Заключение

Γενική κρίση για τα αντιοχικά και κωνσταντινουπολίτικα ήθη στην εποχή του Αγίου Χρυσοστόμου – Αποτελέσματα Κηρύγματος Χρυσοστόμου Δεν υπάρχει τίποτα πιο δύσκολο από το να εκφέρεις μια γενική κρίση για την ηθική αξία μιας εποχής. Πόσες λανθασμένες και λανθασμένες έννοιες έχουμε ακόμα και για τη δική μας εποχή! Επιπλέον, κινδυνεύουμε να είμαστε επιφανειακοί και άδικοι όταν μιλάμε για έναν πολύ μακρινό αιώνα, του οποίου οι απόψεις και οι προκαταλήψεις ήταν τελείως διαφορετικές από εκείνες που βασιλεύουν σήμερα και για τον οποίο έχουν διασωθεί μόνο ελλιπή έγγραφα. Η θέση δεν χάνει τη δύναμή της ακόμη και όταν αυτά τα έγγραφα είναι ακόμη σχετικά πλούσια, κάτι που μπορεί να ειπωθεί για το θέμα μας. Ο κίνδυνος γίνεται ακόμη μεγαλύτερος όταν δεν πρόκειται για μελέτη του συνόλου και ο ιστορικός στρέφεται σε όλα τα στοιχεία και τα επαληθεύει το ένα μετά το άλλο, αλλά όταν, αντίθετα, έχουμε να αντιμετωπίσουμε μόνο έναν μάρτυρα, που είναι η προϋπόθεση της δουλειάς μας. Ωστόσο, μπορεί κανείς να δει ότι αυτή ακριβώς η κατάσταση, που με την πρώτη ματιά εμπνέει τόσο φόβο, στην προκειμένη περίπτωση αντιπροσωπεύει κάτι παρήγορο, αφού ο μάρτυρας που μόλις μελετήσαμε δεν είναι ένας συνηθισμένος μάρτυρας. Η παραμικρή υποψία δεν μπορεί να αγγίξει τη συνείδησή του και αν, σε μια ευγενή παρόρμηση της σκέψης του, πλησιάζει μερικές φορές το βασίλειο του αδύνατου, τότε ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, λόγω ενός σπάνιου δώρου, σχεδόν ποτέ δεν στερείται εντελώς από το αίσθημα και την κατανόηση των πρακτικών αναγκών. Αναμφίβολα, ο καθένας από εμάς, ανάλογα με τη φύση και τις διάφορες απαιτήσεις του δικού του ηθικού ιδεώδους, μπορεί να εκτιμήσει διαφορετικά τη σοβαρότητα των κρίσεων του Αγίου Χρυσοστόμου και τη νομιμότητα των καταγγελιών του. Αλλά όλοι πρέπει να συμφωνήσουν στο να αναγνωρίσουν ότι οι φωτογραφίες του είναι εξαιρετικά σπάνια υπερβολικές. Ήξερε ότι η υπερβολή βυθίζει τον ακροατή σε απόγνωση, και ήταν πολύ έμπειρος και πολύ επιθυμητός της επιτυχίας για να πέσει σε μια τέτοια γκάφα. Και γι' αυτό πρέπει να προσπαθήσουμε, με όλη την απαραίτητη σύνεση (που σε τέτοια περίπτωση δεν θα είναι ποτέ περιττή), να δείξουμε τώρα με το κατάλληλο φως τα γενικά χαρακτηριστικά που στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τις συνομιλίες του, φαίνεται να χαρακτηρίζουν την εποχή που έζησε και τις πόλεις όπου κήρυξε. Από την εποχή που ο Μέγας Κωνσταντίνος αναγνώρισε τον Χριστιανισμό ως επίσημη κρατική θρησκεία, η ρωμαϊκή κοινωνία βασιζόταν σε έναν συμβιβασμό μεταξύ δύο δυνάμεων, εκ των οποίων η μία, μακροχρόνια περιορισμένη, προσπαθούσε να νικήσει την άλλη: μιλάμε για το αρχαίο κράτος και τη χριστιανική εκκλησία. Το πολιτικό σύστημα παρέμεινε σχεδόν το ίδιο με αυτό που καθιέρωσε ο Διοκλητιανός. Το αστικό σύστημα εξακολουθούσε να βασίζεται στη νομοθεσία που αναπτύχθηκε από νομικούς καθαρά παγανιστικής και φιλοσοφικής προέλευσης. Το χριστιανικό πνεύμα έχει τώρα κάνει κάποιες λεπτομερείς αλλαγές εδώ, αλλά δεν έχει αγγίξει τα ίδια τα θεμέλιά του. Απέναντι σε αυτό το σύστημα, ο Χριστιανισμός παρουσιάστηκε ως μια θρησκευτική κοινωνία, πάντα απολύτως διαφορετική από την αστική και πολιτική κοινωνία στις παραδόσεις της, ιδανική και, τέλος, στην ουσία της. Μετά τη συμφιλίωση και την ενοποίηση, ούτε το κράτος ούτε η Εκκλησία θέλησαν να υποταχθούν ή να θυσιαστούν ο ένας για τον άλλον. Έπρεπε όμως να κάνουν αμοιβαίες παραχωρήσεις, και από αυτό ακολούθησε ότι ούτε το ένα ούτε το άλλο εκπλήρωσαν τέλεια τις λειτουργίες τους. Δεν θα ασχοληθούμε με πολιτικά ζητήματα εδώ. για εμάς θα είναι αρκετό να θυμηθούμε ότι αν και ο Χριστιανισμός δεν αντιτάχθηκε άμεσα στο κράτος -αυτό θα ήταν παράλογο μετά το πραξικόπημα- ωστόσο, δεν θα μπορούσε παρά να το βλάψει. Απαιτούσε από τους ανθρώπους τελείως διαφορετικές αρετές από τις αστικές αρετές, μερικές φορές άμεσα ασυμβίβαστες με τις τελευταίες. Στον ασκητισμό κατέπνιγε και απορρόφησε ζωντανές δυνάμεις, οι οποίες, αν χρησιμοποιηθούν σωστά, θα παρείχαν ανεκτίμητες υπηρεσίες. Είναι δίκαιο ότι ο Άγιος στο τέλος της ζωής του, ο Χρυσόστομος έπαψε να είναι υποστηρικτής της ακραίας ασκητικότητας. Όμως, παρόλα αυτά, όσο μετριοπαθής κι αν ήταν, έστρεψε το βλέμμα του σχεδόν αποκλειστικά στην ουράνια Ιερουσαλήμ, περιφρόνησε την επίγεια πόλη και, συμμεριζόμενος τη σκέψη του πολύ κοντινού τέλους του κόσμου, δεν μπορούσε να ενδιαφέρεται για το μέλλον του κράτους. Η κοινωνία των πολιτών παρέμεινε χτισμένη στις αρχές του αρχαίου ελληνορωμαϊκού πολιτισμού. Η πρώτη εντύπωση που έκαναν πολλές από τις σημαντικότερες συνομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου, ότι αυτή η κοινωνία υπέφερε από δύο συνεχόμενα δεινά, δηλαδή από τα άκρα του πλούτου που έπληξαν έναν μικρό αριθμό οικογενειών και από τα άκρα της φτώχειας στις κατώτερες τάξεις. Δείξαμε, ωστόσο, ότι όταν ο φλογερός κήρυκας, ο ανελέητος εχθρός των πλουσίων και ο ακούραστος υπέρμαχος των φτωχών, μας δίνει πραγματικά πολύτιμες λεπτομέρειες για τις κοινωνικές τάξεις, παραδέχεται ξεκάθαρα την ύπαρξη μιας μεσαίας τάξης, που έχει όλα τα απαραίτητα για την ύπαρξη και τη ζωή, αν όχι σε τέλεια ευημερία, τουλάχιστον χωρίς πολύ μεγάλες στερήσεις. Στην πραγματικότητα, αν οι πλούσιοι, οι κάτοχοι πραγματικά υπερβολικού πλούτου, αποτελούσαν το ένα δέκατο μερίδιο στην Αντιόχεια, και το ίδιο μερίδιο αντιπροσώπευαν απολύτως αξιολύπητοι ζητιάνοι, τότε αυτή η αναλογία, προφανώς, δεν είχε τίποτα το εξαιρετικό. Δεν είναι έτσι και τώρα στις μεγάλες νέες πρωτεύουσές μας; Αν υπήρχε τεράστια διαφορά, αφενός, μεταξύ του γερουσιαστή της Αντιόχειας ή της Κωνσταντινούπολης, ιδιοκτήτη τεράστιων σπιτιών και τερατωδών εισοδημάτων, και, αφετέρου, ενός από τους τεχνίτες που άκουγαν με τόση χαρά τον λόγο του Αγίου Χρυσοστόμου, είναι η λιγότερο σημαντική τώρα απόσταση μεταξύ του πλουσιότερου ιδιοκτήτη εργοστασίου και του Αμερικανού τεχνίτη, του εργάτη του εκατομμυρίου. μία από τις πολλές εταιρείες που ελέγχονται από την πρώτη; Η μόνη αληθινά θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της αρχαίας κοινωνίας και της σύγχρονης κοινωνίας ήταν ο θεσμός της δουλείας, στον οποίο ο Ιερός Χρυσόστομος αντέδρασε με αγανάκτηση, αλλά δεν θέλησε να την πολεμήσει ανοιχτά, αναγνωρίζοντας ότι ο Χριστιανισμός δεν πρέπει ποτέ να είναι επαναστατικός, με τη σύγχρονη έννοια του όρου, δηλαδή να μην ξαναφτιάξει το αστικό σύστημα. Ας προσθέσουμε μόνο ότι η σκληρότητα της καρδιάς ήταν τότε, ίσως, πολύ μεγαλύτερη στην πλειοψηφία των πλουσίων από ό,τι είναι τώρα. Την κυρίαρχη χριστιανική αρετή – αγάπη, την έμαθε μόνο το καλύτερο μέρος της κοινωνίας. Δεν έχει περάσει αρκετός καιρός από τότε που κηρύχθηκε για να γίνει αισθητή η επιρροή του παντού και για να έχει χρόνο να μεταμορφώσει, θα λέγαμε, την ίδια την ψυχή της ανθρωπότητας 51 . Η ελευθερία των αρχαίων ηθών εξακολουθούσε να βασίλευε σχεδόν εντελώς άθικτη. Ήταν εξαιρετικά δύσκολο να ενσταλάξουμε στους ανθρώπους την έννοια της αγνότητας. Το αστικό δίκαιο και η κοινή γνώμη ευνοούσαν την ακολασία, τόσο με την επιείκειά τους σε ορισμένες περιπτώσεις όσο και με τις άνισες απόψεις τους για τους άνδρες και τις γυναίκες. Επιπλέον, ο θεσμός της δουλείας έκανε τις πιο εγκληματικές καταχρήσεις κοινές και φαινομενικά επιτρεπτές και επέτρεψε την πεισματική επιμονή σχεδόν ανεξίτηλων εθίμων. Χωρίς αμφιβολία, όλα αυτά τα κακά θα διορθώνονταν εύκολα αν όλοι ακολουθούσαν αυστηρά τους κανόνες της χριστιανικής διδασκαλίας. Αλλά η Εκκλησία, έχοντας γίνει η ερωμένη του κόσμου, υπέφερε τώρα από κοσμικές κακίες. Πρώτα απ 'όλα, η περιοχή των κατακτήσεων της αυξήθηκε πάρα πολύ: η πλειονότητα των κατοίκων της αυτοκρατορίας είχε ήδη προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό, αλλά πολλές μεταστροφές ήταν εγωιστικές. Το αποτέλεσμα ήταν ότι η εσωτερική διάθεση πολλών ψυχών ήταν βαθιά αδιαφορία, η πλειονότητα δεν είχε γνώση της Αγίας Γραφής, των δογμάτων και της ηθικής. Η θρησκεία, σχεδόν εντελώς αγνοημένη, είχε πολύ μικρή επιρροή σε όλους εκείνους τους ανθρώπους που έρχονταν στην εκκλησία μόνο τις ημέρες των μεγάλων εορτών, παρέμεναν όσο το δυνατόν περισσότερο μεταξύ των κατηχουμένων και, αυστηρά μιλώντας, νοιάζονταν να μπουν στο αξίωμα ενός αληθινού Χριστιανού μόνο τη στιγμή του θανάτου. Από εδώ προέκυψε αυτό το παράξενο μείγμα από εξαιρετικά διαφορετικές δεισιδαιμονίες, που είναι η χαρακτηριστική σφραγίδα της εποχής. Η επιρροή των ελληνικών ή εβραϊκών πεποιθήσεων ήταν ακόμα πολύ σημαντική. Οι αιρέσεις έκαναν συνεχείς εξαπατήσεις μεταξύ τους. Κάτι έμεινε επίσης από εκείνη την παλιά παγανιστική προκατάληψη ότι ήταν φρόνιμο να έχουμε τον μεγαλύτερο αριθμό δυνατών θεών. Αναμφίβολα, τώρα αναγνώρισαν έναν Θεό, αλλά δεν ντρέπονταν καθόλου από το γεγονός ότι οι μορφές λατρείας που Του αποδίδονταν ήταν εξαιρετικά διαφορετικές και μάλιστα απειλούνταν να είναι αντιφατικές. Ο Συμμάχος είπε ότι είναι αδύνατο να φτάσει κανείς στην ανακάλυψη της αλήθειας με έναν τρόπο. (Non potest uno itinere perveniri ad tam grande secretum). Πολλοί που επέλεξαν το μεγάλο χριστιανικό μονοπάτι, κατά καιρούς, παρέκκλιναν πρόθυμα σε διασταυρώσεις και παρέσυραν. Από την άλλη, ανάμεσα στους πιστούς, που γεννήθηκαν στους κόλπους της ίδιας της Εκκλησίας, σε οικογένειες που ήταν χριστιανικές εδώ και πολλές γενιές, εισχώρησε η χαλάρωση και η ρουτίνα. Από την εποχή που άρχισαν να γεννιούνται οι Χριστιανοί, αντί να γίνονται, η ανανεωτική επιρροή της πίστης δεν ήταν πλέον αισθητή στον ίδιο βαθμό όπως πριν. Τώρα οι άνθρωποι δεν βίωναν πλέον το σημείο καμπής που προηγουμένως οδήγησε ένα άτομο στη μεταστροφή. δεν τους ένοιαζε η απόσπαση από τον γέρο και το βάπτισμα δεν γινόταν πλέον αποδεκτό ως υποχρέωση για μια πραγματική ηθική μεταμόρφωση της ζωής. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα την τάση να βλέπουμε μόνο εξωτερικές και υλικές μορφές λατρείας και προέκυψε ένα είδος δεισιδαιμονικής τελετουργίας. Έτσι, η ίδια η ουσία του Χριστιανισμού, που υποτίθεται ότι ήταν πνεύμα και αλήθεια, διαστρεβλώθηκε. Τα ήθη υπόκεινταν σε αποχαύνωση στον ίδιο βαθμό που τα έθιμα υποβλήθηκαν στη ρουτίνα. Ο διαχωρισμός μεταξύ κληρικών και λαϊκών γινόταν όλο και πιο οξύς. οι λαϊκοί έφτασαν όλο και περισσότερο στην ιδέα ότι όλες οι σκληρές και δύσκολο να εκπληρωθούν συνταγές λατρείας και πειθαρχίας ανατέθηκαν μόνο στον κλήρο. Εν τω μεταξύ, μέρος του κλήρου πολύ συχνά δίνει παράδειγμα πειρασμού. Τέτοια, προφανώς, ήταν η κοινωνία του 4ου αι. Μακριά από την κοινωνία μας ως προς το πολιτικό σύστημα, όσο είναι δυνατή μια τέτοια απόσταση, είχε όμως και κάποιες ομοιότητες με τη δική μας, στην ακραία πολυπλοκότητα του ηθικού και θρησκευτικού της συστήματος. Το αν βρισκόταν ψηλότερα ή χαμηλότερα από το δικό μας είναι ένα άχρηστο ερώτημα στο οποίο δεν θα πάμε, αφού ένας ιστορικός δεν μπορεί να δοκιμάσει το βάθος της καρδιάς. Αυτή η κοινωνία είχε μεγάλες αδυναμίες και μεγάλες κακίες, αλλά ένα παράδειγμα του Αγίου Χρυσοστόμου είναι ήδη αρκετό για να αποδείξει ότι εκείνη την εποχή δεν έλειπαν καταπληκτικοί άνθρωποι που αγωνίστηκαν με όλη τους την ψυχή να διορθώσουν την κοινωνία. Και έχει δείξει κάποια άλλη εποχή μεγαλύτερη επιθυμία του κοινού για το υψηλότερο ιδανικό; Είναι δυνατόν να προσδιορίσουμε ποια είναι τα αποτελέσματα του κηρύγματος του Αγίου Χρυσοστόμου; Αυτό είναι ένα ερώτημα που δεν μπορεί να μην τον ενδιαφέρει κανείς, αφού ακριβώς αυτό ενδιαφερόταν περισσότερο για τον ίδιο τον άγιο. Ο Άγιος Ιωάννης δεν πέταξε τον σπόρο στον άνεμο, αδιαφορώντας να ξέρει πού θα πέσει και τι θα παράγει. Ήθελε να ανέβει, και όχι μόνο είχε πάντα την πιο υψηλή ιδέα της αποστολής του, αλλά κουβαλούσε μέσα του και αυτή την ακατανίκητη πεποίθηση, που είναι πραγματικά απαραίτητη για κάθε μεταρρυθμιστή, προκειμένου η μεταρρύθμισή του να συνοδεύεται από επιτυχία. Αυτό δεν σήμαινε ότι τον χαρακτήριζε κάποια σκέψη ψεύτικης υπερηφάνειας, αφού εναποθέτησε τις ελπίδες του όχι τόσο στη δική του προσωπικότητα όσο στη Θεία έμπνευση, που έλαβε αμέσως, και στην υπέρτατη διδασκαλία της οποίας ήταν ο ερμηνευτής. Ταυτόχρονα όμως τον χαρακτήριζε και η συνείδηση ​​του τι μπορούσε να κάνει η ανιδιοτελής θέρμη και το θάρρος που τον εμψύχωνε. «Γίνε προζύμι!» (ζυνή) - επαναλάμβανε συνεχώς στους ακροατές του, συμβουλεύοντάς τους να επηρεάζουν ο ένας τον άλλον προς όφελος της αμοιβαίας βελτίωσης, και ο ίδιος ήταν τόσο προζύμι, εξαιρετικά αποτελεσματικός και καρποφόρος. Και πόσο έφτασαν οι ελπίδες και οι ελπίδες του! Σε μια από τις πρώτες συνομιλίες του, που χρονολογείται από την εποχή που αμέσως και ωμά, θέλησε να αποκαλύψει στους κατοίκους της Αντιόχειας τις προθέσεις και τις επιθυμίες του, παραδέχτηκε ότι «ένα άτομο γεμάτο ζήλο αρκεί για να μεταμορφώσει έναν ολόκληρο λαό». Εκφράζοντας αυτό, σκέφτηκε την ανωτερότητα του αγίου Παύλου, του μεγάλου αποστόλου του οποίου οι έπαινοι ήταν γεμάτοι από αυτόν και τον οποίο τόσο συχνά συμβούλευε να τον παίρνουν ως παράδειγμα προς μίμηση, ένιωσε, ωστόσο, ότι ο ίδιος ήταν κυριευμένος από Θείο ζήλο. ανίκανος να αναλάβει αυτό το τολμηρό έργο της μεταρρύθμισης ενός ολόκληρου λαού. Αυτό το έργο ουσιαστικά ανέλαβε, και ακούραστα προσπάθησε να το πετύχει μέχρι το θάνατό του. Πόσο επιτυχημένος ήταν λοιπόν εδώ; Είναι αναγκαίο να γίνει διάκριση μεταξύ των κακών ότι ο ιερός Χρυσόστομος ήταν αντίπαλος. Κάποια, που ήταν αποκλειστικά αποτέλεσμα μιας γνωστής τάξης πραγμάτων, χαρακτηριστική του 4ου αιώνα και της αρχαιότητας γενικότερα και χαρακτηρίζουν μια ορισμένη ιστορική περίοδο, προέκυψαν από τυχαίες αιτίες και ήταν καταδικασμένες σε σταδιακή εξαφάνιση υπό την επίδραση του χρόνου. Αυτή η επιρροή του χρόνου θα μπορούσε να λάβει ισχυρή υποστήριξη από εκλεκτούς ανθρώπους, όπως τους μεγάλους Έλληνες και Λατίνους επισκόπους. Άλλες κακίες που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση παρέμειναν ανεξίτηλες και έπρεπε απλώς να αλλάξουν τη μορφή τους. Στην πρώτη κατηγορία θα συμπεριλάβουμε όλα τα έθιμα που καθορίστηκαν από τη γενική άγνοια της θρησκείας, μια πολύ εύκολα ανεκτή πρόσμιξη δεισιδαιμονιών κάθε προέλευσης και, τέλος, την επίμονη επιρροή των αρχαίων παγανιστικών παραδόσεων, που σταδιακά έχουν εισχωρήσει παντού από πολύ καιρό. Έτσι, όταν ο Άγιος Χρυσόστομος καταδικάζει τις τελετές γάμου ή κηδείας, μάχεται τα έθιμα, αν και εδραιωμένα δυναμικά στις καρδιές όλων σχεδόν των συγχρόνων του, αλλά υπόκειται σε αλλαγές και διόρθωση, χάρη στην επιρροή του Χριστιανισμού. Και είναι σχεδόν αδύνατο να αμφιβάλει κανείς ότι εδώ πέτυχε γνωστά αποτελέσματα. Ελλείψει οποιασδήποτε απόδειξης γι' αυτό, θα αρκεστούμε σε εκείνα τα λόγια του με αυτοπεποίθηση, που είπε κάποτε και τα οποία μόλις παραθέσαμε, δηλαδή ότι ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει πολλά. Επιπλέον, είδαμε ότι στις συνομιλίες του έτυχε μερικές φορές να χαίρεται για την πρόοδο που σημείωσε. Και αυτό δεν το είπε επιπόλαια, γιατί παρατηρούσε εξαιρετικά στενά τη συμπεριφορά του ποιμνίου του και καθημερινά, ακόμη και έξω από την εκκλησία, είχε συνεχείς και εξαιρετικά ειλικρινείς σχέσεις μαζί τους. Δυστυχώς, πρέπει να προστεθεί ότι οι κάτοικοι της Ανατολής, που υποβλήθηκαν στη διόρθωση του τόσο στην Κωνσταντινούπολη όσο και στην Αντιόχεια, διακρίνονταν από εξαιρετική κινητικότητα και εντυπωσιασμό. Η ευγλωττία του Αγίου Χρυσοστόμου θα μπορούσε κάποια στιγμή να παράγει ένα εκπληκτικό αποτέλεσμα. αλλά σύντομα ξεχάστηκε, οι ακροατές έπεσαν στα προηγούμενα λάθη τους και οι παλιές σαγηνευτικές τους ενέργειες ξανάρχισαν. Ήταν πολύ πιο δύσκολο για τον Άγιο Χρυσόστομο να μάχεται ενάντια σε εκείνες τις έμφυτες κλίσεις της φύσης μας, μερικές από τις οποίες πολύ εύκολα μετατρέπονται σε επικίνδυνες κακίες, όπως, για παράδειγμα, κατά της απληστίας και της αγάπης για την πολυτέλεια. Θα μπορούσε, τουλάχιστον, να βοηθήσει σε πολύ πιεστικές ανάγκες μέσα από εκείνα τα ευσεβή έργα στα οποία αφιέρωσε σχεδόν το σύνολο των εσόδων της επισκοπής του. Κατάφερε όμως να φυτέψει έλεος στις καρδιές των πιστών; Η συνεχής πρόθεσή του ήταν να μεταμορφώσει τους πλούσιους και ήθελε με πάθος αυτή τη ριζική μεταρρύθμιση. Τον έχουμε δει πολλές φορές να επαναλαμβάνει κατηγορηματικά ότι, ενώ αγωνίζεται για αυτή τη μεταρρύθμιση, δεν τη θεωρεί αδύνατο όνειρο, αλλά ελπίζει να καταλήξει σε πρακτικό αποτέλεσμα και για αυτό εργάζεται με όλες του τις δυνάμεις. Αλλά δεν πέτυχε αυτή τη γενική μεταρρύθμιση και δεν μπόρεσε να την πετύχει. Ωστόσο, του έμενε κάποια παρηγοριά. Μάζεψε γύρω του όλο το άνθος της κοινωνίας και τους εμφύσησε τις αρετές του. Έχουμε ήδη υποδείξει τους κύριους αντιπάλους του: ήταν πολυάριθμοι και ένθερμοι. Οι υποστηρικτές του δεν ήταν λιγότερο αφοσιωμένοι σε αυτόν και οι μιμητές του όχι λιγότερο άξιοι θαυμασμού. Από τις πρώτες μέρες της νιότης του, αφού ο ίδιος έπεσε κάτω από εξωτερική επιρροή, και μεταξύ άλλων στην επιρροή του φίλου του Βασίλη, η δική του επιρροή εξαπλώθηκε σε όλους γύρω του: στον Μάξιμο, τον Θεόδωρο, το Στάγειρη, τον Δημήτριο 52 και σε πολλά άλλα πρόσωπα άγνωστα σε εμάς. Το πολυτιμότερο απόκτημά του στην Κωνσταντινούπολη ήταν η απόκτηση επιρροής στην Ολυμπιάδα, η οποία είχε την τύχη να οικοδομηθεί πρώτα από τον άγιο Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό και να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του υπό την καθοδήγηση του Αγίου Χρυσοστόμου. Όμως η Ολυμπιάδα δεν ήταν το μόνο πρόσωπο, και οι συνεργοί του Αγίου Ιωάννη, στις καλές του πράξεις, υπήρχε ένα σωρό ευσεβείς διακόνισσες, από τις οποίες η Πεντάδια είναι η πιο φημισμένη. Εξαίρεση πρέπει να γίνει για τον Αρχιδιάκονο Σεραπίωνα, ο οποίος, αναμφίβολα, διακρινόταν από αυστηρή αρετή, αφού χωρίς αυτόν τον όρο δεν θα άξιζε την ειλικρινή εμπιστοσύνη του επισκόπου του, αλλά του έλειπε η πραότητα. Έφερε τη σφοδρότητά του σε σημείο σκληρότητας και επανειλημμένα προκάλεσε παράπονα, όπως, για παράδειγμα, όταν ενέτεινε τη διχόνοια του Αγίου Ιωάννη με τον Σεβεριανό του Γαβαλιού, αντί να τη βοηθήσει να σταματήσει. Και πόσοι αφοσιωμένοι φίλοι του Αγίου Χρυσοστόμου άφησε πίσω του, πηγαίνοντας στην εξορία! Και είναι αξιοσημείωτο ότι τους άφησε στις πιο αντίθετες τάξεις της κοινωνίας. Η Ολυμπιάδα και οι διακόνισσες ανήκαν στις υψηλότερες οικογένειες. Αντίθετα, από τους πιο ασήμαντους ανθρώπους ήταν εκείνοι οι άγνωστοι φίλοι του που έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να κρατήσουν τον αρχιεπίσκοπό τους. αποφάσισαν μάλιστα να ξεσηκωθούν και σχεδόν να ξεσηκωθούν στους δρόμους! Είναι αλήθεια ότι η Κωνσταντινούπολη είχε ήδη γίνει το θέατρο πολλών θρησκευτικών αναταραχών περισσότερες από μία φορές και στο μέλλον έμελλε να βιώσει ακόμη πιο σοβαρές αναταραχές. Οι αναταραχές που προκλήθηκαν από θεολογικές διαμάχες ήταν ακόμη και χαρακτηριστικό γνώρισμα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, αλλά αυτή τη φορά προκλήθηκαν από τα ευγενέστερα κίνητρα: στο επίκεντρο της διαμάχης βρισκόταν το ζήτημα της χριστιανικής ηθικής. Και αυτό συνέβη γιατί, χάρη σε μια αξιοσημείωτη εξαίρεση, ο θρόνος, που σχεδόν πάντα καταλαμβανόταν από θεολόγους επισκόπους ή πολιτικούς επισκόπους, καταλαμβανόταν πλέον από έναν απόστολο. Αυτούς τους άγνωστους υποστηρικτές του Αγίου Ιωάννη ή, όπως τους έλεγαν τότε, τους Ιωαννίτες, δεν μπορούσαν να τους αποτρέψουν καμία απειλή. Από τη στιγμή που στην αίθουσα του βαπτίσματος απηύθυνε τα συγκινητικά του αποχαιρετιστήρια λόγια στις δίκαιες διακόνισσες, πριν παραδοθεί στην κυριοκία, που είχε εντολή να τον απομακρύνουν, ο άγιος αρχιεπίσκοπος τους συμβούλεψε την πιο συνετή αυτοσυγκράτηση. Ωστόσο, ακόμη και οι πιο σοφοί στρατιωτικοί ηγέτες δεν καταφέρνουν πάντα να γνωστοποιήσουν την αυτοσυγκράτηση τους σε όλους τους πολεμιστές. Η θέρμη και η ζήλια των Ιωαννιτών τους οδήγησε σε κάποια άκρα. Η κυβέρνηση ήθελε να τους θεωρήσει υπεύθυνους για τη φωτιά που κατέστρεψε μια από τις ωραιότερες συνοικίες της Κωνσταντινούπολης, τη Μεγάλη Εκκλησία και το κτίριο της Γερουσίας. Ο έπαρχος κατηγόρησε αυτό στους άμεσους μαθητές του, τους αγαπημένους του Αγίου Χρυσοστόμου, και έδειξε αδικία και κακία σε αυτό το θέμα. Δεν φαίνεται όμως αδύνατο -και μάλιστα κάπως πιθανό- στο πλήθος των υποστηρικτών του Αγίου Ιωάννη να βρίσκονταν και εκείνοι που προσπάθησαν να εκδικηθούν χρησιμοποιώντας τα μέσα που ο ίδιος ο δάσκαλος τους καταδίκασε αυστηρά. Σε κάθε περίπτωση, αυτό παραμένει άγνωστο, αλλά η σταθερότητα των Johannites προκαλεί πραγματικά έκπληξη. Δεν ήθελαν να υποταχθούν στους νέους επισκόπους, πρώτα τον Αρζάκιο και μετά τον Αττικό. Διασκορπισμένοι από τις πρώτες μέρες με στρατιωτική βία στην εκκλησία και αργότερα στα βαπτιστικά ιερά, όπου ετοιμάζονταν για βάπτιση, οι υποστηρικτές του Ιωάννη ανανέωσαν συνεχώς τις τάξεις τους και σχημάτισαν για πολύ καιρό μια μικρή Ορθόδοξη κοινωνία που έκανε τις συναθροίσεις της έξω από την πόλη. Οι Ιωαννίτες περίμεναν υπομονετικά τη μέρα που ο γιος της ίδιας Ευδοξίας, Θεοδόσιος ο Νεότερος, αποκατέστησε την καλή μνήμη του Αγίου Χρυσοστόμου και μετέφερε πανηγυρικά τα λείψανα του μαρτυρικού επισκόπου από το Κομάν. Παράλληλα, και εκτός από τις διακόνισσες, πολλά σημαντικά πρόσωπα έμειναν πιστά στην ιερή εξορία. Κατάφερε να προσελκύσει στον εαυτό του κάποια πρόσωπα από υψηλές βυζαντινές οικογένειες, αν και οι περισσότεροι, φοβισμένοι από την έκθεσή του στον πλούτο και την πολυτέλεια, του έδειξαν πικρή αντίσταση. Το γεγονός της εγγύτητάς του με τέτοια πρόσωπα μπορούμε να το επιβεβαιώσουμε μέσα από την πολύ περίεργη αλληλογραφία του, που αποτελείται κυρίως από επιστολές που χρονολογούνται από την εποχή της εξορίας. Βλέπουμε εδώ ότι πολλοί γερουσιαστές μάλωναν για την τιμή να του προσφέρουν καταφύγιο στα υπάρχοντά τους, που είχαν κοντά στον Κούκους. Του έστειλαν δώρα, αλλά εκείνος αρνήθηκε να τα δεχτεί και τα έστειλε να ιδρύσουν τη Φοινικική και Κιλικιακή αποστολή. Αλήθεια, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτές οι εκδηλώσεις ευσέβειας ήταν από εκείνες που εκτιμούσε πολύ ο Αγ. Χρυσόστομο, και αυτό φαίνεται αρκετά στις απαντήσεις του. Ίσως εκείνοι που του πρόσφεραν τη φιλοξενία ή του έστελναν δώρα να μην τήρησαν, όπως θα προτιμούσε, τους αυστηρούς κανόνες της ηθικής του. Όμως κάποια άλλα στοιχεία μας δείχνουν, ωστόσο, ότι η επιρροή του διεισδύει στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Η πιο αξιοπερίεργη είναι η ιστορία εκείνου του νέου Θεοδότου, του γιου του Θεοδότου, που παρασύρθηκε από το παράδειγμα του Αγίου Ιωάννη στη μοναστική ζωή και τελικά πέτυχε τη συγκατάθεση του πατέρα του, αν και αντίθετα. Δεν είναι λιγότερο ενδιαφέρον να δούμε από αυτό, που αποδίδεται στην αλληλογραφία του Αγίου Χρυσοστόμου, πόση βαθιά αφοσίωση διατηρούσαν γι' αυτόν οι κάτοικοι της Αντιόχειας. Οι συμφορές του άναψαν τη διακαή αγάπη όλου του λαού γι' αυτόν, παρά τις ραδιουργίες του ανάξιου και, κατά τον βιογράφο Παλλάδιο, ακόμη και επαίσχυντη συμπεριφορά του επισκόπου. Όταν ο Θεόφιλος και ο Σεβεριανός, χρησιμοποιώντας τη συνήθη τεχνική για τον Θεόφιλο και έχοντας ήδη την εφαρμόσει στην περίπτωση του Πρεσβύτερου Ισίδωρου, έστειλαν μυστικούς αξιωματικούς πληροφοριών στη Συρία για να μάθουν για το παρελθόν του Αγίου Ιωάννη, τότε αυτοί οι τελευταίοι όχι μόνο δεν του αποκάλυψαν τίποτα που θα μπορούσε να του χρησιμεύσει ως μομφή, αλλά δεν μπόρεσαν να προκαλέσουν την παραμικρή ψεύτικη μαρτυρία. δηλαδή στερήθηκαν τα μέσα που χρησιμοποίησαν με τη μεγαλύτερη αναίσχυνση. Όταν τελικά ο Θεόφιλος πήρε το πάνω χέρι και ο Άγιος Χρυσόστομος έκανε το ταξίδι του στο Κουκούζ, στο μακρύ ταξίδι του στη Μικρά Ασία, ο ιερός εξόριστος δεχόταν συνεχώς από την γενέτειρά του πολύτιμες μαρτυρίες συμπάθειας. Συγκεκριμένα, ο κλήρος, ο ίδιος ο Σύριος κλήρος που υμνούσε, δεν τον ξέχασε: πολλοί πρεσβύτεροι του έγραψαν συγκινητικά γράμματα και από τον τόνο της επιστολής του ιερέα Κωνσταντίας μπορούμε να κρίνουμε πόσο του μοιάζουν αυτοί οι φίλοι του Αγίου Ιωάννη, δηλαδή εμψυχωμένοι από το πνεύμα του και εμποτισμένοι με τις αρετές του. Άρα ο ιερός Χρυσόστομος δεν αναμόρφωσε, όπως ήλπιζε, τα ήθη όλου του αντιοχειακού ή κωνσταντινουπολίτη λαού. Αλλά πρώτα, θα μπορούσε να εξαλείψει ορισμένες ιδιωτικές καταχρήσεις ή τουλάχιστον να προετοιμάσει το δρόμο για μελλοντικές μεταρρυθμίσεις. Δεύτερον, άσκησε μια εξαιρετικά ισχυρή επιρροή σε όλους εκείνους που ήρθαν σε επαφή μαζί του, σε εκείνες τις εκλεκτές ψυχές που ένιωθαν να τον έλκονται με πάθος. Γνωρίζουμε αυτούς των οποίων τα ονόματα διατήρησε ο Επίσκοπος Παλλάδιος, και πόσους ακόμη γνωρίζουμε! Κάποιος που είχε τόσο υψηλή ιδέα για την επισκοπική του αποστολή, που θεωρούσε την ευθύνη ενός ιεροκήρυκα τόσο τρομερή και πίστευε ότι έπρεπε να δώσει λογαριασμό στον Θεό όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά για ολόκληρο το ποίμνιό του, θα μπορούσε να έχει ήρεμη συνείδηση ​​αν η ταπεινοφροσύνη του δεν χρησίμευε ως εμπόδιο σε αυτό. Ήταν βέβαιος ότι την ημέρα της κρίσεως θα εμφανιζόταν ενώπιον του υψηλού θρόνου με ένα υπέροχο πλήθος ψυχών που προσηλυτίστηκαν από τον λόγο και το παράδειγμά του. Και ήξερε πολύ καλά ότι δεν μπορούσε να υπάρξει πιο ευχάριστο δώρο για τον Πατέρα και τον Υιό από μια σωζόμενη ψυχή, και του άρεσε να επαναλαμβάνει ότι η απόκτηση μιας μόνο ψυχής είναι ασύγκριτη υπόθεση. «Γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο πολύτιμο από την ψυχή, ούτε καν ολόκληρος ο κόσμος». Αρχές του ήθους του Χρυσοστόμου - Το ηθικό και θρησκευτικό του ιδανικό Αν ένας πολιτικός κρίνεται από τα αποτελέσματα που πετυχαίνει, δεν κρίνεται έτσι ένας απόστολος. Το πιο σημαντικό εδώ είναι να ανακαλύψουμε ποιο ιδανικό προσπαθούσε ο απόστολος, αφού αυτό το ιδανικό συνεχίζει να διατηρεί την επιρροή του μετά το θάνατό του στις επόμενες γενιές. Και εμείς, λοιπόν, χρειάζεται να προσπαθήσουμε να φωτίσουμε τις κατευθυντήριες ιδέες του Αγίου Χρυσοστόμου, που μέχρι τώρα μας παρουσιάζονταν μόνο σε ξεχωριστή μορφή. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν είχε νου εκ φύσεως τη μεταφυσική και δεν εργάστηκε για την ανάπτυξη της θεολογίας, επομένως μπορεί κανείς να γράψει μια ιστορία του δόγματος χωρίς καν να αναφέρει το όνομά του. Αντλεί την πίστη του από τα ευαγγέλια, εξηγώντας τα σύμφωνα με μια μέθοδο πολύ σοφή για την εποχή του, μάλλον ιστορική παρά αλληγορική. Ωστόσο, αυτή η μέθοδος δεν ανήκει αποκλειστικά σε αυτόν, αλλά είναι χαρακτηριστικό ολόκληρης της Αντιοχικής σχολής, πολύ διαφορετική από την Αλεξανδρινή. Τιμά τον Χριστιανισμό γιατί η γρήγορη εξάπλωσή του του φαίνεται θαυματουργή και, κατά τη γνώμη του, φέρει μέσα του ένα προφανές σημάδι αλήθειας. Κυρίως, πιστεύει στη δύναμη της ανάγκης της καρδιάς, στη δύναμη του θαυμασμού για την υπέροχη ομορφιά των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού. Αποδέχεται την Ορθοδοξία με τη μορφή όπως αυτή ορίστηκε στη Σύνοδο της Νίκαιας και επαναλαμβάνει αδιάκοπα εκείνες τις διατάξεις που έγιναν παραδοσιακές από την εποχή του Μεγάλου Αθανασίου. Ο Άγιος Ιωάννης πρωτοτυπεί μόνο στον τομέα της ηθικής. Από αυτό φαίνεται να προκύπτει ότι οι επαγγελματίες μεταφυσικοί μπορεί να είναι κάπως δυσαρεστημένοι μαζί του, αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα θα ήταν άδικο. Ο ηθικολόγος βρίσκεται στο αληθινό κέντρο όλων των πραγμάτων, και από αυτή την άποψη, αν η άποψή του είναι αληθινή, τότε η ηθική του έχει μεγάλη αξία. Η κύρια πεποίθηση που πάντα ενέπνεε τον Άγιο Χρυσόστομο είναι η πίστη στην ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, να μιλήσουμε για αυτό το θέμα λεπτομερώς, καθώς το ερώτημα είναι πολύ σημαντικό και δεν στερείται δυσκολιών. Είναι γνωστό ότι τον Άγιο Ιωάννη θεωρούνταν συχνά, αν όχι από αγνούς Πελαγείς, τότε τουλάχιστον από τους ημιπελαγείς, ως έναν από τους ομοϊδεάτες τους και μάλιστα ως έναν από τους προκατόχους τους 53 . Ο Ιουλιανός 54 αναφέρθηκε σε αυτό στην πολεμική του με τον μακαριστό Αυγουστίνο, και ο τελευταίος χρειάστηκε πολύ κόπο να το διαψεύσει. Ο Κασσιανός, ένας από τους πιο αξιόλογους ημιπελαγείς, ήταν άμεσος μαθητής του Αγίου Χρυσοστόμου και πάντα θεωρούσε τιμή να μορφώθηκε από αυτόν. Ο Πελαγιανός Αννιανός μετέφρασε στα λατινικά, ανάλογα με τις ανάγκες της εποχής, κάποιες συνομιλίες του, τις οποίες θεωρούσε ιδιαίτερα σημαντικές, και μάλιστα τις προλόγισε με έναν αρκετά αξιόλογο πρόλογο, όπου πολύ καλά και με εύλογη συμπάθεια σημείωσε τα χαρακτηριστικά της ιδιοφυΐας και του χαρακτήρα του Αγίου Ιωάννη. Από την άλλη, οι Ορθόδοξοι προσπάθησαν να αποδείξουν την πλήρη Ορθοδοξία του Αγ. Ιωάννη, ξεκινώντας από τον Άγιο Αυγουστίνο και μέχρι τον δέκατο έβδομο αιώνα, όταν η ανανέωση της συζήτησης για τη χάρη προκάλεσε ζωηρό ενδιαφέρον για συλλογισμούς σχετικά με αυτό το θέμα. Ο Τίλμον, για παράδειγμα, δεν θεώρησε δυνατό να αποφύγει αυτό το σκεπτικό, αν και το συζήτησε μόνο στα μισά του δρόμου και όχι χωρίς κάποια σύγχυση. Πράγματι, η απόφαση είναι αρκετά δύσκολη, και ειδικά έτσι πρέπει να φαίνεται στους θεολόγους, που συνηθίζουν να ζυγίζουν πολύ αυστηρά τις λέξεις και τις συλλαβές και να εφαρμόζουν, προφανώς, πολύ αυστηρές μεθόδους ερμηνείας. Αυτό το θέμα δεν είναι τόσο δύσκολο για ελεύθερη κριτική, η οποία όμως έχει το πλεονέκτημα της πλήρους αμεροληψίας. Είναι απαραίτητο, ωστόσο, πρώτα απ' όλα να σημειώσουμε ότι οι κύριες θέσεις στα έργα των ιδεών του αγίου Χρυσοστόμου για την ελεύθερη βούληση είναι εξαιρετικά πολυάριθμες και αρκετά συχνά αντιφατικές. Ουσιαστικά στάθηκε υπέρ της ιδέας της ηθικής ελευθερίας και, ωστόσο, δεν ήθελε να θυσιάσει την πίστη του στην ανάγκη και τη δύναμη της χάρης γι' αυτό. Μερικές από αυτές τις προφανείς αντιφάσεις, καθώς και κάποιες από τις όχι απόλυτα ακριβείς εκφράσεις του, εξηγούνται εύκολα από την ίδια τη νοοτροπία του αγίου. Ο Γιάννης, που έχει μικρή κλίση προς την καθαρή φιλοσοφία. Ένας άλλος λόγος έχει προταθεί συχνά από ορθόδοξους συγγραφείς, και πράγματι δεν είναι αβάσιμος. Συνίσταται στο ότι αυτό το ασαφές ερώτημα για τη σχέση της χάριτος στην ελεύθερη βούληση, την εποχή του κηρύγματος του Αγίου Ιωάννη, όχι μόνο δεν το είχε αποφασίσει η Εκκλησία (καθώς ποτέ δεν κρίθηκε και δεν θα κριθεί αυστηρά), αλλά ειπώθηκε ακόμη και ξεκάθαρα. Η μεγάλη θεολογική διαμάχη Πελαγίου και Bl. Ο Αυγουστίνος δεν το είχε σηκώσει ακόμη. Μόνο σε ένα από τα τελευταία γράμματα του Αγ. Ο Χρυσόστομος περιέχει μια φευγαλέα και ασαφή νύξη για κάποιον Πελάγιο, του οποίου την πλάνη θρηνεί. και δεν μπορεί να ισχυριστεί με κάθε βεβαιότητα, αν και μας φαίνεται εύλογο, ότι αυτός ο Πελάγιος είναι πράγματι ο αιρετικός. Όπως και να ’χει, οι Ορθόδοξοι δεν έπαψαν να διαβεβαιώνουν ότι αν ο ιερός Χρυσόστομος ήταν παρών στη μεγάλη αυτή διαμάχη, θα είχε εξετάσει το θέμα πιο προσεκτικά, δεν θα επέτρεπε κάποιες διφορούμενες εκφράσεις και, με μια λέξη, θα έπαιρνε δυναμικά την αντίθετη με την αίρεση. Από την πλευρά μας, πιστεύουμε ότι θα ενεργούσε ακριβώς έτσι, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αν είχε εμπλακεί σε αυτή τη διαμάχη, σε μια εποχή που η Ορθοδοξία δεν είχε ακόμη μιλήσει για το θέμα αυτό, θα είχε συμβάλει στη δημιουργία της ορθόδοξης άποψης. Και ποιος ξέρει, ίσως η επιρροή του να εξισορροπούσε την επιρροή του bl. Αυγουστίνος. Αναμφίβολα, η Εκκλησία δεν μπορούσε να επιτρέψει μια καθαρά πελαγική θέση, εντελώς αντίθετη με το πνεύμα που βασίλευε από καιρό στην Εκκλησία, και ασυμβίβαστη με τη θρησκεία, που έχει στον πυρήνα της την ιδέα της λύτρωσης. Και επαναλαμβάνουμε, ο Άγιος Ιωάννης θα είχε καταδικάσει την πελαγική άποψη αν είχε διατυπωθεί στην εποχή του. Αλλά σε μια τέτοια ερώτηση, οι αποχρώσεις της σκέψης έχουν μεγάλη σημασία. Bl. Ο Αυγουστίνος, με όλη τη δύναμη της φλογερής του ιδιοφυΐας, μετέφερε τη θεολογία για πολύ καιρό στο δρόμο της γνώμης της αποκλειστικά ενεργητικής χάριτος. Ο νους του Αγίου Χρυσοστόμου έλκονταν πιο έντονα από την ιδέα της συμμετοχής της ελεύθερης βούλησης στο ζήτημα της σωτηρίας και πάντα την κρατούσε σταθερά. Το μέλλον της διδασκαλίας σε αυτό το θέμα θα άλλαζε σημαντικά αν ο Bl. Ο Αυγουστίνος στον αγώνα του συνάντησε αυτόν τον ισχυρό αγωνιστή. Κατά τη γνώμη μας, μπορεί να ειπωθεί με πλήρη δικαιοσύνη ότι, αν και ο Άγιος Χρυσόστομος δεν ήταν ποτέ Πελαγιανιστής, αλλά ήταν, πράγματι, αρκετά κοντά σε εκείνο το κίνημα, που μετά από αυτόν ονομάστηκε ημιπελαγιανισμός. Αφομοιώνει πολλή χάρη, αλλά, μετά από αυστηρή εξέταση, τις περισσότερες φορές την αντιπροσωπεύει μόνο ως βοηθός της ελεύθερης βούλησης και δεν τη βλέπει ως απαραίτητο πρωταρχικό κίνητρο. Και αυτή η πεποίθηση δεν μπορούσε να του αφαιρεθεί, γιατί ζούσε με αυτήν, ήταν η ύπαρξή του, και χωρίς αυτήν όλο το κήρυγμα του δεν θα είχε νόημα. Εκ πρώτης όψεως μπορεί να φανεί περίεργο ότι αυτός ο κήρυκας της έννοιας της ελεύθερης βούλησης επέστρεφε τόσο συχνά στον πανηγυρικό του Αποστόλου Παύλου και παρουσιάστηκε πρωτίστως ως μαθητής αυτού του δασκάλου. Εδώ όμως πρέπει να γίνουν δύο παρατηρήσεις. Πρώτον, ακολουθώντας την ιστορική του μέθοδο εξήγησης, ο ιερός Χρυσόστομος κατανοεί μερικές φορές καλύτερα το αληθινό νόημα των κειμένων του Αποστόλου Παύλου από τους περισσότερους συγχρόνους του και εξηγεί μερικούς πολύ σημαντικούς στίχους με μια μοναδική και μερικές φορές πολύ απροσδόκητη έννοια. Δεύτερον, - στην απ. Παύλο, διακρίνει δύο ανθρώπους: έναν άνθρωπο της χάρης και έναν άνθρωπο της αγάπης, και εννοεί ακριβώς τον δεύτερο. Θαυμάζει μέσα του τον απόστολο, του οποίου η δραστηριότητα ήταν τόσο ενεργητική και γόνιμη που μετατόπισε ένα τεράστιο μέρος του κόσμου, θαυμάζει εκείνον που έγραψε τον περίφημο στίχο «αν όχι ο ιμάμης της αγάπης...» και όλο το δικό του κήρυγμα ήταν ακριβώς η ανάπτυξη αυτού του στίχου. Και ο Neander 55 παρατήρησε έξυπνα ότι ακόμη και όταν μιλούσε για τη μεταστροφή του Αγίου Παύλου, ο Στ. Ο Χρυσόστομος δεν θυσιάζει την ελεύθερη βούληση, αλλά προσπαθεί να δείξει ότι εκείνη τη στιγμή ήταν ουσιαστικό στοιχείο μέσα του. Σε σχέση με τη θεωρία του αγίου Ιωάννη ο Χρυσοστόμος για την ελεύθερη βούληση έχει μια άλλη θέση, που συχνά αναπτύχθηκε από τον ίδιο και, όπως αποδεικνύεται μετά από ενδελεχή ανάλυση, δεν προέρχεται από το ευαγγέλιο ή τις επιστολές του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Παύλου, αλλά από εκείνη την εγκόσμια φιλοσοφία στην οποία ο απ. Παύλος, και ο Άγιος Χρυσόστομος θεώρησε υποχρέωσή του να αντιμετωπίζει με περιφρόνηση. Κατανοούμε τη θέση των Στωικών ότι τίποτα δεν μπορεί να βλάψει έναν άνθρωπο εκτός από την αμαρτία. Αυτή η σκέψη του Αγίου Ιωάννη την εξέφραζε συχνά στις διδασκαλίες του και, στο τέλος της ζωής του, στα βάθη της εξορίας, στράφηκε σε αυτήν και την έκανε θέμα ιδιωτικής πραγματείας. Οι απόψεις του για τη διακυβέρνηση της Πρόνοιας είναι κοντά στην ίδια θεωρία. Έχουμε ήδη δει ότι ο Χριστιανισμός δύσκολα θα μπορούσε να ενσταλάξει στα μυαλά την πίστη στην ανάσταση, αφού οι εβραϊκές και παγανιστικές προκαταλήψεις αντιτάχθηκαν σε αυτήν. Μερικοί δυσκολεύτηκαν να επιτρέψουν την ανανέωση των σωμάτων και την αποκατάσταση της σάρκας. άλλοι θεώρησαν ότι το έλεος του Θεού ήταν πολύ μεγάλο και γι' αυτό αρνήθηκαν να πιστέψουν στην αιωνιότητα του βασάνου. Αλλά σχεδόν ολόκληρος ο κόσμος αποδέχτηκε χωρίς αμφιβολία την αθανασία της ψυχής. Αν και μια τέτοια πεποίθηση βοηθούσε πολύ και είχε εξαιρετική δύναμη, ωστόσο, πολλοί ένιωσαν σύγχυση και αγωνία, βλέποντας το αιώνιο θέαμα των αδικιών της μοίρας. Για να δώσει απάντηση σε τέτοια πρόσωπα, ο ιερός Χρυσόστομος πρότεινε μια σαφέστατη θεωρία για τη διαχείριση της Πρόνοιας, σχετικά με το είδος των συστημάτων ανταμοιβής. Με την τεράστια γνώση του για την ανθρώπινη καρδιά, με την πολύ ευρεία και ευσυνείδητη εμπειρία του, αναγνώρισε ότι δεν υπάρχει ούτε ένας εντελώς καλός ούτε ένας εντελώς κακός άνθρωπος στη γη. Παραδέχεται ότι αν ένα κακό άτομο είναι ευτυχισμένο εδώ, τότε θα ανταμειφθεί για κάποιες καλές πράξεις άγνωστες στους ανθρώπους και θα τιμωρηθεί για τις κακίες του στη μελλοντική ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, βλέποντας έναν άνθρωπο να υποφέρει από μεγάλες, προφανώς άδικες κακοτυχίες, δεν ξέρουμε αν έχει διαπράξει κάποια μικρά αμαρτήματα για τα οποία τιμωρείται. Και αφού η αρετή υπερισχύει της κακίας στη ζωή του, τότε μετά θάνατον θα πρέπει να γευτεί την αιώνια ευδαιμονία. Ειδικότερα, το σημείο αυτό αναπτύσσεται με συναρπαστική ευγλωττία σε εξαιρετικές συζητήσεις για την παραβολή του Λαζάρου. Μια τέτοια άποψη μπορεί να φαίνεται μάλλον επιφανειακή και, αναμφίβολα, είναι πιο συνετό να μην προσπαθήσουμε να λύσουμε ένα τόσο δύσκολο και σκοτεινό ερώτημα με τόση ακρίβεια. Ωστόσο, δεν ξέρουμε πόσο σταθερά κράτησε ο Στ. Ο Χρυσόστομος έδωσε την απόφαση. Ας μην ξεχνάμε ότι το παρουσίασε περισσότερο ως ιεροκήρυκας παρά ως δάσκαλος και θα καταλάβουμε ότι, υπό τέτοιες συνθήκες, η εξήγησή του θα μπορούσε να πετύχει τον στόχο της. Κυρίως λοιπόν ο ιερός Χρυσόστομος σεβάστηκε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, στην οποία βασίζεται η προσωπική ευθύνη και όλες οι προσπάθειές του έτειναν να επηρεάσουν αυτήν την ελεύθερη βούληση. Ήθελε ένα άτομο όχι μόνο να υπακούει στο νόμο, αλλά να τον κατανοεί και να τον έλκει από ελεύθερη αγάπη. Εξ ου και η φρίκη του για τη ρουτίνα, για όλες τις αμιγώς υλικές μορφές ευσέβειας και στενής τελετουργίας. Πόσα υπέροχα λόγια του έχουμε ήδη παραθέσει για αυτό το θέμα και πόσα άλλα θα μπορούσαμε να αναφέρουμε! Συγκρίνοντας την εβραϊκή συναγωγή με τη χριστιανική εκκλησία, αναφώνησε: «Δεν έχουμε ξύλο και φωτιά, θυσιαστήριο και σπαθί, αλλά όλη η πίστη μας είναι πνεύμα!» Εξ ου και οι περιορισμοί που έκανε τελικά σε σχέση με τον ασκητισμό, όταν του φαινόταν ότι οι άνθρωποι υπερέβαλλαν τη σημασία του τελευταίου. Εξ ου και, τέλος, οι προσπάθειές του να αναβιώσει τη θεία λειτουργία, για να αποτρέψει τη λήθη του νοήματός της. Το ιδεώδες του Αγίου Χρυσοστόμου ήταν μια πραγματικά αποστολική και ευαγγελική εκκλησία, όπου δεν θα υπήρχε πολύ βαθύς διαχωρισμός του κλήρου από τους λαϊκούς, αλλά όλοι οι πιστοί θα ήταν εξίσου εμποτισμένοι με το ίδιο πνεύμα. «Και το πλήθος των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή» - αυτό ήταν πραγματικά το σύνθημά του, και αυτό ακριβώς ήθελε να συνειδητοποιήσει. Αυτό είναι το νόημα των συμβουλών που δίνει τόσο συχνά - μην ξεχνάς ποτέ τον πλησίον σου και νοιάζεσαι για τη σωτηρία των άλλων όσο για τη δική σου. Κάθε σπίτι ας είναι εκκλησία, κάθε πατέρας της οικογένειας ας επιβλέπει την ανατροφή της γυναίκας, των παιδιών και των δούλων του, ας τους βοηθά και τους καθοδηγεί στο θέμα της ηθικής βελτίωσης. Αφήστε την επιρροή της κάθε οικογένειας να επεκταθεί και στις γειτονικές οικογένειες. Κανείς περισσότερο από τον Άγιο Χρυσόστομο δεν έδειξε αίσθημα αμοιβαίας ευθύνης. Ήθελε όλοι να παρατηρούν ο ένας τον άλλον και να κάνουν αμοιβαίες οδηγίες. αυτό θα ήταν αληθινή αδελφότητα. Ο μόνος κίνδυνος -ο κίνδυνος του πειρασμού- είναι εύκολο να αποφευχθεί αν ξέρεις να τηρείς το μέτρο και την απαραίτητη σύνεση. Η υποστήριξη αυτών των συμβουλίων του Αγ. Ο Χρυσόστομος παρουσίασε στους ακροατές του έναν πραγματικά πολύ δυνατό λόγο: εσείς, είπε, γνωρίζετε ο ένας τον άλλον καλύτερα από εμάς, γέροντες, αλλά δεν έχουμε την ευκαιρία να σας γνωρίσουμε. Βλέπουμε ότι στο πρόσωπο του Αγίου Ιωάννη, σε εκείνη την εποχή της θεολογίας και της πολιτικής, που είχε το μεγάλο καθήκον να καθιερώσει τα σημαντικότερα δόγματα και να καθορίσει τον σωστό τρόπο σχέσεων μεταξύ Εκκλησίας και Πολιτείας, έχουμε μπροστά μας έναν άνθρωπο που μας μεταφέρει πίσω στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, σε εκείνη την ευλογημένη εποχή που ο κόσμος ζητούσε να τιμήσει τον Θεό με πνεύμα και αλήθεια, και οι άνθρωποι να ανταποδίδουν τα πράγματα. Τα πράγματα του Θεού στον Θεό. Ο Νέανδρος φώτισε έντονα αυτήν την πρωτότυπη πλευρά της προσωπικότητας του Αγίου Χρυσοστόμου, συγκρίνοντάς τον με τον μεγάλο δυτικό αντίπαλό του, τον άγιο Αυγουστίνο, τον πραγματικό ιδρυτή της μεσαιωνικής θεολογίας. Αυτή η σύγκριση μπορεί να ολοκληρωθεί διακρίνοντας τον Άγιο Ιωάννη από τον Άγιο Αμβρόσιο, τον αληθινό πρόγονο των επισκόπων-πολιτικών. Ας προσθέσουμε μια ακόμη επιφύλαξη: ο Νεάντερ, ακολουθώντας το ιστορικό πνεύμα της γερμανικής επιστήμης, βλέπει στην εμφάνιση του Αγίου Χρυσοστόμου είναι εν μέρει αναγκαίο φαινόμενο, αναπόφευκτη συνέπεια μιας ορισμένης περιόδου του 4ου αιώνα. Σημειώνει ότι τα χρόνια της ιερωσύνης και της επισκοπής του Αγ. Ο Ιωάννης πέφτει σε μια σχετικά ειρηνική εποχή, αντικαθιστώντας τις διαφωνίες του Αρειανού και προηγείται των Πελαγικών συζητήσεων, θα λέγαμε, μια εποχή θεολογικής εκεχειρίας. Αυτή η παρατήρηση δεν είναι άδικη, αλλά ο Άγιος Χρυσόστομος δημιουργήθηκε κυρίως από τη δική του φύση, την αγαπητική ψυχή του, εμποτισμένη με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Δεν πρέπει να είμαστε ευγνώμονες για την ιστορική αναγκαιότητα, αλλά για τη δική του ελεύθερη βούληση. Βλέπουμε στον Άγιο Ιωάννη, τον πρώτο από αυτούς τους σπουδαίους ανθρώπους που είχε η Εκκλησία σε όλους σχεδόν τους αιώνες της ύπαρξής της. Αυτοί οι άνθρωποι ήξεραν πώς να επιστρέφουν στο πνεύμα των αρχικών χρόνων του Χριστιανισμού και, λόγω της αδιαφορίας τους για τις εξωτερικές μορφές, εργάζονταν μόνο για τη διόρθωση των ηθών. Ξεκινώντας από την εποχή της πρώτης χριστιανικής γενιάς και τελειώνοντας με τον αιώνα των Φραγκισκανικών αρχών, δεν γνωρίζουμε κανέναν που θα είχε κάνει πιο ειλικρινείς προσπάθειες να εισαγάγει σε όλη την κοινωνία, από την υψηλότερη έως την κατώτερη τάξη, τα αληθινά θεμέλια του Χριστιανισμού σε όλη τους τη δύναμη και την αγνότητα. Ο Νεάντερ σωστά είπε ότι ο Άγιος Χρυσόστομος τιμούνταν εξίσου από όλα τα χριστιανικά δόγματα. Μπορεί κανείς να το πει πιο έντονα και να πει ότι είναι εξίσου άξιος του σεβασμού όλων εκείνων που, ανεξάρτητα από τις απόψεις τους για το δόγμα, βλέπουν την ηθική του Ευαγγελίου ως το υψηλότερο ιδανικό που έχει ποτέ προσφερθεί στους ανθρώπους. Αν αυτό το πνεύμα της αλήθειας και της αγάπης και εκείνο το έλεος που τον εμψύχωσε πρέπει στο μέλλον, όποια κι αν είναι, να εμπνεύσει όλες τις μεγάλες πράξεις και όλες τις μεγάλες σκέψεις, τότε ο Αγ. Ο Χρυσόστομος θα παραμένει πάντα ένα από τα ωραιότερα ηθικά παραδείγματα που μπορεί να συλλογιστεί η ανθρωπότητα. Κατείχε εκείνες τις δύο αντίθετες ιδιότητες που μόνο μια μεγάλη ψυχή μπορεί να συνδυάσει, και που ενώθηκαν θαυμάσια στον Θείο Δάσκαλο του Ευαγγελίου - δηλαδή το θάρρος εκείνων των τολμηρών ανθρώπων που ευχαριστούν τον ουρανό και την αγία πραότητα των ταπεινών. Χρησιμοποιώντας ξανά την έκφραση κάποιου που κατάλαβε τόσο τέλεια τον Στ. Γιάννη, επειδή τον αγαπούσε πολύ -εννοούμε τον Νεάντερ- μπορούμε να πούμε ότι «ήταν ανελέητος απέναντι στην αμαρτία, γεμάτος έλεος προς τον αμαρτωλό». Στο συμπέρασμα αυτό εννοούμε τις πόλεις όπου η δράση του Αγίου Χρυσοστόμου, και περιοριζόμαστε μόνο στην παρατήρηση ότι, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, η κατάσταση των χωρικών ήταν, προφανώς, πολύ πιο θλιβερή από την κατάσταση των χωρικών μας. Ο Μάξιμος, μετέπειτα επίσκοπος Σελευκίας Ισαυρίας, και ο Θεόδωρος, μετέπειτα επίσκοπος Μοψουεστίας, στην Κιλικία, ήταν σύντροφοι του Αγίου Χρυσοστόμου σύμφωνα με τη σχολή του Λιβανίου και του Διόδωρου της Ταρσού. Ο Δημήτριος είναι ένας ευσεβής μοναχός στον οποίο ο Άγιος Ιωάννης έγραψε την πρώτη του λέξη, «Περί συντριβής». Η προσωπικότητα του Σταγείριου αναφέρθηκε πολλές φορές παραπάνω. Σημείωση μετάφραση Ο αρχικός στοχαστής της Αντιοχικής σχολής Θεόδωρος ο Μοψουεστίας πήρε το μέρος των αντιπάλων του βλ. Αυγουστίνος. Ιουλιανός, επίσκοπος Eclan, κοντά στο Beneventum, υποστηρικτής του πελαγικού ρεύματος. Διάσημος ιστορικός της εκκλησίας, συγγραφέας του βιβλίου «Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος» (Der heilige Iohannes Chrysostomus). Σημείωση μετάφραση