Глава V. Зрелища

Ако вярвате на свидетелството на св. Златоуст, който принадлежи към епохата, когато вероятно е преценил младостта си с изключителна строгост, колкото и малко да е била объркана от страсти, тогава в първите години на своята дейност, когато за първи път се яви в съда, той се остави да бъде увлечен от сценичните удоволствия. Трудно е да се повярва обаче, че той може да бъде толкова пламенно увлечен от тях, че да застрашат душата му с опасност. Нищо не дава право да мислим, че Джон някога е бил като Бл. Августин. Невъзможно е да си представим, че той напълно се е отдал на театралната илюзия, както е невъзможно да си представим, че, четейки Омир в школата на Ливания, той е споделял чувствата, изразени от поета, обединявал се е по някакъв начин с неговите герои и е преживявал техния живот и страсти, както същият бл. Августин, докато чете четвъртата книга на Енеида. Никакво неволно съжаление не се изплъзна през ума му по-късно в тази отделна фраза от трактата „За свещеничеството“, където той ни казва, че той, както всички останали, понякога е бил виждан на зрелище. Това съжаление не проличава на онези няколко места, където той споменава, макар и без точно обозначение, „поета на елините“, тоест Омир, когото той дори не благоволява да назове, нито да говори за „развръзката на античните трагедии“ – очевидно той дори не иска да произнесе името на Еврипид. Жертвата беше направена толкова пълно, че вероятно не изискваше много усилия от негова страна. Напротив, който е чел огнените страници на Бл. Августин, без да се чувства увлечен от непреодолима страст, така както самият той е бил увлечен от красивите поеми на Вергилий? Всички по време на това четене, отчасти противно на намеренията на автора на Изповедта, не получиха спокойно и ясно впечатление, а изпитаха вълнение, толкова дълбоко изпитано отначало от самия блажени. Августин, че най-малкото докосване отваря раната. Често от страна на тези, които намират строгостта на святоотеческото осъждане на зрелищата за някак прекомерна, се прави забележката, че тази строгост може да се обясни с упадъка и безнравствеността, в които е изпаднал театърът през последните векове на империята. Този упадък и безнравственост са неоспорими и в този смисъл забележката не е лишена от справедливост, но не бива да се заключава от това, че св. отци биха оправдали нашия театър от XVII век или класическия гръцки театър в епохата на неговото истинско величие. Като цяло те не одобряват каквото и да е представяне на човешките страсти и в известния дебат Bossuet е прав, поне исторически. Току-що казахме, че св. Златоуст говори напълно изключително и само с намеци за великите трагици и съвсем не е в духа на снизхождение. Човек може да си помисли какви резки изрази би използвал, когато говори за Аристофан. Но трябва да се признае, че изкушенията на съвременната драматургия особено накараха изобличенията на св. отци и по-специално по отношение на Св. Златоуст, отличаващ се с такъв практичен ум, е известен с това, че не губи време в теоретичен разговор за предимствата и недостатъците на театъра като цяло, въпреки че позволява да се види ясно неговото твърде неблагоприятно мнение. Той има предвид театъра на своето време и го преследва с най-жестоките си изобличения. Тук, както всички св. отци, той добавя цирка и всички други обществени игри, които осъжда по принцип и независимо какви са те. Публичните игри в Антиохия, както и в Рим, се провеждат за сметка на основните членове на Сената, когато те заемат важни позиции. Игрите се наричали „литургии“, заимствани от древната политическа система на Атина. Те често се обсъждат в творбите на Ливаний, чиито чичовци от своя страна плащат този много значителен дълг към своите съграждани. Развлеченията, предлагани на хората, бяха скъпи и разнообразни, тъй като сирийците отдавна бяха свикнали с големи изисквания. Тяхната страна не само хранеше много актьори, шутове, музиканти и конници, но и ги доставяше в чужбина за дълго време. В Рим популярността на свирачите на флейта (ambubajae) е установена отдавна и, без да се връщаме много назад, танцьорите и музикантите, донесени от Антиохия от Луций Вер, се радват на изключителна слава. Зрелищата, предлагани на жителите на Антиохия от техните градски лидери, бяха от различни видове. И преди всичко това беше театър в правилния смисъл, където нито античната трагедия, нито комедията от класическите времена заемаха място. Целият успех се пада на дела на мима и пантомима и, съдейки по описанията на Златоуст, понякога доста точни, позицията, в която се намира гръцкият театър от неговата епоха, е почти идентична с позицията на латинския театър - както ни е познат по време на империята, в епохата на Ювенал или Марциал. Връзките обикновено имат за предмет прелюбодейство, както в онзи традиционен мим, описан от Ювенал, където любовникът, представен от известния актьор Латин, е принуден да се скрие в сандък. Тук се среща и личността на глупака (Ступид), обсипван с подигравки и преследван с маншети и шамари, а последните са били едно от помощниците на мима дори по времето на Цицерон. Много често Св. Златоуст говори за значението, което музиката има в тези зрелища, и споменава песни, пълни с неприлични алюзии към митологични любовни басни. И това вече не беше просто пантомима, това беше пантомимата, която Пилад се гордееше да създаде при Август. Ролите на жени в повечето случаи се изпълнявали от актриси, а св. Златоуст не се страхувал да опише с доста дързък реализъм тяхното твърде свободно облекло, нарумянено лице и нагла прическа 40. Понякога, и това му се струвало още по-съблазнително, тези роли се поемали от толкова разглезени мъже, че можели да изпълняват ролите си с пълна правдоподобност. И така, много груба комедия - мим и много нескромен балет - пантомима - това бяха единствените видове драматично изкуство тогава. Освен това в театъра, като на празници, те гледаха тълпата от шутове, акробати, шарлатани и танцьори на въже и огромният успех на всички тях показва колко малко е бил разграничителният и възвишен обществен вкус. Циркът се радваше на не по-малка слава, а състезанията бяха една от атракциите, особено известни в Антиохия и като цяло в цяла Сирия. Лаодикия, Берит, Тир и Кесария в Палестина наистина бяха много известни с тези състезания и най-известните ездачи идваха от Лаодикия, точно както най-добрите актьори идваха от Тир и Берит, а най-добрите танцьори - от Кесария. Недоволни от това, което им даде собствената им страна, антиохийските благородници се сдобиха с изящни сбруи дори от най-отдалечените страни; Така от Испания са изнесени колесници за четири коня. В допълнение към някои много абсурдни зрелища, които въпреки това се радват на слава в цялата империя, като спектакъла на плувците, трябва да се отбележат още две значими забавления. От една страна, древните елински инстинкти винаги са изисквали удовлетворение и обичаят да се борят гимнастички не е излязъл от употреба. Това бяха олимпийските игри, които дадоха например на чичо Ливания. От друга страна, въпреки съпротивата, която гръцкото човечество оказа срещу тези жестокости, нито битките с диви животни, нито дори битките на гладиаторите бяха окончателно премахнати. Битките обикновено се водеха в края на „литургията“ и тук бяха призовани седемнадесет сирийски града. Същите зрелища, които бяха дадени в Сирия, бяха и в Константинопол. Намираме за необходимо да добавим само една любопитна подробност, която обаче не съобщава св. Златоуст, а неговият житиеписец и апологет – епископ Паладий. Театрите тук не остават безразлични към съвременните богословски спорове и „откликват на съблазнителните истории на Севериан от Хавал и Антиох от Аскалон“. Не е съвсем ясно обаче дали самата публика се е опитала да намери намеци за тези факти или те наистина са били обсъждани в предложените пиеси. Сирийците се отнасяха към всички тези различни зрелища с изключителна страст, но жителите на Константинопол не бяха изоставени от сирийците. Обаче същото се случи тогава в цялата империя, еднакво на Запад и на Изток, и сцените, които ни описва Св. Златоуст по същия начин и дори почти със същите изрази е описан от латинските свети отци. В Антиохия в деня на представлението не само пейките на цирка бяха пълни, но любопитни хора дори се качиха на покривите на съседните къщи. И целият град, може да се каже, беше любопитен: богати и бедни, слаби и болни, както и здрави. Старите хора бяха не по-малко фанатизирани от младите. Каквото и да беше времето, хората се стичаха тук с еднаква готовност и с еднакво търпение, за да издържат тези представления, които продължаваха не час-два, а по-голямата част от деня. Зимният или есенният дъжд и вятърът не бяха по-страшни от непоносимите летни горещини и слушателите предпочитаха да останат тук, изложени на всякакви атмосферни влияния, отколкото да търсят убежище под красивия покрит покрив на „Златната църква, еднакво прохладна през лятото и топла през зимата“, както гласи гласът на св. Златоуст. И така те не само загубиха самия ден на игрите, но и предния ден в целия град не говореха за нищо друго и нямаха друга мисъл в главите си. Приятели, членове на една и съща пария, поддръжници на една и съща фракция се обединиха вечерта, а след това сутринта, от рано, в сплотени групи отидоха на спектакъла. Имената на коне и ездачи, когато ставаше дума за надбягвания, както и имената на актьори и актриси, танцьори и танцьори, когато ставаше дума за мимика или пантомима, бяха известни на всички и на езика на всички. По абсолютно същия начин, както сега, те познаваха генеалогията на конете с изключителна точност и въз основа на тези данни претегляха относителните си шансове за победа. Те познавали не по-малко добре произхода, живота и поведението на известните актриси, а докато играели на сцената, съседи си шушукали скандални истории, в които били замесени. Спортистите, които трябваше да участват в Олимпийските игри, бяха много популярни и общественото мнение ги оценяваше по-високо от актьорите, на които винаги се гледаше като на нечестни хора. В същото време се наблюдават добре познати церемонии, подобни на церемониите на древните свещени панегирии на класическа Гърция. Преди гимнастичките да се бият, глашатаят обяви имената на състезателите и попита хората дали има нещо да каже срещу някой от тях. Привържениците на всеки противник показаха най-голяма бдителност над него през нощта, предшестваща битката, не позволяваха му да допуска крайност и с това намерение прекараха цялото време на интервенция около него. Тези олимпийски игри се празнуваха на всеки четири години в предградията на Дафне и Паладий ни е запазил анекдот, показващ колко много хора са привлекли. По време на изгнанието на св. Йоан починал старият епископ Флавиан, а противниците на св. Златоуст, тъй като тяхната партия се разпространила от Константинопол във всички големи градове на Изтока, искали да убедят народа да избере на негово място някой си Порфирий, който се ползвал с много лоша слава. Но мнозинството от хората изглежда не бяха за тях. Тогава те решили да действат на късмет, внезапно да ръкоположат своя кандидат и за това избрали деня на Олимпийските игри, тъй като градът бил почти напълно празен. Изключителната слава, на която се радва целият персонал на цирковете и театрите, е най-доброто доказателство за изключителното значение, което са имали игрите и представленията в тогавашния живот. И тази популярност неизбежно доведе до злоупотреби, които са почти неизбежна последица от прекомерното благоразположение на публиката към онези, които я забавляваха. Тези любимци на тълпата се възползваха от нейното доброжелателно търпение: те имаха голяма наглост, живееха най-свободен живот според собствените си вкусове и така косвено напълно компенсираха себе си за лишенията от права, с които законът упорито ги удряше. Всички актриси и танцьори бяха подкрепени от главните лица на града; От тяхната среда произлизат най-известните блудници, а за св. Златоуст - актриса и блудница са синоними. Те възлагаха много големи надежди и ако никой от тях все още не беше успял да се издигне до кралския трон, тогава мнозина успяха да проникнат в знатни семейства чрез бракове, което гражданското право се опита да предотврати няколко пъти и което Св. Златоуст го заклейми с изключително презрение. Моралът на актьорите не беше по-добър и отново измежду тях бяха наети много от онези млади мъже, онези ναμαχοι, които се радваха на не по-малка любов от жените и бяха най-големият позор на древното общество. На пиршествата присъстваха танцьори и танцьорки, комедианти и комедианти, допуснати до трапезата на богатите и тук като всички паразити проявиха изключително безсрамие. Домашната обстановка на най-безславните актьори беше великолепна, те се държаха като благородници и често можеха да се видят да пресичат площада на коне, предшествани от придружител. Ездачите бяха също толкова суетни и им беше позволено същото крайно безсрамие. Ако нещастие се случи с някой от тях, тъгата беше всеобща. Така всички съжаляваха за участта на един колесничар, смазан от колесници в Константинопол, през първото време на епископството на св. Йоан, когато през 399 г. той произнесе чудесен разговор, за който скоро ще говорим много подробно. Жертвата на този инцидент трябваше да се омъжи на следващия ден; така тук имаше всичко необходимо, за да се докоснат най-нежните струни на византийската чувствителност. Бл. Джером казва, че в Газа страстта към конните надбягвания е била смесена с религиозни страсти. Конете на един богат езичник се състезаваха с конете на същия християнин и победата на конете на последния, на която се гледаше като на триумфа на Христос над Марна, доведе до голям брой обръщания. Близо до този персонал от актьори и ездачи, чийто морал беше толкова необуздан, се групираха тълпа от нещастни, още по-развратени хора. Това бяха техни паразити, както и те самите бяха паразити на богатите, почитатели на тяхното богатство, вестители на празната им популярност. Както в цирка, така и в театъра те съставляваха истинска и много добре организирана класа от паплачи, винаги готови за бунтове, а последните, както знаем, често отстъпваха на страстно разделение на фракции. Неспособни да загубят нищо, тези безскрупулни негодници, в повечето случаи идващи от непознати места и чужди на града, в Антиохия, най-неспокойния от градовете, бяха особено жестоки и стояха в челните редици на всички безредици. Според св. Златоуст те били истинските виновници за въстанието от 387 г. Те стояли начело на тълпата, която първо се втурнала в църквата, за да поиска намесата на епископ Флавиан, след това съборила статуите на императорското семейство, подпалила къщата на един сенатор, но лесно се разпръснала при първия опит да го спре. Това, което прави много правдоподобно да се вярва, че те наистина са взели много голямо участие в тези смущения, е, че Ливаний, в речта си срещу Тимократ, говори за тях точно по същия начин, както св. Златоуст „Тези хора, казва той, са чужденци, без изключение, които са били изгонени от отечеството си в резултат на лошото си поведение и не са искали да се занимават със занаята, за който родителите им са ги предназначени. Те не могат и не искат да живеят по друг начин Някои са отдали душите и телата си на мимики, повечето на танцьори, и целият им живот се състои в това да им служат и да ги ласкаят, а те, от своя страна, им дават повече или по-малко големи, в зависимост от силата на аплодисментите им. Броят на техните ливанци е почти четиристотин. За това с подобни изрази говори и Св. Златоуст в един по-късен разговор – на ев. Матю. Не трябва обаче да забравяме, че Ливаний и св. Златоуст имаха интерес да оправдаят антиохийските граждани и да намалят отговорността им в онези ужасни дни. Що се отнася до Рим, Амиан описва същата тази тълпа от дрипави безделници, прекарващи дните си в мързел и спят нощем под завивките на театрите. В общата кампания, започнала през 4 век от християнството срещу зрелищата, е невъзможно да се намери епископ, който да предприеме по-решителна борба от св. Златоуст и да я устои с повече енергия. През първата година от своята проповед в Антиохия той изрича първите си проклятия срещу зрелищата. По време на своето епископство в Константинопол, в една велика столица, може би дори по-корумпирана от сирийската метрополия, той ги повтаря непрекъснато и също без да постигне по-забележим успех. И той, който не обичаше да използва насилствени мерки, който искаше по-скоро да преобрази всичко с любов и да го коригира с милост, говорейки срещу зрелищата, доста често си позволява да прибягва до заплахи и да даде да се почувства силата му. Докато все още беше обикновен свещеник, той вече обяви, че няма да мисли да прибягва до законите на църковната дисциплина. „Бих искал - каза той - да знам имената на онези, които излизат от църквата за театър; бих ги поставил под временно отлъчване. Виждаме, че в ранг на епископ той наистина веднъж произнася думите на тържествено отлъчване и изпълнява често отправяната, но дълго отлагана заплаха. Опитът да се потисне този мощен инстинкт, който във всички цивилизации и сред всички народи е довел до появата на публични спектакли и особено на драматични представления, е трудно начинание, начинание, в което много малко религиозни реформатори са успели. Жителите на Антиохия и Константинопол се осмелили да оспорят осъждането на св. Златоуст и да спорят с него. В този случай те не приеха укора с наведени глави, с навлажнени от сълзи очи, удрящи се в гърдите, както често правеха, когато той вземаше предвид тяхното скъперничество или сладострастие, но те бяха напълно готови, след като напуснаха църквата, да забравят моментното си емоционално движение и все още дават висока лихва или пиршество с красиви блудници: тук те бяха по-смели и по-разсъдливи. Строго погледнато, в повечето случаи те не се отдаваха на възмущение, а по-скоро се надсмиваха и това най-много тревожеше Св. Златоуст, който е бил напълно наясно, че е по-трудно да се бориш с иронията, отколкото със страстта. „Но каква е вредата да гледаш тичащи коне? Можете ли да повярвате, че хората ще бъдат осъдени за зрелищата? Несъмнено театралните представления са по-съмнителни: поне във всеки мим, както във всяка пантомима, се появява изневяра или някаква непозволена любов. Но това не е нищо повече от измислица, а е добре известно и доказано, че никаква измислица не може да навреди на душата, която властва над себе си. Вярно е също, че облеклото на актрисите не е много прилично - ако не са напълно голи, то почти голи, и да принудиш тези жалки жени да скъсат с всякаква скромност, означава да не зачиташ човешката природа. Да, има нещо плачевно тук, но в крайна сметка тези актриси не са нищо повече от блудници. Какво ни интересуват блудниците и робите? И накрая, трябва да се каже, че тези очила са законни; те се плащат от разходите на държавата или поне от разходите на хора, временно лишени от обществени длъжности; сградите, в които присъстваме са обществени сгради; членовете на магистрата председателстват тук и дават знак за откриването; императорът и целият двор присъстват на първия ред от зрители. И така, те са легитимирани от държавата, а държавата напълно знае какво прави, особено сега, когато стана християнска, и не само християнска, но от времето на Теодосий и православна в най-строгия смисъл на думата. На тези иронични възражения, повдигнати с повече или по-малко искреност, св. Златоуст отговаря с аргументи, някои от които, повтаряме, са приложими за всички времена и за всички видове зрелища, но повечето обаче, и то най-силните, са били вдъхновени у него от безнравствеността на модерния театър. Той не признаваше никакви права на измислицата и не правеше ни най-малка отстъпка на въображението. Той намира за опасно изоставянето на реалността в името на мечтите и е враждебен към самия принцип на изкуството и поезията. Въпреки това, св. Йоан рядко обсъжда тази обща позиция и по-скоро позволява мнението му да бъде отгатнато, отколкото ясно да го развие. Ако той толкова пламенно осъжда измислицата, то е най-вече защото любимата по негово време измислица е неприлична и срамна. Не може да се отрече, че той описва с дълбока вярност на анализа някои от почти неизбежните последици от честите посещения на театър. Тук той вижда две основни последици: скуката и разпуснатостта. "Току-що сте живели няколко часа в идеален свят, по-красив от природата, и след това се връщате към реалността. Как искате реалността да не ви обижда и да не ви изглежда непоносима? Връщате се у дома и страдате от непонятна меланхолия, меланхолия без видима причина 41. Прекалено простият ви дом ви дразни, защото в ума си все още си представяте великолепието на сцената. Не харесвате жена си защото тя е по-малко красива и по-лошо украсена от актрисата или танцьорката, на която току-що аплодирахте. Именно върху нея, която не ви е придружила в театъра, и върху вашите роби изваждате лошото си настроение. Прекрасно е, че св. Златоуст предполага, че неговите слушатели ще се интересуват повече от външния вид на актьорите и великолепието на декорите, отколкото от интригата и самото съдържание на мима или пантомимата; това се обяснява с дълбокия упадък на драматичното изкуство през онази епоха. От това също следва, че първата от двете злощастни последици, отбелязани от Св. Златоуст е тясно свързан с втория: меланхолията и сладострастието стоят рамо до рамо. "Вие изваждате неприлични образи от театъра и образът на почти гола актриса остава дълбоко запечатан в съзнанието ви. В себе си вие носите блудница, не видима и реално съществуваща, а въображаема, въпреки че би било по-добре блудницата наистина да е до вас: тогава опасността ще бъде по-малка, защото жена ви скоро ще я изгони от вратата. И този силен и неразрушим образ, който се крие във вашето въображение, не може да бъде унищожен нито от жена ви, нито себе си и затова сега не ви харесва всичко в къщата, вече не намирате никакво очарование в дома си, в собствените си деца, затова сте станали жертва на вълнение без видима причина, жертва на вътрешната треска от възбудени чувства. След това той търси някаква енергична критика на този театър, източникът на толкова много злини, и го сравнява с празника на Иродиада. "Театърът винаги е празник за Иродиада. Ако Йоан не бъде убит там, тогава членовете на Христос страдат там от недостойни обиди. И вие търпите такова безчестие: правите членовете на Христос членове на блудница. Защото, въпреки че Иродиада вече не е там, демонът, който танцуваше в нея тогава, все още присъства. Той е този, който води тези хорове от танцьори и заедно със себе си пленява душите на присъстващите.” Тази образност и оживление трябва да са харесали жителите на Антиохия и те несъмнено не са пропуснали възможността да аплодират шумно на проповедника. Но дори и сега те не бяха по-убедени и продължиха да се смеят, казвайки, че всичко това са глупости. Някой ставал ли е прелюбодеец в театъра? - повториха те, може би наполовина искрено, поддавайки се на една от онези илюзии, които включват дял от самодоволство. Но те имаха работа със силен враг, по-силен от тях самите, и св. Златоуст не се задоволяваше с извинения и повече или по-малко неясни възражения. Мислеха да го стиснат в последното му убежище и го предизвикаха да назове имена. Той наистина внимаваше да не ги назовава, защото избягваше изкушението, защото особено в Антиохия беше изключително благоразумен и внимателен. Той добре осъзнаваше какво иска, умерено смелостта си и ако понякога се решаваше на това, то беше с цел постигане на полезен резултат. По това той се отличава от класическите сатирици, с които понякога си прилича в острата изразителност на картините си. Но ако не назова никого по име, то поне изрази съжаление, че не може да направи това. „О, ако можех да назова имена!“ - каза свети Йоан и несъмнено, когато изрече такива думи, повече от един слушател се изчерви и наведе глава. Но дори и сега все още имаше такива, които не изглеждаха убедени и св. Златоуст прочете съпротива на устните и в очите им. Тогава той достигна последната граница на възможните отстъпки. "Така да бъде, признавам, че вие ​​самият напускате театъра, без да изпитвате похот, признавам, че имате достатъчно власт над себе си, за да не се страхувате от нищо. Но можете ли да носите отговорност за ближния си? И ако не можете да отговорите, тогава не е ли ваша вина, че одобрихте кауза, която съсипа масата на много души? " Тази отстъпка обаче той направи само веднъж и то повече за форма, отколкото сериозно. Той познаваше твърде добре слабостта на плътта и по този начин ясно и направо изрази, че противниците му са нечестни, тъй като, както всички останали, те чувстваха жилото на желанието. Един ден изненадващо смели думи избухнаха от него по този въпрос и ние с радост ги цитираме като много ясно характеризиращи неговото красноречие, свободно от всякаква пречка, чуждо на всякаква фалшива четливост и пълно с непреодолима сила на изобличение. Той започва, като описва много подробно, с голямо остроумие и яркост, безсрамното облекло на актрисите, всичките им трикове и трикове, характерни за блудниците. Той стигна толкова далеч в точността на описанието си, че слушателите му бяха озадачени и изненадани в продължение на няколко минути: вече не свещеникът им говореше; изглеждаше, че това е Ювенал, авторът на шестата сатира, или по-добре да кажем - (тъй като говорим за Сирия) - Лукиан, авторът на "диалозите на блудниците". Но преди тях бил св. Златоуст, който не бил увлечен от лекотата на думите и източното си въображение. Той обмисли намерението си и претегли смелостта си. Вижда се колко внимателно наблюдаваше и най-малките впечатления на хората, които обаче не се опитваха да се скрият. И така той се възползва от момента, когато слушателите му са развълнувани от яркостта на цветовете му, объркани и обзети от плътски хлад. След това импулсивно спира и възкликва: "Нищо ли не изпитахте тогава, когато ви казах? О, не се червете и не се срамувайте, защото естествената необходимост го изисква. Но ако тук, в църквата, слушайки мен, свещеника, не сте могли да се контролирате, тогава какво да кажем за театъра? Още ли смеете да твърдите, че присъствате там, студен като камък? Никога не сте били повече свещени смели думи, изречени в християнска базилика. Това е един от пасажите, от които може да се научи красноречието на св. Йоан да се дължи на красноречието на пророците, че той е научил тази неотменима свобода на словото, напълно пречистена и облагородена от възвишеност намерение пасаж или към други подобни пасажи - това е дъхът на суровия еврейски гений. И този път дори не е речта на Исая, а изобличението на Езекиил. Победата беше купена, може би с малко висока цена, но решителна и лицемерите бяха заловени на местопрестъплението. Ако използваме силния израз на Босюе, „цвиленето на плътта“ изобличава възраженията им като лъжи. Противниците на св. Златоуст се смятаха за още по-уверени, когато защитаваха цирка и Олимпийските игри. Каквото и да говореха, в техните очи това беше само доста невинно забавление. Но св. Йоан беше също толкова суров тук, особено по отношение на цирка, защото той каза много малко за Олимпийските игри и дори онези подробности, които преди сме заимствали от него по този въпрос, ни се дават само косвено и в сравнения. (Борбата на дивите зверове, която вече споменахме, се обсъжда почти в дванадесетия разговор върху първото писмо до коринтяните). Какви бяха основанията, които продиктуваха присъдата му този път? Несъмнено имаше много от тях. На първо място, той следваше една отдавна установена в Църквата традиция, датираща от времето, когато Църквата безразлично осъждаше всички зрелища като тясно свързани с езическите празници и следователно опетнени от идолопоклонство. След това той взе предвид непрекъснатите вълнения, причинени от конните надбягвания: разделението на масите на фракции, което, въпреки че през 4-ти век не беше толкова тежко зло, колкото по-късно, обаче, дори и сега не изглеждаше безопасно. Най-после той видя много ясно, че във всички тези срещи, както в цирка, така и в театъра, бяха представени много изкушения по негово време, точно както по времето на Овидий. Не, казаха му те, няма нищо лошо в зрелището на бягащите коне и би било напълно безпочвено да се прави престъпление от това. Така да бъде, отговори той, но циркът е пълен с публични жени и млади развратници и следователно е място на същата неизбежна поквара като театъра. Всъщност цирковете неизбежно са служели като места за срещи на всички, които нямат друга работа освен удоволствие, а от други източници знаем, че в древните градове съседните на цирка квартали са се радвали на много лоша репутация. В Рим, близо до Цирк Максимус, се тълпял цял народ, отличаващ се с повече от съмнителен морал, и още по-вероятно е същото да се е случило и в Антиохия, защото в самия Рим, в този подземен свят (за който току-що говорихме и за който Ювенал и Марциал често ни говорят), имаше много сирийски флейтисти - амбубаи. Последната причина, която направи Златоуст еднакво неумолим както към цирка, така и към театъра, е, че зрелищата, каквито и да бяха те, така да се каже, влязоха в конкуренция с църквата, отнеха посетителите от последната и най-често бяха причина за онези отсъствия от събранието, които за св. Йоан бяха обект на голяма загриженост. Дълго време епископите мислеха да излекуват това зло, като дори решиха да прибегнат до намесата на гражданската власт. Те искаха най-малкото да защитят неделята и законът от 386 г. се изразява по този въпрос по следния начин: никой да не съгрешава в закона за наем, който веднъж установихме - в деня на слънцето никой да не предлага зрелище на хората и да не разстройва божественото поклонение, като организира празник 42. Ясно е, че това не е първият път, когато този закон засяга темата и може би инициативата му идва още от Константин страхотно Но, подобно на много други разпоредби през 4-ти век, този указ се прилага доста слабо и фаталното съвпадение продължава да призовава за игри и църковни събрания едновременно. И това се случвало не само в неделя, но дори и на най-важните годишни празници, например по време на Петдесетница и Великден 43 г. От самото начало на своята проповед св. Златоуст се убедил в това от горчив опит. Той тъкмо беше започнал своите разговори срещу аномейците и те имаха голям успех, когато изведнъж, в деня на произнасянето на седмата проповед, той забеляза, че събранието беше удивително намаляло. „Случи се, защото състезанията се върнаха на пистата!“ По-късно, докато все още е в Антиохия, той започва да обяснява книгата Битие по време на Великия пост и, както винаги, масите се стичат на първите събрания. Всеки път той се радва на това, не без известна изненада, виждайки, че тази прекрасна ревност се увеличава. По-специално, в петата проповед той се радва по-оживено от обикновено за подобряването на своите слушатели. Но вече шестият готвеше неизбежно разочарование за него: този път отново бяха насрочени конни надбягвания и отново антиохийците напуснаха църквата в името на хиподрума. Тогава св. Златоуст можеше да скърби толкова по-силно, колкото повече надежди му даваха слушателите преди, и той се изказа срещу отсъстващите с толкова силни упреци, че на следващия ден, в седмата проповед, той счете за свой дълг да „превърже нанесените му рани“ и започна разговора с тъжно, но нежно и милостиво въведение. Подобни примери са безброй, но ние ще използваме само един като най-изразителен. От този разговор на св. Йоан заимстваме една история, която дава най-характерното свидетелство за славата, придобита от тогавашния театър, и за усърдието, с което св. Златоуст се е опитвал да се бори с последния. Това е проповед, произнесена в Константинопол през 399 г. при следните обстоятелства. Измина цяла година, откакто св. Златоуст зае константинополския престол (от 26 февруари 398 г.) и продължи антиохийската си проповед тук с плам, удвоен от съзнанието за своята нараснала сила и отговорност. Изведнъж заваля страшен дъжд, който почти напълно унищожи реколтата. За да предотвратят нещастие, жителите на Константинопол извършват религиозни шествия в чест на св. Андрей и св. Павел, отслужват тържествени молитви в църквата на св. апостоли и дори ходят на поклонение в църквата на св. Петър и Павел. Беше в сряда; в четвъртък бурята утихна: молитвите на епископа и вярващите бяха чути. Но в петък имаше конни надбягвания и всички се втурнаха към тях. В събота имаше опашка пред театъра и отново всички граждани на Константинопол безсрамно бързаха към зрелището. Може да се помисли, че трябва да е пострадал Св. Златоуст за тези два дни! Принуден да сдържа възмущението си в продължение на четиридесет и осем часа, които му се струваха векове, в неделя той се качва на амвона и избухва в реч 44 . „Може ли това да се толерира, може ли да се събори? След моето проповядване и поучаване толкова дълго време, някои, като ни напуснаха, хукнаха да разгледат списъците на конете и стигнаха до такава лудост, че целият град се изпълни с техните безредни писъци и възклицания, предизвикващи голям смях или още по-добре плач. Седейки си вкъщи и чувайки писъците, страдах много повече от това да бъда залят от вълните.” След това той обяснява на своите слушатели колко незначително е зрелището на бягането, показва им неизбежните изкушения на театъра и речта му става почти толкова силна и смела, колкото в осемнадесетата омилия върху Евангелието на св. Йоан. Под този прилив на неустоимо красноречие (нека отбележим, че тази реч несъмнено е една от най-хубавите и страстни речи, произнасяни някога), трогнатото събрание се смири. Но св. Йоан не се смилил над своите слушатели и тяхното разкаяние не го утешило. "Сега, по време на моя разговор, виждам сред вас онези, които бият сърцата и ви благодаря за факта (казва той, не без известна ирония), че не е толкова трудно да ви трогне. Но, за съжаление, мисля, че много от тези, които правят това, са невинни и че те са добри души, оплакващи грешките на своите братя. " И след това насърчава такова паство да използва влиянието си върху приятелите си, за да ги доведе до покаяние. Той завършва речта си, връщайки се към безмилостния тон на началото, заплашва с отлъчване всеки, който отново отхвърли църковно събрание в името на театъра, дори произнася самата формула: „нека тези хора да бъдат изгонени оттук!“ и, като се възползва от впечатлението, направено от тези думи, продължава: "Ако треперехте, когато чухте тази заплаха (и видях, че треперете и се изпълнихте с разкаяние), тогава нека виновният се покае и заплахата ще бъде върната. Ако не, престанете да познавате виновниците. Не общувайте с него" (2 Сол. 3:14). „Не говорете с тях, не ги приемайте на масата си, избягвайте ги на площада и тогава ще ги върнем отново.“ Но не опита ли Св. Хризостом предложи известно удовлетворение на инстинкта, с който се бореше, в замяна на изискваните жертви. Като толкова дълбок моралист, не разбираше ли, че инстинктите са неизкореними и че най-разумното нещо е да ги контролираш в един или друг смисъл? Повечето св. отци, против волята си, осъзнаха от ранна възраст, че въображението има свои собствени нужди. Това е, което подтикна Църквата да създаде и малко по малко да развие целия си литургичен блясък, толкова блестящ през 4-ти век и сега почти достигащ окончателния си вид. Този благочестив трик обаче никога не донесе пълно удовлетворение. Въвеждането на театър в църквата, разбира се, е добро средство за привличане на вярващите, но винаги ще има разтревожени умове, които настояват за признаването на театъра извън църквата. Когато Тертулиан пише своя трактат „За зрелищата“, той е по-зает с този труден въпрос, отколкото обикновено изглежда. Само че, без да знае къде да намери решение, той излезе от затруднението си чрез техниките, характерни за неговата реторика, чрез метафори, които не съдържаха нищо напълно сериозно. Така на вярващите, които обичаха да радват очите си с красотата и блясъка на сценичните декори, той каза, че трябва само да чакат окончателната присъда, когато ще видят най-красивото зрелище. И с чисто африкански плам той предлага предварително ужасно описание на този процес, като че ли приканва слушателите чрез подобни разсъждения да си подготвят предварително място в спектакъла. По същия начин той казва на своите слушатели, че ако харесват борбата на гладиаторите, нека гледат само себе си и съзерцават ужасяващата борба на страстите. Но е любопитно, че този съвет, който на пръв поглед изглеждаше не много по-сериозен от първия, доведе до напълно практичен резултат. Наистина е много вероятно от тази глава на трактата „За зрелищата“ поетът Пруденций да е взел първоначалната идея за своята „Психомахия“, поема с много посредствен дизайн (макар и написана талантливо), но с голямо историческо значение, тъй като през Средновековието тя е дала началото на безкрайна поредица от алегорични стихотворения и е оказала голямо влияние върху изкуството от същата епоха. Дори е правдоподобно, че още в тази глава на Тертулиан не всичко се отнася до чистата реторика и че по време на написването й Тертулиан желае и повече или по-малко ясно предвижда раждането на алегорична християнска поезия от вида, създаден от Пруденций; почти може да се каже, че той дава първия пример за това в проза. Интересно е да се отбележи, че св. Златоуст, съвременник на Пруденций, дава почти същите съвети като Тертулиан. Той също иска спектакълът на цирка да бъде заменен от вътрешния спектакъл на духовната война. „Ако искате да видите състезанието“, казва той на жителите на Константинопол в разговора, който току-що очертахме накратко, „тогава защо не поставите страстите под игото на мъдростта и не ръководите разума им?“ Ако знаеше поемата на Пруденций и ако разговаряше с испанците или италианците в някоя църква на латински диалект, той можеше да ги посъветва да прочетат тази поема. Така се ражда нов вид спектакъл, който би могъл да се нарече спектакъл не в стол, а в килия, и най-добрият пример за който без съмнение е изкушението на св. Антоний. Но най-често св. Златоуст дава по-практични и сериозни съвети, макар и да не постига съвсем целта. Така той понякога обичаше да се позовава на примера на варварите, който Салвиан по-късно много решително използва, но който все още рядко се използва от светиите. бащи от 4 век. Варварите нямат социални игри. „Какво извинение ще ни остане, ако, бидейки християни, тоест граждани на небето и съчленове на ангелите и херувимите, въпреки това се държим по-зле от езичниците и неверниците?“ След това цитира думите, които, както се казва, каза един варварски военачалник, въпреки че според св. Златоуст те са достойни за най-великите философи. - Чувайки реч за театъра, готите възкликнаха: „Очевидно римляните нямат нито жени, нито деца и в резултат на това са принудени да търсят забавление извън дома.“ На свой ред от тук излиза Св. Йоан, препоръчвайки спокойните радости на огнището. „Наистина, какво по-хубаво от децата? Какво може да бъде по-сладко от целомъдрена съпруга за целомъдрен съпруг? Освен това той посъветва да добавим тук удоволствията от приятелството, които често възхваляваше с трогателни думи. Той също искаше хората да разберат и да се насладят на красотите на природата, въпреки че самият той рядко говори за тях и не ги описва с разумното съчувствие на св. Василий Велики 45. „Ако искате да си дадете почивка на ума, отидете в градина, разходете се по бреговете на река или езеро, отидете на място с красива гледка, слушайте пеенето на птици или, ако искате да се забавлявате още по-свещено, посетете гробове на св. мъченици“. The Holy Fathers of the 4th century, like their predecessors, like Tertullian, apparently had in mind not the reform of the theater, but its destruction, and hoped that one day the spectacles would disappear. В това те грешаха: очилата винаги преживяваха тежките им атаки и традицията никога не беше истински нарушена. In their crudest form they survived the darkest era of German attacks, and soon in medieval society, Christian to the core, when the Church realized its ideal much more fully than in the 4th century, little by little a real theater was revived, undoubtedly less perfect in form than the ancient theater, but more tenacious and original. And one should not think that St. Chrysostom achieved great results in the energetic battle that he, without losing courage, waged with the spectacles of his time. Antioch was that legendary city whose inhabitants, according to legend, noticed the attack of the Parthians from the steps of the theater itself, and it never ceased to be Antioch. В Цариград по подобен начин се развиват все повече и повече цирковите партита и както и преди, народът аплодира безсрамните актриси. Но ако св. Златоуст не е постигнал и не е могъл да постигне дълбока и обща реформа, все пак е сигурно, че той е трябвало да спечели частни победи и за него това несъмнено е било достатъчно. Той направи много, но без пределната илюзия за оптимизъм, знаейки, че в стадото винаги ще има непокорни овце. Ако успееше да изведе само малцина на правия път, той вече беше напълно удовлетворен и сърцето му изпитваше най-сладката радост, която той желаеше. Свети Златоуст дори казва, че понякога излизал съвсем гол, но веднага се поправя и казва: почти гол; което изглежда по-близо до истината. Този анализ се намира в беседа за очилата, изнесена през 399 г., при обстоятелства, които ще бъдат обсъдени по-долу. Ne quis in legem nostram, quam dudum tulimus, committat, nullus solis die populo spectaculum praebeat, nec divinam venerationem confecta solemnitate confundat. Законът на Аркадий и Хонорий, издаден в Равена в началото на 400 г., забранява зрелища в седмицата преди Великден, в седмицата след Великден и в дните на Коледа и Богоявление. През 399 г. същите императори защитаваха само неделята и не разшириха закона до онези недели, когато се случи царският ден. В този случай не всичко изглежда съвсем ясно. Някои подробности от разговора предполагат, че този факт се е случил през Страстната седмица. Ако е така, тогава на Разпети петък и събота са се изнасяли циркови и театрални представления и е ясно колко сериозно е било оскърблението на стадото. Монофокон видя някои трудности в подобно обяснение и най-важното е, че св. Йоан в разговора си, произнесен - с това разбиране - в самия ден на Великден, не прави никакви намеци за честването на този ден. Но това не е убедителен аргумент, тъй като поне в разговора има доста ясни намеци за Разпети петък. Нека добавим, че всичко, което казахме по-рано за морала на онова време, ни позволява да приемем възможността за съществуването по това време на много хора, които са били напълно способни да отидат на цирк или театър дори в деня на Страданията Господни. Всъщност, в допълнение към мястото, посочено в момента, можем да отбележим само още един пасаж, вече цитиран от нас по-рано - за нощната молитва, където той поетично описва величието на звездното небе.