Глава V. Зрелища

Ak veríte svedectvu svätého Zlatoústeho, ktorý patrí do epochy, keď svoju mladosť súdil zrejme s mimoriadnou prísnosťou, akokoľvek málo bola zmätená vášňami, tak v prvých rokoch svojej činnosti, keď sa prvýkrát postavil pred súd, sa nechal unášať javiskovými radovánkami. Je však ťažké uveriť, že by sa nimi mohol niekedy nechať uniesť tak horlivo, že by mohli ohroziť jeho dušu nebezpečenstvom. Nič nedáva právo myslieť si, že Ján bol niekedy ako bl. Augustína. Nemožno si predstaviť, že by sa úplne odovzdal divadelnej ilúzii, rovnako ako si nemožno predstaviť, že pri čítaní Homéra v škole Livaniya zdieľal pocity vyjadrené básnikom, istým spôsobom sa spojil so svojimi hrdinami a prežíval ich životy a vášne, ako to urobil ten istý bl. Augustína pri čítaní štvrtej knihy Eneidy. Žiadna mimovoľná ľútosť mu neprenikla do mysle neskôr v tej samostatnej vete traktátu „O kňazstve“, kde nám hovorí, že ho, ako každého iného, ​​niekedy videli na predstavení. Táto ľútosť nie je viditeľná na tých niekoľkých miestach, kde sa zmieňuje, avšak bez presného označenia, o „básnikovi Helénov“, teda o Homérovi, ktorého ani nemieni pomenovať, či hovoriť o „rozuzlení dávnych tragédií“ – očividne nechce ani vysloviť meno Euripida. Obeta bola vykonaná tak úplne, že si to z jeho strany pravdepodobne nevyžadovalo veľké úsilie. Naopak, kto čítal ohnivé stránky bl. Augustín, ktorý sa necítil unesený neodolateľnou vášňou, tak ako sa sám nechal unášať krásnymi básňami Vergilia? Všetci počas tohto čítania, čiastočne v rozpore so zámermi autora Vyznania, nezažili pokojný a jasný dojem, ale zažili vzrušenie, ktoré spočiatku tak hlboko pociťoval sám blažený. Augustína, že najmenší dotyk otvoril ranu. Často zo strany tých, ktorí považovali prísnosť patristického odsúdenia okuliarov za prehnanú, zaznela poznámka, že túto tvrdosť možno vysvetliť dekadenciou a nemorálnosťou, do ktorej divadlo upadlo v posledných storočiach impéria. Táto dekadencia a nemorálnosť sú nepopierateľné av tomto zmysle táto poznámka nie je nespravodlivá, ale nemožno z toho vyvodiť záver, že svätí otcovia by ospravedlnili naše divadlo sedemnásteho storočia alebo klasické grécke divadlo v dobe jeho skutočnej veľkosti. Vo všeobecnosti nesúhlasia s akoukoľvek reprezentáciou ľudských vášní a v slávnej debate má Bossuet pravdu, aspoň historicky. Práve sme povedali, že svätý Zlatoústy hovorí úplne výlučne a len v náznakoch o veľkých tragédiách a vôbec sa nenesie v duchu blahosklonnosti. Človek si môže myslieť, aké tvrdé výrazy by použil, keď hovoril o Aristofanovi. Treba však priznať, že pokušenia moderného dramatického umenia spôsobili, že výpovede svätých otcov, a najmä sv. Chryzostom, vyznamenaný takouto praktickou mysľou, je známy tým, že nestráca čas teoretickou diskusiou o výhodách a nevýhodách divadla vo všeobecnosti, hoci dáva jasne najavo svoj veľmi nepriaznivý názor. Má na mysli divadlo svojej doby a prenasleduje ho svojimi najkrutejšími odsúdeniami. Tu ako všetci svätí otcovia pridáva cirkus a všetky ostatné verejné hry, ktoré zásadne odsudzuje a bez ohľadu na to, aké sú. Verejné hry v Antiochii, podobne ako v Ríme, sa konali na náklady hlavných členov senátu, keď zastávali významné funkcie. Hry sa nazývali „liturgie“, vypožičané zo starovekého politického systému Atén. Často sa o nich hovorí v dielach Livaniusa, ktorého strýkovia zas splatili tento veľmi významný dlh voči svojim spoluobčanom. Zábava ponúkaná ľuďom bola drahá a rôznorodá, keďže Sýrčania boli už dávno zvyknutí na veľké požiadavky. Ich krajina nielen živila mnohých hercov, šašov, hudobníkov a jazdcov, ale dlhodobo ich zásobovala aj do zahraničia. V Ríme sa popularita flautistov (ambubajae) ustálila už dávno a nebyť príliš ďaleko, tanečníci a hudobníci, ktorých z Antiochie priviedol Lucius Verus, sa tešili mimoriadnej sláve. Predstavenia, ktoré obyvateľom Antiochie ponúkali ich mestskí predstavitelia, boli rôzneho druhu. A predovšetkým to bolo divadlo v pravom slova zmysle, kde ani antická tragédia, ani komédia klasickej doby nezastávali žiadne miesto. Všetok úspech pripadol na diel pantomímy a pantomímy a súdiac podľa Chrysostomových opisov, niekedy celkom presných, poloha, v ktorej sa nachádzalo grécke divadlo jeho éry, bola takmer totožná s pozíciou latinského divadla - ako je nám známe počas impéria, v ére Juvenal alebo Martial. Väzby mali zvyčajne za cieľ cudzoložstvo, ako v tom tradičnom mímovi opísanom Juvenalom, kde bol milenec, predstavovaný slávnym hercom Latinusom, nútený skrývať sa v truhle. Stretávame sa tu aj s osobnosťou hlupáka (Stupida), zasypaného výsmechom a prenasledovaného putami a fackami, ktoré boli jednou z pomôcok míma aj za čias Cicera. Veľmi často sa sv. Chrysostom hovorí o dôležitosti, ktorú mala hudba v týchto okuliaroch, a spomína piesne plné neslušných narážok na mytologické bájky o láske. A toto už nebol len mím, toto bola pantomíma, na ktorú bol Pylades hrdý, keď vytvoril za Augusta. Úlohy žien vo väčšine prípadov stvárňovali herečky a svätý Zlatoústy sa nebál s dosť odvážnym realizmom opísať ich veľmi voľný outfit, drsnú tvár a drzý účes 40. Niekedy, a to sa mu zdalo ešte zvodnejšie, sa týchto úloh ujali muži natoľko rozmaznaní, že svoje úlohy mohli vykonávať s úplnou vernosťou. Teda veľmi hrubá komédia - mím a veľmi neskromný balet - pantomíma - to boli vtedy jediné druhy dramatického umenia. Okrem toho sa v divadle, ako na hostinách, pozerali na dav šašov, akrobatov, šarlatánov a lanových tanečníkov a obrovský úspech všetkých ukazuje, aký málo diskriminačný a povýšený bol vkus verejnosti. Nemenej sláve sa tešil aj cirkus a dostihy boli jednou z atrakcií, ktoré sa preslávili najmä v Antiochii a všeobecne v celej Sýrii. Laodicea, Beritus, Týr a Cézarea v Palestíne boli skutočne veľmi známe týmito rasami a najslávnejší jazdci pochádzali z Laodicey, rovnako ako najlepší herci z Týru a Beritu a najlepší tanečníci z Cézarey. Antiochijskí šľachtici, ktorí neboli spokojní s tým, čo im dala ich vlastná krajina, získali nádherné postroje aj z tých najvzdialenejších krajín; Zo Španielska sa tak vyvážali vozy pre štyri kone. Popri niektorých veľmi absurdných predstaveniach, ktoré sa napriek tomu tešili sláve v celom impériu, ako napríklad predstavenie plavcov, treba spomenúť ešte dve výraznejšie zábavy. Na jednej strane starodávne helénske inštinkty vždy vyžadovali uspokojenie a zvyk zápasníckych gymnastov nevyšiel z používania. Boli to olympijské hry, ktoré dali napríklad strýkovi Livaniya. Na druhej strane, napriek odporu, ktorý proti týmto krutostiam grécka ľudskosť kládla, napokon neboli zrušené ani boje divých zvierat, ba ani boj gladiátorov. Bitky sa zvyčajne viedli na konci „liturgie“ a bolo sem povolaných sedemnásť sýrskych miest. Rovnaké okuliare, aké mali v Sýrii, boli aj v Konštantínopole. Považujeme za potrebné dodať len jeden kuriózny detail, o ktorom sa však nehlási svätý Zlatoústy, ale jeho životopisec a apologét – biskup Palladius. Divadlá tu nezostali ľahostajné k súčasným teologickým debatám a „reagovali na zvodné príbehy Severiana z Havalu a Antiocha z Ascalonu“. Nie je však celkom jasné, či sa náznaky týchto skutočností snažili nájsť samotní diváci, alebo či sa o nich v navrhovaných hrách skutočne hovorilo. Sýrčania so všetkými týmito rôznymi predstaveniami zaobchádzali s extrémnou vášňou, ale obyvatelia Konštantínopolu nezostali pozadu za Sýrčanmi. To isté sa však vtedy dialo v celej ríši, rovnako na Západe aj na Východe, a výjavy, ktoré nám opisuje sv. Chryzostom rovnakým spôsobom a dokonca takmer rovnakými výrazmi opisujú latinskí svätí otcovia. V Antiochii sa v deň predstavenia zaplnili nielen cirkusové lavičky, ale zvedavci vyliezli aj na strechy susedných domov. A dalo by sa povedať, že celé mesto bolo zvedavé: bohatí aj chudobní, slabí a chorí aj zdraví. Starí ľudia neboli o nič menej fanatickí ako mladí. Bez ohľadu na počasie sa sem ľudia hrnuli s rovnakou pripravenosťou a rovnakou trpezlivosťou vydržať tieto vystúpenia, ktoré netrvali hodinu či dve, ale väčšinu dňa. Zimný či jesenný dážď a vietor neboli o nič strašnejšie ako neznesiteľné letné horúčavy a poslucháči tu radšej ostali vystavení všetkým poveternostným vplyvom, ako by hľadali útočisko pod nádhernou opláštenou strechou „Zlatého kostola, v lete rovnako chladný a v zime teplý“, ako hlas svätého Chryzostoma. A tak nielenže prehrali samotný deň hier, ale ešte deň predtým v celom meste o ničom inom nehovorili a v hlave im nič iné nemyslelo. Priatelia, členovia toho istého pária, priaznivci tej istej frakcie sa zjednocovali večer a potom ráno, už od skorého rána, v úzkych skupinách na predstavenie. Mená koní a jazdcov, keď išlo o dostihy, rovnako ako mená hercov a herečiek, tanečníkov a tanečníkov, keď išlo o pantomímu či pantomímu, poznal každý a na jazyku. Presne tak ako teraz poznali genealógiu koní s extrémnou presnosťou a na základe týchto údajov zvážili ich relatívne šance na výhru. Nemenej dobre poznali pôvod, život a správanie známych herečiek a kým hrali na javisku, susedia si medzi sebou šepkali škandalózne historky, do ktorých boli zapletení. Športovci, ktorí mali súťažiť na olympijských hrách, boli veľmi populárni a verejná mienka si ich vážila vyššie ako hercov, na ktorých sa vždy pozeralo ako na nečestných ľudí. Zároveň sa dodržiavali známe obrady, podobné obradom starovekej posvätnej panegýrie klasického Grécka. Predtým, ako gymnastky zabojovali, herold oznámil mená súťažiacich a opýtal sa ľudí, či má niečo proti niektorej z nich. Priaznivci každého súpera prejavovali nad ním počas noci pred súbojom najväčšiu ostražitosť, bránili mu pripustiť akýkoľvek extrém a s týmto úmyslom trávili okolo neho všetok medzičas. Tieto olympijské hry sa slávili každé štyri roky na predmestí Daphne a Palladius nám zachoval anekdotu ukazujúcu, koľko ľudí prilákali. Počas vyhnanstva svätého Jána zomrel starý biskup Flavián a odporcovia svätého Zlatoústeho, keďže sa ich strana rozšírila z Konštantínopolu do všetkých veľkých miest východu, chceli presvedčiť ľud, aby na jeho miesto zvolili istého Porfyria, ktorý sa tešil veľmi zlej povesti. Zdá sa však, že väčšina ľudí nebola v ich prospech. Potom sa rozhodli konať podľa šťastia, zrazu vysvätiť svojho kandidáta a vybrali si na to deň olympijských hier, pretože mesto bolo takmer úplne prázdne. Extrémna sláva, ktorej sa tešil celý štáb cirkusov a divadiel, je najlepším dôkazom mimoriadneho významu, aký mali hry a predstavenia v živote tej doby. A táto popularita nevyhnutne znamenala zneužívanie, ktoré je takmer nevyhnutným dôsledkom prehnanej priazne verejnosti, ktorú preukazovala tým, ktorí ich zabávali. Títo obľúbenci davu využili jeho benevolentnú trpezlivosť: mali veľkú drzosť, žili najslobodnejší život podľa vlastného vkusu, a tak si nepriamo plne kompenzovali odňatie práv, ktorými ich zákon vytrvalo postihoval. Herečky a tanečnice boli podporované hlavnými predstaviteľmi mesta; Z ich stredu vyšli najznámejšie smilnice a pre svätého Chryzostoma - herečka a smilnica sú synonymá. Svoje nádeje vkladali veľmi vysoko, a ak sa ešte žiadnemu z nich nepodarilo dostať na kráľovský trón, tak mnohí dosiahli, že sobášom prenikli do šľachtických rodov, čomu sa občianske právo snažilo viackrát zabrániť a čomu sv. Chrysostom ho označil za extrémne pohŕdanie. Morálka hercov na tom nebola o nič lepšie a opäť sa spomedzi nich naverbovalo veľa tých mladých mužov, tých ναμαχοι, ktorí sa tešili o nič menej lásky ako ženy a boli najväčšou hanbou antickej spoločnosti. Tanečníci a tanečníci, komedianti a komedianti, prijatí na stôl boháčov, nechýbali na hostinách a tu ako všetci paraziti prejavili krajnú nehanebnosť. Domáce prostredie tých najneslávnejších hercov bolo veľkolepé, správali sa ako šľachtici a často ich bolo vidieť prechádzať námestím na koňoch, ktorých predchádzala obsluha. Jazdci boli rovnako ješitní a dovolili im rovnakú extrémnu nehanebnosť. Ak sa niekomu z nich stalo nešťastie, smútok bol všeobecný. Všetci tak ľutovali osud jedného vozmi rozdrveného vozmi v Konštantínopole pri prvom biskupstve svätého Jána, keď v roku 399 predniesol nádherný rozhovor, o ktorom si čoskoro porozprávame veľmi podrobne. Obeť tejto nehody sa mala na druhý deň vydať; tak tu bolo všetko potrebné na to, aby sa dotklo tých najnežnejších strún byzantskej citlivosti. Bl. Jerome hovorí, že v Gaze sa vášeň pre dostihy zmiešala s náboženskými vášňami. Kone bohatého pohana súťažili s koňmi toho istého kresťana a víťazstvo koní toho istého kresťana, ktoré sa považovalo za triumf Krista nad Marnou, si vyžiadalo veľký počet konverzií. V blízkosti tohto štábu hercov a jazdcov, ktorých morálka bola taká neskrotná, sa zoskupil dav nešťastných, ešte zvrátenejších ľudí. Boli to ich paraziti, tak ako oni sami boli parazitmi bohatých, obdivovateľmi ich bohatstva, ohlasovateľmi ich prázdnej obľúbenosti. V cirkuse aj v divadle tvorili skutočnú a veľmi dobre organizovanú triedu klapačiek, vždy pripravených na nepokoje, a tie, ako vieme, často ustupovali vášnivému deleniu na frakcie. Títo bezohľadní darebáci, ktorí vo väčšine prípadov prišli z neznámych miest a mimo mesta, v Antiochii, najnepokojnejšom z miest, nemohli nič stratiť, boli obzvlášť násilní a stáli v popredí všetkých nepokojov. Podľa svätého Zlatoústeho boli skutočnými vinníkmi povstania z roku 387. Stáli na čele davu, ktorý sa najskôr vrútil do kostola, aby požadoval zásah biskupa Flaviana, potom zhodili sochy cisárskej rodiny, podpálili dom jedného senátora, no pri prvom pokuse o jeho potlačenie sa ľahko rozišli. Je veľmi pravdepodobné, že sa domnievame, že na týchto nepokojoch mali naozaj veľký podiel, je to, že Livanius vo svojom prejave proti Timokratovi o nich hovorí presne tak, ako o svätom Zlatoústom. niektorí dali svoje duše a telá napodobňovaniu, väčšina tanečníkom a celý ich život sa skladá z toho, že im slúžia a lichotia im a tí im podľa sily potlesku dávajú viac či menej veľké dary.“ Počet ich Libanonov je takmer štyristo. V podobných výrazoch o tom hovorí aj sv. Chryzostom v jednom neskoršom rozhovore – na ev. Matúš. Nesmieme však zabúdať, že Livanius a svätý Zlatoústy mali záujem ospravedlniť antiochijských občanov a znížiť ich zodpovednosť v tých hrozných dňoch. Čo sa týka Ríma, Ammianus opísal ten istý zástup otrhaných povaľačov, ktorí trávili dni leňošením a spia v noci pod prikrývkami divadiel. Vo všeobecnom ťažení, ktoré v 4. storočí otvorilo kresťanstvo proti okuliarom, nie je možné nájsť biskupa, ktorý by podnikol rozhodnejší boj ako svätý Zlatoústy a ktorý by mu odolal s väčšou energiou. V prvom roku svojho kázania v Antiochii vyslovil prvé kliatby proti okuliarom. Počas svojho biskupstva v Konštantínopole, vo veľkom hlavnom meste možno ešte skorumpovanejšom ako sýrska metropola, ich neustále opakoval a tiež bez výraznejšieho úspechu. A ten, ktorý nerád používal násilné opatrenia, ktorý chcel radšej všetko premeniť láskou a napraviť milosrdenstvom, hovoriac proti okuliarom, si často dovoľuje uchýliť sa k hrozbám a dať pocítiť svoju moc. Už ako jednoduchý kňaz oznámil, že nebude uvažovať o tom, že by sa uchýlil k zákonom cirkevnej disciplíny. "Chcel by som," povedal, "poznať mená tých, ktorí odchádzajú z kostola do divadla; dal by som ich dočasne exkomunikovať." Vidíme, že v hodnosti biskupa vlastne raz vysloví slová slávnostnej exkomunikácie a naplní často vyslovenú, no dlho odkladanú hrozbu. Pokus potlačiť tento mocný inštinkt, ktorý vo všetkých civilizáciách a medzi všetkými národmi viedol k verejným predstaveniam a najmä dramatickým predstaveniam, bol náročným podnikom, podnikom, ktorý uspelo len veľmi málo náboženských reformátorov. Obyvatelia Antiochie a Konštantínopolu sa odvážili napadnúť odsúdenie svätého Zlatoústeho a polemizovať s ním. V tomto prípade výčitku neprijali so sklonenými hlavami, s očami navlhčenými slzami, udierajúcimi sa do hrude, ako to často robil, keď bral do úvahy ich lakomosť či zmyselnosť, boli však pri odchode z kostola celkom ochotní zabudnúť na chvíľkové emocionálne pohnutie a ešte si vybíjať veľký záujem alebo pohostiť krásnymi smilnicami: tu boli odvážnejší a radšej uvažovali. Prísne vzaté, vo väčšine prípadov sa neoddávali rozhorčeniu, skôr sa tomu smiali, a to najviac znepokojovalo sv. Chryzostom, ktorý si bol plne vedomý toho, že bojovať s iróniou je ťažšie ako s vášňou. „Ale aká škoda je pozerať sa na beh koní? Verili by ste, že ľudia budú odsúdení za okuliare? Bezpochyby sú divadelné predstavenia pochybnejšie: prinajmenšom v každom mímovi, ako v každej pantomíme, sa objavuje cudzoložstvo alebo nejaký druh nedovolenej lásky. Ale to nie je nič iné ako fikcia a je dobre známe a dokázané, že žiadna fikcia nemôže ublížiť duši, ktorá vládne sama sebe. Pravdou je aj to, že oblečenie herečiek nie je príliš slušné – ak nie sú úplne nahé, tak takmer nahé, a prinútiť tieto úbohé ženy, aby sa so všetkou skromnosťou rozišli, znamená nebrať ohľad na ľudskú povahu. Áno, je tu niečo žalostné, ale nakoniec tieto herečky nie sú nič iné ako smilnice. Čo nás zaujíma o neviestkach a otrokoch? Nakoniec treba povedať, že tieto okuliare sú legálne; sú hradené z výdavkov štátu alebo aspoň z výdavkov osôb dočasne zbavených verejných funkcií; budovy, v ktorých sa nachádzame, sú verejné budovy; tu predsedajú členovia magistrátu a dávajú znamenie na otvorenie; v prvom rade divákov je prítomný cisár a celý dvor. Takže sú legitimizovaní štátom a štát plne vie, čo robí, najmä teraz, keď sa stal kresťanským, a nielen kresťanským, ale od čias Theodosia aj pravoslávnym v najprísnejšom zmysle slova. Na tieto ironické námietky, vznesené viac-menej úprimne, Svätý Zlatoústy odpovedá argumentmi, z ktorých niektoré, opakujeme, sú aplikovateľné na všetky časy a na všetky typy okuliarov, no väčšina, a to najsilnejšie, sa v ňom inšpirovala nemorálnosťou moderného divadla. Neuznával žiadne práva na fikciu a neurobil ani najmenší ústupok fantázii. Považuje za nebezpečné, že sa realita opúšťa kvôli snom, a je nepriateľský voči samotnému princípu umenia a poézie. Svätý Ján však tento všeobecný postoj rozoberá len zriedkavo a svoj názor si nechá skôr uhádnuť, než ho jasne rozvinúť. Ak tak horlivo odsudzuje fikciu, je to najmä preto, že v jeho dobe milovaná fikcia je neslušná a hanebná. Nemožno mu uprieť, že veľmi verne opísal niektoré takmer nevyhnutné dôsledky častých návštev divadla. Vidí tu dva hlavné dôsledky: nudu a zhýralosť. "Práve si prežil pár hodín v ideálnom svete, krajšom ako príroda, a potom sa opäť vrátiš do reality. Ako chceš, aby ťa realita neurazila a nezdala sa ti neznesiteľnou? Vrátiš sa domov a trpíš nepochopiteľnou melanchóliou, melanchóliou bez zjavného dôvodu 41 . Váš príliš jednoduchý domov ťa dráždi, pretože vo svojej mysli je ešte menej krásna a vyzdobená tvojou manželkou." herečku alebo tanečnicu, ktorej ste práve tlieskali. Práve na nej, ktorá vás nesprevádzala do divadla, a na vašich otrokoch si vybíjate zlú náladu.“ Je úžasné, že svätý Zlatoústy predpokladá, že jeho poslucháčov bude viac zaujímať výzor hercov a nádhera kulís ako intrigy a samotný obsah míma či pantomímy; vysvetľuje to hlboký úpadok dramatického umenia v tej dobe. Z toho tiež vyplýva, že prvý z dvoch neblahých následkov, ktoré zaznamenal sv. Chryzostom je úzko spätý s druhým: vedľa seba stoja melanchólia a zmyselnosť. "Vynášate obscénne obrazy z divadla a obraz takmer nahej herečky zostane hlboko vtlačený do vašej mysle. V sebe nosíte smilnicu, nie viditeľnú a skutočne existujúcu, ale imaginárnu, hoci by bolo lepšie, keby bola smilnica skutočne vedľa vás: potom by bolo nebezpečenstvo menšie, pretože vaša žena by ju čoskoro vyhnala zo dverí. A tento obraz nemôže byť ukrytý a nezničiteľný svojou ženou, nezničiteľnou prečo sa ti teraz nepáči všetko v dome, nenachádzaš už žiadne čaro vo svojom dome, vo vlastných deťoch, preto si sa stal obeťou vzrušenia bez zjavného dôvodu, obeťou vnútornej horúčky vzrušených pocitov." Potom hľadá ráznu kritiku tohto divadla, zdroja toľkého zla, a porovnáva ho so sviatkom Herodiady. "Divadlo je pre Herodiadu vždy sviatkom. Ak tam Jána nezabijú, potom tam Kristovi členovia trpia nehodnými urážkami." A vy znášate takú hanbu: robíte z Kristových údov údy smilnice. Lebo hoci tam už Herodias nie je, démon, ktorý v nej vtedy tancoval, je stále prítomný. Je to on, kto vedie tieto zbory tanečníkov a spolu so sebou uchvacuje duše prítomných.“ Táto obraznosť a živosť sa musela páčiť obyvateľom Antiochie a nepochybne si nenechali ujsť príležitosť hlučne zatlieskať kazateľovi. Ale ani teraz už neboli presvedčení a ďalej sa smiali, že je to všetko nezmysel. Stal sa niekedy niekto v divadle cudzoložníkom? - opakovali možno napoly úprimne, podľahli jednej z tých ilúzií, medzi ktoré patrí aj podiel na sebauspokojení. Ale mali do činenia so silným nepriateľom, silnejším ako oni sami, a svätý Zlatoústy sa neuspokojil s výhovorkami a viac-menej vágnymi námietkami. Mysleli na to, že ho stiesnia v jeho poslednom útočisku a vyzvali ho, aby pomenoval mená. Dával si naozaj pozor, aby ich nemenoval, pretože sa vyhýbal pokušeniu, pretože najmä v Antiochii bol mimoriadne rozvážny a opatrný. Dobre si uvedomoval, čo chce, miernil svoju odvahu a ak sa pre to niekedy rozhodol, tak s cieľom dosiahnuť užitočný výsledok. Tým sa odlišuje od klasických satirikov, s ktorými má občas podobnosť v ostrej expresívnosti svojich obrazov. Ale ak nikoho nezavolal menom, aspoň vyjadril ľútosť, že to nemohol urobiť. "Ach, keby som mohol pomenovať mená!" - povedal svätý Ján a nepochybne, keď vyslovil takéto slová, nejeden poslucháč sa začervenal a sklonil hlavu. Ale aj teraz boli stále takí, ktorí sa nezdali byť presvedčení, a svätý Zlatoústy čítal na ich perách a očiach odpor. Potom dosiahol poslednú hranicu možných ústupkov. "Tak nech sa páči, pripúšťam, že sám odchádzaš z divadla bez toho, aby si zakúsil nejaký chtíč, priznávam, že máš nad sebou dostatočnú moc na to, aby si sa ničoho nebál. Môžeš však byť zodpovedný za svojho blížneho? A ak nevieš odpovedať, nie je to tvoja chyba, že si schválil kauzu, ktorá zničila stôl mnohých duší?" Tento ústupok však urobil iba raz a viac pre formu ako vážne. Vedel príliš dobre o slabosti tela, a tak jasne a bez okolkov vyjadril, že jeho odporcovia boli nečestní, pretože ako všetci ostatní pociťovali bodnutie túžby. Jedného dňa z neho vytryskli prekvapivo odvážne slová v tejto veci a my ich s radosťou uvádzame ako veľmi jasne charakterizujúce jeho výrečnosť, bez akýchkoľvek prekážok, cudzej akejkoľvek falošnej čitateľnosti a plné neodolateľnej sily výpovede. Začína tým, že veľmi podrobne, s veľkým vtipom a jasom, opíše nehanebný outfit herečiek, všetky ich triky a triky charakteristické pre neviestky. V presnosti svojho opisu zašiel tak ďaleko, že jeho poslucháči boli niekoľko minút zmätení a prekvapení: už to nebol kňaz, kto s nimi hovoril; zdalo sa, že to bol Juvenal, autor šiestej satiry, alebo lepšie povedané – (keďže hovoríme o Sýrii) – Lucian, autor „dialógov neviest“. Pred nimi však stál svätý Zlatoústy, ktorý sa nenechal uniesť ľahkosťou slov a svojou orientálnou fantáziou. Zvážil svoj úmysel a zvážil svoju odvahu. Vidno, ako pozorne pozoroval najmenšie dojmy ľudí, ktorí sa však nesnažili skrývať. A tak využíva chvíle, keď sú jeho poslucháči vzrušení živosťou jeho farieb, zmätení a zachvátení telesným mrazom. Potom sa impulzívne zastaví a zvolá: "Nezažil si nič v čase, keď som ti to hovoril? Ach, nečervenaj sa a nehanbi sa, lebo to vyžaduje prirodzená potreba. Ale ak si sa tu, v kostole, keď počúvaš mňa, kňaza, nedokázal ovládať, čo potom môžeme povedať o divadle? Ešte si trúfaš tvrdiť, že si tam bol prítomný, toto kresťanské basreálne slová nikdy nehovorili chladnejšie ako sakrálny kameň? je jednou z pasáží, z ktorých sa možno naučiť výrečnosť svätého Jána vďačí výrečnosti prorokov Práve v ich škole sa naučil, že neodvolateľná sloboda prejavu, sloboda – zámer úplne očistený a zušľachtený vznešenosťou Vo všetkých evanjeliách sa nedá nájsť nič, čo by ho mohlo inšpirovať buď k tejto nádhernej pasáži židovského druhu, alebo k nejakému inému geniálnemu úryvku. A tentoraz to nie je ani Izaiášova reč, ale výčitka Ezechiela. Víťazstvo bolo kúpené, možno trochu draho, ale bolo rozhodujúce a pokrytci boli chytení na mieste činu. Aby sme použili Bossuetov silný výraz, „vzdychanie tela“ odhalilo ich námietky ako lži. Odporcovia St. Chryzostoma sa považovali za ešte sebavedomejších, keď bránili cirkus a olympijské hry. Bez ohľadu na to, čo hovorili, v ich očiach to bola len celkom nevinná zábava. Svätý Ján tu bol však rovnako drsný, najmä vo vzťahu k cirkusu, pretože o olympijských hrách hovoril len veľmi málo a aj tie detaily, ktoré sme si od neho predtým ohľadom tejto témy vypožičali, sa nám poskytujú len nepriamo a v porovnaní. (O boji divej zveri, o ktorom sme sa už zmienili, sa hovorí takmer v dvanástom rozhovore o prvom liste Korinťanom). Aké boli dôvody, ktoré diktovali jeho trest tentoraz? Nepochybne ich bolo veľa. Predovšetkým nadviazal na tradíciu, ktorá bola v Cirkvi už dávno zavedená, siahajúca do čias, keď Cirkev ľahostajne odsudzovala všetky predstavenia, ktoré sú úzko späté s pohanskými sviatkami, a preto sú poškvrnené modlárstvom. Potom bral do úvahy neustále nepokoje spôsobené konskými dostihmi: rozdelenie más do frakcií, ktoré síce v 4. storočí nebolo takým vážnym zlom, akým sa neskôr stalo, no ani teraz sa nezdalo bezpečné. Napokon veľmi jasne videl, že na všetkých týchto stretnutiach, tak v cirkuse, ako aj v divadle, boli v jeho dobe prezentované mnohé pokušenia, práve tak ako za čias Ovídia. Nie, povedali mu, na predstavení bežiacich koní nie je nič zlé a bolo by úplne neopodstatnené robiť z toho zločin. Nech je to tak, odpovedal, ale cirkus je plný verejných žien a mladých slobodomyseľných, a preto je miestom rovnakej nevyhnutnej korupcie ako divadlo. V skutočnosti cirkusy nevyhnutne slúžili ako miesta stretnutí pre všetkých, ktorí nemali nič iné ako zábavu, a z iných zdrojov vieme, že v starovekých mestách mali štvrte susediace s cirkusom veľmi zlú povesť. V Ríme, neďaleko Circus Maximus, sa to hemžilo celým ľudom, ktorý sa vyznačoval viac než pochybnou morálkou, a o to pravdepodobnejšie je, že to isté sa stalo v Antiochii, pretože v samotnom Ríme, v tomto podzemnom svete (o ktorom sme práve hovorili a o ktorom nám často hovoria Juvenal a Martial, bolo veľa sýrskych hráčov na flautu – ambubajae). Posledným dôvodom, prečo bol Chrysostom rovnako neúprosný pre cirkus aj divadlo, je to, že predstavenia, nech už boli akékoľvek, takpovediac vstúpili do súťaže s cirkvou, odobrali jej návštevníkov a najčastejšie boli dôvodom tých neprítomností na stretnutí, ktoré boli pre svätého Jána predmetom veľkého záujmu. Biskupi si dlho mysleli, že toto zlo vyliečia, dokonca sa rozhodli uchýliť sa k zásahu občianskej moci. Chceli aspoň hájiť nedeľu a zákon z roku 386 je na túto tému vyjadrený takto: nech nikto nehreší v zákone nájmu, ktorý sme kedysi ustanovili - v deň slnka, nech nikto neponúka ľudu predstavenie a neznepokojuje bohoslužby usporiadaním sviatku 42. Je jasné, že toto snáď nebolo prvýkrát, čo sa tento zákon dotkol od Veľkého a jeho podnetu a zákona. Ale ako mnohé iné nariadenia v 4. storočí, aj tento dekrét bol implementovaný dosť slabo a osudná zhoda okolností si naďalej vyžadovala hry a cirkevné stretnutia súčasne. A to sa dialo nielen v nedeľu, ale dokonca aj na najvýznamnejšie výročné sviatky, napríklad počas Turíc a Veľkej noci 43. Svätý Zlatoústy o tom od začiatku svojej kázne presviedčal trpká skúsenosť. Práve začal svoje rozhovory proti Anomeanom a mali veľký úspech, keď si zrazu v deň vyhlásenia siedmej homílie všimol, že zhromaždenie sa úžasne zmenšilo. "Stalo sa to, pretože preteky boli späť na pretekárskej dráhe!" Neskôr, ešte v Antiochii, začne počas pôstu vysvetľovať knihu Genezis a ako vždy sa masy hrnú na prvé zhromaždenia. Zakaždým, keď sa z toho raduje, nie bez prekvapenia, keď vidí, že táto nádherná žiarlivosť narastá. Najmä v piatej homílii sa živšie ako zvyčajne raduje zo zlepšenia svojich poslucháčov. Ale už šiesty mu pripravoval nevyhnutné sklamanie: tentoraz boli opäť naplánované konské dostihy a Antiochijci opäť opustili kostol kvôli hipodrómu. Svätý Zlatoústy vtedy mohol smútiť tým intenzívnejšie, čím viac nádejí mu poslucháči dávali predtým, a proti tým neprítomným vystupoval s takými silnými výčitkami, že na druhý deň v siedmej homílii považoval za svoju povinnosť „obviazať rany, ktoré mu boli spôsobené“ a rozhovor začal smutným, no jemným a milosrdným úvodom. Podobných príkladov je nespočetne veľa, no ako najvýraznejší použijeme len jeden. Z tohto rozhovoru svätého Jána si vypožičiavame príbeh, ktorý poskytuje najcharakteristickejší dôkaz o sláve, ktorú divadlo v tom čase získalo, a o horlivosti, s akou sa svätý Zlatoústy snažil bojovať proti nemu. Toto je homília vyslovená v Konštantínopole v roku 399 za nasledujúcich okolností. Už je to celý rok, čo svätý Zlatoústy obsadil trón v Konštantínopole (od 26. februára 398) a tu pokračoval vo svojej antiochijskej kázni so zápalom, znásobeným vedomím jeho zvýšenej moci a zodpovednosti. Zrazu padá strašný dážď, ktorý takmer úplne zničí úrodu. Aby sa predišlo nešťastiu, obyvatelia Konštantínopolu konajú náboženské procesie na počesť svätého Ondreja a Pavla, slávnostne sa modlia v kostole svätých apoštolov a dokonca chodia na púť do kostola svätých Petra a Pavla. Bolo to v stredu; vo štvrtok búrka utíchla: boli vypočuté modlitby biskupa a veriacich. Ale v piatok boli dostihy a všetci sa na ne ponáhľali. V sobotu stál pred divadlom rad a opäť sa všetci obyvatelia Konštantínopolu nehanebne ponáhľali na predstavenie. Niekto by si mohol myslieť, že musel trpieť sv. Chryzostom na tieto dva dni! Prinútený obmedzovať svoje rozhorčenie štyridsaťosem hodín, ktoré sa mu zdali ako storočia, v nedeľu vystúpi na kazateľnicu a prepuká v reč 44 . „Dá sa to tolerovať, dá sa to zbúrať? Po mojom dlhom kázaní a vyučovaní niektorí, ktorí nás opustili, sa rozbehli pozrieť sa na zoznamy koní a dostali sa do takého šialenstva, že celé mesto bolo naplnené ich neusporiadaným výkrikom a výkrikmi, ktoré vzbudzovali veľký smiech alebo ešte lepšie plač. Keď som sedel doma a počul výkriky, trpel som oveľa viac, ako keby ma zaplavili vlny.“ Potom svojim poslucháčom vysvetľuje, aká bezvýznamná je predstava behu, ukazuje im nevyhnutné pokušenia divadla a jeho prejav sa stáva takmer rovnako silným a odvážnym ako v osemnástej homílii o evanjeliu svätého Jána. Pod týmto prívalom neodolateľnej výrečnosti (všimnime si, že tento prejav je nepochybne jedným z najlepších a najvášnivejších prejavov, aké kedy predniesol), sa dojaté zhromaždenie pokorilo. Svätý Ján sa však nezľutoval nad svojimi poslucháčmi a ich ľútosť ho neutešovala. "Teraz, počas môjho rozhovoru, vidím medzi vami tých, ktorí bijú srdce a ďakujem vám za to (hovorí, nie bez istej irónie), že nie je také ťažké s vami pohnúť. Ale, žiaľ, myslím si, že mnohí z tých, ktorí to robia, sú nevinní a že sú to dobré duše, ktoré smútia pre chyby svojich bratov." A potom povzbudzuje také stádo, aby využilo svoj vplyv na svojich priateľov, aby ich priviedlo k pokániu. Svoj prejav končí, vracia sa k nemilosrdnému tónu začiatku, vyhráža sa exkomunikáciou každému, kto opäť odmietne cirkevné zhromaždenie pre divadlo, dokonca vysloví samotnú formulku: „Nech sú odtiaľto vyhnaní! a využívajúc dojem, ktorý vyvolali tieto slová, pokračuje: „Ak si sa triasol, keď si počul túto hrozbu (a videl som, že si sa triasol a bol si naplnený ľútosťou), potom nech sa vinník kajá a hrozba bude odvolaná. Ak nie, prestaň poznať vinníkov. Nestýkaj sa s ním“ (2. Tes. 3:14). "Nehovorte s nimi, neprijímajte ich pri svojom stole, vyhýbajte sa im na námestí a potom ich privedieme späť." Ale nesnažil sa sv. Chryzostom ponúkol určité uspokojenie inštinktu, s ktorým zápasil, namiesto požadovaných obetí. Ako taký hlboký moralista nechápal, že inštinkty sú nevykoreniteľné a že najrozumnejšie je ich v tom či onom zmysle ovládať? Väčšina svätých otcov si proti svojej vôli už od malička uvedomovala, že predstavivosť má svoje potreby. To je to, čo podnietilo Cirkev, aby vytvorila a postupne rozvíjala celú svoju liturgickú nádheru, ktorá bola taká oslnivá v 4. storočí a teraz takmer dosiahla svoju konečnú podobu. Tento zbožný trik však nikdy nepriniesol úplné uspokojenie. Zavedenie divadla do cirkvi je, samozrejme, dobrým prostriedkom na prilákanie veriacich, ale vždy sa nájdu utrápené hlavy, ktoré trvajú na uznaní divadla mimo kostola. Keď Tertullianus písal svoje pojednanie O okuliaroch, bol touto ťažkou otázkou zaujatý viac, ako sa zvyčajne zdá. Len nevediac, kde hľadať riešenie, dostal sa zo svojich ťažkostí prostredníctvom techník charakteristických pre jeho rétoriku, cez metafory, ktoré neobsahovali nič úplne vážne. Tým verným, ktorí si radi potešujú svoje oči krásou a nádherou javiska, odkázal, aby už len čakali na konečný súd, kedy uvidia najkrajšie divadlo. A s čisto africkým zápalom vopred ponúka strašný opis tejto skúšky, akoby takýmito úvahami vyzýval poslucháčov, aby si vopred pripravili miesto v predstavení. Tak isto svojim poslucháčom odkazuje, že ak sa im páči boj gladiátorov, nech sledujú iba seba a rozjímajú nad desivým bojom vášní. Je však zvláštne, že táto rada, ktorá sa na prvý pohľad nezdala oveľa vážnejšia ako prvá, viedla k úplne praktickému výsledku. Je skutočne veľmi pravdepodobné, že z tejto kapitoly pojednania „O okuliaroch“ básnik Prudentius prevzal pôvodnú myšlienku svojej „Psychomachy“, básne veľmi priemernej výpravy (hoci napísanej s talentom), no s veľkým historickým významom, pretože v stredoveku dala vzniknúť nekonečnému radu alegorických básní a mala veľký vplyv na umenie tej istej doby. Je dokonca pravdepodobné, že už v tejto kapitole Tertulliana nie všetko odkazuje na čistú rétoriku a že v čase jej písania Tertullianus túžil a viac-menej jasne predvídal zrod alegorickej kresťanskej poézie takého druhu, aký vytvoril Prudentius; skoro sa dá povedať, že prvý príklad uviedol v próze. Je zaujímavé, že svätý Chryzostom, Prudentiov súčasník, dáva takmer rovnakú radu ako Tertulián. Chce tiež, aby predstavenie cirkusu nahradilo vnútorné predstavenie duchovného boja. "Ak chcete vidieť rasu," hovorí obyvateľom Konštantínopolu v rozhovore, ktorý sme práve stručne načrtli, "prečo potom neznesiete vášne pod jarmo múdrosti a neuvediete ich rozum?" Ak by poznal báseň Prudentius a keby hovoril so Španielmi alebo Talianmi v ktoromkoľvek kostole latinského dialektu, mohol by im poradiť, aby si prečítali túto báseň. Tak sa zrodil nový druh predstavenia, ktoré by sa dalo nazvať predstavením nie v kresle, ale v cele, a ktorého najlepším príkladom je bezpochyby pokušenie svätého Antona. Ale najčastejšie svätý Chryzostom dáva praktickejšie a vážnejšie rady, hoci nedosahuje celkom cieľ. Preto sa niekedy rád odvolával na príklad barbarov, ktorý mal neskôr Salvian veľmi rozhodne používať, no svätci ho ešte len zriedka používali. otcov 4. storočia. Barbari nemajú žiadne spoločenské hry. „Aká výhovorka nám zostane, ak sa ako kresťania, teda občania neba a spolučlenovia anjelov a cherubínov, správame horšie ako pohania a neveriaci? Potom uvádza slová, ktoré, ako sa hovorí, povedal jeden barbarský veliteľ, hoci podľa svätého Zlatoústeho sú hodné najväčších filozofov. - Keď Góti počuli prejav o divadle, zvolali: „Rimania zjavne nemajú ani manželky, ani deti, a preto sú nútení hľadať zábavu mimo domova. Odtiaľto zasa vychádza sv. John, odporúčajúc pokojné radosti krbu. „Naozaj, čo môže byť krajšie ako deti? Čo môže byť pre cudného manžela sladšie ako cudná manželka? Okrem toho radil pridať sem potešenie z priateľstva, ktoré často vychvaľoval v dojemných výrazoch. Chcel tiež, aby ľudia chápali a užívali si krásy prírody, hoci on sám o nich príliš často nehovorí a neopisuje ich s primeranou sympatiou sv. Bazila Veľkého 45. „Ak si chceš dopriať odpočinok, choď do záhrady, poprechádzaj sa po brehu rieky alebo jazera, choď na miesto s krásnym výhľadom, počúvaj spev vtákov, alebo ak chceš, navštív hrobky svätého Mara, zabávaj sa ešte posvätnejšie.“ Svätí otcovia 4. storočia, podobne ako ich predchodcovia, ako Tertullianus, zrejme nemali na mysli reformu divadla, ale jeho zničenie, a dúfali, že raz okuliare zmiznú. V tomto sa mýlili: okuliare vždy prežili ich ťažké útoky a tradícia nebola nikdy skutočne porušená. Vo svojej najhrubšej podobe prežili najtemnejšiu éru nemeckých útokov a čoskoro v stredovekej spoločnosti, kresťanskej až do špiku kostí, keď cirkev realizovala svoj ideál oveľa plnšie ako v 4. storočí, sa kúsok po kúsku obnovilo skutočné divadlo, nepochybne menej dokonalé ako antické divadlo, ale húževnatejšie a originálnejšie. A netreba si myslieť, že svätý Chryzostom dosiahol skvelé výsledky v energickom boji, ktorý bez straty odvahy zvádzal s okuliarmi svojej doby. Antiochia bola tým legendárnym mestom, ktorého obyvatelia si podľa legendy všimli útok Partov zo schodov samotného divadla a nikdy to neprestalo byť Antiochiou. V Konštantínopole sa podobným spôsobom stále viac rozvíjali cirkusové zábavy a ako predtým ľud tlieskal nehanebným herečkám. Ale ak svätý Zlatoústy nedosiahol a nemohol dosiahnuť hlbokú a všeobecnú reformu, je isté, že musel vybojovať súkromné ​​víťazstvá, a to mu nepochybne stačilo. Urobil veľa, ale bez extrémnej ilúzie optimizmu s vedomím, že v stáde budú vždy neposlušné ovečky. Ak sa mu podarilo priviesť len niekoľkých na správnu cestu, už bol úplne spokojný a jeho srdce prežívalo tú najsladšiu radosť, po čom túžil. Svätý Zlatoústy dokonca hovorí, že niekedy vyšiel von úplne nahý, ale hneď sa opravuje a hovorí: skoro nahý; čo sa zdá byť bližšie k pravde. Táto analýza sa nachádza v diskurze o okuliaroch dodaných v roku 399 za okolností, o ktorých sa bude diskutovať nižšie. Ne quis in legem nostram, quam dudum tulimus, committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate confundat. Zákon Arcadius a Honorius, vydaný v Ravenne začiatkom roku 400, zakazuje predstavenia v týždni pred Veľkou nocou, v týždni po Veľkej noci a v dňoch Vianoc a Troch kráľov. V roku 399 tí istí cisári chránili iba nedeľu a nerozšírili zákon na tie nedele, kedy nastal kráľovský deň. V tomto prípade nie je všetko úplne jasné. Niektoré detaily rozhovoru naznačujú, že táto skutočnosť sa odohrala počas Veľkého týždňa. Ak áno, tak na Veľký piatok a sobotu sa hrali cirkusové a divadelné predstavenia a je jasné, aké závažné bolo previnenie stáda. Monofocon videl v takomto vysvetlení isté ťažkosti a najdôležitejšie je, že sv. Ján vo svojom rozhovore, ktorý prednášal – s týmto porozumením – práve v deň Veľkej noci, o slávení tohto dňa nič nenaznačuje. Ale to nie je presvedčivý argument, keďže aspoň v rozhovore sú celkom jasné narážky na Veľký piatok. Dodajme, že všetko, čo sme predtým povedali o vtedajšej morálke, nám umožňuje predpokladať, že v tej dobe existovali mnohí ľudia, ktorí boli celkom schopní chodiť do cirkusu alebo divadla aj v deň umučenia Pána. V skutočnosti si okrem momentálne naznačeného miesta môžeme všimnúť ešte jednu pasáž, ktorú sme už citovali skôr – o nočnej modlitbe, kde poeticky opisuje veľkosť hviezdnej oblohy.