Глава VI. Двор и государство

Несомнено, најдобро проучен дел од полето на свети Златоуст е неговата епископија во Цариград. Овој голем спектакл на епископот, во борбата против царицата, отпорен со нескротлива енергија, конечно освоен, но сепак моќен и влева стравопочит дури и во неговиот егзил, ги привлече погледите на оние што овде најдоа прекрасна можност да се восхитуваат на нефлексибилната независност и прекрасната несебичност на неспоредливиот христијанин. Наша намера не е овде да ја репродуцираме приказната за овие настани: тоа е надвор од нашата тема и немаме никаква корист од таквото прераскажување, бидејќи претходните дела ги осветлија овие настани речиси колку што е можно повеќе, односно, ако во некои делови од оваа драма останаа темни страни (и навистина ги има), причината за ова е нецелосноста на документите, на кои ништо не може да се додаде произволна претпоставка. Но, ни треба од овој толку важен период од животот на св. Златоуст да ги избере главните карактеристики што даваат информации за моралот на византискиот двор и начинот на однесување што епископот го усвоил во однос на овој двор. Само што сега ударите на свети Јован беа упатени повисоко, а тој посилно го погоди злото. Тој не ги штедеше луѓето што веднаш ја опкружуваа царицата, па дури ни самата царица, и според влијанието и моќта на оние што ги напаѓаше, ја зајакна не умереноста, туку смелоста на своите говори. Немаше да прикажеме целосна слика за моралот на IV век и немаше да ја одредиме важноста на подвигот на Свети Златоуст, ако малку повнимателно не испитавме која е оваа одлучувачка фаза од неговото апостолство. Свети Златоуст го почитувал строгото правило што си го поставиле сите големи христијани од IV век: тој не барал епископство, па дури и вложил максимални напори да го избегне. Уште многу млад, тој го одбил тоа, и покрај тоа што му го дал на својот пријател, свети Василиј, ветување, и за тоа не може да му се замери, бидејќи своето смирение го награди со прекрасните години на неговото свештенство во Антиохија, претставувајќи го периодот во кој на проповедниците на сите времиња им дал високо завршен лик на совршенство. Кога евнухот Евтропиј го избрал на првиот престол на империјата, со лукавство морало да биде одземен од Антиохија. Но, по примерот на другите големи современи епископи, тој не се откажа од чинот, сфаќајќи ја неговата неминовност. Можно е дури и да се помисли дека длабокото жалење што го чувствуваше кога ги напушташе своите сакани Сиријци набрзо се измешаа со тајна радост: тој сега имаше можност, без никакви пречки, со полнотата на највисоката моќ во таа ера, да работи на реформата на моралот. Почетните чекори на неговата епископска управа (бил осветен од Теофил Александриски на 26 февруари 398 година) очигледно не ги навестувале сите бури што требало да следат подоцна. Како добар психолог, Теофил Александриски, според епископ. Паладија, веќе на прв поглед, предвиде до каде ќе биде однесен Златоуст со својата нескротлива и несебична енергија. Јавното мислење, можеби, не подлегна на овие претчувства до толку, бидејќи времето од 398 до 399 година изгледаше релативно мирно. Без сомнение би било претерување да се каже, како што вели Паладиус на неговиот изворен јазик, дека „Свети Јован, водејќи го своето стадо, користел само луле на разумот и ретко го користел стапот“. Но, судејќи според некои од разговорите што останале од тоа време (а тие претставуваат, сепак, само незначителен дел од сите оние што тогаш морал да ги изговори), тој започнал, како во Антиохија, и со богословие и со морал. Но, ако неговото проповедање, очигледно, на почетокот беше прилично умерено, тогаш дисциплинските мерки што ги презеде во исто време веќе укажуваа на целата цврстина на неговата одлука, на сета нескротливост на неговата храброст. Паладиум ни дава многу комплетна листа на овие мерки, кои доброволно ги позајмуваме од него. Некои критичари несомнено откриле дека Паладиј бил пристрасен во корист на свети Златоуст и дека има премногу снисходење во неговото житие, но се чини дека тоа не е сосема фер. Сфаќаме дека генерално ликот на Света Јоана, како што таа е отсликана во овој дијалог, е сосема иста како што ни се појавува во расказите на Сократ или Созомен. Според Паладиј, свети Златоуст најнапред сакал да го исправи моралот на свештенството и девиците - оттука и неговите мерки против Синизактите 47. Потоа се погрижил да ги отстрани бескорисните трошоци на епископијата, а сумите што претходно ги трошел за празни потреби ги потрошил на постоечки болници и милостиња; изгради многу нови болници и им обезбеди целосен персонал од лекари, готвачи, слуги итн. Понатаму, тој го коригирал моралот на вдовиците, нудејќи им избор помеѓу строг живот или втор брак; воспоставил заедничка ноќна молитва и го повикал стадото кај неа, што, се чини, предизвикало незадоволство кај многу свештеници и ѓакони, кои биле принудени да останат будни со верниците. Тој сакаше да го исправи моралот на мирјаните и со својот збор и пример ги осудуваше ненаситството и гозбите, толерирани, па дури и поттикнувани од епископи како Нектариј или Теофил. На крајот, тој ја прогонувал алчноста, гордоста и суровоста на богатите, потсетувајќи ги на упатствата на свети Павле до Тимотеј (1:16-17): „Опоменете ги богатите на овој век, за да не мислат високо за себе и да не се надеваат на неверно богатство“. Сите овие различни обиди не можеа да бидат целосно симултани. Паладиј не дава никакви хронолошки податоци за редоследот на нивното наследување, но знаеме дека свети Јован, според Флери, „секогаш ги изложувал пороците само еден по друг и престанал да се бори со нив веднаш штом ги искоренил, или барем забележливо ги ослабнал“. Се чини веројатно дека тој започнал со корекција на свештенството и особено со многу тешкиот случај на Синизактите, и мора да се заклучи дека кампањата против луксузот и богатите била само на второ место. Она што служи за потврда на оваа претпоставка е дека две години (398 и 399) го гледаме епископот во многу добри односи со Евдоксија. Тогаш, на пример, организираше пренесување на моштите на некои светци, чии имиња ни се непознати. Добро ни е позната оваа религиозна церемонија благодарение на проповедта што првпат се појави во изданието Монфокон. Поворката на крстот ја напушти Големата црква среде ноќ и, чекорејќи со свечена бавност, дури во мугрите дојде до границата на својот пат, до параклисот Дрипија на Св. Томас, речиси девет милји од градот. И она што беше најневеројатно овде не беа мноштвото монаси, ни хоровите на девици, ни редовите на свештеници, ни безбројното мноштво мирјани, слободни и робови, големи и мали, жители на Константинопол и странци, ниту самиот Босфор, покриен со осветлени бродови. Највпечатливо од сè беше благочестивото смирение на царицата, која, облечена во виолетова и крунисана со дијадема, одеше како роб среде оваа миса, сè зад светите мошти, допирајќи ја со раката светилиштето и кориците што ја облекуваа, додека таа никогаш не ја напушти палатата, каде што дури ни сите души не можеа да го видат нејзиниот двор. До неа, блескајќи од видлива радост, одеше архиепископот, а оваа радост беше излеана во разговорот што го кажа веднаш по неговото пристигнување, од кој го извлеквме претходниот опис. Однесувањето на Евдоксија беше дотолку позабележително бидејќи нејзиниот сопруг, нетактичниот Аркадиј, овде покажа многу помала наклонетост. Несомнено, свети Златоуст се израдувал што следниот ден самиот цар го посетил параклисот на Свети Тома. Но, тој мораше да доживее и разочарување - за кое, сепак, не ни кажува - бидејќи и тој проповедал тој ден, но надмениот суверен не го удостоил со честа да го слуша неговото учење. Таква била едногласноста и целосната согласност што владеела меѓу Златоуст и царицата во септември 398 година. Од 399 година, а особено од 400 година, брзо следеле значајни настани, а делувањето на свети Златоуст се манифестира во многу тешки околности. Такви, пред сè, беа мерките што ги презеде Евтропиј против правото на прибежиште што и припаѓа на црквата, на што Јован даде силно противење, а потоа и катастрофата што го симна евнухот и го потона во трепет во подножјето на самите олтари, чиешто право на одбрана не одамна го отфрли. Свети Златоуст ја презема на себе својата одбрана и залудно се обидува да го поддржи. По ова следи немир, возбуден од готскиот водач Гаина 48. Интервенцијата на свети Јован во оваа работа, колку што можеме да дознаеме од нецелосни документи, останува прилично нејасна, но во секој случај мора да има религиозен а не политички карактер. Очигледно, неговата главна намера била да ги спречи Аријанците-Готите да ја дадат црквата во градот што ја барал нивниот водач. Но, самиот авторитет со кој во овие два процеса им се јавил на народот епископот, несомнено ја разбудил зависта на судот. Евдоксија беше исто толку амбициозна колку и алчна и сензуална. Слабиот Аркадиј, целосно контролиран од неговата сопруга, од своја страна, беше многу горд и трогателен кон секој што, очигледно, посегна по неговите права. Да забележиме, сепак, дека до овој момент не наоѓаме јасна трага од некаков отворен напад на свети Јован кон Евдоксија. Полето за секакви интриги се отвори како резултат на патувањето на свети Златоуст во Азија, за случајот со Симонските епископи. Неговото отсуство беше доста долго: траеше неколку месеци. Каква поволна можност се покажа за Марза и нејзините пријатели, за Севериан и неговите соучесници! Нивниот случај беше уште полесен благодарение на строгоста и нетактичноста на ѓаконот Серапион, кој го замени свети Јован и уживаше во неговата целосна доверба. Но, ако мора да му се оддаде признание за неговиот строг морал, а самоодрекувањето не може да се негира, тогаш тој, сепак, ги немал во себе оние живи извори на милост и љубов што ја ублажиле големата строгост на неговиот епископ. По враќањето, свети Јован ја нашол својата црква поделена и збунета и во налет на гнев (на гнев, сепак, благороден), определен исклучиво од неговата огнена и ретка љубов кон своите верници, го избркал Северијан. Но, Евдоксија, играјќи вистинска комедија во која улога има и нејзиниот син Теодосиј 49, постигнала, благодарение на барањата, да се постигне помирување меѓу епископите. Но, повторуваме дека е неверојатно дека си дозволил да дојде до вистински предизвик. Во огнот на импровизацијата, несомнено, тој не беше секогаш господар на својот збор. Но, оние кои се обидоа да му наметнат намерен предизвик, многу лажно го оценија. Свети Златоуст бил премногу приврзан за својата црква и премногу посветен на своето стадо за да бара прогонство, исто како што бил премногу храбар и горд да го избегне или да се поклони пред него. Судирите меѓу црковните и граѓанските власти биле толку чести и неизбежни во тој век што е интересно да се запрашате дали свети Јован, пред самиот да биде принуден да започне ваков бизнис, никогаш наводно не испитал какво однесување треба да се следи во таков случај. Бидејќи, поради празнините во нашите документи, неговиот вистински начин на дејствување изгледа малку нејасен, многу е важно да се испита дали тој не го изразил својот идеал во помирните часови од неговиот живот. И навистина, во Антиохија, уште во најраното време на своето проповедање, ни го откри со такви изрази, чијашто јасност не остава ништо повеќе да се посакува – и тоа токму во својата книга за свети Вавилон против незнабошците. Овде за овој Вавилон, чии свети мошти предизвикаа толку голема загриженост кај Јулијан, тој раскажува приказна сосема слична на судирот на свети Амвросиј со императорот Теодосиј за време на масакрот во Солун и познатото покајание наметнато на царот. Оваа приказна е апсолутно легендарна, па дури може да се каже и чудесна. Цар - кого свети Златоуст не го именува по име, туку со што очигледно мисли на Филип, изменет, сепак, од народната имагинација, го предаде на незаслужено погубување младиот принц, кој му беше даден како заложник. Светиот епископ Вавилски поради тоа му одбил на царот да влезе во црквата, а свети Златоуст, објаснувајќи ја постапката на епископот, ги искажува следните размислувања за тоа. „Да ви кажам нешто чудно? Зашто, мислам дека секој што сака да биде обвинувач, мора колку што е можно повеќе да ја оддалечи својата душа од дрскоста и гордоста и да ја покажува својата ревност само со зборови и дела. А докторот, кој треба да отсече загноен член, или да го запре огнот на воспалението, не започнува да заздравува со душа полна гнев, туку напротив, особено се труди да го задржи умот смирен, од страв да не направи грешка во својата уметност, поради срам. Ако тој што сака да го излечи телото има потреба од таква смиреност, тогаш кажи ми „во каква состојба ќе го ставиме исцелителот на душата и каква мудрост ќе бараме од него? Без сомнение, има многу противречности во животот на секој човек, а ги има и во животот на Свети Јован, иако неговиот живот е извонреден по својот генерално многу правилен и хармоничен развој. Така, нашата приказна ја донесовме на првиот линк. Св. Треба да го прочитате списокот со обвиненија што му беа покренати во советот „под Дуба“ за да видите дека овде нема ниту едно сериозно обвинение, а многумина се очигледно во негова чест. Во меѓувреме, народот бил речиси подготвен да подигне негодување во Цариград, а арогантната Евдоксија морала да попушти против нејзината волја. Причината за чесното враќање на апксот е земјотрес. Според суеверните концепти од тоа време, најтврдоглавата гордост можела, без да се понижува, да попушти пред феномен на кој треба да се гледа како на откровение на Божествениот гнев. И еве свети Златоуст е повикан од егзил и брза да се врати. Последиците покажаа дека оваа брзање не била сосема разумна, бидејќи подоцна може да се каже дека тој, иако незаконски соборен, не бил правилно утврден во своите права. Но, исто така, треба да знаете дека доброволно изложувајќи се на оваа опасност, чија помисла не му бегала, тој ја докажал својата голема несебичност, бидејќи речиси само неговото враќање може да го смири народниот немир. Така, тој се врати и нема сомнеж дека се врати без горчина во срцето. Веќе видовме колку беше иритиран по неговото враќање од Азија; сега, по враќањето од егзил, беше сосема поинаку. А некои се обиделе да видат доказ за тоа дури и во прекумерната пофалба што и ја дале на Евдоксија во таа проповед, каде што тој го наведува самиот текст на писмото во кое царицата му ја објавила својата наклонетост. Сè уште не се надеваше на искрено помирување? Можеби тој сакаше делумно да подлегне на оваа илузија, но не можеше да не знае дека Евдоксија многу решително ја зазеде непријателската страна кон него и дека најголемиот дел од одговорноста за неговото соборување лежи кај неа. За прв пат, можеби, неговиот толку искрен збор беше применет на политички размислувања. Разговорот е веќе цитиран од Сократ, кој што и да кажат, генерално изгледа доста добро информиран за целата оваа работа, и тешко дека е цврст трик да се тврди дека апокрифната проповед била составена уште пред Сократ и го довел во заблуда. Треба само да се потсетиме дека Сократ е речиси современик на Свети Златоуст и припаѓа на непосредната следна генерација. Напротив, следнава претпоставка е многу веројатна: бидејќи оригиналниот разговор не е зачуван, била составена апокрифна проповед во тонот на првата фраза од воведот, чие сеќавање останало традиционално. Но, исто така, нема сомнеж дека тој си кажа дека примерите за величествена независност секогаш биле ретки, и дека ако тој бил донекаде виновен пред своето стадо, тогаш им била дадена прекрасна лекција за иднината. И ова убедување, целосно ослободено од секаква примеса на суета, може да му послужи како најлегитимна и најсилна од сите утеши. Свети Златоуст се чини дека е целосно монах, а не политичар и мислиме дека сосема јасно покажавме колку јасно се разликува од повеќето епископи од неговото време. Само многу ретко зборуваше за граѓанските работи на своето време, па би било интересно да се прикаже она малку што го кажа, да се види дали го потврдува или не она што општо се мисли за состојбата на државата во четвртиот век, и на крајот да се распраша какви се неговите надежи или стравови за иднината. „Секоја душа нека ги послуша силите“, повтори тој и, очекувајќи го приговорот: „Дали секоја власт се заснова на Божественото право? – не без мака и збунетост, одговори вака. „Дали секој владетел е назначен од Бога? Јас не го тврдам тоа, вели апостолот, бидејќи не зборувам за секој поединец, туку за кралската моќ воопшто. Така, тврдам дека постојниот поредок е дело на Божествената мудрост. Благодарение на него, властите постојат, некои заповедаат, а други се слушаат, сè не е случајно и неуредно, а луѓето не се колебаат напред-назад, како да се возат напред-назад. Златоуст објавува барем еден интересен детал за ова прашање. „Ако е невозможно да се изнуди вишокот на наплата, а инкасаторите не знаат како може да се направи тоа, тогаш влегуваат во договор со своите колеги (несомнено, директно повисоките) и овие, пред несреќните плаќачи, им се закануваат и удираат. Преку ваквата комедија ги омекнуваат срцата на лошите плаќачи и изнудуваат неколку пари. Но, какви биле ставовите на свети Златоуст за иднината на империјата? Дали јасно ги видел опасностите што и се заканувале? Многумина во IV век подлегнаа на илузијата во овој поглед; луѓето обично не сакаат да размислуваат за големи катастрофи сè до моментот кога вторите веќе се приближуваат. Речиси во предвечерието на заземањето на Рим, по битката кај Полентија, западните писатели кои ја величеа оваа победа ја гледаа како одлучувачка и ни најмалку не ја предвидоа несреќата што стоеше пред вратата. Сепак, грчката империја била предодредена да постои подолго од Латинската империја, откако била подложена на немири. Валента ќе ги нападне Готфовите, веќе може многу да се плаши за нејзиното постоење. Свети Златоуст во тие контрадикторни судови што сукцесивно ги искажуваше за силите и положбата на оваа империја ни го покажува нередот од тие несреќни времиња, кога надежта постојано се заменуваше со страв. Во младоста, во одредени моменти, тој воопшто не ја замислуваше иднината во мрачно светло и, очигледно, не мислеше дека варварските напади некогаш сериозно треба да го загрозат постоењето на империјата. Потоа, тој го спротивстави сегашниот свет со состојбата на постојана војна меѓу Евреите и Грците, ставајќи го тоа исклучиво во чест на Христос и не сосема со право заборавајќи го Рим. „Сонцето на правдата“, извика тој, „и градовите, народите и сите народи не само што веќе не живеат меѓу таквите опасности, туку уживаат во таков мир што повеќе не се знае уметноста на војната. Откако се населивме мирно внатре во градовите, зад нашите ѕидови, од далеку учиме за воените настани, а целиот свет ужива слобода, ако сега се уште се ослободуваат некои борби таму. границите на империјата, а не во градовите или селата, како порано. Тогаш, како што веќе реков, навистина, во еден ист народ постојано се обновуваа бескрајни превирања и секакви војни; сега, низ целиот сончев простор, од Тигар до Британските острови, како и во Либија, Египет и Палестина, целата Римска империја живее во мир. Градовите уживаат во слаткото слободно време и само со гласини знаат дека постојат војни. Христос можеше да ги уништи овие последни траги од древниот ред на нештата, но им дозволи да останат заради предупредување на невнимателните, за да ги доведе до исправка, а се вршат варварски напади со цел да се чуваат стража оние кои совршен свет ќе ги успие. Како што одминуваше времето напред, несреќите на империјата се зголемуваа, а жив одраз на тоа наоѓаме во проповедите на свети Златоуст. Додека ги држел говорите за Посланието до Ефешаните, тој ги потсетувал своите слушатели на војните и несреќите кои се закануваат од сите страни, зборувал за целосно опустошени градови и провинции, укажал на илјадници луѓе кои биле поробени од варварите и на бројни божествени казни, предвесници на Геена. Од моментот кога освојувачите на императорот Валенс направија големо пробивање на граничниот ѕид, варварите малку по малку ја прегазија империјата. На крајот, и преку сила и под превезот на сојузниците, тие успеаја да формираат значителен дел од населението и во самиот Константинопол и особено во неговата околина. Повеќето од овие варвари биле Готи, а повеќето Готи станале Аријанци. Веќе видовме колку е потребно св. Додека паганските филозофи никогаш не можеа да ги привлечат ниту своите сонародници кон своето учење, апостолите Христови, овие кутри рибари, не само што го привлекоа целиот римски свет кон верата, туку сега уште повеќе ја шират својата победа и го поучуваат Божественото слово на оние народи за чие постоење Платон не се ни сомневаше. Нека се засрамат и Евреите, зашто по втор пат им претходеше новата плима на пагани во Црквата. За целосно да ги посрамоти Евреите и истовремено да го освети благородништвото на преобратениците со библиски авторитет, тој го евоцира споменот на Авраам, патријархот кој излегол од Халдеја, односно исто така варварин и на евангелските мудреци. Да не се чудиме кога ги гледаме овие браќа од друга националност во црквата, туку, напротив, да се гордееме со тоа. Нема сомнение дека тој многу внимателно инсистираше да не се обидуваме да ги решаваме нерешливите проблеми, дека Промислата мудро го остава крајот на светот непознат за нас, како денот на смртта на секој од нас, и дека конечно Синот Човечки ќе дојде како Тат - но, сепак, може да се види на која претпоставка тој бил повеќе склон. Во своите разговори за Евангелието, свети во Матеј еднаш се изразува вака: „Крајот се приближува; Не знаеме дека можеби крајот на светот ќе се случи во текот на животот на нашата генерација и дека ќе дојде ужасен ден што ќе не доведе пред страшна судска столица, каде што нема почит кон никого. војните, земјотресите и гладот веќе се случуваат. Некое време подоцна, кога го објаснувал Евангелието по Јован, ги искажувал истите непроменливи мисли. „Господ е близу, затоа внимавајте, не сме далеку од светлосното шоу, а светот веќе се ближи кон крајот. Војните, катастрофите и земјотресите го најавуваат тоа, а за тоа зборува и осиромашувањето на љубовта. Зашто, како што телото што е блиску до смртта е потиснато од многу болести и како што вар паѓа од покривот и ѕидовите на куќата, така е подготвена за сите нас. страни, бидејќи крајот на универзумот веќе се приближува и стои пред вратата“. Сосема е природно што луѓето кои се занимаваат со такви нагаѓања се обидуваат да го најдат точниот датум на овој настан и навистина го припишуваат вториот на 400-тата година. Строго задржувајќи се на идејата дека овој момент е непознат, Свети Јован, сепак, понекогаш не покажуваше силен отпор на таквото мислење. Во истиот разговор од кој штотуку цитиравме извадок, тој зборува за значењето на зборот „блиску“ во изреката на свети Христос и вели дека можеби значи 400-та година и затоа во секој случај треба да биде готов. Но, напротив, имаше луѓе кои повторуваа дека сите овие стравови не се ништо повеќе од смешни илузии. Помина толку многу време од Исус Христос, а крајот на светот сè уште не е дојден! Свети Јован се плашеше од таквото расудување, јасно сфаќајќи дека тие служат само за поттикнување на оние кои водат лош живот. Тој им кажа на оние кои ги споделуваа овие мисли дека луѓето размислуваат на сличен начин во предвечерието на самиот потоп. Свети Мартин, бискупот Турски, е човек со помалку бистар ум од Свети Златоуст, но со подеднакво чисто и љубезно срце, кој живеел на спротивниот раб на империјата и во провинција уште поподложна на катастрофални искушенија од Сирија или Тракија, исто така ја сметал катастрофата што доаѓа одозгора за неизбежна: тој дури мислел дека веќе бил во својот Антих. Многу е значајно да се забележи ова верување, заедничко за двајца христијани, повеќе од сите други луѓе од нивното време, проткаени со евангелски дух. Благодарение на него, тие стојат неспоредливо поблиску од сите нивни современици на апостолската ера, па дури и доаѓаат во директен контакт со неа. И јасно е дека и двајцата имаа толку малку грижа за граѓанското општество: какво значење може да има тоа што утре треба да го прекине своето постоење? Четири нитриски монаси се познати под името на браќата „Долги“ или „Долги“ (Лонги, Магни): Амониј, Диоскор, Евсебиј и Ефтимиј). Овие личности, познати по својот доблесен, строго подвижнички живот, Теофил Александриски ги обвини за оригенизам и ги екскомуницира од црквата. Бегајќи од гонењето што им беше направено, браќата, по многу талкања, прибегнаа кон застапништвото на свети Златоуст. Последниот, сфаќајќи дека се во право, ги прифатил бегалците за заедништво и го молел Теофил за нивно помилување, што послужило како причина александрискиот епископ да го обвини самиот Јован за ерес и го забрзал тажниот тек на настаните. Забелешка превод Се разбира, гореспоменатите сестри „Агапит“. Забелешка превод Аријанската готска Гаина, искористувајќи ја неговата важност за империјата, му предложила на императорот Аркадиј голем број понижувачки барања, на кои овој бил принуден да се согласи. Последното барање на Гаина беше да им обезбеди на Аријаните една од црквите во главниот град за јавна богослужба. Свети Златоуст го убедил Аркадиј да „не им дава свети работи на кучињата“ и ја убедил Гаина во незаконитоста на неговото барање, откривајќи во ова прашање ретка посветеност и храброст. Забелешка превод Според приказната на историчарот Сократ, кралицата Евдоксија, во црквата на апостолите, му го фрлила Свети Јован на својот син Теодосиј, кој тогаш бил уште во повој, и така му рекла на архиепископот: „За доброто на ова мое мало дете, твојот духовен син, што го родив, а ти го прими од крштевањето, помири се! (Црковна историја, Книга VI). Забелешка превод Би било важно, со поголема точност од научниците Тилмон, Монфокон и Стилинг, да се утврди времето на доставување на оние разговори од кои се земени и овој и пасусите што ги цитираме веднаш подолу. Но, тоа би можеле да го постигнеме само со навлегување во такви детали какви што планот на нашата работа не дозволува. Затоа, овде ќе се ограничиме само да укажеме на одредени промени во погледот на свети Златоуст, без да настојуваме да ги споредуваме со политичките промени на кои треба да одговараат.