Juan Crisóstomo y las costumbres de su tiempo

Un ensayo galardonado con el premio de la Academia Francesa de Ciencias Morales y Políticas. La fama inusualmente ruidosa, de la que goza merecidamente el nombre de San Juan Crisóstomo, libera al autor y al traductor de la obligación de familiarizar al lector con su vida y sus actividades. El autor del trabajo propuesto supone que el lector se familiarizará con la elevada personalidad del maestro universal. Sólo a veces, en un esbozo superficial, revisa los hechos de su vida, y si a veces se detiene con cierto detalle en ciertos momentos de su actividad, como, por ejemplo, su servicio como arzobispo en Constantinopla y la lucha con la emperatriz Eudoxia, lo hace principalmente porque esos momentos son esenciales para la caracterización moral de la época representada. La aparición de la obra del científico francés propuesta en esta traducción se debió a la propuesta de la Academia Francesa de Ciencias Morales y Políticas de “estudiar las obras de San Juan Crisóstomo, cuáles eran las costumbres de su tiempo, y considerar desde un punto de vista moral cómo las juzgaba”. La misma Academia premió la investigación. Dado que "hasta el momento este tema no ha sido investigado a fondo y con el detalle que merece", es muy natural que en el desempeño de su tarea el autor haya encontrado dificultades muy considerables. "No me oculto", dice el autor en el prefacio de su libro, "que una obra como la mía presentaba peligros particulares, porque al mismo tiempo pertenecía al campo de la monografía y al campo de la historia general. Intenté, en la medida de lo posible, combinar las exigencias de ambos. Corresponde al lector juzgar mi éxito; por mi parte, sólo les pido que recuerden que la dificultad radica en la naturaleza misma del tema". “Me parece que la sociedad del siglo IV, por la aguda crisis que vive, por lo que preserva del pasado y crea para el futuro, por la increíble confusión de creencias y la inestabilidad de las costumbres, por el contraste del libertinaje extremo y los impulsos más nobles hacia el ideal más elevado, finalmente, por la indiferencia o superstición de algunos y por la fe ardiente e ilustrada de otros pueblos de esa época, es del mayor interés para todos los interesados en la historia, la psicología y moralidad, pero sobre todo quería expresar en este libro la profunda sorpresa que me animaba al tomar cada vez más conciencia de la personalidad del hombre que, de todos los cristianos de su época, era sin duda el más fiel al espíritu evangélico”. Sobre la plena posibilidad de realizar el trabajo emprendido a partir de las obras de San Crisóstomo, sin comparar constantemente su testimonio con el de otros escritores, el autor habla bastante detalladamente en la introducción de su libro sobre la novedad de su obra, sobre las dificultades que se presentan en el estudio de esta época lejana y, finalmente, sobre el plan de su investigación. En la primera mitad de este artículo introductorio se propone “antes de iniciar un nuevo estudio, revisar brevemente obras anteriores y expresar una opinión tanto sobre los principales editores de las obras de San Crisóstomo, como sobre sus principales historiadores”. Pero dado que todas las obras en discusión, con una excepción, aún no han pasado a ser propiedad de la literatura teológica rusa, una evaluación crítica de ellas sólo puede ser de interés para una parte muy pequeña del público ruso que está familiarizado con estas obras en el original. Y difícilmente se le reprochará al traductor que se haya considerado con derecho a limitarse a citar únicamente la segunda mitad de la introducción, que expone la opinión del autor sobre la esencia de su obra y que es de innegable interés para todos. Las creaciones de San Crisóstomo están repletas de información interesante sobre las costumbres de su época. En este sentido, ningún orador de la iglesia puede compararse con él. Siendo su predicación puramente práctica y cotidiana, no encontraremos en él una sola conversación o tratado donde no exponga directamente algún vicio más común al rebaño que dirige. Además, no se puede hablar de un desperdicio infructuoso de elocuencia. Entra en una lucha despiadada contra los vicios y es demasiado buen moralista para no saber que la primera manera de curar una enfermedad moral es reconocerla bien y representarla claramente, penetrar en sus causas profundas y hacer sentir sus consecuencias inmediatas y remotas. Así entiende su tarea, y así la cumple con la profunda intuición de un hombre acostumbrado a leer los corazones, con la elocuencia elevada de uno de los oradores más dotados que jamás haya existido, con el celo ardiente de un cristiano, imparable ante cualquier consideración personal. Pero eso no es todo. San Crisóstomo es originario de Oriente, sirio y los sirios, como señaló Montfaucon 1, refiriéndose a la expresión del bl. A Jerónimo le encantaba especialmente utilizar comparaciones: ésta era una de las técnicas habituales de su retórica. Y en San Juan las comparaciones son realmente muy frecuentes y no sólo se esbozan en líneas generales, sino que en la mayoría de los casos se desarrollan y se detallan voluntariamente. De ahí una nueva fuente de información precisa y descripciones de imágenes. Sin duda, la civilización sirio-helénica del siglo IV cobra vida ante nosotros en las conversaciones de San Crisóstomo mucho mejor que en los discursos de Livanio o en su correspondencia bastante insignificante, y mucho más brillante que en la obra de Amiano, aunque, es cierto, tanto el historiador como el sofista nos cuentan mucho sobre su patria, sobre esa Antioquía, a la que ambos amaban con reverente amor. Además, San Juan, que nos ofrece un cuadro animado y fiel, no sólo nos cuenta una historia, sino que también pronuncia su juicio. Y si su fe y sus celos necesariamente lo hacen a veces algo parcial, entonces la superioridad de su mente, que brilla tan brillantemente en comparación con la mediocridad de Libanio que no es posible ninguna comparación entre ellos, y en conjunto la sublimidad de su carácter, del cual, sin duda, incluso el complaciente Amiano está lejos, con toda su franqueza y honestidad, le dan a sus juicios una fuerza extraordinaria. Así, la imagen, basada en el testimonio de St. La moral de Crisóstomo del siglo IV, en particular, Antioquía y Constantinopla, así como la discusión de esta evidencia y su evaluación estricta, aún no han sido objeto de un estudio especial, aunque todos los científicos que escribieron sobre Crisóstomo aprovecharon la oportunidad para tocar las características más esenciales de sus obras. Es cierto que el famoso editor de las obras de San Crisóstomo, Montfaucon, escribió una disertación especial titulada: “costumbres y rituales del siglo de Teodosio el Grande y su hijo Arkady”, en la que recogió los principales textos del escritor que publicó: sobre el lujo de la corte y los ricos, sobre el circo, el teatro y los juegos, sobre las supersticiones, las cortes, los matrimonios, la vía pública, los filósofos, los funerales, etc. Pero en esta serie de artículos, que no están conectados por ningún plan, como ya se puede ver en la lista de títulos que hemos elaborado, no se puede encontrar nada más que un conjunto de hechos muy áridos. Esto no es más que un índice o, si se quiere, una selección de textos para notas del diccionario de antigüedades, y no es en absoluto el tipo de investigación, tanto histórica como moral, que la Academia pretendía sacar a la luz. Esta investigación presenta algunos desafíos especiales que deben abordarse. Y, sobre todo, la dificultad reside en la necesidad de valorar el testimonio de san Crisóstomo. Está muy extendida la opinión de que el predicador suele ser propenso a la exageración y que, por tanto, hay que tener cuidado de no tomar literalmente la palabra que predica. No sabemos si deberíamos tratar con tanta desconfianza sólo a los predicadores mediocres, o si incluso los mejores de ellos deberían ser considerados menos veraces de lo que estamos inclinados a pensar, pero, en cualquier caso, cuando se trata de San Crisóstomo, este peligro es menor que el de la mayoría de los demás. Evitó los lugares comunes y las declamaciones retóricas y estaba muy interesado en el efecto que diariamente tenía en sus oyentes. No creemos que compartiera la opinión de que un predicador siempre debería aumentar su tono (“llamar como un sordo”), ya que siempre era sensible a las más mínimas impresiones de su rebaño, tanto cuando salían de la iglesia como, a menudo, en la iglesia mismo. En esta escuela no tardó mucho en convencerle de que una lección sólo consigue su objetivo cuando es justa y estrictamente proporcionada. Habiendo permitido una vez que una exageración provocara una sonrisa, correría el peligro de destruir el fruto de exhortaciones muy razonables y legítimas, entre las cuales se había escapado por error. Pensamos que, en general, se puede tratar la palabra de San con total confianza. Crisóstomo, y el juicio de quien, cediendo a la primera impresión y especialmente impresionado por el calor y el brillo de la elocuencia ardiente, no se da cuenta de los tesoros de sabiduría y conocimiento moral que contiene. Calle. Crisóstomo no es sólo un orador: es un confesor, el confesor de una ciudad entera, que logró, en el desempeño de esta abrumadora tarea, mostrar un arte igual al mostrado por Francois de Sales, Bossuet o Fenelon en relación con unas pocas almas escogidas. Y si, sin embargo, a veces tenemos que cuestionar su testimonio, o incluso encontrarlo discutible, esto sucederá más bien cuando lo veamos polemizar con sus oponentes personales que cuando le preguntemos sobre los vicios o las virtudes del rebaño que le ha sido confiado. Además, aunque en aquella época de agitación teológica conservó en la mayoría de los casos la mayor gentileza, su falta se deja sentir ocasionalmente durante las luchas provocadas por su ministerio episcopal. Pero en cualquier caso, cuando estudiamos sus conversaciones, habladas en Antioquía y que representan la parte más bella y original de sus obras, sólo en muy raras ocasiones debemos hacer esta reserva. ¿No es posible, sin embargo, verificar el testimonio de San Juan mediante otras pruebas? Es cierto que Montfaucon, en la disertación ya mencionada, afirma que la mayoría de sus mensajes habrían permanecido desconocidos sin este orador de la iglesia, y habría sido en vano buscarlos en otros autores de la época, pero hay algo de exageración en estas palabras. Aunque otros Santos Padres, tanto griegos como latinos, como San Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, bl. Jerónimo y Agustín, aunque no son tan ricos en detalles como él, ofrecen muchos detalles interesantes. Encontraremos la misma información de los panegiristas, de los poetas más recientes y de los historiadores clásicos más recientes. A veces recurriremos a ambos, y estaríamos dispuestos a recurrir a ellos mucho más a menudo si nuestro trabajo no amenazara con aumentar enormemente y entrar en la historia general de la moral del siglo IV. Por eso siempre nos referimos sólo a San Crisóstomo y recurrimos a la mediación de otros testigos sólo cuando parece necesario verificarlo o en el caso en que vemos especial interés en confirmar sus palabras con su testimonio. Sólo de vez en cuando debemos recurrir al Bl. Jerónimo, dando información sobre Roma, a San Basilio, que vivía principalmente en Cesarea, y al Bl. Agustín, que describió el estado de la moral africana, pero sería inadmisible descuidar los informes dados sobre Antioquía por escritores nacidos o que vivieron allí durante mucho tiempo, es decir, Livanio, Amiano y Juliano. Finalmente, la última dificultad podría provocar dudas. La vida de San Crisóstomo se desarrolló en Antioquía y Constantinopla. Pasó la mayor parte de su vida en la metrópolis siria, pero los pocos años que pasó en Constantinopla estuvieron llenos de acontecimientos y adquirieron especial importancia por la grandeza del papel al que entonces estaba llamado San Juan. Mientras tanto, Antioquía y Constantinopla eran notablemente diferentes entre sí. Sin duda, ambas ciudades tenían similitudes en el sentido de que debían sus orígenes inesperados a una nueva dinastía, pero la antigua capital seléucida, habitada por sirios helenizados, tenía sus propias tradiciones y costumbres nacionales. Ella fue la primera en ser iluminada por el evangelio por los discípulos de Jesucristo y dio su nombre al cristianismo. Por tanto, parecía doblemente original entre las grandes ciudades del imperio y se distinguía fácilmente de su rival del Bósforo. A primera vista parecería necesario dividir nuestro estudio en dos partes y, habiendo estudiado previamente a San Juan en su primera residencia, seguirlo luego en la segunda. Un plan así tendría, por supuesto, sus ventajas, pero entraña muchas más dificultades. Sin duda, aunque quedan algunas dudas sobre el momento de la aparición de las famosas obras de San Crisóstomo, ahora es posible establecer con bastante exactitud cuáles de ellas se refieren a Antioquía y cuáles a Constantinopla. Este estudio ya interesó al patriarca Focio, quien a veces, sin embargo, utilizó un criterio un tanto engañoso 2 . Con mucha mayor perspicacia y erudición, Tilmont y Montfaucon lo emprendieron más tarde, aunque muy a menudo llegaron a conclusiones diferentes. Pero si uno u otro de ellos podía cometer un error, casi siempre indicaban argumentos decisivos o muy plausibles, de modo que casi no quedan dudas completamente sin resolver. La verdadera dificultad está en otra parte. Por muy sensibles que fueran las diferencias que separaban a la sociedad de Antioquía de la sociedad de Constantinopla, las similitudes entre ellas eran aún más significativas. En el siglo IV todo el imperio, incluso en las provincias más remotas, presenta casi el mismo espectáculo. En todas partes hay una lucha decisiva entre la antigua civilización agonizante y la civilización cristiana, que ahora ha alcanzado la madurez; la lucha es diferente en algunos lugares, pero idéntica en sus causas profundas y resultados generales. Roma, Cartago, Milán, Burdeos, Tréveris, Barcelona y Aquileia en los países latinos sufrieron las mismas razones y quedaron sembradas de las mismas ruinas que Constantinopla, Nicomedia, Alejandría, Cesarea o Antioquía en los países griegos. Además, en cada una de las dos mitades del imperio, en la oriental y en la occidental, las diferencias locales estaban bastante bien combinadas en una gran unidad general. De esto se deduce que un estudio especial de ambos lugares de residencia de San Juan, Antioquía y Constantinopla, conduciría a muchos trabajos infructuosos, requeriría referencias innecesarias a mucha información ya reportada, en una palabra, entonces las repeticiones serían inevitables. Por lo tanto, hemos optado por dividir el material según el orden del material, en lugar de cronológicamente, pero de tal manera que el primer y el último capítulo nos permitan aprovechar los beneficios de una división cronológica. En primer lugar, representamos al predicador ante su audiencia, con el propósito de determinar la forma de predicar de uno y mostrar la disposición del otro. Así podemos establecer desde el principio la diferencia entre el carácter privado de los oyentes antioquenos y bizantinos. Además, en los siguientes tres capítulos están sujetos a estudio lo siguiente: clases de la sociedad, establecimiento de la familia, creencias y costumbres religiosas 3. Consideramos necesario introducir un capítulo especial sobre los días festivos y espectáculos, que ocupaban un lugar tan destacado en la vida de esa época. En el último capítulo, Sobre la corte y el Estado, fue posible combinar todo lo que es verdaderamente nuevo y especial en los años del obispado de San Juan y lo que ni siquiera estaba planeado en su período antioqueño. Finalmente, para concluir, examinamos, por un lado, cuáles son los resultados prácticos de la predicación de San Pedro. Crisóstomo, por otro lado, trató de descubrir los verdaderos fundamentos de su moralidad y mostrar claramente el ideal que creó, que intentó con tanta fe y coraje, en la medida de lo posible, realizar en su sociedad contemporánea. Al ofrecer el libro al público ruso, el traductor se consideró con derecho a omitir aquellos lugares, aunque de tamaño muy insignificante, donde el autor hace referencias a hechos poco conocidos de la historia francesa, o utiliza comparaciones nacionales que son completamente ajenas y, a veces, completamente incomprensibles para el lector ruso (por ejemplo, comparar las actividades de San Crisóstomo con la predicación de un predicador misionero moderno en Francia, etc.). El traductor cometió omisiones algo más importantes por motivos religiosos. Un buen número de notas del autor, cuando resulta apropiado y conveniente, se incluyen en el texto o se almacenan debajo de la línea; Se han eliminado las citas interlineales tomadas de las obras de las plazas de San Juan para ahorrar espacio. Bernard Montfaucon, monje de la Orden Benedictina († 1741), que trabajó durante más de veinte años en la publicación de la colección completa de obras de San Juan Crisóstomo y dejó investigaciones valiosísimas sobre la autenticidad, el tiempo y el lugar de escritura y el contenido de las obras de San Juan. Tomó como regla que las mejores creaciones de San Crisóstomo pertenecen al período de Antioquía, y todas aquellas en las que se cuela algún tipo de negligencia fueron recopiladas en Constantinopla, donde San Juan tenía tan poco tiempo libre y tanto trabajo y preocupaciones. Pero está claro que, por un lado, debe haber excepciones a la regla y, por otro, que se requiere un gusto demasiado delicado para trazar con precisión la línea entre los dos grupos así formados. En este tipo de trabajos, si se quiere conseguir una composición estricta, es muy difícil eliminar por completo la arbitrariedad en la distribución del material. Las divisiones principales están establecidas, pero la ubicación de los detalles entre los distintos capítulos a menudo puede ser cuestionable. ¿No sería mejor que la conocida costumbre denunciada por San Crisóstomo y colocada por nosotros en el capítulo sobre la familia, se atribuya al capítulo sobre la religión, o viceversa? Pero, tras reflexionar, llegamos a la conclusión de que no deberíamos preocuparnos demasiado por esas bagatelas que podrían aumentar hasta el infinito. Nos consideraremos satisfechos incluso si el plan principal que hemos adoptado parece verdaderamente coherente con la esencia del tema.