Глава V. Зрелища

Nëse i besoni dëshmisë së Shën Gojartit, i cili i përket epokës kur ndoshta e gjykoi me ashpërsi ekstreme rininë e tij, sado pak të ngatërrohej nga pasionet, atëherë në vitet e para të veprimtarisë së tij, kur u shfaq për herë të parë në gjyq, ai e lejoi veten të rrëmbehej nga kënaqësitë skenike. Megjithatë, është e vështirë të besohet se ai mund të rrëmbehej ndonjëherë me aq zjarr nga ata sa të mund të kërcënonin shpirtin e tij me rrezik. Asgjë nuk të jep të drejtë të mendosh se Gjoni ka qenë ndonjëherë si Bl. Agustini. Është e pamundur të imagjinohet se ai iu dorëzua plotësisht iluzionit teatror, ​​ashtu siç është e pamundur të imagjinohet që, ndërsa lexonte Homerin në shkollën Livaniya, ai ndante ndjenjat e shprehura nga poeti, i bashkuar në një farë mënyre me heronjtë e tij dhe përjetoi jetën dhe pasionet e tyre, siç bëri i njëjti bl. Agustini, teksa lexonte librin e katërt të Eneidës. Asnjë keqardhje e pavullnetshme nuk i kaloi në mendje më vonë në atë frazë të veçantë të traktatit "Për priftërinë", ku ai na thotë se ai, si gjithë të tjerët, shihej ndonjëherë në një spektakël. Ky keqardhje nuk është i dukshëm në ato pak vende ku ai përmend, por pa një emërtim të saktë, "poetin e helenëve", domethënë Homerin, të cilin as që denjon ta përmendë, apo të flasë për "shfuqizimin e tragjedive antike" - padyshim, ai nuk dëshiron as të shqiptojë emrin e Euripidit. Sakrifica u bë aq e plotë sa ndoshta nuk kërkoi shumë përpjekje nga ana e tij. Përkundrazi, kush lexonte faqet e zjarrta të Bl. Agustini, duke mos u ndier i rrëmbyer nga një pasion i papërmbajtshëm, ashtu siç u rrëmbye edhe vetë nga poezitë e bukura të Virgjilit? Të gjithë gjatë këtij leximi, pjesërisht në kundërshtim me synimet e autorit të Rrëfimit, morën një përshtypje jo të qetë dhe të qartë, por përjetuan një emocion, aq thellë të ndjerë në fillim nga vetë i bekuari. Agustinit, se prekja më e vogël e hapi plagën. Shpesh, nga ana e atyre që e konsideronin disi të tepruar ashpërsinë e dënimeve patristike të spektakleve, u bë vërejtja se kjo ashpërsi mund të shpjegohej me dekadencën dhe imoralitetin në të cilin kishte rënë teatri në shekujt e fundit të perandorisë. Ky dekadencë dhe imoralitet janë të pamohueshme dhe në këtë kuptim vërejtja nuk është pa drejtësi, por nga kjo nuk duhet nxjerrë përfundimi se Shën Etërit do ta kishin justifikuar teatrin tonë të shekullit të shtatëmbëdhjetë, ose teatrin klasik grek, në epokën e madhështisë së tij të vërtetë. Ata në përgjithësi nuk e miratojnë çdo përfaqësim të pasioneve njerëzore, dhe në debatin e famshëm Bossuet ka të drejtë, të paktën historikisht. Sapo thamë se Shën Krizostomi flet krejtësisht ekskluzivisht dhe vetëm me aludime për tragjedianët e mëdhenj dhe nuk është aspak në frymën e përbuzjes. Mund të mendohet se çfarë shprehjesh të ashpra do të kishte përdorur kur fliste për Aristofanin. Por duhet pranuar se tundimet e artit dramatik modern bënë veçanërisht denoncimet e etërve të Shën, e në veçanti lidhur me St. Krizostomi, i dalluar nga një mendje kaq praktike, dihet se nuk humbet kohë në një diskutim teorik të avantazheve dhe disavantazheve të teatrit në përgjithësi, megjithëse lejon të shihet qartë mendimi i tij shumë i pafavorshëm. Ai ka parasysh teatrin e kohës së tij dhe e persekuton me denoncimet e tij më mizore. Këtu, si gjithë etërit e Shën, ai shton cirkun dhe të gjitha lojërat e tjera publike, të cilat i dënon në parim dhe pavarësisht se çfarë mund të jenë. Lojërat publike në Antioki, si në Romë, jepeshin në kurriz të anëtarëve kryesorë të Senatit kur ata mbanin poste kryesore. Lojërat u quajtën "liturgji", të huazuara nga sistemi i lashtë politik i Athinës. Ato diskutohen shpesh në veprat e Livanius, xhaxhallarët e të cilit, nga ana tjetër, paguanin këtë borxh shumë të madh ndaj bashkëqytetarëve të tyre. Argëtimi që u ofrohej njerëzve ishte i shtrenjtë dhe i larmishëm, pasi sirianët ishin mësuar prej kohësh me kërkesa të mëdha. Vendi i tyre jo vetëm që ushqeu shumë aktorë, shaka, muzikantë dhe kalorës, por i furnizoi edhe jashtë vendit për një kohë të gjatë. Në Romë, popullariteti i flautistëve (ambubajae) u krijua shumë kohë më parë dhe, pa u kthyer shumë larg, kërcimtarët dhe muzikantët e sjellë nga Antiokia nga Lucius Verus gëzonin famë të jashtëzakonshme. Spektaklit që u ofronin banorëve të Antiokisë nga krerët e qytetit ishin të llojeve të ndryshme. Dhe mbi të gjitha ishte një teatër në kuptimin e duhur, ku nuk zinin vend as tragjedia antike dhe as komedia e kohërave klasike. I gjithë suksesi ra në pjesën e mimës dhe pantomimës, dhe, duke gjykuar nga përshkrimet e Chrysostom, ndonjëherë mjaft të sakta, pozicioni në të cilin ndodhej teatri grek i epokës së tij ishte pothuajse identik me pozicionin e teatrit latin - siç njihet tek ne gjatë perandorisë, në epokën e Juvenal ose Martial. Kravatat zakonisht kishin si temë tradhtinë bashkëshortore, si në atë mimën tradicionale të përshkruar nga Juvenal, ku i dashuri, i përfaqësuar nga aktori i famshëm Latinus, detyrohej të fshihej në një gjoks. Këtu ndeshet edhe personaliteti i një budallai (Stupidus), i spërkatur me tallje dhe i ndjekur me pranga e shuplaka, dhe këto të fundit ishin një nga ndihmat e mimës edhe në kohën e Ciceronit. Shumë shpesh, St. Krizostomi flet për rëndësinë që kishte muzika në këto spektakle dhe përmend këngë të mbushura me aludime të pahijshme për fabulat mitologjike të dashurisë. Dhe kjo nuk ishte më vetëm një mimikë, kjo ishte pantomima që Pylades krenohej se kishte krijuar nën Augustin. Rolet e grave në të shumtën e rasteve interpretoheshin nga aktoret dhe Shën Gojarti nuk kishte frikë të përshkruante me realizëm mjaft të guximshëm veshjen e tyre shumë të lirë, fytyrën e ashpër dhe frizurën e paturpshme 40. Ndonjëherë, dhe kjo i dukej edhe më joshëse, këto role i merrnin burrat aq të përkëdhelur, saqë mund t'i kryenin rolet e tyre me vërtetësi të plotë. Kështu, një komedi shumë e vrazhdë - mimika dhe një balet shumë jomodest - pantomima - ishin të vetmet lloje të artit dramatik atëherë. Përveç kësaj, në teatër, si në gosti, ata shikonin turmën e shakave, akrobatëve, sharlatanëve dhe kërcimtarëve me litar dhe suksesi i jashtëzakonshëm i të gjithëve tregon se sa pak diskriminuese dhe e lartësuar ishte shija e publikut. Cirku gëzonte jo më pak famë dhe garat ishin një nga atraksionet, veçanërisht të famshme në Antioki dhe përgjithësisht në të gjithë Sirinë. Laodicea, Beritus, Tiro dhe Cezarea në Palestinë ishin vërtet shumë të famshëm për këto gara, dhe kalorësit më të famshëm erdhën nga Laodicea, ashtu si aktorët më të mirë erdhën nga Tiro dhe Beritus, dhe kërcimtarët më të mirë nga Cezarea. Të pa kënaqur me atë që u dha vendi i tyre, fisnikët antiokianë morën parzmore të hollë edhe nga vendet më të largëta; Kështu, nga Spanja u eksportuan karroca për katër kuaj. Krahas disa spektakleve shumë absurde, të cilat megjithatë gëzonin famë në të gjithë perandorinë, si p.sh. spektakli i notarëve, duhen vënë në dukje edhe dy argëtime më domethënëse. Nga njëra anë, instinktet e lashta helene kërkonin gjithmonë kënaqësi dhe zakoni i gjimnastëve të mundjes nuk doli jashtë përdorimit. Këto ishin Lojërat Olimpike që i dhanë, për shembull, xhaxhait Livaniya. Nga ana tjetër, me gjithë rezistencën që bëri njerëzimi grek kundër këtyre mizorive, as lufta e kafshëve të egra, as lufta e gladiatorëve nuk u shfuqizuan përfundimisht. Betejat zhvilloheshin zakonisht në fund të "liturgjisë" dhe këtu quheshin shtatëmbëdhjetë qytete siriane. Të njëjtat spektakle që u dhanë në Siri ishin edhe në Kostandinopojë. Ne e shohim të nevojshme të shtojmë vetëm një detaj kurioz, të cilin, megjithatë, nuk e raporton Shën Chrysostom, por biografi dhe apologjeti i tij - peshkopi Palladius. Teatrot këtu nuk qëndruan indiferentë ndaj debateve teologjike bashkëkohore dhe "iu përgjigjën historive joshëse të Severianit të Havalit dhe Antiokut të Askalonit". Megjithatë, nuk është plotësisht e qartë nëse vetë publiku u përpoq të gjente aludime për këto fakte, apo nëse ato u diskutuan në të vërtetë në shfaqjet e propozuara. Sirianët i trajtuan me pasion të jashtëzakonshëm të gjitha këto spektakle të ndryshme, por banorët e Kostandinopojës nuk mbetën pas sirianëve. Mirëpo, e njëjta gjë ndodhi atëherë në të gjithë perandorinë, njëlloj në Perëndim dhe në Lindje, dhe skenat që na përshkruan St. Krizostomi, në të njëjtën mënyrë, madje pothuajse me të njëjtat shprehje, përshkruhet nga etërit e shenjtë latinë. Në Antioki, ditën e shfaqjes, jo vetëm stolat e cirkut u mbushën, por kureshtarët hipën edhe në çatitë e shtëpive fqinje. Dhe i gjithë qyteti, mund të thuhet, ishte kurioz: i pasur dhe i varfër, i dobët dhe i sëmurë, si dhe i shëndetshëm. Të moshuarit nuk ishin më pak fanatikë se të rinjtë. Sido që të ishte moti, njerëzit u dyndën këtu me të njëjtën gatishmëri dhe me të njëjtin durim për të duruar këto shfaqje, të cilat zgjatën jo një orë apo dy, por pjesën më të madhe të ditës. Shiu dhe era e dimrit apo e vjeshtës nuk ishin më të tmerrshme se vapa e padurueshme e verës dhe dëgjuesit më mirë do të qëndronin këtu, të ekspozuar ndaj gjithë motit, sesa të kërkonin strehim nën çatinë e bukur të mbuluar me këllëf të “Kishës së Artë, njësoj e freskët në verë dhe e ngrohtë në dimër”, si zëri i Shën Chrysostom. Dhe kështu ata jo vetëm humbën ditën e lojërave, por edhe një ditë më parë, në të gjithë qytetin nuk po flisnin për asgjë tjetër dhe nuk kishin asnjë mendim tjetër në kokën e tyre. Miqtë, anëtarë të së njëjtës paria, mbështetës të të njëjtit fraksion u bashkuan në mbrëmje dhe më pas në mëngjes, që herët, në grupe të ngushta shkonin në spektakël. Emrat e kuajve dhe kalorësve, kur ishte fjala për garat, si dhe emrat e aktorëve dhe aktoreve, kërcimtarëve dhe kërcimtarëve, kur bëhej fjalë për mimikë ose pantomimë, ishin të njohur për të gjithë dhe në gjuhën e të gjithëve. Në të njëjtën mënyrë si tani, ata e njihnin gjenealogjinë e kuajve me saktësi ekstreme dhe, bazuar në këto të dhëna, peshonin shanset e tyre relative për të fituar. Ata e dinin jo më pak mirë origjinën, jetën dhe sjelljen e aktoreve të njohura dhe teksa luanin në skenë, fqinjët i pëshpëritnin njëri-tjetrit histori skandaloze në të cilat ishin përfshirë. Atletët që do të merrnin pjesë në Lojërat Olimpike ishin shumë të njohur dhe opinioni publik i vlerësonte më lart se aktorët, të cilët gjithmonë shiheshin si njerëz të pandershëm. Në të njëjtën kohë, u vëzhguan ceremoni të njohura, të ngjashme me ceremonitë e panegyrisë së shenjtë të lashtë të Greqisë klasike. Përpara se gjimnastët të luftonin, lajmëtari shpalli emrat e garuesve dhe pyeti njerëzit nëse kishte diçka për të thënë kundër ndonjërit prej tyre. Mbështetësit e secilit kundërshtar treguan vigjilencën më të madhe ndaj tij gjatë natës para luftës, e penguan të lejonte çdo ekstrem dhe me këtë qëllim kaluan gjithë kohën e ndërhyrjes rreth tij. Këto Lojëra Olimpike festoheshin çdo katër vjet në periferi të Dafinës dhe Palladius na ka ruajtur një anekdotë që tregon se sa njerëz tërhoqën. Gjatë internimit të Shën Gjonit vdiq peshkopi i vjetër Flaviani dhe kundërshtarët e Shën Gojartit, duke qenë se partia e tyre ishte përhapur nga Kostandinopoja në të gjitha qytetet e mëdha të Lindjes, donin të bindnin popullin që në vend të tij të zgjidhte njëfarë Porfiri, i cili kishte një emër shumë të keq. Por pjesa më e madhe e njerëzve dukej se nuk ishin në favor të tyre. Më pas ata vendosën të vepronin sipas fatit, të shuguronin papritur kandidatin e tyre dhe për këtë zgjodhën ditën e Lojërave Olimpike, sepse qyteti ishte pothuajse plotësisht i zbrazët. Fama ekstreme që gëzonte i gjithë stafi i cirkut dhe teatrove është dëshmia më e mirë e rëndësisë së jashtëzakonshme që kishin lojërat dhe shfaqjet në jetën e asaj kohe. Dhe ky popullaritet pashmangshëm solli abuzime, të cilat janë një pasojë thuajse e pashmangshme e favorit të ekzagjeruar të publikut ndaj atyre që e argëtonin. Këta të preferuar të turmës shfrytëzuan durimin e saj dashamirës: kishin paturpësi të madhe, bënin jetët më të lira sipas shijeve të tyre dhe në këtë mënyrë indirekt kompensoheshin plotësisht për privimin e të drejtave me të cilat ligji i godiste me këmbëngulje. Aktoret dhe balerinët mbështeteshin të gjitha nga personat kryesorë të qytetit; Nga mesi i tyre dolën prostitutat më të famshme, dhe për Shën Gojartin - aktorja dhe prostituta janë sinonime. Ata i shtrinë shpresat e tyre shumë lart, dhe nëse asnjëri prej tyre nuk kishte arritur ende të ngrihej në fronin mbretëror, atëherë shumë arritën që të depërtonin në familjet fisnike përmes martesave, të cilat ligji civil u përpoq t'i parandalonte disa herë dhe që St. Krizostomi e quajti atë me përbuzje të skajshme. Morali i aktorëve nuk ishte më i mirë, dhe përsëri nga mesi i tyre u rekrutuan shumë nga ata të rinj, ata të μαχοι, që gëzonin jo më pak dashuri se gratë dhe ishin turpi më i madh i shoqërisë së lashtë. Kërcimtarë e valltarë, humoristë e humoristë, të pranuar në tryezën e të pasurve, ishin të pranishëm në gosti dhe këtu, si të gjithë parazitët, treguan paturpësi të skajshme. Ambienti shtëpiak i aktorëve më të palavdishëm ishte madhështor, ata silleshin si fisnikë dhe shpesh i shihje duke kaluar sheshin me kalë, të paraprirë nga një shoqërues. Kalorësit ishin po aq të kotë dhe iu lejua e njëjta paturpësi ekstreme. Nëse ndonjërit prej tyre i ndodhte fatkeqësia, trishtimi ishte universal. Kështu, të gjithë u penduan për fatin e një karrocieri, të shtypur nga karrocat në Kostandinopojë, në kohën e parë të peshkopatës së Shën Gjonit, kur në vitin 399 ai mbajti një bisedë të mrekullueshme, për të cilën do të flasim së shpejti me shumë hollësi. Viktima e këtij aksidenti do të martohej të nesërmen; kështu, këtu ishte gjithçka e nevojshme për të prekur vargjet më të buta të ndjeshmërisë bizantine. Bl. Jeronimi thotë se në Gaza pasioni për garat me kuaj ishte i përzier me pasionet fetare. Kuajt e një pagani të pasur konkurruan me kuajt e të njëjtit të krishter dhe fitorja e kuajve të këtij të fundit, e cila u pa si triumfi i Krishtit mbi Marnën, shkaktoi një numër të madh konvertimesh. Pranë këtij stafi aktorësh e kalorësish, morali i të cilëve ishte aq i shfrenuar, u grupua një turmë njerëzish fatkeq, edhe më të shthurur. Këta ishin parazitët e tyre, ashtu si ata vetë ishin parazitë të të pasurve, admirues të pasurisë së tyre, lajmëtarë të popullaritetit të tyre bosh. Si në cirk, ashtu edhe në teatër ata përbënin një klasë të vërtetë dhe shumë të mirëorganizuar flaperësh, gjithmonë të gatshëm për trazira dhe këta të fundit, siç dihet, shpeshherë i lanë vendin ndarjes pasionante në fraksione. Në pamundësi për të humbur asgjë, këta të poshtër të paskrupull, në shumicën e rasteve vinin nga vende të panjohura dhe të huaj për qytetin, në Antioki, qytetet më të shqetësuara, ishin veçanërisht të dhunshëm dhe qëndronin në ballë të të gjitha trazirave. Sipas Shën Gojartit, ata ishin fajtorët e vërtetë të kryengritjes së 387. Ata qëndruan në krye të turmës që fillimisht u vërsul në kishë për të kërkuar ndërhyrjen e peshkopit Flavian, më pas rrëzuan statujat e familjes perandorake, i vunë flakën shtëpisë së një senatori, por u shpërndanë lehtësisht në përpjekjen e parë për ta frenuar. Ajo që e bën shumë të besueshme të besohet se ata me të vërtetë morën një pjesë shumë të madhe në këto trazira është se Livanius, në fjalimin e tij kundër Timokratit, flet për ta në të njëjtën mënyrë si Shën Krizostomi "Këta njerëz", thotë ai, "janë të gjithë të huaj, pa përjashtim, që u dëbuan nga atdheu i tyre si rezultat i sjelljes së tyre të keqe dhe nuk donin të jetonin për qëllimin e tyre të keq. Disa ua kanë dhënë shpirtin dhe trupin imituesve, dhe e gjithë jeta e tyre konsiston në shërbimin dhe lajkatën e tyre, dhe këta, nga ana e tyre, u japin atyre disa fletëpalosje, pak a shumë të mëdha, në varësi të forcës së duartrokitjeve të tyre. Numri i Libanëve të tyre është pothuajse katërqind. Për këtë me shprehje të ngjashme flet edhe St. Krizostomi në një bisedë të mëvonshme - më ev. Mateu. Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se Livanius dhe Shën Chrysostom kishin interes për të justifikuar qytetarët antiokianë dhe për të zvogëluar përgjegjësinë e tyre në ato ditë të tmerrshme. Përsa i përket Romës, Ammianus përshkroi të njëjtën turmë dembelësh të rreckosur, që i kalonin ditët në përtaci dhe flinin natën nën mbulesat e teatrove. Në fushatën e përgjithshme të hapur në shek. Në vitin e parë të predikimit të tij në Antioki, ai shqiptoi mallkimet e tij të para kundër spektaklit. Gjatë peshkopatës së tij në Kostandinopojë, në një kryeqytet të madh ndoshta edhe më të korruptuar se metropoli sirian, ai i përsëriti ato pa pushim dhe gjithashtu pa arritur sukses më të dukshëm. Dhe ai që nuk i pëlqente të përdorte masa të dhunshme, që donte të transformonte gjithçka me dashuri dhe ta korrigjonte me mëshirë, duke folur kundër spektaklit, shpesh e lejon veten të përdorë kërcënime dhe të bëjë të ndihet fuqia e tij. Ndërsa ishte ende një prift i thjeshtë, ai tashmë njoftoi se nuk do të mendonte të përdorte ligjet e disiplinës së kishës. "Do të doja," tha ai, "të dija emrat e atyre që largohen nga kisha për në teatër; do t'i vendosja në shkishërim të përkohshëm." Ne shohim se në gradën e peshkopit ai në fakt një herë shqipton fjalët e shkishërimit solemn dhe përmbush kërcënimin e bërë shpesh, por të vonuar prej kohësh. Përpjekja për të shtypur atë instinkt të fuqishëm, i cili, në të gjitha qytetërimet dhe midis të gjithë popujve, ka shkaktuar spektakle publike dhe veçanërisht shfaqje dramatike, ka qenë një ndërmarrje e vështirë, një ndërmarrje në të cilën shumë pak reformatorë fetarë ia kanë dalë. Banorët e Antiokisë dhe Konstandinopojës guxuan të kundërshtojnë dënimin e Shën Chrysostom dhe të debatojnë me të. Në këtë rast, ata nuk e pranuan qortim me kokë të ulur, me sy të lagur me lot, duke i goditur gjoksin, siç bënte shpesh kur ai merrte parasysh koprracinë ose lakminë e tyre, por ishin fare gati që me daljen nga kisha, të harronin lëvizjen emocionale momentale dhe të ngarkonin interesa të larta ose gosti me arsyet e bukura kurvarësh e më shumë. Në mënyrë të rreptë, në të shumtën e rasteve ata nuk kënaqeshin me indinjatën, por përkundrazi qeshnin me të dhe kjo ishte ajo që e shqetësonte më shumë St. Krizostomi, i cili ishte plotësisht i vetëdijshëm se është më e vështirë të luftosh ironinë sesa pasionin. “Por çfarë dëmi ka të shikosh kuajt duke vrapuar? A mund ta besoni se njerëzit do të dënohen për spektaklet? Pa dyshim, shfaqjet teatrale janë më të dyshimta: të paktën në çdo mimikë, si në çdo pantomimë, shfaqet tradhtia bashkëshortore ose një lloj dashurie e paligjshme. Por kjo nuk është gjë tjetër veçse një trillim, dhe dihet dhe vërtetohet mirë se asnjë trillim nuk mund të dëmtojë një shpirt që sundon mbi vetveten. Është gjithashtu e vërtetë që veshja e aktoreve nuk është shumë e denjë - nëse ato nuk janë plotësisht të zhveshura, atëherë pothuajse të zhveshura, dhe t'i detyrosh këto gra të dhimbshme të thyejnë çdo modesti do të thotë të kenë pak vëmendje për natyrën njerëzore. Po, këtu ka diçka të mjerueshme, por në fund të fundit këto aktore nuk janë gjë tjetër veçse prostituta. Çfarë na interesojnë prostitutat dhe skllevërit? Së fundi, duhet thënë se këto spektakle janë të ligjshme; ato paguhen nga shpenzimet e shtetit, ose të paktën nga shpenzimet e njerëzve të privuar përkohësisht nga postet publike; ndërtesat në të cilat jemi të pranishëm janë ndërtesa publike; anëtarët e magjistratit kryesojnë këtu dhe japin shenjën për hapjen; perandori dhe gjithë oborri janë të pranishëm në rreshtin e parë të spektatorëve. Pra, legjitimohen nga shteti dhe shteti e di plotësisht se çfarë po bën, sidomos tani që është bërë i krishterë, dhe jo vetëm i krishterë, por, që nga koha e Teodosit, ortodoks në kuptimin më të ngushtë të fjalës. Këtyre kundërshtimeve ironike, të ngritura pak a shumë me sinqeritet, Shën Gojarti u përgjigjet me argumente, disa prej të cilave, e përsërisim, janë të zbatueshme për të gjitha kohërat dhe për të gjitha llojet e spektakleve, por shumica, megjithatë, dhe ato më të fortat, u frymëzuan tek ai nga imoraliteti i teatrit modern. Ai nuk i njihte asnjë të drejtë fiksionit dhe nuk i bëri asnjë lëshim imagjinatës. Ai e sheh të rrezikshme që realiteti të braktiset për hir të ëndrrave dhe është armiqësor me vetë parimin e artit dhe të poezisë. Megjithatë, Shën Gjoni vetëm rrallë e diskuton këtë pozicion të përgjithshëm dhe më tepër lejon që mendimi i tij të merret me mend sesa ta zhvillojë atë qartë. Nëse ai e dënon me kaq zjarr trillimin, kjo është veçanërisht sepse trillimi i dashur në kohën e tij është i pahijshëm dhe i turpshëm. Nuk mund të mohohet se ai përshkroi me besnikëri të thellë për të analizuar disa nga pasojat pothuajse të pashmangshme të vizitave të shpeshta në teatër. Këtu ai sheh dy pasoja kryesore: mërzinë dhe shthurjen. "Ti thjesht jetove për disa orë në një botë ideale, më të bukur se natyra, dhe pastaj kthehesh në realitet. Si dëshiron që realiteti të mos të ofendojë dhe të mos të duket i padurueshëm? Ti kthehesh në shtëpi dhe vuan nga melankolia e pakuptueshme, melankolia pa asnjë arsye të dukshme 41 . Shtëpia jote tepër e thjeshtë të acaron, sepse në mendjen tënde, skena e gruas tënde është akoma më pak si donatori. e bukur dhe e dekoruar më keq se aktorja apo valltarja që sapo e duartrokitët është mbi të, që nuk ju shoqëroi në teatër, dhe mbi skllevërit tuaj ju hiqni humorin e keq. Është e mrekullueshme që Shën Chrysostom supozon se dëgjuesit e tij do të jenë më të interesuar për pamjen e aktorëve dhe shkëlqimin e peizazhit sesa për intrigën dhe vetë përmbajtjen e mimës ose pantomimës; kjo shpjegohet me rënien e thellë të artit dramatik në atë epokë. Nga kjo rrjedh gjithashtu se e para nga dy pasojat fatkeqe të shënuara nga St. Krizostomi është i lidhur ngushtë me të dytën: melankolia dhe lakmia qëndrojnë krah për krah. "Ju nxjerr imazhe të pahijshme nga teatri dhe imazhi i një aktoreje pothuajse të zhveshur mbetet thellë i ngulitur në mendjen tuaj. Në vetvete ju mbani një prostitutë, jo të dukshme dhe ekzistuese, por imagjinare, megjithëse do të ishte më mirë që prostituta të ishte vërtet pranë teje: atëherë rreziku do të ishte më i vogël, sepse gruaja jote nuk do ta përzinte shpejt atë nga dera. veten dhe prandaj tani nuk të pëlqen çdo gjë në shtëpi, nuk gjen më asnjë hijeshi në shtëpinë tënde, te fëmijët e tu, prandaj je bërë viktimë e eksitimit pa asnjë arsye, viktimë e etheve të brendshme të ndjenjave të ngacmuara”. Më pas ai kërkon një kritikë të fortë ndaj këtij teatri, burimi i kaq shumë të këqijave, dhe e krahason atë me festën e Herodiadës. “Teatri është gjithmonë një festë për Herodianë. Nëse Gjoni nuk vritet atje, atëherë anëtarët e Krishtit vuajnë atje nga fyerjet e padenjë. Dhe ju duroni një çnderim të tillë: ju i bëni gjymtyrët e Krishtit gjymtyrë të një prostitute. Sepse, megjithëse Herodiada nuk është më atje, demoni që kërceu në të atëherë është ende i pranishëm. Është ai që drejton këto kore kërcimtarësh dhe, së bashku me veten, merr rob shpirtrat e të pranishmëve.” Kjo përfytyrim dhe gjallëri duhet t'u ketë pëlqyer banorëve të Antiokisë dhe ata, pa dyshim, nuk e humbën rastin për të duartrokitur me zhurmë predikuesin. Por edhe tani nuk u bindën më dhe vazhduan të qeshin duke thënë se e gjitha ishte marrëzi. A është bërë dikush ndonjëherë kurorëshkelës në teatër? - përsëritën ata, ndoshta gjysmë sinqerisht, duke iu nënshtruar një prej atyre iluzioneve që përfshijnë një pjesë të vetëkënaqësisë. Por ata kishin të bënin me një armik të fortë, më të fortë se ata vetë dhe Shën Gojarti nuk mjaftohej me justifikime dhe kundërshtime pak a shumë të paqarta. Ata menduan ta shtrëngonin në strehën e fundit dhe e sfiduan të përmendte emra. Ai, me të vërtetë, u kujdes që të mos i emërtonte, sepse i shmangej tundimit, sepse veçanërisht në Antioki ishte jashtëzakonisht i matur dhe i kujdesshëm. Ai ishte i vetëdijshëm për atë që donte, moderoi guximin e tij dhe, nëse ndonjëherë vendoste për këtë, ishte me qëllimin për të arritur një rezultat të dobishëm. Kështu dallon nga satiristët klasikë, me të cilët ndonjëherë ka ngjashmëri në ekspresivitetin e mprehtë të pikturave të tij. Por, nëse nuk thërriste askënd me emër, atëherë të paktën shprehte keqardhjen që nuk mund ta bënte këtë. "Oh, sikur të mund të përmendja emra!" - tha Shën Gjoni dhe pa dyshim, kur shqiptoi fjalë të tilla, më shumë se një dëgjues u skuq dhe uli kokën. Por edhe tani kishte ende nga ata që nuk dukeshin të bindur dhe Shën Krizostomi ua lexonte rezistencën në buzët dhe në sytë e tyre. Më pas ai arriti kufirin e fundit të lëshimeve të mundshme. "Kështu qoftë, e pranoj që ti vetë largohesh nga teatri pa përjetuar asnjë epsh, e pranoj se ke fuqi të mjaftueshme mbi veten të mos kesh frikë nga asgjë. Por a mund të jesh përgjegjës për fqinjin tënd? Dhe nëse nuk mund të përgjigjesh, atëherë a nuk është faji yt që miratove një kauzë që shkatërroi tryezën e shumë shpirtrave?" Megjithatë këtë lëshim e bëri vetëm një herë e më shumë për hir të formës sesa seriozisht. Ai e dinte shumë mirë dobësinë e mishit, dhe kështu shprehu qartë dhe troç se kundërshtarët e tij ishin të pandershëm, sepse, si gjithë të tjerët, ata ndjenin thumbin e dëshirës. Një ditë, fjalë çuditërisht të guximshme shpërthyen prej tij për këtë çështje dhe ne i citojmë me kënaqësi si e karakterizojnë shumë qartë elokuencën e tij, pa asnjë pengesë, të huaj ndaj çdo lexueshmërie të rreme dhe plot fuqi denoncuese të parezistueshme. Ai fillon duke përshkruar me shumë detaje, me zgjuarsi dhe shkëlqim të madh, veshjen e paturpshme të aktoreve, të gjitha marifetet dhe truket e tyre karakteristike për prostitutat. Ai shkoi aq larg në saktësinë e përshkrimit të tij, saqë dëgjuesit e tij u hutuan dhe u habitën për disa minuta: nuk ishte më prifti që u foli atyre; dukej se ishte Juvenali, autori i satirës së gjashtë, ose më mirë të them - (meqë po flasim për Sirinë) - Lucian, autori i "dialogëve të prostitutave". Por përpara tyre ishte Shën Goldostomi, i cili nuk u rrëmbye nga lehtësia e fjalëve dhe imagjinata e tij orientale. Ai e mori parasysh qëllimin e tij dhe peshoi guximin e tij. Shihet me sa kujdes ai vëzhgonte përshtypjet më të vogla të njerëzve, të cilët megjithatë nuk u përpoqën të fshiheshin. Dhe kështu ai përfiton nga momenti kur dëgjuesit e tij emocionohen nga gjallëria e ngjyrave të tij, hutohen dhe pushtohen nga një ftohje trupore. Më pas ai ndalet dhe thërret në mënyrë impulsive: “A nuk ke përjetuar gjë në atë kohë kur të thashë? Oh, mos u skuq dhe mos u turpëro, sepse e kërkon nevoja natyrore. Por nëse këtu, në kishë, duke më dëgjuar mua, priftin, nuk e kontrollon dot veten, atëherë çfarë mund të themi për teatrin? A nuk guxon të thuash akoma më i ftohtë? Fjalët e shenjta të guximshme të thëna në një bazilikë të krishterë Ky është një nga pasazhet nga i cili mund të mësohet elokuenca e Shën Gjonit është borxhli ndaj elokuencës së profetëve. Ishte në shkollën e tyre që ai mësoi se liria e pakthyeshme e fjalës, liria - qëllimi i pastër dhe i fisnikëruar nga çdo gjë tjetër nuk mund të ishte e bukur pasazhe të një lloji të ngjashëm - kjo është fryma e gjeniut të ashpër hebre. Dhe këtë herë nuk është as fjalimi i Isaias, por qortimi i Ezekielit. Fitorja u ble, ndoshta me një çmim disi të lartë, por ishte vendimtare dhe hipokritët u kapën në vendin e krimit. Për të përdorur shprehjen e fortë të Bossuet, "rënkimi i mishit" i ekspozoi kundërshtimet e tyre si gënjeshtra. Kundërshtarët e Shën Krizostomit e konsideronin veten edhe më të sigurt kur mbronin cirkun dhe Lojërat Olimpike. Pavarësisht se çfarë thoshin, në sytë e tyre ishte vetëm një argëtim mjaft i pafajshëm. Mirëpo, Shën Gjoni ishte po aq i ashpër edhe këtu, sidomos në lidhje me cirkun, sepse ai tha shumë pak për Lojërat Olimpike, madje ato detaje që i kemi huazuar më parë lidhur me këtë temë, na jepen vetëm në mënyrë indirekte dhe në krahasim. (Lufta e bishave të egra, të cilën e kemi përmendur tashmë, diskutohet pothuajse në bisedën e dymbëdhjetë në letrën e parë drejtuar Korintasve). Cilat ishin arsyet që e diktuan dënimin e tij këtë herë? Padyshim që ishin të shumtë. Para së gjithash, ai ndoqi një traditë që ishte vendosur prej kohësh në Kishë, që daton që nga koha kur Kisha i dënonte me indiferentizëm të gjitha spektaklet si të lidhura ngushtë me festat pagane dhe, për rrjedhojë, të ndotura nga idhujtaria. Më pas, ai mori parasysh trazirat e pandërprera të shkaktuara nga garat me kuaj: ndarjen e masave në fraksione, të cilat edhe pse në shekullin e IV nuk ishin një e keqe aq e rëndë sa u bë më vonë, megjithatë as tani nuk dukej e sigurt. Më në fund, ai e pa shumë qartë se në të gjitha këto takime, si në cirk ashtu edhe në teatër, në kohën e tij paraqiteshin shumë tundime, ashtu si në kohën e Ovidit. Jo, i thanë, nuk kishte asgjë të keqe në spektaklin e vrapimit të kuajve dhe do të ishte krejtësisht e pabazë të bëhej një krim. Kështu qoftë, u përgjigj ai, por cirku është plot me gra publike dhe libertanë të rinj, dhe për këtë arsye është një vend i të njëjtit korrupsion të pashmangshëm si teatri. Në fakt cirqet shërbyen në mënyrë të pashmangshme si vende takimi për të gjithë ata që nuk kishin punë tjetër veç kënaqësisë dhe nga burime të tjera dimë se në qytetet e lashta lagjet ngjitur me cirkun gëzonin një reputacion shumë të keq. Në Romë, pranë Circus Maximus, vërshonte një popull i tërë, i dalluar nga morali më shumë se i dyshimtë dhe ka më shumë gjasa që e njëjta gjë të ndodhte në Antioki, sepse në vetë Romë, në këtë botë të nëndheshme (për të cilën sapo po flisnim dhe për të cilën shpesh na flisnin Juvenal dhe Martial, kishte shumë flautistë sirianë - ambu. Arsyeja e fundit që e bëri Krizostomin njëlloj të paepur si për cirkun ashtu edhe për teatrin, është se spektaklet, sido që të ishin, si të thuash, hynë në konkurrencë me kishën, i larguan vizitorët e saj nga kjo e fundit dhe më së shpeshti ishin arsyeja e atyre mungesave në takim, që për Shën Gjonin ishin objekt shqetësimi të madh. Për një kohë të gjatë, peshkopët menduan ta kuronin këtë të keqe, madje vendosën të përdorin ndërhyrjen e pushtetit civil. Ata donin, të paktën, të mbronin të dielën, dhe ligji i vitit 386 shprehet në këtë temë në këtë mënyrë: askush të mos mëkatojë në ligjin e qirasë, që kemi vendosur dikur - në ditën e diellit, askush të mos i ofrojë njerëzve një spektakël dhe të mos e shqetësojë adhurimin hyjnor duke organizuar një festë 42. Është e qartë se ky ligj nuk ishte mbase hera e parë që vinte nga ky ligj i madh. Por, si shumë rregullore të tjera në shekullin e IV, ky dekret u zbatua mjaft dobët dhe rastësia fatale vazhdoi të kërkonte lojëra dhe mbledhje kishtare në të njëjtën kohë. Dhe kjo ndodhte jo vetëm të dielave, por edhe në festat vjetore më të rëndësishme, për shembull, gjatë Rrëshajëve dhe të Pashkëve të vitit 43. Për këtë, që në fillim të predikimit, Shën Gojarti u bind nga përvoja e hidhur. Ai sapo kishte filluar bisedat e tij kundër Anomeanëve dhe patën sukses të madh, kur befas, në ditën e shpalljes së predikimit të shtatë, vuri re se kuvendi ishte ulur çuditërisht. "Kjo ndodhi sepse garat ishin kthyer në hipodrom!" Më vonë, ndërsa ishte ende në Antioki, ai fillon të shpjegojë librin e Zanafillës gjatë Kreshmës dhe, si gjithmonë, masat dynden në mbledhjet e para. Çdo herë ai gëzohet për këtë, jo pa ndonjë habi duke parë se kjo xhelozi e mrekullueshme shtohet. Në veçanti, në predikimin e pestë ai gëzohet më i gjallë se zakonisht për përmirësimin e dëgjuesve të tij. Por tashmë i gjashti po përgatitej për të një zhgënjim të pashmangshëm: këtë herë u caktua përsëri gara me kuaj dhe përsëri Antiokianët u larguan nga kisha për hir të hipodromit. Shën Gojarti mund të hidhërohej atëherë sa më fort, aq më shumë shpresa i kishin dhënë më parë dëgjuesit dhe u shpreh kundër atyre që mungonin me qortime aq të forta, sa të nesërmen, në predikimin e shtatë, e konsideroi detyrën e tij "të lidhë plagët e shkaktuara ndaj tij" dhe e filloi bisedën me një introduksion të trishtuar, por të butë dhe të butë. Shembuj të ngjashëm janë të panumërt, por ne do të përdorim vetëm një si më shprehësin. Huazojmë një tregim nga ajo bisedë e Shën Gjonit, e cila jep dëshminë më karakteristike të lavdisë së fituar nga teatri në atë kohë dhe të zellit me të cilin Shën Gojarti u përpoq ta luftonte këtë të fundit. Kjo është një predikim i shqiptuar në Kostandinopojë, në vitin 399, në rrethanat e mëposhtme. U bë një vit i tërë që nga koha kur Shën Krizostomi pushtoi fronin e Kostandinopojës (nga 26 shkurt 398) dhe vazhdoi predikimin e tij në Antioki këtu me zjarr, të dyfishuar nga vetëdija e fuqisë dhe përgjegjësisë së tij të shtuar. Papritmas bie një shi i tmerrshëm, duke shkatërruar pothuajse plotësisht të korrat. Për të parandaluar fatkeqësinë, banorët e Kostandinopojës kryejnë procesione fetare për nder të Shën Andreas dhe Shën Palit, bëjnë lutje solemne në kishën e Shën apostujve dhe madje shkojnë në pelegrinazh në Kishën e Shën Pjetrit dhe Palit. Ishte të mërkurën; të enjten stuhia u qetësua: u dëgjuan lutjet e peshkopit dhe të besimtarëve. Por të premten kishte gara me kuaj dhe të gjithë nxituan drejt tyre. Të shtunën jashtë teatrit kishte një radhë dhe përsëri të gjithë qytetarët e Kostandinopojës nxituan pa turp në spektakël. Dikush mund të mendojë se duhet të ketë vuajtur St. Krizostomi për këto dy ditë! I detyruar të frenojë indinjatën e tij për dyzet e tetë orë, që i dukeshin si shekuj, të dielën ngjitet në foltore dhe shpërthen në fjalë 44 . “A mund të tolerohet kjo, a mund të prishet? Pas predikimit dhe mësimit tim për një kohë kaq të gjatë, disa, duke na lënë, vrapuan të shikonin listat e kuajve dhe arritën një furi të tillë, saqë i gjithë qyteti u mbush me britmat dhe pasthirrmat e tyre të çrregullta, duke shkaktuar të qeshura të mëdha, ose më mirë akoma, duke qarë. I ulur në shtëpi dhe duke dëgjuar britmat, kam vuajtur shumë më tepër sesa të pushtohesha nga dallgët.” Më pas ai u shpjegon dëgjuesve se sa i parëndësishëm është spektakli i vrapimit, u tregon tundimet e pashmangshme të teatrit dhe fjalimi i tij bëhet pothuajse po aq i fortë dhe i guximshëm sa në predikimin e tetëmbëdhjetë mbi Ungjillin e Shën Gjonit. Nën këtë fluks elokuence të parezistueshme (le të vërejmë se ky fjalim është padyshim një nga fjalimet më të bukura dhe më pasionante që ka mbajtur ndonjëherë), asambleja e prekur u përul. Por Shën Gjoni nuk pati mëshirë për dëgjuesit e tij dhe pendimi i tyre nuk e ngushëlloi atë. “Tani, gjatë bisedës sime, shoh mes jush ata që rrahin zemrën dhe ju falënderoj për faktin (thotë, jo pa ironi) që nuk është aq e vështirë të të lëvizësh. Por, për fat të keq, mendoj se shumë nga ata që e bëjnë këtë janë të pafajshëm dhe se janë shpirtra të mirë që vajtojnë gabimet e vëllezërve të tyre.” Dhe pastaj ai e inkurajon një tufë të tillë që të përdorin ndikimin e tyre te miqtë e tyre për t'i udhëhequr ata drejt pendimit. Përfundon fjalën e tij, duke iu rikthyer tonit të pamëshirshëm të fillimit, kërcënon me shkishërim këdo që refuzon përsëri një mbledhje kishtare për hir të teatrit, madje shqipton vetë formulën: "le të dëbohen këta njerëz nga këtu!" dhe, duke përfituar nga përshtypja e krijuar nga këto fjalë, vazhdon: “Nëse u drodhët kur e dëgjuat këtë kërcënim (dhe pashë se u drodhët dhe u mbushët me pendim), atëherë le të pendohen fajtorët dhe kërcënimi do të merret mbrapsht. Nëse jo, mos i njihni fajtorët. Mos u shoqëroni me të” (2 Thesalonikasve 3:14). “Mos fol me ta, mos i prano në tavolinën tënde, shmangu në shesh dhe pastaj do t’i kthejmë përsëri.” Por a nuk u përpoq St. Krizostomi i ofroi njëfarë kënaqësie instinktit me të cilin luftoi, në zëvendësim të sakrificave të kërkuara. Duke qenë një moralist kaq i thellë, a nuk e kuptonte ai se instinktet janë të pashmangshme dhe se gjëja më e kujdesshme është t'i kontrollosh ato në një kuptim apo në një tjetër? Shumica e shenjtorëve, kundër dëshirës së tyre, e kuptuan që në moshë të vogël se imagjinata ka nevojat e veta. Kjo është ajo që e shtyu Kishën të krijonte dhe të zhvillonte pak nga pak të gjithë shkëlqimin e saj liturgjik, kaq të shkëlqyeshëm në shekullin e IV dhe tashmë pothuajse duke arritur formën e saj përfundimtare. Megjithatë, kjo dredhi e devotshme nuk dha kurrë kënaqësi të plotë. Futja e teatrit në kishë është, sigurisht, një mjet i mirë për të tërhequr besimtarët, por gjithmonë do të ketë mendje të trazuara që insistojnë në njohjen e teatrit jashtë kishës. Kur Tertulliani shkroi traktatin e tij Mbi syzet, ai ishte më i preokupuar me këtë pyetje të vështirë sesa duket zakonisht. Vetëm se duke mos ditur se ku të gjente një zgjidhje, ai doli nga vështirësia përmes teknikave karakteristike të retorikës së tij, përmes metaforave që nuk përmbanin asgjë krejtësisht serioze. Kështu, besimtarëve që donin të kënaqnin sytë me bukurinë dhe shkëlqimin e skenës, ai u tha se duhet të prisnin vetëm gjykimin përfundimtar, kur do të shihnin spektaklin më të bukur. Dhe me një entuziazëm thjesht afrikan, ai ofron paraprakisht një përshkrim të tmerrshëm të kësaj sprove, sikur i fton dëgjuesit, përmes reflektimeve të tilla, të përgatisin paraprakisht për vete një vend në spektakël. Në të njëjtën mënyrë, ai u thotë dëgjuesve të tij se nëse u pëlqen lufta e gladiatorëve, atëherë le të shikojnë vetëm veten e tyre dhe të mendojnë për luftën e tmerrshme të pasioneve. Por është kurioze që kjo këshillë, e cila në pamje të parë dukej jo shumë më serioze se e para, çoi në një rezultat krejtësisht praktik. Në të vërtetë, ka shumë të ngjarë që nga ky kapitull i traktatit "Mbi spektaklet" poeti Prudentius të ketë marrë idenë origjinale të "Psikomakisë" së tij, një poemë me dizajn shumë mesatar (edhe pse e shkruar me talent), por me një rëndësi të madhe historike, sepse në mesjetë u krijua një seri e pafundme poemash alegorike e pafundme në artin e njëjtë. Madje është e besueshme që tashmë në këtë kapitull të Tertulianit jo gjithçka i referohet retorikës së pastër dhe se, në kohën e shkrimit të saj, Tertuliani dëshironte dhe parashikonte pak a shumë qartë lindjen e poezisë alegorike të krishterë të llojit që krijoi Prudentius; thuajse mund të thuhet se shembullin e parë të tij e dha në prozë. Është interesante të theksohet se Shën Chrysostom, një bashkëkohës i Prudentius, jep pothuajse të njëjtat këshilla si Tertuliani. Ai gjithashtu dëshiron që spektakli i cirkut të zëvendësohet me spektaklin e brendshëm të luftës shpirtërore. “Nëse doni të shihni garën, - u thotë ai banorëve të Kostandinopojës në bisedën që sapo përshkruam shkurtimisht, - atëherë pse nuk i futni pasionet nën zgjedhën e mençurisë dhe nuk i drejtoni arsyet e tyre? Nëse ai e dinte poemën e Prudentius dhe nëse u fliste spanjollëve ose italianëve në ndonjë kishë të dialektit latin, ai mund t'i këshillonte ta lexonin këtë poezi. Kështu lindi një lloj i ri spektakli, i cili mund të quhej spektakël jo në karrige, por në qeli dhe shembulli më i mirë i të cilit, pa dyshim, është tundimi i Shën Antonit. Por më shpesh Shën Chrysostom jep këshilla më praktike dhe serioze, megjithëse nuk e arrin fare qëllimin. Kështu, ndonjëherë i pëlqente t'i referohej shembullit të barbarëve, të cilin Salviani më vonë do ta përdorte me shumë vendosmëri, por që ende përdorej rrallë nga shenjtorët. baballarët e shekullit IV. Barbarët nuk kanë lojëra sociale. "Çfarë justifikimi do të na mbetet nëse, duke qenë të krishterë, domethënë qytetarë të qiellit dhe anëtarë të engjëjve dhe kerubinëve, sidoqoftë sillemi më keq se paganët dhe të pafetë?" Më pas ai citon fjalët që, siç thonë ata, ka thënë një komandant barbar, ndonëse, sipas Shën Goldostomit, ata janë të denjë për filozofët më të mëdhenj. - Duke dëgjuar një fjalim për teatrin, goti bërtiti: "me sa duket romakët nuk kanë as gra, as fëmijë dhe, si rezultat, ata janë të detyruar të kërkojnë argëtim jashtë shtëpisë". Nga ana tjetër, nga këtu del St. John, duke rekomanduar gëzimet paqësore të vatrës. “Vërtet, çfarë mund të jetë më e bukur se fëmijët? Çfarë mund të jetë më e ëmbël se një grua e dëlirë për një burrë të dëlirë? Përveç kësaj, ai këshilloi që këtu të shtoheshin kënaqësitë e miqësisë, të cilat shpesh i vlerësonte me terma prekës. Ai gjithashtu donte që njerëzit t'i kuptonin dhe të shijonin bukuritë e natyrës, megjithëse ai vetë nuk flet shpesh për to dhe nuk i përshkruan me simpatinë e arsyeshme të Shën Vasilit të Madh 45. "Nëse doni t'i jepni pushim mendjes, shkoni në një kopsht, ecni brigjeve të një lumi ose liqeni, shkoni në një vend me pamje të bukur, dëgjoni këndimin, argëtohuni, edhe më shumë nëse dëshironi zogun. varret e shën martirëve”. Etërit e shenjtë të shekullit IV, ashtu si paraardhësit e tyre, si Tertuliani, me sa duket nuk kishin parasysh reformën e teatrit, por shkatërrimin e tij dhe shpresonin që një ditë spektaklet të zhdukeshin. Në këtë ata gabuan: spektaklet i mbijetuan gjithmonë sulmeve të tyre të rënda dhe tradita nuk u thye kurrë me të vërtetë. Në formën e tyre më të vrazhdë ata i mbijetuan epokës më të errët të sulmeve gjermane, dhe së shpejti në shoqërinë mesjetare, të krishterë deri në palcë, kur Kisha e realizoi idealin e saj shumë më plotësisht se në shekullin e IV, pak nga pak u ringjall një teatër i vërtetë, padyshim më pak i përsosur në formë se teatri antik, por më këmbëngulës dhe origjinal. Dhe nuk duhet menduar se Shën Gojarti arriti rezultate të mëdha në betejën energjike që ai, pa humbur guximin, bëri me spektaklet e kohës së tij. Antiokia ishte ai qytet legjendar, banorët e të cilit, sipas legjendës, vunë re sulmin e parthinëve nga shkallët e vetë teatrit dhe nuk pushoi së qeni Antioki. Në Konstandinopojë, në mënyrë të ngjashme, festat e cirkut u zhvilluan gjithnjë e më shumë dhe si më parë, populli duartrokiti aktoret e paturpshme. Por nëse Shën Krizostomi nuk arriti dhe nuk mundi të arrinte një reformë të thellë dhe të përgjithshme, prapëseprapë është e sigurt se ai duhej të fitonte fitore private dhe për të kjo ishte padyshim e mjaftueshme. Ai bëri shumë, por pa iluzionin ekstrem të optimizmit, duke e ditur se në kope do të kishte gjithmonë dele të pabindura. Nëse do të arrinte të çonte vetëm disa në rrugën e duhur, tashmë ishte plotësisht i kënaqur dhe zemra e tij përjetoi gëzimin më të ëmbël, atë që dëshironte. Shën Gojarti madje thotë se ndonjëherë dilte krejtësisht lakuriq, por korrigjohet menjëherë dhe thotë: pothuajse lakuriq; që duket më afër së vërtetës. Kjo analizë gjendet në një fjalim mbi spektaklet e mbajtura në vitin 399, në rrethana të cilat do të diskutohen më poshtë. Ne quis in legem nostram, quam dudum tulimus, committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate confundat. Ligji i Arcadius dhe Honorius, i nxjerrë në Ravena në fillim të vitit 400, ndalon spektaklet në javën para Pashkëve, në javën pas Pashkëve dhe në ditët e Krishtlindjeve dhe Epifanisë. Në vitin 399, të njëjtët perandorë mbrojtën vetëm të dielën dhe nuk e shtrinë ligjin në ato të diela kur ndodhte dita mbretërore. Në këtë rast, jo gjithçka duket mjaft e qartë. Disa detaje nga biseda bëjnë me dije se ky fakt ka ndodhur gjatë Javës së Shenjtë. Nëse po, atëherë shfaqjet cirku dhe teatrale jepeshin të Premten e Madhe dhe të Shtunën, dhe është e qartë se sa e rëndë ishte ofendimi i tufës. Monofocon pa disa vështirësi në një shpjegim të tillë dhe më e rëndësishmja është se Shën Gjoni, në bisedën e tij, të mbajtur - me këtë mirëkuptim - pikërisht në ditën e Pashkëve, nuk bën asnjë sugjerim për kremtimin e kësaj dite. Por ky nuk është një argument bindës, pasi të paktën në bisedë ka aludime mjaft të qarta për të Premten e Madhe. Le të shtojmë se gjithçka që kemi thënë më parë për moralin e kohës na lejon të supozojmë mundësinë e ekzistencës në atë kohë të shumë njerëzve që ishin mjaft të aftë për të shkuar në cirk ose teatër edhe në ditën e Pasionit të Zotit. Në fakt, përveç vendit të treguar për momentin, mund të vërejmë vetëm një pasazh tjetër, të cituar tashmë nga ne më herët - për lutjen e natës, ku ai përshkruan në mënyrë poetike madhështinë e qiellit me yje.