يوحنا الذهبي الفم وعادات عصره

مقال حصل على جائزة الأكاديمية الفرنسية للعلوم الأخلاقية والسياسية. إن الشهرة الصاخبة بشكل غير عادي، والتي يتمتع بها اسم القديس يوحنا الذهبي الفم بجدارة، تحرر المؤلف والمترجم من التزام تعريف القارئ بحياته وأنشطته. يفترض مؤلف العمل المقترح أن القارئ سوف يتعرف على الشخصية العالية للمعلم العالمي. في بعض الأحيان فقط، في رسم سريع، يقوم بمراجعة حقائق حياته، وإذا كان في بعض الأحيان يسهب في بعض التفاصيل في لحظات معينة من نشاطه، مثل، على سبيل المثال، خدمة رئيس أساقفته في القسطنطينية والصراع مع الإمبراطورة يودوكسيا، فإنه يفعل ذلك بشكل رئيسي لأن مثل هذه اللحظات ضرورية للتوصيف الأخلاقي للعصر المصور. إن ظهور عمل العالم الفرنسي المقترح في هذه الترجمة كان سببه اقتراح الأكاديمية الفرنسية للعلوم الأخلاقية والسياسية "لدراسة أعمال القديس يوحنا الذهبي الفم، وما هي أخلاق عصره، والنظر من وجهة نظر أخلاقية في الطريقة التي حكم بها عليها". ومنحت نفس الأكاديمية جائزة للبحث. وبما أنه "حتى الوقت الحاضر لم يتم التحقيق في هذا الموضوع بشكل كامل وبالتفصيل الذي يستحقه"، فمن الطبيعي أن يواجه المؤلف صعوبات كبيرة جدًا أثناء قيامه بمهمته. يقول المؤلف في مقدمة كتابه: "أنا لا أخفي عن نفسي أن عملاً مثل عملي يمثل مخاطر خاصة، لأنه ينتمي في الوقت نفسه إلى مجال الدراسة ومجال التاريخ العام. لقد حاولت، قدر الإمكان، الجمع بين متطلبات كليهما. والأمر متروك للقارئ ليحكم على مدى نجاحي؛ ومن جهتي، أطلب منك فقط أن تتذكر أن الصعوبة تكمن في طبيعة الموضوع ذاته". "يبدو لي أن مجتمع القرن الرابع، من خلال الأزمة الحادة التي يعيشها، من خلال ما يحفظه من الماضي ويخلقه للمستقبل، من خلال الارتباك المذهل للمعتقدات وعدم استقرار الأخلاق، من خلال التباين بين الفجور الشديد وأنبل الدوافع نحو المثل العليا، وأخيرا، من خلال لامبالاة البعض أو خرافاتهم والإيمان الناري والمستنير للناس الآخرين في ذلك الوقت، هو ذو أهمية كبيرة لكل المهتمين بالتاريخ وعلم النفس والأخلاق. ولكن الأهم من ذلك كله، أنني أردت أن أعبر في هذا الكتاب عن المفاجأة العميقة التي حفزتني عندما أصبحت أكثر وعياً بشخصية الرجل الذي، من بين جميع المسيحيين في عصره، كان بلا شك الأكثر إخلاصاً لروح الإنجيل. حول الإمكانية الكاملة لتنفيذ العمل على أساس أعمال القديس فم الذهب، دون مقارنة شهادته باستمرار بشهادة الكتاب الآخرين، يتحدث المؤلف بشكل شامل في مقدمة كتابه عن حداثة عمله، وعن الصعوبات التي ظهرت في دراسة هذا العصر البعيد، وأخيراً، عن خطة بحثه. في النصف الأول من هذه المقالة التمهيدية، يشرع في "قبل البدء في دراسة جديدة، قم بمراجعة الأعمال السابقة بإيجاز وإبداء الرأي فيما يتعلق بكل من الناشرين الرئيسيين لأعمال القديس فم الذهب، وفيما يتعلق بمؤرخيه الرئيسيين." ولكن بما أن جميع الأعمال قيد المناقشة، باستثناء واحد، لم تصبح بعد ملكًا للأدب اللاهوتي الروسي، فإن التقييم النقدي لها لا يمكن أن يكون موضع اهتمام إلا لجزء صغير جدًا من الجمهور الروسي، الذي هو على دراية بهذه الأعمال في الأصل. ولن يتم لوم المترجم على حقيقة أنه اعتبر نفسه مؤهلاً للاقتصار على الاستشهاد بالنصف الثاني من المقدمة فقط، والذي يوضح آراء المؤلف حول جوهر عمله ويثير اهتمام الجميع بشكل لا يمكن إنكاره. إبداعات القديس فم الذهب مليئة بالمعلومات المثيرة للاهتمام حول عادات عصره. وفي هذا الصدد، لا يمكن مقارنة أي متحدث بالكنيسة معه. وبما أن وعظه عملي ويومي بحت، فلن نجد فيه محادثة أو أطروحة واحدة لا يكشف فيها بشكل مباشر عن بعض الرذائل الأكثر شيوعًا في القطيع الذي يقوده. علاوة على ذلك، لا يمكن الحديث عن إهدار البلاغة غير المثمر. إنه يدخل في معركة لا هوادة فيها ضد الرذائل، وهو أخلاقي جيد جدًا بحيث لا يعرف أن الطريقة الأولى لعلاج المرض الأخلاقي هي التعرف عليه جيدًا وتصويره بوضوح، والتغلغل في أسبابه العميقة، وجعل المرء يشعر بعواقبه المباشرة والبعيدة. هكذا يفهم مهمته، وهكذا ينجزها بالبصيرة العميقة لرجل معتاد على قراءة القلوب، بالبلاغة السامية لأحد أكثر الخطباء موهبة على الإطلاق، بحماسة مسيحية متقدة، لا يمكن إيقافها بأي اعتبار شخصي. ولكن هذا ليس كل شيء. والقديس فم الذهب هو من مواليد المشرق، وهو سوري، وسرياني، كما أشار مونتفوكون 1، مشيراً إلى تعبير bl. أحب جيروم بشكل خاص استخدام المقارنات: كانت هذه إحدى التقنيات المعتادة في خطابهم. وفي الواقع، فإن مقارنات القديس يوحنا متكررة جدًا ولا يتم رسمها في خطوط عريضة فحسب، بل يتم تطويرها وتفصيلها في معظم الحالات عن طيب خاطر. ومن ثم مصدر جديد للمعلومات الدقيقة وأوصاف الصور. مما لا شك فيه أن الحضارة السورية الهيلينية في القرن الرابع تنبض بالحياة أمامنا في محادثات القديس فم الذهب أفضل بكثير مما كانت عليه في خطب ليفانيوس أو في مراسلاته التي لا معنى لها إلى حد ما، وأكثر إشراقًا مما كانت عليه في أعمال أميانوس، على الرغم من أنه من الصحيح أن كلا من المؤرخ والسفسطائي يخبراننا كثيرًا عن وطنهما، وعن تلك أنطاكية، التي أحبها كلاهما بحب موقر. علاوة على ذلك، فإن القديس يوحنا، الذي يقدم لنا صورة حية ودقيقة، لا يقدم لنا قصة فحسب، بل يصدر حكمه أيضًا. وإذا كان إيمانه وغيرته يجعله بالضرورة متحيزًا إلى حد ما في بعض الأحيان، فإن تفوق عقله - الذي يتألق بشكل مشرق جدًا مقارنة بتواضع ليبانيوس بحيث لا يمكن المقارنة بينهما - ومعًا سمو شخصيته، التي لا شك أن حتى أميانوس الراضي عن نفسه بعيدًا عنها، بكل استقامته وصدقه - يمنح أحكامه قوة غير عادية. إذن الصورة مبنية على شهادة القديس. إن أخلاق فم الذهب في القرن الرابع، على وجه الخصوص - أنطاكية والقسطنطينية، وكذلك مناقشة هذه الأدلة وتقييمها الصارم - لم تكن بعد موضوع دراسة خاصة، على الرغم من أن جميع العلماء الذين كتبوا عن فم الذهب انتهزوا الفرصة للتطرق إلى أهم السمات في أعمالهم. صحيح أن الناشر الشهير لأعمال القديس فم الذهب، مونتفوكون، كتب أطروحة خاصة بعنوان: “عادات وطقوس قرن ثيودوسيوس الكبير وابنه أركادي” جمع فيها النصوص الرئيسية للكاتب الذي نشره: عن ترف البلاط والأغنياء، عن السيرك والمسرح والألعاب، عن الخرافات والمحاكم والزواج والطرق العامة والفلاسفة والجنازات وغيرها. لكن في هذه السلسلة من المقالات، غير المرتبطة بأي خطة - كما يتبين بالفعل من قائمة العناوين التي قمنا بإعدادها - لا يمكن العثور على أي شيء آخر غير مجموعة جافة جدًا من الحقائق. هذا ليس أكثر من فهرس، أو، إذا أردت، مجموعة مختارة من النصوص لملاحظات إلى قاموس الآثار، وليس على الإطلاق نوع البحث التاريخي والأخلاقي الذي تهدف الأكاديمية إلى تسليط الضوء عليه. ويطرح مثل هذا البحث بعض التحديات الخاصة التي يجب معالجتها. وفوق كل شيء، تكمن الصعوبة في ضرورة تقييم شهادة القديس الذهبي الفم. إن الرأي القائل بأن الواعظ عادة ما يكون عرضة للمبالغة منتشر على نطاق واسع، ولذلك يجب على المرء أن يكون حذرا من أخذ كلمة الوعظ حرفيا. نحن لا نعرف ما إذا كان ينبغي علينا أن نتعامل مع الدعاة المتوسطين فقط بمثل هذا الريبة، أو ما إذا كان حتى أفضلهم يجب اعتباره أقل صدقًا مما نميل إلى الاعتقاد، ولكن، على أي حال، عندما يتعلق الأمر بالقديس فم الذهب، فإن هذا الخطر أقل من معظم الآخرين. لقد تجنب الأماكن الشائعة والخطابات البلاغية وكان مهتمًا بشدة بالتأثير الذي يحدثه يوميًا على مستمعيه. لا نعتقد أنه شارك في الرأي القائل بأن الواعظ يجب أن يزيد من نبرة صوته دائمًا ("يقرع مثل الأصم")، لأنه كان دائمًا حساسًا لأدنى انطباعات عن قطيعه، سواء عندما يغادرون الكنيسة أو في كثير من الأحيان في الكنيسة نفسه. في هذه المدرسة، لم يستغرق الأمر وقتًا طويلاً لإقناعه بأن الدرس لا يحقق هدفه إلا عندما يكون عادلاً ومتناسبًا تمامًا. فإذا سمح ذات مرة للمبالغة أن تسبب الابتسامة، فإنه سيكون في خطر تدمير ثمرة النصائح المعقولة والمشروعة للغاية، والتي تسربت من بينها عن طريق الخطأ. نعتقد أنه بشكل عام يمكنك التعامل مع كلمة القديس بثقة كاملة. فم الذهب، وحكم الشخص الذي يستسلم للانطباع الأول، ويتأثر بشكل خاص بحرارة وتألق البلاغة المتقدة، لن يلاحظ كنوز الحكمة والمعرفة الأخلاقية التي يحتوي عليها. شارع. فم الذهب ليس خطيبًا فحسب، بل هو معترف، معترف لمدينة بأكملها، نجح، في تنفيذ هذه المهمة الهائلة، في إظهار فن مساوٍ لذلك الذي أظهره فرانسوا دي سيلز، أو بوسويه، أو فينيلون فيما يتعلق بعدد قليل من النفوس المختارة. ومع ذلك، إذا اضطررنا أحيانًا إلى التشكيك في شهادته، أو حتى نجدها مثيرة للجدل، فإن هذا سيحدث عندما نراه يتشاجر مع خصومه الشخصيين بدلاً من أن نسأله عن رذائل أو فضائل القطيع الموكل إليه. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أنه في عصر الاضطراب اللاهوتي هذا احتفظ في معظم الحالات بأكبر قدر من اللطف، إلا أن افتقاره إليه كان محسوسًا أحيانًا أثناء الصراع الذي سببته خدمته الأسقفية. ولكن على أية حال، عندما ندرس محادثاته التي تحدثت في أنطاكية والتي تمثل الجزء الأكثر جمالا وأصالة من أعماله، يجب علينا أن نبدي هذا التحفظ فقط نادرا جدا. ولكن أليس من الممكن التحقق من شهادة القديس يوحنا بأدلة أخرى؟ صحيح أن مونتفوكون، في الأطروحة التي سبق ذكرها، يدعي أن معظم الرسائل التي قدمها كانت ستظل مجهولة لولا متحدث الكنيسة هذا، وسيكون من العبث البحث عنها في مؤلفين آخرين في ذلك الوقت - ولكن هناك بعض المبالغة في هذه الكلمات. ومع أن الآباء القديسين الآخرين، اليونانيين واللاتينيين، مثل القديس باسيليوس الكبير، غريغوريوس النزينزي، ب. جيروم وأوغسطينوس، رغم أنهما ليسا غنيين بالتفاصيل مثله، إلا أنهما يقدمان العديد من التفاصيل المثيرة للاهتمام. سنجد نفس المعلومات من المدائح وأحدث الشعراء وأحدث المؤرخين الكلاسيكيين. في بعض الأحيان ننتقل إلى كليهما، وسنلجأ إليهما عن طيب خاطر في كثير من الأحيان إذا لم يهدد عملنا بعد ذلك بالزيادة بشكل كبير والدخول في التاريخ العام للأخلاق في القرن الرابع. ولهذا السبب نقصد دائمًا القديس الذهبي الفم فقط ولا نلجأ إلى وساطة شهود آخرين إلا عندما يبدو من الضروري التحقق منه أو في الحالة التي نرى فيها اهتمامًا خاصًا بتأكيد كلامه بشهادتهم. يجب علينا فقط أن نلجأ في بعض الأحيان إلى Bl. جيروم يقدم معلومات عن روما للقديس باسيليوس الذي عاش بشكل رئيسي في قيصرية وبل. أوغسطينوس الذي وصف حالة الأخلاق الأفريقية، ولكن لا يجوز إهمال التقارير التي قدمها عن أنطاكية الكتاب الذين ولدوا فيها أو عاشوا فيها لفترة طويلة، أي ليفانيوس وأميانوس ويوليانوس. وأخيرا، فإن الصعوبة الأخيرة يمكن أن تسبب التردد. جرت حياة القديس فم الذهب في أنطاكية والقسطنطينية. قضى معظم حياته في المطرانية السورية، لكن السنوات القليلة التي قضاها في القسطنطينية كانت مليئة بالأحداث واكتسبت أهمية خاصة لعظم الدور الذي دُعي إليه القديس يوحنا آنذاك. وفي الوقت نفسه، كانت أنطاكية والقسطنطينية مختلفة بشكل ملحوظ عن بعضها البعض. مما لا شك فيه، كانت هناك أوجه تشابه بين المدينتين من حيث أن أصولهما غير المتوقعة تعود إلى سلالة جديدة، لكن العاصمة السلوقية القديمة، التي يسكنها السوريون الهيلينيون، كان لها تقاليدها الخاصة وأعرافها الوطنية الخاصة. وكانت أول من استنار بالإنجيل على يد تلاميذ يسوع المسيح ومنحت المسيحية اسمه. وهكذا بدت أصلية بشكل مضاعف بين المدن الكبرى في الإمبراطورية، ويمكن تمييزها بسهولة عن منافستها في البوسفور. قد يبدو للوهلة الأولى أنه من الضروري أن نقسم دراستنا إلى قسمين، إذ سبق لنا أن درسنا القديس يوحنا في مسكنه الأول، ثم نتبعه في مسكنه الثاني. وبطبيعة الحال، فإن مثل هذه الخطة لها مزاياها، ولكنها تحتوي على صعوبات أكثر بكثير. مما لا شك فيه، على الرغم من أنه لا يزال هناك بعض التردد فيما يتعلق بوقت ظهور الأعمال الشهيرة للقديس الذهبي الفم، إلا أنه من الممكن الآن تحديد بشكل صحيح تمامًا أي منها يتعلق بأنطاكية وأي منها يتعلق بالقسطنطينية. وقد كانت هذه الدراسة محل اهتمام البطريرك فوتيوس، الذي استخدم أحيانًا معيارًا خادعًا إلى حد ما 2 . وبقدر أكبر من البصيرة وسعة الاطلاع، تم تنفيذ ذلك لاحقًا من قبل تيلمونت ومونتفوكون، على الرغم من أنهما توصلا في كثير من الأحيان إلى استنتاجات مختلفة. ولكن، إذا كان الخطأ ممكنا لأحدهم أو آخر، فقد أشاروا دائما تقريبا إلى حجج حاسمة أو معقولة للغاية، بحيث لا توجد شكوك لم يتم حلها على الإطلاق. الصعوبة الحقيقية تكمن في مكان آخر. ومهما كانت حساسية الاختلافات التي تفصل المجتمع الأنطاكي عن مجتمع القسطنطينية، فإن أوجه التشابه بينهما كانت أكثر أهمية. في القرن الرابع، قدمت الإمبراطورية بأكملها، حتى في المقاطعات النائية، نفس المشهد تقريبًا. في كل مكان هناك صراع حاسم بين الحضارة القديمة المحتضرة والحضارة المسيحية، التي وصلت الآن إلى مرحلة النضج - الصراع مختلف في بعض الأماكن، ولكنه متطابق في أسبابه العميقة ونتائجه العامة. روما وقرطاج وميلانو وبوردو وترير وبرشلونة وأكويليا في البلدان اللاتينية عانت من نفس الأسباب، وتناثرت فيها الآثار نفسها، مثل القسطنطينية أو نيقوميديا ​​أو الإسكندرية أو قيصرية أو أنطاكية في البلدان اليونانية. علاوة على ذلك، في كل من نصفي الإمبراطورية - في الشرق وفي الغرب - تم دمج الاختلافات المحلية بشكل جيد في وحدة عامة عظيمة. ويترتب على ذلك أن دراسة خاصة لكلا مكاني إقامة القديس يوحنا وأنطاكية والقسطنطينية ستؤدي إلى العديد من الأعمال غير المثمرة، وستتطلب إشارات غير ضرورية للعديد من المعلومات التي تم الإبلاغ عنها بالفعل، باختصار، سيكون التكرار أمرًا لا مفر منه. ولذلك اخترنا تقسيم المادة حسب ترتيب المادة، وليس حسب التسلسل الزمني، ولكن بطريقة تمكننا من الفصل الأول والأخير من الاستفادة من فوائد التقسيم الزمني. بداية، نقوم بتصوير الواعظ أمام جمهوره، بهدف تحديد طريقة وعظ أحدهم وإظهار شخصية الآخر. وهكذا يمكننا أن نثبت منذ البداية الفرق بين الطابع الخاص للمستمعين الأنطاكيين والبيزنطيين. ثم نتناول في الفصول الثلاثة التالية ما يلي: طبقات المجتمع، وتكوين الأسرة، والمعتقدات والعادات الدينية. 3. وقد ارتأينا أنه من الضروري إدخال فصل خاص عن العطلات الرسمية والعروض، التي احتلت مكانة بارزة في حياة ذلك الوقت. في الفصل الأخير – في المحكمة والدولة – أمكن الجمع بين كل ما هو جديد ومميز حقًا في سنوات أسقفية القديس يوحنا وما لم يكن مخططًا له حتى في فترته الأنطاكية. وأخيراً، في الختام، من ناحية، فحصنا ما هي النتائج العملية لكرازة القديس يوحنا المعمدان. من ناحية أخرى، حاول فم الذهب اكتشاف الأسس الحقيقية لأخلاقه وإظهار المثل الأعلى الذي خلقه بوضوح، والذي حاول بكل إيمان وشجاعة، قدر الإمكان، تحقيقه في مجتمعه المعاصر. عند عرض الكتاب على الجمهور الروسي، اعتبر المترجم أنه يحق له حذف تلك الأماكن - على الرغم من ضآلة حجمها - التي يشير فيها المؤلف إلى حقائق غير معروفة في التاريخ الفرنسي، أو يستخدم مقارنات وطنية غريبة تمامًا، وأحيانًا غير مفهومة تمامًا للقارئ الروسي (على سبيل المثال، مقارنة أنشطة القديس فم الذهب مع الأنشطة الوعظية لواعظ تبشيري حديث في فرنسا، وما إلى ذلك). قام المترجم بإغفالات أكثر أهمية إلى حد ما لأسباب دينية. يتم تضمين عدد لا بأس به من الملاحظات من المؤلف، حيثما كان ذلك مناسبًا وملائمًا، في النص أو يتم تخزينها تحت السطر؛ تم حذف الاقتباس بين السطور المستعار من أعمال أماكن القديس يوحنا، وذلك لتوفير المساحة. برنارد مونتفوكون، راهب من الرهبنة البينديكتينية († 1741)، الذي عمل لأكثر من عشرين عامًا على نشر المجموعة الكاملة لأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم وترك بحثًا قيمًا للغاية حول أصالة ووقت ومكان الكتابة ومحتوى أعمال القديس يوحنا. لقد أخذ كقاعدة أن أفضل إبداعات القديس فم الذهب تنتمي إلى العصر الأنطاكية، وكل تلك التي وقع فيها نوع من الإهمال تم تجميعها في القسطنطينية، حيث لم يكن لدى القديس يوحنا سوى القليل من وقت الفراغ والكثير من العمل والمخاوف. ولكن من الواضح أنه، من ناحية، يجب أن تكون هناك استثناءات للقاعدة، ومن ناحية أخرى، يتطلب الأمر ذوقًا دقيقًا جدًا لرسم الخط الدقيق بين المجموعتين المتكونتين على هذا النحو. في هذا النوع من العمل، إذا كنت ترغب في تحقيق تكوين صارم، فمن الصعب جدًا القضاء تمامًا على التعسف في توزيع المواد. لقد تم تحديد الأقسام الرئيسية، لكن وضع التفاصيل بين الفصول المختلفة قد يكون موضع شك في كثير من الأحيان. ألا تكون أفضل من العادة المشهورة التي استنكرها القديس الذهبي الفم ووضعناها في باب العائلة، فهل تنسب إلى باب الدين أم العكس؟ ولكن، بعد التفكير، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه لا ينبغي لنا أن نزعج أنفسنا كثيرًا بمثل هذه التفاهات التي يمكن أن تصل إلى ما لا نهاية. وسنعتبر أنفسنا راضين حتى لو بدت الخطة الرئيسية التي اعتمدناها متسقة حقا مع جوهر الموضوع.