Глава VI. Двор и государство

Αναμφίβολα, το καλύτερα μελετημένο κομμάτι του πεδίου του Αγίου Χρυσοστόμου είναι η επισκοπή του στην Κωνσταντινούπολη. Αυτό το μεγάλο θέαμα του επισκόπου, στον αγώνα κατά της αυτοκράτειρας, αντιστεκόμενος με αδάμαστη ενέργεια, τελικά κατακτημένο, αλλά ισχυρό και προκαλώντας δέος ακόμα και στην εξορία του, τράβηξε τα βλέμματα εκείνων που βρήκαν εδώ μια υπέροχη ευκαιρία να θαυμάσουν την άκαμπτη ανεξαρτησία και την υπέροχη ανιδιοτέλεια του απαράμιλλου χριστιανού. Δεν είναι πρόθεσή μας να αναπαράγουμε εδώ την αφήγηση αυτών των γεγονότων: είναι πέρα ​​από το θέμα μας, και δεν έχουμε κανένα όφελος από μια τέτοια επανάληψη, γιατί τα προηγούμενα έργα έχουν φωτίσει αυτά τα γεγονότα σχεδόν όσο το δυνατόν περισσότερο, δηλαδή, αν υπάρχουν σκοτεινές πλευρές σε ορισμένα σημεία αυτού του δράματος (και πράγματι υπάρχουν), ο λόγος για αυτό είναι η ατελή των εγγράφων, στα οποία δεν μπορεί να προστεθεί τίποτα αυθαίρετο. Χρειαζόμαστε όμως από αυτή μια τόσο σημαντική περίοδο της ζωής του Αγ. Χρυσόστομου να επιλέξει τα κύρια χαρακτηριστικά που παρέχουν πληροφορίες για τα ήθη της βυζαντινής αυλής και για τον τρόπο συμπεριφοράς που υιοθέτησε ο επίσκοπος σε σχέση με αυτή την αυλή. Η εκδίωξη του Αγίου Χρυσοστόμου είχε πολλούς λόγους. Δεν είχαμε ακόμη την ευκαιρία να μιλήσουμε για ένα από αυτά, αλλά αρκεί να το επισημάνουμε με λίγα λόγια: ήταν μια θεολογική διαμάχη που προκλήθηκε από την παρέμβασή του στη μάλλον περίπλοκη υπόθεση των Ωριγενιστών και την αιγίδα που έδωσε στους Long Brothers 46 . Ωστόσο, το ζήτημα της αίρεσης του Ωριγένη δεν ήταν παρά ένα πρόσχημα, πίσω από το οποίο κρυβόταν το επιφυλακτικό και εξίσου διακαές μίσος του Πατριάρχη Αλεξανδρείας. Μάλιστα, αυτός ο λόγος ήταν κυρίως η προσωπική αντιπαλότητα του επισκόπου Θεοφίλου και του Αγίου Χρυσοστόμου, εξάλλου η επίθεση ήρθε από τους πρώτους και από την πλευρά του υπήρχε βαριά ενοχή. Αναφέραμε ήδη δύο άλλους λόγους: αυτή ήταν, πρώτα απ' όλα, η μεταρρύθμιση που ανέλαβε, μόλις ανέβηκε στον επισκοπικό θρόνο, σε σχέση με τον πολύ άσεμνο και μάλιστα πολύ διεφθαρμένο κλήρο. Τέλος, και από εδώ και πέρα ​​μόνο αυτό θα έπρεπε να μας ενδιαφέρει, αυτός ο λόγος ήταν η επίμονη συνέχιση στην Κωνσταντινούπολη του αγώνα κατά της χλιδής που ανέλαβε στην Αντιόχεια. Μόνο που τώρα τα χτυπήματα του Αγίου Ιωάννη κατευθύνθηκαν πιο ψηλά, και χτύπησε το κακό πιο δυνατά. Δεν λυπήθηκε τον κόσμο που περιέβαλλε αμέσως την αυτοκράτειρα, ούτε καν την ίδια την αυτοκράτειρα, και σύμφωνα με την επιρροή και τη δύναμη εκείνων στους οποίους επιτέθηκε, ενίσχυσε όχι το μέτρο, αλλά την τόλμη των λόγων του. Δεν θα παρουσιάζαμε πλήρη εικόνα των ηθών του 4ου αιώνα και δεν θα καθόριζα τη σημασία του άθλου του Αγίου Χρυσοστόμου, αν δεν είχαμε εξετάσει λίγο πιο προσεκτικά ποια ήταν αυτή η καθοριστική φάση της αποστολής του. Ο Άγιος Χρυσόστομος υπάκουσε στον αυστηρό κανόνα που έθεσαν όλοι οι μεγάλοι χριστιανοί του 4ου αιώνα: δεν επεδίωξε την επισκοπή και μάλιστα κατέβαλλε κάθε προσπάθεια να την αποφύγει. Όταν ήταν ακόμη πολύ μικρός, το αρνήθηκε, παρά την υπόσχεση που είχε δώσει στον φίλο του, τον Άγιο Βασίλειο, και δεν μπορεί να τον κατακρίνουμε γι' αυτό, γιατί αντάμειψε την ταπεινοφροσύνη του με τα υπέροχα χρόνια της ιερωσύνης του στην Αντιόχεια, που αντιπροσωπεύουν την περίοδο που έδωσε στους κήρυκες όλων των εποχών μια εξαιρετικά ολοκληρωμένη εικόνα τελειότητας. Όταν ο ευνούχος Ευτρόπιος τον εξέλεξε στον πρώτο θρόνο της αυτοκρατορίας, έπρεπε να τον απομακρύνουν από την Αντιόχεια με πονηριά. Ακολουθώντας όμως το παράδειγμα άλλων μεγάλων σύγχρονων επισκόπων, δεν απαρνήθηκε τον βαθμό, συνειδητοποιώντας το αναπόφευκτό του. Είναι ακόμη πιθανό να σκεφτεί κανείς ότι οι βαθιές τύψεις που ένιωσε όταν άφησε τους αγαπημένους του Σύρους αναμίχθηκαν σύντομα με μια μυστική χαρά: είχε τώρα την ευκαιρία, χωρίς κανένα εμπόδιο, με την πληρότητα της υψηλότερης δύναμης εκείνης της εποχής, να εργαστεί για τη μεταρρύθμιση των ηθών. Ένα άτομο που κατέχει την ενέργειά του, όχι χωρίς κάποια εσωτερική ικανοποίηση, συναντά την ευκαιρία να επιδοθεί ελεύθερα στην υλοποίηση των ιδεών του. Τα αρχικά βήματα της επισκοπικής του διοίκησης (τον μόνασε ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας στις 26 Φεβρουαρίου 398) προφανώς δεν προμήνυαν όλες τις θύελλες που επρόκειτο να ακολουθήσουν αργότερα. Όντας καλός ψυχολόγος, ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, σύμφωνα με τον Επίσκοπο. Η Παλλάδια, ήδη από την πρώτη ματιά, προέβλεψε πόσο μακριά θα παρασυρόταν ο Χρυσόστομος από την αδάμαστη και ανιδιοτελή ενέργειά του. Η κοινή γνώμη, ίσως, δεν υπέκυψε σε αυτά τα προαισθήματα σε τέτοιο βαθμό, γιατί η εποχή από το 398 έως το 399 φαινόταν σχετικά ήρεμη. Θα ήταν αναμφίβολα υπερβολή να πούμε, όπως το θέτει ο Παλλάδιος στην αρχική του γλώσσα, ότι «ο Άγιος Ιωάννης, οδηγώντας το ποίμνιό του, χρησιμοποιούσε μόνο τον σωλήνα της λογικής και σπάνια χρησιμοποιούσε το ραβδί». Όμως, αν κρίνουμε από κάποιες από τις συνομιλίες που απέμειναν από εκείνη την εποχή (και αντιπροσωπεύουν, ωστόσο, μόνο ένα ασήμαντο μέρος όλων εκείνων που τότε έπρεπε να εκφωνήσει), ξεκίνησε, όπως στην Αντιόχεια, τόσο με τη θεολογία όσο και με τα ήθη. Είναι αλήθεια ότι ταυτόχρονα πάλεψε με εξαιρετική ενέργεια ενάντια στη συχνή παρουσία στα θεάματα. αλλά, αφού κατήγγειλε εδώ το κακό στο οποίο εμπλέκονταν όλοι, και αφού, καταγγέλλοντάς το, δεν υπέδειξε άτομα, δεν ανέλαβε κάποια συγκεκριμένη τάξη κοινωνίας, δεν μπορούσε να προκαλέσει πολύ έντονο μίσος. Αλλά αν το κήρυγμά του, προφανώς, ήταν αρκετά μέτριο στην αρχή, τότε τα πειθαρχικά μέτρα που έλαβε ταυτόχρονα έδειχναν ήδη όλη τη σταθερότητα της απόφασής του, όλο το αχαλίνωτο του θάρρους του. Το Palladium μας δίνει μια πολύ πλήρη λίστα με αυτά τα μέτρα, τα οποία δανειζόμαστε πρόθυμα από αυτόν. Μερικοί κριτικοί αναμφίβολα διαπίστωσαν ότι ο Παλλάδιος ήταν προκατειλημμένος υπέρ του Αγίου Χρυσοστόμου και ότι υπάρχει υπερβολική συγκατάβαση στη βιογραφία του, αλλά φαίνεται ότι αυτό δεν είναι απολύτως δίκαιο. Διαπιστώνουμε ότι γενικά η μορφή της Αγίας Ιωάννας, όπως αποτυπώνεται σε αυτόν τον διάλογο, είναι ακριβώς η ίδια που μας εμφανίζεται στις ιστορίες του Σωκράτη ή του Σωζόμεν. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, ο Άγιος Χρυσόστομος ήθελε πρώτα απ' όλα να διορθώσει τα ήθη του κλήρου και των παρθένων - εξ ου και τα μέτρα του κατά των Σινιζάκτων 47. Στη συνέχεια φρόντισε να εξαλείψει τα άχρηστα έξοδα της επισκοπής και ξόδεψε τα ποσά που ξόδευε προηγουμένως για κενές ανάγκες σε υπάρχοντα νοσοκομεία και ελεημοσύνη. έχτισε πολλά νέα νοσοκομεία και τους παρείχε πλήρες προσωπικό από γιατρούς, μάγειρες, υπηρέτες κ.λπ. Επιπλέον, διόρθωσε τα ήθη των χηρών, προσφέροντάς τους την επιλογή μεταξύ μιας αυστηρής ζωής ή ενός δεύτερου γάμου. καθιέρωσε κοινή νυχτερινή προσευχή και κάλεσε το ποίμνιο σε αυτήν, κάτι που, όπως φαίνεται, προκάλεσε δυσαρέσκεια σε πολλούς ιερείς και διακόνους, οι οποίοι αναγκάστηκαν να μείνουν ξύπνιοι με τους πιστούς. Ήθελε να διορθώσει το ήθος των λαϊκών και με το λόγο και το παράδειγμά του κατήγγειλε τη λαιμαργία και τα γλέντια, ανεχόταν ακόμη και ενθαρρύνθηκε από επισκόπους όπως ο Νεκτάριος ή ο Θεόφιλος. Τέλος, καταδίωξε την απληστία, την υπερηφάνεια και τη σκληρότητα των πλουσίων, υπενθυμίζοντάς τους τις οδηγίες του αγίου Παύλου προς τον Τιμόθεο (1:16-17): «Συμβουλεύστε τους πλούσιους αυτής της εποχής, ώστε να μη τιμούν τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται τα άπιστα πλούτη». Όλες αυτές οι διάφορες προσπάθειες δεν θα μπορούσαν να είναι εντελώς ταυτόχρονες. Ο Παλλάδιος δεν δίνει καμία χρονολογική πληροφορία σχετικά με τη σειρά της διαδοχής τους, αλλά γνωρίζουμε ότι ο Άγιος Ιωάννης, σύμφωνα με τον Fleury, «εξέθετε πάντα τις κακίες μόνο το ένα μετά το άλλο και σταμάτησε να τις πολεμά μόλις τις εξαφάνισε ή τουλάχιστον τις είχε αποδυναμώσει αισθητά». Φαίνεται πιθανό ότι ξεκίνησε με τη διόρθωση του κλήρου και ειδικότερα με την πολύ δύσκολη υπόθεση των Σινιζάκτων και πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι η εκστρατεία κατά της πολυτέλειας και των πλουσίων ήταν μόνο στη δεύτερη θέση. Αυτό που επιβεβαιώνει αυτή την εικασία είναι ότι, για δύο χρόνια (398 και 399), βλέπουμε τον επίσκοπο να έχει πολύ καλές σχέσεις με την Ευδοξία. Τότε ήταν, για παράδειγμα, που κανόνισε τη μεταφορά των λειψάνων κάποιων αγίων, των οποίων τα ονόματα είναι άγνωστα σε εμάς. Γνωρίζουμε καλά αυτή τη θρησκευτική τελετή χάρη στην ομιλία που πρωτοεμφανίστηκε στην έκδοση Montfaucon. Η πομπή του σταυρού έφυγε από τη Μεγάλη Εκκλησία στη μέση της νύχτας και, περπατώντας με σοβαρή βραδύτητα, μόλις τα ξημερώματα έφτασε στο όριο του μονοπατιού της, στο παρεκκλήσι Dripiya του Αγ. Thomas, σχεδόν εννέα μίλια από την πόλη. Και το πιο εκπληκτικό εδώ δεν ήταν τα πλήθη των μοναχών, ούτε οι χορωδίες των παρθένων, ούτε οι σειρές των ιερέων, ούτε το αμέτρητο πλήθος λαϊκών, ελεύθερων και δούλων, μεγάλοι και μικροί, Κωνσταντινουπολίτες και ξένοι, ούτε ο ίδιος ο Βόσπορος, σκεπασμένος με φωτισμένα πλοία. Το πιο εκπληκτικό από όλα ήταν η ευσεβής ταπεινοφροσύνη της αυτοκράτειρας, η οποία, ντυμένη στα πορφύρα και στεφανωμένη με διάδημα, περπάτησε σαν σκλάβος στη μέση αυτής της λειτουργίας, μέχρι πίσω από τα ιερά λείψανα, αγγίζοντας με το χέρι της τη λάρνακα και τα σκεπάσματα που την έντυσαν, ενώ δεν έφυγε ποτέ από το παλάτι, όπου ούτε όλοι οι άνθρωποι έβλεπαν την αυλή της. Δίπλα της, λάμποντας από ορατή χαρά, περπάτησε ο αρχιεπίσκοπος, και αυτή η χαρά ξεχύθηκε σε μια συνομιλία που είπε αμέσως μετά την άφιξή του, από την οποία αντλήσαμε την προηγούμενη περιγραφή. Η συμπεριφορά της Ευδοξίας ήταν ακόμη πιο αξιοσημείωτη, αφού ο σύζυγός της, ο απρόσεκτος Αρκάδιος, έδειχνε πολύ λιγότερη στοργή εδώ. Αναμφίβολα ο Άγιος Χρυσόστομος χάρηκε που την επόμενη μέρα ο ίδιος ο αυτοκράτορας επισκέφτηκε το παρεκκλήσι του Αγίου Θωμά. Έπρεπε όμως να βιώσει και απογοήτευση -για την οποία όμως δεν μας λέει- γιατί κήρυξε κι εκείνος εκείνη την ημέρα, αλλά ο αλαζονικός άρχοντας δεν τον τίμησε με την τιμή να ακούσει τη διδασκαλία του. Τέτοια ήταν η ομοφωνία και η πλήρης συμφωνία που βασίλευε μεταξύ του Χρυσοστόμου και της αυτοκράτειρας τον Σεπτέμβριο του 398. Από το έτος 399 και ιδιαίτερα από το έτος 400 ακολούθησαν γρήγορα σημαντικά γεγονότα και η δράση του Αγίου Χρυσοστόμου εκδηλώνεται σε πολλές δύσκολες συνθήκες. Τέτοια, πρώτα απ' όλα, ήταν τα μέτρα που έλαβε ο Ευτρόπιος κατά του δικαιώματος της προσφυγιάς της εκκλησίας, στο οποίο ο Ιωάννης έδωσε σθεναρή αντίθεση, και μετά η καταστροφή που καθαίρεσε τον ευνούχο και τον έτρεμε στους πρόποδες των ίδιων των βωμών, το δικαίωμα υπεράσπισης των οποίων πριν από λίγο καιρό είχε απορρίψει. Ο Άγιος Χρυσόστομος παίρνει πάνω του την υπεράσπισή του και μάταια προσπαθεί να τον στηρίξει. Ακολουθεί αναταραχή, ενθουσιασμένη από τον γοτθικό ηγέτη Gaina 48. Η παρέμβαση του Αγίου Ιωάννη σε αυτό το θέμα, όσο μπορούμε να καταλάβουμε από ελλιπή έγγραφα, παραμένει μάλλον ασαφής, αλλά σε κάθε περίπτωση πρέπει να είχε θρησκευτικό και όχι πολιτικό χαρακτήρα. Προφανώς, η κύρια πρόθεσή του ήταν να εμποδίσει τους Αρειανούς-Γότθους να παραχωρήσουν την εκκλησία μέσα στην πόλη που απαιτούσε ο αρχηγός τους. Αλλά η ίδια η εξουσία με την οποία εμφανίστηκε στα μάτια του κόσμου ο αρχιεπίσκοπος σε αυτές τις δύο διαδικασίες προκάλεσε αναμφίβολα το φθόνο του δικαστηρίου. Η Ευδοξία ήταν τόσο φιλόδοξη όσο και άπληστη και αισθησιακή. Ο αδύναμος Arkady, πλήρως ελεγχόμενος από τη γυναίκα του, από την πλευρά του, ήταν πολύ περήφανος και συγκινητικός απέναντι σε όποιον, προφανώς, καταπατούσε τα δικαιώματά του. Να σημειώσουμε όμως ότι μέχρι αυτή τη στιγμή δεν βρίσκουμε ξεκάθαρο ίχνος κάποιας ανοιχτής επίθεσης του Αγίου Ιωάννη στην Ευδοξία. Ωστόσο, είναι βέβαιο ότι από το έτος 401 υπήρχε ήδη πλήρης διχόνοια μεταξύ του αρχιεπισκόπου και της αυτοκράτειρας, αφού όταν ο επίσκοπος Πορφύριος της Γάζας θέλησε να κλείσει τις εκκλησίες της χώρας του και ζήτησε από τον Άγιο Ιωάννη την αίτησή του, ο τελευταίος δεν αποφάσισε πλέον να τον συστήσει απευθείας στην Ευδοξία, αλλά περιορίστηκε να τον στείλει στον ευγενή Αμάντιο. Τι έγινε λοιπόν; Φαίνεται δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν ο πρώτος που επέτρεψε στον εαυτό του οποιαδήποτε παράλογη επιθετική κίνηση, εννοούμε - μια προσωπική υπόδειξη, με όλη τη σημασία της λέξης, σαφής, σκόπιμη και δημόσια. Μεταγενέστερες ιστορίες, που υποστηρίζουν ότι υπερασπίστηκε την περιουσία μιας φτωχής χήρας ενάντια στην αυτοκράτειρα, μπορεί να περιέχουν πλήρη αλήθεια, αλλά δεν είναι αρκετά αυθεντικές ώστε να επωφεληθεί από αυτές η προσεκτική κριτική. Το πιθανότερο είναι ότι η αρχή της κρίσης ήταν η πονηριά με την οποία οι πλούσιοι, φοβισμένοι από τον τρόπο ζωής που αγίασε ο Άγιος Ιωάννης με το δικό του παράδειγμα, καθώς και τον τόνο των πρώτων του λόγων που τους είπε, κατάφεραν να ενδιαφέρουν την Ευδοξία για τις δουλειές του. Η μεγαλύτερη ευθύνη πρέπει να πέσει σε εκείνες τις χήρες των οποίων η συμπεριφορά είχε προσπαθήσει με τόλμη να βελτιώσει από την αρχή. Χωρίς αμφιβολία, η Μάρζα, η Καστριζιά και η Ευγραφία ήταν που μετέφεραν μερικούς από τους λόγους του στην αυτοκράτειρα, αλλοιώνοντας αλόγιστα το νόημά τους και επινοώντας αυθαίρετες ερμηνείες. Αναμφίβολα, αποκάλυψαν και φανταστικούς υπαινιγμούς, που από τότε και μετά ο Άγιος Ιωάννης θα έπρεπε να το κάνει αυτό με προσοχή, φοβούμενος να θέσει σε κίνδυνο την επιχείρησή του. Όχι λιγότερο δραστήριος και προδοτικός ήταν ο φθόνος που προκαλούσε στον εκκλησιαστικό κόσμο. Οι κύριοι πράκτορές του ήταν δύο επίσκοποι - ο Σεβηριανός και ο Αντίοχος, συνεργοί του Θεόφιλου, και ιδιαίτερα ο Σεβηριανός, ένας εξαιρετικός φρασιτέχνης και έξυπνος ραδιουργός, που απολάμβανε μεγάλη εμπιστοσύνη στην Ευδοξία. Το πεδίο για κάθε είδους ίντριγκες άνοιξε ως αποτέλεσμα του ταξιδιού του Αγίου Χρυσοστόμου στην Ασία, για την υπόθεση των Σιμωνικών επισκόπων. Η απουσία του ήταν αρκετά μεγάλη: κράτησε αρκετούς μήνες. Τι ευνοϊκή ευκαιρία παρουσιάστηκε για τη Μάρζα και τους φίλους της, για τον Σεβεριάν και τους συνεργούς του! Η περίπτωσή τους έγινε ακόμα πιο εύκολη χάρη στη σοβαρότητα και την ατασθαλία του Διάκονου Σεραπίωνα, που αντικατέστησε τον Άγιο Ιωάννη και απολάμβανε την απόλυτη εμπιστοσύνη του. Αλλά, αν πρέπει να του αποδοθούν τα εύσημα για την αυστηρή ηθική του και η αυταπάρνηση δεν μπορεί να αρνηθεί, τότε όμως δεν είχε μέσα του εκείνες τις ζωντανές πηγές ελέους και αγάπης που άμβλυναν τη μεγάλη αυστηρότητα του επισκόπου του. Με την επιστροφή του, ο Άγιος Ιωάννης βρήκε την εκκλησία του διχασμένη και μπερδεμένη, και σε μια έκρηξη θυμού (οργή, ωστόσο, ευγενής), καθορισμένος αποκλειστικά από τη φλογερή και σπάνια αγάπη του για τους πιστούς του, έδιωξε τον Σεβεριανό. Αλλά η Ευδοξία, έχοντας παίξει μια πραγματική κωμωδία στην οποία έπαιξε ρόλο και ο γιος της Θεοδόσιος 49, πέτυχε, χάρη σε αιτήματα, να επιτευχθεί η συμφιλίωση μεταξύ των επισκόπων. Ο Σεβεριανός επέστρεψε από τη Χαλκηδόνα και οι δύο επίσκοποι, σε δύο ομιλίες που εκφωνούσαν ο ένας μετά τον άλλον, ανήγγειλαν πανηγυρικά στο λαό ότι είχε εδραιωθεί η ειρήνη. Χρειάζεται να διαβάσετε αυτές τις δύο συνομιλίες για να δείτε τη διαφορά μεταξύ των δύο χαρακτήρων: του Αγίου Χρυσοστόμου, φλογερού και παθιασμένου, αλλά χριστιανού μέχρι το μεδούλι, και του Σεβεριανού, ενός ραδιούργου, ενός ψυχρού και πονηρού ανθρώπου, του οποίου η υποκρισία φαίνεται από τα πρώτα του λόγια. Τι έγινε μετά; Γνωρίζουμε πολύ καλά τη διαμάχη του Αγίου Χρυσοστόμου και του Θεοφίλου, αιτία της οποίας ήταν οι δογματικές διαφορές απόψεων και, ειδικότερα, η σύγκρουση εξουσίας. Η όλη υπόθεση των Long Brothers, εκείνων των Αιγυπτίων μοναχών που κατηγορούνται για Ωριγενισμό, φαίνεται αρκετά ξεκάθαρη στη συνεπή πορεία της. Είναι εύκολο να κατανοηθεί και να εκτιμηθεί ο ρόλος του Αγίου Επιφανίου, ενός απολύτως ειλικρινούς ανθρώπου, αλλά ασυνήθιστα ανήσυχου χαρακτήρα, και του Θεοφίλου, που σε όλα είχε στο μυαλό του μόνο την ικανοποίηση του μίσους και των προσωπικών του συμφερόντων. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αυτοκράτειρα Ευδοξία, για τις δραστηριότητες της οποίας ο Παλλάδιος, ο Σωζόμεν και ο Σωκράτης μιλούν με αόριστους όρους, ενήργησε στην πραγματικότητα πολύ δυναμικά, αν και δεν μπορούμε να εντοπίσουμε τις ακριβείς ανακαλύψεις αυτής της δραστηριότητας. Κανένα προφανές γεγονός δεν μπορεί να διαπιστωθεί με βεβαιότητα. Είναι δίκαιο, όπως λέει ο ιστορικός Ζωσιμά, ο Άγιος Χρυσόστομος να μην σταματά ποτέ να γελοιοποιεί την Ευδοξία; Αυτή η δήλωση του ειδωλολάτρη ιστορικού, τουλάχιστον, φαίνεται πολύ υπερβολική. Είναι εύλογο ότι τα προδοτικά τεχνάσματα των ερμηνευτών των φανταστικών υπαινιγμών συνεχίζονταν πάντα. Εκμεταλλευόμενοι τον χαρακτήρα της ευγλωττίας του Ιωάννη, με κάποια ανεντιμότητα, μπορούσαν να δουν το έργο τους ως αρκετά εύκολο και θα έπρεπε να γίνει ακόμα πιο εύκολο λόγω της ψυχικής κατάστασης στην οποία βρισκόταν ο αρχιεπίσκοπος από την επιστροφή του από την Ασία. Η ενέργεια με την οποία ενήργησε εναντίον του παλιού του φίλου, του επισκόπου Σεβεριάν, μας επιτρέπει να δούμε πόσο εκνευρίστηκε όταν έμαθε ότι είχε εξαπατηθεί. Οι ομιλίες, που μπορούν να χρονολογηθούν σχεδόν από την εποχή που έχει μεταφερθεί η ιστορία μας, μας τον παρουσιάζουν πράγματι εκνευρισμένο και πιο παθιασμένο από ποτέ. Τότε του συνέβη κάτι που συμβαίνει σε όλους τους μεγάλους ιδεαλιστές: χτύπησε η ώρα που μπήκε σε έναν αγώνα με την πραγματικότητα, με ό,τι πιο σκληρό μέσα της και ένιωσε ένα ακατανίκητο εμπόδιο. Προβλέποντας την επικείμενη δίωξη, μερικές φορές, παρά τη θέλησή του, με μια σκληρότητα ασυνήθιστη για τα λόγια του, πρόδιδε την πικρία της απογοήτευσής του. Αλλά επαναλαμβάνουμε ότι είναι απίθανο ότι επέτρεψε στον εαυτό του να φτάσει σε μια πραγματική πρόκληση. Στη φωτιά του αυτοσχεδιασμού, αναμφίβολα, δεν ήταν πάντα ο κύριος του λόγου του. Εκείνοι όμως που προσπάθησαν να του επιβάλουν μια εσκεμμένη αμφισβήτηση τον έκριναν πολύ ψεύτικα. Ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν πολύ προσκολλημένος στην εκκλησία του και πολύ αφοσιωμένος στο ποίμνιό του για να επιδιώξει διωγμό, όπως ήταν πολύ θαρραλέος και περήφανος για να τον αποφύγει ή να υποκλιθεί μπροστά του. Οι συγκρούσεις μεταξύ εκκλησιαστικών και αστικών αρχών ήταν τόσο συχνές και αναπόφευκτες τον αιώνα εκείνο που είναι ενδιαφέρον να αναρωτηθείς αν ο Άγιος Ιωάννης, προτού αναγκαστεί ο ίδιος να ξεκινήσει μια επιχείρηση αυτού του είδους, δεν υποτίθεται ότι εξέτασε ποτέ ποια συμπεριφορά έπρεπε να ακολουθήσει σε μια τέτοια περίπτωση. Δεδομένου ότι, λόγω των κενών στα έγγραφά μας, η πραγματική πορεία δράσης του φαίνεται κάπως ασαφής, είναι πολύ σημαντικό να εξεταστεί αν δεν εξέφρασε το ιδανικό του στις πιο ήρεμες ώρες της ζωής του. Και πράγματι, στην Αντιόχεια, ακόμη και στην πρώιμη περίοδο του κηρύγματος του, μας το αποκάλυψε με τέτοιες εκφράσεις, η σαφήνεια των οποίων δεν αφήνει τίποτε άλλο περιζήτητο - και ακριβώς στο βιβλίο του για την Αγία Βαβυλώνα κατά των ειδωλολατρών. Εδώ για αυτή τη Βαβυλώνα, της οποίας τα ιερά λείψανα προκάλεσαν τόση ανησυχία στον Ιουλιανό, αφηγείται μια ιστορία παρόμοια με τη σύγκρουση του Αγίου Αμβροσίου με τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο κατά τη σφαγή της Θεσσαλονίκης και την περίφημη μετάνοια που επιβλήθηκε στον αυτοκράτορα. Αυτή η ιστορία είναι απολύτως θρυλική, και θα μπορούσε κανείς να πει ακόμα και υπέροχη. Αυτοκράτορας - τον οποίο ο Άγιος Χρυσόστομος δεν τον κατονομάζει ονομαστικά, αλλά με τον οποίο προφανώς εννοεί τον Φίλιππο, τροποποιημένος όμως από τη λαϊκή φαντασία, πρόδωσε σε άδικη εκτέλεση τον νεαρό πρίγκιπα, που του δόθηκε ως όμηρος. Ο ιερός επίσκοπος Βαβύλων αρνήθηκε την είσοδο του αυτοκράτορα στην εκκλησία γι' αυτό και ο Άγιος Χρυσόστομος, εξηγώντας την ενέργεια του επισκόπου, εκφράζει τις ακόλουθες σκέψεις για το θέμα αυτό. «Να σου πω κάτι περίεργο; Εκπλήσσομαι για αυτόν τον μακαριστό επίσκοπο όχι τόσο γιατί αντιστάθηκε στην οργή του ηγεμόνα, αλλά γιατί κατάλαβε σε ποιο βαθμό ήταν απαραίτητο να το κάνει αυτό και δεν ξεπέρασε τα όρια ούτε με τις πράξεις του ούτε με τα λόγια του. Το ότι το δεύτερο είναι πιο εκπληκτικό από το πρώτο είναι εύκολο να γίνει κατανοητό από το γεγονός ότι πολλοί έδειξαν παρόμοια τόλμη, αλλά δεν μπόρεσαν να σταματήσουν εγκαίρως». (Πάνω κάνει αναφορά σε ειδωλολάτρες φιλοσόφους και πιο κάτω, συγκεκριμένα, θυμίζει ένα ανέκδοτο για τον Διογένη και τον Αλέξανδρο). «Είναι επίσης σύνηθες οι απλοί άνθρωποι να δείχνουν τόλμη, αλλά για να φανεί τολμηρός όπως χρειάζεται και την κατάλληλη στιγμή, δηλαδή με αξιοπρεπή αναλογικότητα και κατάλληλη σύνεση, αυτό απαιτεί μεγάλη και ευγενική ψυχή. Ο Σιμέι επέπληξε πολύ έντονα τον μακαριστό βασιλιά Δαβίδ και τον αποκάλεσε άνθρωπο με αίμα, αλλά δεν μπορώ να το ονομάσω αυτό τόλμη - και θα το ονομάσω ακράτεια της γλώσσας, τόλμη του νου, αχαλίνωτο, παράλογο, τα πάντα παρά τόλμη. Διότι νομίζω ότι όποιος θέλει να είναι κατήγορος πρέπει να απομακρύνει την ψυχή του από την αυθάδεια και την υπερηφάνεια όσο μπορεί και να δείχνει τον ζήλο του μόνο με λόγια και έργα. Και ο γιατρός, που πρέπει να κόψει ένα φθαρμένο μέλος, ή να σταματήσει τη φωτιά της φλεγμονής, δεν αρχίζει να θεραπεύει με μια ψυχή γεμάτη θυμό, αλλά αντίθετα, προσπαθεί ιδιαίτερα να έχει το μυαλό του ήσυχο, από φόβο μήπως κάνει λάθος στην τέχνη του, από αμηχανία. Αν αυτός που θέλει να θεραπεύσει το σώμα έχει ανάγκη από τέτοια ηρεμία, τότε, πες μου, «σε ποια κατάσταση θα βάλουμε τον θεραπευτή της ψυχής και τι είδους σοφία θα απαιτήσουμε από αυτόν;» Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν πολλές αντιφάσεις στη ζωή κάθε ανθρώπου, και υπάρχουν στη ζωή του Αγίου Ιωάννη, αν και η ζωή του είναι αξιοσημείωτη για τη γενικά πολύ σωστή και αρμονική εξέλιξή της. Αλλά, προφανώς, μπορεί να υποστηριχθεί ότι ένα άτομο που είχε τόσο ξεκάθαρη κατανόηση των πλεονεκτημάτων του μέτρου δεν θα έπρεπε να είχε εγκαταλείψει εύκολα μια αξιοπρέπεια που αναγνωρίζεται ως τόσο πολύτιμη, και μας φαίνεται ότι αυτός που καταδίκασε τον Σιμέι επειδή αποκάλεσε τον Δαβίδ άνθρωπο του αίματος δεν έπρεπε να είχε καλέσει αμέσως την αυτοκράτειρα Ιεζάβελ. Πρέπει να επαναληφθεί ότι ο Άγιος Χρυσόστομος είχε φλογερό χαρακτήρα, αλλά συνδυασμένο με νου ικανό να κατανοήσει το μέτρο. Αυτό που δεν μπόρεσε να αποφύγει ο Άγιος Ιωάννης την πτώση και την ήττα, παρά την τεράστια δύναμη που διέθετε ο τότε επισκοπικός βαθμός, παρά την εξαιρετική δύναμη που του έδινε η παθιασμένη αγάπη του λαού της Κωνσταντινούπολης - αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι με το άγιο θάρρος του, όπως είπαμε προηγουμένως, έκανε ταυτόχρονα πολλές δυσάρεστες υποθέσεις. Ο Άγιος Αμβρόσιος πανηγυρίζει τη νίκη εκεί που ο Άγιος Ιωάννης ηττάται γιατί, αντίθετα, ξέρει να περιορίζει την επίθεσή του σε ένα σημείο και συγκεντρώνει τις δυνάμεις του σε ένα σημείο. Όμως το μίσος του κλήρου, σε συνδυασμό με την κακία των γυναικών, προχώρησε πολύ παραπέρα. Αυτό το μίσος έγινε ανεξέλεγκτο και ανέτρεψε τον Άγιο Χρυσόστομο, μόλις οι εχθροί του Ιωάννη κατάφεραν να πείσουν την Ευδοξία ότι υπέκυψε στην εξαιρετική κατάρα που έριξε κατά του πλούτου, της πολυτέλειας και της τσιγκουνιάς. Έτσι, μεταφέραμε την ιστορία μας στον πρώτο σύνδεσμο. Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Άγιος Ιωάννης φαίνεται εντελώς άμεμπτος και η καλύτερη δικαίωσή του δίνεται από τους ίδιους τους εχθρούς του. Πρέπει να διαβάσετε τη λίστα με τις κατηγορίες που του ασκήθηκαν στο συμβούλιο «υπό τον Ντούμπα» για να δείτε ότι δεν υπάρχει ούτε μία σοβαρή κατηγορία εδώ και πολλές είναι σαφώς προς τιμήν του. Εν τω μεταξύ, ο λαός ήταν σχεδόν έτοιμος να σηκώσει αγανάκτηση στην Κωνσταντινούπολη και η αλαζονική Ευδοξία έπρεπε να υποχωρήσει παρά τη θέλησή της. Αφορμή για την τιμητική επιστροφή του απξεπισκόπου ήταν ένας σεισμός. Σύμφωνα με τις δεισιδαιμονικές έννοιες εκείνης της εποχής, η πιο επίμονη υπερηφάνεια μπορούσε, χωρίς να ταπεινωθεί, να υποκύψει σε ένα φαινόμενο που έπρεπε να αντιμετωπιστεί ως αποκάλυψη της Θείας οργής. Και εδώ ο Άγιος Χρυσόστομος καλείται από την εξορία και σπεύδει να επιστρέψει. Οι συνέπειες έδειξαν ότι αυτή η βιασύνη δεν ήταν απολύτως συνετή, αφού αργότερα θα μπορούσε να ειπωθεί ότι, αν και παρανόμως ανατράπηκε, δεν είχε θεμελιωθεί σωστά στα δικαιώματά του. Αλλά πρέπει επίσης να ξέρετε ότι εκθέτοντας τον εαυτό του οικειοθελώς σε αυτόν τον κίνδυνο, του οποίου η σκέψη δεν του ξέφυγε, απέδειξε τη μεγάλη του ανιδιοτέλεια, αφού σχεδόν η επιστροφή του και μόνο μπορούσε να κατευνάσει τη λαϊκή αναταραχή. Έτσι, επέστρεψε, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επέστρεψε χωρίς πίκρα στην καρδιά του. Έχουμε ήδη δει πόσο εκνευρισμένος ήταν μετά την επιστροφή του από την Ασία. τώρα, με την επιστροφή από την εξορία, ήταν εντελώς διαφορετικά. Και κάποιοι προσπάθησαν να δουν απόδειξη αυτού ακόμη και στον υπερβολικό έπαινο που έδωσαν στην Ευδοξία σε εκείνη την ομιλία, όπου παραθέτει το ίδιο το κείμενο της επιστολής με την οποία η αυτοκράτειρα του ανακοίνωσε την εύνοιά της. Δεν ήλπιζε ακόμα σε μια ειλικρινή συμφιλίωση; Ίσως ήθελε να υποκύψει εν μέρει σε αυτήν την ψευδαίσθηση, αλλά δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει ότι η Ευδοξία πήρε πολύ αποφασιστικά την πλευρά που ήταν εχθρική απέναντί ​​του και ότι το μεγαλύτερο μέρος της ευθύνης για την ανατροπή του βαρύνει αυτήν. Για πρώτη φορά, ίσως, ο τόσο ειλικρινής λόγος του εφαρμόστηκε σε πολιτικούς λόγους. Η ειρήνη δεν κράτησε πολύ, και ήδη πλησιάζουμε σε μια ξεκάθαρη στιγμή της ιστορίας αυτής της διχόνοιας μεταξύ του αρχιεπισκόπου και της αυτοκράτειρας - μια στιγμή που αφηγούνται αδιάψευστοι μάρτυρες με κατάλληλες λεπτομέρειες και γενικά μεταφέρεται από αυτούς με μεγάλη συνέπεια. Αυτή είναι η περίφημη περίπτωση για το ασημένιο άγαλμα της Ευδοξίας, που έχει στηθεί ακριβώς απέναντι από τη Μεγάλη Εκκλησία, στην άλλη πλευρά της πλατείας. Ο έπαρχος της Κωνσταντινούπολης αποφάσισε να γιορτάσει τα εγκαίνια αυτού του αγάλματος με τελετουργίες και ψυχαγωγία κοσμικού και μάλιστα παγανιστικού χαρακτήρα. Στη συνέχεια, αγανακτισμένος, ο ιερός Χρυσόστομος μίλησε στην οποία δεν μπόρεσε να αντισταθεί αναφερόμενος στην αυτοκράτειρα. Μεταφέροντας αυτό το επεισόδιο, ο Σωκράτης αποδοκιμάζει τον άγιο αρχιεπίσκοπο και δεν αρνούμαστε ότι μια τέτοια τολμηρή συμπεριφορά δεν μπορεί παρά να φέρει κάπως σε δύσκολη θέση τους υποστηρικτές του μετριοπαθούς κόμματος. Πάντα θα υπάρχουν άνθρωποι που θα μπορούν να επαναλαμβάνουν κάποιες από τις παρατηρήσεις του ιστορικού Σωκράτη ότι ο Αγ. Ο Χρυσόστομος έκανε μια άχρηστη πρόκληση αυτή τη φορά, ότι έπρεπε να συμπεριφερθεί τελείως διαφορετικά, να είχε συνάντηση με τον έπαρχο, να ζητήσει ακροατήριο με την αυτοκράτειρα, να ενεργήσει προσεκτικά και ότι έτσι θα είχε περισσότερες πιθανότητες να πετύχει. Φυσικά, ο Άγιος Χρυσόστομος δεν συμπεριφέρθηκε σαν πολιτικός. δεν ενήργησε καν ως επίσκοπος του 4ου αιώνα, της εποχής δηλαδή που δημιουργήθηκαν αναγκαίες σχέσεις και αμοιβαίες ευθύνες μεταξύ αστικών και εκκλησιαστικών αρχών, που απαιτούσαν προσοχή και ανοχή. Ενεργούσε όμως σαν απόστολος και ούτε η ψυχή του ούτε η χριστιανική του συνείδηση ​​μπορούσαν να τον κατηγορήσουν για τίποτα. Με την κατανόησή του για την ιερά επισκοπική διακονία, δεν μπορούσε να υποχωρήσει. Πάντα καταδίωκε στους κόλπους των οικογενειών όλα τα δεισιδαιμονικά ή ειδωλολατρικά έθιμα που επιζητούσαν πεισματικά να αναμειχθούν με τις οικιακές τελετουργίες και δεν μπορούσε να τα ανεχθεί σε μια δημόσια τελετουργία προς τιμήν ενός χριστιανού ηγεμόνα. Αναμφίβολα συμβούλευε πάντα την εγκράτεια σε σχέση με τον πλησίον, αλλά μόνο για αδικήματα που παρέμεναν μυστικά και όχι σε περίπτωση εκκωφαντικού πειρασμού. Είπαμε ήδη ότι φαίνεται εύλογο ότι ο Άγιος Ιωάννης αναφερόταν ευθέως στην Ευδοξία στη συζήτησή του για το άγαλμα. Σε κάθε περίπτωση, θεώρησε τον εαυτό της προσβεβλημένο και πολύ προσβεβλημένο από την απόκρουσή του. Τι γνώμη να έχουμε για εκείνη την περίφημη κουβέντα, που, όπως λένε, ξεκίνησε με μια εκδικητική σύγκριση με την Ηρωδιάδα; Έχουν γίνει προσπάθειες υποψίας για την αυθεντικότητά του και αυτό πρέπει να ληφθεί υπόψη. Έχουμε μια ομιλία που ξεκινά με αυτές τις λέξεις, και ο Σαβίλ, μαζί με τον Montfaucon, την κατέταξαν ως spuria -δηλαδή πλαστογραφημένη. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο Paul Albert και ο Abbot Martin, πιστεύοντας πλήρως ότι η ιερή θέρμη του Ιωάννη ήταν πολύ μαλακή από τη σχολή των προσεκτικών ιστορικών, προφανώς τείνουν να αναγνωρίσουν την αυθεντικότητά της. Στο θέμα της κριτικής δεν πρέπει κανείς να υποχωρεί στο συναίσθημα, όποιο κι αν είναι αυτό. Εδώ πρέπει να κρίνουμε, και, όσο για εμάς, μας φαίνεται ότι η ομιλία που αποτελεί αντικείμενο αμφισβήτησης δεν είναι πραγματικά απολύτως άξια του Αγίου Ιωάννη. Νομίζουμε μάλλον ότι είναι απόκρυφη, αλλά δεν μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο υπαινιγμός για την Ηρωδιάδα δεν ειπώθηκε καθόλου. Η συζήτηση αναφέρεται ήδη από τον Σωκράτη, ο οποίος, ό,τι κι αν λένε, φαίνεται γενικά αρκετά καλά ενημερωμένος για όλο αυτό το θέμα, και δεν είναι βάσιμο τέχνασμα να ισχυριστεί κανείς ότι η απόκρυφη ομιλία συντάχθηκε πριν από τον Σωκράτη και τον παραπλάνησε. Απλά πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Σωκράτης είναι σχεδόν σύγχρονος του Αγίου Χρυσοστόμου και ανήκει στην αμέσως επόμενη γενιά. Αντίθετα, είναι πολύ πιθανή η ακόλουθη υπόθεση: αφού δεν έχει διασωθεί η αρχική συνομιλία, συντάχθηκε μια απόκρυφη ομιλία στον τόνο της πρώτης φράσης της εισαγωγής, η ανάμνηση της οποίας παρέμεινε παραδοσιακή. Η σύγκριση με την Ηρωδιάδα, φυσικά, ισοδυναμούσε με σύγκριση με την Ιεζάβελ. Είτε η αυτοκράτειρα άξιζε αυτή τη σύγκριση είτε όχι, σε κάθε περίπτωση ήταν ήδη μια προσβολή που καταδίκασε ο Άγιος Ιωάννης στο στόμα του Σιμέι. «Δεν μπορώ να το ονομάσω αυτό τόλμη, αλλά θα το ονομάσω ακράτεια της γλώσσας, τόλμη του μυαλού, αχαλίνωτο, παράλογο, τα πάντα παρά τόλμη». Με κάθε δικαίωμα, αυτά τα λόγια μπορούσαν τώρα να στραφούν εναντίον του. Αλλά κάτω από τέτοιες συνθήκες, σε κάθε περίπτωση, θα πρέπει κανείς να θαυμάζει το θάρρος του περισσότερο παρά να καταδικάζει την απερισκεψία του. Ολοκληρώνοντας την ομιλία μου για την Αγία Βαβίλε, ο ιερός Χρυσόστομος είπε ότι αυτή η τελευταία ήταν ξένη προς τη δειλία, το μίσος, τον φόβο, την κολακεία και την οργή. Από όλα αυτά, συμπεραίνουμε, ελεύθερος ήταν ο ίδιος ο Στ. Ιωάννη, εξαιρουμένου του θυμού, αλλά ήταν ευγενής και, θα έλεγε κανείς, ιερός θυμός. Ο Άγιος Χρυσόστομος στέλνεται εξορία για δεύτερη φορά, οριστική αυτή τη φορά, και η αγανάκτηση, ή τουλάχιστον η εξέγερση, πλημμυρίζει ξανά με αίμα τους δρόμους της Κωνσταντινούπολης. Ολόκληρο το τετράγωνο καταστράφηκε από πυρκαγιά, αλλά ήδη είπαμε ότι δεν ευθύνεται ο Άγιος Χρυσόστομος, αφού δεν ζήτησε άλλο όπλο για τη βοήθειά του εκτός από την ευγλωττία. Ανυποχώρητος στον θρησκευτικό τομέα, δεν έφυγε ποτέ από αυτόν τον τομέα. Δεν έφυγε ποτέ από τη δίωξη, αλλά ούτε και αντιστάθηκε. Θα ήταν ενδιαφέρον να μάθουμε ποια ήταν τα συναισθηματικά του συναισθήματα εκείνη τη στιγμή που οι αυτοκρατορικοί αξιωματούχοι τον έπαιρναν μακριά από την επισκοπική πόλη. Αλήθεια, έχουμε τα γράμματά του, αλλά χρονολογούνται κάπως μεταγενέστερα. Φαίνεται ότι αυτές τις στιγμές έπρεπε να παλέψει με δύο αντίθετες σκέψεις. Αναμφίβολα, μετάνιωσε για τη δύναμη και την επιρροή που χρησιμοποίησε για τα συμφέροντα της θρησκείας πάνω στο πιστό του ποίμνιο. Μπορούσε τώρα να αναρωτηθεί αν δεν θα ήταν καλύτερο, για να διατηρήσει αυτή τη δύναμη, να δείξει ότι είναι κάπως πιο ανεκτικός απέναντι στην πολιτική εξουσία. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είπε στον εαυτό του ότι τα παραδείγματα μεγαλειώδους ανεξαρτησίας ήταν πάντα σπάνια και ότι αν ήταν κάπως ένοχος μπροστά στο ποίμνιό του, τότε τους δόθηκε ένα υπέροχο μάθημα για το μέλλον. Και αυτή η πεποίθηση, εντελώς απαλλαγμένη από κάθε πρόσμιξη ματαιοδοξίας, θα μπορούσε να του χρησιμεύσει ως η πιο θεμιτή και ισχυρότερη από όλες τις παρηγοριές. Ο Άγιος Χρυσόστομος εμφανίζεται εξ ολοκλήρου μοναχός, και όχι πολιτικός, και νομίζουμε ότι δείξαμε καθαρά πόσο ξεκάθαρα διαφέρει από τους περισσότερους επισκόπους της εποχής του. Μόνο πολύ σπάνια μίλησε για τις αστικές υποθέσεις της εποχής του, επομένως θα ήταν ενδιαφέρον να εκθέσει τα λίγα που είπε, να δούμε αν επιβεβαιώνει ή όχι τη γενική άποψη για την κατάσταση του κράτους τον τέταρτο αιώνα και, τέλος, να ρωτήσω ποιες θα μπορούσαν να ήταν οι ελπίδες ή οι φόβοι του για το μέλλον. Εφόσον ο Άγιος Ιωάννης ήταν βαθιά εμποτισμένος με το ιδανικό του για την αποστολική κοινότητα, τότε, αυστηρά μιλώντας, δεν μπορούσε παρά να αισθάνεται περιφρόνηση για την κοινωνία των πολιτών. Αναμφίβολα, η πολιτεία της εποχής του ήταν χριστιανική. είχε θεωρηθεί έτσι για έναν ολόκληρο αιώνα, και δεν υπήρχε λόγος να φοβόμαστε την επιθετική επιστροφή του παγανισμού. Η αντίδραση υπό τον Τζούλιαν ήταν, στην ουσία, τόσο σκληρή όσο και εφήμερη. Σύμφωνα με τη σκληρότητα των εκφράσεων του βιβλίου για την Αγία Βαβύλα και τις συνομιλίες του αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζηνού, από τη δύναμη και τη σταθερότητα της εχθρότητας, μπορεί κανείς να μαντέψει πόσο μεγάλοι πρέπει να ήταν οι φόβοι ολόκληρης της επισκοπής εδώ και καιρό. Όμως, σύμφωνα με τη μεταφορά του Αγίου Αθανασίου, «το σύννεφο πέρασε» και από εδώ και πέρα ​​ο ουρανός φαινόταν καθαρός. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν τόλμησε όμως να χαρεί πλήρως τη νίκη. ήξερε πόσες εγωιστικές μετατροπές υπήρχαν και ένιωθε ότι αυτό ήταν εν μέρει υπεύθυνο για μια τόσο ευαίσθητη χαλάρωση των ηθών των πιστών. Θυμήθηκαν ότι στην εποχή του διωγμού, η πίστη ήταν πιο αγνή και το θάρρος πιο θαρραλέο, ωστόσο, δεν μετάνιωσε για τη διακοπή τους, γνωρίζοντας ότι απαγορευόταν η αναζήτηση πειρασμού και έτρεμαν ακόμη και στη σκέψη των αδυναμιών που θα έπρεπε να δει αν ξαναρχόταν η δίωξη. Όμως, μιλώντας γενικά, έμεινε μάλλον αδιάφορος στις εκκλήσεις των αυτοκρατόρων. Αυτοί οι ηγεμόνες, μερικοί από τους οποίους συχνά έπαιρναν το μέρος της αίρεσης, ενώ άλλοι, όντας χριστιανοί κατ' όνομα, διατήρησαν στην αυλή τους όλη την ακραία πολυτέλεια του παρελθόντος, δεν μπορούσαν να τον ικανοποιήσουν. Το πολύ, θα μπορούσε να κάνει μόνο μια εξαίρεση για τον Θεοδόσιο, ο οποίος τουλάχιστον διατηρούσε πάντα την αξία της Ορθοδοξίας, και προς τιμήν του εκφώνησε έναν πανηγυρικό σε μια από τις συνομιλίες του στην Κωνσταντινούπολη. Ας σημειωθεί όμως ότι πολλά χρόνια αργότερα, υπό άλλες συνθήκες, όταν δεν χρειάστηκε να κάνει επίσημους επαίνους, ο ίδιος, υπενθυμίζοντας το θέμα της ανατροπής των αγαλμάτων, μίλησε αυστηρά για τη σκληρότητά του. Στα έργα του Ιωάννη μάταια θα αναζητούσαμε στοιχεία πολιτικής δανεισμένα από την Αγία Γραφή. Μερικές φορές στις ερμηνείες του για την Παλαιά Διαθήκη, για παράδειγμα, στην εξήγηση της πράξης του Ουζία, είναι ορατή μια τάση προς τη θεοκρατία. Γενικά, αρκείται στο να επιβραβεύει τα πράγματα του Καίσαρα στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό, και ενδιαφέρεται πολύ λίγο για τον Καίσαρα. Σε άλλα μέρη, με πολύ ακριβείς όρους, διέταξε την υπακοή στην εξουσία. Άλλοτε έπαιρνε ως παράδειγμα τη συμπεριφορά του Δαβίδ προς τον Σαούλ, άλλοτε αναπαρήγαγε τις οδηγίες του αγ. απ. Παύλου, και ειδικότερα το εδάφιο 4 του 13ου κεφαλαίου των Ρωμαίων. Στην αρχή είπε ότι οι περισσότεροι ηγεμόνες είναι διεφθαρμένοι και διεφθαρμένοι, αλλά αμέσως πρόσθεσε ότι τα πλεονεκτήματα της βασιλικής εξουσίας είναι τόσο σημαντικά που ο θεσμός παραμένει χρήσιμος ακόμα και όταν οι βασιλιάδες είναι ανάξιοι. Τι θα γινόταν αν είχαν εκπληρώσει τα καθήκοντά τους! «Κάθε ψυχή ας υπακούει στις δυνάμεις που υπάρχουν», επανέλαβε και, προσδοκώντας την αντίρρηση: «Βασίζεται κάθε εξουσία στο Θεϊκό δικαίωμα;» – όχι χωρίς κάποια δυσκολία και σύγχυση, απάντησε ως εξής. «Είναι κάθε άρχοντας διορισμένος από τον Θεό; Δεν το ισχυρίζομαι, λέει ο Απόστολος, γιατί δεν μιλώ για κάθε άτομο, αλλά για τη βασιλική εξουσία γενικά. Οπότε, υποστηρίζω ότι η υπάρχουσα τάξη είναι έργο της Θείας σοφίας. Χάρη σε αυτήν, υπάρχουν εξουσίες, άλλοι διατάζουν και άλλοι υπακούουν, όλα δεν είναι τυχαία και άτακτα και οι λαοί δεν ταλαντεύονται πέρα ​​δώθε, σαν να οδηγούνται». Ένας άνθρωπος που τόσο λίγο τυφλώθηκε από το βασιλικό μεγαλείο θα έπρεπε να ήταν ακόμη λιγότερο επιεικής απέναντι στα μέλη των δικαστών. Δεν τους είχε καμία εμπιστοσύνη και πρέπει, πράγματι, να παραδεχτεί κανείς ότι αν υπήρχαν πολλοί αξιοσέβαστοι υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι τον 4ο αιώνα, τότε, αντίθετα, υπήρχαν, προφανώς, πολλοί μικροκυβερνήτες πολύ τυραννικού χαρακτήρα. Κατά τη γνώμη του Αγίου Χρυσοστόμου, οι δικαστές «φέρουν μόνο το όνομα των δικαστών, αλλά στην πραγματικότητα είναι κλέφτες και δολοφόνοι». Οι άνθρωποι αναζητούν δημόσια αξιώματα μόνο «για να βρουν λόγους για ληστεία, γιατί δεν θέλω να το ονομάσω στο όνομα του απλού κέρδους· το αναζητούν μόνο για να κάνουν, αφενός, άχρηστες διανομές και, αφετέρου, για να καταπιέζουν τους υφισταμένους τους». Οι εφοριακοί για τον Άγιο Ιωάννη αποτελούν αντικείμενο φρίκης. «Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από έναν εισπράκτορα διοδίων;» Είναι αυτοί που ληστεύουν χήρες και ορφανά. Οι κρατικές ανάγκες εκείνης της εποχής ήταν πράγματι μεγάλες και οι αποδείξεις γι' αυτό είναι τόσο αδιάψευστες όσο και πολυάριθμες. Αγ. Ο Χρυσόστομος αναφέρει τουλάχιστον μια ενδιαφέρουσα λεπτομέρεια για αυτό το θέμα. «Αν είναι αδύνατο να επιβληθεί υπερβολική είσπραξη και οι εισπράκτορες δεν ξέρουν πώς μπορεί να γίνει αυτό, τότε συνάπτουν συμφωνία με τους συναδέλφους τους (αναμφίβολα, κατευθείαν ανώτερους) και αυτοί οι τελευταίοι, μπροστά στους δύστυχους πληρωτές, τους απειλούν και τους χτυπούν». Μέσα από μια τέτοια κωμωδία μαλακώνουν τις καρδιές των κακοπληρωτών και εκβιάζουν μερικές δεκάρες. Ακόμη λιγότεροι πολιτικοί δικαστές του Αγίου Ιωάννη περιποιούνται τον στρατό. Μια μέρα, ερευνώντας διάφορες ανθρώπινες συνθήκες, είπε: "Θέλετε να ξεκινήσω από την τάξη των πολεμιστών; Σε ποιες αμαρτίες δεν πέφτουν κάθε μέρα; Χτυπούν και προσβάλλουν γενναιόδωρα, εξοργίζονται συνεχώς και χαίρονται με τις κακοτυχίες των άλλων. Σαν λύκοι, δεν είναι ποτέ απαλλαγμένοι από το έγκλημα. Και μπορεί να υπάρξει θάλασσα χωρίς κύματα; Ζηλεύουν τους ισάριθμους αυτούς και είναι υποταγμένοι σε αυτούς, προσβάλετε αυτούς που στη διαμάχη τους στρέφονται στη μεσολάβησή τους. Ποιες ήταν όμως οι απόψεις του Αγίου Χρυσοστόμου για το μέλλον της αυτοκρατορίας; Έβλεπε καθαρά τους κινδύνους που την απειλούσαν; Πολλοί τον 4ο αιώνα υπέκυψαν στην ψευδαίσθηση ως προς αυτό. Οι άνθρωποι συνήθως δεν θέλουν να σκέφτονται μεγάλες καταστροφές μέχρι τη στιγμή που οι τελευταίες πλησιάζουν ήδη. Σχεδόν την παραμονή της κατάληψης της Ρώμης, μετά τη μάχη της Πολλεντίας, οι δυτικοί συγγραφείς που δόξασαν αυτή τη νίκη την έβλεπαν ως αποφασιστική και δεν προέβλεψαν καθόλου την κακοτυχία που στεκόταν στην πόρτα. Η Ελληνική Αυτοκρατορία προοριζόταν να υπάρχει περισσότερο από τη Λατινική Αυτοκρατορία, ωστόσο, αφού υποβλήθηκε σε απαγόρευση. Η Βαλέντα θα κάνει επιδρομή στους Gotfs, θα μπορούσε κανείς ήδη να φοβάται πολύ για την ύπαρξή της. Ο Άγιος Χρυσόστομος, στις αντιφατικές εκείνες κρίσεις που διαδοχικά εξέφρασε για τις δυνάμεις και τη θέση αυτής της αυτοκρατορίας, μας δείχνει την αταξία εκείνων των ατυχών καιρών, που η ελπίδα αντικαθιστούσε συνεχώς από τον φόβο. Στα νιάτα του, σε ορισμένες στιγμές, δεν φανταζόταν καθόλου το μέλλον με σκοτεινό φως και, προφανώς, δεν πίστευε ότι οι βάρβαρες επιθέσεις έπρεπε κάποτε να απειλήσουν σοβαρά την ύπαρξη της αυτοκρατορίας. Έπειτα αντιπαραέβαλε τον σημερινό κόσμο με την κατάσταση του διαρκούς πολέμου μεταξύ των Εβραίων και των Ελλήνων, τοποθετώντας αυτό αποκλειστικά προς τιμήν του Χριστού και όχι δικαίως ξεχνώντας τη Ρώμη. «Ο ήλιος της δικαιοσύνης», αναφώνησε, «και οι πόλεις, οι λαοί και όλα τα έθνη όχι μόνο δεν ζουν πια ανάμεσα σε τέτοιους κινδύνους, αλλά απολαμβάνουν τέτοια ειρήνη που η τέχνη του πολέμου δεν είναι πια γνωστή. σύνορα της αυτοκρατορίας, και όχι σε πόλεις ή χωριά, όπως παλιά. Τότε, όπως έχω ήδη πει, πράγματι, ατελείωτες αναταραχές και κάθε είδους πόλεμοι ανανεώνονταν συνεχώς στους ίδιους ανθρώπους. τώρα, σε ολόκληρο τον ηλιόλουστο χώρο, από τον Τίγρη μέχρι τα βρετανικά νησιά, καθώς και στη Λιβύη, την Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, ολόκληρη η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ζει ειρηνικά. Οι πόλεις απολαμβάνουν τον γλυκό ελεύθερο χρόνο και μόνο από φήμες γνωρίζουν ότι υπάρχουν πόλεμοι. Ο Χριστός θα μπορούσε να είχε καταστρέψει αυτά τα τελευταία ίχνη της αρχαίας τάξης πραγμάτων, αλλά τα άφησε να παραμείνουν για να προειδοποιήσει τους απρόσεκτους, για να τους οδηγήσει στη διόρθωση, και βάρβαρες επιδρομές γίνονται για να κρατήσουν σε επιφυλακή αυτούς που ένας τέλειος κόσμος θα κοιμίσει. Αλλά ήδη στην πρώτη ομιλία για το κείμενο: «Είδα τον Κύριο», μας δείχνει πόσο δύσκολη ήταν πραγματικά η κατάσταση των πραγμάτων. Η δυσαρέσκεια και η αγωνία ήταν παντού αισθητές και οι αρχές κατηγορούνταν παντού για ανικανότητα. Ο ιερός Χρυσόστομος, όσο μπορούσε, τους δικαίωσε και προσπάθησε να αποδώσει υψηλότερα την αιτία της καταστροφής: είδε εδώ τη Θεία τιμωρία. «Είμαστε καταστραφείς από τις δικές μας κακίες και αν οι ηγέτες μας ήταν ο Αβραάμ, ο Μωυσής, ο Δαβίδ και ο Σολομών, τότε το ίδιο θα συνέβαινε. Ωστόσο, συνήθως τόσο στο πολιτικό σύστημα όσο και στο θρησκευτικό σύστημα υπάρχουν τέτοιοι ηγέτες που αξίζουν οι άνθρωποι». Και ολοκλήρωσε αυτές τις ομιλίες με κάπως απρόσμενες συμβουλές για να δείξει περισσότερο ζήλο για την εκκλησία. Παρά, όμως, την καταδίκη των αρχηγών, όλοι τους έτρεφαν πολύ μεγάλο ορατό σεβασμό. Ένα πολύ ισχυρό μοναρχικό αίσθημα βασίλευε τότε σε ολόκληρη την αυτοκρατορία. Όλοι ενδιαφέρθηκαν πολύ για το τι συνέβαινε στο δικαστήριο, μιλούσαν πολύ για πολιτικές υποθέσεις, για τις οποίες στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν μάλλον ελάχιστα ενημερωμένοι, αφού, σε εκείνη την εποχή του ύποπτου δεσποτισμού, τα πάντα ήταν περικυκλωμένα από μυστικές ίντριγκες. Πολλές από τις περιγραφές του Αγίου Χρυσοστόμου μας καθιστούν σαφές τι έντονη εντύπωση έκανε στο μυαλό όλων το μεγαλείο με το οποίο ενδύθηκαν οι αυτοκράτορες από την εποχή του Διοκλητιανού. Φανταστείτε αυτή τη συνοδεία πολεμιστών να λάμπει με χρυσό, αυτά τα άρματα που σύρονται από λευκά μουλάρια, παρόμοια διακοσμημένα με χρυσό. Τα ίδια τα άρματα είναι διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους, καλυμμένα με λευκά χαλιά και κρεμασμένα με μεταλλικές πλάκες, κινητές και γυαλιστερές. οι πολύτιμοι λίθοι και τα χαλινάρια των αλόγων είναι σε χρυσό. Όταν όμως βλέπουμε τον ίδιο τον αυτοκράτορα, δεν δίνουμε πια σημασία σε όλα αυτά: αυτός μόνο τραβάει τα βλέμματα όλων και κοιτάμε τα μωβ ρούχα του, το διάδημα, το θρόνο, τα κουμπώματα, τα παπούτσια και τη μεγαλειώδη έκφραση του προσώπου του». Καθώς προχωρούσε ο καιρός, οι κακοτυχίες της αυτοκρατορίας αυξάνονταν και αυτό βρίσκουμε ζωντανή αντανάκλαση στις ομιλίες του Αγίου Χρυσοστόμου. Ενώ εκφωνούσε ομιλίες για την Επιστολή προς Εφεσίους, υπενθύμισε στους ακροατές του πολέμους και κακοτυχίες που απειλούσαν από όλες τις πλευρές, μίλησε για πόλεις και επαρχίες εντελώς κατεστραμμένες, υπέδειξε σε χιλιάδες ανθρώπους που σκλαβώθηκαν από βαρβάρους και σε πολλές θεϊκές τιμωρίες, προάγγελους της Γέεννας. Από τη στιγμή που οι κατακτητές του αυτοκράτορα Valens έκαναν μια μεγάλη παραβίαση στο τείχος των συνόρων, οι βάρβαροι κυρίευσαν σιγά σιγά την αυτοκρατορία. Τελικά, τόσο με τη βία όσο και με το πρόσχημα των συμμάχων, κατάφεραν να αποτελέσουν σημαντικό μέρος του πληθυσμού τόσο στην ίδια την Κωνσταντινούπολη όσο και ιδιαίτερα στα περίχωρά της. Οι περισσότεροι από αυτούς τους βάρβαρους ήταν Γότθοι και οι περισσότεροι Γότθοι έγιναν Αρειανοί. Έχουμε ήδη δει πόσο απαραίτητο είναι ο Αγ. Ο Χρυσόστομος αντανακλούσε τους ισχυρισμούς τους όταν η αρχηγός τους Γαία ζήτησε την παραχώρηση μιας από τις εκκλησίες εντός της πόλης για αυτούς, ενώ από την εποχή του Θεοδοσίου οι τελευταίοι Αρειανοί αναγκάστηκαν να οργανώσουν τις συγκεντρώσεις τους έξω από τα τείχη της πόλης. Αλλά του φαινόταν ανεπαρκές να αποτρέψει απλώς τη σύλληψη των αιρετικών: ήθελε να προσελκύσει αυτούς τους νέους κατοίκους της αυτοκρατορίας στην Ορθοδοξία ή, πιο συγκεκριμένα, αποφάσισε να κερδίσει αυτούς που ήταν ακόμη ειδωλολάτρες στην πίστη, αφού ήταν σχεδόν αδύνατο να ελπίζει κανείς στη μεταστροφή της μάζας των Γότθων που είχε ήδη αποδεχτεί τον Αρειανισμό. Σιγά σιγά σχηματίστηκε μια χριστιανική κοινωνία από τους βαρβάρους στην Κωνσταντινούπολη και από τις συνομιλίες που πρωτοδημοσίευσε ο Montfaucon και ως επί το πλείστον πολύ σημαντικές, η πιο ενδιαφέρουσα είναι αυτή που μίλησε ο Άγιος Ιωάννης πριν από αυτήν την κοινωνία στην εκκλησία του Αγίου Παύλου, αφού ο ιερέας κήρυξε για πρώτη φορά στη γοτθική γλώσσα - Γότθ. Δείχνει σε αυτό το κήρυγμα όλη του την περηφάνια και τη χαρά του για αυτές τις νέες κατακτήσεις. Θα ήθελε οι ειδωλολάτρες να είναι παρόντες και να γίνουν μάρτυρες της μεταστροφής των ίδιων των βαρβάρων. Ενώ οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι δεν μπόρεσαν ποτέ να προσελκύσουν ούτε τους συμπατριώτες τους στις διδασκαλίες τους, οι απόστολοι του Χριστού, αυτοί οι φτωχοί ψαράδες, όχι μόνο προσέλκυσαν ολόκληρο τον ρωμαϊκό κόσμο στην πίστη, αλλά τώρα εξαπλώνουν τη νίκη τους ακόμη περισσότερο και διδάσκουν τον Θείο λόγο σε εκείνους τους λαούς που ο Πλάτων δεν υποψιαζόταν καν την ύπαρξη. Ας ντρέπονται και οι Εβραίοι, αφού το νέο κύμα των ειδωλολατρών στην Εκκλησία έχει προηγηθεί για δεύτερη φορά. Για να ντροπιάσει εντελώς τους Εβραίους και ταυτόχρονα να αγιάσει την ευγένεια των προσήλυτων με βιβλική εξουσία, ξυπνά τη μνήμη του Αβραάμ, του πατριάρχη που βγήκε από τη Χαλδαία, δηλαδή επίσης βάρβαρου, και των Μάγων του Ευαγγελίου. Ας μην εκπλαγούμε βλέποντας αυτούς τους αδελφούς να ανήκουν σε διαφορετική εθνικότητα στην εκκλησία, αλλά, αντίθετα, ας είμαστε περήφανοι για αυτό. Από τότε, η γοτθική κοινότητα παρέμενε πάντα ένα από τα κύρια μέλημα του Αγίου Χρυσοστόμου. Κατά την εξορία του, στα βάθη της Καππαδοκίας, ακόμη και στην ίδια την Κουκούζα, μόλις ανακουφίστηκε από τις κακοτυχίες του, όσο μπορούσε, υπηρετούσε από μακριά και φροντίζοντας ταυτόχρονα με φλογερό ζήλο για τις φοινικικές αποστολές, έχοντας κατά νου ακόμη και τη μεταστροφή των Περσών από τον βαρβάτη του. Έδωσε εντολή στους φίλους του στην Κωνσταντινούπολη να παρακολουθούν την Ορθοδοξία τους και να αντικαταστήσουν αυτήν που μόλις έχασαν με έναν Ορθόδοξο επίσκοπο από την εθνικότητά τους. Το θέαμα των εσωτερικών καταστροφών της αυτοκρατορίας, των ολοένα και πιο απειλητικών επιθέσεων και, τέλος, της χαλάρωσης των χριστιανικών ηθών, πρέπει να ενστάλαξαν θλιβερές σκέψεις σε θλιβερά μυαλά. Και δεν πρέπει να εκπλαγεί κανείς που η ιδέα του επικείμενου τέλους του κόσμου ήταν γενικά αρκετά διαδεδομένη εκείνη την εποχή. Αυτή η πεποίθηση, που έθρεψε την πίστη της πρώτης χριστιανικής γενιάς, έχει ήδη διαψευσθεί μάλλον σκληρά. Έτσι, από τη στιγμή που σταμάτησε ο διωγμός, από τη στιγμή που είδαν αυτό που ο Τερτυλλιανός αναγνώριζε ως ποτέ εφικτό, δηλ. τον Καίσαρα τον Χριστιανό, μια νέα τάση ήδη εμφανιζόταν. Πολλοί πίστευαν ότι η μετατρεπόμενη αυτοκρατορία προοριζόταν για ένα τεράστιο μέλλον. Γι' αυτό ο ποιητής Προυδέντιος, ενώ ταυτόχρονα εξύμνησε τη μάχη της Πολλεντίας και τη γενική έκκληση της Ρωμαϊκής Γερουσίας, ήταν ξένος σε κάθε σκέψη απελπισίας. Του φαινόταν προφανές ότι η χριστιανική Ρώμη προοριζόταν για μια μοίρα, φυσικά, όχι λιγότερο υπέροχη από την παγανιστική Ρώμη. Ο Άγιος Χρυσόστομος μοιραζόταν συνήθως μια διαφορετική σκέψη. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι επέμενε πολύ προσεκτικά ότι δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να λύσουμε άλυτα προβλήματα, ότι η Πρόνοια αφήνει σοφά το τέλος του κόσμου άγνωστο σε εμάς, όπως η ημέρα του θανάτου του καθενός από εμάς, και ότι τελικά ο Υιός του Ανθρώπου θα έρθει σαν τον Τατ - αλλά, ωστόσο, μπορεί κανείς να δει σε ποια υπόθεση είχε μεγαλύτερη τάση. Στις συνομιλίες του για το Ευαγγέλιο, ο Άγιος στον Ματθαίο εκφράζεται κάποτε ως εξής: «Το τέλος πλησιάζει· δεν ξέρουμε ότι ίσως το τέλος του κόσμου θα συμβεί στη διάρκεια της ζωής της γενιάς μας, και ότι θα έρθει μια τρομερή μέρα που θα μας φέρει μπροστά σε μια τρομερή δικαστική έδρα, όπου δεν υπάρχει σεβασμός για κανέναν. Οι πόλεμοι, οι σεισμοί και οι λιμοί ήδη συμβαίνουν Ο χρόνος που απομένει δεν μπορεί να είναι πολύ σημαντικός. Λίγο καιρό αργότερα, όταν εξηγούσε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, εξέφρασε τις ίδιες αμετάβλητες σκέψεις. "Ο Κύριος είναι κοντά, γι' αυτό πρόσεχε, δεν είμαστε μακριά από το φως και ο κόσμος φτάνει ήδη στο τέλος του. Οι πόλεμοι, οι καταστροφές και οι σεισμοί το προαναγγέλλουν και η εξαθλίωση της αγάπης μιλάει γι' αυτό. Γιατί, όπως ένα σώμα που πλησιάζει στο θάνατο καταθλίβεται από πολλές ασθένειες, και όπως ο ασβέστης πέφτει από τη στέγη και τους τοίχους ενός σπιτιού, έτσι είναι έτοιμος για όλους μας. πλευρές, γιατί το τέλος του σύμπαντος πλησιάζει ήδη και στέκεται στην πόρτα». Είναι πολύ φυσικό ότι οι άνθρωποι που ασχολούνταν με τέτοιες εικασίες προσπάθησαν να βρουν την ακριβή ημερομηνία αυτού του γεγονότος, και μάλιστα απέδωσαν την τελευταία στο έτος 400. Διατηρώντας αυστηρά την ιδέα ότι αυτή η στιγμή είναι άγνωστη, ο Άγιος Ιωάννης, ωστόσο, μερικές φορές δεν έδειξε σθεναρή αντίσταση σε μια τέτοια άποψη. Στην ίδια συνομιλία από την οποία μόλις παραθέσαμε ένα απόσπασμα, συζητά τη σημασία της λέξης «πλησίον» στη ρήση του Αγίου Χριστού και λέει ότι μπορεί κάλλιστα να σημαίνει το 400ο έτος, και ότι επομένως θα έπρεπε σε κάθε περίπτωση να είναι έτοιμο. Στη δεύτερη συνομιλία του για την προς Κολοσσαείς Επιστολή, βρίσκουμε και πάλι ίχνη των ίδιων φόβων - φόβους χαρακτηριστικούς των μαζών, όχι όμως και του ίδιου του Αγ. Χρυσόστομος. Στην εξήγηση της πρώτης επιστολής προς τους Θεσσαλονικείς, εκφράζει ότι αυτή η στιγμή είναι ίσως πολύ κοντά και από εδώ εξάγει μια σκέψη πολύ αγαπητή: τι σημασία έχει για εμάς ο ορισμός αυτής της στιγμής; Όλοι είναι πεπεισμένοι για τον θάνατό του, και δεν είναι αυτό αρκετό; Ωστόσο, ακόμη και αργότερα, κατά την έκθεση της προς Εβραίους Επιστολής, θυμίζοντας τα λόγια: «Πρόκειται για λίγο ακόμη που θα έρθει εκείνος που έρχεται και δεν θα τον καταστρέψει», σημείωσε ότι, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο (Ματθαίος 24:14), το τέλος του κόσμου θα γίνει όταν το Ευαγγέλιο γίνει γνωστό σε ολόκληρο το σύμπαν και καθιστά σαφές ότι αυτό είναι σχεδόν πλέον σαφές. Αλλά αντίθετα, υπήρξαν άνθρωποι που επανέλαβαν ότι όλοι αυτοί οι φόβοι δεν ήταν παρά γελοίες ψευδαισθήσεις. Έχει περάσει τόσος καιρός από τον Ιησού Χριστό και το τέλος του κόσμου δεν έχει έρθει ακόμα! Ο Άγιος Ιωάννης φοβόταν τέτοιους συλλογισμούς, συνειδητοποιώντας ξεκάθαρα ότι χρησίμευαν μόνο για να ενθαρρύνουν εκείνους που κάνουν κακή ζωή. Είπε σε όσους μοιράζονταν αυτές τις σκέψεις ότι οι άνθρωποι σκέφτηκαν με παρόμοιο τρόπο την παραμονή του ίδιου του κατακλυσμού. Ο Άγιος Μαρτίνος, Επίσκοπος Τουρ, είναι ένας άνθρωπος με λιγότερο έξυπνο μυαλό από τον Άγιο Χρυσόστομο, αλλά με εξίσου αγνή και αγαπημένη καρδιά, που ζούσε στην απέναντι άκρη της αυτοκρατορίας και σε μια επαρχία ακόμη πιο επιρρεπή σε καταστροφικές δοκιμασίες από τη Συρία ή τη Θράκη, θεωρούσε επίσης αναπόφευκτη την καταστροφή που ερχόταν από ψηλά: νόμιζε ήδη ότι ο Αντίχισός του. Είναι πολύ σημαντικό να σημειωθεί αυτή η πεποίθηση, κοινή σε δύο Χριστιανούς, περισσότερο από όλους τους άλλους ανθρώπους της εποχής τους, εμποτισμένους με το ευαγγελικό πνεύμα. Χάρη σε αυτόν στέκονται ασύγκριτα πιο κοντά από όλους τους συγχρόνους τους στην αποστολική εποχή και μάλιστα έρχονται σε άμεση επαφή μαζί της. Και είναι ξεκάθαρο ότι και οι δύο είχαν τόσο λίγο ενδιαφέρον για την κοινωνία των πολιτών: τι σημασία θα μπορούσε να έχει το ότι το αύριο θα έπρεπε να τερματίσει την ύπαρξή της; Τέσσερις Νιτριαίοι μοναχοί είναι γνωστοί με το όνομα των αδελφών «Μακρύς» ή «Μακρός» (Longi, Magni): Αμμώνιος, Διόσκορος, Ευσέβιος και Ευθύμιος). Τα πρόσωπα αυτά, φημισμένα για την ενάρετη, αυστηρά ασκητική ζωή τους, κατηγορήθηκαν από τον Θεόφιλο Αλεξανδρείας για ωριγενισμό και εξοστρακίστηκαν από αυτόν από την εκκλησία. Φεύγοντας από τον διωγμό που τους επιβλήθηκε, οι αδελφοί, μετά από πολλές περιπλανήσεις, κατέφυγαν στη μεσιτεία του Αγίου Χρυσοστόμου. Ο τελευταίος, αντιλαμβανόμενος ότι είχαν δίκιο, δέχτηκε τους φυγάδες σε κοινωνία και ζήτησε από τον Θεόφιλο τη χάρη τους, γεγονός που λειτούργησε ως αφορμή για να κατηγορήσει ο Αλεξανδρινός επίσκοπος τον ίδιο τον Ιωάννη για αίρεση και επιτάχυνε τη θλιβερή εξέλιξη των γεγονότων. Σημείωση μετάφραση Φυσικά, οι προαναφερθείσες αδερφές «Agapit». Σημείωση μετάφραση Ο Αρειανός Γοτθικός Γάινα, εκμεταλλευόμενος τη σημασία του για την αυτοκρατορία, υπέβαλε στον αυτοκράτορα Αρκάδιο μια σειρά από ταπεινωτικές απαιτήσεις, τις οποίες ο τελευταίος αναγκάστηκε να συμφωνήσει. Η τελευταία απαίτηση της Γάινας ήταν να παρασχεθεί στους Αρειανούς μια από τις εκκλησίες της πρωτεύουσας για δημόσια λατρεία. Ο Άγιος Χρυσόστομος έπεισε τον Αρκάδιο να μην «χαρίσει τα άγια στα σκυλιά» και έπεισε τη Γαία για το παράνομο της απαίτησής του, αποκαλύπτοντας στο θέμα αυτό σπάνια αφοσίωση και θάρρος. Σημείωση μετάφραση Σύμφωνα με την ιστορία του ιστορικού Σωκράτη, η βασίλισσα Ευδοξία, στην Εκκλησία των Αποστόλων, έριξε τον Άγιο Ιωάννη στον γιο της Θεοδόσιο, που ήταν τότε ακόμη σε βρεφική ηλικία, και είπε στον αρχιεπίσκοπο: «για χάρη αυτού του μικρού μου παιδιού, του πνευματικού σου γιου, που γέννησα, και έλαβες από το βάπτισμα, ειρήνη!» (Εκκλησιαστική Ιστορία, Βιβλίο ΣΤ'). Σημείωση μετάφραση Θα ήταν σημαντικό, με μεγαλύτερη ακρίβεια από τους μελετητές Tilmont, Montfaucon και Stilling, να καθοριστεί ο χρόνος παράδοσης των συνομιλιών από τις οποίες προέρχονται τόσο αυτό όσο και τα αποσπάσματα που παραθέτουμε αμέσως παρακάτω. Αλλά αυτό θα μπορούσαμε να το πετύχουμε μόνο με την εμβάθυνση σε τέτοιες λεπτομέρειες που το σχέδιο της δουλειάς μας δεν επιτρέπει. Επομένως, θα περιοριστούμε εδώ μόνο στην επισήμανση ορισμένων αλλαγών στην άποψη του Αγίου Χρυσοστόμου, χωρίς να επιδιώξουμε να τις συγκρίνουμε με τις πολιτικές αλλαγές που θα έπρεπε να αντιστοιχούν.