Заключение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ზოგადი განსჯა ანტიოქიის და კონსტანტინოპოლის ზნეობის შესახებ წმინდა ოქროპირის ეპოქაში - ოქროპირის ქადაგების შედეგები
არაფერია უფრო რთული, ვიდრე ზოგადი განსჯის გამოთქმა ეპოქის მორალური ღირებულების შესახებ. რამდენი არასწორი და მცდარი წარმოდგენა გვაქვს თუნდაც საკუთარ დროზე! უფრო მეტიც, ჩვენ რისკავს ვიყოთ ზედაპირული და უსამართლო, როდესაც ვსაუბრობთ ძალიან შორეულ საუკუნეზე, რომლის მოსაზრებები და ცრურწმენები სრულიად განსხვავდებოდა ახლანდელი გამეფებისგან და რომლის შესახებაც ჩვენამდე მხოლოდ ძალიან არასრული დოკუმენტებია შემორჩენილი. პოზიცია არ კარგავს ძალას მაშინაც კი, როცა ეს დოკუმენტები ჯერ კიდევ შედარებით საკმაოდ მდიდარია, რაც შეიძლება ითქვას ჩვენს თემაზე. საშიშროება კიდევ უფრო დიდი ხდება, როდესაც საქმე არ არის მთლიანის შესწავლა და ისტორიკოსი მიმართავს ყველა მტკიცებულებას და სათითაოდ ამოწმებს მათ, მაგრამ როცა, პირიქით, მხოლოდ ერთ მოწმესთან გვიწევს საქმე, რაც ჩვენი მუშაობის პირობაა.
თუმცა, შეიძლება დავინახოთ, რომ სწორედ ეს მდგომარეობა, რომელიც ერთი შეხედვით ამხელა შიშს იწვევს, ამ შემთხვევაში რაღაც დამამშვიდებელს წარმოადგენს, ვინაიდან ჩვენ მიერ ახლახან შესწავლილი მოწმე არ არის ჩვეულებრივი მოწმე. ოდნავი ეჭვი მის კეთილსინდისიერებას ვერ შეეხება და თუ თავისი აზროვნების კეთილშობილური იმპულსით იგი ხანდახან შეუძლებლის სფეროს უახლოვდება, მაშინაც კი, ასეთ შემთხვევებშიც კი, იშვიათი საჩუქრის გამო, თითქმის არასოდეს არის სრულიად მოკლებული პრაქტიკული მოთხოვნილებების განცდასა და გაგებას. ეჭვგარეშეა, თითოეულ ჩვენგანს, საკუთარი მორალური იდეალის ბუნებიდან და სხვადასხვა მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე, შეუძლია განსხვავებულად შეაფასოს წმიდა ოქროპირის განაჩენის სიმძიმე და მისი დენონსაციის კანონიერება. მაგრამ ყველა უნდა ეთანხმებოდეს იმის აღიარებას, რომ მისი სურათები ძალიან იშვიათად არის გაზვიადებული. მან იცოდა, რომ გაზვიადება მსმენელს სასოწარკვეთილებაში აყენებს და ზედმეტად გამოცდილი და წარმატების სურვილი იყო, რომ ასეთ შეცდომაში ჩავარდნილიყო.
ამიტომ, ჩვენ უნდა ვეცადოთ, მთელი საჭირო წინდახედულობით (რაც ასეთ შემთხვევაში არასდროს იქნება ზედმეტი), ახლა სათანადო შუქზე გამოვაჩინოთ ის ზოგადი ნიშნები, რომლებიც, ფაქტობრივად, მისი საუბრების მიხედვით, თითქოს ახასიათებს იმ დროს, როცა ის ცხოვრობდა და ქალაქებს, სადაც ქადაგებდა.
მას შემდეგ, რაც კონსტანტინე დიდმა ქრისტიანობა ოფიციალურ სახელმწიფო რელიგიად აღიარა, რომაული საზოგადოება ეფუძნებოდა კომპრომისს ორ ძალას შორის, რომელთაგან ერთი, დიდი ხნის განმავლობაში შეზღუდულმა, ცდილობდა მეორის დამარცხებას: ჩვენ ვსაუბრობთ უძველეს სახელმწიფოსა და ქრისტიანულ ეკლესიაზე. პოლიტიკური სისტემა თითქმის იგივე დარჩა, რაც დიოკლეტიანეს მიერ დაარსებული; სამოქალაქო სისტემა კვლავ ეყრდნობოდა წმინდა წარმართული და ფილოსოფიური წარმოშობის იურისტების მიერ შემუშავებულ კანონმდებლობას. ქრისტიანულმა სულმა ახლა აქ გარკვეული დეტალური ცვლილებები შეიტანა, მაგრამ არ შეხებია მის საფუძვლებს. ამ სისტემის საპირისპიროდ, ქრისტიანობა წარმოდგენილი იყო, როგორც რელიგიური საზოგადოება, ყოველთვის აბსოლუტურად განსხვავებული სამოქალაქო და პოლიტიკური საზოგადოებისგან თავისი ტრადიციებით, იდეალური და, ბოლოს და ბოლოს, თავისი არსით. შერიგებისა და გაერთიანების შემდეგ არც სახელმწიფოს და არც ეკლესიას არ სურდა ერთმანეთის დამორჩილება ან თავგანწირვა. მაგრამ მათ უნდა წასულიყვნენ ურთიერთდათმობებზე და აქედან გამომდინარეობდა, რომ არც ერთი და არც მეორე სრულყოფილად ასრულებდა თავის ფუნქციას.
ჩვენ აქ არ შევეხებით პოლიტიკურ საკითხებს; ჩვენთვის საკმარისი იქნება გავიხსენოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობა პირდაპირ არ დაუპირისპირდა სახელმწიფოს - ეს აბსურდი იქნებოდა გადატრიალების შემდეგ - თუმცა, მას არ შეუძლია ზიანი არ მიაყენოს მას. ის ხალხისგან ითხოვდა სრულიად განსხვავებულ სათნოებებს, ვიდრე სამოქალაქო სათნოებები, ზოგჯერ პირდაპირ შეურიგებელ ამ უკანასკნელს. ასკეტიზმში ის თრგუნავდა და შთანთქავდა ცოცხალ ძალებს, რომლებიც, თუ კარგად გამოიყენებოდა, ფასდაუდებელ მომსახურებას გაუწევდა. სამართლიანია, რომ წმ. ოქროპირმა სიცოცხლის ბოლოს შეწყვიტა უკიდურესი ასკეტიზმის მომხრე. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, რაც არ უნდა ზომიერი ყოფილიყო, მან მზერა თითქმის მხოლოდ ზეციურ იერუსალიმზე გადაიტანა, ზიზღი აიღო მიწიერ ქალაქს და, იზიარებდა სამყაროს ძალიან ახლო დასასრულის აზრს, ვერ დაინტერესდა სახელმწიფოს მომავლით.
სამოქალაქო საზოგადოება დარჩა აგებული ძველი ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის პრინციპებზე. წმინდა ოქროპირის მრავალი ყველაზე მნიშვნელოვანი საუბრის პირველი შთაბეჭდილება, რომ ეს საზოგადოება განიცდიდა ორ მიმდებარე ბოროტებას, კერძოდ, სიმდიდრის უკიდურესობას, რომელიც ატყდა მცირერიცხოვან ოჯახებს და უკიდურესი სიღარიბის გამო დაბალ კლასებში. თუმცა, ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ როდესაც ცეცხლოვანი მქადაგებელი, მდიდრების დაუნდობელი მტერი და ღარიბების დაუღალავი მებრძოლი გვაწვდის ჭეშმარიტად ძვირფას დეტალებს სოციალური ფენების შესახებ, ის აშკარად აღიარებს საშუალო კლასის არსებობას, რომელსაც აქვს ყველაფერი არსებობისთვის და საცხოვრებლად, თუ არა სრულყოფილ კეთილდღეობაში, ყოველ შემთხვევაში, ძალიან დიდი სიმცირის გარეშე. ფაქტობრივად, თუ მდიდრები, მართლაც გადაჭარბებული სიმდიდრის მფლობელები, ანტიოქიაში მეათედი წილს შეადგენდნენ და იმავე წილს წარმოადგენდნენ აბსოლუტურად საწყალი მათხოვრები, მაშინ ამ პროპორციას, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული არაფერი ჰქონდა; ასე არ არის ახლაც ჩვენს დიდ ახალ დედაქალაქებში?
თუ დიდი განსხვავება იყო, ერთის მხრივ, ანტიოქიის ან კონსტანტინოპოლის სენატორს, უზარმაზარი სახლებისა და ამაზრზენი შემოსავლების მფლობელს და მეორე მხრივ, ერთ-ერთ ხელოსანს შორის, რომელიც ასეთი სიხარულით უსმენდა წმინდა ოქროპირის სიტყვას, ახლა ნაკლებად მნიშვნელოვანია მანძილი ქარხნის უმდიდრეს მფლობელსა და მის ამერიკელ ხელოსანს, მყიდველს, მილიონერს შორის. ერთ-ერთი იმ მრავალი კომპანიისგან, რომელსაც აკონტროლებს პირველი? ერთადერთი ჭეშმარიტად ფუნდამენტური განსხვავება ძველ საზოგადოებასა და თანამედროვე საზოგადოებას შორის იყო მონობის ინსტიტუტი, რაზეც წმიდა ოქროპირი აღშფოთებით რეაგირებდა, მაგრამ არ სურდა ღიად ბრძოლა და აღიარა, რომ ქრისტიანობა არასოდეს უნდა იყოს რევოლუციური, ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, ანუ არ უნდა გადააკეთოს სამოქალაქო სისტემა. დავამატოთ მხოლოდ ის, რომ სიმკაცრე მაშინ, ალბათ, ბევრად უფრო დიდი იყო მდიდარი ადამიანების უმრავლესობაში, ვიდრე ახლა. გაბატონებული ქრისტიანული სათნოება - სიყვარული, საზოგადოების მხოლოდ საუკეთესო ნაწილმა ისწავლა.
არც ისე დიდი ხანი გასულა მას შემდეგ, რაც ქადაგებდნენ, რომ მისი გავლენა ყველგან იგრძნობოდა და მას დრო ჰქონოდა გარდაქმნას, ასე ვთქვათ, კაცობრიობის სული 51 .
უძველესი ზნეობის თავისუფლება ჯერ კიდევ თითქმის სრულიად ხელუხლებლად მეფობდა. უაღრესად რთული იყო ადამიანებში უბიწოების მნიშვნელობის ჩანერგვა. სამოქალაქო კანონმდებლობა და საზოგადოებრივი აზრი მხარს უჭერდა გარყვნილებას, როგორც ცალკეულ შემთხვევებში, ასევე მათი არათანაბარი შეხედულებებით მამაკაცებსა და ქალებზე. გარდა ამისა, მონობის ინსტიტუტმა ყველაზე კრიმინალური შეურაცხყოფა გახადა საერთო და ერთი შეხედვით დასაშვები და დაუშვა თითქმის განუკურნებელი ადათ-წესების ჯიუტი შენარჩუნება.
ეჭვგარეშეა, ყველა ეს ბოროტება ადვილად გამოსწორდებოდა, თუ ყველა მკაცრად დაიცავდა ქრისტიანული სწავლების წესებს. მაგრამ ეკლესია, რომელიც გახდა სამყაროს ბედია, ახლა თავად განიცადა ამქვეყნიური მანკიერებები. უპირველეს ყოვლისა, მისი დაპყრობების არეალი ძლიერ გაიზარდა: იმპერიის მკვიდრთა უმრავლესობა უკვე ქრისტიანობაზე იყო მოქცეული, მაგრამ ბევრი მოქცევა ეგოისტური იყო. შედეგი იყო ის, რომ მრავალი სულის შინაგანი განწყობა იყო ღრმა გულგრილობა, რომ უმრავლესობას არ იცოდა წმინდა წერილები, დოგმები და ზნეობები. რელიგია, თითქმის მთლიანად იგნორირებული, ძალიან მცირე გავლენას ახდენდა ყველა იმ ადამიანზე, ვინც ეკლესიაში მოდიოდა მხოლოდ დიდი დღესასწაულების დღეებში, რაც შეიძლება დიდხანს რჩებოდა კატეკუმენთა შორის და, მკაცრად რომ ვთქვათ, ზრუნავდა ჭეშმარიტი ქრისტიანის თანამდებობაზე მხოლოდ სიკვდილის დროს შესვლაზე. აქედან წარმოიშვა უკიდურესად მრავალფეროვანი ცრურწმენების ის უცნაური ნაზავი, რომელიც ეპოქის გამორჩეული შტამპია. ბერძნული ან ებრაული რწმენის გავლენა ჯერ კიდევ ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.
სექტები მუდმივ მოტყუებას ახორციელებდნენ ერთმანეთთან. რაღაც დარჩა იმ ძველ წარმართულ ცრურწმენაში, რომ გონივრული იყო ღმერთების მაქსიმალური რაოდენობა. უდავოა, ისინი ახლა ერთ ღმერთს ცნობდნენ, მაგრამ სულაც არ რცხვენოდათ იმ ფაქტით, რომ კულტის ფორმები, რომლებიც მას მიეცათ, უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო და წინააღმდეგობრივიც კი ემუქრებოდა. სიმმაქემ თქვა, რომ შეუძლებელია ჭეშმარიტების აღმოჩენამდე ერთი გზით მისვლა. (არა პოტესტ ერთი მარშრუტი პერვენირი ad tam grande secretum). ბევრი, ვინც აირჩია დიდი ქრისტიანული გზა, ხანდახან, ნებით გადაუხვევდა გზაჯვარედინზე და ცდებოდა.
მეორე მხრივ, მორწმუნეებს შორის, რომლებიც დაიბადნენ თვით ეკლესიის წიაღში, რამდენიმე თაობის ქრისტიანულ ოჯახებში, დასვენება და რუტინა შეაღწია. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანებმა დაიწყეს დაბადება, შექმნილების ნაცვლად, რწმენის განახლებული გავლენა აღარ იგრძნობა ისე, როგორც ადრე. ახლა ხალხმა აღარ განიცადა ის გარდამტეხი მომენტი, რომელიც ადრე მიჰყავდა ადამიანს მოქცევამდე; მათ არ აინტერესებდათ მოხუცისგან განცალკევება და ნათლობა აღარ იყო მიღებული, როგორც ცხოვრების რეალური მორალური გარდაქმნის ვალდებულება. ამან გამოიწვია კულტის მხოლოდ გარეგანი და მატერიალური ფორმების დანახვის ტენდენცია და წარმოიშვა ერთგვარი ცრუმორწმუნე რიტუალიზმი. ამგვარად, დამახინჯდა თვით ქრისტიანობის არსი, რომელიც სული და ჭეშმარიტება უნდა ყოფილიყო. მანერები ისევე ექვემდებარებოდა გარყვნილებას, როგორც ჩვეულებებს ექვემდებარებოდა რუტინა.
სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის განხეთქილება სულ უფრო მკვეთრი ხდებოდა; საეროები სულ უფრო და უფრო მიადგნენ აზრს, რომ კულტისა და დისციპლინის ყველა მკაცრი და ძნელად შესასრულებელი დანიშნულება მხოლოდ სასულიერო პირებს ენიჭებოდათ. იმავდროულად, სასულიერო პირების ნაწილი ძალიან ხშირად აძლევდა ცდუნების მაგალითს.
ასეთი იყო, როგორც ჩანს, IV საუკუნის საზოგადოება. პოლიტიკური სისტემის თვალსაზრისით ჩვენი საზოგადოებისგან შორს, რამდენადაც შესაძლებელია ასეთი დისტანცია, მას ასევე ჰქონდა გარკვეული მსგავსება ჩვენთან, მისი მორალური და რელიგიური სისტემის უკიდურესი სირთულით. ჩვენზე მაღლა იდგა თუ დაბლა, ეს უსაქმური საკითხია, რომელშიც ჩვენ არ წავალთ, რადგან ისტორიკოსს არ შეუძლია შეამოწმოს გულის სიღრმე. ამ საზოგადოებას ჰქონდა დიდი სისუსტეები და დიდი მანკიერებები, მაგრამ წმინდა ოქროპირის ერთი მაგალითი უკვე საკმარისია იმის დასამტკიცებლად, რომ იმ დროს არ აკლდათ საოცარი ადამიანები, რომლებიც მთელი სულით ცდილობდნენ საზოგადოების გამოსწორებას. და რომელიმე სხვა ეპოქამ გამოავლინა საზოგადოების უფრო დიდი სურვილი ყველაზე ამაღლებული იდეალის მიმართ?
შესაძლებელია თუ არა იმის დადგენა, თუ რა შედეგები მოჰყვა წმინდა ოქროპირის ქადაგებას? ეს ის საკითხია, რომელიც არ შეიძლება არ დავინტერესდეთ, რადგან სწორედ ეს აინტერესებდა ყველაზე მეტად თავად წმინდანს. წმინდა იოანე ქარს არ აგდებდა თესლს, არ აინტერესებდა სად დაეცემა და რას გამოიღებდა. მას სურდა მისი აღზევება და არა მხოლოდ ყოველთვის ჰქონდა თავისი მისიის ყველაზე მაღალი კონცეფცია, არამედ თავის თავში ატარებდა ამ უძლეველ რწმენას, რომელიც ნამდვილად აუცილებელია ყოველი რეფორმატორისთვის, რათა მის რეფორმას თან ახლდეს წარმატება. ეს არ ნიშნავდა იმას, რომ მას ახასიათებდა რაიმე ცრუ სიამაყის აზრი, რადგან იმედებს ამყარებდა არა იმდენად საკუთარ პიროვნებაზე, რამდენადაც ღვთიური შთაგონებაზე, რომელიც ადვილად მიიღეს და რომლის ამაღლებული სწავლებაც ის იყო თარჯიმანი. მაგრამ ამავე დროს, მას ასევე ახასიათებდა იმის შეგნება, თუ რისი გაკეთება შეეძლო თავდაუზოგავი ენთუზიაზმით და გამბედაობით, რომელიც მას აცოცხლებდა.
"იყავი საფუარი!" (ζυνη) - ის გამუდმებით უმეორებდა თავის მსმენელებს, ურჩევდა მათ გავლენა მოეხდინათ ერთმანეთზე ურთიერთგაუმჯობესების ინტერესებში და თვითონაც ისეთი საფუარი იყო, უაღრესად ეფექტური და ნაყოფიერი. და რამდენად შორს იყო მისი იმედები და იმედები! თავის ერთ-ერთ პირველ საუბარში, რომელიც იმ დროიდან თარიღდება, როდესაც მას დაუყოვნებლივ და უხეშად სურდა ანტიოქიის მცხოვრებთათვის თავისი განზრახვები და სურვილები გაემხილა, მან აღიარა, რომ „საკმარისია ერთი გულმოდგინებით სავსე ადამიანი მთელი ხალხის გარდასახვისთვის“. ამის გამოთქმისას იგი ფიქრობდა წმიდა პავლეს უპირატესობაზე, დიდი მოციქულისა, რომლის ქებაც სავსე იყო მისით და რომელსაც ხშირად ურჩევდა მაგალითისთვის მიეყვანა, მაგრამ გრძნობდა, რომ თავადაც ღვთიური მოშურნეობით იყო დაპყრობილი. ვერ ახერხებს მთელი ხალხის რეფორმირების გაბედულ ამოცანას. ეს საქმე მან ფაქტობრივად აიღო და დაუღალავად ცდილობდა მის მიღწევას სიკვდილამდე.
რამდენად წარმატებული იყო ის აქ?
აუცილებელია განვასხვავოთ ის მანკიერებები, რომელთა მოწინააღმდეგე იყო წმინდა ოქროპირი. ზოგიერთი, რომელიც ექსკლუზიურად IV საუკუნისთვის და ზოგადად ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი და გარკვეული ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი საგანთა ცნობილი წესრიგის შედეგი იყო, შემთხვევითი მიზეზებით წარმოიშვა და დროის გავლენით თანდათან გაქრობისთვის იყო განწირული. დროის ამ გავლენას შეეძლო ძლიერი მხარდაჭერა მიეღო რჩეული ადამიანებისგან, როგორიცაა დიდი ბერძენი და ლათინური ეპისკოპოსები. ადამიანის ბუნების თანდაყოლილი სხვა მანკიერებები განუკურნებელი დარჩა და მხოლოდ მათი ფორმის შეცვლა რჩებოდა.
პირველ კატეგორიაში ჩვენ შევიტანთ ყველა წეს-ჩვეულებას, რომელიც განისაზღვრა რელიგიის ძალიან ზოგადი უცოდინრობით, ყველა წარმოშობის ცრურწმენების ძალიან ადვილად ასატანი ნაზავით და, ბოლოს და ბოლოს, ძველი წარმართული ტრადიციების მუდმივ გავლენას, რომლებიც თანდათანობით შეაღწიეს აბსოლუტურად ყველგან ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. ამრიგად, როდესაც წმინდა ოქროპირი გმობს საქორწილო ან დაკრძალვის წეს-ჩვეულებებს, ის ებრძვის წეს-ჩვეულებებს, თუმცა ძლიერად არის ჩასმული თითქმის ყველა მისი თანამედროვეების გულში, მაგრამ მაინც ექვემდებარება ცვლილებას და შესწორებას, ქრისტიანობის გავლენის წყალობით. და თითქმის შეუძლებელია ეჭვი, რომ აქ მან მიაღწია ცნობილ შედეგებს. ამის ყოველგვარი მტკიცებულების არარსებობის შემთხვევაში, ჩვენ დავკმაყოფილდებით მისი თავდაჯერებული სიტყვებით, რომელიც მან ერთხელ წარმოთქვა და რომელიც ახლახან მოვიყვანეთ, კერძოდ, რომ ერთ ადამიანს ბევრი შეუძლია. უფრო მეტიც, ჩვენ ვნახეთ, რომ თავის საუბრებში მას ზოგჯერ უხაროდა ის პროგრესი, რომელიც მან აღნიშნა.
და ამას მსუბუქად არ უთქვამს, რადგან უაღრესად მჭიდროდ აკვირდებოდა თავისი სამწყსოს ქცევას და ყოველდღე, ეკლესიის გარეთაც კი, უწყვეტი და უკიდურესად გულწრფელი ურთიერთობა ჰქონდა მათთან. სამწუხაროდ, უნდა დავამატოთ, რომ აღმოსავლეთის მაცხოვრებლები, რომლებიც მის შესწორებას ექვემდებარებოდნენ როგორც კონსტანტინოპოლში, ასევე ანტიოქიაში, გამოირჩეოდნენ უკიდურესი მობილურობითა და შთამბეჭდავობით. წმიდა ოქროპირის მჭევრმეტყველებას რაღაც მომენტში შეეძლო საოცარი ეფექტის მოტანა; მაგრამ ეს მალე დავიწყებას მიეცა, მსმენელები ჩავარდნენ თავიანთ ყოფილ შეცდომებში და მათი ყოფილი მაცდური მოქმედებები განახლდა.
წმინდა ოქროპირისთვის გაცილებით რთული იყო ბრძოლა ჩვენი ბუნების იმ თანდაყოლილ მიდრეკილებებთან, რომელთაგან ზოგიერთი ძალიან ადვილად გადაიქცევა საშიშ მანკიერებებში, როგორიცაა, მაგალითად, სიხარბისა და ფუფუნების სიყვარულის წინააღმდეგ. მას შეეძლო, ყოველ შემთხვევაში, დაეხმარა ძალზე მწვავე მოთხოვნილებებს იმ ღვთისმოსავი სამუშაოების მეშვეობით, რომლებსაც მან თავისი ეპისკოპოსის თითქმის მთელი შემოსავალი მიუძღვნა. მაგრამ მოახერხა თუ არა მორწმუნეთა გულებში წყალობის ჩანერგვა? მისი მუდმივი განზრახვა იყო მდიდრების გარდაქმნა და მას ვნებიანად სურდა ეს რადიკალური რეფორმა. არაერთხელ გვინახავს, რომ კატეგორიულად გაიმეორა, რომ ამ რეფორმისკენ მისწრაფებისას მას შეუძლებელ ოცნებად კი არ თვლის, მაგრამ პრაქტიკულ შედეგამდე მისვლის იმედი აქვს და ამისთვის მთელი ძალით მუშაობს. მაგრამ მან ვერ მიაღწია ამ ზოგად რეფორმას და ვერ მიაღწია.
თუმცა მას რაღაც ნუგეში დარჩა. მან თავის გარშემო შემოიკრიბა საზოგადოების მთელი ყვავილი და ჩაუნერგა მათ თავისი სათნოებები. ჩვენ უკვე მივუთითეთ მისი მთავარი ოპონენტები: ისინი მრავალრიცხოვანი და მგზნებარე იყვნენ. მისი მომხრეები არანაკლებ ერთგულები იყვნენ მის მიმართ და მისი მიმბაძველებიც არანაკლებ აღტაცების ღირსნი იყვნენ. ახალგაზრდობის პირველივე დღეებიდან, მას შემდეგ, რაც თვითონ მოექცა გარეგანი გავლენის ქვეშ და, სხვათა შორის, მისი მეგობრის, ვასილის გავლენის ქვეშ, მისი გავლენა გავრცელდა გარშემომყოფებზე: მაქსიმზე, თეოდორზე, სტაგირზე, დემეტრე 52-ზე და სხვა ბევრ ჩვენთვის უცნობ ადამიანზე. მისი ყველაზე ძვირფასი შენაძენი კონსტანტინოპოლში იყო ოლიმპიადაზე გავლენის მოპოვება, რომელსაც ჰქონდა ბედი, რომ ჯერ წმინდა გრიგოლ ნაზიანზეელმა გააჩინა და განათლება წმიდა ოქროპირის ხელმძღვანელობით დაასრულა. მაგრამ ოლიმპია არ იყო ერთადერთი ადამიანი და წმინდა იოანეს თანამზრახველები, მის კეთილ საქმეებში, იყო ღვთისმოსავი დიაკვნების მთელი რიგი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია პენტადია.
გამონაკლისი უნდა იყოს დეკანოზ სერაპიონისთვის, რომელიც, უდავოდ, მკაცრი სათნოებით გამოირჩეოდა, რადგან ამ პირობის გარეშე იგი არ დაიმსახურებდა თავისი ეპისკოპოსის გულწრფელ ნდობას, მაგრამ რომელსაც აკლდა სიმშვიდე. მან თავისი სიმკაცრე სისასტიკესამდე მიიყვანა და არაერთხელ მოჰყვა ჩივილები, როგორც, მაგალითად, როცა გაამძაფრა წმიდა იოანეს უთანხმოება სევერიან გავალთან, ნაცვლად იმისა, რომ დახმარებოდა მის შეჩერებაში. და რამდენი ერთგული მეგობარი დატოვა წმიდა ოქროპირმა გადასახლებაში წასულმა! და აღსანიშნავია, რომ მან დატოვა ისინი საზოგადოების ყველაზე საპირისპირო კლასებში. ოლიმპია და დიაკვნები უმაღლეს ოჯახებს ეკუთვნოდნენ. პირიქით, ყველაზე უმნიშვნელო ადამიანთა შორის იყვნენ ის უცნობი მეგობრები, რომლებიც ყველაფერს აკეთებდნენ თავიანთი არქიეპისკოპოსის შესანარჩუნებლად; ქუჩებში კინაღამ აჯანყებაც კი გადაწყვიტეს! მართალია, კონსტანტინოპოლი უკვე არაერთხელ იყო მრავალი რელიგიური არეულობის თეატრი და მომავალში მას განზრახული ჰქონდა კიდევ უფრო სერიოზული არეულობა.
საღვთისმეტყველო კამათებით გამოწვეული არეულობა ბიზანტიის იმპერიისთვისაც კი დამახასიათებელი იყო, მაგრამ ამჯერად ისინი კეთილშობილური მოტივებით იყო გამოწვეული: კამათის ცენტრში იყო ქრისტიანული ზნეობის საკითხი. და ეს იმიტომ მოხდა, რომ, შესანიშნავი გამონაკლისის წყალობით, ტახტი, რომელიც თითქმის ყოველთვის თეოლოგ ეპისკოპოსებს ან პოლიტიკურ ეპისკოპოსებს ეკავათ, ახლა მოციქულს ეკავა.
წმინდა იოანეს ამ უცნობ მომხრეებს, ან, როგორც მაშინ ეძახდნენ, იოჰანიტებს, ვერავითარმა მუქარამ ვერ შეაჩერა. იმ მომენტიდან, როდესაც ნათლობის ოთახში მან თავისი შემაძრწუნებელი გამოსამშვიდობებელი სიტყვები მიმართა მართალ დიაკვნებს, სანამ თავი დაენებებინა კირიოკიას, რომელსაც მისი წაყვანის ბრძანება ჰქონდა, წმიდა მთავარეპისკოპოსმა მათ ურჩია ყველაზე გონივრული თავშეკავება. თუმცა, ყველაზე ბრძენი სამხედრო ლიდერებიც კი ყოველთვის ვერ ახერხებენ თავიანთი თავშეკავების გამოხატვას ყველა მეომარს. იოჰანელების მხურვალებამ და ეჭვიანობამ ისინი უკიდურესობამდე მიიყვანა. მთავრობას სურდა მათ პასუხისმგებლობა დაეკისრა ხანძარს, რომელმაც გაანადგურა კონსტანტინოპოლის ერთ-ერთი ულამაზესი უბანი, დიდი ეკლესია და სენატის შენობა. პრეფექტმა ეს თავის უშუალო მოწაფეებს, წმინდა ოქროპირის ფავორიტებს დააბრალა და ამ საქმეში უსამართლობა და ბოროტება გამოიჩინა. მაგრამ შეუძლებელი არ ჩანს - და გარკვეულწილად სავარაუდოც კი - რომ წმინდა იოანეს მომხრეთა ბრბოში იყვნენ ისეთებიც, ვინც შურისძიებას ცდილობდა იმ საშუალებების გამოყენებით, რაც თავად მასწავლებელი მკაცრად გმობდა მათ.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს უცნობი რჩება, მაგრამ იოჰანიტების სიმტკიცე ნამდვილად იწვევს გაოცებას. მათ არ სურდათ დამორჩილებოდნენ ახალ ეპისკოპოსებს, ჯერ არზაკიოსს და შემდეგ ატიკუსს. პირველივე დღეებიდან სამხედრო ძალით გაიფანტნენ ეკლესიაში, შემდეგ კი ნათლობის სალოცავებში, სადაც ნათლობისთვის ემზადებოდნენ, იოანეს მომხრეები გამუდმებით აახლებდნენ რიგებს და დიდი ხნის განმავლობაში ქმნიდნენ პატარა მართლმადიდებლურ საზოგადოებას, რომელიც თავის შეხვედრებს ქალაქგარეთ ატარებდა. იოანეელები მოთმინებით ელოდებოდნენ იმ დღეს, როცა იმავე ევდოქსიას ძემ, თეოდოსი უმცროსმა წმინდა ოქროპირის კეთილმოგონება აღადგინა და საზეიმოდ გადმოასვენა კომანიდან მოწამე ეპისკოპოსის ნეშტი.
ამავდროულად, და გარდა დიაკვნებისა, წმინდა გადასახლების ერთგული დარჩა მრავალი მნიშვნელოვანი პიროვნება. მან მოახერხა თავისკენ მიიზიდა რამდენიმე ადამიანი მაღალი ბიზანტიური ოჯახებიდან, თუმცა მათი უმეტესობა, მისი სიმდიდრისა და ფუფუნების გამოვლენით შეშინებული, გამწარებული წინააღმდეგობა გაუწია მას. ასეთ ადამიანებთან მისი სიახლოვის ფაქტი ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მისი ძალიან ცნობისმოყვარე მიმოწერით, რომელიც ძირითადად გადასახლების დროინდელი წერილებისგან შედგება. ჩვენ აქ ვხედავთ, რომ ბევრი სენატორი კამათობდა იმის შესახებ, თუ რა ღირსია მისთვის თავშესაფარი შესთავაზონ თავიანთ საკუთრებაში, რომელიც მათ ჰქონდათ კუკუსის მახლობლად. მათ გაუგზავნეს საჩუქრები, მაგრამ მან უარი თქვა მათ მიღებაზე და გაგზავნა ფინიკიური და კილიკიური მისიის დასამყარებლად. მართალია, არ შეიძლება ითქვას, რომ ღვთისმოსაობის ეს გამოვლინებები იმათ შორის იყო, რასაც დიდად აფასებდა წმ. ოქროპირი და ეს საკმაოდ იგრძნობა მის პასუხებში. შესაძლოა, ისინი, ვინც მას სტუმართმოყვარეობას სთავაზობდნენ ან საჩუქრებს უგზავნიდნენ, არ იცავდნენ მისი ზნეობის მკაცრ წესებს.
მაგრამ ზოგიერთი სხვა ფაქტი გვიჩვენებს, თუმცა მისი გავლენა ადამიანის სულის სიღრმემდე აღწევს. ყველაზე საინტერესოა იმ ჭაბუკის, თეოდოტეს, თეოდოტეს ძის ამბავი, რომელიც წმიდა იოანეს მაგალითმა მონაზვნურ ცხოვრებაში გაიტაცა და საბოლოოდ მიაღწია მამის თანხმობას, თუმცა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ.
არანაკლებ საინტერესოა წმინდა ოქროპირის მიმოწერიდან მიწერილი იმის დანახვა, თუ რაოდენ ღრმა თავდადებას ინარჩუნებდნენ მისთვის ანტიოქიის მკვიდრნი. მისმა უბედურებამ მთელი ხალხის მხურვალე სიყვარული გააჩინა მისდამი, მიუხედავად ეპისკოპოსის უღირსი და ბიოგრაფი პალადიუსის თქმით, თუნდაც სამარცხვინო საქციელისა. როდესაც თეოფილემ და სევერიანემ თეოფილეს ჩვეული ტექნიკის გამოყენებით და პრესვიტერ ისიდორეს შემთხვევაში უკვე გამოიყენეს, საიდუმლო დაზვერვის ოფიცრები გაგზავნეს სირიაში წმინდა იოანეს წარსულის გასარკვევად, ამ უკანასკნელებმა არამარტო არაფერი გამოავლინეს, რაც მისთვის შეურაცხმყოფელი იქნებოდა, არამედ მცირეოდენი მცდარი გამოცდაც კი არ გამოეწვიათ. ანუ, მათ ჩამოერთვათ ის საშუალებები, რომლებსაც ყველაზე დიდი უსირცხვილოდ იყენებდნენ. როდესაც თეოფილემ საბოლოოდ მოიპოვა უპირატესობა და წმიდა ოქროპირი გაემგზავრა კუკუზში, მცირე აზიაში ხანგრძლივი მოგზაურობისას, წმინდა დევნილობამ გამუდმებით მიიღო თანაგრძნობის ძვირფასი ჩვენებები მშობლიური ქალაქიდან.
კერძოდ, სამღვდელოებამ, იგივე სირიელმა სამღვდელოებამ, რომელსაც ის ადიდებდა, არ დაივიწყა: ბევრი პრესვიტერი წერდა მას შემაშფოთებელ წერილებს და მღვდელ კონსტანსის წერილის ტონიდან შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რამდენად ჰგავდნენ მას წმინდა იოანეს ეს მეგობრები, ანუ მისი სულით გაცოცხლებული და მისი სათნოებებით გაჟღენთილი.
ასე რომ, წმიდა ოქროპირმა არ მოახდინა რეფორმა, როგორც იმედოვნებდა, მთელი ანტიოქიის თუ კონსტანტინოპოლის ზნე-ჩვეულებებს. მაგრამ პირველ რიგში, მას შეუძლია აღმოფხვრას ზოგიერთი კერძო ბოროტად გამოყენება, ან მინიმუმ მოამზადოს გზა მომავალი რეფორმისთვის. მეორეც, მან უაღრესად ძლიერი გავლენა მოახდინა ყველა მათზე, ვინც მასთან შეხება იყო, იმ არჩეულ სულებზე, რომლებიც გრძნობდნენ მის მიმართ ვნებიანად მიზიდულობას. ჩვენ ვიცით ისინი, ვისი სახელებიც შემოინახა ეპისკოპოსმა პალადიუსმა და კიდევ რამდენი ვიცით! ვისაც ასეთი მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა თავის საეპისკოპოსო მისიაზე, რომელიც მქადაგებლის პასუხისმგებლობას ასე საშინელად თვლიდა და სჯეროდა, რომ ღმერთის წინაშე ანგარიშის მიცემა სჭირდებოდა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მთელი სამწყსოსათვის, შეეძლო მშვიდი სინდისი ჰქონოდა, თუ მისი თავმდაბლობა არ გამოდგებოდა ამაში დაბრკოლებად. ის დარწმუნებული იყო, რომ განკითხვის დღეს წარდგებოდა მაღალი ტახტის წინაშე მისი სიტყვითა და მაგალითით მოქცეული სულების მშვენიერი ლაშქრით.
და მან კარგად იცოდა, რომ არ შეიძლებოდა მამისა და ძისათვის უფრო სასიამოვნო ძღვენი, ვიდრე გადარჩენილი სული, და უყვარდა იმის გამეორება, რომ ერთი სულის შეძენა შეუდარებელი საქმეა. "რადგან სულზე ძვირფასი არაფერია, მთელი სამყაროც კი."
ოქროპირის ზნეობის პრინციპები - მისი მორალური და რელიგიური იდეალი
თუ პოლიტიკოსს მიღწეული შედეგებით აფასებენ, მოციქულს ასე არ აფასებენ. აქ ყველაზე მთავარია იმის გარკვევა, თუ რა იდეალისკენ ისწრაფოდა მოციქული, ვინაიდან ეს იდეალი აგრძელებს თავის გავლენას მისი სიკვდილის შემდეგ მომდევნო თაობებზე. და ჩვენ, ამიტომ, უნდა ვეცადოთ გავანათოთ წმიდა ოქროპირის წინამძღოლი იდეები, რომლებიც აქამდე მხოლოდ ცალკე სახით იყო წარმოდგენილი.
წმინდა ოქროპირს არ ჰქონდა ბუნებრივად მიდრეკილი გონება მეტაფიზიკისკენ და არ მუშაობდა ღვთისმეტყველების განვითარებაზე, ამიტომ შეიძლება დოგმატის ისტორია დაწეროთ მისი სახელის ხსენების გარეშეც კი. ის თავის რწმენას სახარებიდან იღებს, ხსნის მათ თავისი დროისთვის ძალიან ბრძნული მეთოდით, უფრო ისტორიული, ვიდრე ალეგორიული. თუმცა ეს მეთოდი არ ეკუთვნის მას ექსკლუზიურად, არამედ დამახასიათებელია მთელი ანტიოქიის სკოლისთვის, რომელიც ძალიან განსხვავდება ალექსანდრიული სკოლისგან. ის პატივს სცემს ქრისტიანობას, რადგან მისი სწრაფი გავრცელება მას სასწაულებრივად ეჩვენება და, მისი აზრით, თავის თავში ატარებს ჭეშმარიტების აშკარა ნიშანს. ძირითადად, მას სწამს გულის მოთხოვნილების ძალა, იესო ქრისტეს სწავლების ამაღლებული სილამაზისადმი აღტაცების ძალა. იგი იღებს მართლმადიდებლობას იმ სახით, როგორც ეს იყო განსაზღვრული ნიკეის კრებაზე და უცვლელად იმეორებს იმ დებულებებს, რომლებიც ტრადიციული გახდა ათანასე დიდის დროიდან მოყოლებული. წმინდა იოანე ორიგინალურია მხოლოდ ზნეობის სფეროში.
როგორც ჩანს, აქედან გამომდინარეობს, რომ პროფესიონალი მეტაფიზიკოსები შესაძლოა გარკვეულწილად უკმაყოფილო იყვნენ მისით, მაგრამ ასეთი დასკვნა უსამართლო იქნებოდა. მორალისტი დგას ყველაფრის ჭეშმარიტ ცენტრში და ამ თვალსაზრისით, თუ მისი შეხედულება მართალია, მაშინ მის ზნეობას დიდი ღირებულება აქვს.
მთავარი რწმენა, რომელიც ყოველთვის შთააგონებდა წმინდა ოქროპირს, არის რწმენა ადამიანის თავისუფალი ნებისა. ამასთან, აუცილებელია ამ თემაზე დეტალურად ვისაუბროთ, რადგან ეს კითხვა ძალზე მნიშვნელოვანია და არ არის სირთულეებს მოკლებული. ცნობილია, რომ წმინდა იოანეზე ხშირად უყურებდნენ თუ არა წმინდა პელაგიელები, მაშინ მაინც ნახევრად პელაგიელები, როგორც მათი ერთ-ერთი მოაზროვნე და თუნდაც ერთ-ერთი მათი წინამორბედი 53 . იულიანე 54 მოიხსენიებდა მას ნეტარი ავგუსტინეს პოლემიკაში და ამ უკანასკნელს დიდი უბედურება დასჭირდა მის უარყოფისთვის. კასიანე, ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ნახევრად პელაგიელი, წმინდა ოქროპირის უშუალო მოწაფე იყო და მის მიერ განათლებას ყოველთვის პატივად თვლიდა. პელაგიანმა ანნიანმა ლათინურად თარგმნა, იმდროინდელი საჭიროების შესაბამისად, მისი ზოგიერთი საუბრები, რომელიც მას განსაკუთრებით მნიშვნელოვანად მიაჩნდა და საკმაოდ ღირსშესანიშნავი წინასიტყვაობითაც კი წარმოთქვა, სადაც კარგად და გონივრული თანაგრძნობით აღნიშნა წმინდა იოანეს გენიალურობისა და ხასიათის თვისებები. მეორე მხრივ, მართლმადიდებლები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ წმ.
იოანე, წმინდა ავგუსტინედან დაწყებული და მეჩვიდმეტე საუკუნემდე, სანამ მადლის შესახებ კამათის განახლებამ გამოიწვია ამ თემაზე მსჯელობის ცოცხალი ინტერესი. ტილმონმა, მაგალითად, შესაძლებლად არ მიიჩნია ამ მსჯელობის თავიდან აცილება, თუმცა ის მხოლოდ ნახევრად განიხილა და არა დაბნეულობის გარეშე. მართლაც, გადაწყვეტილება საკმაოდ რთულია და განსაკუთრებით ასე უნდა მოეჩვენოს თეოლოგებს, რომლებიც მიჩვეულნი არიან სიტყვებისა და მარცვლების ძალიან მკაცრად აწონ-დაწონვას და, როგორც ჩანს, ინტერპრეტაციის ძალიან მკაცრი მეთოდების გამოყენებას. ეს საქმე არც ისე რთულია თავისუფალი კრიტიკისთვის, რომელსაც, თუმცა, აქვს სრული მიუკერძოებლობის უპირატესობა.
თუმცა, უპირველეს ყოვლისა უნდა აღინიშნოს, რომ წმინდა ოქროპირის იდეების თხზულებებში ძირითადი ადგილები ნების თავისუფლების შესახებ უაღრესად მრავალრიცხოვანი და ხშირად ურთიერთგამომრიცხავია. ის არსებითად იცავდა მორალური თავისუფლების იდეას და, თუმცა, არ სურდა ამისთვის შეეწირა თავისი რწმენა გაჭირვებაში და მადლის ძალა. ამ აშკარა წინააღმდეგობებიდან ზოგიერთი, ისევე როგორც მისი არც თუ ისე ზუსტი გამოთქმა, ადვილად აიხსნება წმინდანის მენტალიტეტით. იოანე, რომელსაც მცირე მიდრეკილება აქვს წმინდა ფილოსოფოსისკენ. სხვა მიზეზს ხშირად სთავაზობდნენ მართლმადიდებელი მწერლები და ეს ნამდვილად არ არის ძალადობის გარეშე. ეს მდგომარეობს იმაში, რომ ეს გაურკვეველი კითხვა მადლის ურთიერთობის შესახებ, წმინდა იოანეს ქადაგების ეპოქაში, არამარტო ეკლესიამ არ გადაწყვიტა (რადგან ეს არასოდეს ყოფილა და არც იქნება მკაცრად გადაწყვეტილი), არამედ ნათლადაც კი იყო ნათქვამი. დიდი საღვთისმეტყველო დავა პელაგიუსსა და ბლ. ავგუსტინეს ჯერ არ ჰქონდა აღზრდილი. მხოლოდ ერთ-ერთ ბოლო წერილში წმ.
ოქროპირი შეიცავს ხანმოკლე და გაურკვეველ მინიშნებას რომელიმე პელაგიუსზე, რომლის ბოდვასაც იგი წუხს; და არ შეიძლება დარწმუნებით დავამტკიცოთ, თუმცა ჩვენთვის დამაჯერებლად გვეჩვენება, რომ ეს პელაგიუსი ნამდვილად ერესია. როგორც არ უნდა ყოფილიყო, მართლმადიდებლები არ წყვეტდნენ იმის დარწმუნებას, რომ თუ წმინდა ოქროპირი ესწრებოდა ამ დიდ კამათს, ის უფრო დეტალურად განიხილავდა საკითხს, არ დაუშვებდა გარკვეულწილად ორაზროვან გამოთქმებს და, ერთი სიტყვით, ენერგიულად დაიჭერდა ერესის მოწინააღმდეგე მხარეს. ჩვენი მხრივ, ვფიქრობთ, რომ ის ზუსტად ასე მოიქცეოდა, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ის რომ ყოფილიყო ამ კამათში, იმ დროს, როცა მართლმადიდებლობა ჯერ არ ლაპარაკობდა ამ საკითხზე, წვლილი შეიტანდა მართლმადიდებლური შეხედულების ჩამოყალიბებაში. და ვინ იცის, იქნებ მისი გავლენა დააბალანსებდა bl. ავგუსტინე. ეჭვგარეშეა, რომ ეკლესიას არ შეეძლო წმინდა პელაგიური პოზიციის დაშვება, სრულიად ეწინააღმდეგება ეკლესიაში დიდი ხნის გამეფებულ სულისკვეთებას და შეურიგებელ რელიგიას, რომელსაც საფუძველში აქვს გამოსყიდვის იდეა.
და ვიმეორებთ, წმინდა იოანე დაგმობდა პელაგიურ შეხედულებას თავის დროზე რომ ყოფილიყო გამოთქმული. მაგრამ ასეთ კითხვაში აზროვნების ჩრდილებს დიდი მნიშვნელობა აქვს. ბლ. ავგუსტინე, თავისი მგზნებარე გენიოსის მთელი ძალით, დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა თეოლოგიას ექსკლუზიურად აქტიური მადლის აზრის გზაზე. წმიდა ოქროპირის გონებას ყველაზე მეტად იზიდავდა ხსნის საქმეში თავისუფალი ნების მონაწილეობის იდეა და ის ყოველთვის მტკიცედ ეჭირა მას. ამ თემაზე სწავლების მომავალი მნიშვნელოვნად შეიცვლება, თუ ბლ. ავგუსტინე თავის ბრძოლაში შეხვდა ამ ძლიერ მებრძოლს. ჩვენი აზრით, სრული სამართლიანობით შეიძლება ითქვას, რომ მართალია წმიდა ოქროპირი არასოდეს ყოფილა პელაგიანისტი, მაგრამ ის, მართლაც, საკმაოდ ახლოს იყო იმ მოძრაობასთან, რომელსაც მის შემდეგ ნახევრად პელაგიანობა ეწოდა. ის ითვისებს უამრავ მადლს, მაგრამ მკაცრი გამოკვლევის შემდეგ, ყველაზე ხშირად მას მხოლოდ თავისუფალი ნების თანაშემწედ წარმოაჩენს და არ უყურებს მას, როგორც აუცილებელ მთავარ მამოძრავებელს.
და ამ რწმენის წართმევა არ შეიძლებოდა, რადგან ის ცხოვრობდა ამით, ეს იყო მისი არსებობა და ამის გარეშე მის ყველა ქადაგებას აზრი არ ექნებოდა.
ერთი შეხედვით შეიძლება უცნაურად ჩანდეს, რომ თავისუფალი ნების მნიშვნელობის ეს მქადაგებელი ასე ხშირად უბრუნდებოდა პავლე მოციქულის პანეგირიკას და უპირველეს ყოვლისა თავს ამ მასწავლებლის სტუდენტად წარმოაჩენდა. მაგრამ აქ ორი შენიშვნაა საჭირო. ჯერ ერთი, მისი ახსნის ისტორიული მეთოდის მიხედვით, წმიდა ოქროპირი ზოგჯერ უფრო კარგად ესმის წმინდა პავლეს ტექსტების ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, ვიდრე მისი თანამედროვეები და ზოგიერთ ძალიან მნიშვნელოვან ლექსს ხსნის უნიკალური და ზოგჯერ ძალიან მოულოდნელი გაგებით. მეორეც, - აპ. პავლე, ის განასხვავებს ორ ადამიანს: მადლისა და სიყვარულის კაცს და სწორედ ამ უკანასკნელს გულისხმობს. მას უკვირს მოციქული, რომლის მოღვაწეობა იმდენად ენერგიული და ნაყოფიერი იყო, რომ სამყაროს უზარმაზარი ნაწილი მოაქცია, უკვირს მას, ვინც დაწერა ცნობილი ლექსი "თუ არა სიყვარულის იმამი..." და მთელი მისი ქადაგება სწორედ ამ ლექსის განვითარება იყო. ხოლო ნეანდერმა 55 ჭკვიანურად აღნიშნა, რომ წმინდა პავლეს მოქცევაზე საუბრისას კი წმ.
ოქროპირი არ სწირავს თავისუფალ ნებას, არამედ ცდილობს აჩვენოს, რომ იმ მომენტში ეს მასში არსებითი ელემენტი იყო.
წმინდა იოანე ოქროპირის თეორიასთან დაკავშირებით ნების თავისუფლების შესახებ სხვა პოზიცია აქვს, ხშირად მის მიერ შემუშავებული და, როგორც საფუძვლიანი ანალიზის შემდეგ ირკვევა, სათავეს არ იღებს სახარებიდან ან წმინდა პავლეს ეპისტოლეებიდან, არამედ იმ ამქვეყნიური ფილოსოფიიდან, რომელსაც აპ. პავლე და წმინდა ოქროპირი თავის მოვალეობად მიიჩნიეს ზიზღით მოპყრობა. ჩვენ გვესმის სტოიკოსების პოზიცია, რომ ადამიანს ცოდვის გარდა ვერაფერი დააზარალებს. წმინდა იოანეს ეს აზრი ხშირად გამოხატავდა მას თავის სწავლებაში და სიცოცხლის ბოლოს, გადასახლების სიღრმეში, მიუბრუნდა მას და კერძო ტრაქტატის საგნად აქცია.
ამავე თეორიასთან ახლოსაა მისი შეხედულებები პროვიდენსის მმართველობაზე. ჩვენ უკვე დავინახეთ, რომ ქრისტიანობამ ძნელად ჩაუნერგა გონებაში აღდგომის რწმენა, რადგან ებრაული და წარმართული ცრურწმენები ეწინააღმდეგებოდნენ მას. ზოგს გაუჭირდა სხეულების განახლებისა და ხორცის აღდგენის დაშვება; სხვები ფიქრობდნენ, რომ ღვთის წყალობა ძალიან დიდი იყო და ამიტომ უარი თქვეს ტანჯვის მარადიულობის რწმენაზე. მაგრამ თითქმის მთელმა სამყარომ უდავოდ მიიღო სულის უკვდავება. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთი რწმენა დიდ დახმარებას უწევდა და ჰქონდა არაჩვეულებრივი ძალა, მაგრამ ბევრმა იგრძნო დაბნეულობა და შფოთვა, ბედის უსამართლობის მარადიული სპექტაკლის დანახვისას. ასეთ პიროვნებებზე პასუხის გასაცემად, წმინდა ოქროპირმა შემოგვთავაზა პროვიდენციის მართვის ძალიან მკაფიო თეორია, რომელიც ეხება ჯილდოს სისტემების ტიპს. ადამიანის გულის უზარმაზარი ცოდნით, თავისი ძალიან ფართო და კეთილსინდისიერი გამოცდილებით, მან აღიარა, რომ დედამიწაზე არ არსებობს არც მთლად კარგი და არც სრულიად ცუდი ადამიანი.
ის აღიარებს, რომ თუ ბოროტი ადამიანი აქ ბედნიერია, მაშინ დაჯილდოვდება ხალხისთვის უცნობი კეთილი საქმისთვის და დაისჯება მომავალ ცხოვრებაში მისი მანკიერებისთვის. ანალოგიურად, როდესაც ვხედავთ ადამიანს, რომელსაც დიდი, აშკარად დაუმსახურებელი უბედურება აწუხებს, არ ვიცით, ჩაუდენია თუ არა მცირე ცოდვები, რისთვისაც ისჯება. და რაკი მის ცხოვრებაში სათნოება სჭარბობს მანკიერებას, სიკვდილის შემდეგ მარადიული ნეტარების გემო მოუწევს. კერძოდ, ეს პუნქტი განვითარებულია მომხიბლავი მჭევრმეტყველებით ლაზარეს იგავზე შესანიშნავ საუბრებში. ასეთი თვალსაზრისი შეიძლება საკმაოდ ზედაპირულად მოგეჩვენოთ და, უდავოდ, უფრო გონივრული იქნება არ ეცადოთ ასეთი სიზუსტით გადაჭრას ასეთი რთული და ბუნდოვანი კითხვა. თუმცა, არ ვიცით, რამდენად მტკიცედ ეჭირა წმ. ოქროპირმა გადაწყვეტილება მიიღო. არ დაგვავიწყდეს, რომ მან ეს უფრო მქადაგებლად წარმოადგინა, ვიდრე მასწავლებლად და გავიგებთ, რომ ასეთ პირობებში მისმა ახსნამ შეიძლება მიაღწიოს მიზანს.
ასე რომ, ყველაზე მეტად წმინდა ოქროპირი პატივს სცემდა ადამიანის თავისუფალ ნებას, რომელსაც ეფუძნება პირადი პასუხისმგებლობა და მთელი მისი ძალისხმევა ამ თავისუფალ ნებაზე ზემოქმედებისკენ იყო მიმართული. მას სურდა, რომ ადამიანი არა მარტო დაემორჩილა კანონს, არამედ ესმოდა და ეგრძნო მისი მიზიდულობა თავისუფალი სიყვარულით. აქედან გამომდინარეობს მისი საშინელება რუტინისა, ღვთისმოსაობისა და ვიწრო რიტუალიზმის ყველა წმინდა მატერიალური ფორმისა. რამდენი მისი მშვენიერი სიტყვა უკვე მოვიყვანეთ ამ თემაზე და კიდევ რამდენი შეგვიძლია მოვიყვანოთ! იუდეველთა სინაგოგას ქრისტიანულ ეკლესიასთან შეადარა, მან წამოიძახა: „ჩვენ არ გვაქვს შეშა და ცეცხლი, სამსხვერპლო და ხმალი, მაგრამ მთელი ჩვენი რწმენა სულია! აქედან მომდინარეობს ის შეზღუდვები, რომლებიც მან საბოლოოდ დააწესა ასკეტიზმთან დაკავშირებით, როდესაც მას ეჩვენებოდა, რომ ხალხი აჭარბებდა ამ უკანასკნელის მნიშვნელობას. აქედან გამომდინარე, საბოლოოდ, მისი ძალისხმევა აღადგინოს ღვთისმსახურება, რათა თავიდან აიცილოს მისი მნიშვნელობის დავიწყება.
წმინდა ოქროპირის იდეალი იყო ჭეშმარიტად სამოციქულო და ევანგელისტური ეკლესია, სადაც არ იქნებოდა სასულიერო პირების ძალიან ღრმა განცალკევება საეროთაგან, მაგრამ ყველა მორწმუნე ერთნაირი სულით იქნებოდა გამსჭვალული. "და მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა" - ეს იყო ჭეშმარიტად მისი დევიზი და სწორედ ამის გაცნობიერება სურდა. ამაში მდგომარეობს იმ რჩევის აზრი, რომელსაც ის ხშირად გვთავაზობს - არასოდეს დაივიწყო მეზობელი და ისე იზრუნო სხვის გადარჩენაზე, როგორც საკუთარზე. დაე, ყოველი სახლი იყოს ეკლესია, ოჯახის თითოეულმა მამამ თვალყური ადევნოს ცოლის, შვილების და მონების აღზრდას, დაეხმაროს მათ და წარმართოს ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეში. დაე, თითოეული ოჯახის გავლენა მეზობელ ოჯახებზეც გავრცელდეს. წმიდა ოქროპირის მეტი არავის არ გამოუჩენია ურთიერთპასუხისმგებლობის გრძნობა. მას სურდა, რომ ყველამ ერთმანეთის დაკვირვება და ორმხრივი მითითებები მიეცა; ეს იქნება ნამდვილი ძმობა. ერთადერთი საშიშროება - ცდუნების საშიშროება - ადვილია თავიდან აცილება, თუ იცით, როგორ დაიცვათ ზომიერება და საჭირო წინდახედულობა. ამ საბჭოების მხარდაჭერა წმ.
ოქროპირმა მსმენელს მართლაც ძალიან ძლიერი მიზეზი წარუდგინა: თქვენ, ამბობდა, ჩვენზე უკეთ იცნობთ ერთმანეთს, უფროსებო, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს თქვენი გაცნობის საშუალება.
ჩვენ ვხედავთ, რომ წმინდა იოანეს პიროვნებაში, თეოლოგიისა და პოლიტიკის იმ ეპოქაში, რომელსაც ევალებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმების დადგენა და ეკლესია-სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის სწორი რეჟიმის განსაზღვრა, ჩვენ წინაშე გვყავს ადამიანი, რომელიც გვაბრუნებს ქრისტიანობის პირველ ხანებში, იმ კურთხეულ ეპოქაში, როდესაც სამყარო ცდილობდა ღმერთის პატივისცემას სულითა და ჭეშმარიტებით, და ადამიანები ცდილობდნენ პატივს სცემდნენ ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით. ღვთის საქმე ღმერთს. ნეანდერმა ნათლად გაანათა წმინდა ოქროპირის პიროვნების ეს ორიგინალური მხარე, შეადარა იგი მის დიდ დასავლელ მეტოქესთან, წმინდა ავგუსტინეს, შუა საუკუნეების თეოლოგიის ნამდვილ ფუძემდებელს. ეს შედარება შეიძლება დასრულდეს წმინდა იოანეს გამორჩევით წმინდა ამბროსიისგან, ეპისკოპოს-პოლიტიკოსების ჭეშმარიტი წინაპრისგან. დავამატოთ კიდევ ერთი გაფრთხილება: ნეანდერი, გერმანული მეცნიერების ისტორიული სულისკვეთებით, წმინდა ოქროპირის გამოჩენაში ნაწილობრივ აუცილებელ მოვლენას ხედავს, IV საუკუნის გარკვეული პერიოდის გარდაუვალი შედეგი. იგი აღნიშნავს, რომ მღვდელმთავრობისა და ეპისკოპოსობის წლები წმ.
იოანე შედარებით მშვიდობიან დროში ხვდება, რომელიც ცვლის არიანის კამათს და წინ უსწრებს პელაგიურ დებატებს, ასე ვთქვათ, თეოლოგიური ზავის დროს. ეს შენიშვნა სამართლიანობის გარეშე არ არის, მაგრამ წმიდა ოქროპირი შეიქმნა უპირველეს ყოვლისა საკუთარი ბუნებით, მისი მოსიყვარულე სულით, სახარების სულით გამსჭვალული. მადლობელი უნდა ვიყოთ არა ისტორიული აუცილებლობის, არამედ მისი თავისუფალი ნების.
ჩვენ ვხედავთ წმინდა იოანეს, პირველს იმ დიდებულ ადამიანთაგან, რომელიც ეკლესიას ჰყავდა თავისი არსებობის თითქმის ყველა საუკუნეში. ამ ადამიანებმა იცოდნენ როგორ დაბრუნებულიყვნენ ქრისტიანობის თავდაპირველი დროის სულისკვეთებით და გარეგანი ფორმებისადმი გულგრილობის გამო მუშაობდნენ მხოლოდ ზნეობის გამოსწორებაზე. პირველი ქრისტიანული თაობის ეპოქიდან დაწყებული და ფრანცისკანური პრინციპების საუკუნით დამთავრებული, ჩვენ არ ვიცნობთ ვინმეს, ვინც უფრო გულწრფელად ცდილობდა მთელ საზოგადოებაში, უმაღლესიდან ყველაზე დაბალ კლასებამდე, ქრისტიანობის ჭეშმარიტი საფუძვლები მთელი თავისი სიძლიერითა და სიწმინდით შეეტანა. ნეანდერმა სამართლიანად თქვა, რომ წმინდა ოქროპირს ყველა ქრისტიანული აღმსარებლობა ერთნაირად პატივს სცემდა. შეიძლება უფრო მძაფრად განვაცხადო და თქვას, რომ ის თანაბრად იმსახურებს პატივისცემას ყველას, ვინც, მიუხედავად მათი შეხედულებებისა დოგმათა შესახებ, სახარების ზნეობას უყურებს, როგორც უმაღლეს იდეალს, რომელიც ოდესმე შესთავაზა ადამიანებს. თუ ეს ჭეშმარიტების და სიყვარულის სული და ის წყალობა, რომელიც მას აცოცხლებდა, მომავალში, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, უნდა გააჩინოს ყველა დიდი საქმე და ყველა დიდი აზრი, მაშინ წმ.
ოქროპირი ყოველთვის დარჩება ერთ-ერთი ყველაზე ლამაზი ზნეობრივი მაგალითი, რომლის ჭვრეტაც კაცობრიობას შეუძლია. მას გააჩნდა ის ორი საპირისპირო თვისება, რომელთა შერწყმა მხოლოდ დიდ სულს შეუძლია და რომლებიც საოცრად იყო გაერთიანებული სახარების ღვთაებრივ მასწავლებელში - ეს არის იმ გაბედული ადამიანების სიმამაცე, რომლებიც ახარებენ ზეცას, და თავმდაბლების წმინდა თვინიერება. ისევ იმ გამოთქმის გამოყენებით, ვისაც ასე მშვენივრად ესმოდა წმ. იოანე, რადგან მას ძალიან უყვარდა - ჩვენ ვგულისხმობთ ნეანდერს - შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "ის იყო დაუნდობელი ცოდვის მიმართ, სავსე იყო წყალობა ცოდვილის მიმართ".
ამ დასკვნაში ჩვენ ვგულისხმობთ ქალაქებს, სადაც წმინდა ოქროპირის მოღვაწეობა იყო და მხოლოდ დაკვირვებით შემოვიფარგლებით, რომ მისივე მოწმობით, სოფლის მცხოვრებთა მდგომარეობა, როგორც ჩანს, ბევრად უფრო სავალალო იყო, ვიდრე ჩვენი გლეხების მდგომარეობა.
მაქსიმე, მოგვიანებით სელევკიის ეპისკოპოსი ისაურიისა და თეოდორე, მოგვიანებით მოფსუესტიის ეპისკოპოსი, კილიკიაში, იყვნენ წმინდა ოქროპირის თანამებრძოლები ლიბანიუსის და დიოდორე ტარსუსის სკოლის მიხედვით. დიმიტრი არის ღვთისმოსავი ბერი, რომელსაც წმინდა იოანემ დაწერა თავისი პირველი სიტყვა, „განწირვის შესახებ“. სტაგირიუსის პიროვნება ზემოთ არაერთხელ იყო ნახსენები. შენიშვნა თარგმანი
ანტიოქიის სკოლის თავდაპირველმა მოაზროვნემ თეოდორე მოფსუესტიელმა მხარი დაუჭირა ბლ. ავგუსტინე.
იულიანე, ეკლანის ეპისკოპოსი, ბენევენტუმის მახლობლად, პელაგიური მიმდინარეობის მომხრე.
ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსი, ავტორი წიგნისა „წმ. იოანე ოქროპირი“ (Der heilige Iohannes Chrysostomus). შენიშვნა თარგმანი