Глава VI. Двор и государство

Златоуст, за да избере основните черти, които дават информация за морала на византийския двор и начина на поведение, който епископът е възприел по отношение на този двор. Едва сега ударите на Свети Йоан бяха насочени по-високо и той удари злото по-силно. Той не пощади хората, непосредствено обкръжаващи императрицата, нито дори самата императрица, и според влиянието и силата на онези, които нападна, той засили не умереността, а смелостта на своите речи. Не бихме представили пълна картина на морала на 4 век и не бихме определили значението на подвига на св. Златоуст, ако не бяхме разгледали малко по-подробно каква е тази решаваща фаза от неговото апостолство. Човек, притежаващ неговата енергия, не без известно вътрешно удовлетворение, среща възможността свободно да се отдаде на изпълнението на своите идеи. Първоначалните стъпки на неговото епископско управление (той е ръкоположен от Теофил Александрийски на 26 февруари 398 г.) очевидно не предвещават всички бури, които ще последват по-късно. Да бъдеш добър психолог, Теофил Александрийски, според епископ. Още на пръв поглед Паладия предчувства докъде ще бъде увлечен Златоуст от неговата неукротима и безкористна енергия. Общественото мнение, може би, не се е поддало на тези предчувствия до такава степен, защото времето от 398 до 399 г. изглежда сравнително спокойно. Без съмнение би било преувеличено да се каже, както Паладий го казва на оригиналния си език, че „Свети Йоан, водейки стадото си, използва само лулата на разума и рядко използва тоягата“. Но, съдейки по някои от разговорите, останали от това време (а те представляват само незначителна част от всички онези, които тогава трябваше да произнесе), той започна, както в Антиохия, колкото с богословието, толкова и с морала. Вярно е, че в същото време той се бори с изключителна енергия срещу честото посещение на зрелища; но тъй като той изобличаваше тук злото, в което бяха замесени всички, и тъй като, изобличавайки го, не посочи личности, не взе нито една конкретна класа на обществото, той не можеше да породи твърде силна омраза. Томас, почти на девет мили от града. И най-удивителното тук бяха не тълпите от монаси, не хоровете на девиците, не редиците от свещеници, не безбройното множество миряни, свободни и роби, големи и малки, граждани на Константинопол и чужденци, нито самият Босфор, покрит със светещи кораби. Най-удивителното от всичко беше благочестивото смирение на императрицата, която, облечена в пурпур и увенчана с диадема, вървеше като робиня всред тази маса, през целия път зад свещените мощи, докосвайки с ръка светинята и покривалата, които я обличаха, докато тя не напускаше двореца, където дори не всички придворни евнуси можеха да я видят. До нея, сияещ от видима радост, вървеше архиепископът, а тази радост се изля в негов разговор веднага след пристигането си, от който извлякохме предишното описание. Поведението на Евдокия беше още по-забележително, тъй като нейният съпруг, нетактичният Аркадий, показа много по-малко привързаност тук. Несъмнено св. Златоуст се зарадва, че на следващия ден самият император посети параклиса на св. Тома. Но трябваше да изпита и разочарование - за което обаче не ни казва - защото и той проповядваше в този ден, но високомерният суверен не го удостои с честта да слуша учението му. Такова беше единодушието и пълното съгласие, което царуваше между Златоуст и императрицата през септември 398 г. От 399 г. и особено от 400 г. бързо следват важни събития и дейността на св. Златоуст се проявява в много трудни обстоятелства. Такива, на първо място, бяха мерките, предприети от Евтропий срещу правото на убежище, принадлежащо на църквата, на което Йоан даде силна съпротива, а след това и катастрофата, която свали евнуха и го потопи в треперене в подножието на самите олтари, правото на защита на което той неотдавна беше отхвърлил. Свети Златоуст поема защитата му и напразно се опитва да го подкрепи. Това е последвано от вълнение, развълнувано от готския водач Гайна 48. Намесата на св. Йоан по този въпрос, доколкото можем да разберем от непълните документи, остава доста неясна, но във всеки случай трябва да е имала по-скоро религиозен, отколкото политически характер. Очевидно основното му намерение е било да попречи на арианите-готите да предадат църквата в града, която техният лидер изисква. Но самият авторитет, с който епископът се явява пред очите на хората в тези два процеса, несъмнено предизвиква завистта на двора. Евдокия беше колкото амбициозна, толкова и алчна и чувствена. Слабият Аркадий, напълно контролиран от съпругата си, от своя страна беше много горд и чувствителен към всеки, който очевидно посегна на правата му. Нека отбележим обаче, че до този момент не намираме ясна следа от открита атака на св. Йоан към Евдоксия. Въпреки това е сигурно, че от 401 г. вече има пълен раздор между архиепископа и императрицата, тъй като когато епископ Порфирий от Газа иска да затвори църквите в своята страна и моли св. Йоан за неговата петиция, последният вече не решава да го препоръча директно на Евдоксия, а се ограничава до изпращането му при благородника Амантий. И какво стана? Изглежда трудно да си представим, че св. Златоуст пръв си е позволил някакво неразумно настъпателно движение, имаме предвид – личен намек, в пълния смисъл на думата, ясен, преднамерен и публичен. По-късните разкази, които твърдят, че той защитава имението на бедна вдовица срещу императрицата, може да съдържат пълна истина, но не са достатъчно автентични, за да може предпазливата критика да се възползва от тях. Най-вероятно началото на кризата е хитростта, с която богаташите, уплашени от начина на живот, който св. Йоан освети със собствения си пример, както и от тона на първите му думи, които им каза, успяха да заинтересуват Евдоксия за своя бизнес. Поле за всякакви интриги се отвори в резултат на пътуването на св. Златоуст в Азия, по делото на Симонийските епископи. Отсъствието му беше доста дълго: продължи няколко месеца. Каква благоприятна възможност се представи за Марза и нейните приятели, за Севериан и неговите съучастници! Техният случай беше още по-лесен благодарение на строгостта и нетактичността на дякон Серапион, който заместваше св. Йоан и се ползваше с пълното му доверие. Но ако трябва да му се признае неговият строг морал и себеотрицанието не може да се отрече, тогава той обаче не е имал в себе си онези живи източници на милост и любов, които смекчават голямата строгост на неговия епископ. След завръщането си св. Йоан намира църквата си разделена и объркана и в пристъп на гняв (гняв обаче благороден), определен единствено от неговата пламенна и рядка любов към своите верни, той изгонва Севериан. Но Евдоксия, след като изигра истинска комедия, в която играеше роля и нейният син Теодосий 49, постигна благодарение на молбите, че между епископите беше постигнато помирение. Какво стана след това? Ние сме доста добре запознати с противоречията между св. Златоуст и Теофил, причината за които са догматическите различия в мненията и по-специално сблъсък на авторитети. Целият случай с Дългите братя, онези египетски монаси, обвинени в оригенизма, изглежда доста ясен в своя последователен ход. Лесно е да се разбере и оцени ролята на св. Епифаний, човек напълно честен, но необичайно неспокоен по характер, и ролята на Теофил, който във всичко имаше предвид само задоволяването на своята омраза и лични интереси. Няма съмнение, че императрица Евдокия, за чиято дейност Паладий, Созомен и Сократ говорят с мъгляви думи, действително е действала много енергично, въпреки че не можем да проследим точните открития на тази дейност. Никой очевиден факт не може да бъде установен със сигурност. Справедливо ли е, както казва историкът Зосима, че св. Златоуст никога не е спирал да се присмива на Евдоксия? Това твърдение на езическия историк най-малкото изглежда много преувеличено. Вероятно коварните номера на тълкувателите на въображаеми намеци винаги са продължавали. Възползвайки се от характера на красноречието на Йоан, с известна нечестност те можеха да гледат на задачата си като на доста лесна, а тя трябваше да стане още по-лесна поради душевното състояние, в което се намираше архиепископът след завръщането си от Азия. Енергията, с която той действа срещу стария си приятел, епископ Севериан, ни позволява да видим колко раздразнен беше той, когато научи, че е бил измамен. Омилиите, които могат да бъдат датирани почти до времето, до което е доведена нашата история, наистина ни го представят раздразнен и по-страстен от всякога. Тогава с него се случи нещо, което се случва с всички големи идеалисти: удари часът, когато той влезе в борба с действителността, с най-жестокото в нея и в което се почувства непреодолима пречка. Предусещайки предстоящо преследване, той понякога, против волята си, с необичайна за неговите думи грубост издаваше горчивината на своето разочарование. Но повтаряме, че е неправдоподобно той да си позволи да стигне до истинско предизвикателство. В огъня на импровизацията, несъмнено, той не винаги е бил господар на думата си. Но тези, които се опитаха да му наложат съзнателно предизвикателство, го съдиха много фалшиво. Свети Златоуст беше твърде привързан към своята църква и твърде предан на паството си, за да търси преследване, точно както беше твърде смел и горд, за да го избягва или да се покланя пред него. Сблъсъците между църковните и гражданските власти са били толкова чести и неизбежни през този век, че е интересно да се запитате дали св. Йоан, преди самият той да бъде принуден да започне бизнес от този вид, никога не е изследвал какво поведение трябва да се следва в такъв случай. Тъй като, поради пропуските в нашите документи, реалният му начин на действие изглежда някак неясен, много е важно да се провери дали той не е изразил своя идеал в по-спокойните часове на живота си. Учудвам се на този блажен епископ не толкова, защото той устоя на яростта на владетеля, а защото разбираше доколко е необходимо да направи това и не прекрачи границите нито в делата си, нито в думите си. Че последното е по-изненадващо от първото, е лесно да се разбере от факта, че мнозина показаха подобна смелост, но не успяха да спрат навреме. (По-горе той се позовава на езическите философи, а по-долу по-специално припомня анекдот за Диоген и Александър). „Обикновено е и обикновените хора да проявяват смелост, но за да се покаже смелост според нуждите и в подходящото време, тоест с прилична пропорционалност и подходящо благоразумие, това изисква голяма и благородна душа. Шимей много силно упрекна блажения цар Давид и го нарече човек на кръвта, но аз не мога да нарека това дръзновение - и ще го нарека невъздържаност на езика, дързост на ума, необузданост, неразумност, всичко по-скоро от дързост. Защото смятам, че всеки, който иска да бъде обвинител, трябва да отвърне душата си от наглостта и гордостта, доколкото е възможно, и да покаже своята ревност само с думи и дела. И лекарят, който трябва да отреже гноен член или да спре огъня на възпалението, не започва лечението с душа, пълна с гняв, а напротив, той особено се опитва да запази ума си спокоен, страхувайки се да не направи грешка в своето изкуство поради смущение. Ако този, който иска да лекува тялото, има нужда от такова спокойствие, тогава, кажете ми, „в какво състояние ще поставим лечителя на душата и каква мъдрост ще изискваме от него?“ Несъмнено в живота на всеки човек има много противоречия, има ги и в живота на св. Йоан, въпреки че животът му е забележителен с общото си много правилно и хармонично развитие. Но очевидно може да се твърди, че човек, който е имал толкова ясно разбиране за ползите от умереността, не е трябвало лесно да изоставя достойнство, признато за толкова ценно, и ни се струва, че този, който осъди Шимеи, че нарече Давид човек на кръвта, не трябваше веднага да нарече императрицата Езавел. Трябва да се повтори, че св. Златоуст имаше пламенен характер, но съчетан с ум, способен да разбира умереността. Междувременно хората бяха почти готови да повдигнат възмущение в Константинопол и арогантната Евдоксия трябваше да отстъпи против волята си. Причината за почетното завръщане на епископа е земетресение. Според суеверните концепции от онова време и най-упоритата гордост можела, без да се унижава, да се предаде на явление, което трябвало да се разглежда като откровение на Божествения гняв. И ето, св. Златоуст е извикан от заточението и бърза да се върне. Последствията показаха, че това бързане не беше съвсем благоразумно, тъй като по-късно можеше да се каже, че той, макар и незаконно свален, не беше правилно установен в правата си. Но също така трябва да знаете, че като се изложи доброволно на тази опасност, мисълта за която не му убягна, той доказа голямата си безкористност, тъй като едва ли не самото му завръщане можеше да успокои народните вълнения. И така, той се върна и няма съмнение, че се върна без горчивина в сърцето си. Вече видяхме колко раздразнен беше той след завръщането си от Азия; сега, след завръщането си от изгнание, беше съвсем различно. И някои се опитваха да видят доказателство за това дори в прекомерната похвала, която отправяха към Евдоксия в тази проповед, където той цитира самия текст на писмото, в което императрицата оповестява своето благоволение към него. Дали все още не се надяваше на искрено помирение? Може би той искаше отчасти да се поддаде на тази илюзия, но не можеше да не знае, че Евдокия много решително взе враждебната към него страна и че по-голямата част от отговорността за неговото сваляне беше на нея. Може би за първи път толкова искрената му дума беше приложена към политически съображения. Мирът не продължи дълго и вече се приближаваме към един ясен момент в историята на този раздор между архиепископа и императрицата - момент, който е разказан от неопровержими свидетели с подходящи подробности и като цяло е предаден от тях доста последователно. Това е известният случай със сребърната статуя на Евдокия, издигната точно срещу Голямата църква, от другата страна на площада. Префектът на Константинопол решил да отпразнува откриването на тази статуя с ритуали и забавления от светски и дори езически характер. Тогава, възмутен, св. Златоуст води разговор, в който не устоява да говори за императрицата. При предаването на този епизод Сократ не одобрява св. архиеп. и ние не отричаме, че подобно смело поведение не може да не смути донякъде привържениците на умерената партия. Винаги ще има хора, които могат да повторят някои от забележките на историка Сократ, че Св. Този път Златоуст направи безполезно предизвикателство, че е трябвало да се държи съвсем различно, да постигне среща с префекта, да поиска аудиенция при императрицата, да действа внимателно и че по този начин е щял да постигне по-голям успех. Разбира се, св. Златоуст не се е държал като политик; той дори не е действал като епископ от 4-ти век, тоест онази епоха, когато са установени необходими отношения и взаимни отговорности между гражданските и църковните власти, изискващи предпазливост и толерантност. Но той постъпи като апостол и нито душата му, нито християнската му съвест можеха да го упрекнат в нещо. С разбиранията си за свещеното епископско служение той не можеше да отстъпи. Той винаги преследваше в лоното на семействата всички суеверни или идолопоклоннически обичаи, които упорито се стремяха да се смесят с домашните ритуали, и не можеше да ги толерира в обществен ритуал в чест на християнски владетел. Несъмнено той винаги съветваше сдържаност по отношение на ближния, но само по отношение на обидите, които останаха в тайна, а не в случай на оглушително изкушение. Сравнението с Иродиада, разбира се, беше равносилно на сравнение с Езавел. Независимо дали императрицата заслужава това сравнение или не, във всеки случай това вече беше обида, която св. Йоан осъди в устата на Семей. „Не мога да нарека това дързост, но ще го нарека невъздържаност на езика, дързост на ума, необузданост, неразумност, всичко по-скоро, отколкото дързост. С пълно право тези думи вече можеха да бъдат насочени срещу него. Но при такива обстоятелства, във всеки случай, човек трябва повече да се учудва на смелостта му, отколкото да осъжда неговото неблагоразумие. Завършвайки словото си за св. Вавил, св. Златоуст каза, че на последния са чужди плахостта, омразата, страхът, ласкателството и гнева. От всичко това заключаваме, че свободен е бил и самият Св. Джон, като изключим гнева, но това беше благороден и, може да се каже, свещен гняв. „Нека всяка душа се подчинява на властта“, повтори той и, предусещайки възражението: „Всяка власт основана ли е на Божественото право?“ – не без известно затруднение и объркване той отговори така. "Всеки владетел ли е поставен от Бога? Аз не твърдя това, казва апостолът, защото не говоря за всеки поотделно, а за царската власт като цяло. И така, аз твърдя, че съществуващият ред е дело на Божествената мъдрост. Благодарение на него съществуват власти, едни заповядват, а други се подчиняват, всичко не е случайно и безредно и народите не се люлеят напред-назад, сякаш водени от вълни." Златоуст съобщава поне една интересна подробност по този въпрос. „Ако е невъзможно да се принуди някакво свръхсъбиране и събирачите не знаят как може да стане това, тогава те влизат в сделка с колегите си (безспорно директно по-високи) и последните пред очите на нещастните платци ги заплашват и ги удрят.“ Чрез такава комедия те смекчават сърцата на лошите платци и изнудват няколко стотинки. В младостта си в определени моменти той изобщо не си представяше бъдещето в мрачна светлина и, очевидно, не смяташе, че варварските атаки трябва веднъж сериозно да застрашат съществуването на империята. След това той противопостави сегашния свят на състоянието на постоянна война между евреи и гърци, поставяйки това изключително в чест на Христос и не съвсем правилно забравяйки Рим. "Слънцето на правдата", възкликна той, "изгря и градовете, народите и всички нации не само вече не живеят сред такива опасности, но се радват на такъв мир, че изкуството на войната вече не се познава. След като се установихме мирно в градовете, зад нашите стени, ние научаваме отдалеч за военните събития и целият свят се радва на свобода, освободен от такова болезнено робство. Ако сега все още има битки, те се провеждат далеч на границите на империята, а не в градове или села, както досега. Тогава, както вече казах, наистина, безкрайни вълнения и всякакви войни непрекъснато се подновяваха в един и същи народ; сега, в цялото осветено от слънцето пространство, от Тигър до Британските острови, както и в Либия, Египет и Палестина, цялата Римска империя живее в мир. Градовете се радват на сладък отдих и само по слух знаят, че има войни. Христос можеше да унищожи тези последни следи от древния ред на нещата, но Той ги остави да останат, за да предупреди небрежните, за да ги доведе до поправяне, а варварските набези се извършват, за да държат нащрек онези, които един съвършен свят би приспил. Въпреки осъждането на лидерите обаче, всички имаха много голямо видимо уважение към тях. Тогава в цялата империя цари много силно монархическо чувство. Всички се интересуваха много от случващото се в двора, говореха много за политически дела, за които в повечето случаи бяха доста слабо информирани, тъй като в онази епоха на подозрителен деспотизъм всичко беше заобиколено от тайни интриги. Много от описанията на св. Златоуст ни показват какво силно впечатление е направило в съзнанието на всички величието, в което са се обличали императорите от времето на Диоклециан. "Представете си този конвой от воини, блестящи със злато, тези колесници, теглени от бели мулета, подобно украсени със злато. Самите колесници са украсени със скъпоценни камъни, покрити със снежнобели килими и окачени с метални плаки, подвижни и блестящи. Драконите са бродирани върху копринени дрехи, златните издутини са фиксирани в центъра на щитовете, бронята е обсипани със скъпоценни камъни, а юздите на конете са в злато. Но когато видим самия император, ние вече не обръщаме внимание на всичко това: той единствен привлича погледите на всички и ние гледаме неговите пурпурни дрехи, диадемата, трона, закопчалките, обувките и величественото изражение на лицето му. С напредването на времето нещастията на империята се увеличават и намираме живо отражение на това в проповедите на св. Златоуст. Изнасяйки беседи върху Посланието до ефесяните, той напомня на своите слушатели за войни и нещастия, заплашващи от всички страни, говори за напълно опустошени градове и провинции, посочва хиляди хора, поробени от варвари, и многобройни Божии наказания, предвестници на геената. От момента, в който завоевателите на император Валент направиха голям пробив в граничната стена, варварите малко по малко превзеха империята. В крайна сметка както със сила, така и под прикритието на съюзници те успяват да формират значителна част от населението както в самия Константинопол, така и особено в околностите му. Повечето от тези варвари бяха готи и повечето от готите станаха ариани. Вече видяхме колко е необходим Св. Докато езическите философи никога не можаха да привлекат дори своите сънародници към своето учение, апостолите на Христос, тези бедни рибари, не само привлякоха целия римски свят към вярата, но сега разпространяват своята победа още повече и учат на Божието слово онези народи, за чието съществуване Платон дори не подозираше. Нека евреите също се засрамят, тъй като новата вълна от езичници в Църквата ги изпревари за втори път. За да засрами напълно евреите и в същото време да освети благородството на новопокръстените с библейски авторитет, той извиква спомена за Авраам, патриархът, който идва от Халдея, тоест също варварин, и за евангелските влъхви. Нека не се учудваме да видим тези братя, принадлежащи към различна националност в църквата, а напротив, нека се гордеем с това. Спектакълът на вътрешните бедствия на империята, все повече и повече заплашителни атаки и накрая разхлабването на християнските нрави трябва да са насадили тъжни мисли в мрачните умове. И не бива да се изненадваме, че идеята за предстоящия край на света като цяло беше доста разпространена по това време. Тази вяра, която подхранва вярата на първото християнско поколение, вече е доста жестоко опровергана. Така, от момента, в който преследването спря, от момента, в който те видяха това, което Тертулиан признава за неосъществимо, т.е. Цезар християнинът, вече се появява нова тенденция. Мнозина смятаха, че преобразуваната империя е предопределена за огромно бъдеще. Ето защо поетът Пруденций, възхвалявайки едновременно битката при Поленция и общия призив на римския сенат, беше чужд на всякаква мисъл за униние. За него изглеждаше очевидно, че на християнски Рим му е отредена съдба, разбира се, не по-малко прекрасна от езическия Рим. Св. Златоуст обикновено споделя различни мисли. Няма съмнение, че той много внимателно настоя, че не трябва да се опитваме да решаваме неразрешими проблеми, че Провидението мъдро оставя края на света неизвестен за нас, както деня на смъртта на всеки от нас, и че накрая Човешкият син ще дойде като Тат - но въпреки това се вижда към кое предположение е бил по-склонен. В своите беседи върху Евангелието, Свети Матей веднъж се изразява по следния начин: "Краят наближава; Ние не знаем, че може би краят на света ще се случи в рамките на живота на нашето поколение и че ще дойде ужасен ден, който ще ни изправи пред ужасен съд, където няма уважение към никого. Защото повечето от знаменията са изпълнени: Евангелието вече е проповядвано на почти цялата вселена, Войните, земетресенията и гладът вече не могат да бъдат много значими! Известно време по-късно, когато обясняваше Евангелието от Йоан, той изрази същите непроменливи мисли. "Господ е близо, така че внимавайте, ние не сме далеч от светлинното шоу и светът вече е към своя край. Войните, бедствията и земетресенията предвещават това и обедняването на любовта говори за това. Защото както тялото, което е близо до смъртта, е депресирано от много болести и както вар пада от покрива и стените на къща, която е готова да се срути, така и нещастията ни товарят върху всички страни, защото краят на Вселената вече наближава и стои на вратата.” Съвсем естествено е, че хората, занимаващи се с подобни предположения, се стремят да намерят точната дата на това събитие и наистина го отнасят към 400 г. Строго поддържайки идеята, че този момент е неизвестен, св. Йоан обаче понякога не оказва силна съпротива срещу подобно мнение. В същия разговор, от който току-що цитирахме откъс, той обсъжда значението на думата „близо“ в думите на св. Христос и казва, че това може да означава 400-та година и че следователно трябва във всеки случай да бъде готов. Във втория му разговор върху Посланието до колосяните отново откриваме следи от същите страхове – страхове, характерни за масите, но не и за самия Св. Златоуст. В своето обяснение на първото писмо до солунците той изразява, че този момент може би е твърде близо и оттук извлича една много скъпа на сърцето му мисъл: какво значение има за нас определението на този момент? Всички са убедени в смъртта му и това не е ли достатъчно? Въпреки това, дори по-късно, по време на изложението на Посланието до евреите, припомняйки думите: „Още малко време ще дойде Оня, Който идва, и няма да Го погуби“, той отбелязва, че според Евангелието (Матей 24:14) краят на света ще настъпи, когато Евангелието стане известно на цялата вселена, и изяснява, че сега това е почти свършен факт. Но напротив, имаше хора, които повтаряха, че всички тези страхове не са нищо повече от нелепи илюзии. Толкова време е минало от Исус Христос, а краят на света още не е настъпил! Свети Йоан се страхуваше от подобни разсъждения, като ясно осъзнаваше, че те служат само за насърчаване на онези, които водят лош живот. Той каза на тези, които споделят тези мисли, че хората са разсъждавали по подобен начин в навечерието на самия потоп. Свети Мартин, епископ на Тур, е човек с по-малко светъл ум от свети Златоуст, но със също толкова чисто и любящо сърце, който живееше на противоположния край на империята и в провинция, дори по-податлива на бедствени изпитания от Сирия или Тракия, също смяташе катастрофата, идваща отгоре, за неизбежна: той дори смяташе, че Антихристът вече е в младостта си. Много е важно да се отбележи тази вяра, обща за двама християни, повече от всички други хора на тяхното време, пропити с евангелския дух. Благодарение на него те стоят несравнимо по-близо от всичките си съвременници до апостолската епоха и дори влизат в непосредствен досег с нея. И е ясно, че и двамата са имали толкова малко грижи за гражданското общество: какво значение може да има това, че утрешният ден трябва да прекрати своето съществуване? Четирима нитрийски монаси са известни под името на братята „Дълги” или „Дълги” (Лонги, Магни): Амоний, Диоскор, Евсевий и Евтимий). Тези лица, прочути с добродетелния си, строго аскетичен живот, били обвинени от Теофил Александрийски в оригенизъм и отлъчени от църквата. Бягайки от наложеното им преследване, братята след много скитания прибягнали до застъпничеството на свети Златоуст. Последните, осъзнавайки, че са прави, приеха бегълците в общение и помолиха Теофил за тяхното помилване, което послужи като причина за александрийския епископ да обвини самия Йоан в ерес и ускори печалния ход на събитията. Забележка превод Разбира се, гореспоменатите сестри „Агапит“. Забележка превод Арианът Гот Гайна, възползвайки се от значението си за империята, предявил на император Аркадий редица унизителни искания, с които последният бил принуден да се съгласи. Последното искане на Гайна беше да предостави на арианите една от столичните църкви за обществено богослужение. Свети Златоуст убеждава Аркадий да не „раздава светите неща на кучетата“ и убеждава Гаина в незаконността на искането му, разкривайки по този въпрос рядка всеотдайност и смелост. Забележка превод Според разказа на историка Сократ, царица Евдокия в църквата на апостолите хвърлила св. Йоан на сина си Теодосий, който тогава бил още невръстен, и така казала на архиепископа: „заради това мое малко дете, вашият духовен син, когото аз родих, а вие приехте от купела за кръщение, сключете мир със Севериан!“ (Църковна история, книга VI). Забележка превод Би било важно, с по-голяма точност от учените Тилмонт, Монфокон и Стилинг, да се установи времето на предаване на тези разговори, от които са взети както този, така и пасажите, които цитираме непосредствено по-долу. Но бихме могли да постигнем това само като навлизаме в такива подробности, каквито планът на нашата работа не позволява. Затова тук ще се ограничим само да посочим някои промени във възгледа на св. Златоуст, без да се насочваме да ги съпоставяме с политическите промени, на които те трябва да съответстват.