Глава V. Зрелища

Ако је веровати сведочанству светог Златоуста, који припада епохи када је своју младост вероватно судио крајње строгости, ма колико је мало збуњивале страсти, онда је у првим годинама свог деловања, када се први пут појавио на суду, дозволио да га понесу сценска задовољства. Тешко је, међутим, поверовати да су га они икада могли толико ватрено занети да би му угрозили душу. Ништа не даје за право да се мисли да је Јован икада био као Бл. Августин. Немогуће је замислити да се потпуно предао позоришној илузији, као што је немогуће замислити да је, читајући Хомера у Ливанијској школи, делио осећања која је песник изразио, на неки начин сједињен са својим јунацима и доживљавао њихове животе и страсти, као што је то чинио исти бл. Августин, док је читао четврту књигу Енеиде. Никакво невољно жаљење му није проклизало касније у тој посебној фрази расправе „О свештенству“, где нам каже да је и њега, као и сваког другог, понекад виђао на спектаклу. Ово жаљење није видљиво на оних неколико места где помиње, али без прецизне ознаке, „песника Хелена“, односно Хомера, кога се не удостоји ни да именује, нити да говори о „расплету античких трагедија“ – очигледно, не жели ни да изговори име Еурипида. Жртва је причињена тако потпуно да вероватно није захтевала много труда са његове стране. Напротив, ко год је читао ватрене странице Бл. Августин, не осећајући се занесеним неодољивом страшћу, као што су и њега самог заносиле прелепе Вергилијеве песме? Сви су током овог читања, делом супротно намерама писца Исповести, стекли не смирен и јасан утисак, већ доживео узбуђење, које је тако дубоко осетио најпре и сам блажени. Августина, да је и најмањи додир отворио рану. Често, од стране оних који су сматрали да је строгост патристичких осуда спектакла донекле претерана, изнета је примедба да се ова строгост може објаснити декаденцијом и неморалом у које је позориште запало у последњим вековима царства. Ова декаденција и неморал су неоспорни, и у том смислу примедба није неправедна, али из тога не треба закључити да би свети оци оправдали наше седамнаестовековно, или класично грчко позориште, у доба његове истинске величине. Они углавном не одобравају било какво представљање људских страсти, а у чувеној дебати Босует је у праву, барем историјски. Управо смо рекли да свети Златоуст говори потпуно искључиво и само у наговештајима о великим трагичарима и није нимало у духу снисхођења. Може се помислити какве би грубе изразе употребио када је говорио о Аристофану. Али мора се признати да су искушења модерне драмске уметности нарочито изазвала денунцијације светих отаца, а посебно у погледу св. Златоуст, који се одликује таквим практичним умом, познато је да не губи време на теоријску расправу о предностима и манама позоришта уопште, иако дозвољава да се јасно види његово веома неповољно мишљење. Има у виду позориште свог времена, и прогони га својим најсуровијим денунцијацијама. Овде, као и сви свети оци, додаје и циркус и све друге јавне игре, које осуђује начелно, а без обзира на то какве би биле. Јавне игре у Антиохији, као и у Риму, даване су на рачун главних чланова Сената када су заузимали главне положаје. Игре су се звале „литургије“, позајмљене из античког политичког система Атине. О њима се често говори у делима Ливанија, чији су ујаци, заузврат, платили овај веома значајан дуг својим суграђанима. Забава која се нудила људима била је скупа и разноврсна, пошто су Сиријци одавно навикли на велике захтеве. Њихова земља није само хранила многе глумце, шаљивџије, музичаре и коњанике, већ их је дуго снабдевала у иностранству. У Риму је популарност свирача на флаути (амбубајае) одавно успостављена, а изузетну славу уживали су, не враћајући се предалеко, играчи и музичари које је из Антиохије довео Луције Вер. Спектакли које су становницима Антиохије нудили њихови градски челници били су разних врста. А пре свега, то је било позориште у правом смислу, где ни античка трагедија ни комедија класичног времена нису заузимале место. Сав успех је пао на удео мимике и пантомиме, а, судећи по Златоустовим описима, понекад сасвим тачним, положај на коме се налазило грчко позориште његовог доба био је готово идентичан положају латинског позоришта – како нам је познато за време царства, у доба Јувенала или Марцијала. Везе су обично имале за предмет прељубу, као у оном традиционалном мимику који је описао Јувенал, где је љубавник, кога је представљао познати глумац Латин, био приморан да се сакрије у шкрињи. Овде се сусреће и личност будала (Ступида), обасипаног подсмехом и гоњеног лисицама и шамарима, а ови последњи су били једно од помагала мимичара још у Цицероново време. Врло често, Св. Златоуст говори о значају који је музика имала у овим спектаклима и помиње песме пуне непристојних алузија на митолошке љубавне басне. И ово више није била само мимика, ово је била пантомима коју је Пиладес био поносан на стварање под Августом. Улоге жена су у већини случајева изводиле глумице, а свети Златоуст се није плашио да са прилично смелим реализамом опише њихову веома слободну одећу, румено лице и дрску фризуру 40. Понекад, а то му је изгледало још заводљивије, ове улоге су преузимали мушкарци толико размажени да су своје улоге могли да изводе са потпуном веродостојношћу. Дакле, врло груба комедија - мимика и врло нескромни балет - пантомима - то су тада биле једине врсте драмске уметности. Осим тога, у позоришту, као и на гозбама, гледали су у гомилу шаљивџија, акробата, шарлатана и плесача на конопцу, а огроман успех свих њих показује колико је мало дискриминаторног и узвишеног јавног укуса. Ништа мању славу није уживао ни циркус, а трке су биле једна од атракција, посебно познате у Антиохији и уопште широм Сирије. Лаодикија, Берит, Тир и Цезареја у Палестини су заиста били веома познати по овим тркама, а најпознатији јахачи су долазили из Лаодикије, као што су најбољи глумци долазили из Тира и Берита, а најбољи играчи из Цезареје. Незадовољни оним што им је дала њихова сопствена земља, антиохијски племићи су добијали изврсне орме чак и из најудаљенијих земаља; Тако су кола за четири коња извезена из Шпаније. Поред неких веома апсурдних спектакла, који су ипак уживали славу широм царства, као што је спектакл пливача, треба истаћи још две значајне забаве. С једне стране, древни хеленски инстинкти су увек захтевали задовољење, а обичај рвања гимнастичара није изашао из употребе. То су биле Олимпијске игре које су дале, на пример, чика Ливанија. С друге стране, упркос отпору који је грчко човечанство пружило против ових суровости, ни борбе дивљих животиња, па чак ни борба гладијатора, нису коначно укинуте. Битке су се обично водиле на крају „литургије“, а овде је позвано седамнаест сиријских градова. Исти спектакли који су давани у Сирији били су и у Цариграду. Сматрамо да је потребно додати само један радознао детаљ, који, међутим, не саопштава свети Златоуст, већ његов биограф и апологета – епископ Паладије. Овдашња позоришта нису остала равнодушна на савремене теолошке расправе и „одговарала су на заводљиве приче Северијана Хавалског и Антиоха Аскалонског“. Није сасвим јасно, међутим, да ли је публика сама покушавала да пронађе наговештаје ових чињеница, или се о њима заправо говорило у предложеним представама. Сиријци су се са великом страшћу односили према свим овим разним спектаклима, али становници Цариграда нису остали иза Сиријаца. Међутим, исто се тада дешавало по целом царству, подједнако и на Западу и на Истоку, и сцене које нам описује Св. Златоуста, на исти начин, па чак и скоро у истим изразима, описују латински свети оци. У Антиохији, на дан представе, не само да су циркуске клупе биле попуњене, већ су се знатижељници попели и на кровове суседних кућа. И цео град, рекло би се, био је радознао: и богати и сиромашни, и слаби и болесни као и здрави. Стари људи нису били ништа мање фанатични од младих. Без обзира на временске прилике, људи су овамо хрлили подједнако спремно и са једнаким стрпљењем да издрже ове представе, које су трајале не сат или два, већ већи део дана. Зимска или јесења киша и ветар нису били ништа страшнији од неподношљиве летње жеге, и слушаоци би радије остали овде, изложени свим временским приликама, него потражили уточиште под прелепим обложеним кровом „Златне цркве, подједнако прохладне лети и топле зими“, како гласи Светог Златоуста. И тако не само да су изгубили сам дан утакмица, него ни дан раније у целом граду нису ни о чему другом причали, и нису имали друге мисли у глави. Пријатељи, припадници исте парије, присталице исте фракције, ујединили су се увече, а затим ујутру, од раних дана, у збијеним групама ишли на спектакл. Имена коња и јахача, када је реч о тркама, као и имена глумаца и глумица, плесача и плесачица, када је реч о мимици или пантомими, била су позната свима и свима на језику. На потпуно исти начин као и сада, познавали су генеалогију коња са изузетном тачношћу и на основу ових података одмерили своје релативне шансе за победу. Ништа мање добро су познавали порекло, живот и понашање славних глумица, а док су се играле на сцени, комшије су шапутале једна другој скандалозне приче у које су умешане. Спортисти који су се такмичили на Олимпијским играма били су веома популарни, а јавно мњење их је ценило више од глумаца, на које се увек гледало као на непоштене људе. Истовремено су се одржавале познате церемоније, сличне церемонијама древне свете панегирије класичне Грчке. Пре борбе гимнастичарки, хералдичар је објавио имена такмичара и питао народ да ли има шта да каже против неког од њих. Присталице сваког противника показале су највећу будност над њим током ноћи која је претходила борби, спречиле га да допусти било какву крајност и са том намером проводиле све време између њега. Ове Олимпијске игре су се обележавале сваке четири године у предграђу Дафне, а Паладијус нам је сачувао анегдоту која показује колико су људи привукле. За време прогнанства светог Јована упокоји се стари епископ Флавијан, а противници Светог Златоуста, пошто се њихова партија проширила из Цариграда у све велике градове Истока, хтели су да убеде народ да на његово место изаберу неког Порфирија, који је уживао веома лош глас. Али изгледа да већина људи није била наклоњена њима. Тада су решили да поступе на срећу, да изненада заложе свог кандидата и за то су изабрали дан Олимпијских игара, јер је град био скоро потпуно празан. Изузетна слава коју је уживао читав колектив циркуса и позоришта најбољи је доказ изузетног значаја које су игре и представе имале у животу тог времена. А ова популарност је неминовно повлачила и злоупотребе, које су готово неизбежна последица претеране наклоности јавности према онима који су је забављали. Ови миљеници гомиле искористили су њено добронамерно стрпљење: имали су велику дрскост, живели најслободније животе по сопственом укусу, и тако посредно у потпуности надокнадили одузимање права којим их је закон упорно ударао. Глумице и плесачице су све подржавале главне личности града; Из њихове средине потекле су најпознатије блуднице, а за Светог Златоуста - глумица и блудница су синоними. Они су веома високо полагали своје наде, и ако још нико од њих није успео да се попне на царски престо, онда су многи постигли да су браковима продрли у племићке породице, што је грађанско право неколико пута покушавало да спречи и што је св. Златоуст га је жигосао са крајњим презиром. Ни морал глумаца није био ништа бољи, и опет су међу њима били регрутовани многи од тих младића, оних ναμαχοι, који су уживали не мање љубави од жена, и били највећа срамота античког друштва. Плесачи и играчи, комичари и комичари, примљени за трпезу богаташа, били су присутни на гозбама и овде су, као и сви паразити, показали крајњу бестидност. Домаћи амбијент најнеславнијих глумаца био је величанствен, понашали су се као племићи, а често се могло видети како на коњима прелазе преко трга, а испред њих је био пратилац. Јахачи су били исто толико ташти, и била им је дозвољена иста крајња бестидност. Ако се неком од њих догоди несрећа, туга је била универзална. Тако су сви пожалили због судбине једног кочијаша, сатрћеног кочијама у Цариграду, за време првог епископовања светог Јована, када је, 399. године, одржао диван разговор, о коме ћемо ускоро врло детаљно говорити. Жртва ове несреће требало је да се уда следећег дана; дакле, овде је било све потребно да се дотакну најнежније струне византијског сензибилитета. Бл. Јероним каже да се у Гази страст за коњским тркама помешала са религиозним страстима. Коњи једног богатог пагана надметали су се са коњима истог хришћанина, а победа коња потоњег, на коју се гледало као на Христов тријумф над Марном, изазвала је велики број преобраћења. У близини овог штапа глумаца и јахача, чији је морал био тако необуздан, скупила се гомила несрећних, још развратнијих људи. То су били њихови паразити, као што су и сами били паразити богаташа, поштоваоци њиховог богатства, весници њихове празне популарности. И у циркусу и у позоришту они су чинили праву и веома добро организовану класу флапера, увек спремних на нереде, а ови су, као што знамо, често уступили место страсној подели на фракције. Не могавши ништа да изгубе, ови бескрупулозни ниткови, у већини случајева који су долазили са непознатих места и туђи граду, у Антиохији, најнемирнијем граду, били су посебно насилни и стајали су у првим редовима свих нереда. Они су, према Светом Златоусту, били прави кривци устанка 387. Они су стајали на челу гомиле која је прво улетела у цркву да захтева интервенцију епископа Флавијана, затим је збацила статуе царске породице, запалила кућу једног сенатора, али је лако покушала да је распрши. Оно што чини веродостојним веровати да су они заиста узели веома велико учешће у овим нередима јесте да Ливаније, у свом говору против Тимократа, говори о њима на потпуно исти начин као и свети Златоуст „Ови људи су“, каже он, „сви странци, без изузетка, који су прогнани из свог отачаства због свог лошег понашања, и нису хтели да се баве занатом на други начин и нису желели да се баве занатом. него у лењости, неки су душу и тело дали мимичарима, а цео живот им се састоји од служења и додворавања, а ови им, са своје стране, дају нешто мање или више, у зависности од јачине њиховог аплауза. Број њихових Либанаца је скоро четири стотине. О томе у сличним изразима говори и св. Хризостом у једном каснијем разговору – на ев. Маттхев. Не смемо, међутим, заборавити да су Ливаније и Свети Златоусти имали интерес да оправдају антиохијске грађане и смање њихову одговорност у тим страшним данима. Што се тиче Рима, Амијан је описао ову исту гомилу одрпаних беспосличара, који дане проводе у лењости и спавају ноћу под окриљем позоришта. У општем походу на спектакл који је у ИВ веку отворило хришћанство, немогуће је наћи епископа који би предузео одлучнију борбу од Светог Златоуста, и који би је издржао са више енергије. У првој години свог проповедања у Антиохији, изрекао је своје прве клетве против наочара. За време свог епископовања у Цариграду, у великој престоници, можда чак и поквареној од сиријске митрополије, понављао их је непрестано и такође не постижући запаженије успехе. А он, који није волео да се служи насилним мерама, који је желео да све преобрази љубављу и исправи милосрђем, говорећи против спектакла, често дозвољава себи да прибегне претњи и да осети своју моћ. Још док је био прост свештеник, већ је најавио да неће размишљати о томе да прибегне законима црквене дисциплине. „Волео бих“, рекао је, „да знам имена оних који одлазе из цркве у позориште; ставио бих их под привремену екскомуникацију“. Видимо да он у чину епископа заправо једном изговара речи свечане екскомуникације и испуњава често упућивану, али дуго одлагану претњу. Покушај да се потисне тај моћни инстинкт који је, у свим цивилизацијама и међу свим народима, изазвао јавне спектакле, а посебно драмске представе, био је тежак подухват, подухват у коме је врло мало верских реформатора успело. Становници Антиохије и Цариграда усудили су се да оспоре осуду светог Златоуста и да се с њим препиру. У овом случају, нису прихватили прекор погнутих глава, очију навлажених сузама, ударања у прса, као што су то често чинили када је он узео у обзир њихову шкртост или сладострасност, међутим, били су сасвим спремни да по изласку из цркве забораве свој тренутни емотивни покрет и још увек наплаћују велику камату или гозбу са лепим блудницама: овде су били више наклоњени разуму. Строго говорећи, у већини случајева нису се упуштали у огорчење, већ су се томе смејали, а то је највише бринуло св. Хризостом, који је био потпуно свестан да се теже борити против ироније него страсти. „Али каква је штета гледати коње како трче? Можете ли веровати да ће људи бити осуђени због спектакла? Без сумње, позоришне представе су сумњивије: бар у свакој мимици, као и у свакој пантомими, појављује се прељуба или нека врста недозвољене љубави. Али ово није ништа друго до фикција, а познато је и доказано да ниједна фикција не може наудити души која влада собом. Истина је и да одећа глумица није баш пристојна - ако нису потпуно голе, онда готово голе, а натерати ове јадне жене да раскину са сваком скромношћу значи мало поштовати људску природу. Да, има ту нечег жалосног, али на крају ове глумице нису ништа друго до блуднице. Шта нас брига за блуднице и робове? Коначно, мора се рећи да су ови спектакли легални; плаћају се од трошкова државе, или барем од трошкова лица која су привремено лишена јавних функција; објекти у којима смо присутни су јавне зграде; чланови магистрата председавају овде и дају знак за отварање; у првом реду гледалаца присутни су цар и цео двор. Дакле, они су од државе легитимисани, а држава у потпуности зна шта ради, поготово сада када је постала хришћанска, и не само хришћанска, него, од Теодосијевог времена, православна у најстрожем смислу те речи. На ове ироничне замерке, изнете са мање или више искрености, свети Златоуст одговара аргументима, од којих су неки, понављамо, применљиви на сва времена и на све врсте спектакла, али већина, међутим, и оних најјачих, инспирисана је у њему неморалом савременог позоришта. Није признавао никаква права на фикцију и није учинио ни најмањи уступак машти. Сматра да је опасно што се стварност напушта зарад снова, а непријатељски је према самом принципу уметности и поезије. Међутим, свети Јован ретко расправља о овом општем ставу и радије дозвољава да се његово мишљење нагађа него да га јасно развија. Ако он тако горљиво осуђује фикцију, то је посебно зато што је фикција коју воли у његово време непристојна и срамна. Не може се порећи да је са дубоком верношћу у анализи описао неке од готово неизбежних последица честих посета позоришту. Он овде види две главне последице: досаду и разврат. "Управо сте живели неколико сати у идеалном свету, лепшем од природе, а онда се поново враћате у стварност. Како хоћете да вас стварност не увреди и да вам не изгледа неподношљиво? Враћате се кући и патите од несхватљиве меланхолије, меланхолије без икаквог разлога 41. Ваш преједноставан дом вас нервира, јер у мислима још увек не замишљате ту сцену. она је мање лепа и лошије украшена од глумице или плесачице којој сте управо аплаудирали. На њој је, која вас није пратила у позориште, и на вашим робовима да извлачите своје лоше расположење. Дивно је што свети Златоуст претпоставља да ће његове слушаоце више занимати изглед глумаца и раскош кулиса него интрига и сам садржај миме или пантомиме; то се објашњава дубоким падом драмске уметности у то доба. Из овога такође произилази да је прва од две несрећне последице које је забележио св. Златоуст је уско повезан са другом: меланхолија и сладострасност стоје раме уз раме. „Из позоришта извлачите опсцене слике, а слика готово голе глумице остаје дубоко утиснута у вашем уму. У себи носите блудницу, не видљиву и стварно постојећу, већ имагинарну, мада би било боље да је блудница заиста поред вас: тада би опасност била мања, јер би је ваша жена убрзо отерала ни једну ни другу моћну слику и уништила вашу слику. своју жену или себе, и зато сада не волиш све у кући, не налазиш више никакву драж у свом дому, у својој деци, зато си постао жртва узбуђења без икаквог разлога, жртва унутрашње грознице узбуђених осећања.” Затим тражи неку енергичну критику овог позоришта, извора толиких зала, и упоређује га са празником Иродијаде. „Позориште је увек светковина за Иродијаду. Ако тамо није убијен Јован, онда удови Христови тамо трпе од недостојних увреда. А ви трпите такву срамоту: удове Христове чините удовима блуднице. Јер, иако Иродијаде више нема, демон који је тада играо у њој је и даље присутан. Он је тај који води ове хорове плесача и заједно са собом плени душе присутних.” Ова слика и живост мора да су се свидели становницима Антиохије, и они, без сумње, нису пропустили прилику да бучно аплаудирају проповеднику. Али ни сада нису били више убеђени и наставили су да се смеју говорећи да је све то глупост. Да ли је неко икада постао прељубник у позоришту? – понављали су, можда напола искрено, подлегнувши једној од оних илузија које укључују и удео самозадовољства. Али они су имали посла са јаким непријатељем, јачим од себе, а свети Златоуст се није задовољавао изговорима и мање-више нејасним приговорима. Мислили су да га згрче у његовом последњем уточишту и изазивали су га да именује имена. Он је, заиста, пазио да их не именује, јер је избегавао искушење, јер је посебно у Антиохији био изузетно разборит и опрезан. Био је добро свестан шта жели, умерио је своју храброст и, ако се понекад на то одлучивао, било је то са циљем да постигне користан резултат. По томе се разликује од класичних сатиричара, са којима понекад има сличности у оштрој експресивности својих слика. Али, ако никога није прозвао по имену, онда је барем изразио жаљење што то није могао учинити. "Ох, кад бих могао да наведем имена!" – рекао је Свети Јован, и без сумње, када је изговорио такве речи, не један слушалац је поцрвенео и оборио главу. Али и сада је још било оних који нису деловали уверени, а Свети Златоуст је читао отпор на њиховим уснама и у очима. Тада је стигао до последње границе могућих уступака. "Тако нека буде, признајем да и сам излазиш из позоришта без икакве пожуде, признајем да имаш довољну моћ над собом да се ничега не плашиш. Али можеш ли бити одговоран за ближњега? А ако не можеш да одговориш, зар није твоја кривица што си одобрио ствар која је упропастила трпезу многих душа?" Међутим, овај уступак је направио само једном и то више ради форме него озбиљно. Предобро је познавао телесну слабост и тако је јасно и отворено изразио да су његови противници непоштени, јер су, као и сви остали, осећали убод жеље. Једног дана из њега су по овом питању пролетеле изненађујуће смеле речи и радо их наводимо као врло јасно окарактерисане његове речитости, без икаквих сметњи, страних било каквој лажној читљивости и пуне неодољиве снаге денунцијације. Он почиње тако што детаљно, са великом духовитошћу и сјајем, описује бесрамну одећу глумица, све њихове трикове и трикове карактеристичне за блуднице. Он је отишао толико далеко у тачности свог описа да су његови слушаоци неколико минута били збуњени и изненађени: није им више говорио свештеник; изгледало је да је то био Јувенал, аутор шесте сатире, или боље рећи – (пошто је реч о Сирији) – Лукијан, аутор „дијалога блудница“. Али пред њима је био свети Златоуст, који се није заносио лакоћом речи и својом оријенталном маштом. Размишљао је о својој намери и одмеравао своју храброст. Види се како је пажљиво посматрао и најмање утиске људи, који се, међутим, нису трудили да сакрију. И тако користи тренутак када су његови слушаоци узбуђени живошћу његових боја, збуњени и обузети телесном језом. Онда импулсивно застаје и узвикује: "Зар ниси ништа доживео у време када сам ти рекао? О, немој да црвениш и немој да се стидиш, јер природна потреба то налаже. Али ако овде, у цркви, слушајући мене, свештеника, ниси могао да се контролишеш, шта онда рећи о позоришту? Да ли си још увек био присутан хладан да тврдиш? Свештено смеле речи изговорене у хришћанској базилици Ово је један од одломака из којих се може научити речитости светог Јована. У њиховој школи је научио да се неопозива слобода говора – намера да се све ово надахне и оплемени одломак или на неке друге одломке сличне врсте – то је дах строгог јеврејског генија. И овога пута то није чак ни говор Исаије, већ Језекиљев укор. Победа је купљена, можда и по нешто високој цени, али је била одлучујућа, а лицемери су ухваћени на месту злочина. Да употребим Боссуеов снажан израз, „рзање меса“ је разоткрило њихове примедбе као лажи. Приговори Светом Златоусту су се сматрали још сигурнијим када су бранили циркус и Олимпијске игре. Шта год да су говорили, у њиховим очима то је била само прилично невина забава. Међутим, Свети Јован је и овде био једнако оштар, посебно у вези са циркусом, јер је о Олимпијским играма рекао врло мало, а и они детаљи које смо раније од њега позајмили у вези са овом темом дају нам се само посредно и у поређењу. (О борби дивљих звери, коју смо већ споменули, говори се скоро у дванаестом разговору о првом писму Коринћанима). Који су били разлози који су му овог пута изрекли казну? Без сумње, било их је много. Пре свега, следио је традицију која је одавно успостављена у Цркви, а датира још из времена када је Црква равнодушно осуђивала све призоре као да су у блиској вези са паганским празницима и, стога, укаљане идолопоклонством. Затим је узео у обзир непрекидне немире које изазивају коњске трке: подела маса на фракције, која, иако у 4. веку није била тако тешко зло као што је касније постала, ни сада није деловала безбедно. Коначно, он је врло јасно видео да су у свим тим сусретима, како у циркусу тако и у позоришту, у његово време била представљена многа искушења, баш као и у Овидијево време. Не, рекли су му, нема ничег лошег у спектаклу трчања коња и било би потпуно неосновано правити злочин од тога. Нека буде, одговорио је, али циркус је препун јавних жена и младих слободњака, па је стога место исте неизбежне корупције као и позориште. У ствари, циркуси су неизбежно служили као састајалишта за све оне који нису имали другог посла осим задовољства, а из других извора знамо да су у античким градовима квартови поред циркуса уживали веома лошу репутацију. У Риму, у близини Цирцус Макимуса, ројио се читав народ, одликован више него сумњивим моралом, а све је вероватније да се то исто догодило и у Антиохији, јер је у самом Риму, у овом подземном свету (о коме смо управо говорили и о коме нам често причају Јувенал и Марсијал), било много сиријских фрулаша – амбубађа. Последњи разлог који је Златоуста чинио подједнако неумољивим и за циркус и за позориште јесте то што су спектакли, какви год да су били, улазили у конкуренцију са црквом, одузимали њене посетиоце овој потоњој, а најчешће су били разлог оних изостанака са састанка који су за Светог Јована били предмет велике бриге. Дуго су епископи мислили да излече ово зло, чак су одлучили да прибегну интервенцији грађанске власти. Хтели су, макар, да бране недељу, а закон из 386. године је о овој теми изражен на овај начин: нека нико не греши у закону о најамнини, који смо некада установили – на дан сунца, нека нико не приређује народу призор и не узнемирава богослужење приређујући светковину 42. Јасно је да ово није било, по први пут, по први пут да је дошло до његовог дотицаја. Константина Великог. Али, као и многи други прописи у 4. веку, и овај декрет се спроводио прилично слабо, а кобна коинциденција је наставила да позива на игре и црквене састанке у исто време. И то се дешавало не само недељом, него чак и о најважнијим годишњим празницима, на пример, за време Педесетнице и Васкрса 43. Од самог почетка своје беседе, свети Златоуст се у то уверио горким искуством. Тек што је започео своје разговоре против Аномејаца, и они су имали велики успех, када је изненада, на дан објављивања седме проповеди, приметио да се сабор задивљујуће смањио. „То се догодило зато што су се трке вратиле на тркачку стазу!“ Касније, док је још био у Антиохији, почиње да објашњава књигу Постања током поста и, као и увек, масе хрле на прве састанке. Сваки пут се радује томе, не без неког изненађења видећи да се та дивна љубомора повећава. Конкретно, у петој беседи он се живахније него обично радује побољшању својих слушалаца. Али већ шести му је спремао неизбежно разочарење: овог пута су поново заказане коњске трке, и опет су Антиохијци напустили цркву зарад хиподрома. Свети Златоуст је тада могао да тугује утолико интензивније, што су му слушаоци раније полагали више наде, а против оних који су били одсутни говорио је са тако јаким прекорима да је сутрадан, у седмој беседи, сматрао својом дужношћу да „превеже нанете му ране“ и отпочео је разговор тужним, али блажим интуитивним и благим. Сличних примера је безброј, али ми ћемо користити само један као најизразитији. Из тог Јовановог разговора позајмљујемо једну причу која најкарактеристичније сведочи о слави коју је тада стекло позориште и о ревности којом се свети Златоуст борио против овог другог. Ово је беседа изговорена у Цариграду, 399. године, под следећим околностима. Прошла је читава година откако је свети Златоуст заузео цариградски престо (од 26. фебруара 398. године) и са жаром наставио овде своју антиохијску беседу, удвостручен свешћу о својој повећаној моћи и одговорности. Одједном пада страшна киша, скоро потпуно уништавајући жетву. Да би спречили несрећу, становници Цариграда обављају верске литије у част Светог Андреја и Светог Павла, служе се свечане молитве у цркви светих апостола и чак иду на ходочашће у цркву светих Петра и Павла. Било је то у среду; у четвртак се бура стишала: услишене су молитве епископа и верног народа. Али у петак су биле коњске трке, и сви су јурили на њих. У суботу је био ред испред позоришта, и опет су сви Цариградани бесрамно пожурили на спектакл. Могло би се помислити да је морао страдати св. Хризостом за ова два дана! Принуђен да четрдесет осам сати обуздава огорчење, што му се чинило као векови, у недељу се пење на амвон и пршти у говор 44 . „Може ли се ово толерисати, може ли се срушити? После мог тако дугог проповедања и поучавања, неки су, остављајући нас, трчали да погледају спискове коња и доспели до таквог помама да је цео град био испуњен њиховим неуредним вриском и узвицима, изазивајући велики смех, или још боље, плач. Седећи код куће и слушајући вриске, патио сам много више него што су ме преплавили таласи.” Затим објашњава својим слушаоцима колико је призор трчања безначајан, показује им неизбежна искушења позоришта, а његов говор постаје скоро једнако снажан и смео као у осамнаестој беседи на Јеванђеље по Јовану. Под овим приливом неодољиве елоквенције (напоменимо да је овај говор несумњиво један од најбољих и најстраственијих говора које је икада одржао), дирнута скупштина се понизила. Али свети Јован се није смиловао на своје слушаоце, и њихова скрушеност га није утешила. "Сада, током мог разговора, видим међу вама оне који куцају срце и хвала вам на чињеници (каже, не без ироније) да вас није тако тешко покренути. Али, нажалост, мислим да су многи од оних који то раде невини, и да су добре душе које оплакују грешке своје браће." А онда подстиче такво стадо да искористи свој утицај на своје пријатеље како би их навела на покајање. Завршава говор, враћајући се на немилосрдни тон почетка, прети екскомуникацијом сваком ко поново одбије црквени скуп зарад позоришта, чак изговара и саму формулу: „нека ови буду протерани одавде!“ и, користећи утисак који остављају ове речи, наставља: ​​"Ако сте задрхтали када сте чули ову претњу (и видео сам да сте задрхтали и били испуњени скрушеношћу), онда нека се кривац покаје, и претња ће бити враћена. Ако не, престаните да познајете кривце. Не дружите се с њим" (2. Сол. 3:14). „Не разговарајте са њима, немојте их примати за својим столом, избегавајте их на тргу, па ћемо их поново вратити. Али зар није покушао Св. Златоуст је понудио извесну сатисфакцију инстинкту са којим се борио, уместо потребних жртава. Будући да је тако дубок моралиста, зар није разумео да су инстинкти неискорењиви и да је најразборитије контролисати их у овом или оном смислу? Већина светих отаца је, против своје воље, од малих ногу схватила да машта има своје потребе. То је оно што је подстакло Цркву да ствара и мало-помало развија сав свој литургијски сјај, тако сјајан у 4. веку, а сада скоро достигавши свој коначни облик. Овај побожни трик, међутим, никада није дао потпуно задовољство. Увођење позоришта у цркву је, наравно, добро средство за привлачење верника, али увек ће се наћи узнемирени умови који инсистирају на признавању позоришта ван цркве. Када је Тертулијан писао своју расправу О наочарима, био је више заокупљен овим тешким питањем него што се обично чини. Само, не знајући баш где да нађе решење, извукао се из своје тешкоће техникама карактеристичним за његову реторику, кроз метафоре које нису садржале ништа сасвим озбиљно. Тако је верницима који су волели да одушевљавају своје очи лепотом и раскошом сценског амбијента, поручио да само чекају коначан суд, када ће видети најлепши спектакл. И са чисто афричким жаром, он унапред нуди ужасан опис овог суђења, као да позива слушаоце да кроз таква размишљања унапред припреме себи место у спектаклу. На исти начин, он својим слушаоцима поручује да ако воле борбу гладијатора, нека гледају само себе и размишљају о застрашујућој борби страсти. Али занимљиво је да је овај савет, који је на први поглед изгледао не много озбиљнији од првог, довео до потпуно практичног резултата. Заиста, врло је вероватно да је из овог поглавља расправе „О наочарима“ песник Пруденције преузео првобитну идеју своје „Психомахије“, песме веома осредњег дизајна (иако написане талентовано), али од великог историјског значаја, јер је у средњем веку изнедрила бескрајан низ алегоријских песама и имала је велики утицај на уметност истих песама. Чак је вероватно да се већ у овом Тертулијановом поглављу не односи све на чисту реторику, и да је, у време писања исте, Тертулијан желео и мање-више јасно предвидео рађање алегоријске хришћанске поезије оне врсте коју је створио Пруденције; готово се може рећи да је први пример за то дао у прози. Занимљиво је приметити да свети Златоуст, Прудентијев савременик, даје скоро исте савете као и Тертулијан. Он такође жели да се спектакл циркуса замени унутрашњим спектаклом духовног ратовања. „Ако желите да видите трку“, каже он становницима Цариграда у разговору који смо укратко изнели, „зашто онда страсти не ставите под јарам мудрости и не водите њихов разум?“ Да је знао песму Прудентија и да је разговарао са Шпанцима или Италијанима у било којој цркви латинског дијалекта, могао би им саветовати да прочитају ову песму. Тако је рођена једна нова врста спектакла, која би се могла назвати спектаклом не у столици, већ у келији, а чији је најбољи пример, без сумње, искушење светог Антонија. Али најчешће свети Златоуст даје практичније и озбиљније савете, иако не постиже сасвим циљ. Тако је понекад волео да се позива на пример варвара, који је Салвијан касније веома одлучно употребио, али који су свеци још увек ретко користили. очеви 4. века. Варвари немају друштвене игре. „Какав изговор ће нам остати ако се, као хришћани, односно грађани неба и саучесници анђела и херувима, ипак понашамо горе од незнабожаца и неверника?“ Затим наводи речи које је, како кажу, рекао један варварски заповедник, иако су, по Светом Златоусту, достојни највећих философа. - Чувши говор о позоришту, Гот је узвикнуо: „Очигледно Римљани немају ни жене ни деце, па су због тога приморани да траже забаву ван куће. Заузврат, одавде излази Св. Јован, препоручујући мирне радости огњишта. „Заиста, шта може бити лепше од деце? Шта може бити слађе од чедне жене за чедног мужа? Поред тога, саветовао је да се овде додају задовољства пријатељства, које је често хвалио дирљивим речима. Такође је желео да људи разумеју и уживају у лепотама природе, иако о њима не говори често и не описује их са разумним саучешћем Светог Василија Великог 45. „Ако хоћеш да се одмориш, иди у башту, прошетај обалом реке или језера, иди на место са прелепим погледом, слушај певање, или се забављај ако хоћеш још више да се забавиш. гробови светих мученика“. Свети Оци 4. века, као и њихови претходници, попут Тертулијана, очигледно нису имали на уму реформу позоришта, већ његово уништење, и надали су се да ће једног дана спектакли нестати. У томе су погрешили: спектакли су увек преживели њихове тешке нападе, а традиција никада није била истински нарушена. У свом најгрубљем облику преживели су најмрачнију еру немачких насртаја, а убрзо је у средњовековном друштву, хришћанском до сржи, када је Црква много потпуније остварила свој идеал него у 4. веку, мало по мало поново оживело право позориште, несумњиво мање савршено по форми од античког, али жилавије и оригиналније. И не треба мислити да је свети Златоуст постигао велике резултате у енергичној борби коју је, не губећи храброст, водио са спектаклима свог времена. Антиохија је била тај легендарни град чији су становници, према легенди, приметили напад Партијана са степеница самог позоришта, и никада није престала да буде Антиохија. У Цариграду су се на сличан начин све више развијале циркуске забаве, а народ је као и раније аплаудирао бестидним глумицама. Али ако свети Златоуст није постигао, и није могао постићи дубоку и општу реформу, ипак је извесно да је морао извојевати приватне победе, а за њега је то несумњиво било довољно. Урадио је много, али без крајње илузије оптимизма, знајући да ће у стаду увек бити непослушних оваца. Ако је само неколико успео да изведе на прави пут, он је већ био потпуно задовољан, а његово срце је доживело најслађу радост, што је и желео. Свети Златоуст чак каже да је понекад излазио потпуно гол, али се одмах исправља и каже: скоро гол; што се чини ближим истини. Ова анализа се налази у дискурсу о спектаклима одржаном 399. године, под околностима о којима ће бити речи у наставку. Не куис ин легем нострам, куам дудум тулимус, цоммиттат, нуллус солис дие популо спецтацулум праебеат, нец дивинам венератионем цонфецта солемнитате цонфундат. Аркадијев и Хоноријев закон, издат у Равени почетком 400. године, забрањује спектакле у недељи која претходи Васкрсу, у недељи после Васкрса и у дане Божића и Богојављења. Исти цареви су 399. године заштитили само недељу, а нису проширили закон на оне недеље када се десио царски дан. У овом случају, није све сасвим јасно. Неки детаљи разговора сугеришу да се ова чињеница одиграла током Страсне седмице. Ако је тако, онда су се на Велики петак и суботу давале циркуске и позоришне представе и јасно је колико је био озбиљан преступ пастве. Монофокон је у таквом објашњењу видео неке потешкоће, а најважније је да свети Јован у свом разговору, изреченом – са оваквим схватањем – на сам дан Васкрса, не даје никакве наговештаје о прослављању овог дана. Али ово није убедљив аргумент, јер барем у разговору постоје сасвим јасне алузије на Велики петак. Додајмо да све што смо претходно рекли о моралу тог времена нам омогућава да претпоставимо могућност постојања у то време многих људи који су били сасвим способни да оду у циркус или позориште чак и на дан Страдања Господњег. Заправо, поред тренутно назначеног места, можемо приметити још само један одломак, који смо већ раније цитирали – о ноћној молитви, где он поетски описује величину звезданог неба.