Глава VI. Двор и государство
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مما لا شك فيه أن أفضل جزء تمت دراسته في مجال القديس فم الذهب هو أسقفيته في القسطنطينية. هذا المشهد العظيم للأسقف، في صراعه ضد الإمبراطورة، الذي قاوم بقوة لا تقهر، والذي تم غزوه أخيرًا، لكنه لا يزال قويًا ومذهلًا حتى في منفاه، جذب أعين أولئك الذين وجدوا هنا فرصة رائعة للتعجب من الاستقلال غير المرن ونكران الذات الرائع للمسيحي الذي لا يضاهى. ليس في نيتنا إعادة إنتاج رواية هذه الأحداث هنا: إنها خارج نطاق موضوعنا، وليس لدينا أي فائدة من إعادة السرد هذه، لأن الأعمال السابقة قد سلطت الضوء على هذه الأحداث قدر الإمكان تقريبًا، أي إذا ظلت هناك جوانب مظلمة في بعض أجزاء هذه الدراما (وهي موجودة بالفعل)، فإن السبب في ذلك هو عدم اكتمال الوثائق، التي لا يمكن إضافة أي شيء إليها إلا من خلال التخمين التعسفي. لكننا نحتاج من هذه الفترة المهمة من حياة القديس.
على فم الذهب أن يختار السمات الرئيسية التي توفر معلومات عن أخلاق البلاط البيزنطي وأسلوب السلوك الذي اعتمده الأسقف فيما يتعلق بهذا البلاط.
كان لطرد القديس فم الذهب أسباب عديدة. لم تتح لنا الفرصة بعد للحديث عن واحد منهم، ولكن يكفي أن نشير إليه باختصار: لقد كان نزاعًا لاهوتيًا أثاره تدخله في قضية الأوريجينيين المعقدة إلى حد ما والرعاية التي قدمها للأخوة لونغ (46). لكن مسألة هرطقة أوريجانوس لم تكن أكثر من ذريعة تخفي خلفها الكراهية الحذرة والمتقدة لبطريرك الإسكندرية. وفي الحقيقة كان هذا السبب بالدرجة الأولى هو التنافس الشخصي بين الأسقف ثيوفيلوس والقديس فم الذهب، كما أن الهجوم جاء من الأول وكان من جانبه ذنب عظيم. لقد ذكرنا بالفعل سببين آخرين: كان هذا، أولاً وقبل كل شيء، الإصلاح الذي قام به، بمجرد صعوده إلى العرش الأسقفي، فيما يتعلق برجال الدين الفاسدين للغاية وحتى الفاسدين للغاية. أخيرًا، ومن الآن فصاعدًا، هذا فقط ما يجب أن يهمنا، كان هذا السبب هو الاستمرار المستمر في القسطنطينية في النضال ضد الترف الذي قام به في أنطاكية.
الآن فقط تم توجيه ضربات القديس يوحنا إلى أعلى، وضرب الشر بقوة أكبر. لم يشفق على الناس المحيطين بالإمبراطورة مباشرة، ولا حتى الإمبراطورة نفسها، وبتأثير وقوة أولئك الذين هاجمهم، لم يعزز الاعتدال، بل جرأة خطاباته. لن نقدم صورة كاملة عن أخلاق القرن الرابع ولن نحدد أهمية عمل القديس الذهبي الفم إذا لم نتفحص عن كثب ما كانت عليه هذه المرحلة الحاسمة من رسوليته.
أطاع القديس فم الذهب القاعدة الصارمة التي وضعها جميع المسيحيين العظماء في القرن الرابع لأنفسهم: فهو لم يسعى إلى الأسقفية بل بذل قصارى جهده لتجنبها. لقد رفض ذلك وهو صغير جدًا، على الرغم من الوعد الذي أعطاه لصديقه القديس باسيليوس، ولا يمكن لومه على ذلك، لأنه كافأ تواضعه بسنوات كهنوته الرائعة في أنطاكية، التي تمثل الفترة التي أعطى فيها للوعاظ في كل العصور صورة كاملة عالية الكمال. عندما انتخبه الخصي إوتروبيوس للعرش الأول للإمبراطورية، كان لا بد من نقله من أنطاكية بالمكر. ولكن على غرار الأساقفة المعاصرين العظماء الآخرين، لم يتخلى عن الرتبة، مدركًا لحتميتها. بل من الممكن الاعتقاد بأن الندم العميق الذي شعر به عندما ترك أحبائه السوريين سرعان ما اختلط بفرحة سرية: لقد أتيحت له الآن الفرصة، دون أي عائق، وبملء السلطة العليا في تلك الحقبة، للعمل على إصلاح الأخلاق.
يواجه الشخص الذي يمتلك طاقته، وليس دون بعض الرضا الداخلي، فرصة الانغماس بحرية في تنفيذ أفكاره.
من الواضح أن الخطوات الأولية لإدارته الأسقفية (تم تكريسه من قبل ثيوفيلوس الإسكندري في 26 فبراير 398) لم تنذر بكل العواصف التي ستتبع لاحقًا. كونه عالمًا نفسيًا جيدًا، ثيوفيلوس الإسكندري، بحسب الأسقف. تنبأ بالاديا، للوهلة الأولى، إلى أي مدى سوف ينجرف فم الذهب بعيدًا عن طريق طاقته التي لا تقهر ونكران الذات. ربما لم يستسلم الرأي العام لهذه الهواجس إلى هذا الحد، لأن الوقت من 398 إلى 399 بدا هادئًا نسبيًا. لا شك أنه سيكون من المبالغة القول، كما قال بالاديوس بلغته الأصلية، إن "القديس يوحنا، الذي كان يقود قطيعه، استخدم فقط غليون العقل ونادرا ما استخدم العصا". ولكن، إذا حكمنا من خلال بعض الأحاديث المتبقية من ذلك الوقت (ومع ذلك، فهي لا تمثل سوى جزء ضئيل من كل تلك التي كان عليه أن ينطقها بعد ذلك)، فقد بدأ، كما هو الحال في أنطاكية، باللاهوت بقدر ما بدأ بالأخلاق.
صحيح أنه في الوقت نفسه حارب بقوة شديدة ضد الحضور المتكرر للنظارات؛ ولكن بما أنه استنكر هنا الشر الذي تورط فيه الجميع، وبما أنه لم يشر إلى الأفراد، ولم يتطرق إلى أي فئة معينة من المجتمع، فإنه لم يستطع أن يثير كراهية قوية للغاية.
But if his preaching, apparently, was quite moderate at first, then the disciplinary measures he took at the same time already indicated the whole firmness of his decision, all the unbridledness of his courage. يقدم لنا البلاديوم قائمة كاملة جدًا بهذه التدابير، والتي نقترضها منه عن طيب خاطر. Some critics undoubtedly found that Palladius was biased in favor of St. Chrysostom, and that there is too much condescension in his biography, but it seems that this is not entirely fair. We find that in general the figure of St. Joanna, as she is reflected in this dialogue, is exactly the same as she appears to us in the stories of Socrates or Sozomen. According to Palladius, St. Chrysostom first of all wanted to correct the morals of the clergy and virgins - hence his measures against the Sinizakts 47. Then he took care to eliminate the useless expenses of the bishopric, and spent the amounts previously spent on empty needs on existing hospitals and almshouses; قامت ببناء العديد من المستشفيات الجديدة وزودتها بطاقم كامل من الأطباء والطهاة والخدم وغيرهم.
علاوة على ذلك، قام بتصحيح أخلاق الأرامل، وعرض عليهم الاختيار بين الحياة الصارمة أو الزواج الثاني؛ أقام صلاة ليلية مشتركة ودعا القطيع إليها، الأمر الذي، على ما يبدو، أثار استياء العديد من الكهنة والشمامسة، الذين اضطروا إلى السهر مع المؤمنين. لقد أراد أن يصحح أخلاق العلمانيين، وبكلمته ومثاله ندد بالشراهة والولائم، وتسامح معها بل وشجعها أساقفة مثل نكتاريوس أو ثيوفيلوس. وأخيرًا، اضطهد جشع الأغنياء وكبرياءهم وقسوتهم، مذكّرًا إياهم بتعليمات القديس بولس إلى تيموثاوس (1: 16-17): "أنذر أغنياء هذا الدهر لئلا يستكبروا في أنفسهم، ولا يتكلوا على الأموال غير الأمينة".
كل هذه المحاولات المختلفة لا يمكن أن تكون متزامنة تمامًا. لا يقدم بالاديوس أي معلومات كرونولوجية عن ترتيب خلافتهم، ولكننا نعلم أن القديس يوحنا، وفقًا لفلوري، "كان دائمًا يكشف الرذائل واحدة تلو الأخرى فقط ويتوقف عن محاربتها بمجرد القضاء عليها، أو على الأقل إضعافها بشكل ملحوظ". يبدو من المحتمل أنه بدأ بتصحيح رجال الدين، وعلى وجه الخصوص، بقضية السينيزاكتس الصعبة للغاية، ويجب على المرء أن يستنتج أن الحملة ضد الترف والأغنياء كانت في المرتبة الثانية فقط. ما يؤكد هذا التخمين هو أننا، لمدة عامين (398 و399)، نرى الأسقف على علاقة جيدة جدًا مع يودوكسيا. في ذلك الوقت، على سبيل المثال، قام بترتيب نقل رفات بعض القديسين الذين لا نعرف أسمائهم. نحن ندرك جيدًا هذا الاحتفال الديني بفضل العظة التي ظهرت لأول مرة في طبعة مونتفوكون. غادر موكب الصليب الكنيسة الكبرى في منتصف الليل، وسار ببطء مهيب، ولم يصل إلا عند الفجر إلى نهاية طريقه، إلى كنيسة القديس دريبيا.
توماس، على بعد تسعة أميال تقريبًا من المدينة. وما كان أكثر إثارة للدهشة هنا لم يكن حشود الرهبان، ولا جوقات العذارى، ولا صفوف الكهنة، ولا العدد الذي لا يحصى من العلمانيين، الأحرار والعبيد، الكبار والصغار، مواطني القسطنطينية والأجانب، ولا مضيق البوسفور نفسه، المغطى بالسفن المضيئة. والأكثر إثارة للدهشة هو التواضع التقي للإمبراطورة، التي كانت ترتدي اللون الأرجواني وتتوج بإكليل، وتمشي مثل العبد وسط هذا القداس، على طول الطريق خلف الآثار المقدسة، وتلمس بيدها الضريح والأغطية التي تلبسها، بينما لم تغادر القصر أبدًا، حيث لم يتمكن حتى جميع خصيان البلاط من رؤيتها. وبجانبها مشى رئيس الأساقفة وهو مبتهج بفرح ظاهر، وقد انسكب هذا الفرح في حديث قاله مباشرة بعد وصوله، استخرجنا منه الوصف السابق. كان سلوك يودوكسيا أكثر وضوحًا لأن زوجها، أركادي عديم اللباقة، أظهر عاطفة أقل بكثير هنا. مما لا شك فيه أن القديس فم الذهب ابتهج بأن الإمبراطور نفسه زار في اليوم التالي كنيسة القديس توما.
ولكن كان عليه أيضًا أن يشعر بخيبة الأمل - التي لم يخبرنا عنها - لأنه وعظ أيضًا في ذلك اليوم، لكن الملك المتعجرف لم يكرمه بشرف الاستماع إلى تعاليمه. كان هذا هو الإجماع والاتفاق الكامل الذي ساد بين فم الذهب والإمبراطورة في سبتمبر 398.
ومنذ عام 399 وخاصة من عام 400، سرعان ما توالت الأحداث المهمة، وتجلت أنشطة القديس الذهبي الفم في كثير من الظروف الصعبة. هذه، أولاً وقبل كل شيء، كانت الإجراءات التي اتخذها إوتروبيوس ضد حق اللجوء الخاص بالكنيسة، والتي عارضها يوحنا بشدة، ثم الكارثة التي عزلت الخصي وأغرقته في الارتعاش عند سفح المذابح نفسها، وهو حق الدفاع الذي رفضه منذ وقت ليس ببعيد. يأخذ القديس فم الذهب على عاتقه الدفاع عنه ويحاول عبثًا أن يدعمه. وتبع ذلك اضطرابات أثارها الزعيم القوطي جاينا 48. إن تدخل القديس يوحنا في هذه المسألة، بقدر ما يمكننا فهمه من الوثائق غير المكتملة، لا يزال غير واضح إلى حد ما، ولكن على أي حال يجب أن يكون له طابع ديني وليس سياسي. على ما يبدو، كان هدفه الرئيسي هو منع القوط الأريوسيين من التخلي عن الكنيسة داخل المدينة التي طالب بها زعيمهم. لكن السلطة ذاتها التي ظهر بها الأسقف أمام أعين الناس في هاتين العمليتين أثارت بلا شك حسد البلاط.
كانت يودوكسيا طموحة بقدر ما كانت جشعة وحسية. من جانبه، كان أركادي الضعيف، الذي تسيطر عليه زوجته بالكامل، فخورًا جدًا وحساسًا تجاه أي شخص، على ما يبدو، يتعدى على حقوقه. ولكن دعونا نلاحظ أنه حتى هذا الوقت لم نجد أثرًا واضحًا لأي هجوم مفتوح قام به القديس يوحنا على يودوكسيا.
ومع ذلك، فمن المؤكد أنه منذ عام 401 كان هناك بالفعل خلاف كامل بين رئيس الأساقفة والإمبراطورة، لأنه عندما أراد أسقف غزة بورفيري إغلاق كنائس بلاده وطلب من القديس يوحنا طلبه، لم يعد الأخير يقرر أن يوصيه مباشرة إلى يودوكسيا، بل اقتصر على إرساله إلى النبيل أمانتيوس. فماذا حدث؟ ويبدو من الصعب أن نتصور أن القديس فم الذهب هو أول من سمح لنفسه بأي حركة هجومية غير معقولة، نعني بها - تلميحًا شخصيًا، بكل معنى الكلمة، واضحًا ومقصودًا وعلنيًا. القصص اللاحقة، التي تدعي أنه دافع عن ممتلكات أرملة فقيرة ضد الإمبراطورة، قد تحتوي على الحقيقة الكاملة، لكنها ليست أصلية بما يكفي للاستفادة منها. من المرجح أن بداية الأزمة كانت الماكرة التي تمكن بها الأغنياء، الذين كانوا خائفين من طريقة الحياة التي قدسها القديس يوحنا بمثاله، وكذلك من لهجة كلماته الأولى التي قالها لهم، من إثارة اهتمام يودوكسيا في عمله.
يجب أن تقع المسؤولية الكبرى على عاتق هؤلاء الأرامل اللاتي حاول بجرأة تحسين سلوكهن منذ البداية. مما لا شك فيه أن مارزا وكاستريزيا وإيفغرافيا هم الذين نقلوا بعض خطاباته إلى الإمبراطورة، وقاموا بتشويه معناها بلا تفكير واختراع تفسيرات تعسفية. لقد كشفوا بلا شك أيضًا عن تلميحات خيالية، والتي كان يجب على القديس يوحنا أن يفعل ذلك بحذر منذ ذلك الوقت، خوفًا من تعريض أعماله للخطر. ولم يكن الحسد الذي أثاره في عالم الكنيسة أقل نشاطًا وخيانة. وكان عملاؤها الرئيسيون اثنان من الأساقفة - سيفريان وأنطيوخس، المتواطئين مع ثيوفيلوس، وخاصة سيفريانوس، وهو مروج عبارات ممتاز ومكائد ذكي، كان يتمتع بثقة كبيرة في يودوكسيا.
انفتح المجال لكل أنواع المكائد نتيجة رحلة القديس فم الذهب إلى آسيا في قضية الأساقفة السيمونيين. كان غيابه طويلاً: استمر عدة أشهر. يا لها من فرصة مواتية أتت لمرزا وأصدقائها وسيفيريان وشركائه! وقد أصبحت قضيتهم أسهل بفضل قسوة الشماس سيرابيون وانعدام لباقته، الذي حل محل القديس يوحنا وتمتع بثقته الكاملة. ولكن، إذا كان يجب أن يُنسب إليه الفضل في أخلاقه الصارمة ولا يمكن إنكار إنكاره لذاته، فهو مع ذلك لم يكن يمتلك في نفسه تلك المصادر الحية للرحمة والمحبة التي خففت من قسوة أسقفه العظيمة. عند عودته، وجد القديس يوحنا كنيسته منقسمة ومربكة، وفي نوبة غضب (ومع ذلك، كان الغضب نبيلًا)، محددًا فقط بحبه الناري والنادر لمؤمنيه، قام بطرد سيفريانوس. لكن يودوكسيا، بعد أن لعبت كوميديا حقيقية لعب فيها ابنها ثيودوسيوس 49 أيضًا دورًا، حققت، بفضل الطلبات، تلك المصالحة بين الأساقفة.
عاد سيفيريان من خلقيدونية، وكلا الأساقفة، في خطابين، واحدا تلو الآخر، أعلنوا رسميا للشعب أن السلام قد تم تأسيسه. أنت بحاجة لقراءة هاتين المحادثتين لترى الفرق بين الشخصيتين: بين القديس فم الذهب، المتحمس والعاطفي، ولكن المسيحي حتى النخاع، وبين سفيريان، الفتى، الرجل البارد والماكر، الذي يظهر نفاقه في كلماته الأولى.
ماذا حدث بعد ذلك؟ نحن ندرك جيدًا الخلاف بين القديس فم الذهب وثيوفيلوس، والذي كان سببه اختلافات عقائدية في الرأي، وعلى وجه الخصوص، صراع السلطة. إن قضية الأخوة لونج برمتها، هؤلاء الرهبان المصريين المتهمين بالأصلنة، تبدو واضحة تمامًا في مسارها الثابت. من السهل أن نفهم ونقدر دور القديس أبيفانيوس، وهو رجل صادق تمامًا، ولكنه مضطرب بشكل غير عادي في الشخصية، ودور ثيوفيلوس، الذي كان في كل شيء يدور في ذهنه فقط إرضاء كراهيته ومصالحه الشخصية. ليس هناك شك في أن الإمبراطورة يودوكسيا، التي يتحدث بالاديوس وسوزومين وسقراط عن أنشطتها بعبارات غامضة، تصرفت بالفعل بقوة كبيرة، على الرغم من أننا لا نستطيع تتبع الاكتشافات الدقيقة لهذا النشاط. لا يمكن إثبات حقيقة واضحة على وجه اليقين. فهل من العدل، كما يقول المؤرخ زوسيما، أن القديس فم الذهب لم يتوقف عن السخرية من يودوكسيا؟ يبدو هذا البيان للمؤرخ الوثني، على الأقل، مبالغا فيه للغاية.
ومن المعقول أن الحيل الغادرة لمترجمي التلميحات الخيالية استمرت دائمًا. مستفيدين من بلاغة يوحنا، مع بعض عدم الأمانة، كان بإمكانهم أن ينظروا إلى مهمتهم على أنها سهلة للغاية، وكان ينبغي أن تصبح أسهل بسبب الحالة الذهنية التي كان عليها رئيس الأساقفة منذ عودته من آسيا. الطاقة التي تصرف بها ضد صديقه القديم، الأسقف سيفريان، تسمح لنا أن نرى مدى غضبه عندما علم أنه قد تم خداعه. المواعظ، التي يمكن أن ترجع تقريبًا إلى الوقت الذي وصلت إليه قصتنا، تقدمه لنا بالفعل غاضبًا وأكثر عاطفية من أي وقت مضى. ثم حدث له ما يحدث لجميع المثاليين العظماء: حلت الساعة التي دخل فيها في صراع مع الواقع، مع ما هو أكثر قسوة فيه والذي شعر فيه بوجود عقبة لا تقهر. توقعًا للاضطهاد الوشيك، أحيانًا، رغمًا عن إرادته، وبقسوة غير معتادة بالنسبة لكلماته، خان مرارة خيبة أمله.
ولكننا نكرر أنه من غير المعقول أن يسمح لنفسه بالوصول إلى تحدي حقيقي. في نار الارتجال، لا شك أنه لم يكن دائمًا سيد كلمته. لكن الذين حاولوا فرض تحدي متعمد عليه حكموا عليه خطأً شديداً. كان القديس فم الذهب مرتبطًا بكنيسته ومخلصًا جدًا لقطيعه لدرجة أنه لم يطلب الاضطهاد، كما كان شجاعًا ومفتخرًا جدًا لدرجة أنه لم يتجنبه أو ينحني أمامه. كانت الاشتباكات بين السلطات الكنسية والمدنية متكررة ولا مفر منها في ذلك القرن لدرجة أنه من المثير للاهتمام أن تسأل نفسك ما إذا كان القديس يوحنا، قبل أن يضطر هو نفسه إلى بدء عمل من هذا النوع، لم يدرس أبدًا السلوك الذي يجب اتباعه في مثل هذه الحالة. وبما أن مسار عمله الحقيقي يبدو غامضًا إلى حد ما، بسبب الثغرات الموجودة في وثائقنا، فمن المهم جدًا فحص ما إذا كان لم يعبر عن مثله الأعلى في الساعات الأكثر سلمية في حياته.
وبالفعل، في أنطاكية، حتى في وقت مبكر من وعظه، كشف لنا عن ذلك في مثل هذه العبارات، التي لا يترك وضوحها شيئًا مما هو مرغوب فيه - وبالتحديد في كتابه عن القديس بابل ضد الوثنيين. هنا عن بابل هذه، التي أثارت رفاتها المقدسة قلقًا كبيرًا لدى يوليانوس، يروي قصة مشابهة تمامًا لصراع القديس أمبروز مع الإمبراطور ثيودوسيوس أثناء مذبحة تسالونيكي والتوبة الشهيرة المفروضة على الإمبراطور. هذه القصة أسطورية تمامًا، ويمكن للمرء أن يقول إنها رائعة. الإمبراطور - الذي لم يسميه القديس فم الذهب بالاسم، ولكن من الواضح أنه يعني فيليب، تم تعديله، مع ذلك، من خلال الخيال الشعبي، خان الأمير الشاب لإعدام غير مستحق، الذي أُعطي له كرهينة. وقد رفض أسقف بابل المقدس دخول الإمبراطور إلى الكنيسة لهذا السبب، ويوضح القديس فم الذهب تصرف الأسقف، ويعبر عن الأفكار التالية في هذا الشأن. "هل يجب أن أخبرك بشيء غريب؟
إنني أتعجب من هذا الأسقف المبارك ليس لأنه قاوم غضب الوالي، بل لأنه فهم إلى أي مدى كان من الضروري القيام بذلك، ولم يتجاوز الحدود لا في أفعاله ولا في أقواله. ومن السهل أن نفهم أن الأخير أكثر إثارة للدهشة من الأول من حقيقة أن الكثيرين أظهروا جرأة مماثلة، لكنهم لم يتمكنوا من التوقف في الوقت المناسب. (في الأعلى يشير إلى الفلاسفة الوثنيين، وفي الأسفل، على وجه الخصوص، يتذكر حكاية عن ديوجين والإسكندر). "من الشائع أيضًا أن يُظهر الأشخاص العاديون الجرأة، ولكن لكي يظهر المرء نفسه جريئًا حسب الحاجة وفي الوقت المناسب، أي بالتناسب اللائق والحكمة المناسبة، فإن ذلك يتطلب روحًا عظيمة ونبيلة. لقد وبخ شمعي الملك داود المبارك بشدة ووصفه بأنه رجل الدم، لكن لا يمكنني أن أسمي هذا جرأة - وسأسميها إسراف اللسان، جرأة العقل، عدم اللجام، عدم المعقولية، كل شيء بدلاً من الجرأة.
فإني أعتقد أن من يريد أن يكون متهماً عليه أن يبعد نفسه عن الوقاحة والكبرياء قدر الإمكان، ولا يظهر غيرته إلا بالقول والأفعال. والطبيب الذي يحتاج إلى قطع عضو متقيح، أو إيقاف نار الالتهاب، لا يبدأ الشفاء بنفس مليئة بالغضب، بل على العكس، يحاول بشكل خاص أن يبقي عقله هادئًا، خوفًا من الوقوع في خطأ في فنه، بسبب الحرج. فإذا كان من يريد شفاء الجسد يحتاج إلى مثل هذا الهدوء، فقل لي: "في أي حالة سنضع شافي الروح، وما نوع الحكمة التي سنطلبها منه؟" لا شك أن هناك العديد من التناقضات في حياة كل شخص، وهي موجودة في حياة القديس يوحنا، على الرغم من أن حياته تتميز بتطورها الصحيح والمتناغم بشكل عام.
ولكن، على ما يبدو، يمكن القول بأن الشخص الذي كان لديه مثل هذا الفهم الواضح لفوائد الاعتدال لم يكن عليه أن يتخلى بسهولة عن كرامة معترف بها على أنها ذات قيمة كبيرة، ويبدو لنا أن الشخص الذي أدان شمعي لأنه وصف داود برجل الدم لم يكن عليه أن يطلق على الإمبراطورة إيزابل على الفور. ويجب أن نكرر أن القديس الذهبي الفم كان يتمتع بشخصية متحمسة، لكنه كان ممتزجًا بعقل قادر على فهم الاعتدال.
ما لم يستطع القديس يوحنا تجنبه من السقوط والهزيمة، على الرغم من القوة الهائلة التي كانت تمتلكها الرتبة الأسقفية في ذلك الوقت، على الرغم من القوة الاستثنائية التي أعطتها له المحبة العاطفية لشعب القسطنطينية - وهذا ما يفسره حقيقة أنه في شجاعته المقدسة، كما قلنا سابقًا، قام في نفس الوقت بالعديد من الشؤون غير السارة. يحتفل القديس أمبروسيوس بالنصر حيث ينهزم القديس يوحنا لأنه، على العكس من ذلك، يعرف كيف يحد هجومه في نقطة واحدة ويركز قواته في مكان واحد. لكن كراهية رجال الدين، مع حقد النساء، ذهبت إلى أبعد من ذلك بكثير. أصبحت هذه الكراهية خارجة عن السيطرة وأطاحت بالقديس الذهبي الفم، حالما تمكن أعداء يوحنا من إقناع يودوكسيا بأنها تعرضت للعنة غير العادية التي ألقاها على الثروة والترف والبخل.
لذلك نقلنا قصتنا إلى الرابط الأول. حتى هذا الوقت، يبدو القديس يوحنا بلا لوم تمامًا، وأفضل تبرير له يقدمه أعداؤه أنفسهم. عليك أن تقرأ قائمة الاتهامات الموجهة ضده في مجلس "تحت ضباء" لترى أنه لا يوجد اتهام خطير واحد هنا، ومن الواضح أن الكثير منها على شرفه.
في هذه الأثناء، كان الناس على استعداد تقريبًا لإثارة السخط في القسطنطينية، وكان على يودوكسيا المتغطرسة أن تستسلم رغمًا عنها. كان سبب العودة المشرفة للأسقف هو الزلزال. وفقًا للمفاهيم الخرافية في ذلك الوقت، يمكن للكبرياء الأكثر عنادًا، دون إذلال نفسه، أن يستسلم لظاهرة يجب النظر إليها على أنها كشف عن الغضب الإلهي. وها هو القديس يُستدعى من المنفى ويُسرع بالعودة. وأظهرت العواقب أن هذا التسرع لم يكن حكيما تماما، لأنه يمكن القول لاحقا إنه، على الرغم من الإطاحة به بشكل غير قانوني، لم يتم تثبيت حقوقه بشكل صحيح. لكن عليك أيضًا أن تعرف أنه من خلال تعريض نفسه طوعًا لهذا الخطر، الذي لم يفلت من فكرته، فقد أثبت نكرانه الكبير، لأن عودته وحدها تقريبًا يمكن أن تهدئ الاضطرابات الشعبية. فعاد، ولا شك أنه عاد بلا مرارة في قلبه.
لقد رأينا بالفعل مدى انزعاجه بعد عودته من آسيا؛ والآن، عند العودة من المنفى، كان الأمر مختلفًا تمامًا. وقد حاول البعض أن يجدوا دليلاً على ذلك حتى في الثناء المفرط الذي قدموه لأودوكسيا في تلك العظة، حيث استشهد بنص الرسالة ذاتها التي أعلنت فيها الإمبراطورة استحسانها له. ألم يكن لا يزال يأمل في مصالحة صادقة؟ ربما أراد أن يستسلم جزئيًا لهذا الوهم، لكنه لم يستطع إلا أن يعرف أن يودوكسيا اتخذت بحزم شديد الجانب المعادي له، وأن معظم مسؤولية الإطاحة به تقع على عاتقها. وربما كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تطبيق كلمته الصادقة على اعتبارات سياسية.
لم يدم السلام طويلاً، ونحن نقترب بالفعل من لحظة واحدة واضحة في تاريخ هذا الخلاف بين رئيس الأساقفة والإمبراطورة - وهي اللحظة التي رواها شهود لا يمكن دحضهم بالتفاصيل المناسبة وينقلونها بشكل عام بشكل متسق تمامًا. هذه هي الحالة الشهيرة المتعلقة بتمثال يودوكسيا الفضي، الذي أقيم مقابل الكنيسة الكبرى مباشرة، على الجانب الآخر من الساحة. وقرر والي القسطنطينية الاحتفال بافتتاح هذا التمثال بطقوس وترفيه ذات طبيعة دنيوية وحتى وثنية. بعد ذلك، استشاط القديس فم الذهب غضبًا، وألقى محادثة لم يستطع أن يقاوم فيها الإشارة إلى الإمبراطورة. في نقل هذه الحلقة، لا يوافق سقراط على القديس رئيس الأساقفة، ونحن لا ننكر أن مثل هذا السلوك الجريء لا يمكن إلا أن يحرج إلى حد ما أنصار الحزب المعتدل. سيكون هناك دائمًا أشخاص يمكنهم تكرار بعض أقوال المؤرخ سقراط التي قالها القديس.
قدم فم الذهب تحديًا عديم الفائدة هذه المرة، حيث كان ينبغي عليه أن يتصرف بشكل مختلف تمامًا، ويعقد اجتماعًا مع الحاكم، ويطلب مقابلة الإمبراطورة، ويتصرف بحذر، وأنه بهذه الطريقة كان من المرجح أن يحقق النجاح. بالطبع، لم يكن القديس الذهبي الفم يتصرف كسياسي؛ لم يتصرف حتى كأسقف في القرن الرابع، أي العصر الذي تم فيه إنشاء العلاقات الضرورية والمسؤوليات المتبادلة بين السلطات المدنية والكنسية، مما يتطلب الحذر والتسامح. لكنه تصرف كرسول، ولا يمكن لروحه ولا ضميره المسيحي أن يوبخه على أي شيء. ومع فهمه للخدمة الأسقفية المقدسة، لم يستطع التراجع. وكان يضطهد دائمًا في حضن العائلات كل العادات الخرافية أو الوثنية التي كانت تسعى بعناد إلى الاختلاط بالطقوس المنزلية، ولا تحتملها في طقوس عامة تكريمًا لحاكم مسيحي. مما لا شك فيه، كان ينصح دائمًا بضبط النفس تجاه جاره، ولكن فقط فيما يتعلق بالمخالفات التي ظلت سرية، وليس في حالة الإغراء الذي يصم الآذان.
سبق أن قلنا أنه يبدو من المعقول أن القديس يوحنا كان يشير مباشرة إلى أفوكسيا في حديثه عن التمثال. على أية حال، اعتبرت نفسها مستاءة ومستاءة بشدة من رفضه. ما الرأي الذي يجب أن نتمسك به في تلك المحادثة الشهيرة التي، كما يقولون، بدأت بمقارنة انتقامية مع هيروديا؟ وكانت هناك محاولات للشك في صحتها، ويجب أن يؤخذ ذلك في الاعتبار. لدينا خطاب واحد يبدأ بهذه الكلمات، وقد صنفه سافيل مع مونتفوكون على أنه سبوريا - أي مزور. من ناحية أخرى، فإن بعض الكتاب، مثل بول ألبرت والأبوت مارتن، الذين يعتقدون تمامًا أن حماسة يوحنا المقدسة قد خففت جدًا من قبل مدرسة المؤرخين الحذرين، يميلون على ما يبدو إلى الاعتراف بأصالتها. في مسألة النقد، لا ينبغي للمرء أن يستسلم للشعور، مهما كان؛ هنا نحتاج إلى الحكم، وبالنسبة لنا، يبدو لنا أن العظة موضوع النزاع ليست في الواقع جديرة تمامًا بالقديس يوحنا. بل نعتقد أنها ملفقة، لكن لا يمكننا أن نستنتج من هذا أن الإشارة إلى هيروديا لم تنطق على الإطلاق.
لقد اقتبس سقراط المحادثة بالفعل، والذي، بغض النظر عما يقوله، يبدو بشكل عام مطلعًا جيدًا على هذه المسألة برمتها، وليس من الخدعة القوية التأكيد على أن العظة الملفقة قد تم تجميعها حتى قبل سقراط، وضللته. نحتاج فقط أن نتذكر أن سقراط كان تقريبًا معاصرًا للقديس فم الذهب وينتمي إلى الجيل التالي المباشر. على العكس من ذلك، فإن الافتراض التالي محتمل جدًا: نظرًا لعدم الحفاظ على المحادثة الأصلية، فقد تم تجميع عظة ملفقة بأسلوب العبارة الأولى من المقدمة، والتي ظلت ذكراها تقليدية.
المقارنة مع هيروديا، بالطبع، كانت بمثابة المقارنة مع إيزابل. وسواء كانت الإمبراطورة تستحق هذه المقارنة أم لا، فهي على أي حال كانت بالفعل إهانة أدانها القديس يوحنا على لسان شمعي. "لا أستطيع أن أسمي هذا جرأة، ولكني سأسميه إسراف اللسان، وجرأة العقل، والجموح، وعدم المعقولية، كل شيء بدلاً من الجرأة." بكل حق، يمكن الآن توجيه هذه الكلمات ضده. ولكن في ظل هذه الظروف، في أي حال، ينبغي للمرء أن يتعجب من شجاعته أكثر من إدانة حماقته. وفي ختام حديثي عن القديس فافيل قال القديس فم الذهب أن هذا الأخير غريب عن الخجل والكراهية والخوف والتملق والغضب. ومن كل هذا نستنتج أن القديس نفسه كان حراً. يوحنا، باستثناء الغضب، لكنه كان نبيلا، ويمكن القول، الغضب المقدس.
تم إرسال القديس فم الذهب إلى المنفى للمرة الثانية، وهذه المرة نهائية، وغمر السخط، أو على الأقل التمرد، شوارع القسطنطينية بالدم مرة أخرى. لقد دمرت النيران الكتلة كلها، ولكن سبق أن قلنا أن القديس فم الذهب لم يكن مسؤولاً عن ذلك، إذ لم يستعين بأي سلاح آخر سوى الفصاحة. كان لا ينضب في المجال الديني، ولم يترك هذا المجال قط؛ لم يهرب قط من الاضطهاد، لكنه لم يقاومه أيضًا. سيكون من المثير للاهتمام معرفة مشاعره العاطفية في تلك اللحظة عندما أخذه المسؤولون الإمبراطوريون بعيدًا عن المدينة الأسقفية. صحيح أن لدينا رسائله، لكنها تعود إلى وقت لاحق إلى حد ما. يبدو أنه في هذه اللحظات كان عليه أن يصارع فكرتين متعارضتين. ولا شك أنه ندم على ما استخدمه من قوة ونفوذ لمصالح الدين على رعيته المؤمنة. يمكنه الآن أن يسأل نفسه ما إذا كان من الأفضل، من أجل الحفاظ على هذه السلطة، أن يُظهر نفسه على أنه أكثر تسامحًا إلى حد ما مع السلطة المدنية.
ولكن ليس هناك شك أيضًا في أنه قال لنفسه إن أمثلة الاستقلال المهيب كانت دائمًا نادرة، وأنه إذا كان مذنبًا إلى حد ما أمام قطيعه، فقد تلقوا درسًا رائعًا للمستقبل. وهذا الاقتناع، الخالي تمامًا من أي خليط من الغرور، يمكن أن يكون بالنسبة له أكثر التعزية شرعية وأقوى.
يبدو أن القديس فم الذهب راهب تمامًا، وليس سياسيًا، ونعتقد أننا أظهرنا بوضوح تام مدى اختلافه بوضوح عن معظم الأساقفة في عصره. نادرًا ما تحدث عن الشؤون المدنية في عصره، لذلك سيكون من المثير للاهتمام عرض القليل مما قاله، لمعرفة ما إذا كان يؤكد أم لا ما يُعتقد عمومًا عن حالة الدولة في القرن الرابع، وأخيرًا للاستفسار عن آماله أو مخاوفه بشأن المستقبل.
نظرًا لأن القديس يوحنا كان مشبعًا بشدة بمثله الأعلى للمجتمع الرسولي، فإنه، بالمعنى الدقيق للكلمة، لم يكن بإمكانه إلا أن يشعر بازدراء المجتمع المدني. ولا شك أن حالة عصره كانت مسيحية. لقد كان الأمر كذلك طوال قرن كامل، ولم يكن هناك سبب للخوف من العودة الهجومية للوثنية. كان رد الفعل في عهد جوليان، في جوهره، قاسيًا بقدر ما كان سريع الزوال. من خلال قسوة عبارات كتاب القديسة بابيلا وأحاديث القديس غريغوريوس النزينزي، ومن قوة العداء وثباته، يمكن للمرء أن يخمن مدى عظم مخاوف الأسقفية بأكملها منذ بعض الوقت. ولكن على حد تعبير القديس أثناسيوس "مرت السحابة" ومن الآن بدت السماء صافية. لكن القديس الذهبي الفم لم يجرؤ على أن يبتهج تمامًا بالنصر؛ كان يعرف عدد التحولات الأنانية التي حدثت، وشعر أن هذا كان مسؤولاً جزئياً عن هذا التراخي الحساس في أخلاق المؤمنين.
وذكّروا أنه في زمن الاضطهاد كان الإيمان أنقى والشجاعة أكثر شجاعة، لكنه لم يندم على توقفهما، عالمًا أن طلب التجربة ممنوع، وكانا يرتجفان حتى من التفكير في نقاط الضعف التي سيشهدها إذا استؤنف الاضطهاد. ولكن، بشكل عام، ظل غير مبال إلى حد ما تجاه نداءات الأباطرة. هؤلاء الحكام، الذين غالبًا ما انحاز بعضهم إلى الهرطقة، بينما احتفظ آخرون، مسيحيين بالاسم، في بلاطهم بكل ترف الماضي الشديد، لم يتمكنوا من إرضائه. على الأكثر، لم يكن بإمكانه سوى استثناء ثيودوسيوس، الذي احتفظ دائمًا على الأقل بمزايا الأرثوذكسية، وتكريمًا له ألقى مدحًا في إحدى محادثاته في القسطنطينية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه بعد سنوات عديدة، في ظل ظروف أخرى، عندما لم يكن بحاجة إلى تقديم الثناء الرسمي، استذكر مسألة إسقاط التماثيل، وتحدث بصرامة عن قسوتها.
في أعمال يوحنا كنا نبحث عبثًا عن عناصر سياسية مستعارة من الكتاب المقدس. في بعض الأحيان في تفسيراته للعهد القديم، على سبيل المثال، في شرح فعل عزيا، يكون الميل نحو الثيوقراطية مرئيا. بشكل عام، فهو يكتفي بمكافأة أشياء قيصر لقيصر وأشياء الله لله، ولا يهتم كثيرًا لقيصر. وفي أماكن أخرى، وبعبارات دقيقة جدًا، أوصى بطاعة السلطة. في بعض الأحيان كان يأخذ كمثال سلوك داود تجاه شاول، وأحيانًا يعيد إنتاج تعليمات القديس أب. بولس، وخاصة الآية ٤ من الإصحاح الثالث عشر من رسالة رومية. في البداية قال إن معظم الملوك فاسدون وفاسدون، لكنه أضاف على الفور أن مزايا السلطة الملكية كبيرة جدًا لدرجة أن المؤسسة تظل مفيدة حتى عندما يكون الملوك غير مستحقين. ماذا كان سيحدث لو قاموا بواجباتهم!
وكرر: "لتطيع كل نفس السلطات الكائنة"، متوقعًا الاعتراض: "هل كل سلطة مبنية على الحق الإلهي؟" – لا يخلو من بعض الصعوبة والارتباك، فأجاب بما يلي. "هل كل حاكم معين من الله؟ يقول الرسول: لا أدعي هذا، لأني لا أتحدث عن كل فرد، بل عن السلطة الملكية بشكل عام. لذلك، أؤكد أن النظام القائم هو عمل الحكمة الإلهية. وبفضله توجد السلطات، بعضها يأمر والبعض الآخر يطيع، وليس كل شيء عرضيًا وغير منظم، والشعوب لا تتأرجح ذهابًا وإيابًا، كما لو كانت الأمواج تدفعها".
كان ينبغي للرجل الذي لم تعمه العظمة الملكية إلا قليلاً أن يكون أقل تساهلاً مع أعضاء القضاة. لم يكن لديه أي ثقة بهم، ويجب على المرء أن يعترف حقًا أنه إذا كان هناك العديد من المسؤولين رفيعي المستوى المحترمين جدًا في القرن الرابع، فعلى العكس من ذلك، كان هناك، على ما يبدو، العديد من الحكام الصغار ذوي الطبيعة الاستبدادية للغاية. ويرى القديس الذهبي الفم أن القضاة “يحملون اسم القضاة فقط، ولكنهم في الحقيقة لصوص وقتلة”. يسعى الناس إلى المناصب العامة فقط "من أجل إيجاد أسباب للسرقة، لأنني لا أريد أن أسمي هذا باسم الربح البسيط؛ إنهم يبحثون عنها فقط من أجل توزيع توزيعات عديمة الفائدة من ناحية، وقمع مرؤوسيهم من ناحية أخرى". جباة الضرائب في سانت جون هم موضوع الرعب. "ما الذي يمكن أن يكون أسوأ من جامع الرسوم؟" وهم الذين يسرقون الأرامل والأيتام. لقد كانت احتياجات الدولة في ذلك الوقت كبيرة بالفعل، والأدلة على ذلك كثيرة ولا يمكن دحضها. شارع.
يقدم فم الذهب تفاصيل واحدة على الأقل مثيرة للاهتمام حول هذا الموضوع. "إذا كان من المستحيل فرض أي تحصيل زائد، ولا يعرف المحصلون كيف يمكن القيام بذلك، فإنهم يدخلون في صفقة مع زملائهم (بلا شك، أعلى منهم مباشرة) وهؤلاء الأخيرون يهددونهم ويضربونهم أمام الدافعين التعساء". من خلال هذه الكوميديا، يلينون قلوب دافعي الضرائب السيئين ويبتزون بضعة بنسات.
حتى أن القضاة المدنيين في سانت جون ينقذون الجيش. ذات يوم، وهو يستعرض مختلف أحوال البشر، قال: "هل تريدني أن أبدأ بطبقة المحاربين؟ ما هي الخطايا التي لا يقعون فيها كل يوم؟ إنهم يضربون ويهينون بحرية، ويغضبون باستمرار ويبتهجون بمصائب الآخرين. مثل الذئاب، لا يتحررون أبدًا من الجريمة. وهل يمكن أن يكون هناك بحر بلا أمواج؟ إنهم يحسدون أقرانهم ويمتلئون بالغرور؛ ويخدعون بجشع أولئك الذين هم تابعين لهم، ويهينون أولئك الذين في حياتهم فكم من سرقة وخداع ونفاق ومساومة وقحة وتملق ذليل!
ولكن ما هي آراء القديس فم الذهب حول مستقبل الإمبراطورية؟ هل رأى بوضوح المخاطر التي تهددها؟ لقد استسلم الكثيرون في القرن الرابع للوهم في هذا الصدد؛ عادة لا يرغب الناس في التفكير في الكوارث الكبرى حتى اللحظة التي تقترب فيها الأخيرة بالفعل. عشية الاستيلاء على روما تقريبًا، بعد معركة بولينتيا، نظر إليها الكتاب الغربيون الذين مجدوا هذا النصر على أنه حاسم ولم يتوقعوا على الإطلاق المحنة التي وقفت عند الباب. كان من المقرر أن تستمر الإمبراطورية اليونانية لفترة أطول من الإمبراطورية اللاتينية، بعد أن تعرضت للعفريت. سوف تقوم فالينتا بمداهمة Gotfs، ويمكن للمرء بالفعل أن يخشى كثيرًا على وجودها. يظهر لنا القديس الذهبي الفم، في تلك الأحكام المتناقضة التي عبر عنها تباعًا بشأن قوى هذه الإمبراطورية ومكانتها، فوضى تلك الأوقات التعيسة، عندما كان الخوف يستبدل الرجاء دائمًا.
في شبابه، في لحظات معينة، لم يتخيل المستقبل على الإطلاق في ضوء قاتم، ويبدو أنه لم يعتقد أن الهجمات الهمجية يجب أن تهدد بشكل خطير وجود الإمبراطورية. ثم قارن العالم الحالي بحالة الحرب المستمرة بين اليهود واليونانيين، واضعًا ذلك تكريمًا للمسيح حصريًا دون أن ينسى روما بحق. صاح قائلاً: "لقد أشرقت شمس البر، ولم تعد المدن والشعوب وجميع الأمم تعيش وسط مثل هذه الأخطار فحسب، بل تتمتع بسلام لم يعد فن الحرب معروفًا فيه. بعد أن استقرنا بسلام داخل المدن، خلف أسوارنا، نتعلم من بعيد عن الأحداث العسكرية، ويتمتع العالم كله بالحرية، متحررًا من هذه العبودية المؤلمة. إذا كانت لا تزال هناك بعض المعارك الآن، فإنها تجري بعيدًا على حدود الإمبراطورية، وليس في المدن أو القرى، كما من قبل.
ثم، كما قلت بالفعل، كانت الاضطرابات التي لا نهاية لها وجميع أنواع الحروب تتجدد باستمرار في نفس الأشخاص؛ الآن، في جميع أنحاء المساحة المضاءة بنور الشمس، من نهر دجلة إلى الجزر البريطانية، وكذلك في ليبيا ومصر وفلسطين، تعيش الإمبراطورية الرومانية بأكملها في سلام. تتمتع المدن بأوقات فراغ جميلة ولا تعرف بوجود حروب إلا من خلال الشائعات. كان بإمكان المسيح أن يدمر هذه الآثار الأخيرة للنظام القديم للأشياء، لكنه سمح لها بالبقاء من أجل تحذير المهملين، حتى يقودهم إلى التصحيح، ويتم تنفيذ الغارات البربرية من أجل حراسة أولئك الذين قد ينامهم عالم مثالي.
ولكن في العظة الأولى حول النص: "رأيت الرب"، يوضح لنا مدى صعوبة حالة الأشياء حقًا. كان السخط والقلق محسوسين في كل مكان، واتهمت السلطات بعدم الكفاءة في كل مكان. بررهم القديس فم الذهب بقدر استطاعته وحاول أن ينسب سبب الكارثة إلى مستوى أعلى: لقد رأى هنا العقاب الإلهي. "لقد دمرتنا رذائلنا، ولو كان قادتنا هم إبراهيم وموسى وداود وسليمان، لكان نفس الشيء سيحدث. ومع ذلك، عادة ما يكون هناك قادة يستحقهم الشعب في كل من النظام المدني والنظام الديني." واختتم هذه الخطب بنصيحة غير متوقعة إلى حد ما لإظهار المزيد من الغيرة للكنيسة.
ومع ذلك، على الرغم من إدانة القادة، كان الجميع يكن لهم احترامًا واضحًا للغاية. ثم ساد شعور ملكي قوي للغاية في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها. كان الجميع مهتمين جدًا بما كان يحدث في المحكمة، وتحدثوا كثيرًا عن الشؤون السياسية، والتي لم يكونوا على علم بها في معظم الحالات، لأنه في عصر الاستبداد المشبوه، كان كل شيء محاطًا بالمؤامرات السرية. إن العديد من أوصاف القديس الذهبي الفم توضح لنا مدى التأثير القوي الذي تركته العظمة التي لبسها الأباطرة منذ زمن دقلديانوس في أذهان الجميع. "تخيل هذه القافلة من المحاربين اللامعة بالذهب، هذه العربات التي ترسمها البغال البيضاء، والمزينة بالذهب على نحو مماثل. العربات نفسها مزينة بالأحجار الكريمة، ومغطاة بالسجاد الأبيض الثلجي، ومعلقة بلوحات معدنية متحركة ولامعة. التنانين مطرزة على ملابس حريرية، وانتفاخات ذهبية مثبتة في وسط الدروع، والدروع مرصعة بالأحجار الكريمة، ولجام الخيول من الذهب.
ولكن عندما نرى الإمبراطور نفسه، لم نعد ننتبه إلى كل هذا: فهو وحده يجذب أعين الجميع، وننظر إلى ثيابه الأرجوانية، وإلى التاج والعرش والمشابك والحذاء والتعبير المهيب على وجهه.
ومع تقدم الزمن زادت مصائب الإمبراطورية، ونجد انعكاسًا حيًا لذلك في عظات القديس الذهبي الفم. أثناء إلقائه خطبًا عن الرسالة إلى أهل أفسس، ذكّر مستمعيه بالحروب والمصائب التي كانت تهدد من كل جانب، وتحدث عن مدن ومقاطعات دمرت تمامًا، وأشار إلى استعباد آلاف الأشخاص من قبل البرابرة، وإلى العقوبات الإلهية العديدة، التي كانت نذير جهنم. منذ اللحظة التي قام فيها غزاة الإمبراطور فالنس بخرق كبير في الجدار الحدودي، اجتاح البرابرة الإمبراطورية شيئًا فشيئًا. في النهاية، سواء من خلال القوة أو تحت ستار الحلفاء، تمكنوا من تشكيل جزء كبير من السكان في القسطنطينية نفسها وخاصة في محيطها. كان معظم هؤلاء البرابرة من القوط، وأصبح معظم القوط أريوسيين. لقد رأينا بالفعل مدى ضرورة القديس.
وعكس فم الذهب ادعاءاتهم عندما طلب زعيمهم جاينا امتياز إحدى الكنائس داخل المدينة لهم، بينما اضطر آخر الأريوسيين منذ زمن ثيودوسيوس إلى تنظيم تجمعاتهم خارج أسوار المدينة. لكن بدا له أن منع القبض على الهراطقة غير كافٍ: لقد أراد جذب هؤلاء السكان الجدد للإمبراطورية إلى الأرثوذكسية، أو، بشكل أكثر دقة، قرر جذب أولئك الذين ما زالوا وثنيين إلى الإيمان، لأنه كان من المستحيل تقريبًا أن نأمل في تحويل كتلة القوط الذين قبلوا الآريوسية بالفعل. شيئًا فشيئًا، تم تشكيل مجتمع مسيحي من البرابرة في القسطنطينية، ومن بين الأحاديث التي نشرها مونتفوكون لأول مرة وكانت في معظمها مهمة للغاية، والأكثر إثارة للاهتمام هو تلك التي تحدث بها القديس يوحنا أمام هذا المجتمع في كنيسة القديس بولس، بعد أن بشر الكاهن لأول مرة باللغة القوطية - القوطية. يظهر في هذه العظة كل فخره وفرحه بهذه الفتوحات الجديدة. إنه يود أن يكون الوثنيون حاضرين ويشهدوا تحول البرابرة أنفسهم.
في حين أن الفلاسفة الوثنيين لم يتمكنوا أبدًا من جذب مواطنيهم إلى تعاليمهم، فإن رسل المسيح، هؤلاء الصيادين الفقراء، لم يجذبوا العالم الروماني بأكمله إلى الإيمان فحسب، بل ينشرون الآن انتصارهم إلى أبعد من ذلك ويعلمون الكلمة الإلهية لتلك الشعوب التي لم يشك أفلاطون في وجودها. فليخجل اليهود أيضًا، لأن المد الجديد من الوثنيين إلى الكنيسة قد سبقهم للمرة الثانية. ومن أجل فضح اليهود تمامًا وفي الوقت نفسه تقديس نبل المهتدين بسلطة الكتاب المقدس، فإنه يستحضر ذكرى إبراهيم، البطريرك الذي خرج من الكلدانيين، أي بربريًا أيضًا، ومجوس الإنجيل. فلا نتفاجأ عندما نرى هؤلاء الإخوة ينتمون إلى جنسية مختلفة في الكنيسة، بل على العكس، لنفتخر بذلك.
منذ ذلك الوقت فصاعدًا، ظل المجتمع القوطي دائمًا أحد الاهتمامات الرئيسية للقديس فم الذهب. خلال منفاه، في أعماق كابادوكيا وحتى في كوكوزا نفسها، بمجرد أن حصل على الراحة من مصائبه، قام، بقدر ما يستطيع، بخدمته من بعيد، وفي الوقت نفسه اهتم بحماسة نارية بالمهمات الفينيقية، حتى مع الأخذ في الاعتبار اهتداء بلاد فارس، ولم يغفل عن أعزائه البرابرة. وأمر أصدقاءه في القسطنطينية بمراقبة أرثوذكسيتهم واستبدال الذي فقدوه للتو بأسقف أرثوذكسي من جنسيتهم.
إن مشهد الكوارث الداخلية للإمبراطورية، والمزيد والمزيد من الهجمات التهديدية، وأخيراً استرخاء الأخلاق المسيحية، لا بد أن يكون قد غرس أفكارًا حزينة في العقول القاتمة. ولا ينبغي للمرء أن يتفاجأ بأن فكرة النهاية الوشيكة للعالم كانت منتشرة بشكل عام في ذلك الوقت. وهذا الاعتقاد، الذي غذى إيمان الجيل المسيحي الأول، قد تم دحضه بقسوة بالفعل. وهكذا، منذ أن توقف الاضطهاد، منذ اللحظة التي رأوا فيها ما اعتبره ترتليانوس غير ممكن على الإطلاق، أي قيصر المسيحي، بدأ يظهر بالفعل اتجاه جديد. اعتقد الكثيرون أن الإمبراطورية المحولة كانت متجهة إلى مستقبل واسع. هذا هو السبب في أن الشاعر برودينتيوس، بينما كان يمجد في نفس الوقت معركة بولينتيا والجاذبية العامة لمجلس الشيوخ الروماني، كان غريبًا عن أي فكرة عن اليأس. بدا واضحًا له أن روما المسيحية كانت متجهة إلى مصير لا يقل روعة عن روما الوثنية. عادة ما كان للقديس فم الذهب رأي مختلف.
ليس هناك شك في أنه أصر بعناية شديدة على أنه لا ينبغي لنا أن نحاول حل المشاكل غير القابلة للحل، وأن العناية الإلهية تترك بحكمة نهاية العالم مجهولة لنا، مثل يوم وفاة كل واحد منا، وأن ابن الإنسان سيأتي أخيرًا مثل تات - ولكن، مع ذلك، يمكن للمرء أن يرى أي الافتراض كان يميل إليه أكثر. في محادثاته حول الإنجيل، يعبر القديس في متى عن نفسه على النحو التالي: "النهاية تقترب؛ نحن لا نعرف أنه ربما ستحدث نهاية العالم خلال عمر جيلنا، وسيأتي يوم رهيب سيقدمنا أمام كرسي دينونة رهيب، حيث لا يوجد احترام لأحد. لأن معظم العلامات قد تمت: لقد تم التبشير بالإنجيل بالفعل في الكون بأكمله تقريبًا، والحروب والزلازل والمجاعات تحدث بالفعل. لا يمكن أن يكون الوقت المتبقي شديدًا" كبيرة وما زلت لا ترى العلامات! وبعد مرور بعض الوقت، عندما كان يشرح إنجيل يوحنا، أعرب عن نفس الأفكار التي لم تتغير.
"الرب قريب، فاحذروا، نحن لسنا بعيدين عن عرض النور، والعالم يقترب بالفعل من نهايته. الحروب والكوارث والزلازل تبشر بهذا، وإفقار المحبة يتحدث عن هذا. فكما أن الجسد الذي يقترب من الموت تكتئب بسبب أمراض كثيرة، وكما يسقط الجير من سطح وجدران المنزل المستعد للانهيار، كذلك تثقل علينا المصائب من كل جانب، لأن نهاية الكون تقترب بالفعل وتقف عندها". الباب." من الطبيعي تمامًا أن يسعى الأشخاص المنخرطون في مثل هذه التخمينات إلى العثور على التاريخ الدقيق لهذا الحدث، وينسبون الأخير بالفعل إلى عام 400. ومع ذلك، مع الحفاظ الصارم على فكرة أن هذه اللحظة غير معروفة، لم يظهر القديس يوحنا في بعض الأحيان مقاومة قوية لمثل هذا الرأي. وفي نفس الحوار الذي اقتبسنا منه مقطعًا، يناقش معنى كلمة "قريب" في قول القديس المسيح، ويقول إنها قد تعني السنة الأربعمائة، ولذلك يجب أن تكون جاهزة في كل الأحوال.
في محادثته الثانية حول الرسالة إلى أهل كولوسي، نجد مرة أخرى آثارًا لنفس المخاوف - مخاوف مميزة للجماهير، ولكن ليس للقديس نفسه. فم الذهب. في شرحه للرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي، يعبر عن أن هذه اللحظة ربما تكون قريبة جدًا، ومن هنا يستخرج فكرة عزيزة جدًا على قلبه: ما هي الأهمية التي يحملها تعريف هذه اللحظة بالنسبة لنا؟ الجميع مقتنع بوفاته، أليس هذا كافيا؟ ومع ذلك، حتى في وقت لاحق، أثناء عرض الرسالة إلى العبرانيين، مذكرًا بالكلمات: "بعد قليل سيأتي الآتي ولا يهلكه"، وأشار إلى أنه وفقًا للإنجيل (متى 24: 14)، فإن نهاية العالم ستحدث عندما يكون الإنجيل معروفًا للكون كله، ويوضح أن هذه حقيقة تكاد تكون كاملة الآن.
لكن على العكس من ذلك، كان هناك من يردد أن كل هذه المخاوف ليست أكثر من أوهام سخيفة. لقد مر وقت طويل منذ يسوع المسيح، ولم تأت نهاية العالم بعد! كان القديس يوحنا خائفًا من مثل هذا المنطق، مدركًا بوضوح أنه لا يؤدي إلا إلى تشجيع أولئك الذين يعيشون حياة سيئة. وأخبر أولئك الذين شاركوا هذه الأفكار أن الناس فكروا بطريقة مماثلة عشية الفيضان نفسه.
القديس مارتن، أسقف تورز، هو رجل أقل ذكاءً من القديس فم الذهب، لكنه يتمتع بنفس القدر من النقاء والمحبة القلب، الذي عاش على الحافة المقابلة للإمبراطورية، وفي مقاطعة أكثر عرضة للمحن الكارثية من سوريا أو تراقيا، كما اعتبر الكارثة القادمة من فوق حتمية: حتى أنه اعتقد أن المسيح الدجال كان بالفعل في شبابه. من المهم جدًا ملاحظة هذا الاعتقاد، المشترك بين اثنين من المسيحيين، أكثر من جميع الأشخاص الآخرين في عصرهم، المشبع بالروح الإنجيلية. وبفضله، أصبحوا أقرب بما لا يقاس من جميع معاصريهم إلى العصر الرسولي، بل إنهم على اتصال مباشر به. ومن الواضح أن كليهما لم يكن لديه سوى القليل من الاهتمام بالمجتمع المدني: ما هي الأهمية التي يمكن أن يحملها أن ينهي الغد وجوده؟
أربعة من رهبان النتريان معروفون باسم الأخوين "لونج" أو "لونج" (لونجي، ماجني): أمونيوس، وديوسكوروس، ويوسابيوس، وأوثيميوس). هؤلاء الأشخاص، المشهورون بحياتهم الفاضلة والنسكية الصارمة، اتهمهم ثيوفيلوس الإسكندري بالأوريجانسية وطردهم من الكنيسة. هربًا من الاضطهاد الواقع عليهم، لجأ الإخوة، بعد تجوال كثير، إلى شفاعة القديس فم الذهب. أدرك الأخير أنهم على حق، فقبل الهاربين في شركة والتمس من ثيوفيلوس العفو عنهم، الأمر الذي كان بمثابة سبب لاتهام الأسقف السكندري يوحنا نفسه بالهرطقة وتسريع المسار المحزن للأحداث. ملاحظة الترجمة
وطبعا الأخوات "أغابيت" المذكورات. ملاحظة الترجمة
قدم جاينا القوطي العريان، مستفيدًا من أهميته بالنسبة للإمبراطورية، للإمبراطور أركاديوس عددًا من المطالب المهينة، التي اضطر الأخير للموافقة عليها. كان طلب جاينا الأخير هو تزويد الأريوسيين بإحدى كنائس العاصمة للعبادة العامة. أقنع القديس فم الذهب أركادي بعدم "التخلي عن الأشياء المقدسة للكلاب" وأقنع جاينا بعدم شرعية طلبه، وكشف في هذا الأمر عن التفاني والشجاعة النادرة. ملاحظة الترجمة
وبحسب قصة المؤرخ سقراط، فإن الملكة يودوكسيا، في كنيسة الرسل، ألقت القديس يوحنا إلى ابنها ثيودوسيوس، الذي كان آنذاك لا يزال طفلاً، وقالت لرئيس الأساقفة: "من أجل ابني الصغير هذا، ابنك الروحي، الذي ولدته، والذي أخذته من جرن المعمودية، تصالح مع سيفريانوس!" (التاريخ الكنسي، الكتاب السادس). ملاحظة الترجمة
سيكون من المهم، بدقة أكبر من العلماء تيلمونت ومونتفوكون وستيلنج، تحديد وقت تسليم تلك المحادثات التي تم أخذ كل من هذه والمقاطع التي نقتبسها أدناه مباشرة. لكن لا يمكننا تحقيق ذلك إلا من خلال الخوض في التفاصيل التي لا تسمح بها خطة عملنا. لذلك سنقتصر هنا فقط على الإشارة إلى بعض التغييرات في نظرة القديس الذهبي الفم، دون أن نرغب في مقارنتها بالتغيرات السياسية التي يجب أن تتوافق معها.