Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και τα έθιμα της εποχής του

Ένα δοκίμιο βραβευμένο με το βραβείο της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών και Πολιτικών Επιστημών. Η ασυνήθιστα δυνατή φήμη, που επάξια απολαμβάνει το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, απαλλάσσει τον συγγραφέα και μεταφραστή από την υποχρέωση να γνωρίσει τον αναγνώστη με τη ζωή και τη δράση του. Ο συγγραφέας του προτεινόμενου έργου υποθέτει ότι ο αναγνώστης θα εξοικειωθεί με την υψηλή προσωπικότητα του καθολικού δασκάλου. Μόνο μερικές φορές, σε ένα πρόχειρο σκίτσο, ανασκοπεί τα γεγονότα της ζωής του και αν μερικές φορές σταθεί λεπτομερώς σε ορισμένες στιγμές της δραστηριότητάς του, όπως π.χ. η υπηρεσία του αρχιεπισκόπου του στην Κωνσταντινούπολη και ο αγώνας με την αυτοκράτειρα Ευδοξία, το κάνει κυρίως γιατί τέτοιες στιγμές είναι απαραίτητες για τον ηθικό χαρακτηρισμό της εικονιζόμενης εποχής. Η εμφάνιση του έργου του Γάλλου επιστήμονα που προτείνεται σε αυτή τη μετάφραση προκλήθηκε από την πρόταση της Γαλλικής Ακαδημίας Ηθικών και Πολιτικών Επιστημών «να μελετήσει τα έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ποια ήταν τα ήθη της εποχής του και να εξετάσει από ηθική άποψη τον τρόπο που τα έκρινε». Η ίδια Ακαδημία απένειμε στην έρευνα βραβείο. Εφόσον «μέχρι σήμερα αυτό το θέμα δεν έχει διερευνηθεί πλήρως και με τόση λεπτομέρεια που του αξίζει», είναι φυσικό ότι ο συγγραφέας κατά την εκτέλεση του έργου του θα έπρεπε να είχε αντιμετωπίσει πολύ σημαντικές δυσκολίες. «Δεν κρύβομαι από τον εαυτό μου», λέει ο συγγραφέας στον πρόλογο του βιβλίου του, «ότι έργο σαν το δικό μου παρουσίαζε ιδιαίτερους κινδύνους, γιατί συγχρόνως ανήκε τόσο στον τομέα της μονογραφίας όσο και στον τομέα της γενικής ιστορίας. Προσπάθησα, όσο γινόταν, να συνδυάσω τις απαιτήσεις και των δύο. Εναπόκειται στον αναγνώστη να κρίνει πόσο πετυχημένος είμαι. «Μου φαίνεται ότι η κοινωνία του 4ου αιώνα, από την οξεία κρίση που βιώνει, με ό,τι διαφυλάσσει από το παρελθόν και δημιουργεί για το μέλλον, από την απίστευτη σύγχυση των πεποιθήσεων και την αστάθεια των ηθών, από την αντίθεση της ακραίας αδεξιότητας και των ευγενέστερων παρορμήσεων προς το υψηλότερο ιδανικό, τέλος, από την αδιαφορία και την αδιαφορία του άλλου. είναι το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για όλους όσους ενδιαφέρονται για την ιστορία, την ψυχολογία και την ηθική, αλλά πάνω απ' όλα, ήθελα να εκφράσω σε αυτό το βιβλίο τη βαθιά έκπληξη που με εμψύχωσε καθώς συνειδητοποιούσα όλο και περισσότερο την προσωπικότητα του ανθρώπου που, από όλους τους χριστιανούς της εποχής του, ήταν αναμφίβολα ο πιο πιστός στο πνεύμα του Ευαγγελίου. Για την πλήρη δυνατότητα εκτέλεσης του έργου που έγινε με βάση τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου, χωρίς να συγκρίνει συνεχώς τη μαρτυρία του με μαρτυρίες άλλων συγγραφέων, ο συγγραφέας μιλάει διεξοδικά στην εισαγωγή του βιβλίου του για την καινοτομία του έργου του, για τις δυσκολίες που παρουσιάζονται στη μελέτη αυτής της μακρινής εποχής και, τέλος, για το σχέδιο της έρευνας. Στο πρώτο μισό αυτού του εισαγωγικού άρθρου, σκοπεύει να «προτού ξεκινήσει μια νέα μελέτη, να ανασκοπήσει εν συντομία προηγούμενα έργα και να εκφράσει γνώμη τόσο για τους κύριους εκδότες των έργων του Αγίου Χρυσοστόμου όσο και για τους κύριους ιστορικούς του». Επειδή όμως όλα τα υπό συζήτηση έργα, με μια εξαίρεση, δεν έχουν γίνει ακόμη ιδιοκτησία της ρωσικής θεολογικής λογοτεχνίας, μια κριτική αποτίμησή τους μπορεί να ενδιαφέρει μόνο ένα πολύ μικρό μέρος του ρωσικού κοινού που είναι εξοικειωμένο με αυτά τα έργα στο πρωτότυπο. Και ο μεταφραστής δύσκολα θα κατηγορηθεί για το γεγονός ότι θεώρησε ότι δικαιούται να περιοριστεί στην αναφορά μόνο στο δεύτερο μισό της εισαγωγής, το οποίο εκθέτει τις απόψεις του συγγραφέα για την ουσία του έργου του και είναι αναμφισβήτητο ενδιαφέρον για όλους. Οι Δημιουργίες του Αγίου Χρυσοστόμου βρίθουν από ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τα έθιμα της εποχής του. Από αυτή την άποψη, κανένας ομιλητής της εκκλησίας δεν μπορεί να συγκριθεί μαζί του. Δεδομένου ότι το κήρυγμά του είναι καθαρά πρακτικό και καθημερινό, δεν θα βρούμε ούτε μία συνομιλία ή πραγματεία σε αυτόν όπου να μην εκθέτει άμεσα κάποια κακία που είναι πιο συνηθισμένη στο ποίμνιο που ηγείται. Επιπλέον, δεν μπορεί να γίνει λόγος για άκαρπη σπατάλη ευγλωττίας. Μπαίνει σε έναν ανελέητο αγώνα ενάντια στις κακίες και είναι πολύ καλός ηθικολόγος για να μην ξέρει ότι ο πρώτος τρόπος για να θεραπεύσει μια ηθική ασθένεια είναι να την αναγνωρίσει καλά και να την απεικονίσει ξεκάθαρα, να διεισδύσει στις βαθιές αιτίες της και να νιώσει τις άμεσες και μακρινές συνέπειές της. Έτσι κατανοεί το έργο του, και έτσι το εκπληρώνει με τη βαθιά διορατικότητα ενός ανθρώπου που έχει συνηθίσει να διαβάζει καρδιές, με την υψηλή ευγλωττία ενός από τους πιο προικισμένους ρήτορες που υπήρξε ποτέ, με τον διακαή ζήλο χριστιανού, ασταμάτητου από κάθε προσωπική εκτίμηση. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Άγιος Χρυσόστομος είναι γέννημα θρέμμα της Ανατολής, Σύριος και των Σύριων, όπως σημείωσε ο Montfaucon 1, αναφερόμενος στην έκφραση του bl. Ο Jerome, αγαπούσε ιδιαίτερα να χρησιμοποιεί συγκρίσεις: αυτή ήταν μια από τις συνήθεις τεχνικές της ρητορικής τους. Και στο St. John's οι συγκρίσεις είναι πράγματι πολύ συχνές και όχι μόνο σκιαγραφούνται σε πρόχειρα περιγράμματα, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις αναπτύσσονται πρόθυμα και παρουσιάζονται σε λεπτομέρειες. Ως εκ τούτου, μια νέα πηγή ακριβών πληροφοριών και περιγραφών εικόνων. Αναμφίβολα, ο συριοελληνικός πολιτισμός του 4ου αιώνα ζωντανεύει μπροστά μας στις συνομιλίες του αγίου Χρυσοστόμου είναι πολύ καλύτερος από τους λόγους του Λιβανίου ή στην μάλλον ανούσια αλληλογραφία του και πολύ πιο φωτεινός από το έργο του Αμμιανού, αν και είναι αλήθεια, τόσο ο ιστορικός όσο και ο σοφιστής μας λένε πολλά για το ότι αγαπούσαν τον πατέρα τους. Επιπλέον, ο Άγιος Ιωάννης, που μας προσφέρει και μια κινούμενη και μια ακριβή εικόνα, όχι μόνο μας δίνει μια ιστορία, αλλά εκφέρει και την κρίση του. Και αν η πίστη και η ζήλια του τον κάνουν απαραιτήτως κάπως προκατειλημμένο, τότε η ανωτερότητα του μυαλού του -τόσο λάμπει σε σύγκριση με τη μετριότητα του Λιβάνιου που δεν είναι δυνατή η σύγκριση μεταξύ τους- και μαζί η υπεροχή του χαρακτήρα του, από την οποία, αναμφίβολα, απέχει πολύ ακόμη και ο εφησυχαστικός Αμμιανός, με όλη του την αμεσότητα και την εντιμότητα του. Έτσι, η εικόνα, με βάση τη μαρτυρία του Αγ. Τα ήθη του Χρυσοστόμου του 4ου αιώνα, ιδιαίτερα - Αντιόχεια και Κωνσταντινούπολη, καθώς και η συζήτηση αυτών των στοιχείων και η αυστηρή αξιολόγησή τους - δεν έχουν γίνει ακόμη αντικείμενο ειδικής μελέτης, αν και όλοι οι επιστήμονες που έγραψαν για τον Χρυσόστομο βρήκαν την ευκαιρία να θίξουν τα πιο ουσιώδη χαρακτηριστικά των έργων τους. Είναι αλήθεια ότι ο διάσημος εκδότης των έργων του Αγίου Χρυσοστόμου, Montfaucon, έγραψε μια ειδική διατριβή με τίτλο: «έθιμα και τελετουργίες του αιώνα του Μεγάλου Θεοδοσίου και του γιου του Αρκαδίου» στην οποία συγκέντρωσε τα κύρια κείμενα του συγγραφέα που δημοσίευσε: για την πολυτέλεια της αυλής και των πλουσίων, για το τσίρκο, για το τσίρκο, για το τσίρκο, δρόμοι, φιλόσοφοι, κηδείες κ.λπ. Αλλά σε αυτή τη σειρά άρθρων, που δεν συνδέεται με κανένα σχέδιο - όπως φαίνεται ήδη από τη λίστα των τίτλων που έχουμε φτιάξει - δεν μπορεί κανείς να βρει τίποτα άλλο από ένα πολύ ξηρό σύνολο γεγονότων. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από ένα ευρετήριο, ή, αν θέλετε, μια επιλογή κειμένων για σημειώσεις στο λεξικό των αρχαιοτήτων, και καθόλου το είδος της έρευνας, τόσο ιστορικής όσο και ηθικής, που σκόπευε να φέρει στο φως η Ακαδημία. Τέτοιες έρευνες παρουσιάζουν ορισμένες ειδικές προκλήσεις που πρέπει να αντιμετωπιστούν. Και κυρίως η δυσκολία έγκειται στην ανάγκη αξιολόγησης της μαρτυρίας του Αγίου Χρυσοστόμου. Η άποψη ότι ο ιεροκήρυκας είναι συνήθως επιρρεπής στην υπερβολή είναι πολύ διαδεδομένη, και ότι ως εκ τούτου θα πρέπει να προσέχει κανείς να πάρει τον κηρυγματικό λόγο κυριολεκτικά. Δεν ξέρουμε αν πρέπει να αντιμετωπίζουμε με τέτοια δυσπιστία μόνο τους μέτριους κήρυκες ή αν ακόμη και οι καλύτεροι από αυτούς πρέπει να θεωρούνται λιγότερο ειλικρινείς από όσο πιστεύουμε, αλλά, σε κάθε περίπτωση, όταν πρόκειται για τον Άγιο Χρυσόστομο, αυτός ο κίνδυνος είναι μικρότερος από τους περισσότερους άλλους. Απέφευγε τις κοινοτοπίες και τις ρητορικές διακηρύξεις και τον ενδιέφερε έντονα η επίδραση που είχε καθημερινά στους ακροατές του. Δεν νομίζουμε ότι συμμεριζόταν την άποψη ότι ο ιεροκήρυκας πρέπει πάντα να αυξάνει τον τόνο του («χτυπάς σαν κωφός»), αφού ήταν πάντα ευαίσθητος στις παραμικρές εντυπώσεις του ποιμνίου του, τόσο όταν έφευγαν από τον ναό όσο και συχνά στον ίδιο τον ναό. Σε αυτό το σχολείο δεν άργησε να τον πείσει ότι ένα μάθημα πετυχαίνει τον στόχο του μόνο όταν είναι δίκαιο και αυστηρά αναλογικό. Αφού άφησε κάποτε μια υπερβολή να προκαλέσει ένα χαμόγελο, θα κινδύνευε να καταστρέψει τον καρπό πολύ εύλογων και θεμιτών προτροπών, μεταξύ των οποίων είχε λανθασμένα γλιστρήσει. Νομίζουμε ότι γενικά μπορεί κανείς να αντιμετωπίσει τον λόγο του Αγ. Χρυσόστομος, και η κρίση εκείνου που, υποχωρώντας στην πρώτη εντύπωση και κυρίως χτυπημένος από τη θερμότητα και τη λάμψη της ένθερμης ευγλωττίας, δεν θα προσέξει τους θησαυρούς της σοφίας και της ηθικής γνώσης που περιέχει. Αγ. Ο Χρυσόστομος δεν είναι μόνο ρήτορας - είναι ομολογητής, ο εξομολόγος μιας ολόκληρης πόλης, που κατάφερε, επιτελώντας αυτό το συντριπτικό έργο, να δείξει μια τέχνη ίση με αυτή που έδειξε ο Francois de Sales, ο Bossuet ή ο Fenelon σε σχέση με μερικές επιλεγμένες ψυχές. Και αν, ωστόσο, μερικές φορές πρέπει να αμφισβητήσουμε τη μαρτυρία του ή ακόμη και να τη βρούμε αμφισβητήσιμη, τότε αυτό θα συμβεί μάλλον όταν τον δούμε να πολεμά με τους προσωπικούς του αντιπάλους παρά όταν τον ρωτάμε για τις κακίες ή τις αρετές του ποιμνίου που του έχουν εμπιστευτεί. Επιπλέον, αν και σε εκείνη την εποχή της θεολογικής αναταραχής διατήρησε στις περισσότερες περιπτώσεις τη μεγαλύτερη ευγένεια, εντούτοις, η έλλειψή της γίνεται περιστασιακά αισθητή κατά τη διάρκεια του αγώνα που προκάλεσε η επισκοπική του διακονία. Αλλά σε κάθε περίπτωση, όταν μελετάμε τις συνομιλίες του, που μιλήθηκαν στην Αντιόχεια και αντιπροσωπεύουν το πιο όμορφο και πρωτότυπο μέρος των έργων του, πρέπει να κάνουμε αυτή την επιφύλαξη μόνο πολύ σπάνια. Δεν είναι δυνατόν, όμως, να επαληθευτεί η μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη μέσω άλλων στοιχείων; Είναι αλήθεια ότι ο Montfaucon, στη διατριβή που ήδη αναφέρθηκε, ισχυρίζεται ότι τα περισσότερα από τα μηνύματα που έκανε θα παρέμεναν άγνωστα χωρίς αυτόν τον εκκλησιαστικό ομιλητή και θα ήταν μάταιο να τα αναζητήσουμε σε άλλους συγγραφείς εκείνης της εποχής - αλλά υπάρχει κάποια υπερβολή σε αυτά τα λόγια. Αν και άλλοι άγιοι Πατέρες, Έλληνες και Λατίνοι, όπως ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, bl. Ο Ιερώνυμος και ο Αυγουστίνος, αν και δεν είναι τόσο πλούσιοι σε λεπτομέρειες όσο αυτός, προσφέρουν πολλές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες. Θα βρούμε τις ίδιες πληροφορίες από πανηγυριστές, τους τελευταίους ποιητές και τους τελευταίους κλασικούς ιστορικούς. Μερικές φορές θα στραφούμε και στα δύο, και θα απευθυνόμασταν πρόθυμα σε αυτά πολύ πιο συχνά, αν το έργο μας δεν απειλούσε τότε να αυξηθεί πάρα πολύ και να υπεισέλθει στη γενική ιστορία των ηθών του 4ου αιώνα. Γι' αυτό εννοούμε πάντα μόνο τον Άγιο Χρυσόστομο και καταφεύγουμε στη μεσολάβηση άλλων μαρτύρων μόνο όταν κρίνεται απαραίτητη η επαλήθευση του ή στην περίπτωση που βλέπουμε ιδιαίτερο ενδιαφέρον να επιβεβαιώσουμε τα λόγια του με την κατάθεσή τους. Θα πρέπει μόνο περιστασιακά να στραφούμε στο Bl. Ιερώνυμος, δίνοντας πληροφορίες για τη Ρώμη, στον Άγιο Βασίλειο, που έμενε κυρίως στην Καισάρεια, και τον Bl. Αυγουστίνος, ο οποίος περιέγραψε την κατάσταση των αφρικανικών ηθών, αλλά θα ήταν ανεπίτρεπτο να παραμεληθούν οι αναφορές για την Αντιόχεια από συγγραφείς που γεννήθηκαν ή έζησαν εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, δηλαδή ο Λιβάνιος, ο Αμμιανός και ο Ιουλιανός. Τέλος, η τελευταία δυσκολία θα μπορούσε να προκαλέσει δισταγμό. Ο Βίος του Αγίου Χρυσοστόμου έγινε στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη. Πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη μητρόπολη Συρίας, αλλά τα λίγα χρόνια που πέρασε στην Κωνσταντινούπολη ήταν γεμάτα γεγονότα και απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία λόγω του μεγαλείου του ρόλου στον οποίο κλήθηκε τότε ο Άγιος Ιωάννης. Εν τω μεταξύ, η Αντιόχεια και η Κωνσταντινούπολη διέφεραν αισθητά μεταξύ τους. Αναμφίβολα, και οι δύο πόλεις είχαν ομοιότητες στο ότι όφειλαν την απροσδόκητη καταγωγή τους σε μια νέα δυναστεία, αλλά η αρχαία πρωτεύουσα των Σελευκιδών, που κατοικούνταν από εξελληνισμένους Σύρους, είχε τις δικές της παραδόσεις και τα δικά της εθνικά ήθη. Ήταν η πρώτη που φωτίστηκε από το ευαγγέλιο από τους μαθητές του Ιησού Χριστού και έδωσε το όνομά του στον Χριστιανισμό. Φαινόταν έτσι διπλά πρωτότυπο μεταξύ των μεγάλων πόλεων της αυτοκρατορίας και ξεχώριζε εύκολα από τον αντίπαλό του στο Βόσπορο. Με την πρώτη ματιά θα φαινόταν απαραίτητο να χωρίσουμε τη μελέτη μας σε δύο μέρη και, έχοντας προηγουμένως μελετήσει τον Άγιο Ιωάννη στην πρώτη του κατοικία, να τον ακολουθήσουμε στη δεύτερη. Ένα τέτοιο σχέδιο θα είχε φυσικά τα πλεονεκτήματά του, αλλά περιέχει πολύ περισσότερες δυσκολίες. Χωρίς αμφιβολία, αν και παραμένει κάποιος δισταγμός ως προς τον χρόνο εμφάνισης των περίφημων έργων του αγίου Χρυσοστόμου, είναι πλέον δυνατό να διαπιστωθεί αρκετά σωστά ποια από αυτά αφορούν την Αντιόχεια και ποια την Κωνσταντινούπολη. Η μελέτη αυτή ενδιέφερε ήδη τον Πατριάρχη Φώτιο, ο οποίος μερικές φορές, ωστόσο, χρησιμοποιούσε ένα κάπως παραπλανητικό κριτήριο 2 . Με πολύ μεγαλύτερη διορατικότητα και πολυμάθεια, το ανέλαβαν αργότερα οι Tilmont και Montfaucon, αν και αρκετά συχνά κατέληξαν σε διαφορετικά συμπεράσματα. Αλλά, εάν ένα λάθος ήταν δυνατό για έναν ή τον άλλον από αυτούς, τότε σχεδόν πάντα υπέδειξαν αποφασιστικά ή πολύ εύλογα επιχειρήματα, έτσι ώστε να μην υπάρχουν σχεδόν καθόλου άλυτες αμφιβολίες. Η πραγματική δυσκολία βρίσκεται αλλού. Όσο ευαίσθητες κι αν ήταν οι διαφορές που χώριζαν την αντιοχική κοινωνία από την κοινωνία της Κωνσταντινούπολης, οι ομοιότητες μεταξύ τους ήταν ακόμη πιο σημαντικές. Τον 4ο αιώνα ολόκληρη η αυτοκρατορία, ακόμη και στις πιο απομακρυσμένες επαρχίες, παρουσιάζει σχεδόν το ίδιο θέαμα. Παντού υπάρχει ένας αποφασιστικός αγώνας μεταξύ του αρχαίου ετοιμοθάνατου πολιτισμού και του χριστιανικού πολιτισμού, ο οποίος έχει πλέον ωριμάσει - ο αγώνας είναι διαφορετικός σε ορισμένα σημεία, αλλά ταυτόσημος στα βαθιά του αίτια και στα γενικά του αποτελέσματα. Η Ρώμη, η Καρχηδόνα, το Μιλάνο, το Μπορντό, η Τρηρ, η Βαρκελώνη και η Ακουιλεία στις Λατινικές χώρες υπέφεραν από τους ίδιους λόγους, ήταν σκορπισμένες με τα ίδια ερείπια, όπως η Κωνσταντινούπολη, η Νικομήδεια, η Αλεξάνδρεια, η Καισάρεια ή η Αντιόχεια στις ελληνικές χώρες. Επιπλέον, σε καθένα από τα δύο μισά της αυτοκρατορίας -στο ανατολικό και στο δυτικό- οι τοπικές διαφορές συνδυάζονταν αρκετά καλά σε μια μεγάλη γενική ενότητα. Από αυτό προκύπτει ότι μια ειδική μελέτη και των δύο τόπων κατοικίας του Αγίου Ιωάννη, της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης, θα οδηγούσε σε πολλά άκαρπα έργα, θα απαιτούσε περιττές αναφορές σε πολλές ήδη αναφερόμενες πληροφορίες, με μια λέξη, τότε οι επαναλήψεις θα ήταν αναπόφευκτες. Ως εκ τούτου, επιλέξαμε να χωρίσουμε το υλικό σύμφωνα με τη σειρά του υλικού, και όχι χρονολογικά, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε το πρώτο και το τελευταίο κεφάλαιο να μας επιτρέψουν να εκμεταλλευτούμε τα οφέλη μιας χρονολογικής διαίρεσης. Πρώτα απ' όλα, απεικονίζουμε τον ιεροκήρυκα ενώπιον του κοινού του, με σκοπό να προσδιορίσουμε τον τρόπο κηρύγματος του ενός και να δείξουμε τη διάθεση του άλλου. Έτσι μπορούμε να διαπιστώσουμε από την αρχή τη διαφορά μεταξύ του ιδιωτικού χαρακτήρα των Αντιοχηνών και των Βυζαντινών ακροατών. Περαιτέρω, στα επόμενα τρία κεφάλαια υπόκεινται στη μελέτη: τάξεις της κοινωνίας, η ίδρυση της οικογένειας, πεποιθήσεις και θρησκευτικά έθιμα 3. Θεωρήσαμε απαραίτητο να εισαγάγουμε ένα ειδικό κεφάλαιο για τις επίσημες αργίες και τα θεάματα, που κατείχαν τόσο εξέχουσα θέση στη ζωή εκείνης της εποχής. Στο τελευταίο κεφάλαιο -Περί Αυλής και Πολιτείας- κατέστη δυνατό να συνδυαστούν όλα όσα είναι πραγματικά καινούργια και ξεχωριστά στα χρόνια της επισκοπής του Αγίου Ιωάννη και όσα δεν είχαν καν προγραμματιστεί στην Αντιοχική περίοδο του. Τέλος, εν κατακλείδι, εξετάσαμε από τη μια μεριά ποια είναι τα πρακτικά αποτελέσματα του κηρύγματος του Αγ. Ο Χρυσόστομος, από την άλλη, προσπάθησε να ανακαλύψει τα αληθινά θεμέλια του ήθους του και να δείξει ξεκάθαρα το ιδανικό που δημιούργησε, το οποίο προσπάθησε με τόση πίστη και θάρρος, στο μέτρο του δυνατού, να πραγματοποιήσει στη σύγχρονη κοινωνία του. Κατά την προσφορά του βιβλίου στο ρωσικό κοινό, ο μεταφραστής θεώρησε ότι δικαιούται να παραλείψει εκείνα τα -όμως πολύ ασήμαντα σε μέγεθος- μέρη όπου ο συγγραφέας κάνει αναφορές σε ελάχιστα γνωστά γεγονότα της γαλλικής ιστορίας ή χρησιμοποιεί εθνικές συγκρίσεις που είναι εντελώς ξένες και μερικές φορές εντελώς ακατανόητες για τον Ρώσο αναγνώστη (για παράδειγμα, συγκρίνοντας τις δραστηριότητες του Αγίου Χρυσοτομου κλπ.). Ο μεταφραστής έκανε κάπως πιο σημαντικές παραλείψεις για θρησκευτικούς λόγους. Αρκετές σημειώσεις από τον συγγραφέα, όπου είναι κατάλληλο και βολικό, περιλαμβάνονται στο κείμενο ή αποθηκεύονται κάτω από τη γραμμή. διαγραμμική παράθεση δανεισμένη από τα έργα των τόπων του Αγίου Ιωάννη έχουν εξαλειφθεί, για εξοικονόμηση χώρου. Bernard Montfaucon, μοναχός του Τάγματος των Βενεδικτίνων († 1741), που εργάστηκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια για τη δημοσίευση της πλήρους συλλογής έργων του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άφησε εξαιρετικά πολύτιμη έρευνα για την αυθεντικότητα, τον χρόνο και τον τόπο γραφής και το περιεχόμενο των έργων του Αγίου Ιωάννη. Έλαβε ως κανόνα ότι τα καλύτερα δημιουργήματα του Αγίου Χρυσοστόμου ανήκουν στην Αντιοχική περίοδο και όλα εκείνα στα οποία ξεγλιστράει κάποια αμέλεια συντάχθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο Άγιος Ιωάννης είχε τόσο λίγο ελεύθερο χρόνο και τόση δουλειά και έγνοιες. Αλλά είναι σαφές ότι, αφενός, πρέπει να υπάρχουν εξαιρέσεις στον κανόνα και, αφετέρου, ότι απαιτείται πολύ λεπτό γούστο για να χαράξουμε με ακρίβεια τη γραμμή μεταξύ των δύο ομάδων που σχηματίζονται με αυτόν τον τρόπο Σε αυτού του είδους τις εργασίες, εάν θέλετε να επιτύχετε μια αυστηρή σύνθεση, είναι πολύ δύσκολο να εξαλείψετε εντελώς την αυθαιρεσία στη διανομή του υλικού. Τα κύρια τμήματα έχουν καθιερωθεί, αλλά η τοποθέτηση λεπτομερειών μεταξύ των διαφόρων κεφαλαίων μπορεί συχνά να είναι αμφισβητήσιμη. Δεν θα ήταν καλύτερο από το γνωστό έθιμο που κατήγγειλε ο ιερός Χρυσόστομος και το τοποθετήσαμε στο κεφάλαιο για την οικογένεια, θα έπρεπε να αποδοθεί στο κεφάλαιο για τη θρησκεία ή το αντίστροφο; Αλλά, μετά από προβληματισμό, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να ενοχλούμε πολύ τον εαυτό μας με τέτοια μικροπράγματα, τα οποία θα μπορούσαν να αυξηθούν στο άπειρο. Θα θεωρούμε τους εαυτούς μας ικανοποιημένους ακόμα κι αν το κύριο σχέδιο που έχουμε υιοθετήσει φαίνεται πραγματικά συνεπές με την ουσία του θέματος.