Глава V. Зрелища

Věříte-li svědectví svatého Zlatoústého, který spadá do epochy, kdy své mládí soudil zřejmě s mimořádnou přísností, jakkoli bylo zmatené vášněmi, pak se v prvních letech své činnosti, kdy poprvé stanul u soudu, nechal unášet jevištními radovánkami. Těžko však uvěřit, že by jimi mohl být někdy unesen tak horlivě, že by jeho duši mohli ohrozit nebezpečím. Nic nedává právo si myslet, že John byl někdy jako Bl. Augustina. Nelze si představit, že by se zcela odevzdal divadelní iluzi, stejně jako si nelze představit, že by při čtení Homéra ve škole Livaniya sdílel pocity vyjádřené básníkem, určitým způsobem se spojil se svými hrdiny a prožíval jejich životy a vášně, stejně jako bl. Augustina při čtení čtvrté knihy Aeneidy. Žádná mimovolná lítost mu nepronikla hlavou později v této samostatné větě pojednání „O kněžství“, kde nám říká, že byl, stejně jako všichni ostatní, někdy viděn na podívané. Tato lítost není vidět na těch několika místech, kde se zmiňuje, byť bez přesného označení, o „básníkovi Helénů“, tedy o Homérovi, kterého se ani nehodlá jmenovat, ani mluvit o „rozuzlení dávných tragédií“ – zjevně nechce ani vyslovit jméno Euripidovo. Oběť byla učiněna tak dokonale, že to z jeho strany pravděpodobně nevyžadovalo mnoho úsilí. Naopak, kdo četl ohnivé stránky bl. Augustin, necítí se unést neodolatelnou vášní, stejně jako se sám nechal unést krásnými Vergiliovými básněmi? Všichni při tomto čtení, částečně v rozporu se záměry autora Vyznání, nabyli nikoli klidného a jasného dojmu, ale zažili vzrušení, tak hluboce pociťované zprvu samotným blaženým. Augustina, že sebemenší dotek otevřel ránu. Často ze strany těch, kterým přísnost patristického odsuzování brýlí připadala poněkud přehnaná, zazněla poznámka, že tuto přísnost lze vysvětlit dekadencí a nemorálností, do níž divadlo v posledních staletích impéria upadlo. Tato dekadence a nemorálnost jsou nepopiratelné a v tomto smyslu není poznámka bez spravedlnosti, ale nelze z toho usuzovat, že by svatí otcové ospravedlnili naše divadlo sedmnáctého století nebo klasické řecké divadlo v době jeho skutečné velikosti. Obecně neschvalují jakékoli znázornění lidských vášní a ve slavné debatě má Bossuet pravdu, alespoň historicky. Právě jsme řekli, že Svatý Zlatoústý mluví zcela výhradně a jen v náznacích o velkých tragédiích a vůbec se nenese v duchu blahosklonnosti. Člověk si může myslet, jaké drsné výrazy by použil, když mluvil o Aristofanovi. Je však třeba přiznat, že pokušení moderního dramatického umění způsobilo, že udání svatých otců a zvláště sv. Chrysostom, vyznamenaný tak praktickým smýšlením, je znám, že neztrácí čas teoretickou diskusí o výhodách a nevýhodách divadla obecně, i když nechává jasně vidět svůj velmi nepříznivý názor. Má na mysli divadlo své doby a pronásleduje ho svými nejkrutějšími udáními. Zde jako všichni svatí otcové přidává cirkus a všechny ostatní veřejné hry, které zásadně odsuzuje a bez ohledu na to, jaké jsou. Veřejné hry v Antiochii, stejně jako v Římě, byly pořádány na náklady hlavních členů Senátu, když zastávali hlavní funkce. Hry se nazývaly „liturgie“, vypůjčené ze starověkého politického systému Atén. Často se o nich mluví v dílech Livanius, jehož strýcové na oplátku splatili tento velmi významný dluh vůči svým spoluobčanům. Zábava nabízená lidem byla drahá a rozmanitá, protože Syřané byli dlouho zvyklí na velké požadavky. Jejich země nejen živila mnoho herců, šašků, hudebníků a jezdců, ale dlouhodobě je zásobovala i do zahraničí. V Římě byla popularita hráčů na flétnu (ambubajae) zavedena již dávno a, aniž bychom se vraceli příliš daleko, tanečníci a hudebníci, které z Antiochie přivezl Lucius Verus, se těšili mimořádné slávě. Podívané, které obyvatelům Antiochie nabízeli jejich městští vůdci, byly různého druhu. A především to bylo divadlo ve vlastním slova smyslu, kde ani antická tragédie, ani komedie klasické doby nezabíraly žádné místo. Veškerý úspěch připadl na díl pantomimy a pantomimy, a soudě podle Chrysostomových popisů, někdy docela přesných, pozice, v níž se řecké divadlo jeho doby nacházelo, byla téměř totožná s pozicí divadla latinského – jak je nám známo za impéria, v éře Juvenalu nebo Martiala. Vazby měly obvykle za předmět cizoložství, jako v onom tradičním mime popsaném Juvenalem, kde byl milenec, reprezentovaný slavným hercem Latinusem, nucen skrývat se v truhle. Setkáváme se zde i s osobností blázna (Stupida), zasypaného posměchem a pronásledovaného pouty a fackami, a ty byly jednou z pomůcek mima i v době Cicerona. Velmi často sv. Chrysostom mluví o důležitosti, kterou hudba v těchto podívaných měla, a zmiňuje písně plné neslušných narážek na mytologické milostné bajky. A to už nebyl jen mim, to byla pantomima, kterou Pylades hrdě vytvořil za Augusta. Ženské role byly ve většině případů ztvárněny herečkami a Svatý Zlatoústý se nebál s dosti odvážným realismem popsat jejich velmi volný outfit, zrzavou tvář a drzý účes 40. Někdy, a to se mu zdálo ještě svůdnější, se těchto rolí ujali muži tak zhýčkaní, že mohli své role vykonávat s naprostou věrohodností. Tedy velmi hrubá komedie - mim a velmi neskromný balet - pantomima - to byly tehdy jediné druhy dramatického umění. V divadle se navíc jako na hostinách dívali do davu šašků, akrobatů, šarlatánů a provazových tanečníků a obrovský úspěch všech ukazuje, jak málo vybíravý a povýšený byl vkus veřejnosti. Neméně slávy se těšil i cirkus a dostihy patřily k atrakcím, proslulým zejména v Antiochii a obecně v celé Sýrii. Laodicea, Beritus, Tyre a Caesarea v Palestině byly skutečně velmi známé těmito závody a nejslavnější jezdci pocházeli z Laodicea, stejně jako nejlepší herci pocházeli z Tyru a Beritus a nejlepší tanečníci z Caesarea. Antiochijští šlechtici, kteří nebyli spokojeni s tím, co jim dala jejich vlastní země, získali vynikající postroje i z těch nejvzdálenějších zemí; Ze Španělska se tak vyvezly vozy pro čtyři koně. Kromě některých velmi absurdních podívaných, které se přesto těšily slávě po celém impériu, jako je podívaná na plavce, je třeba poznamenat ještě dvě významnější zábavy. Na jedné straně starověké řecké instinkty vždy vyžadovaly uspokojení a zvyk zápasnických gymnastů nevyšel z používání. To byly olympijské hry, které daly například strýci Livaniya. Na druhou stranu, navzdory odporu, který řecké lidstvo proti těmto krutostem kladlo, nakonec nebyly zrušeny ani boje divokých zvířat, ani boj gladiátorů. Bitvy se obvykle vedly na konci „liturgie“ a bylo sem povoláno sedmnáct syrských měst. Stejné podívané, jaké se nabízely v Sýrii, byly také v Konstantinopoli. Považujeme za nutné doplnit pouze jeden kuriózní detail, o kterém však neinformuje svatý Zlatoústý, ale jeho životopisec a apologeta - biskup Palladius. Zdejší divadla nezůstala lhostejná k současným teologickým debatám a „reagovala na svůdné příběhy Severiana z Havalu a Antiocha z Ascalonu“. Není však zcela jasné, zda se diváci sami snažili najít náznaky těchto skutečností, nebo zda se o nich v navrhovaných hrách skutečně mluvilo. Syřané zacházeli se všemi těmito různými podívanými s extrémní vášní, ale obyvatelé Konstantinopole nezůstali pozadu za Syřany. Totéž se však tehdy dělo po celé říši, stejně na Západě i na Východě, a výjevy, které nám popisuje sv. Chrysostom stejným způsobem a dokonce téměř stejnými výrazy popisují latinští svatí otcové. V Antiochii se v den představení zaplnily nejen cirkusové lavičky, ale zvědavci dokonce vylezli na střechy sousedních domů. A dalo by se říci, že celé město bylo zvědavé: bohatí i chudí, slabí a nemocní i zdraví. Staří lidé nebyli o nic méně fanatičtí než mladí. Bez ohledu na počasí se sem lidé hrnuli se stejnou připraveností a se stejnou trpělivostí vydržet tato představení, která netrvala hodinu nebo dvě, ale většinu dne. Zimní nebo podzimní déšť a vítr nebyly o nic hroznější než nesnesitelné letní vedro a posluchači zde raději zůstali vystaveni všemu počasí, než aby hledali útočiště pod nádhernou opláštěnou střechou „Zlatého kostela, stejně chladného v létě a hřejivého v zimě“, jako hlas svatého Zlatoústého. A tak nejenže ztratili samotný den her, ale ještě den předtím v celém městě o ničem jiném nemluvili a na nic jiného nemysleli. Přátelé, členové stejného vyděděnce, příznivci stejné frakce, sjednocení večer a pak ráno, od časného rána, v sevřených skupinách chodili na podívanou. Jména koní a jezdců, pokud šlo o dostihy, stejně jako jména herců a hereček, tanečníků a tanečnic, pokud šlo o pantomimu nebo pantomimu, znal každý a na jazyku. Přesně stejným způsobem jako nyní znali genealogii koní s extrémní přesností a na základě těchto údajů zvážili jejich relativní šance na výhru. Neméně dobře znali původ, život a chování slavných hereček, a když hrály na jevišti, sousedé si mezi sebou šeptali skandální historky, do kterých byly zapleteny. Sportovci, kteří měli startovat na olympijských hrách, byli velmi oblíbení a veřejné mínění si jich cenilo více než herců, na které se vždy hledělo jako na nepoctivé lidi. Zároveň byly dodržovány známé obřady, podobné obřadům starověké posvátné panegyrie klasického Řecka. Než se gymnastky utkaly, oznámil herold jména soutěžících a zeptal se lidí, zda má proti některé z nich co říci. Příznivci každého protivníka nad ním během noci předcházející souboji projevovali největší ostražitost, bránili mu připustit jakýkoliv extrém as tímto úmyslem trávili kolem něj veškerý mezidobí. Tyto olympijské hry se na předměstí Daphne slavily každé čtyři roky a Palladius nám zachoval anekdotu ukazující, kolik lidí přitahovaly. Za vyhnanství svatého Jana zemřel starý biskup Flavián a odpůrci svatého Zlatoústého, protože se jejich strana rozšířila z Konstantinopole do všech velkých měst východních, chtěli přesvědčit lid, aby na jeho místo zvolil jistého Porfyria, který se těšil velmi špatné pověsti. Zdá se však, že většina lidí jim není nakloněna. Pak se rozhodli jednat podle štěstí, náhle vysvětit svého kandidáta a vybrali si k tomu den olympijských her, protože město bylo téměř úplně prázdné. Extrémní sláva celého štábu cirkusů a divadel je nejlepším důkazem mimořádného významu, jaký měly hry a show v tehdejším životě. A tato popularita nevyhnutelně s sebou nesla zneužívání, které je téměř nevyhnutelným důsledkem přehnané přízně, kterou veřejnost projevuje těm, kdo je bavili. Tito oblíbenci davu využili jeho blahosklonné trpělivosti: měli velkou drzost, žili nejsvobodnějším životem podle svého vkusu, a tak si nepřímo plně kompenzovali zbavení práv, kterými je zákon vytrvale zasáhl. Herečky a tanečnice byly podporovány hlavními představiteli města; Z jejich středu vzešly nejslavnější nevěstky a pro svatého Zlatoústého – herečka a nevěstka jsou synonyma. Své naděje vkládali velmi vysoko, a pokud se žádnému z nich ještě nepodařilo dostat na královský trůn, pak mnozí dosáhli toho, že sňatky pronikli do šlechtických rodů, čemuž se občanské právo snažilo vícekrát zabránit a čemuž sv. Chrysostom ho označil s extrémním opovržením. Morálka herců nebyla o nic lepší a opět se mezi ně rekrutovalo mnoho těch mladých mužů, těch ναμαχοι, kteří se netěšili menší lásce než ženy a byli největší ostudou starověké společnosti. Tanečníci a tanečníci, komedianti a komedianti, přijatí ke stolu boháčů, byli na hostinách přítomni a zde jako všichni parazité projevovali krajní nestydatost. Domácí prostředí těch nejskvělejších herců bylo velkolepé, chovali se jako šlechtici a často je bylo možné vidět přejíždět náměstím na koních, předcházených obsluhou. Jezdci byli stejně ješitní a byla jim dovolena stejná extrémní nestoudnost. Pokud se některému z nich stalo neštěstí, smutek byl univerzální. Všichni tak litovali osudu jednoho vozataje, rozdrceného vozy v Konstantinopoli, za první doby biskupství sv. Jana, když roku 399 pronesl nádherný rozhovor, o kterém si brzy povíme velmi podrobně. Oběť této nehody se měla následující den vdát; zde tedy bylo vše potřebné k tomu, aby se dotklo nejjemnějších strun byzantské citlivosti. Bl. Jerome říká, že v Gaze se vášeň pro dostihy mísila s náboženskými vášněmi. Koně bohatého pohana soupeřili s koňmi téhož křesťana a vítězství koní tohoto křesťana, které bylo považováno za triumf Krista nad Marnou, znamenalo velký počet konverzí. Poblíž tohoto štábu herců a jezdců, jejichž morálka byla tak nespoutaná, se seskupil dav nešťastných, ještě zvrácenějších lidí. Byli to jejich paraziti, stejně jako oni sami byli parazity bohatých, obdivovateli jejich bohatství, hlasateli jejich prázdné popularity. V cirkuse i na divadle tvořili skutečnou a velmi dobře organizovanou třídu klapaček, vždy připravených k výtržnostem, a ti, jak víme, často ustupovali vášnivému dělení na frakce. Tito bezskrupulózní darebáci, kteří ve většině případů přicházeli z neznámých míst a cizí městu v Antiochii, nejneklidnějším z měst, nemohli nic ztratit, byli obzvláště násilní a stáli v popředí všech nepokojů. Podle svatého Zlatoústého byli skutečnými viníky povstání roku 387. Stáli v čele davu, který se nejprve vřítil do kostela, aby požadoval zásah biskupa Flaviana, pak svrhli sochy císařské rodiny, zapálili dům jednoho senátora, ale při prvním pokusu o jeho zastavení se snadno rozešli. Je velmi pravděpodobné se domnívat, že se na těchto nepokojích skutečně velmi významně podíleli, je to, že Livanius o nich ve svém projevu proti Timokratovi mluví úplně stejně jako sv. Zlatoústý „Tito lidé,“ říká, „jsou bez výjimky všichni cizinci, kteří byli vyhnáni ze své vlasti v důsledku svého špatného chování a nechtěli, aby se jejich rodiče věnovali jinak. někteří dali své duše a těla mimikům, většina tanečníkům a celý jejich život se skládá z toho, že jim slouží a lichotí jim, a ti jim zase dávají nějaké drobné, více či méně velké, v závislosti na síle jejich potlesku. Počet jejich Libanonů je téměř čtyři sta. V podobných výrazech o tom mluví i sv. Chrysostom v jednom pozdějším rozhovoru - na ev. Matthew. Nesmíme však zapomínat, že Livanius a sv. Zlatoústý měli zájem ospravedlnit antiochijské občany a snížit jejich odpovědnost v těch hrozných dnech. Pokud jde o Řím, Ammianus popsal stejný dav otrhaných povalečů, trávících dny v lenošení a spící v noci pod rouškou divadel. Ve všeobecném tažení zahájeném ve 4. století křesťanstvím proti brýlím nelze najít biskupa, který by podnikl rozhodnější boj než sv. Zlatoústý a který by mu odolal s větší energií. V prvním roce svého kázání v Antiochii vyslovil své první kletby proti brýlím. Během svého biskupství v Konstantinopoli, ve velkém hlavním městě možná ještě zkorumpovanějším než syrská metropole, je neustále opakoval a také bez znatelnějších úspěchů. A ten, který nerad používal násilná opatření, který chtěl raději vše s láskou proměňovat a milosrdně napravovat, mluví proti brýlím, dovoluje si dost často uchýlit se k hrozbám a dát pocítit svou moc. Již jako prostý kněz oznámil, že nebude uvažovat o tom, že by se uchýlil k zákonům církevní kázně. "Chtěl bych znát jména těch, kteří odcházejí z kostela do divadla," řekl, "udělal bych jim dočasnou exkomunikaci." Vidíme, že v hodnosti biskupa skutečně jednou pronese slova slavnostní exkomunikace a naplní často vyslovenou, ale dlouho odkládanou hrozbu. Pokus potlačit onen mocný instinkt, který ve všech civilizacích a mezi všemi národy dal vzniknout veřejným podívaným, a zvláště dramatickým představením, byl obtížný podnik, podnik, ve kterém uspělo jen velmi málo náboženských reformátorů. Obyvatelé Antiochie a Konstantinopole se odvážili napadnout odsouzení svatého Zlatoústého a polemizovat s ním. V tomto případě výtku nepřijali se skloněnými hlavami, s očima zvlhlýma slzami, bijícími se do prsou, jak to často dělali, když vzal v úvahu jejich lakomost nebo smyslnost, ale byli docela připraveni při odchodu z kostela zapomenout na chvilkové emotivní pohnutí a ještě si přivodit velký zájem nebo hodovat s krásnými nevěstkami: tady byli odvážnější a měli raději rozum. Přísně vzato se ve většině případů neoddávali rozhořčení, ale spíše se tomu smáli, a to nejvíce znepokojovalo sv. Chrysostom, který si byl plně vědom, že bojovat s ironií je obtížnější než s vášní. „Ale co je na škodu dívat se na běhání koní? Věřili byste, že lidé budou za podívanou odsouzeni? Divadelní představení jsou bezpochyby pochybnější: přinejmenším v každém mimovi, stejně jako v každé pantomimě, se objevuje cizoložství nebo nějaká nedovolená láska. Ale to není nic jiného než fikce a je dobře známo a dokázáno, že žádná fikce nemůže ublížit duši, která vládne sama sobě. Pravdou také je, že oblečení hereček není příliš slušné – pokud nejsou úplně nahé, tak skoro nahé, a nutit tyto ubohé ženy, aby se se vší skromností rozešly, znamená málo ohlížet na lidskou přirozenost. Ano, je tu něco politováníhodného, ​​ale nakonec tyto herečky nejsou nic jiného než nevěstky. Co nás zajímá na nevěstkách a otrocích? Nakonec je třeba říci, že tyto brýle jsou legální; jsou hrazeny z výdajů státu nebo alespoň z výdajů osob dočasně zbavených veřejných funkcí; budovy, ve kterých jsme přítomni, jsou veřejné budovy; členové magistrátu zde předsedají a dávají znamení k otevření; v první řadě diváků je přítomen císař a celý dvůr. Jsou tedy legitimizováni státem a stát plně ví, co dělá, zvláště nyní, když se stal křesťanským, a nejen křesťanským, ale od dob Theodosia i pravoslavným v nejpřísnějším slova smyslu. Svatý Zlatoústý na tyto ironické námitky, vznesené s větší či menší upřímností, odpovídá argumenty, z nichž některé, opakujeme, platí pro všechny časy a pro všechny typy spektáklů, ale většina, a to nejsilnější, v něm byla inspirována nemorálností moderního divadla. Neuznával žádná práva na fikci a neudělal sebemenší ústupek fantazii. Považuje za nebezpečné, že se realita opouští kvůli snům, a je nepřátelský k samotnému principu umění a poezie. Svatý Jan však o tomto obecném postoji pojednává jen zřídka a svůj názor si spíše nechává uhodnout, než aby jej jasně rozvinul. Pokud tak horlivě odsuzuje fikci, je to zejména proto, že v jeho době milovaná fikce je neslušná a hanebná. Nelze mu upřít, že s hlubokou věrností popsal některé téměř nevyhnutelné důsledky častých návštěv divadla. Vidí zde dva hlavní důsledky: nudu a zhýralost. "Právě jsi prožil pár hodin v ideálním světě, krásnějším než příroda, a pak se zase vrátíš do reality. Jak chceš, aby tě realita neurážela a nepřipadala ti nesnesitelná? Vrátíš se domů a trpíš nepochopitelnou melancholií, melancholií bez zjevného důvodu 41. Tvůj příliš jednoduchý domov tě dráždí, protože ve tvé mysli je ještě méně krásná a vyzdobená tvou ženou." herečku nebo tanečnici, které jste právě tleskali. Právě na ní, která vás nedoprovázela do divadla, a na vašich otrokech si vybíjíte špatnou náladu.“ Je úžasné, že svatý Zlatoústý předpokládá, že jeho posluchače bude více zajímat podoba herců a nádhera kulis než intriky a samotný obsah mima či pantomimy; to se vysvětluje hlubokým úpadkem dramatického umění v té době. Z toho také vyplývá, že první ze dvou neblahých důsledků, na které upozornil sv. Chrysostom je úzce spjat s druhým: melancholie a smyslnost stojí vedle sebe. "Z divadla si odnesete obscénní obrazy a obraz téměř nahé herečky zůstane hluboce vtisknutý do vaší mysli. V sobě nosíte nevěstku, která není viditelná a skutečně existující, ale imaginární, i když by bylo lepší, kdyby ta nevěstka byla opravdu vedle vás: pak by bylo nebezpečí menší, protože vaše žena by ji buď brzy vyhnala ze dveří. A tato představa nemůže být skryta a nezničitelná vaší ženou, nezničitelnou. proč se ti teď všechno v domě nelíbí, nenacházíš už žádné kouzlo ve svém domově, ve svých vlastních dětech, proto jsi se stal obětí vzrušení bez zjevného důvodu, obětí vnitřní horečky vzrušených pocitů." Pak hledá nějakou ráznou kritiku tohoto divadla, zdroje tolika zla, a srovnává ho se svátkem Herodiady. "Divadlo je pro Herodiadu vždy svátkem. Pokud tam Jana nezabijí, pak tam Kristovi členové trpí nehodnými urážkami." A vy snášíte takovou potupu: děláte z Kristových údů údy nevěstky. Neboť i když tam Herodias již není, démon, který v ní tehdy tančil, je stále přítomen. Je to on, kdo vede tyto sbory tanečníků a spolu se sebou uchvacuje duše přítomných.“ Tato obraznost a živost musela obyvatele Antiochie potěšit a nepochybně si nenechali ujít příležitost hlasitě zatleskat kazateli. Ale ani teď už nebyli přesvědčeni a dál se smáli, že je to všechno nesmysl. Stal se někdy někdo v divadle cizoložníkem? - opakovali, možná napůl upřímně, podlehli jedné z těch iluzí, které zahrnují podíl na sebeuspokojení. Ale měli co do činění se silným nepřítelem, silnějším než oni sami, a Svatý Zlatoústý se nespokojil s výmluvami a víceméně neurčitými námitkami. Mysleli na to, že ho v jeho posledním útočišti zavřou, a vyzvali ho, aby jmenoval jména. Dával si skutečně pozor, aby je nejmenoval, protože se vyhýbal pokušení, protože zvláště v Antiochii byl nesmírně rozvážný a opatrný. Dobře si uvědomoval, co chce, mírnil svou odvahu a pokud se pro to někdy rozhodl, tak s cílem dosáhnout užitečného výsledku. Tím se liší od klasických satiriků, s nimiž má občas podobnost v ostré expresivitě svých obrazů. Ale pokud nikoho nezavolal jménem, ​​pak alespoň vyjádřil lítost, že to nemůže udělat. "Ach, kdybych mohl jmenovat jména!" - řekl svatý Jan a nepochybně, když pronesl taková slova, nejeden posluchač se začervenal a sklonil hlavu. Ale i nyní byli stále tací, kteří nevypadali přesvědčeně, a svatý Zlatoústý četl na jejich rtech a v jejich očích odpor. Pak dosáhl poslední hranice možných ústupků. "Tak budiž, přiznávám, že sám odcházíš z divadla, aniž bys zakoušel chtíč, přiznávám, že máš nad sebou dostatečnou moc, abys se ničeho nebál. Ale můžeš být zodpovědný za svého bližního? A když neumíš odpovědět, není to tvoje chyba, že jsi schválil věc, která zničila stůl mnoha duším?" Tento ústupek však učinil pouze jednou a spíše pro formu než vážně. Znal příliš dobře slabost těla, a tak jasně a otevřeně vyjádřil, že jeho odpůrci jsou nečestní, protože jako všichni ostatní cítili bodnutí touhy. Jednoho dne z něj v této věci vytryskla překvapivě smělá slova a my je rádi citujeme jako velmi jasně charakterizující jeho výmluvnost, bez jakýchkoliv překážek, cizí jakékoli falešné čitelnosti a plná neodolatelné síly výpovědi. Začíná velmi podrobně, s velkým vtipem a jasem, nestydaté oblečení hereček, všechny jejich triky a triky charakteristické pro nevěstky. V přesnosti svého popisu zašel tak daleko, že jeho posluchači byli několik minut zmateni a překvapeni: už to nebyl kněz, kdo s nimi mluvil; zdálo se, že to byl Juvenal, autor šesté satiry, nebo lépe řečeno – (když mluvíme o Sýrii) – Lucian, autor „dialogů nevěstek“. Před nimi byl ale svatý Zlatoústý, který se nenechal unést lehkostí slov a svou orientální fantazií. Zvažoval svůj záměr a vážil svou odvahu. Je vidět, jak pečlivě pozoroval sebemenší dojmy lidí, kteří se však nesnažili skrývat. A tak využívá chvíle, kdy jsou jeho posluchači vzrušeni živostí jeho barev, zmateni a zachváceni tělesným mrazem. Pak se impulzivně zastaví a zvolá: "Nezažil jsi nic v době, kdy jsem ti to říkal? Ach, nečervenej se a nestyď se, protože to vyžaduje přirozená nutnost. Ale jestli jsi se tady, v kostele, poslouchej mě, knězi, nedokázal ovládat, tak co bychom mohli říct o divadle? Ještě si troufáš tvrdit, že jsi tam byl přítomen, mluvil chladnější jako posvátný kámen?" je jednou z pasáží, ze kterých se lze naučit výmluvnost svatého Jana vděčí výmluvnosti proroků Právě v jejich škole se naučil, že neodvolatelná svoboda slova, svoboda - záměr zcela očištěný a zušlechtěný vznešeností Ve všech evangeliích není nic, co by ho mohlo inspirovat buď k této krásné pasáži židovského druhu, nebo k nějaké jiné pasáži. A tentokrát to ani není řeč Izajášova, ale napomenutí Ezechiela. Vítězství bylo koupeno, možná za poněkud vysokou cenu, ale bylo rozhodující a pokrytci byli dopadeni na místě činu. Abychom použili Bossuetův silný výraz, „vzdychání těla“ odhalilo jejich námitky jako lži. Odpůrci St. Zlatoústého se považovali za ještě sebevědomější, když bránili cirkus a olympijské hry. Bez ohledu na to, co říkali, v jejich očích to byla jen docela nevinná zábava. Svatý Jan zde byl však stejně drsný, zvláště ve vztahu k cirkusu, protože o olympijských hrách řekl jen velmi málo a i ty podrobnosti, které jsme si od něj dříve ohledně tohoto tématu vypůjčili, nám jsou podány pouze nepřímo a ve srovnání. (O boji divoké zvěře, o kterém jsme se již zmínili, je řeč téměř ve dvanáctém rozhovoru o prvním listu Korinťanům). Jaké byly důvody, které diktovaly jeho trest tentokrát? Bylo jich nepochybně mnoho. Především navázal na tradici, která byla v církvi již dlouho zavedena, sahající až do doby, kdy církev lhostejně odsuzovala všechny podívané jako úzce spjaté s pohanskými svátky, a proto poskvrněné modloslužbou. Pak vzal v úvahu neustálé nepokoje způsobené koňskými dostihy: rozdělení mas do frakcí, které sice ve 4. století nebylo tak vážným zlem, jakým se později stalo, ale ani nyní se nezdálo bezpečné. Konečně viděl velmi jasně, že na všech těchto setkáních, jak v cirkuse, tak v divadle, byla v jeho době prezentována mnohá pokušení, stejně jako v době Ovidiové. Ne, řekli mu, na podívané na běhání koní není nic špatného a bylo by zcela neopodstatněné dělat z toho zločin. Budiž, odpověděl, ale cirkus je plný veřejných žen a mladých svobodných mužů, a proto je místem stejné nevyhnutelné korupce jako divadlo. Cirkusy totiž nevyhnutelně sloužily jako místa setkávání všech, kteří neměli nic jiného než zábavu, a z jiných zdrojů víme, že ve starověkých městech měly čtvrti sousedící s cirkusem velmi špatnou pověst. V Římě, poblíž Circus Maximus, se to hemžilo celým národem, který se vyznačoval více než pochybnou morálkou, a je tím pravděpodobnější, že totéž se stalo v Antiochii, protože v Římě samotném, v tomto podzemním světě (o kterém jsme právě mluvili a o kterém nám často mluví Juvenal a Martial, bylo mnoho syrských hráčů na flétnu - ambubajae). Posledním důvodem, proč byl Chrysostom stejně neúprosný jak pro cirkus, tak pro divadlo, je to, že podívané, ať už byly jakékoli, tak říkajíc vstoupily do soutěže s církví, vzaly jí své návštěvníky a nejčastěji byly důvodem těch nepřítomností na setkání, které bylo pro svatého Jana předmětem velkého zájmu. Biskupové si dlouho mysleli, že toto zlo vyléčí, dokonce se rozhodli uchýlit se k zásahu občanské moci. Chtěli alespoň hájit neděli a zákon roku 386 je na toto téma vyjádřen takto: ať nikdo nehřeší v zákoně nájmu, který jsme kdysi ustanovili – v den slunce, ať nikdo nenabízí lidem podívanou a nezneklidňuje bohoslužby pořádáním festivalu 42. Je jasné, že to nebylo snad poprvé, co se tento zákon dotkl od Velikého, kdy se tento zákon poprvé dotkl. Ale stejně jako mnoho jiných nařízení ve 4. století byl tento dekret uplatňován dosti slabě a osudná shoda okolností nadále volala po hrách a zároveň církevních setkáních. A to se dělo nejen o nedělích, ale dokonce i o nejvýznamnějších výročních svátcích, například o Letnicích a Velikonocích 43. Svatý Zlatoústý o tom byl hned od začátku svého kázání přesvědčen trpkou zkušeností. Právě začal své rozhovory proti Anomeanům a měly velký úspěch, když si najednou v den pronesení sedmé homilie všiml, že shromáždění překvapivě ubylo. "Stalo se to, protože závody byly zpátky na závodní dráze!" Později, ještě v Antiochii, začne v postní době vysvětlovat knihu Genesis a jako vždy se masy hrnou na první shromáždění. Pokaždé se z toho raduje, aniž by bez překvapení viděl, že tato nádherná žárlivost narůstá. Zejména v páté homilii se živěji než obvykle raduje ze zlepšení svých posluchačů. Ale už šestý mu připravoval nevyhnutelné zklamání: tentokrát byly opět naplánovány koňské dostihy a Antiochijci opět opustili kostel kvůli hipodromu. Svatý Zlatoústý pak mohl truchlit tím intenzivněji, čím více nadějí mu posluchači předtím vkládali, a proti nepřítomným vystupoval s tak silnými výčitkami, že druhý den v sedmé homilii považoval za svou povinnost „svázat rány, které mu byly způsobeny“, a rozhovor zahájil smutným, ale jemným a milosrdným úvodem. Podobných příkladů je nespočet, ale jako nejvýraznější použijeme jen jeden. Z onoho rozhovoru svatého Jana si vypůjčujeme příběh, který poskytuje nejcharakterističtější důkaz o tehdejší slávě divadla a o horlivosti, s jakou se svatý Zlatoústý pokoušel s ním bojovat. Toto je homilie pronesená v Konstantinopoli roku 399 za následujících okolností. Je to celý rok, co svatý Zlatoústý obsadil trůn Konstantinopole (od 26. února 398) a pokračoval zde ve svém antiochijském kázání se zápalem, zdvojnásobeným vědomím jeho zvýšené moci a odpovědnosti. Najednou padá strašlivý déšť, který téměř úplně zničí úrodu. Aby se předešlo neštěstí, konají obyvatelé Konstantinopole náboženské procesí na počest sv. Ondřeje a Pavla, pronášejí slavnostní modlitby v kostele sv. apoštolů a dokonce se vydávají na pouť do kostela sv. Petra a Pavla. Bylo to ve středu; ve čtvrtek bouře utichla: byly vyslyšeny modlitby biskupa a věřících. Ale v pátek byly dostihy a všichni se na ně vrhli. V sobotu stála před divadlem fronta a opět všichni obyvatelé Konstantinopole bezostyšně spěchali na podívanou. Někdo by si mohl myslet, že musel trpět sv. Chrysostom na tyto dva dny! Přinucen krotit své rozhořčení po čtyřicet osm hodin, které mu připadaly jako staletí, v neděli vystoupí na kazatelnu a propuká v řeč 44 . „Dá se to tolerovat, dá se to zbourat? Po mém kázání a vyučování po tak dlouhou dobu se někteří, když nás opustili, běželi podívat na seznamy koní a dosáhli takového šílenství, že celé město bylo naplněno jejich neuspořádaným křikem a výkřiky, vzbuzujícími velký smích, nebo ještě lépe pláč. Když jsem seděl doma a poslouchal křik, trpěl jsem mnohem víc, než že mě zaplavily vlny.“ Poté svým posluchačům vysvětlí, jak bezvýznamná je podívaná na běhání, ukáže jim nevyhnutelná pokušení divadla a jeho řeč se stane téměř stejně silnou a odvážnou jako v osmnácté homilii na evangelium svatého Jana. Pod tímto přívalem neodolatelné výmluvnosti (připomeňme, že tento projev je nepochybně jedním z nejlepších a nejvášnivějších projevů, jaké kdy pronesl), se dojaté shromáždění pokořilo. Svatý Jan se však nad svými posluchači neslitoval a jejich lítost ho neutěšila. "Nyní, během svého rozhovoru, mezi vámi vidím ty, kteří tlučou srdcem a děkuji vám za to (říká, ne bez jisté ironie), že není tak těžké s vámi pohnout. Ale bohužel si myslím, že mnozí z těch, kteří to dělají, jsou nevinní a že jsou to dobré duše truchlící pro chyby svých bratrů." A pak povzbuzuje takové stádo, aby využilo svého vlivu na své přátele, aby je přivedlo k pokání. Svou řeč končí, vrací se k nelítostnému tónu začátku, vyhrožuje exkomunikací každému, kdo znovu odmítne církevní shromáždění kvůli divadlu, dokonce vysloví samotnou formulku: „Ať jsou odtud vyhnáni! a využívajíc dojmu, který tato slova vyvolávají, pokračuje: „Pokud jste se třásli, když jste slyšeli tuto hrozbu (a já jsem viděl, že jste se třásli a byli jste naplněni lítostí), nechejte viníka pokání a hrozba bude odvolána. Pokud ne, přestaňte znát viníky. Nestýkajte se s ním“ (2. Tes. 3:14). "Nemluvte s nimi, nepřijímejte je u svého stolu, vyhněte se jim na náměstí, a pak je zase přivedeme." Ale nezkoušel St.? Chrysostom nabídl určité uspokojení instinktu, s nímž zápasil, namísto požadovaných obětí. Protože byl tak hlubokým moralistou, nechápal, že instinkty jsou nevykořenitelné a že nejrozumnější je je v tom či onom smyslu ovládat? Většina svatých otců si proti své vůli odmala uvědomovala, že představivost má své potřeby. To je to, co podnítilo církev, aby vytvořila a postupně rozvíjela veškerou svou liturgickou nádheru, tak oslnivou ve 4. století a nyní téměř dosahující své konečné podoby. Tento zbožný trik však nikdy nepřinesl úplné uspokojení. Zavedení divadla do církve je samozřejmě dobrým prostředkem k přilákání věřících, ale vždy se najdou utrápené hlavy, které budou trvat na uznání divadla mimo církev. Když Tertullianus psal své pojednání O brýlích, byl touto obtížnou otázkou zaměstnán více, než se obvykle zdá. Jen nevěda, kde hledat řešení, se ze svých potíží dostal technikami charakteristickými pro jeho rétoriku, metaforami, které neobsahovaly nic zcela závažného. Těm věrným, kteří rádi potěšili své oči krásou a nádherou jevištního prostředí, tak vzkázal, že mají jen čekat na konečný soud, kdy uvidí tu nejkrásnější podívanou. A s ryze africkým zápalem nabízí předem hrozný popis tohoto soudu, jako by prostřednictvím takových úvah vyzýval posluchače, aby si předem připravili místo v podívané. Stejně tak svým posluchačům vzkazuje, že pokud mají rádi boj gladiátorů, tak ať sledují jen sebe a rozjímají o děsivém boji vášní. Je ale zvláštní, že tato rada, která se na první pohled nezdála o moc vážnější než ta první, vedla ke zcela praktickému výsledku. Je skutečně velmi pravděpodobné, že z této kapitoly traktátu „O brýlích“ převzal básník Prudentius původní myšlenku své „Psychomachy“, básně velmi průměrného designu (ač napsané s talentem), ale velkého historického významu, protože ve středověku dala vzniknout nekonečné řadě alegorických básní a měla velký vliv na umění stejného období. Je dokonce pravděpodobné, že již v této kapitole Tertulliana ne vše odkazuje k čisté rétorice a že v době jejího psaní Tertullian toužil a víceméně jasně předvídal zrod alegorické křesťanské poezie toho druhu, jaký vytvořil Prudentius; dalo by se skoro říci, že první příklad uvedl v próze. Je zajímavé, že sv. Zlatoústý, Prudentiův současník, dává téměř stejné rady jako Tertullianus. Chce také, aby podívanou na cirkus nahradila vnitřní podívaná na duchovní válčení. "Pokud chcete vidět rasu," říká obyvatelům Konstantinopole v rozhovoru, který jsme právě stručně nastínili, "tak proč nepřivedete vášně pod jho moudrosti a nepovedete jejich rozum?" Kdyby znal Prudentiovu báseň a kdyby mluvil se Španěly nebo Italy v nějaké církvi latinského dialektu, mohl by jim poradit, aby si tuto báseň přečetli. Tak se zrodil nový druh podívané, který by se dal nazvat podívanou nikoli na židli, ale v cele, a jehož nejlepším příkladem je bezesporu pokušení svatého Antonína. Svatý Zlatoústý ale nejčastěji dává praktičtější a serióznější rady, i když cíle tak docela nedosahují. Tak se někdy rád odvolával na příklad barbarů, kterého Salvian později velmi rozhodně používal, ale světci jej stále používali jen zřídka. otcové 4. stol. Barbaři nemají žádné společenské hry. „Jaká omluva nám zbude, když se jako křesťané, tedy občané nebes a spolučlenové andělů a cherubů, přesto chováme hůř než pohané a nevěřící? Poté uvádí slova, která, jak se říká, řekl jeden barbarský velitel, ačkoli jsou podle svatého Zlatoústého hodna největších filozofů. - Když Gothové slyšeli řeč o divadle, zvolali: „Římané zjevně nemají manželky ani děti, a v důsledku toho jsou nuceni hledat zábavu mimo domov.“ Na oplátku odtud vychází sv. John, doporučující pokojné radosti z krbu. „Vážně, co může být hezčího než děti? Co může být pro cudného manžela sladší než cudná manželka? Kromě toho radil přidat sem potěšení z přátelství, které často vychvaloval v dojemných termínech. Chtěl také, aby lidé chápali a užívali si krás přírody, i když on sám o nich příliš často nemluví a nepopisuje je s přiměřenou sympatií sv. Bazila Velikého 45. „Chcete-li dopřát své mysli odpočinek, jděte do zahrady, projděte se po břehu řeky nebo jezera, jděte na místo s krásným výhledem, zaposlouchejte se do zpěvu ptáků, nebo chcete-li navštívit hrobky, posvátnější, pobavit se.“ Svatí otcové 4. století, stejně jako jejich předchůdci, jako Tertullianus, zřejmě neměli na mysli reformu divadla, ale jeho zničení, a doufali, že jednoho dne brýle zmizí. V tom se mýlili: brýle vždy přežily jejich těžké útoky a tradice nebyla nikdy skutečně porušena. Ve své nejhrubší podobě přežily nejtemnější éru německých útoků a brzy se ve středověké společnosti, až do morku kostí křesťanské, kdy církev realizovala svůj ideál mnohem plněji než ve 4. století, pozvolna oživovalo skutečné divadlo, nepochybně méně dokonalé ve formě než antické divadlo, ale houževnatější a originálnější. A neměli bychom si myslet, že Svatý Zlatoústý dosáhl skvělých výsledků v energickém boji, který bez ztráty odvahy svedl s brýlemi své doby. Antiochie byla tím legendárním městem, jehož obyvatelé si podle legendy všimli útoku Parthů ze schodů samotného divadla a nikdy nepřestalo být Antiochií. V Konstantinopoli se podobným způsobem stále více rozvíjely cirkusové zábavy a jako dříve lid tleskal nestydatým herečkám. Jestliže však Svatý Zlatoústý nedosáhl a nemohl dosáhnout hluboké a všeobecné reformy, přesto je jisté, že musel vybojovat soukromá vítězství, a to mu nepochybně stačilo. Udělal hodně, ale bez extrémní iluze optimismu s vědomím, že ve stádě budou vždy neposlušné ovečky. Pokud se mu podařilo přivést na správnou cestu jen některé, byl již zcela spokojen a jeho srdce zažívalo nejsladší radost, po čem toužil. Svatý Zlatoústý dokonce říká, že někdy vyšel ven úplně nahý, ale hned se opravuje a říká: skoro nahý; která se zdá být blíže pravdě. Tato analýza se nachází v diskursu o brýlích dodaných v roce 399 za okolností, o kterých bude pojednáno níže. Ne quis in legem nostram, quam dudum tulimus, committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate confundat. Zákon Arcadius a Honorius, vydaný v Ravenně na začátku roku 400, zakazuje brýle v týdnu před Velikonocemi, v týdnu po Velikonocích a ve dnech Vánoc a Tří králů. V roce 399 stejní císaři chránili pouze neděli a nerozšířili právo na ty neděle, kdy nastal královský den. V tomto případě se nezdá být vše zcela jasné. Některé detaily rozhovoru naznačují, že k této skutečnosti došlo během Svatého týdne. Pokud ano, pak se na Velký pátek a sobotu hrála cirkusová a divadelní představení a je jasné, jak závažný byl přestupek hejna. Monofocon viděl v takovém vysvětlení určité potíže a nejdůležitější je, že sv. Jan ve svém rozhovoru, proneseném – s tímto pochopením – právě v den Velikonoc, nečiní žádné náznaky oslav tohoto dne. Ale to není přesvědčivý argument, protože přinejmenším v rozhovoru jsou zcela jasné narážky na Velký pátek. Dodejme, že vše, co jsme dříve řekli o dobové morálce, nám umožňuje předpokládat, že v té době existovalo mnoho lidí, kteří byli docela schopní chodit do cirkusu nebo divadla i v den Umučení Páně. Ve skutečnosti si kromě aktuálně naznačeného místa můžeme všimnout ještě jedné, námi již dříve citované pasáže – o noční modlitbě, kde poeticky popisuje velikost hvězdného nebe.