Глава IV. Религия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მორწმუნეები - მრწამსი და ცრურწმენები - წარმართები და ებრაელები - ერეტიკოსები
IV საუკუნის საზოგადოება იყო ერთ-ერთი ყველაზე ღრმად დაყოფილი საზოგადოება, რომელიც ოდესმე არსებობდა; მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უთვალავი ჯგუფი, რომლიდანაც იგი შედგებოდა, ცხოვრობდა ცალკე, ერთმანეთთან ურთიერთობის გარეშე. ყველა მათ შორის იყო მრავალი მიმდებარე საზღვრები; ისინი ერთმანეთს ყველა მხრიდან შეეხნენ და კომუნიკაციაში ძალიან განსხვავებული გზებით შედიოდნენ. როგორც ქრისტიანებსა და წარმართებს შორის, ასევე ქრისტიანებსა და ებრაელებს შორის, და თუნდაც სხვადასხვა ქრისტიანულ სექტებს შორის, ურთიერთობა ყოველთვის არ იყო სასტიკად მტრული. მხარეთა მეთაურები, ძალიან მწვავე ბრძოლის დროს, ხანდახან ცვლიდნენ მომსახურებებს და ურთიერთპატივისცემას გამოხატავდნენ. რომში სიმაქემ ეპისკოპოსებს ნება დართო რეკომენდაცია გაუწიონ თავიანთ ფავორიტებს, ხოლო გაჭირვებაში მან თავად სთხოვა პაპ დამასეს ჩვენება. ამბროსი, მისი მოწინააღმდეგე ვიქტორიას საკურთხევლის საქმეში, იცავდა ფორმის გარკვეულ ზომიერებას მის პოლემიკაში, რომელიც არსებითად ისეთი მწარე იყო. ანალოგიურად, ანტიოქიასა და კონსტანტინოპოლში რიტორიკოსებმა ლიბანიუსმა ან თემისტიუსმა სრულად არ გაწყვიტეს ურთიერთობა თავიანთი კულტის მტრებთან.
გაცილებით ბუნებრივია საზოგადოების საშუალო ფენებში ან ქვედა ფენებში, იმ მცირე ხელოსნებში, მცირე ვაჭრებსა და ხელოსნებში, რომლებიც ჩვეულებრივ წმინდა ოქროპირის უმრავლესობას შეადგენდნენ, ჩვეულებრივი ყოველდღიური მოთხოვნილებები შეიძლება გამოიწვიოს ბევრი კომპრომისი: განათლების ნაკლებობამ გამოიწვია იგივე შედეგი. უკვე დევნის ეპოქაში, როცა რწმენა მთელი ძალით იყო, როცა ქრისტიანთა უმრავლესობას, რომლებსაც სრულ სიმწიფეში სწამდათ სახარება, თუ მათ ყოველთვის ერთნაირად კარგად არ ესმოდათ მათი რწმენის საფუძვლები, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ქრისტიანობისკენ მიიპყროდნენ იმავე ძალითა და გულწრფელობით - მაშინაც კი, ეკლესიის პირველ მასწავლებლებს - ტერტულიანე, მეომარი და წმ. საჭიროებამ თავი გაძლიერდა უკვე IV საუკუნეში, ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა ანტიოქია, სადაც ქრისტიანობა, რომელიც გადარჩა რამდენიმე თაობას, გახდა მემკვიდრეობითი და გავრცელებული. სიტყვები, რომელთა გამეორებაც ტერტულიანეს ძალიან უყვარდა, რომ „ქრისტიანები ქმნიან და არ იბადებიან“, აქ სიმართლეს არ შეესაბამება.
ქრისტიანი დაიბადა და რელაქსაცია ოჯახების უმეტესობაში შევიდა. ეს არის წმინდა ოქროპირის გარეგნობა, რომელიც შენიშნავს ძალიან ზუსტად: „რელიგიის მოვალეობები გახდა ფორმალობა, შესრულებული მხოლოდ სინდისის ჩვევის გამო, აქ ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა უნარი.
მოდით გავიხსენოთ სექტების რა უცნაური ნაზავი სუფევდა მაშინ ამ აღმოსავლურ მეტროპოლიებში, რამდენი იდეა, რომელიც ყველაზე მრავალფეროვანი წყაროებიდან მოდიოდა, აქ უხსოვარი დროიდან ტრიალებდა. ჩვენ ვნახეთ, რომ ანტიოქიაში წარმართები, თუმც მთლიანობაში ქრისტიანულ საზოგადოებაზე ნაკლებია, მაინც შეადგენდნენ მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. ებრაელებიც ძალიან მრავალრიცხოვანი იყვნენ და ბევრი ერეტიკოსი იყო. ჩვენ არ ვსაუბრობთ განხეთქილებაზე, რომელმაც მორწმუნეები მელეტიანად და პაულინიელებად დაყო, რადგან მისი მიზეზი არ იყო სწავლებებში განსხვავება, არამედ პიროვნებების საკითხი. ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ აპოლინარებზე, რომლებიც ზოგადად ძალიან ახლოს არიან მართლმადიდებლობასთან. მაგრამ არიანელებმა, განსაკუთრებით მათ, ვინც წარმოადგენდა უკიდურეს მემარცხენე პარტიას, ანუ ანომეან პარტიას, მაინც შეინარჩუნეს თავიანთი გავლენა. საჭირო იყო მარკიონებისა და მანიქეველების გათვალისწინებაც, რომლებიც, მართალია, აცხადებდნენ, რომ ახლოს იყვნენ ქრისტიანობასთან, მაგრამ სინამდვილეში სრულიად უცხო იყო მისთვის 16. 81-ე წერილი ბლი. თეოდორე გვიჩვენებს, რა ძალაუფლება ჰქონდათ გნოსტიკოსებს ჯერ კიდევ თავის დროზე სირიის სოფლებში. ამავე ჯგუფების არსებობა იგრძნობოდა კონსტანტინოპოლში.
საჭიროა მხოლოდ ნოვატიელების დამატება, რომლებიც საკმაოდ დიდ პატივს სცემდნენ თავიანთი ეპისკოპოსის სისინიუსის პოპულარობის წყალობით, ნათელი და საკმაოდ თავისუფალი გონების კაცი, გაბედული ხასიათით და ხუმრობით, რომელიც სარგებლობდა ღირსშესანიშნავი გონების გარკვეულწილად გაზვიადებული რეპუტაციით, თუ ვიმსჯელებთ მისი ზოგიერთი ქმედებებით, ასე დამამცირებლად გადმოცემული ისტორიაში. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ არიანეები იქ უფრო მრავალრიცხოვანნი და გავლენიანნი იყვნენ, ვიდრე ანტიოქიაში და ამის საკმარისი დასტურია იმავე ისტორიკოსის მიერ შემონახული ცნობისმოყვარე ანეგდოტი ჯვრის მსვლელობის შესახებ, რომელიც ოქროპირმა დააწესა არიანელების მიერ ორგანიზებული მსვლელობის საპასუხოდ, რათა შეკრებილიყვნენ ქალაქის გალავნის გარეთ, რადგან მათ აკრძალული ჰქონდათ ტაძრის გადაცემა.
ახლა უკვე ადვილი გასაგებია, რამდენი განსხვავებული გავლენა უნდა მოახდინონ ერთმანეთზე ამ სხვადასხვა სექტამ, რომელსაც მთლიანად მართავდნენ აქტიური და ვნებიანი უმცირესობა, მაშინ როცა თითოეულ მათგანში მერყევი, გულგრილი და ეგოისტური მასა იყო ყველანაირი გავლენის ქვეშ, ჩართული იყო ყველა მოძრაობაში და ექვემდებარებოდა ყველა სახის სისუსტეს.
ძნელი წარმოსადგენია, ქრისტიანთა რა მნიშვნელოვან ნაწილს მაშინ ჰქონდა არასაკმარისი ცოდნა რელიგიის შესახებ. იმის გამო, რომ ისინი გარდაიქმნენ მხოლოდ ოფიციალური ზეწოლის მორჩილების გამო, ან იმიტომ, რომ ისინი დაემორჩილნენ სიზარმაცეს და რუტინას, დაიბადნენ ქრისტიანულ ოჯახებში, მორწმუნეებს ჰქონდათ მხოლოდ ზედაპირული და უხეში გაგება მათი რწმენის საფუძვლების შესახებ და ძალიან ცოტას კითხულობდნენ წმინდა წერილს. დიდი კლასიკური მწერლების დახვეწილ სტილს მიჩვეული მდიდარი და განათლებული ადამიანებისთვის, ჩვეულებისამებრ, ზიზღი, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში კი ბ. თავად იყო დაბრკოლება. იერონიმე შთაგონებული იყო ძველი ებრაელი გენიოსის უხეშობით ან სახარების სიტყვის უკიდურესი სიმარტივით. და bl. იერონიმე საკმარისად გამოხატავდა თავის სიხარულს მათ, ვინც პამაქიუსის მსგავსად მიდრეკილი იყო ახალი და ძველი აღთქმის ყურადღებით და სისტემატიურად კითხვისკენ, ან მათ, ვინც, როგორც დიდებული ქალები, რომლებსაც იგი ასკეტიზმისკენ იყო მიდრეკილი, დაკავებულნი იყვნენ ფსალმუნების ორიგინალში კითხვით. წმ.
ოქროპირი, თავის მხრივ, დასცინის მათ, ვინც ძვირადღირებულ ხელნაწერებს ბიბლიოთეკებში გაუხსნელად ინახავდა და მხოლოდ ასოების სილამაზესა თუ პერგამენტის ღირსებაზე ზრუნავდა. მაგრამ მხოლოდ გავლისას ისვრის რამდენიმე ისარს ამ მანიაკებს; ის ბევრად უფრო ნებით მიმართავს უმნიშვნელო ადამიანებს და ღარიბებს. ეს უკანასკნელი მიუთითებდა იმაზე, რომ მათ აქვთ საკუთარი ხელობა და საკუთარი ოჯახი და არ აქვთ საკმარისი დრო კითხვისთვის. ჩვენ უკვე ხშირად ვნახეთ, რომ გარკვეული რიტუალების წარუმატებლობა, რაც არ უნდა რთული იყოს, გამართლებული იყო იმ ფაქტით, რომ ეს უკანასკნელი ვითომ მხოლოდ ბერებს ეკუთვნოდათ; ეს დასაბუთება ყველაზე შესაფერისი ჩანდა იმ შემთხვევაში, როცა საქმე წმინდა წერილის კითხვისგან თავის არიდებას ეხებოდა. იმ საბაბით, რომ წმინდა წერილები ძნელად გასაგებია და მათი უკეთ გაგებისთვის საჭიროა ფიქრის დრო, ისინი სრულიად უგულებელყოფილი იყო. წმინდა იოანე სასტიკად გმობს ამ საბაბს, განსაკუთრებით მეოთხე სახარების კომენტარში.
ძველი აღთქმა განსაკუთრებით ცუდად იყო ცნობილი და მას გარკვეული ეჭვით თვლიდნენ ზოგიერთი ადამიანი, რომლებიც მეტ-ნაკლებად განიცდიდნენ მარკიონის სწავლებებს. მათ არ იცოდნენ წინასწარმეტყველთა რაოდენობა, ამოსის, ობადიას სახელები და ა.შ. მაგრამ ახალი აღთქმაც კი ძალიან ცოტა იყო ცნობილი. ამდენმა არ იცოდა წმინდა აპის ასოების რაოდენობა. პავლე 17. ისტორიული წიგნები, თეოლოგიით მოხიბლულ ამ ეპოქაში, დოგმატურ წიგნებზე გაცილებით დაბალი იყო და ეს შეინიშნებოდა ანტიოქიაშიც, სადაც ამ ტენდენციას ებრძოდა განსაკუთრებით დიოდორე ტარსუსის სპეციალური სკოლა. ასევე, მოციქულთა მოციქულთა წიგნი, რომელიც ასე დიდად აფასებდა წმიდა ოქროპირს და განმარტავდა მის მიერ კონსტანტინოპოლის მსმენელთა წინაშე, ძალიან ცოტა იყო ცნობილი. იქ, როგორც წესი, ამბობდნენ, არის მხოლოდ უმნიშვნელო ფაქტების დეტალები და ეს წიგნი თითქმის ისეთივე ღირებული იყო, როგორც ფილიმონისადმი მიწერილი წერილი. მაგრამ წმ.
პირიქით, იოანე - და ეს მის ერთ-ერთ ორიგინალურ თვისებას წარმოადგენს - ძალიან იყო განწყობილი ამ ისტორიული ამბების მიმართ; ის ნანობდა, რომ ისინი არ იყვნენ უფრო მრავალრიცხოვანი და ზუსტი, რადგან მას სურდა საათობით სცოდნოდა, როგორც ჩანს, ყველაზე უმნიშვნელო ფაქტები მოციქულთა ცხოვრებიდან და განსაკუთრებით ღვთაებრივი მოძღვრის ცხოვრებიდან.
აღვნიშნავთ იმ ფაქტს, რომ მორწმუნეებმა კითხულობდნენ და ცოტა რამ იცოდნენ წმინდა წერილის შესახებ, არ უნდა დაგვავიწყდეს მათი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საბაბი, სახელდობრ, ხელნაწერების მაღალი ღირებულება. მაგრამ ეს დასაბუთება მაინც არ იყო საკმარისი, რადგან ეკლესია ზრუნავდა, რომ წმინდა წერილების კითხვა კრებებზე ხშირი და ხანგრძლივი ყოფილიყო და წმინდა ოქროპირი ამბობს, რომ მორწმუნე, რომელიც რეგულარულად ესწრებოდა კრებას, ერთი წლის განმავლობაში უსმენდა თითქმის მთელ წმინდა წერილს.
მაგრამ, თუ წმინდა წიგნებს ძალიან ცოტას კითხულობდნენ, დიდ პატივს სცემდნენ მათ, სრულიად ცრუმორწმუნე ხასიათის. თუ ხანდახან აპირებდნენ მათ გახსნას, წაღებამდე გულდასმით იბანდნენ ხელებს; ქალები და ბავშვები კისერზე ატარებდნენ პატარა სახარებებს, როგორც წმინდა იოანემ შეადარა მას ფარისეველთა ფილაქტერიას. ცხელების განსაკურნებლად ავადმყოფს შუბლზეც ადებდნენ სახარებას. ყველა ამ წეს-ჩვეულებას, თუმცა ღვთისმოსაობის გრძნობით შთაგონებული, წმინდა იოანეს თქმით, დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა. ის, რისთვისაც იგი ევედრებოდა, რისი ქადაგებასაც არასოდეს წყვეტდა თავისი საოცარი მჭევრმეტყველებით, იყო შთაგონებული წმინდა წერილების საფუძვლიანი ცოდნა და მასში შემავალი ჭეშმარიტების ფიქრი. "სცადეთ წმინდა წერილი", - გაიმეორა მან წმინდა მახარებელთან და საოცრად ერთგულებს შესთავაზა კანდაკის დედოფლის ღვთისმოსავი საჭურისი. მან არა მარტო მოითხოვა მორწმუნეთა კრებაზე მისვლა დღის საკითხავის მოსასმენად და ეპისკოპოსის სიტყვის მოსასმენად; მაგრამ უნდოდა, რომ საუბრის საფუძველს წარმოადგენდა ტექსტი კიდევ უფრო ადრე წაეკითხა და ამ მიზნით წინასწარ გამოაცხადა.
მას სურდა, რომ სახლში დაბრუნების შემდეგ, ოჯახის მამამ თავის ოჯახს მოუყვა ყველაფერი, რაც საუკეთესოდ შეინარჩუნა მქადაგებლის ინტერპრეტაციებიდან. ამრიგად, თითოეული კერა შეიძლებოდა დაემსგავსა ფილიმონის კურთხეულ კერას. როგორც აქედან ჩანს, წმინდა იოანესთან არ იყო შიშის მომგვრელი შიშები, რომლებსაც ზოგჯერ ძალა ჰქონდა ეკლესიის ახალ დისციპლინაში; ის შორს იყო ერესის ან თავისუფალი აზროვნების შიშით წმინდა წიგნების კითხვას აკრძალვისგან, ან სულაც არ ურჩევდა; პირიქით, მან მოითხოვა, რომ ყველამ, მდიდრებმა და ღარიბებმა, დაბალი ინტელექტის მქონე ადამიანებსა და მეცნიერებს, უნდა ეცადონ განაახლონ თავიანთი სული და გული ჭეშმარიტებისა და რწმენის წყაროდან. „წმიდა წერილის კითხვა ყველა ბოროტების წამალია“. – „მზისგან შორს, ჩრდილი ადიდებს სხეულს, ახლოს, ამცირებს მას. ამიტომ, ადამიანი წმინდა წერილის სრულ შუქზე უნდა მოთავსდეს, რათა სრულად გაიგოს ადამიანური საქმეების ამაოება“. „წმიდა წერილი ხელს უშლის გონიერის დანახვას და აზრს და ხედვას ანიჭებს უხილავს“. აქ საინტერესოა ზოგიერთი უახლესი კომენტატორის სირთულე, იმის გათვალისწინებით, რომ წმ.
ოქროპირი აკეთებს ამ მნიშვნელოვან საკითხს. ისტორიკოსი სელიე ცდილობს, მაგალითად, შეცვალოს ყველაზე მკაფიო ტექსტების მნიშვნელობა, ან თავს თითქმის იძულებით თვლის მათთვის გამართლების პოვნა. მაგრამ წმიდა ოქროპირს არ ეგონა, რომ ეს დანაშაულის შემამცირებელი გარემოებები იქნებოდა საჭირო, თუმცა უკვე თავის დროზე წმინდა წერილი, რათა მქადაგებელი გამოეჩინა სოფისტური წინააღმდეგობები. ჩვენ უკვე გვქონდა შემთხვევა, ციტატა წინასწარმეტყველ ანგაის ტექსტი, რომელშიც ჩასმული იყო ჩანართი სიმდიდრისთვის ხელსაყრელი მნიშვნელობის მინიჭების მიზნით. კიდევ ბევრი ასეთი მაგალითის მოყვანა შეიძლება მარტივად. ანალოგიურად, იმ დროს ბევრს ლაპარაკობდნენ იესო ქრისტეს სიტყვებზე დაწყევლილ ლეღვის ხეზე, დემონებსა და ღორებზე მომხდარ სასწაულზე და წმინდა ოქროპირი არა ყოველთვის თანაბრად სასიხარულო არგუმენტებით იცავდა მათ. მაგალითად, როდესაც მათ დაადასტურეს, რომ წინასწარმეტყველება ტაძრის დანგრევის შესახებ არ შესრულდა, რადგან ნანგრევები ჯერ კიდევ დარჩა, მან უპასუხა, რომ ცოტა მოთმინება უნდა გქონდეს, როდესაც საბოლოოდ, თავად ნანგრევები დაიღუპება და ა.შ.
მაგრამ იმისათვის, რომ დაერწმუნებინა ეს დაუღალავი მოლაპარაკეები, მას არ სურდა სიფრთხილის მორცხვი ზომების გამოყენება. პირიქით, ის განკურნებას ხედავდა რელიგიური სწავლების უხვი მოზღვავებაში. IV საუკუნის ქრისტიანობა დარწმუნებული იყო თავის სიძლიერეში; მას ჰქონდა შეგნებული თავისი უპირატესობის შესახებ და არ ეშინოდა სინათლის, არამედ მოუწოდებდა მას. თვითონაც მსუბუქი იყო.
წმიდა ოქროპირი გამუდმებით იმეორებდა რჩევებს, იმ იმედით, რომ ქრისტიანულ ოჯახებში, ისევე როგორც სამონასტრო კელიებში, გაჩნდებოდა სახარების და ფსალმუნების კითხვის ჩვეულება, თუმცა მათ მხოლოდ საშუალო წარმატება ჰქონდათ. და თვითონაც ძალიან ნათლად იცოდა ეს. გასაგებია, რომ მისი თვალები ყოველთვის ღია იყო საკუთარი ქადაგების შედეგებისადმი და ამის შესაბამისად ხელმძღვანელობდა თავის ტაქტიკას. ამიტომ თავადაც გრძნობდა, რომ ცუდად უსმენდნენ წმინდა წერილების ამბიონიდანვე ინტერპრეტაციის დროსაც კი. თავდაპირველად, თავის პირველ ანტიოქიურ ქადაგებებში, ის ჩიოდა, რომ ზედმეტად დიდი დრო უნდა დაეთმო ზნეობრივ სწავლებას და იძულებული გახდა უგულებელყო ღვთისმეტყველება. მალე მან შეძლო ორივეს შერწყმა, თუმცა მორალის უპირატესობა მიანიჭა. მან მიაღწია ამას განსაკუთრებით იმით, რომ თავისი საუბრის საგანი წმინდა წიგნების ექსპოზიცია გახდა. პატრიარქ ფოტიუსის ჩვენებით, მან სრულად განმარტა ძველი და ახალი აღთქმა და ამის დასაჯერებელია, რადგან ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა მისი მუდმივი ინტერპრეტაციიდან, ყოველ შემთხვევაში, უკვე ძალიან მნიშვნელოვანია.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საუბრების სერია, რომელშიც მან განმარტა დაბადების წიგნი, წმინდა მათეს სახარება და წმინდა პავლეს ეპისტოლეები. წმინდა ოქროპირი აქ მიმართავს ანტიოქიის სკოლის მეთოდს, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ორიგენეს მიერ ნაკურთხი ალექსანდრიის მეთოდისგან. ეს მეთოდი, რომელიც მან ისწავლა დიოდორე ტარსუსელისგან და რომელიც მისმა მეგობარმა თეოდორე მოფსუესტიელმა ისე მკაცრად განახორციელა, რომ ეკლესიამ დაგმო, ალეგორიის საპირისპირო ისტორიული მეთოდია. მეტროპოლიაში, რომელმაც ასეთი დიდი როლი ითამაშა ქრისტიანობის წარმოშობის ეპოქაში, სადაც თვით სახელიც კი "ქრისტიანი" პირველად წარმოთქვა, ისტორიის მნიშვნელობა ყოველთვის კარგად ესმოდა. რამდენად შემაშფოთებელი და ამავდროულად ორიგინალურია წმიდა ოქროპირი თავისი დროისთვის, როცა ის ინტერესს გამოხატავს მოციქულთა საქმეების წიგნით ან უჩვეულოდ ცოცხლად გრძნობს ფილიმონის მიმართ ეპისტოლის უხელოვნებო ხიბლს!
რამდენად ნიჭიერი და ჭეშმარიტად ღრმაა მისი ახსნა, თუმცა გარკვეულწილად თამამად, როდესაც ის ავლენს სახარების იგავში არსებულ ვითარებას და უმნიშვნელო სიტყვიდან, ოდნავი დეტალიდან, აღადგენს ისტორიას, ავლენს ეპიზოდური ადამიანის ყოფილ ცხოვრებას და აქედან ამოიღებს ყველანაირ შემსწავლელ და შემაშფოთებელ შენიშვნას! ეს სულ სხვა ინტერესს იწვევს, ვიდრე ას სამოცი რიცხვებზე ალეგორიის გაუგებარი საიდუმლოებები ან მისტიკური ასახვა! კერძოდ, მას არ ჰყავს თანაბარი, როდესაც ამ ინტერპრეტაციას მიმართავს სახარებას. რამდენად ღრმად განმარტავს ის ბოროტი მდიდრისა და ლაზარეს ისტორიას, ან კიდევ უკეთესი, დამბლის განკურნების შესახებ! ეს არის მორალისტის სრულიად დასრულებული ხელოვნება, არა მხოლოდ ცნობისმოყვარე, არამედ ყოველთვის პრაქტიკული და, მიუხედავად ამისა, ისეთივე ღრმა, როგორც წმინდა სპეკულაციური მემატიანეები. ახლა შეადარეთ ამ ეგზეგეტიკას ბლ. იერონიმე, რომელიც ბეთლემში დასახლდა და პალესტინის მიერ შემონახული ყველა მოგონებით ვნებიანად გაიტაცა, ზოგჯერ ძალიან კარგად გრძნობდა წმინდა ისტორიის მშვენებას.
ამ უკანასკნელის ინტერპრეტაცია უფრო დამაბნეველი და ნაკლებად მეცნიერულია, მიუხედავად მისი მტკიცებისა, რომ მეცნიერულია. განსხვავება კიდევ უფრო იგრძნობა, როცა წმინდა ოქროპირის თხზულებებს შორის გამოქვეყნებულს ვკითხულობთ მისი მეტოქის, სევერიან გავალსკის სიტყვებს, რომელიც, თუმცა, ისეთი დიდი ორატორული წარმატებით სარგებლობდა, რომ ანტიოქე ასკალონელთან ერთად, თავისი მჭევრმეტყველებით იშოვა ფული. ეს გამოსვლები არ არის სრულიად უნიჭიერესი, არამედ ის, თუ როგორ არის ისინი გადაჭედილი მისტიკური ალეგორიებით ან ვრცელი მეცნიერული ახსნა-განმარტებებით, რომლებიც ყველაზე უმნიშვნელო შუა საუკუნეების სიტყვების ღირსია! სირიული სკოლის მეთოდის გატარებისას საკმაოდ დიდი სირთულე წარმოიშვა: როგორ ავხსნათ გარკვეული პასაჟები, ძალიან მრავალრიცხოვანი განსაკუთრებით ძველ აღთქმაში, რომლებიც უშუალოდ შეურაცხმყოფელი ჩანდა საღი აზრისთვის და თანამედროვეთა ზნეობრივი გრძნობისთვისაც კი? სწორედ ეს ემსახურება იმის გამართლებას, რომ ეკლესია ხშირად აღიარებდა ალეგორიის გამოყენებას ლეგიტიმურად. წმინდა იოანე ზოგჯერ ალეგორიას იყენებს ასეთ შემთხვევებში, მაგრამ ძალიან იშვიათად.
ჩვეულებრივ, მისი თეორია ბევრად უფრო მარტივი და გონივრულია: ის აღიარებს, რომ ღმერთი ამცირებს ხმას იმისათვის, რომ ადამიანმა გაიგოს, და ემორჩილება მას. ის ამას გულისხმობს ტერმინით, რომელიც შეიძლება საკმაოდ ზუსტად ითარგმნოს, როგორც დათმობა.
სწორედ ამ მარტივ და საფუძვლიან ახსნას გულისხმობდა ვილემინი, როცა ამბობდა, რომ „წმიდა ოქროპირმა წმინდა წერილს ახსნა წარმოსახვის სიცოცხლითა და იმ ალეგორიული გემოვნებით, რომელიც მოსწონთ აღმოსავლელებს“. უდავოა, რომ წმიდა ოქროპირის ინტერპრეტაციაში არის გარკვეული ალეგორია, რადგან მას არ შეეძლო მთლიანად უარი ეთქვა თავის დროზე, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, მისი ინტერპრეტაციის არსებითი ხასიათი არის ალეგორიის, როგორც მთავარი მეთოდის უარყოფა. მხოლოდ წმინდა იოანემ ვერ გაუძლო ამ ეგზეგეტიკას პრინციპულად; მას არ შეუქმნია მკაცრი და ექსკლუზიური სისტემა, რადგან არ გააჩნდა სისტემატური გონება. ამიტომაც არ შეხებია მას ეკლესიის ეჭვი. ხოლო თეოდორე მოფსუესტიელი დაგმეს 18. ადვილი ასახსნელია, რომ ქრისტიანები, რომლებიც ასე ნაკლებად იყვნენ მიჩვეულნი თავიანთ რელიგიას და წმინდა წიგნებს, ისევე როგორც წმინდა ოქროპირის მსმენელთა უმრავლესობა, მიდრეკილნი იყვნენ მრავალი ცრურწმენის აზრებისა და წეს-ჩვეულებების მიმართ. მაგრამ ეს წინასწარ რომ იცოდეთ, მაინც, წმინდა ოქროპირის კითხვისას უნდა გაგიკვირდეთ, რა ძალა ჰქონდა ცრურწმენას გონებაზე.
სანამ ცრურწმენის მიერ შემოტანილი რწმენის ან ჩვეულების განხილვას შევუდგებით, მიზანშეწონილია მათ შორის განსხვავება. სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი წარმოიშვა, ნაწილობრივ მაინც, თავად ქრისტიანობიდან, სადაც მათ ყოველთვის გამორჩეული ადგილი ეკავათ, თუმცა სხვა ეპოქაში რელიგიის უფრო განათლებულმა გაგებამ უკიდურესად შესუსტა მათი მნიშვნელობა. სხვები, პირიქით, წარმართული, უფრო სწორად ებრაული წარმოშობისა იყვნენ.
ბევრისთვის საერთო ცრუმორწმუნე მოსაზრებების პირველ რიგში უნდა განთავსდეს გაზვიადებული შეხედულება ეშმაკის ძალაუფლებისა და ადამიანის ცხოვრებაში ჩარევის შესახებ. ამ აზრის დამკვიდრებას დიდად შეუწყო ხელი მარკიონისა და მანიქეის სწავლებების გავლენას და ეს ძალიან ნათლად ჩანს წმინდა ოქროპირის ქადაგებიდან. სინამდვილეში, მაშინ როცა სხვა წმინდა მამებს თითქმის ვერაფერს ვპოულობთ, გარდა ზოგადი პოლემიკისა ერეტიკული სწავლებების წინააღმდეგ, წმიდა ოქროპირი, მრავალი დეტალის წყალობით, გვაძლევს შესაძლებლობას დავინახოთ ის მნიშვნელოვანი გავლენა, რასაც ერესი აქვს თავად მართლმადიდებლებზე. იგი დიდად ზრუნავდა მორწმუნეებისთვის განეშორებინა ინტერპრეტაციები, რომლებიც მარკიონის მოწაფეებმა სთავაზობდნენ წმინდა პავლეს ტექსტს: „ჩვენი ბრძოლა ხორცსა და სისხლთან არის“ ან წმინდა მათეს ტექსტს, რომ არ შეიძლება ემსახურო ორ ბატონს - ღმერთს და მამონს. ადვილი მისახვედრია, რომ ბევრი მორწმუნე მიდრეკილია დაეჯერებინა მათთან ერთად, რომ ეშმაკის ძალა თითქმის უტოლდება ღვთაებრივ ძალას და ძლიერად იყო მიპყრობილი დუალიზმისკენ. ამრიგად, ამ ბოროტ ძალებს ადვილად მიაწერდნენ დიდ უბედურებებს.
მათ დიდი კატასტროფები მიაწერეს და 387 წელს ანტიოქიის აჯანყების დროს წარმართებიც და ქრისტიანებიც საერთო ილუზიაში შეთანხმდნენ. ლივანიუსი ისევე როგორც წმინდა ოქროპირი ფიქრობდა, რომ ეშმაკმა ზოგიერთ უბედურ ადამიანს აღშფოთების სული ჩაუბერა.
ამ ფართოდ გავრცელებულ რწმენას ზოგჯერ ჰქონდა არაჩვეულებრივი გამოვლინებები და გამოიხატებოდა ბარბაროსული ჯადოსნური მოქმედებებით. ეს იყო ერთი უბადლო ცრურწმენა, კერძოდ, რწმენა დემონებად გარდაქმნის შესახებ, ვინც ძალადობრივი სიკვდილით დაიღუპა. ითქვა - და ეს საერთოდ არ ჩანს შეუძლებელი IV საუკუნის ჩვეულებებში, თუმცა, რა თქმა უნდა, პოპულარული ჭორები უნდა გაზვიადებულიყო უდავოდ გამონაკლის ფაქტების რაოდენობაზე - რომ ჯადოქრები ჭრიან პატარა ბავშვებს, რათა შემდეგ გამოიყენონ დემონებად ქცეული სულები თავიანთ შელოცვებში. ისინი ცდილობდნენ დაენახათ იმის მტკიცებულება, რომ ამაში წარმატებას მიაღწიეს თვით დემონების ჩვენებაში, რომელთა ხმა, პატრონის შეპყრობის შედეგად შეპყრობილთა ტუჩებით, ხშირად ყვიროდნენ: „მე ვარ ამათი სული!“ წმინდა ოქროპირი იძულებული გახდა, ტექსტებისა და მსჯელობის დახმარებით დაემტკიცებინა ამ ცრურწმენის აბსურდულობა. ის არ უარყოფს, რომ მსგავსი სიტყვები რეალურად ისმოდა; ის საერთოდ არ უარყოფს, რომ მათ რეალურად დემონები წარმოთქვამენ, მაგრამ აქ ხედავს ეშმაკურ ხრიკს, რომელიც მიზნად ისახავს მორწმუნეების მოტყუებას და ცდუნებას.
ის აღმოაჩენს, რომ მართალთა სულები სიკვდილის შემდეგ აქ ვერ იხეტიალებენ. „მართალთა სულები ღვთის ხელშია“ (სიბრძნე 31), ხოლო ბავშვების სულები მართალთა სულებია, რადგან ისინი უდანაშაულოა. წმინდა იოანეს ხსენებულთა შორის, ალბათ, არ არსებობს ცრურწმენა, რომელიც უფრო არახელსაყრელ წარმოდგენას მისცემს ამ ეპოქაში რწმენის უხეში და გონების ზოგადი სისუსტის შესახებ.
წმიდა ოქროპირს სჯეროდა დემონური შეპყრობის შესაძლებლობის და, ისევე როგორც მთელი ეკლესია, აღიარებდა შელოცვებსა და შეპყრობილთა სასწაულებრივ განკურნებას. მან ამ თემაზე რამდენიმე დისკურსი გამართა. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა მისი ორი ნაშრომი: დისკურსიების სერია დემონებზე და მით უმეტეს, სტაგირიუსის ნუგეში.
ჰომილიები დემონებზე 19 ფუნდამენტურად ეძღვნება მათ სწავლებას, ვინც მთლიანად ქრისტიანული იყო, გავლენა მოახდინა დუალისტური სწავლებებით, მარკიონიზმისა და მანიქეიზმის სახით. წმინდა ოქროპირი ცდილობს სრულად განსაზღვროს დემონის რეალური როლი. ეჭვგარეშეა, რომ ეს უკანასკნელი მონაწილეობს ცდუნებაში, მაგრამ ადამიანზეა დამოკიდებული, დაემორჩილოს მას ან წინააღმდეგობა გაუწიოს. და აქ წმინდა იოანეს ჰქონდა შესაძლებლობა, განევითარებინა, როგორც ხშირად აკეთებდა, თავისუფალი ნების თეორია. ბოროტება არ არის გარდაუვალი და პროვიდენცია არ იზიარებს სამყაროს მმართველობას სიბნელის ძალებს. ცდუნებას დაქვემდებარებული ადამიანი თავისუფალია, თუმცა, საკუთარ ბედში. მართალია, ამ იდეების წარმოდგენისას გარკვეული უზუსტობა რჩება, მაგრამ მაინც წმინდა იოანეს ყველგან გრძნობდა სატანის როლის მაქსიმალურად შესუსტების სურვილი, თუმცა თავად წმინდა წერილმა აიძულა მას შეეთვისებინა მისთვის გარკვეული მნიშვნელობა. დიახ, წმიდა იოანე გვაგრძნობინებს, რომ თუ გველის სახით ეშმაკმა ევა ცოდვისკენ მიდრეკა, მაშინ წმინდა წერილი არ გვეუბნება, რომ „მიუახლოვდა კაენს და შთააგონა, მოეკლა თავისი ძმა“.
თუმცა, ის იძულებულია დაამატოს რამდენიმე სტრიქონი ქვემოთ, რომ ჩვენ არ ვიცით, მართლა ჩაუვარდა თუ არა მას რაღაც ბოროტი აზრები.
ახალგაზრდა სტაგირიუსის ისტორია, რომელიც უკვე არაერთხელ აღვნიშნეთ, ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და დამახასიათებელია; ის სავსეა სასწავლო დეტალებით იმდროინდელი ზნე-ჩვეულებების შესახებ. მაღალ ოჯახში დაბადებული სტაგირიუსი მამის ნების საწინააღმდეგოდ და დედის თანამონაწილეობით მიდის მონასტერში. ის იყო ცუდი ჯანმრთელობის, გონების დაბალანსებული და ნაწილობრივ, როგორც ჩანს, მემკვიდრეობითი გავლენის მსხვერპლი ახალგაზრდა კაცი. და აი, ერთ დღეს უდაბნოში, სადაც მშვიდობის პოვნას ცდილობდა და ამ დრომდე სრულიად სამაგალითო ბერი იყო, სასტიკმა თავდასხმამ გაანადგურა. როცა სხვა ბერებთან ერთად ლოცვაში იდგა, კრუნჩხვამ მიწაზე დააგდო, ხელებში ღრიალით იტანჯებოდა, მოხეტიალე თვალებით, ქაფით სავსე პირით, არათანმიმდევრულ სიტყვებს აფრქვევდა და მთელი სხეულით კანკალებდა - როგორც ჩანს, ეპილეფსიის ყველა ნიშანი. შემდეგ გახანგრძლივებულმა დაღლილობამ და ძალების საშინელმა დაკარგვამ ის იმდენად ამოწურა, რომ კრუნჩხვები ღამით განახლდა. პაციენტს ჰალუცინაციები დაეუფლა და მას ეჩვენებოდა, რომ მას შეშლილი ღორი დასდევდა, სულ სისხლით გაჟღენთილი და მზად იყო მისი ნაწილებად დაჭრა.
ამ დროიდან სტაგირიუსი აღარ განიკურნა: ის გამუდმებით რჩებოდა პირქუში მელანქოლიის მსხვერპლი, რომელსაც წყვეტდა იგივე თავდასხმები და მას განუწყვეტლივ ასვენებდა თვითმკვლელობის ტირანული სურვილი. უშედეგოდ მიმართა მან ჩვეულებრივ განკურნებას და მიუბრუნდა წმინდა კაცს, "რომელმაც ბევრ სხვასთან მიმართებაში აჩვენა თავისი სათნოების ძალა" - წმიდა კაცს მისთვის არაფერი შეეძლო. წმიდა მოწამეთა საფლავებთან უფრო ბედნიერი არ იყო, თუმცა ხშირად სტუმრობდა მათ, ირჩევდა ყველაზე ცნობილებს, რომელთაგანაც, როგორც დარწმუნებულნი იყვნენ, დამშვიდდნენ ყველაზე საშინელი ეშმაკები, „ვისაც მრისხანება უბიძგებდა ადამიანის ხორცის შთანთქმას“. როგორც ჩანს, წმიდა ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგაც სტაგირიუსი - თუ მასზე ლაპარაკობს წმ. ნილი ცხოვრობდა უბედურებისგან ოდნავი განთავისუფლების გარეშე.
წმიდა ოქროპირისადმი მიწერილი ტრაქტატის მნიშვნელოვანი ნაწილი მის მეგობარს, მას შემდეგ რაც მან შეიტყო მისი უბედურების შესახებ, - (თითქმის მთელი მეორე და მესამე წიგნი) - სავსეა მისზე უფრო საშინელი უბედურების მაგალითებით. განუკურნებელი დაავადებებით დაავადებული. დანარჩენი სავსეა საინტერესო თვისებებით. ვერც წმინდა ნაშთებმა და ვერც მოღუშულთა ღვთისმოსავმა შუამდგომლობამ ვერ გაათავისუფლა სტაგირიუსი მფლობელობისგან და წმინდა ოქროპირს სურს ბრძოლა მხოლოდ იმ სევდასთან, რომელშიც სტაგირიუსი იმ დროიდან ჩავარდა - იმ ფიქრებით აღშფოთება და თვითმკვლელობაც კი, რომლებიც ხშირად სტუმრობენ მას. სინამდვილეში, პაციენტი საკუთარ თავს უყურებს, როგორც სასტიკი უსამართლობის მსხვერპლს. როგორ! სანამ ის ამქვეყნად ცხოვრობდა, არავითარი უბედურება არ დაარტყა და მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მან თავი მიუძღვნა რელიგიურ ცხოვრებას, ის დემონმა შეიპყრო. რა ჯილდოა მისი მსხვერპლისთვის!
უფრო მეტიც, იმ ზარმაცი და დაუდევარი ადამიანისგან, რომელიც ჯერ მონასტერში იყო, ახლა სანიმუშო ბერი გახდა. მარხვის სიმძიმეს ის უკიდურესობამდე აღწევს, მთელი ორი დღე მხოლოდ ცოტა პურსა და წყალს იღებს და მთელი დღე გაბედული შრომით არ კმაყოფილდება, მთელ ღამეს უძილოდ ატარებს. და მაინც, ის ვერავითარ შვებას ვერ მიაღწევს თავისი ტანჯვისგან! ინსტინქტი, ცუდად გაგებული, მაგრამ მაინც აქტიური, შთააგონებდა ამ ჩივილებიდან ზოგიერთს: მას უკვირდა, რომ, სანამ ის განუკურნებელი დარჩა, სხვები, იგივე ტანჯვით შეპყრობილნი, საკმაოდ სწრაფად გამოჯანმრთელდნენ. რა იყო ეს უპირატესობები? „ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ყველა ხორციელი სიამოვნება და გრძნობის მთლიანობა და ჯანსაღი გონება დაუბრუნდა მათ იმდენად, რომ მათ შეეძლოთ დაქორწინება, მრავალი შვილის გაჩენა და ცხოვრების ყველა სიამოვნება, რადგან ბოროტი სული აღარასოდეს დაეუფლა მათ.
სტაგირიუსს არ ესმის, რომ განკურნებას აფერხებს ზუსტად ის სიმკაცრე, რომელიც ძალიან მძიმეა გადაგვარებული და ნერვული ტემპერამენტისთვის, რომ კეთილდღეობა და ჩვეული სოციალური ცხოვრების წესი ნელ-ნელა ამსუბუქებდა სხვების უბედურებას. ავადმყოფობისგან დამწუხრებულს არ სურდა თავშესაფარი ენახა სიკვდილის გარდა, თუნდაც თვითნებურად.
წმინდა ოქროპირს მასზე მეტად არ ეპარება ეჭვი ჭეშმარიტ განკურნებაში. მის თვალში სტაგირიუსი კარგ გზაზეა. თუ მან ვერ იპოვა განკურნება, მაშინ მაინც შორს წავიდა სულის გაუმჯობესებაში. რჩევა, რომელსაც ის გვთავაზობს, კარგად არის გამიზნული, მაგრამ ამჟამად არ შეგვიძლია გავიმეოროთ ის დაჯავშნის გარეშე. რაც ყველაზე საყურადღებოა და როგორ მაღლა დგას ოქროპირი თავის დროზე, არის ის, რომ ის, როგორც დემონებზე საუბრისას, ცდილობს ბოროტ სულს თავისი ადგილი დაუთმოს. ზოგჯერ ის თითქმის არაფერს ტოვებს თავის ბედს, გარდა ფიზიკური ავადმყოფობისა. სევდასა და სევდაზე პასუხისმგებელი თავად სტაგირიუსია; ის თავად არის დამნაშავე და თავად შეეძლო მათი განკურნება. ”დემონი არ არის ამ ბნელი სევდის დამნაშავე, მაგრამ სევდა მოდის ეშმაკის დახმარებით და შთააგონებს თქვენ ყველა ამ ბოროტ აზრებს.” სტაგირიუსმა განაგრძოს თავისი ასკეტური ღვაწლი, იმუშაოს და შეეცადოს დაარწმუნოს თავი, რომ ის არ არის გამონაკლისი და არ არის ერთადერთი ცდუნებაში ჩავარდნილი, ამ მიზნით წავიდეს პატიმრების სანახავად და უკურნებელი საავადმყოფოს მოსანახულებლად.
ვილემინმა ხაზგასმით აღნიშნა და შეაქო ეს ბოლო ორი რჩევა, რომელიც, რა თქმა უნდა, თავისთავად ღირს. ისინი შთაგონებულია სათუთი გრძნობითა და ღრმა განზრახვით, მაგრამ როდესაც განსაკუთრებით სტაგირიუსს მიმართავენ, შეიძლება ითქვას, რომ ისინი შეცდომას წარმოადგენდნენ. მართებული იქნებოდა სენეკასთვის მიეცა ისინი სერენიუსს, რომელიც, როგორც ჩანს, მხოლოდ სულით იყო დაავადებული და არაფრის საჭიროება არ ჰქონდა, გარდა სათანადოდ მოწესრიგებული საქმიანობისა და სიმშვიდისა. და ფაქტობრივად, სენეკა მას გარკვეულ, თუმცა უეჭველად ნაკლებად ამაღლებულ, მაგრამ მსგავს რჩევას აძლევს. სტაგირიუსი, პირიქით, ეპილეფსიური იყო. კიბოთი დაავადებულთა და კეთროვნების ხილვამ შეიძლება კიდევ უფრო დააბნელოს და დაასუსტოს იგი. შესაძლოა, სტაგირიუსს უფრო მეტად შეეძლო განეკურნა თავისი მამა, რომლისაც სტაგირიუსს ასე ეშინოდა და რომლის შესახებაც ასე ცუდად საუბრობს წმ. ოქროპირი ეს მამა, რასაკვირველია, ძალიან ცოტა მოწონების ღირსი კაცი იყო: მან მიატოვა ცოლი და ვაჟი, რათა ეცხოვრა ხარჭასთან, რომელმაც მას სხვა შვილები აჩუქა. მან შეინარჩუნა ამქვეყნიური ადამიანის ყველა ცრურწმენა მონაზვნობის მიმართ, მაგრამ ამჯერად სამართლიანობა ამ ცრურწმენების მხარეზე იყო.
შეიძლება ეშინოდეს იმ საშინელი რისხვის, რომლითაც ის თავს იპყრობს, თუ გაიგებს იმ მდგომარეობას, სადაც მისმა შვილმა მიაღწია. სტაგირიუსის გასამხნევებლად წმიდა ოქროპირი იძულებული გახდა ეთქვა, რომ ასეთი საზიზღარი კაცი გაღიზიანების ნაცვლად, უეჭველად, სიამოვნებით გაიგებდა, რომ მისი ნების საწინააღმდეგოდ მოქმედი შვილი ასეთ უბედურებას მიაღწია. აქ მხოლოდ დამსახურებულ სასჯელს ნახავდა.
ამას წმინდა ოქროპირის იგივე ბრძნული სიფრთხილე ცხადყოფს სასწაულებზე საუბრისას. ის არასოდეს წყვეტს სწავლებას, რომ სასწაულები საქმეებზე დაბალია და უყვარს იესო ქრისტეს სიტყვების გამეორება (ლუკა 10:20) სამოცდაათ მოწაფეს, რომლებიც უხაროდათ მისი სახელით მინიჭებული ძალაუფლებით დემონებზე: „ნუ გიხაროდენ, რომ სულები გემორჩილებიან, არამედ იმით, რომ თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი“. სიყვარული ნამდვილი სასწაულია. ერთ ადგილას მან ისიც კი გამოთქვა, რომ პეტრე და პავლე მოციქულების სიყვარული რომ გვქონდეს, ჩვენ მათზე არ ჩამოვრჩებოდით, თუმცა მათ სასწაულების მოხდენის უპირატესობა ექნებოდათ ჩვენზე. "მითხარი, ვინმემ რომ მოგცეთ არჩევანი - ან აღადგინოთ მკვდარი ქრისტეს სახელით, ან მოკვდეთ მისი სახელისთვის - რომელი გირჩევნიათ? არ გირჩევნიათ მოწამეობა? იმავდროულად, პირველი იქნება სასწაული და მეორე - საქმე. თუ ვინმე შემოგთავაზებთ არჩევანს: ან გადააქციოთ ბალახი ოქროდ, ან ფეხქვეშ გათელოთ მთელი სიმდიდრე, მეორედ არ ირჩევდით უპირატესობას. რადგან პირველი, უეჭველად, მოატყუებდა ყველა ადამიანს, როცა დაინახავდნენ.
რომ ბალახი ოქროდ იქცევა, ყველას სურდა ერთი და იგივე ძალა ჰქონოდა და სიმდიდრის სიყვარული მხოლოდ გაიზრდებოდა. და თუ, პირიქით, ყველას სძულდა ოქრო, როგორც ჩალა, მაშინ გარკვეული პერიოდის შემდეგ ბოროტება გაქრებოდა სამყაროდან. რა ადასტურებს ჩვენს ცხოვრებას - სასწაულები თუ კარგი ქცევა? რა თქმა უნდა, ბოლო! ” – საკმაოდ ხშირად ის მიდრეკილია აბსოლუტური განსხვავებას გაკეთების ეპოქას ქრისტიანობის გაჩენის ეპოქასა და თანამედროვეს შორის. ოდესღაც სასწაულების საჭიროება იყო: მაგრამ ისინი აღარ არის საჭირო ახლა, როცა თავად საქმეები საუბრობენ რწმენის ჭეშმარიტებაზე. ამიერიდან იგი აღიარებს მხოლოდ ერთ დარჩენილ სასწაულს, ყველა სხვაზე აღმატებულს - ქრისტიანობის საყოველთაო გავრცელებას და მის საბოლოო ტრიუმფს. ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს იმას, რომ ის IV საუკუნეში სასწაულის დაშვებაზე აბსოლუტურად უარს ამბობს – ცხადია, არ შეეძლო ამის დაშვება. მას არა მხოლოდ სწამს ეშმაკის განკურნება წმინდა ნაწილებიდან ან ასკეტების შუამავლობით, არამედ საუბრობს ეკლესიაში ანთებული ლამპრებიდან ამოღებული ნაკურთხი ზეთით საცხებლით მიღებულ კურნებებზე.
კერძოდ, ის გულისხმობს სასწაულებს, რომლებიც მოხდა იმპერატორ იულიანეს დროს. ის ხშირად ახსენებს ორ ახალ თვალსაჩინო მაგალითს - ზებუნებრივი დაბრკოლებები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ტაძრის აღდგენის მცდელობას და წმინდა ბაბილას, დაფნიელ მოწამის, ნაწილების გადმოსვენებას. ის ასევე საუბრობს იმ სასწაულებრივ გარემოებებზე, რომლებიც მოხდა იმპერიის დროს. ვალენსი, თეოდორას სიკვდილით დასჯის დროს. მას ასევე სჯერა, რომ წინასწარმეტყველების სული მთლიანად არ გამქრალა ეკლესიიდან, მაგრამ ზოგჯერ მაინც სუნთქავს, ყოველ შემთხვევაში იმ დიდ ნეტარ ასკეტებს შორის, რომელთა წინაპარი წმინდა ანტონი იყო ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველი, რომელმაც ზუსტად იწინასწარმეტყველა არიანიზმის საბოლოო დამარცხება. ამის დამადასტურებელი საბუთი მოიპოვება „მისი ცხოვრების ამბის შემცველ წიგნში“, ანუ, ალბათ, მის ბიოგრაფიაში, რომელიც დაწერილია წმინდა აფანასის მიერ. საერთოდ, წმიდა ოქროპირი ფლობდა ჭეშმარიტ ევანგელურ სულს, ქრისტეს მაცხოვრის წმინდა ტრადიციას, სწამდა სასწაულის, მაგრამ არ აჭარბებდა მის მნიშვნელობას და სინანულით ხედავდა, რომ ამდენი შთაბეჭდილება მხოლოდ მასზე იყო. შეიძლება საინტერესო იყოს იმის აღნიშვნა, რომ წმ.
ოქროპირი არ აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ბავშვობაში სასწაულებს ახდენდა: მას ესმის საშიშროება, რომ დაუშვას ის სასაცილო ბავშვური რამ, რასაც "ბავშვობის სახარება" ყვება. მან ასევე იგრძნო, რა ძნელი იყო, ერთხელ სასწაულის ნებადართული, ჭეშმარიტი და ცრუ სასწაულების გარჩევა! როდესაც ყველა სექტა მათ დაუყოვნებლივ მოაქვს მათ სასარგებლოდ. და ამიტომაც ამბობდა ხოლმე, რომ მკითხაობას ამჯობინებდა სასწაულს შესაბამისი გაგებით, რადგან გარკვეულწილად დემონებს შეუძლიათ სასწაულების მიბაძვა და თავიანთი გაყალბების მატყუარა ჭეშმარიტება, ხოლო როდესაც ისინი წინასწარმეტყველებას ცდილობენ, მკითხაობა უარყოფილია მოვლენით.
სინანულით, ცრურწმენის გამოვლინებებს შორის უნდა დავასახელოთ მოგზაურობის წეს-ჩვეულებები, რომლებიც გავრცელდა IV საუკუნეში, სინანულით, რადგან არ არსებობს უფრო სათუთი გრძნობა, ვიდრე ის, რაც გვხიბლავს იმ ადგილების მონახულებაზე, რომლებიც განადიდებენ მათ ცხოვრებითა და სიკვდილით, ვისთვისაც პატივისცემით გაოცებულები ვართ. მაგრამ ამავდროულად, ეს არის განცდა, რომელიც ოსტატურად უნდა იყოს მოდერნიზებული და კარგად მიმართული, წინააღმდეგ შემთხვევაში სავალალო უკიდურესობების თავიდან აცილების საშუალება არ არის. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ იკრიბებოდნენ ანტიოქიელი მორწმუნეები, შემდეგ წმინდა იოანეს მეთაურობით, შემდეგ წმინდა ფლავიანეს თაოსნობით, ხალხმრავლობად იმ სამლოცველოებში, რომლებიც ქალაქს აკრავდა. ეს იყო შესანიშნავი ჩვევა, რომელსაც ძალზე ძალუძს რწმენის აღორძინება და ფანტაზიის დაკმაყოფილება. მოგვიანებით, კონსტანტინოპოლში, წმინდა იოანე ხშირად ასრულებდა ჯვრის გასაოცარ მსვლელობას, რომელიც შედგებოდა აღფრთოვანებული ბრბოსგან, რათა გადმოეტანა ზოგიერთი სიწმინდე. თვით იმპერატრიცაც კი იმყოფებოდა. აქ ისინი მღეროდნენ ფსალმუნებს ლათინურ, სირიულ, ბერძნულ და გოთურ ენებზე. შეიძლება ითქვას, რომ მაშინ უნდა შეაქო მხოლოდ ისინი, ვინც გაიტაცა ღვთისმოსავი გრძნობით, რამაც გამოიწვია ბ.
იერონიმე დარჩა საცხოვრებლად ბეთლემში და გეგმავდა პალესტინას. ცნობილია, რა კურიოზულ სურათშია ბლი. IV საუკუნის იერონიმე იერუსალიმი, ყველანაირი ეროვნებისა და სექტის მრავალი მოგზაურით გადაჭედილი. უკიდურესი სიახლოვის გამო სირიელები იქ განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანნი იყვნენ და როცა წმინდა ოქროპირი ლაპარაკობს, მაგალითად, განადგურებულ სოდომსა და გომორაზე და აღწერს (როგორც მაშინ უყვარდათ) მკვდარი ზღვის ნაპირებზე დანგრეულ ქვეყანას - ის მიუბრუნდა თავის მსმენელებს, ვინც ესტუმრა ამ ქვეყნებს და მიუთითებს მათ გამოცდაზე. ”მთელი სამყარო, - ამბობს ის, - იყრის სამწყსოს საფლავს, სადაც ღვთაებრივი სხეული აღარ არის, მიდის იმ ადგილების მოსანახულებლად, სადაც იესო ქრისტე დაიბადა, ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს. თითქმის თანაბრად ძლიერმა დინებამ მორწმუნეები ეგვიპტეში მიიყვანა, ცნობილ უდაბნოებამდე, სადაც წმინდა ანტონი დიდი და მისი მემკვიდრეები მოღვაწეობენ და მონაზვნურ ცხოვრებას ეწევიან. წმ.
ოქროპირს ჯერ კიდევ შეეძლო ეხმაურებინა საკმაოდ დიდი რაოდენობით თანამემამულეები, როცა აღწერდა დიდი ეგვიპტელი ბერების თითქმის ზებუნებრივი არსებობის სასწაულებს. საინტერესოა ის ფაქტიც, რომ ქრისტიანული რომი ყველას თავისკენ იზიდავდა არაჩვეულებრივი ძალით. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ მან შეკრიბა დასავლელები ყველგან და ესპანელმა, პოეტი პრუდენციუსის მსგავსად, ვერ შეიკავა ენთუზიაზმი, რომაელებთან ერთად აღნიშნა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ყოველწლიურ დღესასწაულს 20. უფრო აღსანიშნავია, რომ სირიამდე იერუსალიმი ბოლომდე ვერ ჩაახრჩობდა სურვილს. დისტანციურობამ, უეჭველად, ხელი შეუშალა რომში ჩამოსვლას მათგან, ვინც იქ საკუთარი საქმეებით არ იყო გამოძახებული. მაგრამ ისინი მხურვალედ ნანობდნენ ამას და წმიდა ოქროპირი რამდენჯერმე იყო ამ სინანულის განმმარტებელი. ხშირად, როცა პავლე მოციქულზე საუბრობს (და ცნობილია, რომ ენათა მოციქულის პანეგირიკა მეორდება მის თითქმის ყველა საუბარში), განადიდებს რომაელების უპირატესობას, წმინდა მოციქულის დიდებული საფლავის მფლობელებს.
მისი კითხვისას უნებურად იხსენებს წმინდა ლავრენტის პატივსაცემად იმ საგალობელს, რომელიც პრუდენციუსმა რომაული მოგზაურობის დასრულებამდე დაწერა და სადაც ასეთი ლამაზი ლექსებით გამოხატა დიდებული საფლავებთან გამუდმებით მცხოვრებთა ბედნიერება. არანაკლებ ენთუზიაზმია წმინდა ოქროპირის სიტყვები; ბერძენს, რომელსაც მოგვიანებით ძლიერი მხარდაჭერა უნდა ჰქონოდა პაპ ინოკენტისთან, უყვარდა რომი თითქმის ისეთივე შვილობილი გრძნობით, როგორც ლათინურს. ამ უკანასკნელს შეეძლო მისი სურვილის დაკმაყოფილება; ბერძენი ანუგეშებდა მოციქული პავლე პირველად თავად ანტიოქიაში ცხოვრობდა და იქადაგა. მაგრამ ამ მოგზაურობის ფასი, რომლებშიც, თუმცა, ასეთი წმინდა და შემაძრწუნებელი რწმენა გამოვლინდა, რამ დაამცირა, იყო მარადიული და ხშირად უნაყოფო (როგორც სტაგირიას ისტორიამ გვაჩვენა) სასწაულებრივი განკურნების ძიება; ეს იყო იგივე, ყველგან წარმოდგენილი, უბედური დემონების სპექტაკლი. ამავდროულად, უფლის ჯვრის წმინდა ელენეს აღმოჩენის დიდებული წუთიდან მრავალ ადგილას გამოჩნდა სხვადასხვა წმინდა ნეშტი, რომელთაგან ბევრი ყოველგვარ სარწმუნოებას მოკლებული იყო.
შეიძლება დავიჯერო, რომ არსებობდნენ ადამიანები, რომლებმაც არაბეთში დაინახეს „იობის ნაგავი“, რომელსაც წმინდა ოქროპირი ახსენებს ანტიოქიელებთან მე-5 საუბარში. ასევე სავარაუდოა, რომ ნოეს კიდობნის ნაშთები სომხეთში იყო ნაჩვენები? „ჩვენ ბოლომდე ვერასოდეს მივაღწევდით, თუ გვინდოდა აქ გვეჩვენებინა ყველა ის ცრურწმენა, რომელმაც ქრისტიანული სწავლება დააბნელა უმრავლესობის გონებაში“. მაგრამ რაოდენ სავალალოც არ უნდა იყოს ეს გულუბრყვილო ნდობა, შეიძლება ითქვას, რომ ამ ბოროტად გამოყენებათაგან ბევრი გარდაუვალი იყო. მათ უმეტესობას ითმენდა და იზიარებდა კიდეც იმ დროის ყველაზე ამაღლებული გონება. ყველაზე მეტად შეურაცხყოფილი და აღშფოთებული ქ. ოქროპირს სწამდა წარმართული და ებრაული რწმენის სტაბილურობა საზოგადოებაში, რომელმაც მიიღო ქრისტიანობა და მას დიდი იმედი ჰქონდა ამ ბოროტების აღმოფხვრის.
იმ მუდმივ კონტაქტში, რომელიც მორწმუნეებს ჰქონდათ ებრაელებთან და ბერძნებთან, შემდეგ უძველეს ტრადიციებში, რომლებიც ფესვგადგმული იყო ქრისტიანობის რამდენიმე თაობის წიაღში, იყო ამ ბოროტების ამოუწურავი წყარო, მით უფრო ფართო და სერიოზული, რადგან იუდაიზმიც და წარმართობაც შესაძლებლად თვლიდნენ ქრისტიანობის წინააღმდეგ ბრძოლის გაგრძელებას მხოლოდ ცრურწმენის დახმარებით.
წმინდა იოანე ერთ ადგილას იძლევა ყველაზე წარმართული ადათ-წესების საკმაოდ სრულ ჩამონათვალს. ეს იყო: ნიშნების და წინასწარმეტყველების რწმენა, გარკვეული დღეების დაცვა უიღბლოდ ითვლებოდა, ხოლო სხვებს ბედნიერად თვლიდნენ და ბოლოს ამულეტები და ჯადოსნური ეფექტები. ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვებთან დაკავშირებით, „ქვეყანა მათი ჯადოქრებით აივსება“, ის გვაჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველების რწმენა ძალიან მრავალრიცხოვანი იყო. არსებობდნენ ქრისტიანები, რომლებსაც თითქმის პირდაპირ შეიძლება მივაწეროთ ცრუმორწმუნე ხასიათი, როგორც ამას თეოფრასტე აღწერდა. ბუნებრივია, კატეკუმენთა შორის ეს ბოროტება ყველაზე მგრძნობიარე იყო და წმინდა ოქროპირის მეორე ქათიტური საუბრის ბოლოს მას დაწვრილებით აღწერს. დასცინის მათ, ვისაც სჯერა, რომ ბოროტებით ემუქრებათ, თუ სახლიდან გასვლისას კოჭლი ან თაღლითი შეხვდება და გაცილებით უცნაურ მაგალითზეც კი მიუთითებს. რაღაც უცნაური ცრურწმენის გამო წარმოიდგენდნენ, რომ თუ პატიოსან გოგოს შეხვდებოდნენ, მაშინ დღე უსარგებლო იქნებოდა და პირიქით, მეძავს რომ შეხვდებოდნენ, მაშინ ბედნიერი და ნაყოფიერი იქნებოდა.
წლის ყველა დღედან ყველაზე სახიფათო ცდუნებები მორწმუნეებს 1 იანვარს, პირველ წლიურ კალენდარში 21 იანვარს წარუდგენდნენ. მათ სჯეროდათ, რომ თუ ახალი წლის პირველ დღეს გაატარებდნენ ხალისითა და ხალისით, მაშინ დარწმუნებულნი იქნებოდნენ, რომ ასე გაატარებდნენ მთელ წელს. გამთენიისას დაიწყეს ქეიფი; "კაცებმა და ქალებმა აავსეს ჭიქები და თასები." სახლების კარები გირლანდებითა და ყვავილებით იყო მორთული. მოედანზე განსაკუთრებით სამზადისი იყო შესანიშნავად. "აგორა გამოიყურებოდა მდიდრულ და დიდებულად ჩაცმულ ქალს, რომელიც ამაყად აჩვენებდა თავის ლამაზ სამკაულებს." ყველა მაღაზიამ, ფაქტობრივად, თავისი საუკეთესო საქონელი გამოსცა, რადგან ეს იყო ახალი ნივთების დღე. იყო საზოგადოებრივი გართობა, ცეკვები და შოუები. საღამოს, ბრწყინვალედ განათებული ქალაქი 22 სავსე იყო მთვრალებით, რომლებიც მღეროდნენ სამარცხვინო სიმღერებსა და უცენზურო ხუმრობებს. წმინდა ოქროპირმა ქადაგების პირველ დღეებში ერთი საუბარი მთლიანად მიუძღვნა ამ წეს-ჩვეულებების გამოვლენას, რომელთა უმეტესობა აშკარად ატარებდა წარმართული წარმომავლობის კვალს.
თუ წარმოუდგენლად ჩანდა, რომ ეს დღესასწაული ვერ მოეწყო, მაშინ მას სულ მცირე სურდა, რომ ღარიბები მათთან მიეწვიონ. ამრიგად, რაც შეიძლება პირდაპირ, მან უარყო ცრურწმენა, რომლის მოსპობაც აპირებდა, რადგან წლის პირველ დღეს სუფრაზე მათხოვრის ყოფნა (ისევე, როგორც იმ საქორწილო წვეულებებზე, რომლებზეც ჩვენ უკვე მოვისმინეთ მისგან იგივე რჩევა) ყველაზე ცუდ ნიშნად ითვლებოდა.
ამულეტებს ხანდახან ქრისტიანული ხასიათი ჰქონდათ: ასეთი იყო ჩვენს მიერ უკვე ნახსენები სახარებები, რომლებსაც ჩვეულებრივ კისერზე ეკიდათ. მაგრამ სხვები სრულიად წარმართები იყვნენ: ასეთი იყო მედლები ალექსანდრე მაკედონელის გამოსახულებით, რომლებსაც უზარმაზარი ძალა მიენიჭათ. წმინდა ოქროპირი დაჟინებით მოითხოვდა მათი ჯვრებით შეცვლას.
ჯადოქრობა ძალიან ფართოდ გამოიყენებოდა. იმ გავლენის გამო, რომელიც ნეოპლატონიზმის გავლენით მათ ჰქონდათ წარმართებზე და, მეორეს მხრივ, იმის გამო, რომ თავად ქრისტიანებს შორის იყო ძლიერი განწყობით ცნობილი სასწაულების ამოცნობა მათ მოწინააღმდეგეებშიც კი - ბევრმა არ დააყოვნა ჯადოქრებს მიმართა. მათ სჯეროდათ ცნობილი შელოცვების ყოვლისშემძლეობისა და ქალები განსაკუთრებით ხშირად მიმართავდნენ ჯადოქრებს. უნაყოფობის შემთხვევაში ევედრებოდნენ და წმინდა ოქროპირს ძალიან უჭირდა მათი დარწმუნება, რომ ლოცვა უფრო მართებულია, ვიდრე წარმართული ფორმულები. ამ ჯადოქრებს შორის ზოგი ქრისტიანიც კი იყო და ჯადოქრობაში იყენებდა იესო ქრისტეს სახელს; ეს მან უკიდურესად მკაცრად დაგმო. ის მხოლოდ მინიშნებებით და ფარულად საუბრობს ზოგიერთ ასეთ ქმედებებზე, რომლებსაც ბებიები რთულ სამეანო მოვლის დროს იყენებენ.
თუმცა, მამაკაცებს, ისევე როგორც ქალებს, იგივე სისუსტეები ჰქონდათ; ისინი ჩიოდნენ, რომ სასწაულები აღარ იყო; შედეგად, მათ თავიანთი თავდაჯერებულობით ჩადეს ჯადოქრობა, მიმართეს ყველა სახის ტალიმანს და აღიარეს ფორმულების ეფექტი, ზოგჯერ ძალიან უცნაური. ამრიგად, მდინარეების სახელებმა განსაკუთრებული ძალა შეიძინეს. ასეთი შეურაცხყოფა იმდენად სერიოზული იყო, რომ წმინდა ოქროპირი იძულებული გახდა დაემუქრა მკაცრი დისციპლინური ზომები. „თუკი ისევ გავიგებ, რომ ვინმე თილისმას ან შელოცვას იყენებს, არ დავიშურებ, ეს გითხარით და კიდევ ვიმეორებ“. ისინი მიუთითებდნენ იმაზე, რომ ბოლოს ყოველთვის ღმერთს მიმართავდნენ და მის ჩარევას სთხოვდნენ; მათ ამართლებდნენ იმით, რომ მოწოდებული ძველი ჯადოქრები ქრისტიანები იყვნენ. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ ამან არათუ არ შეარბილა წმინდა ოქროპირი და განსაკუთრებით გააღიზიანა. ”თქვენი ადათ-წესები წარმართულია”, - გაიმეორა მან, გამოიყენა გამონათქვამები, რომლებიც სრულიად მკაფიო წარმოდგენას აძლევდა ბოროტების სიღრმეზე.
დაარწმუნა ავადმყოფები უარი ეთქვათ საშუალებებზე, რომლებშიც ასეთი ნდობა ჰქონდათ, მან უთხრა მათ, რომ თუ ისინი წინააღმდეგობას გაუწევენ ასეთ სახიფათო ცდუნებას, ისინი სრულად დაჯილდოვდებიან, რადგან ეს წინააღმდეგობა ერთ-ერთი უიშვიათესი და საქებარია: ის იმდენად საქებარი და იშვიათია, რომ ჩაითვლება მათ მიმართ მოწამეობრივ დამსახურებად. "ეს მოგიტანთ მოწამეობის გვირგვინს!" თუმცა, ავადმყოფობა არ იყო ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ადამიანები ცდუნებას დაემორჩილნენ. ყველა გაუთვალისწინებელ უბედურებაში ისინი რჩევისთვის მკითხავებს მიმართავდნენ; იგივე გაკეთდა ქურდობის შემთხვევაშიც. ძალიან საინტერესოა, რომ ოქროპირი არ უარყოფს, რომ ჯადოქრებს შეუძლიათ კარგი რჩევის მიცემა, „რადგან ისინი შთაგონებულია ეშმაკით და ვინც შეიარაღდა ქურდი, იცის, სად მალავს ქურდი თავის ნადირს“. მაგრამ უმჯობესია დაკარგოთ ფული, ვიდრე მიმართოთ ასეთ საყვედურ საშუალებებს და ასეთი წინდახედულობისთვის მორწმუნეები დაჯილდოვდებიან, როგორც მოწყალების გაცემისთვის. და მაშინვე მოწყალების ეს ფიქრი, გამუდმებით წარუდგენს გონებას წმ.
ოქროპირი, რომელიც მას მუდამ რაღაც ახალი იდეით შთააგონებდა, ახალ ამაღლებულ რჩევას კარნახობს მას. „გძარცვავენ, - ამ შემთხვევაში, არა მარტო არ ეცადო ამ წარმართი ჯადოქრების დახმარებით შენი ფულის დაბრუნებას, არამედ მოწყალება გააკეთე იმით, რაც დაგრჩა. მაშინ ღმერთი დაგიცავს და ამიერიდან საფრთხე არ გემუქრება“.
ყველაზე აბსურდული, ალბათ, ის ცრურწმენები იყო, რომელთა უდანაშაულო მიზეზი ბავშვები იყვნენ. ამ უკანასკნელთა დასაცავად ისინი ყველანაირ თილისმას მიმართავდნენ. მაგალითად, მათ ხელებზე წითელი ძაფის ძაფი შეაკეთეს და მიიღეს სასწაულებრივი ძალა, რომელიც ჯვრის გარდა სხვას არ უნდა მიეწეროს. არსებობდა კიდევ უფრო აბსურდული ჩვეულება: ისინი საგულდაგულოდ აგროვებდნენ ჭუჭყს აბანოების იატაკიდან, ხოლო ექთნები და მოახლეები, თითით ჩასვეს მასში, ანიშნეს ბავშვის შუბლზე და დაარწმუნეს, რომ ეს დაიცავს მას ბოროტი თვალისგან, შურისგან და სიძულვილისგან. საჭირო იყო თუ არა მისთვის სახელის მიცემა, ყველამ იცოდა, რა ჩაითვალა საჭიროდ არჩევანის გასაკეთებლად. ”მათ აანთეს ნათურები, თითოეულ მათგანს დაარქვეს ერთ-ერთი სახელი, რომლის შესახებაც იყო ყოყმანი, დააკვირდნენ, რომელი ნათურა იწვა უფრო დიდხანს და მისთვის მიცემული სახელი გახდა ბავშვის სახელი; ამავდროულად, გამოცდილების ხანგრძლივობიდან გამოიკვეთა პროგნოზი მისი სიცოცხლის ხანგრძლივობის შესახებ. წმიდა ოქროპირმა ისარგებლა ამ საკითხთან დაკავშირებით მშობლებზე საყვედურით და ურჩია ვაჟებსა და ქალიშვილებს წმინდანებისა და ასკეტების სახელები მიენიჭებინათ.
მან მათ პატრიარქების მაგალითი მიუთითა, რომლებმაც შვილებს წინასწარმეტყველებასა და იდუმალ მნიშვნელობებს შეიცავდნენ სახელები. თუმცა, ის გვეუბნება, რომ ეს ჩვეულება უკვე იწყებოდა ანტიოქიაში, სადაც მორწმუნეების მიერ წმიდა მელეტიასადმი ღრმა სიყვარული, გაოცება და თაყვანისცემა ხშირად აიძულებდა ამ უკანასკნელს შეერჩია საყვარელი ეპისკოპოსის სახელი. უახლესი ცრურწმენები, რომლებიც ახლახან აღვნიშნეთ, ბავშვური ჩანდა, უფრო სასაცილო, ვიდრე საშიში. მაგრამ გონებრივი უნარები, რომლებიც მთავრდება მაგიური მოქმედებების ასეთი ხშირი გამოყენებით, უკვე შეიძლება მოჰყვეს სხვა სახის საკმაოდ სერიოზულ შედეგებს. მათ განაპირობა ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული რიტუალების მნიშვნელობის სრული დამახინჯება. ამრიგად, მორწმუნეთა უმრავლესობის თვალში, ჯერ კიდევ მთლიანად კერპთაყვანისმცემელი იდეებითა და წარმართული გრძნობებით გამსჭვალული და ფორმულების რეალობის სჯეროდათ, ლოცვა რაღაცნაირად ჯადოქრობად, ჯადოქრის რეფრენად ჩანდა, ძლიერი მისი თანდაყოლილი ძალის მიხედვით და არა მლოცველის ღვთისმოსავი ზრახვების მიხედვით.
ბევრი არასრულყოფილი ქრისტიანი მზად იყო ერჩივნა ქრისტიანული ღმერთი, როგორც უძლიერესი ღმერთი, რომლის ხელიც ამარცხებს მის მტრებს. მართლაც გასაოცარია ძალისხმევა, რომელიც ქ. ოქროპირი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა ამ ცრურწმენას, რომელიც არღვევს ყველა ჭეშმარიტ რელიგიას. მან იცოდა, რომ ეკლესიას ხშირად ამცირებდნენ იმ ადამიანების სასულიერო ლოცვებით, რომლებიც ცდილობდნენ პროვიდენსი გამხდარიყო მათი ბოროტებისა და სიძულვილის მონაწილე. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სასტიკი მხურვალებით ლოცულობდნენ თავიანთი მტრების - წარმართების წინააღმდეგ, რომლებსაც სურდათ დაემტკიცებინათ თავიანთი რწმენის დაუნდობელი უპირატესობა. შური იძიე, უფალო, - ამბობდნენ ისინი გულის სიღრმეში, - რათა დაინახონ, რომ მეც მყავს ღმერთი. და ხშირი იყო ასეთი შემთხვევები. ამ თემაზე პირველად ქადაგებდა, შესაძლოა წმ.
ოქროპირს ბოლომდე არ ეპარებოდა ეჭვი, რამდენად სამართლიანი იყო ეს გაკვეთილი, რადგან ცოტა მოგვიანებით წარმოთქმულ ერთ სიტყვაში მან მსმენელებს უთხრა: „როცა შთააგონე, რომ არ ილოცო შენი მტრების წინააღმდეგ და დავამტკიცე, რომ ამის გაკეთება ნიშნავს ღმერთის განრისხებას და მის კანონების წინააღმდეგ წასვლას, რადგან მან თქვა: „ილოცეთ თქვენი მტრებისთვის“ (მათე 5:44). სამოთხე, რათა ითხოვო პატიება შენს ჩადენის გამო“.
ამაღლებული გამონათქვამებით წმინდა იოანე უხსნის მათ ასეთი ცრურწმენის უხეშობას და აბსურდულობას. "როგორ! შენ სთხოვ ღმერთს შენი ცოდვების შენდობას და ევედრე, რომ იგი დაუნდობელი იყოს სხვისი ცოდვების მიმართ! რას იტყვი შენთან მოწყალების სათხოვნელად, მტერს რომ დაინახავდა, შენს წინაშე დაჩოქილი მომენტში, წამოდგეს და დაუწყო ცემა? გამოქვაბულში სამი ახალგაზრდა არ ლოცულობდნენ ნაბუქოდონეს წინააღმდეგ; დაუბრუნე მას შვილს ის ბოროტება, რომელიც მან ჩამიდენია. აქ საკუთარ სიტყვებს არ ცნობთ? იცინი? ხედავ, რა სასაცილოდ გეჩვენება ბრაზის ეს აფეთქება მისი გავლის შემდეგ“. მართალია, ეკლესია ზოგჯერ უნებლიედ ხელს უწყობდა ამ შეხედულების ჩამოყალიბებას, როდესაც საუკუნის დასაწყისში და შემდეგ იულიანეს ეპოქაში, მან მოითხოვა ღვთიური შურისძიება მის მდევნელებზე და გარკვეულწილად სასტიკად უხაროდა მათი დასჯა. მათ, ვინც წაიკითხა ლაქტანციუსის ტრაქტატი "დევნელთა სიკვდილის შესახებ" და დაინახა იქ ასეთი ვნებით დახატული ღვთაებრივი გამოსახულება, რომელიც ძველი აღთქმის სულისკვეთებით იყო წარმოდგენილი, როგორც ეჭვიანი და შურისმაძიებელი, შემდეგ წაიკითხეს წმ.
გრიგოლ ნაზიანზელი თავის ძველ თანამოწაფეზე, რომელიც განდგომილი იმპერატორი გახდა, - უეჭველია, კითხვისგან არ ტოვებდნენ სრულყოფილი ქრისტიანული სიყვარულის გრძნობით. მაგრამ არ ჩავთვალოთ წმინდა ოქროპირი პასუხისმგებელი იმ უკიდურესობებზე, რასაც არც ლაქტანციუსი, რომელიც ხშირად არ არის სწავლების სრულიად ავტორიტეტული თარჯიმანი და არც წმ. გრიგოლი, რომლის სული იყო ასეთი მხურვალე და ამაღელვებელი. მაგრამ წმინდა ოქროპირი მაშინაც კი, როცა იულიანეზე ქრისტიანისა და ანტიოქიის მოქალაქის ორმაგი ზიზღით ლაპარაკობდა, ჭეშმარიტად მოწყალებისა და სიყვარულის მოციქული იყო.
ასტროლოგიამ დიდი გავლენა მოახდინა გონებაზე. როლი, რომელიც მოგვებმა ოდესღაც ითამაშეს სახარების ამბავში და ვარსკვლავის გამოჩენა, როგორც ჩანს, საკმარისი გამართლება იყო მისი მიმდევრებისთვის. ეს ცნობა მოგვების ამბავზე, რომელიც გაკეთებულია ზოგიერთი ცრუმორწმუნე ქრისტიანის მიერ, ოქროპირზე გაცილებით ადრე იყო გამოყენებული. ისინი რჩევისთვის მიმართავდნენ ასტროლოგებს და ბევრისთვის ასტროლოგიურმა იგავ-არაკებმა უნიკალური ფორმა მიიღო. არსებობდა რწმენა იმავე ციური ბრუნვის თანმიმდევრობის შესახებ, რამაც გამოიწვია მსგავსი რევოლუციების სერია დედამიწაზე. წმინდა იოანემ ეს ცრურწმენები უკიდურესი ენერგიით დაგმო, რადგან ისინი იწინასწარმეტყველებდნენ ფატალიზმის რწმენას და ის, ყველა წმინდა მამათა შორის იყო თავისუფალი ნებისა და პირადი პასუხისმგებლობის გულმოდგინე დამცველი.
კონსტანტინოპოლში, ახალ ქალაქში, ებრაელთა გავლენა, ზოგადად, არ იყო ძალიან მგრძნობიარე, თუმცა აქ საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობა იყო. მართალია, წმინდა ოქროპირი გვეუბნება, რომ ზოგიერთი ქრისტიანი არ წყვეტდა მათთან ერთად შაბათის აღნიშვნას. მაგრამ მათი გავლენა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო ანტიოქიაში, სადაც მათ ჰქონდათ უძველესი და ძალიან დასახლებული კოლონია. მორწმუნეები იქ მერყეობდნენ ორ ძალიან იშვიათად თავსებად გრძნობას შორის: ერთის მხრივ, ზიზღსა და მხურვალე სიძულვილს იმ ადამიანების მიმართ, რომლებიც ყრუ იყვნენ წინასწარმეტყველთა ხმაზე და ღმერთკაცის სისხლს ღვრიდნენ, და მეორე მხრივ, უნებლიე პატივისცემას, დაუძლეველ მიზიდულობას იმავე ხალხისადმი, წმინდა სულის პირველი მფარველის მიმართ. ლეგენდები და ჭეშმარიტებები. ქალაქში, სადაც პირველად გავრცელდა სახარება, იერუსალიმის დატოვებისთანავე, იუდეიდან ქრისტიანობის გადაადგილება ყველასთვის ცნობილი იყო, არა მხოლოდ როგორც წიგნებში მოხსენებული ისტორიული ფაქტი, არამედ ამოუწურავი და ცოცხალი მეხსიერებით. ბევრი ფარულად პატივს სცემდა ებრაელებს და ფიქრობდა, რომ მათი წეს-ჩვეულებები „დღემდე პატიოსანია“.
როდესაც მათი არდადეგების დრო დადგა, ასეთი ქრისტიანები სინაგოგებში მიდიოდნენ და ქალები პირველ რიგში იყვნენ. აღდგომა განსაკუთრებით მისცა ამ ცოდვაში ჩავარდნის საფუძველს: ქრისტიანებს არ შეეძლოთ მისი აღნიშვნა განსხვავებულად, ვიდრე მათთვის, ვისთვისაც იგი თავდაპირველად დაარსდა; ამიტომაც დაიწყეს და შეწყვიტეს მარხვა ებრაელებთან ერთად. მაგრამ ეს ნიშნავდა საეკლესიო სწავლების დამამცირებელს და ნიკეის ბოლო განკარგულებებს. ამ შემთხვევაში, ქრისტიანები თითქოს აღიარებდნენ იმ ტრადიციას, რომლისგანაც ქრისტიანობამ უკვე უარი თქვა. დავამატოთ, რომ წმინდა ოქროპირის მიხედვით, ებრაულ დღესასწაულებს მაშინ საკმაოდ მაცდური გართობა ახლდა. დიახ, წმინდა იოანე ამტკიცებს, რომ ებრაელებმა გარყვნილება შეძლეს, მარხვა ამით შეცვალეს; ისინი მთვრალებივით ცეკვავდნენ შიშველი ფეხებით საზოგადოებრივ ადგილებში; მათ მოიწვიეს თეატრის პერსონალი, ლიბერტიონები და მსახიობები და შეიყვანეს თავიანთ სინაგოგებში, ისე რომ ეს უკანასკნელნი სხვა არაფერი გახდნენ, თუ არა უხამსი სახლები. თვით ანტიოქიის სინაგოგების გარდა, იყო სინაგოგა, რომელიც შესაძლოა უფრო ხშირად სტუმრობდნენ დაფნის 23-ის გარეუბანში.
მორწმუნეებმა აქ იპოვნეს ის უპირატესობა, რომ მათთვის უფრო ადვილი იყო ინკოგნიტოდ დარჩენა, ეპისკოპოსის სიფხიზლის მოტყუება. ამასთან, ზოგიერთ მათგანს სჯეროდა შაბათის სავალდებულო დაცვისა. ავადმყოფობის შემთხვევაში ისინიც მიმართავდნენ ებრაელთა მაგიას, რომელიც წარმართულ ხიბლებზე არანაკლებ პატივისცემით სარგებლობდა. ებრაელების თქმით, ადამიანებს, რომლებსაც ღამე მატრონას უფსკრულთან ეძინათ, განკურნების განსაკუთრებული იმედი მიიღეს.
არსებობდა რწმენა, რომ სინაგოგაში დადებულ ფიცს სხვაზე მეტი ძალა ჰქონდა. ფიცის გამოყენების ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, განსაკუთრებით სასამართლოში, ისევე როგორც უბრალო ღვთაების ჩვევის წინააღმდეგ, წმიდა ოქროპირი 387 წელს, ანუ აღშფოთების 24 წელს წავიდა ნამდვილ ხანგრძლივ ლაშქრობაში. მისი ყველა საუბარი მთავრდება ამ თემაზე ძალზე მხურვალე შეგონებებით, აქ კი მისი უჩვეულო ტაქტიკა და ფრაგმენტული ამოცანები ცხადყოფს. ერთდროულად, ოღონდ თითოეული, და არა საგნის დატოვებამდე, სანამ არ მიაღწევს რეალურ პროგრესს. წმიდა ოქროპირის თანამედროვენი არა მარტო ფიცითა და ღვთაებით შეურაცხყოფდნენ ღვთაებრივ სახელს, არამედ სინაგოგაშიც დადიოდნენ ფიცის დასადებად. აქ არის ერთი ძალიან საინტერესო შემთხვევა. წმინდა ოქროპირი ერთხელ ქალაქში შეხვდა კაცს, რომელიც სინაგოგაში ქალს ძალით მიათრევდა; ამ კაცს კამათი ჰქონდა მასთან და უნდოდა აიძულებინა იგი თავისი საქმის სასარგებლოდ ჩვენება მიეცა. ქრისტიანმა ქალმა გააპროტესტა და უარი თქვა იუდეველთა წინაშე ფიცის დადებაზე; მამაკაცს, რა თქმა უნდა, ასევე ქრისტიანს, სურდა დაეძალებინა ეს. წმ.
მათ შორის შუამავალი ხდება ოქროპირი. უეჭველია, ანტიოქიაში არაერთხელ გამოვლინდა მისი სასიკეთო გავლენა ამგვარად, მაგრამ ამის შესახებ, როგორც წესი, არ გვეუბნება; აქ, მსმენელთა ინტერესებიდან გამომდინარე, ის ეწინააღმდეგება თავის ჩვეულ მოკრძალებას. ასე რომ, მან მოახერხა ამ ცუდი ქრისტიანის დარწმუნება სახარების ტექსტებით, განსაკუთრებით მათეს ტექსტით. 5:34, რომ აკრძალულია გინება და კიდევ უფრო ნაკლებად შეიძლება ვინმეს აიძულებენ გინებას. მაგრამ ყველაზე მეტად ის გააკვირვა, რომ კაცმა სინაგოგა აირჩია ფიცისთვის და ჰკითხა ამ უკანასკნელს მისი მოტივების შესახებ. ”მათ დამარწმუნეს,” უპასუხა მან, რომ ამ ადგილას დადებული ფიცი ყველა სხვაზე საშინელი იყო. წმიდა ოქროპირს თავიდან აღშფოთება დაემორჩილა, ეს უკიდურესად სასაცილო და გიჟური აღმოჩნდა და სიცილი დაიწყო. მისი ასეთი ღრმა გაოცებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ასეთი ფაქტი ზოგადად უფრო გამონაკლისი იყო, ვიდრე ჩანს.
მიუხედავად ამისა, არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ხანდახან ებრაელები თავიანთი ეშმაკობისა და სიჯიუტის წყალობით ახერხებდნენ უმეცარი ქრისტიანების დარწმუნებას, რომ ძველი ტრადიცია მათ გარკვეულ უპირატესობას ანიჭებდა; ასე რომ, ებრაელები „პატარა ბავშვებივით აშინებდნენ და აშინებდნენ“.
იმავე წელს, როდესაც მან წამოიწყო თავისი პოლემიკა ანომეანთა წინააღმდეგ, წმინდა ოქროპირმა, ებრაული დღესასწაულების მოახლოებასთან ერთად, შესვენება მოახდინა ამ პირველი კამპანიიდან, რათა დაიწყო ქადაგების სერია ებრაელთა წინააღმდეგ. დაამტკიცა, მიუხედავად ანომეური ამპარტავნებისა, ღვთაებრივი არსების გაუგებრობა, მან გამოიყენა შესაძლებლობა, თავის მხრივ, ებრძოლა ებრაული სიამაყით და ნათლად აუხსნა მორწმუნეებს განსხვავება ძველ და ახალ აღთქმას შორის. ამ დავალების შესრულებაში ისეთი ვნება გამოავლინა, რომ ამ საუბრების კითხვისას ორატორული გაზვიადების გათვალისწინება არ არის ურიგო. წმინდა იოანე დაუნდობელია მოწინააღმდეგეების მიმართ. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ ის მათ უზნეობაში ადანაშაულებს; არანაკლებ საყვედურობს მათ სიჯიუტისთვის, ძაღლებს უწოდებს და წმინდა მათეს სიტყვებს უმატებს. (15:26). სინაგოგა სხვა არაფერია, თუ არა „ყაჩაღების, უსაქმურებისა და დემონების თავშესაფარი“. ებრაელთა სულები დემონებზე უარესია.
ერთხელ, როცა მეოთხე საუბარს ატარებდა, სადაც ტაძრის დანგრევაზე საუბრობდა, იმდენ ხანს და ისეთი ანიმაციით ლაპარაკობდა, რომ ხმით დაასრულა, როგორც მეხუთე საუბრის შესავალიდან ვიგებთ. ქრისტიანებზე ებრაელთა გავლენის ასახვისთვის ის თავის ტიპურ რჩევებს აძლევს: მას სურს დაარწმუნოს თავისი მსმენელები, რომ თითოეული მათგანი პასუხისმგებელია არა მხოლოდ საკუთარი გადარჩენისთვის, არამედ მოყვასის გადარჩენაზეც. წმიდა ოქროპირი ყოველთვის იყო ურთიერთპასუხისმგებლობის მოციქული. მას სურდა, რომ ქრისტიანებმა ერთმანეთის თვალყური ადევნონ, შეაგონონ ერთმანეთი და საიდუმლოების დაცვით, ცდუნების თავიდან ასაცილებლად, დამნაშავე მხოლოდ მღვდელს და ეპისკოპოსს ეცნობებინათ. ეს რჩევა გამუდმებით მეორდება მის საუბრებში ებრაელების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით პირველსა და მეშვიდეში. წმინდა ოქროპირი არ მალავს, თუმცა, ამ სიფხიზლის გამოვლენა საკმაოდ რთულია. ქრისტიანები საიდუმლოდ მიდიოდნენ სინაგოგაში და იღებდნენ ზომებს, რათა არც მეგობარმა, არც მეზობელმა და არც მონამ არ შეატყობინებინა ეს ამბავი ეკლესიის ხელისუფლებას.
ახლა, ეს სისუსტეები და კომპრომისები, რომელთაგან ზოგიერთი ასეთი სამარცხვინო იყო, საკმაოდ იშვიათი უნდა ყოფილიყო და არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი ისეთივე ზოგადი იყო, როგორც სპიკერის ზოგიერთი გამოთქმა და მის მიერ შენარჩუნებული ტონის სიძლიერე საუბრის ამ სერიაში თავდაპირველად გვაძლევდა საშუალებას ვივარაუდოთ.
მომდევნო წლებში წმიდა ოქროპირი, ამ საკითხზე ერთი და იგივე დეტალურად განხილვის გარეშე, ხშირად უბრუნდებოდა ებრაულ საკითხს და, მართალია, ყოველთვის ადასტურებდა ადრინდელ ცნობებს, მაგრამ, როგორც ჩანს, აღარ იყო ისეთი სასტიკი უბედური ებრაელების მიმართ და ცნო მათში გარკვეული ღირსებები. მან კი შემთხვევით წარმოადგინა ისინი ქრისტიანებისთვის სამაგალითოდ. ამგვარად, მან საფუძვლიანად გაკიცხა ებრაელები წმინდა ფორმალური რიტუალების გამო, მაგრამ აღიარა, რომ მათ სიზუსტეში ჩვეულებების დაცვაში მაინც იყო რაღაც შესაქებელი, თუნდაც ეს უკანასკნელი უკიდურესად მრავალრიცხოვანი ყოფილიყო; უფრო მეტიც, ეს სიზუსტე მათში ძალიან პატივსაცემი იყო და ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანებს შორის ხშირად გამოვლენილ დაუდევრობას. (ამას ვხედავთ „მოციქულთა საქმეების“ დასაწყისში საუბრებიდან, ხოლო ეს უკანასკნელი „სიტყვები იუდეველთა წინააღმდეგ“ შემდეგ ყველაზე მნიშვნელოვანია ებრაელების შესახებ წმიდა ოქროპირის აზრის შესასწავლად. კერძოდ, აღვნიშნავთ პირველ და მეოთხე საუბრებს, სადაც ის განმარტავს პავლე მოციქულის ტაქტიკას თავის ძველ თანამორწმუნეებთან მიმართებაში). არსებითად, რაც ყველაზე მეტად შეიარაღებული წმ.
ოქროპირის წინააღმდეგობა ებრაელებთან იყო მათი გამძლეობა, რომლითაც ისინი აპროტესტებდნენ ქრისტიანებს, რომლებიც ყოველთვის არ იყვნენ თანაბრად ძლიერი, მაგრამ ხშირად წარმოადგენდნენ მნიშვნელოვან სირთულეებს. ასეთი იყო მათი უძველესი დაცინვა ჯვარცმის, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ; მათ აღაშფოთეს წმინდა იოანე, იძულებული გახდა ეთქვა, რომ ებრაელები კაცობრიობის აღმშენებლობისთვის იყვნენ გამოვლენილი, როგორც „ცხედრები ღელეზე“. არაჩვეულებრივად ამაყობდნენ თავიანთი წარმომავლობით, ისინი ტრაბახობდნენ თავიანთი წინაპრით აბრაამით და ქრისტიანები თაყვანს სცემდნენ მათ პრეტენზიას და ავიწყდებოდათ, რომ იესო ქრისტეს გენეალოგიამ ამხილა ყოველგვარი თავადაზნაურობის ამაოება. ”ახლა კი, როგორც ძველ დროში, ისინი ანადგურებენ თავიანთი დაუოკებელი სიამაყე.” მაგრამ ებრაელები არ იყვნენ მიდრეკილნი სასოწარკვეთილებისკენ და ანტიოქიის მცხოვრებლებმა ეს ნათლად დაინახეს იულიანეს დროს, რომლის მხარეც ებრაელებმა ენერგიულად დაიკავეს. მათ მაშინ ჰქონდათ შეხება ბერძნებთან და, თუ მანამდე წმიდა ოქროპირი, მაინც მშვიდად რჩებიან, მხოლოდ იმიტომ, რომ იმპერატორების ეშინიათ. რაც მოგვიანებით მოხდა კონსტანტინოპოლში, წმ.
იოანე ევდოქსიასთან - არ ვიცით, მაგრამ იყვნენ ებრაელები, რომლებსაც უხაროდათ წმინდა ეპისკოპოსის დაბრუნება მისი პირველი გადასახლების შემდეგ.
როგორც ებრაული, ასევე წარმართული სწავლებები თანხმდებოდა ქრისტიანობის ყველაზე არსებითი დოგმატის - აღდგომის დოგმატის რწმენის წინააღმდეგ. წარმართული ცრურწმენები განსაკუთრებით აქტიური იყო ამ თვალსაზრისით, თუმცა ზოგიერთი წინააღმდეგობა ეფუძნებოდა ბიბლიის არასწორ გაგებას. ერთხელ, პავლეს ქადაგებისას არეოპაგში, ბევრმა, მორწმუნეთა შორისაც კი, სიცილი ვერ შეიკავა იმ ფიქრით, რომ ეს სხეული, რომელსაც აშკარად ცეცხლი და ჭიები ანადგურებდა, ხელუხლებლად შეინარჩუნებდა თავის არსს. სულის უკვდავება და არამატერიალური არსებობის უხრწნელობა სავსებით გონივრული ჩანდა თითქმის მთელ სამყაროს, მაგრამ სხეული უნდა გაცოცხლებულიყო, მაშინ როცა ის იხრწნება, თავისთავად ურთიერთგამომრიცხავი ჩანდა. სრული სამართლიანობით წმიდა ოქროპირი გამუდმებით ამტკიცებდა სხეულთა აღდგომის აუცილებლობას და პოლემიკის სიცხეში, პირიქით, სასაცილოდ წარმოაჩენდა პლატონურ უკვდავებას.
მათ, ვისაც ეჭვი ეპარებოდა სულის უკვდავებაშიც კი - (და საინტერესოა, რომ იმ დროს საკმაოდ ბევრი ადამიანი იყო, ვინც ღმერთის არსებობას აღიარებდა, მომავალ ცხოვრებას უარყოფდა) - მან საკმაოდ მარტივად უპასუხა და მიუთითა სიკვდილის შემდეგ სიკეთისთვის კმაყოფილების და ბოროტებისთვის შურისძიების აუცილებლობაზე. ამ საკითხთან დაკავშირებით, ყველა სექტაში იყო თითქმის ერთსულოვანი შეთანხმება და ძალიან ცოტა იყო მოწინააღმდეგეები. განსაკუთრებით მათ, ვისაც სხეულის აღდგომის აღიარება გაუჭირდა, მან გააპროტესტა თესლთან კლასიკური შედარება: მან დაადასტურა ის გარდაქმნები, რომლებსაც სხეული უკვე განიცდის სხვადასხვა ასაკის ცვლილებებში - მან ასევე შეახსენა, რომ თავად შემოქმედება არანაკლებ, არამედ უფრო იდუმალია. შემდეგ წმინდა წერილში მოძებნა მტკიცებულება, მთავარი ქრისტე მაცხოვრის აღდგომაში აღმოაჩინა, მორწმუნეთა აღდგომის პროტოტიპი და სიმბოლო და, ძველ აღთქმაშიც რომ დაბრუნდა, მიუთითა ენოქის ამაღლებაზე და წმინდა იონას ამბავზე. ეს ისტორიები, მისივე ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, გადატანითი მნიშვნელობით ახსნილი, მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი ჩანდა.
იგი თითქმის არ აძლევდა პასუხს ბავშვურ ხრიკებზე, ისეთივე ისეთი, როგორიც ვოლტერი ზოგჯერ ზედმეტად იოლად გამოდიოდა, მაგალითად, ცხოველების, თევზების და ა.შ. შთანთქმის სხეულის ჰიპოთეზაზე, რომელიც მოეწონა ბრბოს, მაგრამ არავითარი ღირებულება არ ჰქონდა გონიერებამდე. მას არ გაუჭირდა პასუხის გაცემა, რომ ეს არ იყო უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე სხეულის გახრწნა და დაშლა ჭიებისგან. მაგრამ განსაკუთრებით დაჟინებით საჭირო იყო დოგმატი ტანჯვის მარადიულობის შესახებ, რომელიც წმინდა იოანე ბევრს განიხილავდა, რათა მთელი მთლიანობით შეენარჩუნებინა. მის მსმენელებს მოსწონდათ ღმერთის წარმოდგენა, როგორც ძალიან თვინიერი და მოწყალე. ჩვენ თვითონ, ამბობდნენ, ხშირად ლმობიერნი ვართ დიდი დამნაშავეების მიმართ; როგორ შეიძლება ღმერთი ადამიანზე მკაცრი იყოს? "რატომ დაისჯებიან სამუდამოდ ვინც შესცოდა ამ ხანმოკლე სიცოცხლეს?" მაგრამ, - შეეწინააღმდეგა წმიდა ოქროპირი, - რატომ არის სამუდამოდ მაღაროში მსჯავრდებული დამნაშავე, რომელიც ერთ წუთში მკვლელობას სჩადის? ასეც იყოს, - უპასუხეს თავის მხრივ მსმენელმა, რომელსაც ვერასოდეს გაკვირვება, - ჩვენი ადამიანური სამართლიანობა არასრულყოფილია.
ღმერთი ასე არ მოიქცევა. მაშინ წმინდა იოანემ უთხრა მათ: არა, თქვენ არ გექნებათ ჩივილის უფლება: განა გაფრთხილება არ გაგიკეთეს? ის განსაკუთრებით ამტკიცებდა, რომ ჭეშმარიტი სამართლიანობა თანაბრად მოითხოვს ბოროტების დასჯას, ისევე როგორც კეთილის ჯილდოს; თუ ერთი რამ აკლია, მეორეშიც ასევე უნდა იყოს ნაკლოვანება. და ვინ დაიჯერებდა, რომ ეს ბერები, რომელთა ზებუნებრივი ღვაწლი ყველა ადამიანს აოცებს, არ დაჯილდოვდებიან? კედელთან მიწებებულმა მისმა მოწინააღმდეგეებმა გაბედეს აღიარონ მათთვის ძვირფასი შეუძლებელი ოცნება: "დიახ, იქნება უმაღლესი ნეტარების სამეფო, მაგრამ არ იქნება ჯოჯოხეთი. - როგორ! - წამოიძახა წმიდა იოანემ, მეძავები და მრუშებიც იმეფებენ ნეტართან ერთად? პავლე მოციქული იქნება ნერონთან, ეშმაკთან პავლესთან ერთად!" მართალია, ყველა არ წასულა იქამდე, რომ უარყოს ჯოჯოხეთის არსებობა; უმრავლესობა შემოიფარგლა იმ მტკიცებით, რომ გეენა, რაზეც ეპისკოპოსები ასე ბევრს საუბრობენ, არ იქნება ისეთი საშინელი, როგორც მათ სურთ მათი დარწმუნება; და ფიქრობდნენ, რომ ეს შედარებით სასიამოვნო იქნებოდა და რაც მთავარია დროებითი.
(ეჭვგარეშეა, ბევრი ეს მოსაზრება მეტ-ნაკლებად პირდაპირ ორიგენეს ცნობილი იდეებიდან მომდინარეობდა). ეს წმინდა ოქროპირი ამის საშუალებას არ აძლევს; ის ამას ძალიან მძაფრად ეწინააღმდეგება კიდეც. სხვები, უცნაური ვარაუდის მიხედვით, რომელიც ასევე იმდროინდელი სარწმუნოების უხეშობის დასტურია, ქრისტიანობას ისე მდაბალად ესმოდათ, რომ წარმოიდგენდნენ, რომ უბრალო ქრისტიანის სახელი იქნებოდა დარწმუნებული დაცვა. დიახ, არსებობს გეენა, მაგრამ მხოლოდ იუდეველთა და წარმართთათვის; ქრისტიანებს, თუნდაც ცუდად ეცხოვრათ, აქვთ რჩეულთა შორის ყოფნის გარანტია. ბლ. მოუწია ამ ტიპის მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლა. ავგუსტინე.
ძლივს იკავებდა თავს ქ. ოქროპირი, ხედავს ასეთ მშიშარა და მაცდუნებელ ილუზიებს, ხედავს ამდენ ადამიანს, რომლებიც ითხოვენ სარგებელს ჭეშმარიტი რელიგიისგან და არ სურთ მისი ტვირთის ატანა. მან გაბედულად გამოაცხადა დოქტრინა მთელი მისი სიმკაცრით, არასოდეს აპატიებდა არაფერს და არ უშვებს ცრუ დარბილებას. თუმცა, მან იცოდა, რამდენი მისი მსმენელი აკანკალებდა ჯოჯოხეთის ამ ფიქრზე, რა ტანჯვაში ჩაძირავდა მათ ყოველ ჯერზე, როცა ამ საშინელ საკითხს ეხებოდა; იცოდა, რომ მის პირს გააჩერებდნენ. ”ოჰ, ვიცი, რომ არ მოგწონს გეენაზე ლაპარაკის მოსმენა!” - და, მიუხედავად ამისა, მან განაგრძო ისინი დათმობის გარეშე. მაგრამ მისი სული იმდენად მოსიყვარულე იყო, რომ იცოდა, ყოველ შემთხვევაში, როგორ დაემთხვა საყვარელი ადამიანის სისუსტისადმი შემაძრწუნებელი თანაგრძნობით. რა გასაკვირია მისი შემდეგი ძახილი! „დიახ, ეს ფიქრები საშინელებაა და გულს მტანჯავს. განა მე არ ვიცი ეს ჩემს თავში და არ განვიცდი ისე, როგორც შენ? გული დაბნეულია და მიკანკალებს, ისევე როგორც შენი, და რაც უფრო ნათლად ვხვდები, რომ გეენა ნამდვილად არსებობს, მით უფრო ვკანკალებ და მტანჯავს შიშით!
მაგრამ ამაზე ლაპარაკის გამბედაობა უნდა ჰქონდეს, იმის შიშით, რომ ორივე პირდაპირ არ მოხვდება ამ საშინელ გეენაში“. როდესაც მქადაგებელი შედის მსმენელებთან ასეთ მჭიდრო ერთობაში, მაშინ ეს ტკბილი სიტყვები: „ჩემი ძმები“ არ არის ცარიელი ხმა მის პირში. და რა იშვიათად, თუნდაც მე-4 საუკუნეში, ვინმე ამას აკეთებდა ასეთი უბრალოებით, გულწრფელობით და ასეთი ღრმა ემოციური ემოციით!
თუმცა საინტერესო იყო, სად იყო ეს გეენა, რომელზედაც ზოგჯერ ადამიანებს უყვარდათ ფიქრი, რათა წარმოედგინათ, როგორც ვნახეთ, ნაწილობრივ მიმტევებელი და მოწყალე, და ამავდროულად გაენათებინა ის სურათები, რომელთა წარმოდგენასაც მქადაგებელი არ ყოყმანობდა: მღელვარე ცეცხლის, მღელვარე ჭიის და მარადიული ბნელის გამოსახულებები. წმინდა ოქროპირს, რომელსაც ნამდვილად არ უყვარდა უსაქმური ცნობისმოყვარეობა, იშვიათად იტანდა უბედურებას მის დაკმაყოფილებას. "რა მნიშვნელობა აქვს შენთვის," თქვა მან, "იცოდე, სად არის გეენა? საკმარისია დაარწმუნო საკუთარი თავი, რომ ის არსებობს. თუმცა, ის გვეუბნება, რომ ბევრისთვის დამაჯერებელი ჩანდა, რომ ის იეჰოშაფატის ველზე იქნებოდა და თუ ის ამ აზრს ახსენებს, მხოლოდ მის უარყოფას. რაც შეეხება მე," დასძენს, "მე მჯერა, რომ ეს იქნება მთელი სამყარო, როგორც ეს იქნება მის გვერდით". სადაც მსჯავრდებულები იგზავნებიან, ქალაქებიდან შორს არიან განლაგებული.
მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ ეძია გეენის ადგილი ან აღეწერა მასში არსებული ტანჯვა, ის ზოგჯერ ამჯობინებდა გამოესახა საბოლოო სამსჯავროს სანახაობა და ამით გამოეწვია აზრები, რომლებიც თანაბრად შემზარავი იყო, მაგრამ შესაძლოა უფრო ეფექტური ჭეშმარიტად ქრისტიანულ სინდისზე. მან განსაკუთრებით გამოიყენა თავისი საყვარელი შედარება: იგი ცდილობდა გამოესახა უზენაესი მოსამართლის გარეგნობა, აღწერდა იმპერატორის დიდ ქალაქებში შესვლის იმდროინდელ, ასე ბრწყინვალე ზეიმებს, თუმცა მან მაშინვე განაცხადა, რომ შედარება არადამაკმაყოფილებელი იყო და რომ აქ ანალოგია შეუძლებელი იყო. კიდევ უფრო ხშირად აღწერდა მართალთა ნეტარებას, ზეციური ქალაქის სასწაულებს და ბრწყინვალებას. თუ მისი სული საკმარისად ძლიერი იყო იმისთვის, რომ დაემუქროს საჭიროებისამებრ, მაშინ, სიყვარულით სავსე, ამჯობინებდა ნუგეშისმცემელ ხილვებზე დარჩენას და იმედის სიტყვებს შთააგონებდა. მაშინ მისი სამწყსო სიხარულით უყურებდა იმ უამრავ დეტალს, რომლითაც იგი მოხიბლული იყო, წმინდა მოციქულის სიტყვების თანახმად. პავლე თუ წმინდა იოანე მახარებელი, მისი ამოუწურავი ფანტაზია.
ასეთი იყო ხშირად ცრუმორწმუნე შეხედულებები ამ უცნაური საზოგადოებისა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მთლიანად უარი თქვა წარმართულ და ებრაულ პრინციპებზე. ძველი ბერძნული და რომაული წარმართობა საკმაოდ ქმედუნარიანი აღმოჩნდა ყველა არსებულ რელიგიაში შეღწევისა და საკმაოდ მოქნილი მათთან შესათანხმებლად. ნელ-ნელა წარმართობა უცნაური ცრურწმენების მასით იყო გადაჭედილი და, მიუხედავად დროებითი წინააღმდეგობისა, მშვიდობიანად დაუშვა ისინი თავის წიაღში. და ბევრი ქრისტიანი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ კულტში ისინი მხოლოდ ერთ ღმერთს ცნობდნენ, მაგრამ მოსაზრებებისა და რიტუალების მასის მიხედვით, ისინი გახდნენ დამნაშავე გულუბრყვილო და ხშირად თითქმის გაუცნობიერებელ კერპთაყვანისმცემლობაში.
ახლა ვნახოთ, როგორ უყურებდა წმიდა ოქროპირი, სარწმუნოების ყოველგვარ უწმინდურ ნარევთან მიმართებაში, როგორ უყურებდა იმ ურთიერთობებს, რომლებშიც მორწმუნეები იძულებულნი იყვნენ წარმართებთან და ებრაელებთან ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეერთებოდნენ. ებრაელების შესახებ, ამ თვალსაზრისით. ის ძალიან ცოტას ამბობს. უეჭველად, მან მტკიცედ სურდა, შეძლებისდაგვარად, შეწყვეტილიყო ყოველგვარი კონტაქტი დაწყევლილ ხალხთან. მას ამის სავსებით გონივრული მიზეზი ჰქონდა, რომ ებრაელები მოქცევის თითქმის არ იმედოვნებდნენ. ქრისტესადმი მოქცევის მაგალითები უკიდურესად იშვიათი იყო მათი მხრიდან; პირიქით, ყოველდღე ირკვეოდა, რომ მათი სიმტკიცით, სიამაყითა და სიძველის ხიბლით ისინი დამღუპველ გავლენას ახდენდნენ ქრისტიანთა რწმენაზე. საუკეთესო რამ იყო მათგან შორს ყოფნა. რაც შეეხება წარმართებს, ელინებს, როგორც მათ ყოველთვის უწოდებს წმ. ოქროპირი, - აქ სხვა სიტუაცია იყო და მათთან მიმართებაში სულ სხვანაირად მოქცევა იყო საჭირო.
წმიდა ოქროპირის წარმართების შესახებ საკმაოდ ურთიერთგამომრიცხავი განჩინებები გამოიტანეს. ან თავისი რწმენის მხურვალებით ეპყრობა მათ უკიდურესი ზიზღით და არ სცნობს მათში რაიმე კარგს, შემდეგ, დაემორჩილება თავის ბუნებრივ კეთილშობილებას, ან შესაძლოა, ქრისტიანების შერცხვენის სურვილით, პირიქით, ათვისებს მათ ძალიან პატივმოყვარე სათნოებებს. ეს განსხვავებები ჩნდება როგორც მაშინ, როდესაც ის საუბრობს ძველ წარმართობაზე და დიდ ფილოსოფიურ ეპოქებზე, რომლებიც წინ უძღოდა რწმენის ტრიუმფს, და როდესაც, პირიქით, საუბრობს უკანასკნელ წარმართებზე, მის თანამედროვეებზე. მან განსაკუთრებით მკაცრი სიტყვებით აღწერა ქრისტიანობის მოსვლამდე სამყაროს საშინელი მდგომარეობა - ეს იყო მტკნარი არაადამიანობა და ცხოველმყოფელობა. ყველა საშინაო ომში იყო, მამებმა შვილები დახოცეს, დედები არ იყვნენ უკეთესი; არ არსებობდა ბუნებრივი ან წერილობითი კანონი და უწესრიგობა სუფევდა ყველგან. საკმარისია გავიხსენოთ ფედროსის, ოიდიპოსის და ორესტეს კლასიკური ტრაგედიები. ჩვენ კიდევ უფრო ხალისით აღვნიშნავთ ამ ადგილს, რადგან კლასიკური პოეტების ხსენება წმ.
ოქროპირი ძალიან იშვიათია; მათ სახელებს ვერსად ვპოულობთ მასში; ის საკუთარ თავს ჰომეროსსაც კი უწოდებს "ბერძნების პოეტს". თუმცა მასში სრულიად საპირისპიროსაც აღმოვაჩენთ. ის ამბობს, რომ ღმერთი, გამოცხადებამდე, ბუნებიდან და სინდისიდან იყო ცნობილი, ხოლო პავლე მოციქულის ლექსთან დაკავშირებით: „დიდება ყველას, ვინც სიკეთეს აკეთებს, უპირველეს ყოვლისა ებრაელს და ბერძენს“ - ის სრულ სამართლიანობას ანიჭებს სათნო წარმართებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იესო ქრისტემდე. ჯონი ზოგჯერ ხსნის თეორიას, რომელიც ნაწილობრივ ჰგავს ლესინგის თეორიას კაცობრიობის განათლების შესახებ. ეს თეორია იყო მისი პასუხი წარმართებისთვის, როდესაც ამ უკანასკნელებმა ჰკითხეს, თუ რატომ აყოვნებდა ქრისტეს მოსვლას. ის განმარტავს, რომ მსოფლიოში მდგომარეობა თანდათან უნდა გაუმჯობესდეს. ღმერთმა პირველად ებრაელებს მოსე, როგორც პირველი ბავშვობის მასწავლებელს, „გრამატიკოსი“ მისცა, რათა მათ საფუძვლები ესწავლებინა და სათნოების ჯილდოდ, დაჰპირდა მათ დროებით სარგებელს, ისევე როგორც ბავშვებს ტკბილეულს ჰპირდებიან. ამიტომ, პირველ რიგში, საჭირო იყო გზის მომზადება.
ამ სახის ცვალებადობა ასევე ჩანს მის შეხედულებებში ფილოსოფოსების შესახებ. ის ჩვეულებრივ ძალიან მკაცრია მათ მიმართ და მათზე თითქმის ტერტულისეული ქედმაღლობით საუბრობს. მას უყვარს დიდი ბერძენი მოაზროვნეების, პლატონისა თუ პითაგორას, აგრეთვე გენერლებისა და განათლებული სახელმწიფო მოღვაწეების - თემისტოკლეს ან პერიკლეს - ქრისტე მაცხოვრის მოციქულებსა და მოწაფეებთან შედარება და მათი დამცირება ამ მეთევზეების წინაშე. პირველი ფილოსოფოსები - თალესი და სხვები - აბსურდული მატერიალისტები იყვნენ. პლატონისა და პითაგორას გარდა თითქმის არავინაა, ვისაც სიმართლის ელფერიც კი ჰქონდეს. მაგრამ აქაც მათ ევალებათ გამოცხადება, რაც მათ აქვთ, რაც კარგია, და წმინდა ოქროპირი აღიარებს, რომ ეს მათ ეგვიპტის მეშვეობით მიიღეს, ანუ ის აღიარებს, რომ მათ მიერ აღმოჩენილი ჭეშმარიტების ნაწილაკები მოსესგან მოდის. გარდა ამისა, მათი სისტემა, მთლიანობაში, სავსეა შეცდომებით. წმიდა ოქროპირის მგზნებარე სიმკაცრით არცხვენს პლატონს თავისი „რესპუბლიკისთვის“, სწორედ ცოლებთან ურთიერთობის გამო. წმ.
იოანე დასცინის ამას და ამბობს, რომ მან მხოლოდ სიცილიაში მოგზაურობისას მოახერხა მონად გაყიდვა, ხოლო მოციქულმა პავლემ მოაქცია მთელი სამყარო. რაც შეეხება პითაგორას, ის მას ცრუ ცრურწმენებში ადანაშაულებს და, სხვათა შორის, საკმაოდ სასაცილო ლეგენდებსაც ყვება, რადგან ის ყოველთვის წარმატებით არ ირჩევდა თავის იარაღს ელინთა წინააღმდეგ. განსაკუთრებით უცნაურია იმის დანახვა, თუ როგორ ის, ასე კეთილშობილი და მზადაა ყველგან და ყოველგვარი ფორმით გაიგოს სიკეთე, და მართლაც, რომელმაც მრავალი მტკიცებულება მისცა მისი გონების სიგანის შესახებ, არღვევს სოკრატეს ძალიან სუსტი მეთოდებით, სიმართლის საპირისპიროდ, ამტკიცებს, რომ სოკრატე ჰემლოკის ნაყენს მხოლოდ ძალადობით სვამდა, ხოლო თავად მოწამეები არაფერს ცდილობდნენ სიკვდილისა და ბოლოს სიკვდილისგან დასრულებას. ოცნება. მხოლოდ ერთხელ აკეთებს გამონაკლისს ეპიქტეტუსისთვის, უნებურად გამოთქვამს რამდენიმე სიტყვა გაკვირვებას მის შესახებ. თუმცა, როდესაც იგი ასე შემთხვევით პატივს სცემს ფილოსოფოსს დათმობით, ის ჩქარობს დაუყოვნებლივ დაამატოს, რომ მისი ყველა სათნოება ამაოებით არის გაუფასურებული.
იოანე თავდაჯერებულობას, რომელიც განასხვავებს ამ სავარაუდო ბრძენკაცებს მათი აზრების სიამაყით, მოციქულთა თავმდაბლობას უპირისპირებს. მას არ სურს, როგორც bl. ხშირად აკეთებს. იერონიმეს, ამ უკანასკნელთა ცოდნისა და მჭევრმეტყველების იმავე სიმაღლეზე აყვანა, როგორც ფილოსოფოსებმა. ეს პრეტენზია მაშინ ადვილად აღმოაჩინეს ქრისტიანებმა წარმართებთან კამათში და მოხდა ისე, რომ ოსტატურმა და განათლებულმა წარმართმა მოწინააღმდეგეებმა საკმაოდ მკაცრად უარყვეს ისინი. ოდესღაც წმიდა ოქროპირი ესწრებოდა მსგავს კამათს, სადაც უპირატესობა, მისი აზრით, ქრისტიანის მხარე არ იყო. და მან ურჩია თავი აერიდებინა ამ არაგონივრული ტაქტიკისგან.
თანამედროვე წარმართების შესახებ წმინდა იოანე ყოველთვის ერთსა და იმავე გადაწყვეტილებას არ იღებდა. გარკვეულ მომენტებში ის არ წყვეტს იმის გამეორებას, რომ ელინებს შორის არიან უაღრესად პატივსაცემი ხალხი; იქ, მაგალითად, შეგიძლიათ იხილოთ ფულის ზიზღის მქონენი, რომლებსაც ქრისტიანები ასეთი გიჟური სიხარბით მისდევენ; ასევე არის ბევრი ადამიანი, ვინც უფრო მეტად ენდობა ბერძენის სიტყვას, ვიდრე ქრისტიანის სიტყვას. მაგრამ, მეორე მხრივ, მას ეჩვენება, რომ უპირველეს ყოვლისა, ეს სათნოებები ძირეულად ფუჭდება ცარიელი ამაოებით; მეორეს მხრივ, ის ხშირად იბრუნებს თითქმის მთლიანად ყველაფერს, რაც ახლა ითქვა. შემდეგ ის აცხადებს, რომ წარმართების უმეტესობა ყველაზე ამაზრზენ ცხოვრებას ეწევა და რომ თუ ისინი არ მოიქცნენ, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ მათ არ აქვთ გამბედაობა, შესწირონ თავიანთი მანკიერებები. „ჩვენ გვესმის ბევრი წარმართი, რომელიც ხშირად ამბობს, რომ თუ ისინი ჩვენს სარწმუნოებას არ მოიქცევიან, ეს გამოწვეულია სიმთვრალესა და სიძვაზე უარის თქმის უუნარობის გამო“ და თითქოს ივიწყებს ამ ხშირად წარმოთქმულ სიტყვებს, პასუხობს მათ, ვინც აპროტესტებს, რომ როგორც კარგი ქრისტიანები, ასევე არიან წარმართები, რომლებიც ფილოსოფიურ ცხოვრებას ეწევიან.
”აუცილებელია,” დასძენს ის, რომ შეეძლოს გულწრფელად საუბარი!” შემდგომ წმიდა იოანე ამტკიცებს, რომ წარმართობაშიც რომ ვაღიაროთ ასეთი ადამიანების არსებობა, ამ უკანასკნელებს საერთოდ არ ვაფასებთ, რადგან კარგები არიან, ბუნებით თუ ტემპერამენტით. – ბოლოს ის ამტკიცებს, რომ ბევრი მხოლოდ სათნოების გარეგნობას ავლენს და როცა არ ჩანან, ყველანაირი ვნება ეუფლება. გასაგებია, რომ ყველა ეს სიტყვა არ არის თავისუფალი მიკერძოებისგან და წმინდა ოქროპირიც კი ცხადყოფს, რომ შუაში წყვეტს ამ კამათს „უსამართლო ქუჩების 26“ მიერ წაყვანის შიშით და მთავრდება იმით, რომ სათნო წარმართი სხვა არაფერია, თუ არა გამონაკლისი. როცა წარმართობას ასეთი უმოწყალოდ ეპყრობოდა, თითქოს მხედველობიდან დაკარგა ის ფაქტი, რომ მან თავად დაასახელა ყველაზე სრულყოფილი ქრისტიანული ცხოვრება, ანუ მონაზვნური ცხოვრება იმ დიდებული სიტყვით „ფილოსოფია“ - „ფილოსოფია“, რომელსაც, თუმცა, ქრისტიანული წარმოშობა არ ჰქონდა.
ჩანდა, რომ უკვე ახლოს იყო ის მომენტი, როდესაც უკანასკნელი წარმართები გაქრებოდნენ და ყველგან გაბატონებული იქნებოდა ტრიუმფალური ქრისტიანობა მეტოქეების გარეშე. წმინდა ოქროპირმა ეს საკმაოდ ნათლად იცოდა. ჯულიანის რეაქციამ უკიდურესად ღრმა შიშები გამოიწვია. საკმარისია დავინახოთ, რა აღშფოთებით ლაპარაკობს მასზე წმინდა იოანე და განსაკუთრებით წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელი, რათა დავრწმუნდეთ, რომ მას არ ეტყობა წარმატების იმედი. მაგრამ ამის შემდეგ თითქოს ყველაფერი დასრულდა. უკანასკნელი წარმართები, უეჭველად, დასცინოდნენ ქრისტიანებს და ყოველთვის ჰქონდათ ტრადიციული წინააღმდეგობები მათ ენაზე: რომ აუხსნელია, რატომ აყოვნებდა ქრისტემ ასე დიდხანს მოსვლა; რომ ქრისტიანობა ამხნევებს ცოდვას ცოდვების მიტევების დაპირებით 27 ან, პირიქით, რომ ტანჯვის მარადიულობა სასტიკ ღვთაებას გულისხმობს. ისინი ამბობდნენ, რომ სახარების მცნებები არასოდეს, მოციქულთა დროსაც კი, სიტყვასიტყვით არ სრულდებოდა და წმინდა წერილის ზოგიერთი დაპირება არ შესრულდა.
მაგრამ მათი ყველაზე ძლიერი წინააღმდეგობა იყო ცრუმორწმუნეობა, რომელიც შემოვიდა ქრისტიანულ ცხოვრებაში და სწავლებასა და პრაქტიკას შორის შეურაცხმყოფელი კონტრასტის ცდუნება. მათი მოქცევის მიზნით წმინდა ოქროპირმა გაიმეორა, რომ მორწმუნეებმა მხოლოდ ერთი უნდა აკეთონ: კარგად იცხოვრონ. "თქვენ გონივრულად ფიქრობთ, რომ თუ თქვენს რწმენას იზიარებენ თქვენი მანკიერებებით, მაშინ ურწმუნოები უფრო მეტად არიან. ისინი ათას საბაბს პოულობენ ჩვენს დასაბრალებლად, როცა ხედავენ, როგორ სთხოვს ჯანმრთელი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია საკუთარი საჭმელი, მოწყალებას სთხოვს და სხვებს სჭირს. ვინც ამ გზით აცდუნებს წარმართებს, პასუხისმგებელია მათ ცდომილებაზე და ამის გამო დაისჯება. იცით რატომ უარს ამბობენ წარმართები ჩვენს დაჯერებაზე? იმის გამო, რომ ისინი ჩვენგან ელიან, რომ ჩვენი რწმენა საქმით დავამტკიცოთ და არა სიტყვებით, და როცა ხედავენ, რომ ჩვენ ვაშენებთ დიდებულ სახლებს, ვყიდულობთ აბანოებს და ბაღებს, ვყიდულობთ მინდვრებს, მათ არ სურთ დაიჯერონ, რომ მიწიერი ცხოვრება ჩვენთვის სხვა არაფერია, თუ არა მზადება მარადიული სიცოცხლისთვის...
თქვენ ამგვარად უღალატებთ ქრისტეს მიერ დაკისრებულ მისიას. შენ აღარ ხარ მიწის მარილი და დაისჯები უმარილო მარილის გამო“. ცუდად მცხოვრები ელინიც არ არის დამნაშავე! როგორც ქრისტიანი, რომელიც ცუდად ცხოვრობს, რადგან მათი რელიგია მთლიანად წარმავალია და ჩვენი რელიგია მთლიანად ღვთაებრივია, პატივისცემის ღირსია თუნდაც მათ თვალში, ვინც უარი თქვა მის აღიარებაზე; რადგან თუ ჩვენი სისუსტეების გამო გაკიცხვის შემდეგ, როგორც სასტიკი შეურაცხყოფა, სიტყვას „ქრისტიანი“ გვიყრიან სახეში! - ეს ნიშნავს, რომ მათ ისეთივე მაღალი მოსაზრება აქვთ ჩვენს სწავლებაზე, რამდენადაც ისინი ზიზღით გვაყენებენ საკუთარ თავს. ელინებს არ აღელვებთ სასწაულები, როგორც საქმეები: მატყუარები ხშირად აღიარებულნი იყვნენ სასწაულთმოქმედად, მაგრამ დაგმობა არ ეხება წმინდა ცხოვრებას. მიუხედავად იმისა, რომ სახარებას ჯერ არ ჰქონდა რაიმე გადამწყვეტი პროგრესი, სასწაულები სასარგებლო იყო. ახლა ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ ქრისტიანული ცხოვრება სასწაულებრივად. არაფერი ისეთი შთაბეჭდილება მოახდინა წარმართებზე, როგორც სათნოება; მანკიერების მეტი არაფერი შეურაცხყოფს.
და მართალნი არიან, როცა ჩვენს ბრძანებებს სისულელედ აღიარებენ, რადგან ძუნწი სიძუნწეს ქადაგებს და მტრების სიყვარულის ქცევა მხეცივით მძვინვარებს მოყვასს. როცა ხედავენ, რომ ერთ-ერთი ჩვენგანი კანკალებს სიკვდილის წინ, როგორ დაიჯერებენ უკვდავების? "საკმარისია", როგორც ზოგიერთები ბედავენ ამტკიცებენ, "პირველი მორწმუნეების დიდებულ მაგალითებს დავუპირისპიროთ ისინი. ბოლოს და ბოლოს, ისინი გვიყურებენ. დაგვიმტკიცეთ, ამბობენ, რწმენა საქმეებით, და რაკი ერთმანეთს უმოწყალოდ ვუმტერსებთ, ადამიანთა მოდგმის ჭირს გვეძახიან.
მართლაც, წმინდა ოქროპირის მიხედვით, წარმართები ახლა სრულიად უძლურნი არიან დაიცვან თავიანთი რელიგია ისევე, როგორც მათი სწავლება. ისინი სრულად აღიარებენ თავიანთ არაადეკვატურობას. ”მათ დიდი ხანია მიატოვეს თავიანთი რწმენა და გაკვირვებულნი არიან ჩვენით.” გარდაქმნილი წარმართობა, იმ ფორმით, რომელშიც ის მათ შორის ჩნდება, ძალიან ჰგავს ქრისტიანობას. ყველას სწამს უზენაესი ღმერთის არსებობა, სულის უკვდავება, მომავალი სამსჯავრო. წმიდა ოქროპირი ყველა ამ რწმენას უქვემდებარებს ქრისტიანობის გავლენას, რომელსაც ძალიან ამაღლებს; და ის სრულიად მართალია, რადგან თავის დროზე ეს გავლენა მართლაც ძლიერი იყო. მის თვალში, წარმართებს შეეძლოთ მხოლოდ ორი მიზეზი ჰქონოდათ თავიანთი შეცდომის დაჟინებისთვის: ეს მიზიდულობა მანკიერებებისკენ და ქრისტიანების მიერ მიცემული ცუდი მაგალითის სანახაობა. მათი მოქცევის მიზნით, ის შესანიშნავ რჩევებს გვაძლევს სიყვარულით და ადამიანის გულის ღრმა ცოდნით. მას სურს, რომ წარმართებს არ მოექცნენ მკაცრად. „ელინი საწყალად ნუ ჩათვალე, ნუ იქნები უსამართლო.
იყავი შეურიგებელი მხოლოდ დოგმებში და თუ ამის შესახებ გკითხავენ, მაშინ უხეშად გაამხილე მთელი მათი საზიზღარი ცრურწმენა. თუ არ დაგირეკავთ, ჯერ არ დარეკოთ.
დაუმეგობრდით ბერძენს, შეიწყნარეთ იგი და თავიდანვე ნუ შეურაცხყოფთ მის ცრურწმენებს. შემდეგ, ნელ-ნელა, შეეცადეთ გავლენა მოახდინოთ მასზე და, ალბათ, მიაღწევთ მის მოქცევას.
მართალია წმიდა ოქროპირის რჩევა წარმართთა მოქცევის საკითხზე სიმშვიდით იყო აღსავსე, თუმცა, იგი ჭეშმარიტად არ იყო შემწყნარებელი ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. თუმცა, ის იყო თავისი დროის კაცი და იზიარებდა მის იდეებს, თუმცა ხანდახან სიყვარულით ამცირებდა მათ გამოყენებას. იგი თვინიერებით იყო სავსე განსაკუთრებით წარმართების მიმართ და ერთ-ერთი ბრალდება, რომელიც მას მუხის კრებაზე წაუყენეს, იყო ის, რომ მან მფარველობა მისცა ზოგიერთ მათგანს ქრისტიანების წინააღმდეგ. მაგრამ ის დევნიდა მათ არა სისასტიკით, როგორც სექტა. აქ, იმ ტენდენციის საწინააღმდეგოდ, რაც ჩვენ რამდენჯერმე განვაცხადეთ, უნდა ვისწავლოთ, რომ ასაკთან და გამოცდილებასთან ერთად მისი იდეები კიდევ უფრო ნაკლებად ლიბერალური გახდა. როდესაც მან დაწერა თავისი ტრაქტატი მღვდელმსახურების შესახებ, როგორც ჩანს, მან თითქმის აღიარა, პრინციპში, სრულყოფილი შემწყნარებლობა. პირიქით, მისი ეპისკოპოსობის დროს გარკვეული მტკიცებულებებით ვიმსჯელებთ, მან შუამდგომლობითაც კი მიმართა სახელმწიფო ხელისუფლებას, რათა დაეხმარა ერთ აზიელ ეპისკოპოსს, რომელმაც დახმარება სთხოვა წარმართების წინააღმდეგ.
მისი გადასახლების დროს ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ მან საკმაოდ მცირე ზომიერება გამოიჩინა ფინიკიის ბოლო წარმართების მიმართ. ფინიკია კერპთაყვანისმცემლობის ერთ-ერთი უძლიერესი ციხე იყო და წმინდა ოქროპირი უფრო მეტად ზრუნავდა მასზე, რადგან იგი მისი საყვარელი სირიის მეზობლად იყო. მან ყველა საშუალება გამოიყენა მის მოსაქცევად და შემდეგ ულამაზესი და ამაღელვებელი სანახაობა წარმოადგინა. იმ მომენტში, როცა ის ასეთ საშინელ ბრძოლას აწარმოებდა საკუთარი თავდაცვისთვის, როცა, როგორც ჩანდა, არც დრო და არც ძალა არ უნდა დარჩენილიყო სხვა საკითხზე ეფიქრა, გადასახლებაში გრძელი და მტკივნეული მოგზაურობის დროს, შემდეგ თავად კუკუზაში, რომელსაც აწუხებდა კუჭის დაავადება, რომელიც გამოწვეული იყო მისი ახალგაზრდობის უხეში ექსპლუატაციით, დათრგუნული, ალბათ, მსუქანი ფიქრით. დრო, მისი წუხილის წყალობით, ფინიკია გახდება ქრისტიანი. იქ სახარების გასავრცელებლად მოეწყო მისია, რომლის მთავარი ადგილი ანტიოქია იყო. უანგარო მეგობარი წმ.
იოანე, მღვდელი კონსტანცია, მისი სული იყო და თავად იოანე გამუდმებით მისთვის დამხმარეების მოძიებით იყო დაკავებული. მაგრამ ამოცანა რთული იყო, წინააღმდეგობა ენერგიული და ხშირად სასტიკიც კი იყო და წმინდა ოქროპირი მათ საბოლოოდ დამარცხებამდე მოკვდა.
ადამიანური ბუნების ზოგადი ტენდენციის მიხედვით, წმიდა ოქროპირი ერეტიკოსების მიმართ უფრო მკაცრი იყო, ვიდრე ებრაელებისა და წარმართების მიმართ 28 . ის მათ ტიტესადმი წმინდა პავლეს გზავნილის სულისკვეთებით ეპყრობოდა: „უარყავით ერეტიკოსი მეორე და მესამე შეგონების შემდეგ“. მისი აზრით, ერესი ყოველთვის სამარცხვინო წყაროდან მოდის, რადგან ის ყოველთვის სიამაყისა და შურისგან მოდის. ერესი არ არის მხოლოდ ბოდვა, ის გულისხმობს გულის გარყვნილებას. წმიდა ოქროპირის ტრაქტატის "ქალწულების შესახებ" გაანალიზებისას უკვე ვნახეთ, თუ როგორ ცდილობდა ყველა ერეტიკული სათნოება ნულამდე დაეყვანა. მხოლოდ ერთხელ აღიარა, რომ იქ იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ძალიან წმინდა ცხოვრებას ეწეოდნენ; საერთოდ ერეტიკოსებს თვალთმაქცებად თვლიდა. თუ მარკიონები, მანიქეელები, ანომეელები და კავარები (და ესენი იყვნენ მისი დროის ყველაზე მრავალრიცხოვანი და სახიფათო ერეტიკოსები) თვინიერები არიან, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ ისინი ასე აცხადებენ თავს. ეს ის ხალხია, ვინც „ტკბილი სიტყვებით აცდუნებს უბრალოთა გულებს“ (რომ. 16:18). წმ.
ოქროპირი უყოყმანოდ ფიქრობდა, რომ სრული უფლებით შეიძლებოდა კანონის ჩარევა მათ წინააღმდეგ მიმართულიყო და ამით ის საკმაოდ ნათლად გვიჩვენებს, თუ რამდენად დაეცა ტოლერანტობის იდეა იმ დროის ყველაზე ლიბერალურ ხალხშიც კი. მაშინ მხოლოდ ფიქრობდნენ, რომ ერეტიკოსებს არ უნდა დაესაჯათ ფიზიკური დასჯა და, კერძოდ, სასიკვდილო ცემა - და ეს მოსაზრება, არსებითად, დარჩა ეკლესიის მრავალი ეპისკოპოსისა და მოძღვრის აზრად. სწორედ ამიტომ, მაგალითად, მაქსიმეს მიერ პრისილიანის დაგმობამ გამოიწვია თითქმის მთელი დასავლური ეპისკოპოსის უკმაყოფილება. მაგრამ აქედან ჯერ კიდევ ძალიან შორს იყო სექტებისთვის თავისუფლად აღმოჩენის საშუალება. ადამიანები, რომლებიც მისდევდნენ უფრო დიდი შემწყნარებლობის იდეას, არც კი ჩანდნენ მართლმადიდებლები და ძალიან იშვიათი იყვნენ. ისინი ეყრდნობოდნენ წმინდა წერილის ორ ტექსტს, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა პავლეს სიტყვებს: „შესაბამისია ერესი იყოს“ და შემდეგ (და განსაკუთრებით) იგავს ტარისა და ხორბლის შესახებ. წმინდა ოქროპირი პირველ ტექსტში ცდილობდა სიტყვა „შესაბამისს“ უნიკალური მნიშვნელობის მინიჭებას.
რაც შეეხება ცნობილ იგავს, ასე ახსნა მან ისეთ ადგილას, რომელიც იმსახურებს სიტყვასიტყვით ციტირებას. „გეშინოდეთ, – ამბობს ი. ქრისტე, – რომ ღვარძლი და ხორბალი ერთბაშად ამოიძირკვოს. მან ეს თქვა, რათა აეკრძალოს ომი და მკვლელობა, რადგან არ უნდა მოკლა ერეტიკოსი, ეს ნიშნავს სამყაროში წარუშლელი ომის შემოღებას... მაგრამ ის არ კრძალავს ამ იგივე ერეტიკოსების შეზღუდვას, პირის შეჩერებას, მხოლოდ შეხვედრის აკრძალვას. მკვლელობა." ასე გაიგეს მაშინ წინასწარმეტყველის მშვენიერი სიტყვა: ღმერთს არ უნდა ცოდვილი მოკვდეს, არამედ უნდა, რომ ის მობრუნდეს და იცოცხლოს. იცოცხლოს ერეტიკოსმა, ჩვეულებრივ მსჯელობდნენ, მაგრამ ისე, რომ მისი მოქცევა შესაძლებელი იყოს.
მაშასადამე, ეს ტოლერანტობა არც თუ ისე შორს წასულა; ასეთი გაგებით ის ვერც კი დააკმაყოფილებდა იმ მიზანს, რისთვისაც იყო შემოთავაზებული. წმიდა იოანეს სურდა თავიდან აეცილებინა კამათი, მაგრამ საკმარისია თუ არა მისი თავიდან აცილება მხოლოდ ერეტიკოსების სიკვდილით დასჯით? განა უთანხმოება ასევე არ არის იმ რეპრესიული ზომების შედეგი, რომლებიც ჯერ კიდევ ნებადართულია? მან ეს ნათლად დაინახა კონსტანტინოპოლში, სადაც მის მიერ მიღებულმა ზოგიერთმა ღონისძიებამ საკმაოდ ძლიერი არეულობა გამოიწვია. არიანელებს, რომლებიც იმდენი ხანი მეფობდნენ, როგორც ბატონები და თავიანთი მეფობა არაჩვეულებრივი გადაჭარბებით შელახეს, სასტიკად მოექცნენ იმ მომენტიდან, როცა ძალაუფლება მთლიანად მართლმადიდებელ იმპერატორ თეოდოსს გადაეცა. ისინი იძულებულნი გახდნენ შეხვედრები გაემართათ ქალაქის გალავნის გარეთ და ამ მიზნით იკრიბებოდნენ რამდენიმე ქალაქის მოედანზე, საიდანაც მსვლელობით გამოდიოდნენ და თავიანთ საგალობლებს მღეროდნენ. ამან დააბნია წმიდა ოქროპირი, რომელიც აქ ერთგვარ გამოწვევას ხედავდა და ეშინოდა, რომ ერეტიკოსები ზოგიერთ მორწმუნეს აუცილებლად წაართმევდნენ.
არიული მსვლელობის საპასუხოდ მან დააარსა მართლმადიდებლური რელიგიური მსვლელობა იმავე ადგილებში და იმავე საათებში, ფსალმუნების გალობით და ცვილის სანთლებით მორთული ვერცხლის ჯვრებით. მათი მოწყობა დაევალა იმპერატრიცა ევდოქსიის საჭურისს, ბრიზონს, არქიეპისკოპოსის ძალიან თავდადებულ კაცს. ბრიზონი რელიგიური მსვლელობის სათავეში დადიოდა. ორივე მხარის შეხვედრა გარდაუვალი იყო, უთანხმოება კი გარდაუვალი. მართლაც, მალე შეტაკება მოხდა: ორივე მხარემ ქვები გაცვალა. ბრიზონი დაიჭრა, მაგრამ ამ დროიდან არიანის მსვლელობა აიკრძალა.
საიდუმლოებები და რიტუალები: ნათლობა, აღსარება, ზიარება, მონანიება, მარხვა, ლოცვა, ეკლესიისადმი მონდომება.
მიუხედავად იმისა, რომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, ჩვენ არ ვწერთ თეოლოგიის ან ეკლესიის ისტორიის კვლევას, მაინც აუცილებელია იმის გარკვევა, თუ როგორ ესმოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი რელიგიური პრაქტიკა იმ დროს. რიტუალების სწორად შესრულების დანერგვა, ყველა პუნქტში დისციპლინის შესაბამისი, მართლაც იყო ეპისკოპოსების ზრუნვა. წმინდა ცერემონიები იყო ძლიერი საშუალება, რომლითაც ისინი იმედოვნებდნენ საზოგადოების გარდაქმნას და დასვენების შეწყვეტას, რაც სერიოზულ საფრთხეს ემუქრებოდა. ვნახოთ, რამდენად წარმატებულები იყვნენ ისინი ამაში და გავარკვიოთ, იყო თუ არა დამნაშავე სამწყსო, რომელიც აბინძურებდა თავიანთი რწმენის სხვადასხვა წარმოშობის ცრურწმენებით, იყო თუ არა დამნაშავე საიდუმლოების უხეში მნიშვნელობის ათვისებაში და ჩვეულებების დამახინჯებაში.
საიდუმლოთაგან პირველი და უმთავრესი, ნათლობა, ქრისტიანობის კარი და ბეჭედი, უმძიმეს შეურაცხყოფას განიცდიდა. ბევრმა აყოვნებდა ამ საიდუმლოს რაც შეიძლება მალე მიღებას და მის მოლოდინში სიცოცხლეს უძღვნიდა ყოველგვარ ვნებას, ფიქრობდა, რომ სიკვდილის მომენტში განახლებული წმინდა რიტუალით განადგურდებოდა ყველა დანაშაული; და საკმაოდ ხშირად ბევრი ელოდა ამ მომენტს. იმდროინდელი ქრისტიანული სამყაროს მთელ სივრცეში ეპისკოპოსების ჩივილები იდენტური და ერთსულოვანი იყო. ბლ. ავგუსტინემ აფრიკაში და წმიდა ოქროპირმა სირიასა და კონსტანტინოპოლში შეურაცხყვეს იმ მშობლების საქციელი, რომლებმაც შვილებში ჩაუნერგეს ნათლობის გადადების განზრახვა „სიყმაწვილობის გასვლამდე“ და თავად აჩვენეს მათ ასეთი სინელის მაგალითი. გავიხსენოთ, რომ წმინდა იოანეს წინამორბედი ნექტარიოსი ჯერ არ იყო მონათლული, როცა გადაწყდა მისთვის საეპისკოპოსო წოდების მინიჭება. ცნობილი პრობუსი, რომელსაც ყველა ეპისკოპოსი ქებით ადიდებდა, რაც, შესაძლოა, სრულიად შორს იყო დამსახურებული, ასევე არ გამოიჩინა რაიმე განსაკუთრებული ჩქარობა ნათლობის მიღებაში.
კათაკმეველთა რიცხვი ყოველთვის უაღრესად დიდი იყო და, ეკლესიის საწუხრად, ის, რაც მხოლოდ გარდამავალი და მოსამზადებელი პერიოდი უნდა ყოფილიყო, უვადოდ და სამართლებრივ მდგომარეობად იქცა. ძალიან ხშირად მსმენია, რომ ნათლობა ასუფთავებს ყველა ცოდვას და ამიტომ მიიჩნიეს გონივრულად არ მივმართოთ ზედმეტად ნაჩქარევად განკურნებას: ვინ იცის, რომ სიცოცხლის განმავლობაში ისინი არ ჩაიდენენ რაიმე დიდ დანაშაულს, რომლისთვისაც მონანიება არ იქნება საკმარისი? თუ ზიარებიდან უშუალოდ და მაშინვე გამოხვალ ღვთის სამსჯავროს წინაშე, თუ მონათლულის თეთრ ტანსაცმელში მოკვდები, მაშინ შეგიძლია მშვიდად იყო და არაფრის შეგეშინდეს. ამრიგად, სიცოცხლის ბოლო წუთამდე ბევრს ეშინოდა ნათლობის გადაწყვეტის; ბოლო ფეხებზე მყოფი ბავშვების მშობლებმა ექიმთან გაიარეს კონსულტაცია იმის შესახებ, თუ რამდენ ხანს შეიძლებოდა ნათლობის გადადება და მღვდელს დაუძახეს, ვიდრე მომაკვდავი კაცი, რომელიც ვეღარ ლაპარაკობდა, თავით ნიშანი მისცა, რომ მას უნდა შეეძლოს გაგება. ნათლობასთან დაკავშირებით მათ გააკეთეს ის, რაც ახლა ხდება ზეთის კურთხევასთან დაკავშირებით 29 .
წმიდა ოქროპირი ჩვეული ძალით იბრძოდა ამ ბოროტების წინააღმდეგ. "როგორც, - თქვა მან, - უფრო ნაკლებ პატივს სცემთ ღმერთს, ვიდრე ადამიანებს, ნათლობის საიდუმლოს უფრო ნაკლები სერიოზულობით უყურებთ, ვიდრე ანდერძის ძირეულ საკითხს. კარგად იცით, რომ ანდერძი ბათილია, თუ იგი არ არის შედგენილი სათანადო პირობებში, თუ არ არის ხელმოწერილი თავად მოანდერძის მიერ და უფრო მეტიც, მაშინ, როდესაც ის ჯერ კიდევ "ცოცხალი და ჯანმრთელი" იყო. რაც შეეხება ნათლობას, აქ ელოდები, რომ ექიმი გაიძულებს, ყურში ჩამჩურჩულებს, რომ აუცილებელია!
თუ არ გჯერათ, მაშინ რატომ მოდიხართ ეკლესიაში და თუ გჯერათ, მაშინ რატომ რჩებით კათაკმეველად? „მაშ, თქვენ წადით, - თქვა მან განსაკუთრებული ძალით, - ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ და თქვენი შეურაცხყოფის შედეგად გამოდის, რომ ცოდვების წაშლაზე დადგენილი საიდუმლო მხოლოდ მათ გაძლიერებასა და გამწვავებას ემსახურება. წმინდა იოანე ასევე ცდილობდა თავის მსმენელებს წარმოედგინა არგუმენტები, რომლებიც შეიძლება შეეხოს მათ ინტერესებს, და ერთ-ერთი მათგანი არ იმსახურებს ცოდვათაგან ცუდს. ვინც კარგად ცხოვრობდა. წარმოიდგინეთ ორი ჯარისკაცი; ერთი ქურდი, მეორე ვაჟკაცი; წარმოიდგინეთ, რომ იმპერატორი თავისი დათმობით აპატიებს პირველს, მაგრამ მეორე იმდენად განსხვავებულია, რომ ის, თავის მხრივ, ხდება იმპერატორი. უდავოა, რომ პირველი არ დაისჯება, მაგრამ მეორეს შურის საფუძველი ექნება. საიმპერატორო სასახლეებში ყველა არ არის თანასწორი და ლიქტორი არ არის იმავე დონეზე, როგორც პრეფექტი. სამოთხეშიც ასე იქნება. უეჭველია, მამის სახლში ბევრი სასახლე იქნება“.
მაგრამ ეს არ შეეხო ანტიოქიელების ან კონსტანტინოპოლის უმრავლესობას; მათ მიაჩნდათ, რომ ზეციური იერუსალიმის არმიაში უმცირესი პატივი და მცირედი ღირსება საკმარისი იყო. საბოლოო ჯამში, საკმარისი იყო, თუ მარადიული სიცოცხლე იგულისხმებოდა, ტანჯვისა და გეენის შიშის გარეშე. წმინდა ოქროპირი ხშირად გმობდა ამბიციას, მაგრამ არიან ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ ამბიცია და იციან როგორ დაკმაყოფილდნენ ცოტათი თუნდაც სხვა სამყაროსთან მიმართებაში. ასეთ ზედმეტად ზომიერ ადამიანებზე წმინდა იოანე გავლენას ვერ მოახდენდა.
მაგრამ როგორც კი კატასტროფა ან კატასტროფის საშიშროება დაარტყა ამ მერყევ გონებას, როგორც კი მოულოდნელმა დარტყმამ მოულოდნელად მიიყვანა ისინი გაუთვალისწინებელ და ყოველთვის გარდაუვალ სიკვდილზე, ხალხი, სოფიზმებით აღარ შეცბუნებული, ბაპტისტერიუმში შეიკრიბა და ყველა მოინანიეს. სულის ამ დიდი ზოგადი ამაღლების სპექტაკლი წარმოჩენილი იყო ყოველ ჯერზე, როცა აღმოსავლეთის უბედურება, რომელიც ასე ხშირი იყო IV საუკუნეში, თავს იგრძნობოდა, ანუ მიწისძვრის დროს. ერთი მაგალითი სამუდამოდ დარჩა ყველას მეხსიერებაში: ეს საშინელი მიწისძვრა, რომელმაც თითქმის მთლიანად გაანადგურა ნიკომედია, რის შემდეგაც ეს დიდებული მეტროპოლია აღარ აღდგა. ანტიოქია, რომელიც მოგვიანებით მსგავსი მიწისძვრით თითქმის დანგრევისთვის იყო განწირული, წმინდა ოქროპირის ეპოქაში ასეთი საშინელი განადგურება არ მომხდარა. მაგრამ დედამიწის ნაკლებად მნიშვნელოვანი ვიბრაციები ხშირად აწუხებდა მას და უფრო ხშირად ემუქრებოდა; ასევე კონსტანტინოპოლმა არ მოიშორა ისინი.
და ყოველ ჯერზე, საშინელებათა, დანაკარგის და ძალიან ხანმოკლე მონანიების იგივე სცენები განახლდებოდა. ასე რომ, 400 წელს, როცა წმიდა ოქროპირმა მსმენელს განუმარტა „მოციქულთა საქმენი“; მან ახსენა მიწისძვრა, რომელიც წინა წელს დაფიქსირდა. "მაშინ ყველა არ იჩქარა ნათლობაზე? ნიშნავს ეს, რომ ყველა მრუშმა, ყველა გარყვნიელმა და უცნობმა უარყო თავისი მანკიერება და, როგორც ჩანს, ყველა სხვაზე მეტად ღვთისმოსავი გახდა? სამი დღის შემდეგ ყველაფერი დავიწყებას მიეცა. ხალხს აღარ ეშინოდა ღვთის რისხვის, რომელიც ავლენდა დამოკიდებულებას, მათ, ვინც ძალაუფლება მოიპოვა, კვლავ გადაწყვიტა მანკიერები. მონათლულთა კვართი, კვლავ საფრთხეს უქმნიდა მათ დიდ გადაწყვეტილებას.
ეს ყველაფერი; თუმცა, მეორე მხრივ, მანაც ჰპოვა თავისი გამართლება და თუ ნათლობა ამგვარად შენელდა, თუ; როგორც ჩანს, ისინი გაიქცნენ ეს იდუმალი განახლება, რომელიც უნდა იყოს ყველა ქრისტიანის ყველაზე მხურვალე სურვილი - ეს არ გაკეთებულა ექსკლუზიურად იმ მხოლოდ ძალიან მცირე პატივსაცემი მოტივებისთვის, რაც ჩვენ ახლახან აღვნიშნეთ. ეს გაკეთდა ნაწილობრივ იმიტომ, რომ არსებობდა უფრო სერიოზული და პატივმოყვარე შეხედულება მონანიების შესახებ, ვიდრე ახლა. რა თქმა უნდა, ასე აღარ იყო იმ დროს, როცა სინანულის მთელი ძალით გამოყენება დაიწყო. ამიტომ აქ მხოლოდ დასვენებაზე არ უნდა ვისაუბროთ. ისიც უნდა ითქვას, რომ ეკლესია, ინდულგენციებისა და დათმობების გზაზე გასული, მხოლოდ გონივრული მხარისკენ იდგა. საზოგადოება, რომელიც შედგებოდა ექსკლუზიურად წმინდანებისგან, ყველა დაკარგული ცხვრის განდევნას ცდილობდა, როგორსაც წარმოიდგენდნენ შეურიგებელი სექტები, როგორიცაა, მაგალითად, ნოვატიური სექტა, მე-4 საუკუნეში კიდევ უფრო აშკარა იყო, ვიდრე მე-3-ში - ერთ-ერთი ყველაზე შეუძლებელი ოცნება. სირიაში, ისევე როგორც რომში, ეპისკოპოსები ლმობიერებისკენ იყვნენ მიდრეკილნი.
ამას მოწმობს სამოციქულო კონსტიტუციების მეორე წიგნი და წმიდა ოქროპირის საუბრები. ამ უკანასკნელში, მაგალითად, არასდროს არ არის ლაპარაკი სინანულის სამ ან ოთხ თანმიმდევრულ ხარისხზე, რომელთა მკაცრი გამოყენება გულისხმობს ძალიან რთულ დისციპლინას. შეიძლება დავიჯეროთ, რომ გამონაკლისი შემთხვევების გარდა, დამნაშავეები საკმაოდ ადვილად აღწევდნენ ეკლესიასთან ზიარებას. ამის მიუხედავად, როგორც ჩანს, უძველესი სიმძიმე არ იყო დავიწყებული: სხვაგვარად როგორ უნდა აიხსნას ნათლობის ასეთი გავრცელებული ჩვეულება, როგორც უკიდურესი საშუალება, გარდა იმისა, რომ მონანიების სიმძიმის ხსოვნა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო და თავად პრაქტიკაც კი გარკვეულწილად იყო დაცული.
არა მხოლოდ მომნანიეებისთვის დაკისრებული განსაცდელები გახდა უფრო ხანმოკლე და ნაკლებად საშინელი, არამედ ცოდვის აღიარება აღარ ჩანდა ისეთი საშინელი. მთელ აღმოსავლეთში სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მძიმე ცოდვები არ გამჟღავნებულიყო საჯაროდ. კონსტანტინოპოლში არქიეპისკოპოსმა ნექტარიოსმა, ამ ფრთხილმა კაცმა, ყოველგვარი უხეში გამოვლენის მტერმა, ისარგებლა ერთ დღეს მომხდარი ცდუნებით, რათა 390 წელს გააუქმა აღსარების მისაღებად სპეციალურად დანიშნული მღვდლის თანამდებობა. იყო მცდელობები, ეფიქრათ, რომ ამას ეწინააღმდეგებოდა წმინდა ოქროპირი, მაგრამ ეს მოსაზრება მცდარია. წმიდა ოქროპირს გამუდმებით აწუხებდა ზნეობის დაცემა, უფრო მეტიც, ვიდრე დისციპლინის დაცემა.
ეჭვგარეშეა, რომ მასზე დიდი ქება სინანულისთვის არავის გამოუთქვამს: ის აქებს მაშინაც კი, როცა ბიბლიურ მაგალითებს ხსნის და კაენის მოუნანიებლობას ლამექის მონანიებულ აღსარებას უპირისპირებს; და შემდეგ, როცა გმობს მათ მშიშარა არჩევანს, ვისაც სურდა დავითის შეცდომების ჩუმად გადაცემა, და აჩვენებს მათ, რომ ეს ნიშნავს მისი საოცარი მონანიების განადგურებას. 31 მაგრამ, როგორც გამჭრიახი ფსიქოლოგი, როგორც შესანიშნავი მორალისტი, წმინდა იოანემ აჩვენა საზოგადოებრივი სინანულის დიდი სირთულეები. არსებითად, მას მიაჩნდა, რომ ეს უკანასკნელი არ იყო მთლიანად ევანგელისტური ჩვეულება, რადგან ის იწვევს გარდაუვალ ცდუნებას, რომლის შეურიგებელი და აშკარა მტერი იესო ქრისტეა. ეჭვგარეშეა, ეს არის ადამიანის პატივისცემაზე გამარჯვების შესანიშნავი მაგალითი და დიდ გავლენას ახდენს მორწმუნეთა საზოგადოებაზე. მაგრამ მოდი ვიფიქროთ მომავალზე და ავწონოთ რა შედეგები მოჰყვება მონანიებულს? ის არა მხოლოდ საზოგადოებისგან განდევნილი აღმოჩნდება, არამედ, საზიზღრად და უარყოფითად გრძნობს თავს, ვერ შეძლებს საკუთარ აღდგენაზე მუშაობას.
მისმა მაგალითმა შეიძლება გადაარჩინოს მისი ერთ-ერთი ძმა, მაგრამ თავად ის სამუდამოდ დაკარგვის საფრთხის წინაშე დადგება. „თქვენ იცით, რა მწარე ტანჯვას განვიცდით, როცა ჩვენი ცოდვები ცხადდება და რა სულის სიმტკიცე სჭირდება ადამიანს, რომელსაც ყველა ადანაშაულებს და ჰყავს თავისი დანაშაულის ამდენი მოწმე, რომ მთლად არ წაიქცეს“. წმინდა ოქროპირი დიდ სიფრთხილეს მოაქვს მონანიების საკითხში. ის ყოველთვის ძალიან წინდახედული და ფრთხილი იყო, მიუხედავად მისი მგზნებარე სულისა, და ვნებიანად სურდა, რომ ყველამ თვალყური ადევნოს მეზობელს, საჭიროებისამებრ, მოახსენა დამნაშავე მღვდელს, ოღონდ იმ პირობით, რომ ეს ყველაფერი კერძო და ფარულად გაკეთებულიყო, შესანიშნავი სახარების თანახმად. მას უყვარს მორწმუნეებთან გამეორება, რომ ის, რაც მათგან მოითხოვს, არც ისე რთულია - მხოლოდ საჭიროა, რომ მათ აღიარონ თავიანთი ცოდვა მღვდლის, ღვთის მსახურის, მოწმის წინაშე, რომლის ტუჩები დახურულია. ხშირად ისიც კი მიდის უფრო შორს და ეუბნება მათ, რომ მხოლოდ ღმერთს უნდა აღიარონ.
ამ პასაჟებს ხშირად ციტირებდნენ პროტესტანტი კრიტიკოსები და ზოგიერთი მათგანი, მართლაც, საკმაოდ დამახასიათებელი ჩანს. ასე რომ, მონანიების პრაქტიკა იმ დროს რაღაც კრიზისს განიცდიდა და აშკარაა, რომ წმიდა ოქროპირი მიჰყვებოდა თავისი ეპოქის ზოგად ტენდენციას უძველესი დისციპლინის ძალიან მგრძნობიარე დარბილებისკენ. თუმცა, როგორც ყველაფერში, ის არასოდეს ყოფილა წერილის მოციქული, არამედ ყოველთვის სულის მოციქული; რიტუალები და ფორმალობა მისთვის ყოველთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანი ჩანდა, ვიდრე მონანიება და მოქცევა. მისი აზრით, ჭეშმარიტი მონანიება მდგომარეობს წინა მანკიერების საწინააღმდეგო სათნოებების ცეცხლოვან ძიებაში. თუ გაიტაცეს, მოწყალება მიეცი; ჩაიდინა მრუშობა, გარკვეული დღეების განმავლობაში თავი შეიკავეთ ცოლთან კანონიერი კავშირისგან.
წმინდა ოქროპირი ერთ-ერთი წმინდანია. მამები, რომლებიც ადიდებდნენ ევქარისტიას დიდებულების უმაღლესი ხარისხით და ბოსუეტი საკმაოდ მართალი იყო ამ აზრის გამოხატვაში. ირწმუნეთ, თქვა მან, რომ პურის და ღვინის კურთხევის მომენტში სამოთხე იხსნება და მისგან ჩამოდიან ანგელოზები. და ლეგენდა ამბობს, რომ მან რეალურად დაინახა, თუ როგორ გარს შემოერტყათ საკურთხეველი. ამიტომაც ცდილობდა მსმენელზე დაენახვებინა, რამდენად სრულყოფილი უნდა იყოს სულის სიწმინდე მათთვის, ვისაც სურს იყოს წმინდა საიდუმლოების თანაზიარება: ის უფრო სუფთა უნდა იყოს, ვიდრე ებრაული ტაძრის სიწმინდე. წმინდა იოანე ასევე იყენებს სხვა შედარებას, რომელსაც შეუძლია ძლიერი გავლენა მოახდინოს მსმენელებზე, რომლებსაც ვნებიანად უყვარდათ საჯარო თამაშები. ის აღნიშნავს, რომ ოლიმპიურ თამაშებზე მაცნე, რომელმაც გამოაცხადა კონკურსანტების სახელები, ეკითხება მაყურებელს, თუ ვინმეს რაიმე აქვს სათქმელი მათ წინააღმდეგ. წმინდა ტრაპეზთან მიახლოებისას ადამიანი ბევრად უფრო უნაკლო უნდა იყოს. მაგრამ ის ჩივის, რომ ამ მხრივ დიდი შეურაცხყოფა მოხდა.
მაშინ რუტინამ და ფორმალიზმმა გაჟღენთილიყო ყველგან და ზიარების საიდუმლოც ისევე განიცდიდა ამას, როგორც ნათლობის საიდუმლო. ამგვარად, აღდგომაზე ზიარება სავალდებულოდ ითვლებოდა და თუ ზიარების გარეშე უწევდა დიდი დღესასწაულის გამოტოვება, მაშინ მორწმუნეები განიცდიდნენ უდიდეს და ძალიან ცრუმორწმუნე შიშს. იმავდროულად, ისინი ზიარებდნენ ისე, რომ არ აინტერესებდათ სათანადო გონების მდგომარეობა. „ათასობით მანკიერებით დაბინძურებული ადამიანები წმინდა საიდუმლოების თანამზრახველები ხდებიან! მღვდლები ვერ იცნობენ ყველა ამ ღვთისმგმობელს, მაგრამ ამ უკანასკნელებმა არ დაივიწყონ, რომ ღმერთი ხედავს მათ და ხშირად სჯის მათ, აყენებს მათ ავადმყოფობასა და მოულოდნელ უბედურებებს. წმიდა ოქროპირი ღალატობს ასეთებს სატანას, როგორც მოციქული. პავლე კორინთული ინცესტით. მაგრამ, გარდა აღდგომის დღეებისა, მათ საერთოდ არ მიუღიათ ზიარება. ამ ეპოქაში უკვე დაისვა ხშირი ზიარების საკითხი და წმინდა ოქროპირი ყველაზე გონივრულ გადაწყვეტას აძლევს ამ ხშირად საკამათო საკითხს. მთავარია სუფთა სული გქონდეს. თუ სული წმინდაა, იმდენჯერ ეზიარებიან, როგორც უნდათ; თუ არა, აღდგომაზეც არ ეზიარნენ.
და ის ცდილობს აჩვენოს, რომ ამ თვალსაზრისით, აღდგომა არის ზუსტად იგივე დღესასწაული, როგორც ყველა დანარჩენი, და რომ მას არანაირი უპირატესობა არ აქვს სულთმოფენობის, შაბათის, კვირას და ყოველწლიურ დღესასწაულებზე მოწამეთა პატივსაცემად. ეჭვგარეშეა, იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ხშირად ზიარებდნენ, მაგრამ უმრავლესობამ სრულად დაიმსახურა წმიდა ოქროპირის საყვედური. ხანდახან მის წინააღმდეგ აყენებენ უცნაურ არგუმენტს, რომ წამყვანები, თავიანთ მარტოობაში, არ იღებენ ზიარებას წელიწადში ერთხელაც კი, აცილებენ რომელიმე მღვდელს ან ეპისკოპოსს.
ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩვეულება მარხვა იყო. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მარხვამ გამოიწვია ერთი დიდი შეურაცხყოფა, ებრაული მარხვის ქრისტიანულ მარხვაში აღრევის გამო, მაგრამ ეს არ იყო ერთადერთი შეურაცხყოფა. მარხვას, ისევე როგორც სხვა წეს-ჩვეულებებს და, შესაძლოა, სხვებზე მეტადაც კი, მიეცა საკუთარი დამოუკიდებელი შინაგანი ძალა. იგი განიხილებოდა, როგორც საკმარისი გამოსყიდვა ცოდვებისთვის, თუნდაც მას არ ახლდეს რაიმე მორალური პროგრესი. და, მისი გადაჭარბებული მნიშვნელობისა და ჯადოსნური ძალის ათვისების მიზნით, მათ მხედველობიდან დაკარგეს მისი სარგებლობის რეალური საფუძვლები.
წმიდა ოქროპირი ხშირად იმეორებდა დიდმარხვის პანეგირიკას და მსმენელს სთავაზობდა, ერთის მხრივ, IV საუკუნის ქრისტიანულ მწერლობაში ასე ხშირად ქება-დიდებულ ნინეველთა მაგალითს, მეორე მხრივ კი იესო ქრისტეს მაგალითს უდაბნოში. მას განსაკუთრებული სიყვარულით უყვარდა სულთმოფენობის წმინდა პერიოდი, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეს იყო უპირველეს ყოვლისა ქადაგების პერიოდი, პერიოდი, როდესაც ის თითქმის ყოველდღე ადიოდა ამბიონზე და ეკლესია სავსე იყო ხალხით, ჩვეულებრივზე უფრო მრავალრიცხოვანი და ღვთისმოსავი. იგი სავსეა სიხარულით და ეს სიხარული გამოიხატება მშვენიერ პოეტურ გამოსახულებებში, როცა ამცნობს სულების ამ არამატერიალური წყაროს მოსვლას 32 და გამოხატავს შემაშფოთებელ სინანულს, როდესაც ხედავს მის დასასრულს. მან შესანიშნავი გამოსახულება მისცა ანტიოქიელების თვითშეკრების შესახებ სულთმოფენობის დროს; მან მოუწოდა მორწმუნეებს, როცა ეს მოვიდა, დიდხანს გაიხსენონ მანკიერებისგან თავის შეკავება, რასაც ეს მოჰყვება და ტიროდნენ მის დასასრულზე, როგორც ტირიან საყვარელი სტუმრის წასვლაზე.
მას სურდა გამოეთქვა აბსტინენციის მაღალი წარმოდგენა და ეთქვა, რომ მარხვას ერთი მნიშვნელობა აქვს, რომლის გარეთაც ის აბსოლუტურად უძლურია: მარხვა უნდა ემსახურებოდეს ხორცის შებოჭვას და მანკიერებების გამოსწორებას და ზნეობრივ გაუმჯობესებას. ამის გარეშე არასწორია. არ უნდა იფიქროს, რომ მარტო მარხვა, კეთილი საქმეების გარეშე, შეუძლია ხსნას. გონების მშვენიერი თავისუფლებით, რაც მის თავისებურებას წარმოადგენს, წმინდა სახარების ფართო გაგებით, რომლითაც მან იცოდა როგორ აეხსნა მითითებების ღრმა და ჭეშმარიტად ზნეობრივი მნიშვნელობა, ცდუნების შიშის გარეშე, წმინდა იოანე გადაწყვეტს წარმოაჩინოს ჭეშმარიტი იესო ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც ყოველთვის უცხოა ამპარტავანი სათნოებისთვის და არასოდეს ფორმალისტი. ის იხსენებს, რომ მისი მოწინააღმდეგეები, ფარისევლები, ლანძღავდნენ მას ღვინის ჭამისა და დალევისთვის, აგრეთვე გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან ურთიერთობისთვის. "აჰა, შხამიანი და სასმელის კაცი!" ოპონენტები იქამდე მივიდნენ, რომ წმინდა იოანეს ადანაშაულებდნენ თუნდაც მარხვის ზიზღსა და გაუქმებაში.
- არა, მე არ ვგმობ მას, - უპასუხა მან, - შორს ვარ, ძალიან ვაფასებ მას, მაგრამ ვწუხვარ, რომ უგულებელყოფთ ყველა სხვა მცნებას და ფიქრობთ, რომ მარტო მარხვა საკმარისია ხსნისთვის, ხოლო სათნოებათა მასპინძლობაში მას მხოლოდ ბოლო ადგილი უჭირავს. მის აღშფოთებასა და სიძულვილს განსაკუთრებით იწვევდნენ ისინი, ვინც ჭეშმარიტად ფარისევლები იყვნენ, არა მხოლოდ აჭარბებდნენ მარხვის ეფექტურობას, არამედ ამაოებას ავლენდნენ მისი შესრულებისას. მათ სასწავლებლად მან ენერგიულად განმარტა წმინდა მათეს ლექსი: „როდესაც მარხულობთ, თვალთმაქცმავით არ გაიღვიძოთ გლოვით“.
მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ყველა ერთნაირად იცავდა მარხვას ხსნის მოსაპოვებლად და სიწმინდის რეპუტაციის მოსაპოვებლად. უპირველეს ყოვლისა, იყვნენ ნამდვილი ფარისევლები, რომლებიც ფარულად იყენებდნენ ყველაზე დახვეწილ მაგიდას. თუ ეს მღვდელს ყურადღების ცენტრში მოექცეოდა, ეს უკანასკნელი მათ ცხარე საყვედურებით მიმართავდა, მაგრამ მათ უკვე მზად ჰქონდათ საბაბი: „მე, - თქვეს, - არ მინდა ვინმეს აცდუნება და ჩემი ზედმეტად სუსტი ჯანმრთელობა არ მაძლევს მარხვის საშუალებას, ვიქცევი, თითქოს ღვთისმოსაობის სული ვარ. ბევრმა სხვამ, უფრო გულწრფელმაც კი არ ჩათვალა საჭიროდ პრეტენზია. ამათთვის სულთმოფენობის მოახლოება საშინელება იყო და როგორც კი დაასრულეს სულთმოფენობა, უკვე ეშინოდათ მისი მოახლოების მომდევნო წელს. უხამსი სიხარულით მიესალმნენ აღდგომის მარხვის დასრულებას და მაშინვე აწყობდნენ ქეიფებს, სადაც ურცხვად ანაზღაურებდნენ ბოლოდროინდელ დაღლილობას. ხშირად, თუმცა ორმოცი წმინდა დღის განმავლობაში ისინი არ იცავდნენ დისციპლინას და წმ.
ოქროპირმა ეს ადვილად აღიარა, რადგან ცრუმორწმუნე შიში ასეთ ადამიანებს აიძულებდა, მარხვის შეწყვეტისას თავი აარიდონ ეკლესიას. წმიდა ოქროპირმა საუბრის დროს მათი დანახვის გარეშე იცოდა, რას ნიშნავდა ეს და, თითქმის არ ჰქონდა იმედი, რომ მათ სრულყოფილ თავშეკავებას დაემორჩილებოდა, სჯობდა, დიდსულოვანი და შემწყნარებელი გამოეჩინა მათ მიმართ: ახლავე მობრძანდით, უთხრა და ერთი ცოდვა მეორეს მიზეზად ნუ გაუწევთ. ამ ცუდ მარხვამდე ის ადიდებდა მარხვის ძალას, ისევე როგორც ცდილობდა მისი მნიშვნელობის დაკნინება ცრუმორწმუნე ადამიანების წინაშე. მან წარმოადგინა იგი, როგორც შესანიშნავი წამალი ეშმაკის თავდასხმების წინააღმდეგ, თუმცა უბედურ სტაგირიუსს მაინც შეეძლო ეჭვი შეეპარა ამ წამლის ძალაში. წმინდა იოანემ ისიც შეახსენა, რომ მარხვის დიდი მაგალითები მოვიდა ზემოდან, რომ ახლა თვით იმპერატორიც კი იცავდა ამას.
დაბოლოს, მისი მითითებები უკიდურესად ზომიერი იყო: მან სრულად დაუშვა ცუდი ჯანმრთელობის საბაბი და ეკლესიაში წესად ქცეული გონიერი წინდახედულობით, ამ შემთხვევაში დაუშვა მარხვის შეცვლა მოწყალებით, ქადაგების მონდომებით, მტრებთან შერიგებით, ერთი სიტყვით, კეთილი საქმით. ”დიახ,” ამბობს ის და ეს სიტყვები აჯამებს მის მთელ მარხვის თეორიას, “რადგან მარხვის მთავარი მიზანი ვნებების მოთვინიერებაა, მაშინ რა მნიშვნელობა აქვს იმავე მიზნის მისაღწევად სხვა გზას ადგამ!”
როგორც მარხვის შემთხვევაში, ჩვენ უკვე ვაჩვენეთ რამდენიმე ძალიან კრიმინალური ცრურწმენა, რომელიც ლოცვამ წარმოშვა. წმიდა ოქროპირს, რომელსაც ლოცვის ყველაზე ამაღლებული წარმოდგენა ჰქონდა და ამ შემთხვევაშიც, როგორც ყველა სხვა საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში, ძირითადად ეშინოდა, რომ ლოცვას არ მიეცეს ძალა მლოცველის განწყობილებისგან დამოუკიდებლად. იგი იძულებული გახდა შეეხსენებინა თავისი მორწმუნეების უმრავლესობას, რომ ლოცვას მხოლოდ მაშინ აქვს ძალა, როცა ის სწორი და სუფთა გულიდან მოდის; თქვენ უპირველეს ყოვლისა უნდა შეასრულოთ თქვენი მოვალეობა და გააკეთოთ კარგი საქმეები: „სუფთა სული და კეთილი საქმეების აღმოჩენა“ - ეს არის ჭეშმარიტი ლოცვა. რიტუალიზმის უკიდურესობის შიშით ის კი ამბობს, რომ, არსებითად, ლოცვა სულის ამაღლებას უფრო ემსახურება, ვიდრე კეთილგანწყობის მოპოვებას. თუ ამას დაივიწყებ, თუ ცუდად მოიქცევი, ამბობს და წმინდა ესაიას სიტყვებს ხსნის, მაშინ თვალებს ვაშორებ. ბერძენი და აღმოსავლურისთვის დამახასიათებელი ცოცხალი წარმოსახვით, პლასტიკური და ზოგჯერ თითქმის ჰომეროსული, ის აკეთებს მახვილგონიერ შედარებას, რათა აჩვენოს, რომ ყველა ლოცვას არ აქვს ერთნაირი წარმატება.
კივარების სხვადასხვა სახეობაა: ზოგს აწუწუნებენ, ზოგს ტაშს უკრავენ. ზუსტად ასევე ისმის სათნო ქრისტიანების ლოცვა, ცოდვილთა ლოცვა უარყოფილია ღვთიური ყურადღების ქვეშ.
წმიდა ოქროპირის მითითებები ერთი შეხედვით ძალიან მკაცრი ჩანს ლოცვასთან დაკავშირებით: მას არა მხოლოდ უნდა, რომ ლოცვა იყოს სუფთა და მხურვალე, არამედ მოითხოვს, რომ ის ხშირად გაიმეოროს. ადამიანმა უნდა ილოცოს სადილის წინ, მის შემდეგ და ეკლესიის მიერ დადგენილ გარკვეულ საათებში. ვინაიდან ლოცვა ერთადერთი ძლიერი საშუალებაა ცდუნებისგან თავის დასაცავად და ეს უკანასკნელი ყოველ წუთს თავს იჩენს, მაშინ ლოცვა, თავის მხრივ, უნდა იყოს უწყვეტი. მაგრამ არ აკლდა მსმენელთა წინააღმდეგობა; კერძოდ, მათ მიმართეს ერთ რამეს, რაც უკვე ისე ხშირად აღინიშნა ჩვენ მიერ, რომ ვითომ უნდა დადგეს განსხვავება სამონასტრო და საერო ცხოვრებას შორის. როგორ შეიძლება ოჯახურმა და საქმიანმა ადამიანმა დღეში სამჯერ ილოცოს? ამას წმინდა ოქროპირი ისე ეხმაურება, რომ მისი მოთხოვნები, რომლებიც მართლაც ძალიან ძნელი შესასრულებელი იყო პირდაპირი მნიშვნელობით, საკმაოდ მარტივად შესრულდა.
არ არის საჭირო ეკლესიაში სიარული და, მკაცრი გაგებით, ლოცვა; შინაგანი და მოკლე, მაგრამ მხურვალე ლოცვა საკმარისია და სულაც არ არის საჭირო ტუჩების ამოძრავება და ხელების აწევა. განსაკუთრებით ინტენსიურად წმინდა ოქროპირი ამტკიცებს, რომ დღის ლოცვას ღამის ლოცვა უნდა დაემატოს. მას უყვარს 118-ე ფსალმუნის ახსნა და ფსალმუნმომღერლის სიტყვების გამეორება: „შუაღამეს ავდექი“. კარგად იცის, რომ ასეთი ლოცვის აღსრულება ერთ-ერთი ურთულესი ჩვეულებაა, ის ცდილობს დაარწმუნოს მორწმუნეები ღამის ცის ბრწყინვალე აღწერით, მანათობელი და მშვიდი, რომლის ჭვრეტა ამაღლებს და განწმენდს სულს. რაოდენ ცოტანიც არ უნდა იყვნენ ისინი, ვინც ამ პოეტური მჭევრმეტყველებით შეიძლებოდა აღძრას, თუმცა, ტილმონის მიხედვით, საკმაოდ გასაკვირი ჩანს თუნდაც რამდენიმე მათგანი. ”ეს ჩვეულება, - ამბობს ის, - იმდენად შორს არის ჩვენი ინერციისგან, რომ ჩვენ ძლივს გავიგებთ, როგორ შეიძლება მისი სერიოზულად შეთავაზება საზოგადოების ცნობიერებაში.
ლოცვის თითქმის ჯადოსნური ეფექტის რწმენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ მლოცველს დიდი ალბათობით გაღიზიანებული გრძნობდა, როცა დაინახავდა, რომ მისი ლოცვა არ ისმოდა. უწმინდური სასოწარკვეთა ზედმეტად ცრუმორწმუნე იმედთან იყო დაკავშირებული. წმინდა ოქროპირს უყვარდა მინიშნება ერთადერთი სამკურნალო საშუალება - მოთმინება, ცდილობდა მის გამართლებას ბიბლიური მაგალითით. ისაკის ოცი წლის ლოცვა ხშირად არის ნახსენები მის შეგონებებში და მართლაც ძნელი იქნებოდა უკეთესი მაგალითის პოვნა. ასევე მიზანშეწონილი იყო იმის გამეორება, რომ თუ ლოცვა არ ისმოდა, ეს უთუოდ იმიტომ მოხდა, რომ იგი სათანადო განწყობის გარეშე შესრულდა. „ადამიანმა უნდა ითხოვოს მხოლოდ ის, რაზეც ღმერთი დათანხმდება და უნდა ითხოვოს გულმოდგინებითა და რწმენით 33“. მაშინ, წმიდა ოქროპირის თქმით, შეიძლება დარწმუნებული იყოს კმაყოფილებაში.
ლოცვა აუცილებლად უნდა იყოს მოკრძალებული და ამაოებისგან თავისუფალი. მიუხედავად სახარების წყევლისა, ფარისევლებმა უამრავი და გამოუსწორებელი შთამომავლობა დატოვეს. კონსტანტინოპოლსა და ანტიოქიაში ხშირად ხვდებოდნენ თვალთმაქცს, ან თუნდაც წმინდანს, მიდრეკილს მკაცრი გარეგანი გამოცხადებებისკენ. - ჩაიკეტე შენს ოთახში, - თქვა ოქროპირმა და ილოცე დახურულ კარს მიღმა. მაგრამ შემდეგ, მათ გააპროტესტეს, არ არის საჭირო ეკლესიაში სიარული. „ამას პირდაპირი მნიშვნელობით ნუ მიიღებ, უბრალოდ არ უნდა გახდე შენი თავი ყურადღების საგანი. თანაბრად დამნაშავეა ის, ვინც ამაოების სურვილის გამო საკუთარ სახლში იკეტება“. ასეთი შენიშვნით ის ნათლად გვიჩვენებს, რომ ამ უკანასკნელი ტიპის ამაოება შორს იყო უცნობი. არიან ისეთებიც, რომლებიც მალულად აიძულებენ ყურადღებას საკუთარ თავს, ხმას მაღლა სწევენ, ხუმრობებივით ყვირიან და მთელი გარეგნობით ავლენენ სასაცილო ღვთისმოსაობის პრეტენზიას.
აქამდე მხოლოდ პირად და პირად ლოცვაზე ვსაუბრობდით, მაგრამ წმინდა ოქროპირი არანაკლებ მნიშვნელობას სცნობს სახალხო ლოცვას. მისი თქმით, მას განსაკუთრებული ძალა აქვს და მოქმედების უფრო ერთგულია. ამით აიხსნება ის შეშფოთება, რომლითაც წმ. პავლემ თავისთვის ლოცვა სთხოვა. ღმერთი ჰგავს მეფეს, რომელიც უარს ამბობს წყალობაზე მსჯავრდებულის მიმართ, როდესაც ერთი მთხოვნელი შუამავლობს მასზე და ზოგჯერ პატიობს მთელი ქალაქის ლოცვებს. ამიტომ ხალხი მუდამ ერთიანდება მღვდლის მიერ წარმოთქმულ ლოცვასთან და იწვევენ მათში მონაწილეობის მისაღებად. განსაკუთრებით რას ებრძვის წმ. იოანე, რომელიც საერთო ლოცვისკენ მოუწოდებს, ცდილობს ამის ტვირთი ერთ მღვდელზე დააკისროს. მღვდელი ლოცულობდა, ბევრი ფიქრობდა და განა ეს საკმარისი არ არის ღმერთის დასაკმაყოფილებლად? მაგრამ წმიდა ოქროპირმა შეახსენა მათ, რომ ეკლესია სხვა არაფერია, თუ არა ერთი სხეული და რომ აბსოლუტურად ყველა მორწმუნე უნდა მონაწილეობდეს მადლიერების გამოხატვაში ან ლოცვაში, რომელიც მის მიერ ღმერთს შესწირავს 34.
საჯარო ლოცვის კერძო ფორმა, რომელსაც განსაკუთრებით ადიდებდა წმინდა იოანე, იყო ფსალმუნების გალობა. წმიდა ოქროპირი ერთ-ერთი მათგანია, ვინც ყველაზე მეტად შეუწყო ხელი მათი სწორი გამოყენების შემოღებას, ჯერ ანტიოქიაში რჩევითა და ქადაგებით, შემდეგ კი (და უფრო მეტიც) ფაქტობრივი ზომებით, რაც მას შეეძლო კონსტანტინოპოლში მისი საეპისკოპოსო ხელისუფლების წყალობით. 41-ე ფსალმუნის ახსნაში მან მშვენიერი სიტყვებით განსაზღვრა ფსალმუნების წარმოშობა და სარგებელი. „ადამიანის გულის სიმძიმის და სიზარმაცის დანახვისას ღმერთს სურდა წინასწარმეტყველებაში აერია სიმღერის ხიბლი, რადგან არაფერი ამაღლებს სულს, შთააგონებს მას, აშორებს მას მიწიდან, ათავისუფლებს მას სხეულიდან, არაფერი აძლევს მას ფილოსოფოსის და სიცილის შესაძლებლობას მთელ ამ ხორციელ ცხოვრებაზე, როგორც სიმღერა და ღვთაებრივად მოზომილი“. ყურადღება მიაქციეთ სიმღერის გავლენას ბავშვებზე, მუშებზე, გემთმშენებლებზე და სპინერებზე.
„რადგან ჩვენს სულს აქვს თანდაყოლილი და ძალიან ძლიერი მიდრეკილება ისარგებლოს ასეთი სიამოვნებით, რათა დემონებმა არ გააფუჭონ იგი ვნებათაღელვა სიმღერების შემოღებით, ღმერთმა გამოიგონა ფსალმუნები. ადამიანმა უნდა ასწავლოს ცოლს და შვილებს ამ წმინდა სიმღერების სიმღერა, როდესაც ისინი ტრიალებენ ან მუშაობენ, ან იწყებენ ან ამთავრებენ სადილს. ფსალმუნი არის სურნელოვანი ღრუბელი, რომლითაც სუფრა იწმინდება“. ამავდროულად, ის ურჩევს შინაგან ფსალმოლოგიას, მინდორში, სახელოსნოში და სასამართლო დარბაზში. ეჭვგარეშეა, დაბალი რანგის ადამიანებს და ღარიბებს არ ესმით ყველა ფსალმუნი. მაგრამ მაინც მიეცით მათ დაიმახსოვრონ გუნდები ეკლესიაში: ეს მათთვის იქნება საშუალება შეცვალონ წიგნები, რომლებსაც ვერ იღებენ. შეიძლება ითქვას, რომ ამ ასე სრულყოფილ და საინტერესო მონაკვეთში წმიდა ოქროპირი არა მხოლოდ განმარტავს ფსალმუნების გალობის სარგებელს, არამედ ფარულად ავითარებს ქრისტიანული პოეზიის თეორიას, როგორც ამას IV საუკუნეში ხვდებოდა და როგორც ამას წმ.
ყველა მიზეზი, რასაც იგი ფსალმუნების სასარგებლოდ ასახელებს, ამავე დროს აჩვენებს თანამედროვე რელიგიური პოეზიის სარგებლობასა და აუცილებლობას; დაამტკიცეთ, რომ ეს პოეზია სულაც არ იყო ხელოვნების საკითხი, არამედ ღრმა ფესვები ჰქონდა ქრისტიანული საზოგადოების მოთხოვნილებებში.
წმინდა ოქროპირი 140-ე ფსალმუნს მოიხსენიებს, როგორც ერთ-ერთ ყველაზე საყვარელ და ცნობილს. „ყველამ ზეპირად იცის და ნებისმიერ ასაკში მღერის, მაგრამ, როგორც წესი, ნათლად არ ესმის მისი მნიშვნელობა“. ეს ფსალმუნი არჩეული იყო საღამოს ლოცვისთვის და, მართლაც, ყოველ საღამოს მეორდებოდა ანტიოქიაში. ამიტომ წმინდა ოქროპირი განსაკუთრებული ყურადღებით და აბსოლუტურად განსაკუთრებული დეტალებით განმარტავს. პირიქით, ჩვენ დავკარგეთ 62-ე ფსალმუნის მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც დილით წაიკითხეს. განსაკუთრებული გამოყენებისათვის განკუთვნილი ამ ფსალმუნების გარდა, ყველა დანარჩენი საკმაოდ ნაკლებად იყო ცნობილი; ჩვეულებრივი საბაბი იყო, რომ მათი ცოდნა ბერების საქმე იყო.
კონსტანტინოპოლში, როგორც ამბობენ, წმინდა ოქროპირი ცდილობდა ფსალმუნების გალობა რეგულარული და სავალდებულო ყოფილიყო. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ მან გადაწყვიტა ემღერა ისინი იმ რელიგიურ მსვლელობებში, რომლებიც ხდებოდა სიწმინდეების გადმოსვენების დროს, ასევე მის მიერ არიანელებთან დასაპირისპირებლად დაწესებულ მსვლელობებში. ამ განზრახვით მან ღამითაც შეკრიბა ყველა, ვისი შრომაც ხელს უშლიდა დღისით ლოცვაში. ეს ღამისთევა კი გახდა ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი იმ სიძულვილისა, რომელიც მისმა საეპისკოპოსო მმართველობამ აღძრა ბიზანტიის სამღვდელოებაში. დაშლილი მღვდლები არ აპატიებდნენ მას ასე უცერემონიოდ ძილის დარღვევას. ამ დროს მან კიდევ ერთხელ საოცრად გააანალიზა ფსალმუნების ზნეობრივი ეფექტი, რომლის გავრცელებაც ასეთი მხურვალებით ცდილობდა. "წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს და ჩვენ ვპასუხობთ მას, ერთად ვმღერით. აღარ არის განსხვავება მონასა და თავისუფალს, მდიდარსა და ღარიბს, უფლისწულსა და ქვეშევრდომს შორის! თანამდებობების უთანასწორობა ნადგურდება, ყველასგან ერთი გუნდი იქმნება და დედამიწა ბაძავს ცას."
მაგრამ, როგორც ყოველთვის, წმინდა ოქროპირს დიდი შრომა მოუწია ამაში დასარწმუნებლად. საყოველთაო ლოცვა მოითხოვს ეკლესიის მონდომებას და ყურადღებას, და მაშინ სამწყსო შორს იყო ორივე თვისების სრულყოფილად ფლობისგან. როგორც წესი, დამსწრეები არც თუ ისე მრავალრიცხოვანი იყვნენ და, რაც აღსანიშნავია, უმეტესწილად დაბალი თანამდებობის პირები იყვნენ. მდიდრები მხოლოდ ხანდახან მიდიოდნენ და, თუ ამას გადაწყვეტდნენ, ამაყად გრძნობდნენ თავს, თითქოს ღმერთს დიდ პატივს სცემდნენ. ხალხის მასები იკრიბებოდნენ მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე, აღდგომის ან სულთმოფენობის დაწყებისას. ამ დღეებში ჩვეულებამ და ჩვეულებამ ყველას მიიზიდა ეკლესიაში, მაგრამ ამაში ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის კვალი არ იყო - "ეს ჩვევის საკითხია და არა ღვთისმოსაობა". გარდა ამისა, ერთ-ერთი იმ დიდი კატასტროფის მოულოდნელობამ, რომლის დროსაც კატეჩუმენები მასობრივად მივარდნენ ბაპტისტერიაში, უყურადღებო ხალხის მოულოდნელმა ნაკადმა მოიწვია ეკლესიაში. ეს მოხდა ანტიოქიაში მომხდარი მიწისძვრის შემდეგ, როცა წმინდა ოქროპირმა ლაზარეს შესახებ თავისი მშვენიერი ქადაგება ქადაგებდა.
ძალიან დამახასიათებელ მაგალითს გვთავაზობს ის აღშფოთება, რომლის დროსაც ჩვენ, მის რიგ საუბრებში, თითქმის დღითი დღე, შეგვიძლია მივაკვლიოთ ნერვული და ცვალებადი ბრბოს განწყობას. ერთი სიტყვით, ვხედავთ, რომ ეკლესია ივსება თუ დაცარიელდება, მრევლი კი უფრო მრავალრიცხოვანი ან მიტოვებული ხდება, იმისდა მიხედვით, საზოგადოება სასოწარკვეთილებით არის დათრგუნული, თუ დაიწყება მასში იმედის გაცოცხლება.
იმ დღესასწაულებზე, როდესაც ბრბო, ჩვეულებისა და ჩვევის დაცვით, დატბორა ბაზილიკებს, განსაკუთრებით რთული იყო მათი ყურადღების მიპყრობა. მაგრამ ჩვეულებრივ დროსაც კი, შერჩეული მსმენელთა მცირე რაოდენობით, შეუძლებელი იყო ყოველთვის მისი სრულად გამოყენება. ეპისკოპოსს ხშირად ჰქონდა უკმაყოფილო ყოფნის შემთხვევა; და შემდეგ, როდესაც მან წარმოთქვა, როგორც ჩანს, ძალიან გრძელი სწავლება - რაც არ უნდა დიდი იყო იმ დროს მჭევრმეტყველი სიტყვების სიყვარული - და შემდეგ, როდესაც აღასრულეს ლოცვა და მსახურება. დიაკვნის თანამდებობა, რომელიც ევალებოდა ახლო რიგებს და წესრიგის დაცვას, არ იყო მხოლოდ სინკიურა. შეიძლება დიდი ხმით წამოიძახოს წმინდა ძახილი "ადექით!" რამდენიც უნდოდა, მაგრამ დაბნეულობა და ყურადღების გაფანტვა არ წყდებოდა. დამსწრეები განუწყვეტლივ საუბრობდნენ, თუნდაც ცერემონიის ყველაზე საზეიმო მომენტებში. "რა სირცხვილია! - თქვა წმ.
ოქროპირო, როცა სამთავრობო წესდების კითხვას ესწრები, არც სიტყვის ჩურჩულს ბედავ და არც ოდნავი მოძრაობის გაკეთებას: იცი, რომ ყველაზე უმნიშვნელო წინდახედულობისთვის დაგადანაშაულებენ ლეს დიდებულობაში. მაგრამ თქვენ არ გეშინიათ უარესი დანაშაულის დაქვემდებარებისა და ღვთიური სიტყვისადმი პატივისცემის უგულებელყოფის სერიოზულ საფრთხეში ჩავარდნისა“. ეკლესია გახდა შეხვედრის ადგილი, ისევე როგორც ყველა ის ადგილი, რომელსაც უძველესი ქალაქები უხვად სთავაზობდნენ უსაქმურ ადამიანებს, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ სახლის გარეთ ცხოვრებას და ნაკლებად მგრძნობიარენი იყვნენ სახლის მშვიდი სიხარულის მიმართ. ეკლესიაში ისევე დადიოდნენ, როგორც მოედანზე, ან ჩერდებოდნენ ექიმებისა და დალაქების მაღაზიებთან, სადაც განუწყვეტელი შეკრებები იმართებოდა. ტაძარში შესულები პირდაპირ ნათესავებთან და მეგობრებთან მიდიოდნენ, რათა მათგან ახალი ამბები გაეგოთ. მათ არ დაივიწყეს აქაური საქმე, დანიშნეს შეხვედრა მათთან, ვისთანაც სავაჭრო გარიგების დადებას აპირებდნენ, განიხილეს პირობები. ძალიან ცხელ ამინდში აქ უფრო კომფორტულად დამალვა შეიძლებოდა, ვიდრე მოედანზე.
ახალი ამბების მონადირეები, ძალიან მრავალრიცხოვანი ამ აღმოსავლეთის ქალაქებში, სადაც ადამიანები ასე ცნობისმოყვარეები არიან და ყველანაირი ჭორებისადმი მიდრეკილნი არიან, ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ სასამართლოდან მომდინარე პოლიტიკური ამბებისა და ჭორების სათქმელად. ოდესღაც, წერდა წმიდა იოანე, ფიქრობდა ფილიმონის იმ სახლზე, რომელსაც ასე ხშირად მოჰყავდა მაგალითი - სახლები იყო ეკლესიები; ახლა, სამწუხაროდ! - ეკლესიები სახლებად იქცა და სახლებზე უარესიც კი: იქ ისმის ტავერნის ხმაური და აურზაური.
ბუნებრივია, ყველაზე მოლაპარაკე ქალები იყვნენ ქალები, რომლებიც მზად იყვნენ გაეცინათ ოდნავი საბაბით. წმიდა ოქროპირმა მოციქულის სიტყვებით მოუწოდა მათ მოვალეობის შესრულებას: „ცოლმა ჩუმად ისწავლოს“. მაგრამ კაცები, ქალების მსგავსად, ადგილის სიწმინდის პატივისცემის გარეშე, იბრძოდნენ, რათა პირველი ადგილები დაეკავებინათ და უკეთესად მოესმინათ მქადაგებლის აშკარად სუსტი ხმა. ამან გამოიწვია მაცდური ჩხუბი, რომელიც მოხდა ევქარისტიის განაწილების დროსაც კი. რამდენად შორს იყო ეს ყველაფერი იმ დროისგან, როცა ქადაგების მომენტში წმინდა პავლე სახლის ზედა სართულზე მოკრძალებულ ზედა ოთახში (კოენაკულუმში) - ფანჯრის რაფაზე მჯდომმა ერთ-ერთმა მსმენელმა ევტიქეს დაცემამ შეხვედრა არ შეწყვიტა და წმინდა პავლე განაგრძობდა ღვთაებრივი სიტყვის ახსნას! ეკლესიაში მახლობლად მდგარნი ერთმანეთს ეჩხუბებოდნენ და ამ ზრდასრულ ბავშვებს შორის მშვიდობისა და წესრიგის დამყარებისთვის საჭირო იყო დიაკვნის მუდმივი ჩარევა. ყველაფერი იყო ყველაზე ცარიელი არყოფნის საბაბი. ერთხელ, მაგალითად, წმ.
ოქროპირი ხედავს, რომ ყველას თვალი აარიდა მისგან; მას ესმის შეკრებაზე მიმდინარე მცირე ჭორაობა, უყურადღებობის უტყუარი მაჩვენებელი და ხედავს, რომ ყველას თვალები ცნობისმოყვარეობით უყურებენ რაღაც მოულოდნელ სანახაობას. მიზეზი ის იყო, რომ ამ დროს ნათურები ანთებული იყო. გაფანტული გონების ხელახლა მიზიდვის მიზნით, მომხსენებელს მოუწია ტონის ამაღლება და იმპროვიზაციის უეცარი აჟიოტაჟით გამოეყენებინა ერთ-ერთი იმ მსგავსება, რომელიც ასე ახარებდა სირიელების წარმოსახვას. „მე ხომ ლამპრებსაც ვანთებ და შენში სიმართლის ნაპერწკლებს ვაღვიძებ...!“ და ა.შ.
ყოფილა უარესი შეურაცხყოფა, ვიდრე ეს ბავშვური არყოფნა. ცნობილია, რომ წარმართული ტაძრები ხანდახან შეყვარებულთა პაემანის ადგილად იქცა და რომში რაღაც სკანდალური ანეგდოტები ყვებოდნენ, რომლებშიც სასულიერო პირი და ზოგჯერ მღვდელიც კი ნაწილობრივ შემსყიდველის როლს ასრულებდა. კერძოდ, ისისის ტაძრები საკმაოდ ცუდი რეპუტაციით სარგებლობდნენ. ქრისტიანი ეპისკოპოსები და მღვდლები არასოდეს იყვნენ დამნაშავენი ასეთ უხამსობაში, მაგრამ მათ მალევე შენიშნეს, რომ ზნეობა, რომელიც შეურაცხყოფდა წარმართულ ტაძრებს, ცდილობდა, თუმცა შერბილებული სახით, შეღწევას ქრისტიანულ ეკლესიებში. თუ ახლა აქ აღარ იხსნება ინტრიგები, როგორც ისისის კეთილგანწყობილი მზერის ქვეშ, მაშინ ხანდახან მათი დასაწყისი აქ ხდებოდა. შეხვედრაზე მისული ქალები ეჯიბრებოდნენ კოკეტურობას, ეცვათ თავიანთი საუკეთესო სამოსითა და უმდიდრესი სამკაულებით, ამბიციური სურვილით აღივსნენ ერთმანეთის აჯობა.
კაცები აქ ეძებდნენ თავგადასავლებს, იღებდნენ ამისთვის ზომებს და ეკლესიის შუაგულში იყენებდნენ ყველა იმ ხრიკს, რომელიც ოვიდის მიერ ერთხელ რეკომენდებული გამოცდილი ტაქტიკის წყალობით ჰქონდათ თეატრისა და ცირკისთვის. წმიდა ოქროპირი კი ბედავს თქვას, რომ „თუ ვინმეს სურს ქალის მოხიბვლა, მაშინ არც ერთი ადგილი არ ჩანს ამისთვის უფრო შესაფერისი, ვიდრე ბაზილიკა“. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ეკლესიამ საკუთარი სიფრთხილის ზომები მიიღო. IV საუკუნის ბაზილიკაში განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო თითოეულ კლასს, რომელიც შეადგენდა მორწმუნეთა საზოგადოებას. კატეხუმენი და მონანიეები არ შერეულან მათთან, ვინც უკვე მოინათლა და მონაწილეობა მიიღო წმინდა ევქარისტიაში. თითოეული სართული ცალ-ცალკე იდგა. ანტიოქიის ეკლესიებში ხის ტიხარი ქალების ნახევარს აშორებდა მამაკაცების ნახევარს. წმიდა ოქროპირს ეს სიფრთხილე ზედმეტად არასაკმარისად მიიჩნია და ამავდროულად ინანა მის აუცილებლობაზე. „შენსა და ქალებს შორის კედელი დაგჭირდებოდათ, მაგრამ რადგან კედელი არ გინდათ, ჩვენმა მამებმა მაინც ააშენეს ეს ტიხარი, რადგან მოხუცებისგან გავიგე, რომ თავიდან ის არ არსებობდა.
მაშინ იცოდნენ, რომ ქრისტე იესოში სქესობრივი სხვაობა აღარ არის (გალ. 3:28) და მოციქულთა დროს კაცები და ქალები ერთად იდგნენ“. ახლა, დასძენს ის, ქალები მეძავს დაემსგავსნენ, კაცები კი გარეულ ცხენებს. კონსტანტინოპოლში სირიაში უკეთესი ზომები იყო მიღებული: აქ ქალები იყვნენ გუნდში; ასეთი მაინც იყო წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელისთვის და არანაკლებ საყვარელი ოქროპირისთვის ასე ძვირფასი ცნობილი ანასტასიას ანუ აღდგომის ეკლესია.
ბოლოს ხალხმა ძალიან იჩქარა ეკლესიიდან გასვლისას და ცდილობდა სწრაფად მოეშორებინა იძულება, რომელიც ჯერ ქადაგებამ და შემდეგ წირვა-ლოცვამ, რომელიც იმ დროს მართლაც საკმაოდ ხანგრძლივი იყო, მათ დააკისრა. რაც შეეხება ქადაგებას, წმიდა ოქროპირი, მართალია, წინააღმდეგობის გარეშე, მაგრამ აქ მაინც წავიდა გარკვეულ დათმობებზე, კერძოდ, დაღლილობის დროს წასვლის უფლება მისცა მათ, ვინც ძალიან დიდხანს თვლიდა. მაგრამ მან ლოცვის დასრულებამდე წასვლა აკრძალა. იყო რამდენიმე ლოცვა, რომელიც მღვდელმა თითქმის მარტო წარმოთქვა, რადგან არავინ ჩათვალა საჭიროდ ყოფნა. ამასობაში წმიდა ოქროპირს არა მხოლოდ მორწმუნეების შენარჩუნება სურდა, სანამ მღვდელი ბოლომდე არ დაასრულებდა მათ, არამედ უფრო მეტად სურდა, რომ სამწყსო წირვის შემდეგ გარკვეული დროით დარჩენილიყო ეკლესიაში, კონცენტრირებისა და ფიქრის მიზნით.
წმინდა ოქროპირი, უეჭველად, უფრო სერიოზულ ბოროტებას ებრძოდა, ვიდრე ეკლესიისადმი გულმოდგინება ან უყურადღებობა და წმინდა ადგილისადმი პატივისცემა. მან, რა თქმა უნდა, მშვენივრად იცოდა რას აკეთებდა, გამუდმებით აახლებდა ყველაზე ძლიერ საყვედურებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. ეკლესიისა და განსაკუთრებით სწავლებისადმი გულმოდგინების გარეშე, თითქმის შეუძლებელი იყო ძალიან უმეცარი ბრბოს გაუმჯობესების იმედი, რომელსაც უნდა დაექვემდებაროს განუწყვეტელი სწავლება, მკაცრი სიფხიზლე და დისციპლინა, რათა ჰქონოდა რაიმე იმედი მისი ვნებების აღმოფხვრის. ლაპარაკი, სიცილი, ლაპარაკი თვით ეკლესიას შორის, მთელი ეს უხამსი და უყურადღებო საქციელი ღრმა ბოროტების აშკარა მაჩვენებელი იყო; ეს მანკიერებები ნათლად ავლენდა სიცრუეს, სიცივეს და რუტინას, ანუ ზუსტად ყველაფერს, რითაც წმინდა იოანეს ებრძოლა მისია და რაც შეძლებისდაგვარად სურდა გამოესწორებინა.
სასულიერო პირები, მისი ორგანიზაცია და ზნე-ჩვეულება - ქველმოქმედების საქმის ოფიციალური განცხადება - ქალწულები და ქვრივები - სოფლების ევანგელიზაცია
იმდროინდელი სარწმუნოებისა და რიტუალების მთელმა მიმოხილვამ გვიჩვენა, რომ საერთო სურვილი, რომელიც წმიდა ოქროპირმა სხვაზე უფრო ნათლად აღნიშნა, რომ IV საუკუნეში გაჩნდა სურვილი მღვდელმთავრებისა და ეპისკოპოსების კლასს, ანუ ზოგადად სასულიერო პირებს მიენიჭებინათ იმ თანამდებობებისა და პასუხისმგებლობების დიდი ნაწილი, რომლებიც საწყის პერიოდში საერთო იყო ყველასთვის. სასულიერო პირებსა და საეროებს შორის განსხვავება სულ უფრო მკვეთრი ხდებოდა. ჩანდა, რომ ამ უკანასკნელებს სურდათ პირველთა ხელში გადაეცათ, მათ უფლებებთან ერთად, მათი ძალიან მნიშვნელოვანი მოვალეობებიც. სამღვდელოებას დაევალა მოწყალების დარიგება, სასულიერო პირებს ევალებოდათ ავადმყოფთა და ქვრივთა შენახვა, მათ სურდათ ლოცვის გადაცემაც კი სამღვდელოებისთვის. და ამიტომ ძალზე მნიშვნელოვანია იმის გარკვევა, თუ როგორ იყო მოწესრიგებული იმ დროს სასულიერო პირები და რა საშუალებები სჭირდებოდათ, შეძლებისდაგვარად, საეროთა ინერციით გამოწვეული ბოროტების გამოსასწორებლად.
იმისდა მიხედვით, ჰქონდათ თუ არა საეკლესიო წარჩინებულებს თავიანთი მოვალეობების მაღალი ან საფუძვლიანი შეხედულება, მათი მუშაობა ან ძალიან რთული ჩანდა ან ადვილი, ხოლო ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მათი ცხოვრება ყველაზე შესაშური და მხიარული ჩანდა. ბლ. ავგუსტინემ ერთხელ ენერგიულად თქვა: „ჩვენს დროში არაფერია უფრო ადვილი, სასიამოვნო და სასურველი, ვიდრე ეპისკოპოსობა, მღვდელმსახურება ან დიაკონობა, თუ ეს თანამდებობები სრულყოფილად სრულდება და მხოლოდ სხვების სიამოვნებას ცდილობს. მაგრამ ასეთ შემთხვევაში ღვთის წინაშე არაფერია უფრო სავალალო, სევდიანი და განსჯის ღირსი. ღმერთო, როგორც ეპისკოპოსობა, მღვდელმსახურება თუ დიაკონობა, თუ ზეციური ხელმწიფის მცნებების მიხედვით შეასრულებ ამ წმინდა მსახურების მოვალეობებს“. იგივეს გამუდმებით იმეორებდა წმ.
ოქროპირმა ეს განსაკუთრებით დაამტკიცა თავის მშვენიერ ტრაქტატში "მღვდელმსახურების შესახებ", მისი ყველაზე ჰარმონიული და ყველაზე ფრთხილად დასრულებული ქმნილება, რომელიც სავსეა ამაღლებული და კეთილშობილური აზრებით და, გარდა ამისა, უხვადაა ზნეობის ძალიან დამახასიათებელი ნიშნები.
კეთილსინდისიერი და მკაცრი მღვდლის საქმე განსაკუთრებით გართულდა ძირითადად შემდეგი მიზეზის გამო. სიმპათიასა და სიყვარულში მხარდაჭერის ნაცვლად, მან მალევე შეამჩნია, რომ მისი სათნოების შესაბამისად, მის მიმართ ან შურს ან შიშს გრძნობდნენ. ეჭვგარეშეა, რომ მისი ხასიათის სიძლიერე, ქველმოქმედება და ცხოვრების სიწმინდე მას სრული და საიმედო კეთილგანწყობის მოზიდვას ანიჭებდა, მაგრამ ასეთი გულმოდგინე მეგობრების რაოდენობა მცირე იყო. უმრავლესობა, ყოველთვის გულგრილი და ცვალებადი, მზად იყო ოდნავი საბაბით გამოეჩინა მისთვის თავისი მტრობა. ანტიოქიაში წმინდა იოანეს პირველ წლებში დაწერილი ტრაქტატის „მღვდელმსახურების შესახებ“ ზოგიერთი გვერდის წაკითხვისას აშკარად ჩანს, რომ მან უკვე წინასწარ განჭვრიტა და დაასახელა ის სამარცხვინო ინტრიგები, რომელთა ტვირთის ქვეშაც ოდესღაც განზრახ ჩავარდნა. დიახ, ეპისკოპოსად გამოცხადებამდე დიდი ხნით ადრე მას ჰქონდა ამ წმიდა წოდების ძალიან მაღალი გაგება და, ამავე დროს, საკმარისი გამოცდილება და ამიტომ იცოდა, რომ თუ ოდესმე გამოიძახებდნენ ამ მსახურების გასატარებლად, ყველაფერს სიფრთხილე სჭირდებოდა.
მან იგრძნო საკმარისი გამბედაობა, სიმტკიცე და თავგანწირვა, რათა თავი გარდაუვალი დევნისთვის განწირულად ჩათვალოს. საეკლესიო ეპისკოპოსში შესვლისთანავე მან დაინახა ყველა მზაკვრული გეგმა, რომელიც ყოველდღიურად ფარულად იყო შედგენილი. მღვდელს ყოველ წუთს უთვალთვალებდნენ, მას გზადაგზა და ცილისწამება აყენებდა ყველა, ვისაც მისი ადგილის დაკავება სურდა; გარდა ამისა, იგი ექვემდებარებოდა ცილისწამებას და ქალთა ჭორებს. თუ ჩანდა, რომ ის კმაყოფილებით ცხოვრობდა, ან მას ხედავდნენ არც თუ ისე გაფუჭებულ ტანსაცმელში, ან, ბოლოს და ბოლოს, მისი მაგიდა შეიძლება დაექვემდებაროს რაიმე სახის დაგმობას, ოდნავი დაუფიქრებლობა დანაშაულად გადაიზარდა. ისინიც კი, ვინც თავიდან მეგობრული და ერთგული იყვნენ მის მიმართ, პირველები იყვნენ, ვინც მოგვიანებით საყვედურობდნენ მისი წარმოსახვითი ფუფუნების გამო. იმ განვითარებამ, რომელსაც საეკლესიო იურისდიქცია ყოველდღიურად იღებდა, ბუნებრივია, ბევრი უსიამოვნებისთვისაც მისცა ადგილი. ყველა მხრიდან ყვიროდნენ მის აუცილებლობაზე, მაგრამ როცა გამოჩნდა, მზად იყვნენ სასწრაფოდ დაებრალებინათ და ეჩივლა.
და ბოლოს, სიამაყისა და ამაოების შედეგად, რაც ასე საერთოა ყველა ბერძენი და სირიელი, ყველას სურდა, რომ მღვდელი მხოლოდ მასთან ყოფილიყო დაკავებული და შურდა მისი მწყემსი ყველას მიმართ, ვისაც აშკარად ანიჭებდა უპირატესობას. არაფერი იყო იმაზე რთული, ვიდრე რაიმე სახის კეთილგანწყობის ან მიკერძოების გამოვლენის თავიდან აცილება. ამგვარად, არსებობდა ჩვეულება, რომ ეპისკოპოსი ავადმყოფებთან სტუმრობდა; მაგრამ სრულიად ჯანმრთელი ხალხი მოითხოვდა იგივე ვიზიტებს. არა ღვთისმოსაობის მოტივით, არამედ სიამაყის გამო, ისინი უზრუნველყოფდნენ, რომ ის, დროდადრო მაინც, ყველას ეჩვენებინა და ეს კონკურენტები მის ოდნავი მოგზაურობის მოლოდინში იყვნენ. კერძოდ, თუ მას შეეძლო დაედანაშაულებინა მდიდრების ხშირად მონახულებისკენ მიდრეკილება, ღარიბი მას ყველაზე საშინელი საყვედურებით დეპრესიაში აყენებდა. ეპისკოპოსი გარკვეულწილად გახდა მთელი ქალაქის მფარველი; მხოლოდ ახლა ეს იყო პატრონი, რომელიც შუა გზაზე წავიდა კლიენტებთან შესახვედრად და თავად გამოეცხადა მათ, ნაცვლად იმისა, რომ დილის მისალოცი თავის ატრიუმში მიეღო. რამდენად დიდი და საშინელი იყო ეპისკოპოსის მოვალეობები!
რა თქმა უნდა, ის ბერზე დაბალი არ იყო. ის ოჯახის მამა იყო და რამდენად ერთად და ვრცელი იყო მისი ოჯახი და არ იყო მიჩვეული მორჩილებას! ის მართავს არაუმეტეს ერთ ქალაქს, მაგრამ იმავდროულად მას უფრო მეტი საზრუნავი აქვს, ვიდრე თავად იმპერატორს, რადგან თითქმის არ შეუძლია იმოქმედოს გარდა დარწმუნებით და იშვიათად ძალით. როგორ მიაღწევს ამას, თუ მის დავალებას სიამოვნებად შეხედავენ და მოედანი არ ფიქრობს უარი თქვას მის წინააღმდეგ მუდმივად წამოჭრილ ვულგარულ ჩივილებზე?
ნიშნავს ეს იმას, რომ ამ საჩივრებში ყველაფერი უსამართლო იყო? ვაი, არა და ამას სხვებზე უკეთ ხვდებოდა წმინდა ოქროპირი. მაგრამ, როგორც სჩვევია, ის ერთდროულად ებრძოდა ორ საპირისპირო შეურაცხყოფას. ერთის მხრივ, საჭირო იყო ცუდი მღვდლების სიამაყის, ამბიციების და მანკიერების შეზღუდვა, მეორეს მხრივ, მორწმუნეთა დაუმორჩილებლობის აღკვეთა. ეს არის ბოლო, რასაც აკეთებს წმ. იოანე ახლახან ნახსენებ ტექსტებში. მაგრამ მან ასევე ნათლად იცოდა, რომ ამ დაუმორჩილებლობას ძალიან ხშირად ჰქონდა თავისი ძალიან ლეგიტიმური საფუძველი; ეს ისე კარგად იცოდა, რომ ოფიციალურად დასვა და განიხილა კითხვა: რა საქციელი უნდა დაემორჩილოს ფარას, თუ, სამწუხაროდ, ცუდ მწყემსს შეხვდება. შემდეგ, მისი თქმით, საკმარისი ტოლერანტობის გამოვლენა იმის დასამტკიცებლად, რომ ასეთი შემთხვევები ხშირი იყო (თუნდაც მტკიცებულებები ცოტა იყო), მაშინ უნდა განვასხვავოთ შეცდომები რწმენის საკითხში და შეცდომებს მორალის წინააღმდეგ.
რაც შეეხება მორალს, აქ ყველას აქვს უფლება განსჯის და შეგნებულად ილაპარაკოს, თუმცა გახსოვდეთ, რომ მანკიერი მღვდელიც კი მხოლოდ კარგ რჩევას მოგცემთ: რამდენადაც შეუდარებელია ჭეშმარიტების ძალა. რაც შეეხება რწმენას, განსაკუთრებით უნდა ეშინოდეს ნაჩქარევი განსჯის და გაიხსენოს საკუთარი არაკომპეტენტურობა. წმიდა ოქროპირის გარყვნილი ან ცოტაოდენი მართლმადიდებელი მღვდელმსახურები ძალიან ხშირად ხვდებოდნენ საკუთარ გზაზე.
ტრაქტატის „მღვდლობის შესახებ“ წერისას წმინდა იოანემ, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შემდგომში შეძენილი მწარე გამოცდილება, უკვე ნათლად დაინახა, რომ თუ ეკლესიას შეეძლო უჩიოდა მორწმუნეთა საერთო სიმშვიდეს, მაშინ ბოროტების უმეტესი ნაწილი, რაც მას დათრგუნავს, უნდა მიეწეროს მწყემსების ცუდ არჩევანს. და თავის მესამე წიგნში მან არ შეამჩნია ეს მძიმე ბოროტება და გამოავლინა მისი მიზეზები. ერთ-ერთი ასეთი მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ ეპისკოპოსთა რაოდენობის გაზრდის გამო, ქრისტიანობის ზრდასთან ერთად, ეპისკოპოსების უფრო დიდი რაოდენობა მოითხოვდა და, ამის გათვალისწინებით, მათი სიდიადე შემცირდა. მიუხედავად ამისა, ამ ნაყოფიერ ეპოქაში ღირსეული რჩეულები არ აკლდათ და წმიდა ქრიზოსტომს ეჩვენებოდა, რომ მაშინ, ქრისტიანობის პირველ ხანებში, სამწყსოს სიღარიბემ წარუმატებელი არჩევანისკენ მიიყვანა. ამგვარად, როდესაც ის განმარტავს ეპისკოპოსის იმიჯს, რომელიც წარმოდგენილია ტიმოთესადმი პირველ წერილში, ის აღიარებს, რომ ეს იდეალი არც თუ ისე მაღალია და მიდრეკილია აღიაროს ის, როგორც საკმაოდ დაბალი.
და ფაქტობრივად, მის მიერ ტრაქტატში რიგრიგობით წარმოდგენილი იდეალი და, შეიძლება ითქვას, თავადვე ზუსტად შესრულებული, შეუდარებლად მაღალია და რთულ მოთხოვნილებების გაცილებით დიდ რაოდენობას მოიცავს. მაგრამ, IV საუკუნის დამსახურებით, უნდა ითქვას, რომ იმ დროს შეიძლებოდა ისეთი ადამიანების პოვნა, რომლებსაც სულაც არ ეშინოდათ ცხოვრების ამ დიდი სიმძიმისა და ასეთი მძიმე პასუხისმგებლობის. ბოროტება კი არჩევნების ჩატარებიდან მოვიდა და ამაში თავად კანდიდატებიც და მორწმუნეებიც იყვნენ დამნაშავე. საეპისკოპოსო, როგორც ბლ. გვეუბნება. ავგუსტინე, ეს შესაშური პოზიცია გახდა. მისმა გავლენამ აჯობა საჯარო მაგისტრატების მიერ გაწეული გავლენაც კი და აუცილებლად მოხიბლავდა ამბიციურ ადამიანებს. მუნიციპალური მოვალეობებისაგან განთავისუფლება, უზარმაზარი სიმდიდრე, რომელსაც გააჩნდა თითოეული ეპარქია, მდიდრული ცხოვრება, რომელსაც რომის ან ბიზანტიის ეპისკოპოსს და მცირე მასშტაბით პატარა ქალაქების ეპისკოპოსებს შეეძლოთ ეხელმძღვანელათ - ეს ყველაფერი უნდა მიიზიდა ფუფუნების მეგობრები, ასევე ძუნწი და ხარბი ხალხი.
და როდესაც ამბიციური და ძუნწი ხალხი ეძებდა წოდებას, მათ შეეძლოთ მრავალი შანსი ჰქონოდათ, თავიანთი ეშმაკობისა და თვალთმაქცობის ძალით, მოეპოვებინათ უპირატესობა მოკრძალებულ და ღვთისმოსავ ადამიანებზე. ხალხი, რომელმაც საკმაოდ დიდი მონაწილეობა მიიღო არჩევნებში და თავად სასულიერო პირები, შეიძლებოდა გატაცებულიყვნენ ყველაზე მდაბალი მოსაზრებებით. იმდროინდელი მრავალი საეპისკოპოსო საყდრის ისტორია გვიჩვენებს, რომ არ არის გაზვიადებული წმიდა ოქროპირის მსჯავრებში, როცა ის აცხადებს, რომ არჩევის დროს გათვალისწინებული იყო სიმდიდრე თუ წარმოშობის კეთილშობილება, ისევე როგორც რჩეულის სათნოება. ძლიერი კავშირები, ინტრიგა, ასაკი - ეს ყველაფერი შეიძლება ამა თუ იმ კანდიდატის სასარგებლოდ იყოს. ზოგიერთს ამჯობინებდნენ კი მხოლოდ იმის შიშით, რომ თუ მათი პრეტენზია უარყოფილი იქნებოდა, ან წაიყვანდნენ ერესით, ან შურს იძიებდნენ სხვა გზით. ეჭვგარეშეა, ძალიან ნაჩქარევი არჩევნების დროს ხალხს ზოგჯერ ძალიან გაუმართლა ხელი და მიჰყვა ძალიან სამართლიან ინსტინქტს; ამ მხრივ ყველაზე დამახასიათებელი მაგალითია წმინდა ამბროსი მილანელის არჩევა.
მაგრამ, მეორე მხრივ, რამდენი შეცდომა და უგუნურება მოხდა აქ, რამდენი მაცდუნებელი სცენა, კამათი და მკვლელობებიც კი! აღმოსავლეთშიც მოხდა ისეთი მოვლენები, როგორიც იყო რომში დამასოსა და ურსინუსს შორის დაპირისპირების დროს, რომელიც სამართლიანად დაასახელა მიუკერძოებელმა ამიანუსმა, წმინდა ოქროპირის მიხედვით. თუმცა, ხალხი მარტო არ იყო პასუხისმგებელი ამაზე და წმინდა იოანეს საერთოდ არ ჰქონდა სურვილი ჩამოერთვა მისთვის ეს უფლებები. ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მორწმუნეთა სხეულმა უნდა შეინარჩუნოს მონაწილეობა ეკლესიის მმართველობაში, რომ ეპისკოპოსს მეტი სამუშაო უნდა ჰქონდეს, მაგრამ არა მეტი პატივი. დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ ეპისკოპოსებსაც, რომლებიც დათანხმდნენ უღირსი რჩეულის ხელდასხმაზე, მას შემდეგ რაც ჯერ მფარველობდნენ და ყველანაირად დაუჭერდნენ მხარს მის კანდიდატურას.
ამიტომაც ბევრმა დაკარგულმა ცხვარმა მოახერხა სასულიერო პირებში შეღწევა. თვალთმაქცებმა, რომლებმაც თავიდან აჩვენეს მხოლოდ ცხოვრების სიმძიმე და სიწმინდე, არჩევისთანავე აჩვენეს თავიანთი სულის მთელი სიბნელე. მსგავსი მაგალითი ბევრია თანამედროვე წმინდანებს შორის. იოანე ეპისკოპოსთა შორის, რომლებთანაც ურთიერთობაში შევიდა. ჩვენ არ ვსაუბრობთ მათზე, ვისაც კონსტანტინოპოლის საყდარში მისი წინამორბედი ნექტარიუსი, ფუჭი წინამძღვრები, სიამოვნების მოყვარულები და დიდებულები, პატიოსნებისა და ზომიერების დამსახურება მაინც ჰქონდათ. მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ ანტიოქეზე, რომელიც ფულს შოულობდა თავისი მჭევრმეტყველებით, სევერიან ჰავალზე, მუდამ ახალი ინტრიგისთვის მზად, თეოფილე ალექსანდრიელზე, რომელიც ღარიბებისთვის განკუთვნილ მოწყალებას ხარჯავდა უაზრო შენობებზე და არ ჩერდებოდა მოწინააღმდეგეებთან ბრძოლაში არც სიცრუით და არც ძალადობით? ბოლოს და ბოლოს, რას ვიტყვით აკაკიოს ბერიას შესახებ, რომელიც ყველაზე უმნიშვნელო საბაბით, წმინდა ოქროპირის შეურიგებელი მტერი გახდა და თქვა, რომ „საკუთარ კერძს მოამზადებდა 35“.
არსებობს რაიმე უფრო გასაოცარი მაგალითი, ვიდრე წმინდა იოანეს მიერ აზიაში მოგზაურობის დროს გადაყენებული სიმონიის ეპისკოპოსები? ამ ეპისკოპოსებმა უსირცხვილო გულუბრყვილობით, რაც ბევრს ამბობს იმდროინდელ ზნეობრიობაზე, აღიარეს, რომ გადაიხადეს მათი არჩევა; მათ გამოთქვეს, რომ მათ სურდათ ეპისკოპოსობა მუნიციპალური მოვალეობების თავიდან აცილების მიზნით და თავიანთი ცინიზმით წავიდნენ იქამდე, რომ ითხოვდნენ თავიანთი ხარჯების დაბრუნებას მათი დეპონირების შემდეგ. იმის სანახავად, თუ როგორ ახერხებდნენ ეს ინტრიგანები ხანდახან დაერწმუნებინათ თავიანთი ცხვარი საკუთარი თავის უარყოფაში, უნდა დაფიქრდეს წმინდა ამბროსის მიერ მისგან განდევნილი მილანის ეკლესიის ძველი სასულიერო პირის გერონციუსის ისტორიაზე. გერონციუსი ნიკომიდიის ეპისკოპოსად დასახელდა, რადგან მან ქალაქში მოიპოვა გამოცდილი და დამხმარე ექიმის რეპუტაცია და მორწმუნეები ენერგიულად იცავდნენ მას ყველა თავდასხმისგან. „მაგრამ მართალია, საეპისკოპოსო ჭეშმარიტად ღირსი ადამიანები, როგორი მოკრძალებითაც არ უნდა იყვნენ, იშვიათად ახერხებდნენ მისგან თავის არიდებას. თავად წმ.
ამის დამადასტურებელია ოქროპირი: ახალგაზრდობაში, ერთი ღვთისმოსავი მორიდების ფასად, მან მოახერხა ამ ტვირთის თავიდან აცილება. მაგრამ კონსტანტინოპოლის მოულოდნელად დარქმევა, შესაძლოა ევტროპიუსის ერთადერთი კარგი საქციელი (და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი, რომ ეს იყო ასეთი უღირსი მმართველის საქმე), აჩვენებს, რომ IV საუკუნეში ჭეშმარიტი დამსახურება, ისეთივე მდიდარი სათნოებებით, როგორც მანკიერებით, თითქმის ყოველთვის დაგვირგვინდა ორდენების მინიჭებით და ჰქონოდა მაინც ტრიუმფის საათი. დაუმსახურებელი შემოდგომა.
IV საუკუნის ეკლესიის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე თვალშისაცემი ფენომენი, რომელმაც წმინდა ოქროპირიც გააოცა, თითქოს ხდება ეკლესიის უეცარი და საოცარი გამდიდრება. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კონსტანტინე დიდამდე ის ძალიან ღარიბი იყო; პირიქით, მაშინაც მას უკვე ჰქონდა მნიშვნელოვანი ქონება. მაგრამ ტრიუმფის შემდეგ, სუვერენების ან კერძო პირების ნებაყოფლობითი შემოწირულობები ყოველდღიურად ზრდიდა მის მემკვიდრეობას. ცნობილია პრეტექსტატის სიტყვები, რომელმაც თქვა, რომ ეპისკოპოსი. დამასუსი, თავისი გავლენით და იმ სიმდიდრით, რაც გააჩნდა, არა მხოლოდ უტოლდებოდა პირველ სახელმწიფო დიდებულს, არამედ აჯობა კიდეც მას. ”მე გავხდებოდი ქრისტიანი, რომის ეპისკოპოსად რომ გამხდარიყავი,” დასძინა მან დაცინვით. ანტიოქიის ეკლესია და განსაკუთრებით კონსტანტინოპოლის ეკლესია რომის ეკლესიაზე არანაკლებ მდიდარი იყო. წმინდა ოქროპირი ხშირად აღიარებს, რომ მათი ქონება განუზომელია, მაგრამ ზუსტ ციფრებს არ გვთავაზობს. თუმცა, ის იძლევა მიახლოებით რიცხვს, ყოველ შემთხვევაში, ანტიოქიისთვის.
მათეს სახარებაზე 85-ე საუბარში, რომლის ნაწილი უკვე მოვიყვანეთ, ის ამტკიცებს, რომ ეკლესიას თითქმის ჰქონდა შემოსავალი ანტიოქიელი დიდგვაროვანის, თუმცა არა ერთ-ერთი უმდიდრესი.
საეკლესიო სიმდიდრე არ შედგებოდა მხოლოდ ფულისგან, არამედ მოიცავდა უამრავ უძრავ ქონებას, მინდვრებს, სახლებს, ურმებს, ჯორებს და მათ მძღოლებს. ეკლესიამ თავისი ქონების ნაწილი იქირავა. ერთი სიტყვით, ცხოვრების წესი, რომლის წარმართვაც ეპისკოპოსს შეეძლო, სრულიად ჰგავდა დიდგვაროვანის ცხოვრების წესს, რადგან ორივეს სიმდიდრე ერთნაირი იყო. ამ მდგომარეობას აუცილებლად მოჰყვა მძიმე შეურაცხყოფა. ეჭვგარეშეა, რომ სინამდვილეში იყვნენ ის ეპისკოპოსები, რომლებსაც ამიანუსი გვაწვდის, გამუდმებით მოგზაურობდნენ იმპერიის ყველა მიმართულებით, საკრებულოებზე სიარულის საბაბით, ხელისუფლების ხარჯზე, რომელსაც ანადგურებდნენ. ეს არანაირ ეჭვს არ ექვემდებარება, თუნდაც გვქონდეს წარმართი ისტორიკოსის მხოლოდ ერთი მითითებული ჩვენება, რადგან ეს წარმართი მიუკერძოებელი და სრულიად სანდოა. მაგრამ იგივეს გვაჩვენებს წმ. ოქროპირი - დიახ, - ამბობს ის, - არიან და მე თვითონ მინახავს - ცუდი რეპუტაციის მქონე სასულიერო პირები, მათი ხელისუფლების კეთილსინდისიერებაზე ეჭვი არ არის ლეგიტიმური საფუძვლების გარეშე.
მაგრამ შეუძლებელია რაღაც ბოროტება ხანდახან სიკეთეს არ შეერევა. ვაი, მოციქულთა დროსაც იყო ცდები!“
მაგრამ მაშინაც კი, როცა მღვდლისა თუ ეპისკოპოსის უხრწნელობა იდეალური იყო, ამის მიუხედავად, ძალიან ხშირად ეს ცდუნებად ჩანდა მხოლოდ იმიტომ, რომ სასულიერო პირები საქმით იყვნენ დაკავებულნი და ისეთივე წეს-ჩვეულებები შემოჰქონდათ, როგორც საეროები; ანუ ეკონომიურობა, სიძუნწე და სიხარბე. დიდი სიმდიდრის მართვა ყოველთვის ერთნაირად ხდება. დიახ, მაშინ სევდით ლაპარაკობდა წმ. იოანე, მორწმუნეებს უკვე აღარ შეგვიძლია გაკიცხვა, რადგან თავად სასულიერო პირები არაფრით განსხვავდებიან საეროებისგან და ეს გვაჩერებს პირს. ზედამხედველობა, მეურვე და ვაჭარი არ არის ეპისკოპოსის საქმე და, თუმცა, ახლა აუცილებელია, რომ ის ამ ყველაფერში შევიდეს პირადად ან დიაკონის საშუალებით. ასე ხდება, რომ სასულიერო პირები ღვინის, პურის და სხვა მარაგების გამყიდველებთან ურთიერთობას აწყდებიან და მათთან კამათს და ჩხუბსაც კი იწყებენ. რამდენად შორს იყო ეს ყველაფერი იმ მშვენიერი საწყისი ეპოქისგან, როდესაც მოციქულებს არ სურდათ თავად გაევრცელებინათ მათი ზრუნვის წყალობით შექმნილი კოლექციები!
წმინდა ოქროპირმა პირველმა აღიარა, რომ ეს სავალალო მდგომარეობა გარდაუვალი იყო და თითქმის ვერ გამოსწორდებოდა. არ შეიძლება გონივრული მოლოდინი, რომ მას შემდეგ, რაც საზოგადოება თითქმის მთლიანად გახდა ქრისტიანი, ყველა მორწმუნე შეასრულებდა მოწყალების არსებით მოვალეობას. მართალია, უბედურთა რიცხვის მატებასთან ერთად, რომლებიც დახმარებას საჭიროებენ, მდიდარი ქრისტიანების რიცხვი უდავოდ გაიზარდა, მაგრამ ყველა ეს მდიდარი ადამიანი ნამდვილად არ იყო გამსჭვალული თავისი მოვალეობების ცნობიერებით. ნამდვილი ოცნება იქნებოდა გვეფიქრა, რომ კერძო ინიციატივა და პირადი ქველმოქმედება დააკმაყოფილებდა ეკლესიის მიერ აღებულ უზარმაზარ ამოცანას. ამიტომ სასურველი იყო, რომ სასულიერო პირებმა თავად აიღოთ კონტროლი მოწყალების ადმინისტრირებაზე და მეთვალყურეობდნენ მის მიერ მხარდაჭერილი მუდმივი დაწესებულებების ორგანიზებას: საავადმყოფოებს, საწყალს და ა.შ. ამას ესმოდათ IV საუკუნის ყველა უდიდესი ეპისკოპოსი; ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული, როგორც მისი გაგების სიმტკიცით, სიცხადით და სიზუსტით, ასევე პრაქტიკულობით - ამ მოძრაობის სათავეში წმინდა ბასილი დიდი იდგა.
მისი მიტროპოლია, კესარია, დიდი ხნის განმავლობაში უსწრებდა იმპერიის სხვა ქალაქებს მასში დაარსებული ინსტიტუტების რაოდენობითა და საუკეთესო მენეჯმენტით, ისე რომ ყველასთვის იგი ღირსეულ იდეალად იქცა. ამავე ფიქრებით გამსჭვალული წმიდა ოქროპირი იცავდა ეკლესიის უფლებას ფლობდეს შემოსავალსა და უძრავ ქონებას. ასეთი უფლების საფუძველი, მის თვალში, იყო მორწმუნეთა ძალიან გავრცელებული დაუდევრობის განკურნების აუცილებლობა. ”შეასრულეთ თქვენი მოვალეობა, - უთხრა მან ანტიოქიელებს და კონსტანტინოპოლს, - განახორციელეთ ქველმოქმედება, როგორც ბრძანებს სახარება, და მაშინ ჩვენ სიხარულით დავთმობთ იმ მამულებს, რომლებსაც ახლა მხოლოდ ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ ვფლობთ.
ეს არის წმინდა ოქროპირის იდეები საეკლესიო ქონების შესახებ, მაგრამ ამ საკითხში, ისევე როგორც ბევრ სხვაში, მისი გრძნობები მას ზოგჯერ საკუთარ იდეებზე მაღლა აყენებდა. ჩვენ უკვე რამდენჯერმე აღვნიშნეთ, რომ მის ზოგიერთ იმედში იყო რაღაც რთული გასაცნობი. ის ქრისტიანი იყო ამ სიტყვის სრული გაგებით და ჭეშმარიტი ქრისტიანი ყოველთვის გარკვეულწილად ოცნებობს. იმ ვარაუდითაც კი, რომ მისი მხრიდან ის მიდის ამაღლებული ბრძანებების სრული შესრულებისკენ, წარმოუდგენელია, რომ ყველა მას მიბაძავს. აქედან გამომდინარე ხდება, რომ გარკვეულ მომენტებში ის პირდაპირ იმედოვნებს იმას, რაც ასე ვნებიანად სურს. და უკვე ანტიოქიაში, როცა წმინდა იოანე მშვენიერი დისკურსები ქადაგებდა მათეს სახარებაზე (საიდანაც ამ თავში ავიღეთ ყველაზე მნიშვნელოვანი ციტატები); მას ჰქონდა გადამწყვეტი განზრახვა შეეტანა კერძო ქველმოქმედება ჩვეულებაში, რათა შეემცირებინა ტვირთი, რომელიც ამძიმებდა სასულიერო პირებს.
იგი იმედოვნებდა, რომ შედეგად, სამღვდელოება შეიძლება განთავისუფლდეს თავისი სიმდიდრის ნაწილისგან, რაც მას ამძიმებდა მის მართვას, შთანთქავდა მის დროსა და საზრუნავს (და ორივე ადვილად გამოიყენებდა თავის თავს) და განუვითარდებოდა სასულიერო პირების ჩვევები და მათი პროფესიის სრულიად საწინააღმდეგო მენტალიტეტი. 85-ე საუბრის შესანიშნავ განვითარებაში, ანტიოქიის ეკლესიის ძირითადი საკუთრების გამოთვლის შემდეგ, რომელიც ჩვენ მოვიყვანეთ, ის თავს წყვეტს ძახილით: ”განზრახ არ ვნანობ ამას: არ მინდა, რომ ჩემი ჩივილები უშედეგო დარჩეს და ვცდილობ მათ ძვირფას გაუმჯობესებას მოჰყვეს”. ჰქონდა თუ არა მას რაიმე დრო ანტიოქიაში? ეს ძნელად დასაჯერებელია, რადგან პრესვიტერის რანგში მას მხოლოდ ეპისკოპოსის მიერ მინდობილი სიტყვის მსახურება ჰქონდა. ფლავიანს და შეეძლო მხოლოდ არაპირდაპირი და შეზღუდული მონაწილეობა საზოგადოების მართვაში. მაგრამ მის მიერ ასე მკაფიოდ გამოხატული იდეა მას შემდეგ არასოდეს მიატოვებდა.
როდესაც ის კონსტანტინოპოლის საეპისკოპოსო ტახტზე ავიდა და მისი ქმედებების სრული ბატონ-პატრონი გახდა, ეს აზრი არანაკლებ გულთან ახლოს იყო. ვინაიდან მას ყოველთვის უფრო უხერხულად აწუხებდა საეკლესიო ქონების უზარმაზარი გაფართოებით წარმოქმნილი სირთულეები, ვიდრე მათგან მიღებული სარგებელი, ყველაფერში ნექტარიოსს საპირისპირო მხარე ეჭირა. არ შეიძლება გაკვირვებული არ იყოს მის მიერ საეპისკოპოსო სახლში გატარებული რეფორმით. ნექტარიმ თავისი სახლიდან ნამდვილი სასახლე შექმნა; ის იქ ცხოვრობდა ისე, როგორც სჩვევია ცხოვრებას, როცა სამყაროს კაცი იყო - ფუჭი დიდგვაროვანი, სადილზე თუ ელეგანტურ ქეიფზე იმ პრეფექტებს იღებდა, რომლებთანაც ფუფუნებაში ეჯიბრებოდა. წმ.
ოქროპირი, მთავარი სამხედრო მეთაურის (magister militae) ვაჟი, ახალგაზრდობაში შეჩვეული იყო ნექტარიოსის ცხოვრების წესს, მაგრამ მალევე ამჯობინა ასკეტიზმის სასტიკი საქმეები და გაყიდა ძვირფასი ნივთები, რომლებიც უსარგებლო ჩანდა; ჩაკეტა თავისი სახლის კარი უსაქმურთან; შეაჩერა დღესასწაულები, რომლებმაც ასეთი დიდი პოპულარობა მოუტანა მის წინამორბედს და კონსტანტინეპოლელებს მისცა შესანიშნავი მაგალითი, ბევრი მათგანის მიერ ცუდად განმარტებული - ეპისკოპოსის მარტო სადილობის მაგალითი. არანაკლებ გასაკვირია ის, თუ როგორ ისარგებლა მან იმ გავლენით, რომელიც მალევე ჰქონდა ერთ ძალიან მდიდარ ქვრივს, ოლიმპიაზე, მიზნად დაეღწია იგი რამდენიმე კეთილსინდისიერი სასულიერო პირების ხელიდან, რომლებიც ამ უკანასკნელის ექსპლუატაციას ახორციელებდნენ და ესწავლებინათ მისი შემოწირულობების ისე წარმართვა, რომ მათგან მაქსიმალური ნამდვილი სარგებელი მიეღო. მან ასევე გამოავლინა იშვიათი გამბედაობა იმ მომაბეზრებელი ბერების წინააღმდეგ, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ ერისკაცთა გარკვეულწილად ცრუმორწმუნე მოწყალებას. მაგრამ, როგორც ჩანს, ის უფრო შორს წავიდა და მისი ოპონენტების ზოგიერთ საყვედურს მაინც აშკარა ძალა ჰქონდა.
ასე, მაგალითად, მისი ბრალდებულები, შესაძლოა, ნაწილობრივ სამართლიანები იყვნენ, თუ მართალია, რომ მან საეკლესიო ქონების ნაწილი გაყიდა, თუნდაც მხოლოდ საავადმყოფოების შენარჩუნებაში ან დაარსებაში. წმინდა ბასილი, რომელსაც უფრო ზომიერი და პრაქტიკული გონება ჰქონდა, ძლივს მიაღწია ასეთ კეთილშობილ წინდახედულობას. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ზედმეტად მკაცრად განსჯა წმ. ოქროპირი? ბოროტება, რომლის განკურნებაც მას სურდა, საკმარისად დიდი ჩანდა, რომ მას უფლება მიეცა უკიდურესობამდე წასულიყო. ამიტომ, ჩვენი აზრით, თუ შეცდომაა ზედმეტად ფრთხილ კრიტიკოსებთან ერთად იმის მტკიცება, რომ წმიდა ოქროპირი არ უშვებს რაიმე უკიდურესობას და თუ დიდი შეზღუდვების გარეშე უნდა მივიღოთ ზოგიერთი ეპითეტი, რომელიც ისტორიკოსმა სოკრატემ აითვისა, მაშინ არანაკლებ უსამართლოა მისი მკაცრად დაგმობა და მის წინააღმდეგ მიმართული ფარისევლები. რომელ რეფორმატორს, რათა უკეთ მიაღწიოს თავის მიზანს, არ ემუქრება უკიდურესობამდე წასვლა? და ბევრად მეტი დამსახურებაა ის, ვინც ასეთ შეცდომას უშვებს, ვიდრე მათ, ვისაც მიზნის მისაღწევად ოდნავი იმპულსი აკლია. და წმ.
ოქროპირი ჭეშმარიტად იყო თავისი დროის ზნეობის რეფორმატორი, ჯერ ანტიოქიაში ქადაგებით, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში ქადაგებითა და მოქმედებებით.
ახლა უფრო დეტალურად განვიხილოთ, რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობები, რომლებიც ეკლესიამ ზედმეტად გულგრილი მორწმუნეების დაუდევრობის გამო საკუთარ თავზე აიღო და რაც ავალდებულებდა მას სწორი ბიუჯეტი ჰქონოდა. წმიდა ოქროპირი მათ თითქმის სრულად ჩამოთვლის კორინთელთა მიმართ პირველ წერილზე 24-ე საუბარში. უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო მოწყალება ღარიბებისთვის. მაგრამ ეკლესია არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ მათთვის საკვების ან ტანსაცმლის დარიგებით. ყველა დიდ ქრისტიანულ ქალაქში კესარიისა და წმინდა ოქროპირის მაგალითზე ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ საწყალთა სახლები, რომლებიც სტაგირიას „ღარიბთა თავშესაფრის“ მონახულებას ურჩევდნენ. აქ ინახავდნენ ავადმყოფებს და სუსტებს, კეთროვნებს, კიბოთი დაავადებულებს - ყველა იმ განუკურნებელ ავადმყოფს, რომლებზეც წმინდა იოანე მიუთითებდა სტაგირიუსზე, როგორც მასზე მეტად უბედურ ადამიანებზე. მათთვის აშენდა პირველი საავადმყოფოები, რომლებიც ჩვეულებრივ ნოზოკომიის სახელს ატარებდნენ. ზოგჯერ ისინი ასევე იღებდნენ სახელს „საავადმყოფოები“ (ქსენოდოხიუმი), განსაკუთრებით უცხო ადამიანებისთვის ღია თავშესაფრებზე.
და ფაქტობრივად, ეკლესიას ევალებოდა მათთვის თავშესაფარი შესთავაზა, რადგან კერძო ადამიანებმა უარი თქვეს იმ კარგი რჩევების შესრულებაზე, რაც ჩვენ უკვე მის ნაცვლად მივეცით. თუმცა, ვინაიდან ეს უცნობები, როგორც წესი, ღარიბები ან ავადმყოფები იყვნენ, მაშინ, მკაცრად რომ ვთქვათ, სტუმართმოყვარეობა გაერთიანდა მოწყალების სხვა, ადრე დასახელებულ ფორმებთან. ეპ. პალადიუსი თავის დიალოგში (V) მოგვითხრობს, რომ წმიდა ოქროპირმა უკვე არსებულის გარდა კონსტანტინოპოლში მრავალი ახალი დაწესებულება ააშენა და ზედამხედველთა და მინისტრთა ძალზე სრული შემადგენლობა მიაწოდა. და ბოლოს, ეკლესია გატაცებული იყო პატიმრების მონახულებისა და დახმარების შესახებ. მოწყალების ეს უკანასკნელი ფორმა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი ჩანდა IV საუკუნეში, ვიდრე ახლა, რადგან იმ დროს პატიმრების ბედი განუზომლად უფრო მკაცრი იყო. წმინდა ოქროპირი, რომელიც ძალიან მკაცრი იყო ყველა სამოქალაქო კანონმდებლობის მიმართ, რომელიც მსაჯულთა უმეტესობაში მხოლოდ „ყაჩაღებსა და მკვლელებს“ ხედავდა, ციხის მცველებზე უარესად საუბრობს.
თუმცა, მის მიერ შეთავაზებულ დეტალებს სრულიად ადასტურებენ სხვა ავტორები, განსაკუთრებით ლიბანიუსი, და ჩვენ ვხედავთ თვალსაჩინო მაგალითს უბედური ანტიოქიელი სენატორების პიროვნებაში, რომლებიც 387 წლის აღშფოთების შედეგად დააპატიმრეს და იქ საშინელ ტანჯვას განიცდიდნენ. კერძოდ, წმინდა იოანე ერთ საფუძვლიან შედარებაში აღწერს მადნის თხრის მსჯავრდებულ დამნაშავეთა სავალალო მდგომარეობას. ეკლესიას ყოველთვის არ შეეძლო ამ უკანასკნელი ტანჯვის შემსუბუქება, რადგან მაღაროები უმეტეს შემთხვევაში ქალაქებიდან დიდ მანძილზე მდებარეობდა. ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ ადმინისტრაციულმა და ფისკალურმა შეზღუდვებმა და აღვირახსნილი დესპოტიზმის უსამართლობამ შეიძლება ამ საშინელი ციხეების შევსება უდანაშაულო ადამიანებით, ანდა დამნაშავეებით, რომლებიც მხოლოდ მცირე დანაშაულისთვის იმსახურებდნენ საყვედურს.
ყოველივე ამის შემდეგ ეკლესია ერთდროულად აგრძელებდა განსაკუთრებულ მზრუნველობას ქვრივებისა და ქალწულების მიმართ და პირველი იყო, ვინც განსაკუთრებულ დახმარებას უწევდა. ქვრივთა რიცხვი, რომლებიც მის დამხმარე სიებში გამოჩნდნენ, წმინდა ოქროპირის მიხედვით, სამ ათასამდე გაიზარდა ქალაქ ანტიოქიაში, რომელიც, როგორც ცნობილია, ასი ათას ქრისტიანს არ აღემატებოდა. ზოგისთვის ეს რიცხვი ძალიან მაღალი ჩანდა. ისინი, როგორც ყოველთვის, ცდილობდნენ ეპოვათ დასაბუთებული საბაბები, რათა გაემართლებინათ თავიანთი სიმკაცრე, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია მხარს უჭერდა ამ ქვრივებს, როდესაც შემოსავლის არასაკმარისი წყარო იყო, ზოგჯერ მიმართავდა კერძო ქველმოქმედებას. მდიდრებმა გამოიყენეს ტექსტი: „ქვრივი ირჩევდეს...“ და ა.შ., რაზეც წმინდა ოქროპირმა მოციქულის მიერ დაწესებული საკმაოდ მკაცრი პირობების გახსენების მიზნით ერთი საუბარი წაიკითხა. პავლე ქვრივების არჩევისთვის. წმ.
იოანე იძულებული გახდა დაემტკიცებინა თავის მოწინააღმდეგეებს, რომელთა უცოდინარობაც შესაძლოა მოჩვენებითი იყო, უნდა გვახსოვდეს, რომ ქვრივობა მოციქულის დროს იყო როგორც ეკლესიის იერარქიის წოდება, ასევე საზოგადოებრივი ქველმოქმედების უფლება. ამიტომ, როცა მოციქული ამდენ სათნოებას ითხოვს ქვრივისაგან, ის წოდებაზე საუბრობს და არა ქველმოქმედების უფლებაზე.
ეს გაჭირვებული ქვრივები ყველა ერთნაირად პატივცემული არ იყო. მათ შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი ინტრიგებით, მდიდრულ ოჯახებს აჯობებდნენ, აქ ეშმაკობას აჩვენებდნენ, ზოგს ჩხუბობდნენ, სხვებს არიგებდნენ, ცდილობდნენ ამ ყველაფერში საკუთარი სარგებელი ეპოვათ. მათი სიღარიბე, ასაკი და თანამდებობა მათ ენას აძლევდა უკიდურეს თავისუფლებას და ახარებდათ ჭორები და ცილისწამებები. ამ საუბრებისთვის ისინი ხშირად მიატოვებდნენ ამ საკითხებს. რომელიც მათ ურჩია წმ. ოქროპირი, კერძოდ, შვილების აღზრდა და სტუმართმოყვარეობა, რასაც ის მათ მთავარ მოვალეობად თვლიდა. მაგრამ ხშირად ის ასევე გამოხატავს უმაღლეს ქებას ბევრ მათგანს, ადიდებს მათ დათრგუნვას და სიმშვიდეს, რაც მათ შეუძლიათ შეინარჩუნონ როგორც რაიმე სახის ობოლის მიცემისას, ასევე, როდესაც მათ მთლიანად უარს აცხადებენ მოწყალებაზე. ის გვიჩვენებს ეკლესიისადმი მათი გულმოდგინების ფასს, რაც, როგორც ხედავთ, ყოველთვის არ იყო ნებაყოფლობითი, არამედ იყო მათთვის გაწეული დახმარების პირობა. "მოდით, როცა გინდათ", - უთხრა მან დანარჩენ მორწმუნეებს, "და უნდა ილოცონ და იგალობონ ფსალმუნები დღე და ღამე".
და წინასწარ აღვნიშნეთ წინააღმდეგობა, მან დაამატა: ”და ისინი ამ მდგომარეობაში არიან არა მხოლოდ მათთვის გაცემული მოწყალების გულისთვის, რადგან მათ შეეძლოთ მოწყალების თხოვნა მოედანზე და ქუჩების გზაჯვარედინზე და, პატიოსანი რომ არ იყვნენ, შეძლებდნენ იმ წვრილმან სამარცხვინო საქმიანობებსაც კი, რომლებიც ემსახურება ამდენ მოხუცი ქალს, როგორც საშუალება.”
იგივე კონტრასტები იყო მდიდარ ქვრივებს შორის. ბევრი მათგანი დაქვრივდა არა იმისთვის, რომ უარი ეთქვა ამქვეყნიური ცხოვრებაზე, არამედ, პირიქით, მეტი თავისუფლებითა და სიამოვნებით გაეტარებინა იგი. ეს ის ქვრივები არიან, რომლებიც დახასიათებულია „ფარასიას ქვრივის ნუგეშით“ მისი მოღვაწეობის დასაწყისში; იგივე წმ. იოანე სიცოცხლის ბოლოს შეხვდა თავის სამ შეურიგებელ მტერს - მარსას, კასტრიციას და ევგრაფიას. მაგრამ მდიდარ ქვრივებს შორის იყვნენ ისეთებიც, ვინც „ჩააქრო ყოველგვარი ხორციელი სურვილები, ააოხრეს ვნება, ფეხქვეშ გათელეს, მიწაზე დააგდეს და სრულ უძლურებამდე მიიყვანა“. ესენი სრულიად განწირულნი იყვნენ თავიანთი შვილების აღზრდისთვის, ისევე როგორც წმინდა იოანეს დედა, ანფუზა; ან შვილების გარეშე დარჩენილებმა თავი მთლიანად ეკლესიის ინტერესებს მიუძღვნეს, როგორც ოლიმპიადა. ამ უკანასკნელ ქვრივთაგან ეკლესიამ ირჩევდა დიაკვნები, რომელთა შორისაც წმინდა ოქროპირი ჰპოვა ყველაზე გასაოცარი თავდადება.
სწორედ მათ, კონსტანტინოპოლის სამუდამოდ დატოვებამდე, იმ მომენტში, როცა ღალატობდა ჩინოვნიკს, რომელსაც ჰქონდა მისი გადასახლების ბრძანება, რომ მან ბოლო რჩევა მიუბრუნდა და ბოლო დაემშვიდობა მათ.
უფალს თავდადებული ქალწულების ქცევა ყოველთვის არ იყო უნაკლო. თუ ქვრივების ჩვეულებრივი მინუსი იყო ჭორისა და ინტრიგებისკენ მიდრეკილება, მაშინ ქალწულებს ასეთი მინუსი ჰქონდათ სიამოვნების სურვილი. ამ შემთხვევაში წმინდა ოქროპირმა ყველაზე ფრთხილი რჩევა მისცა და ძალიან დახვეწილი და მახვილგონივრული ანალიზით აჩვენა მათ, თუ რა ღრმა ცოდნას ფლობდა მათი გონებისა და გულების შესახებ. უკეთეს რჩევას ვერ ვიპოვით ცნობილ წერილებში ბ. ჯერომი. ამ უკანასკნელის მსგავსად, წმინდა იოანე არ უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ უბრალო ჩაცმულობასაც კი შეუძლია ისეთივე ოსტატური კოკეტის გამოვლენა, როგორც ოქროსა და აბრეშუმის ტანსაცმელი. "და უბრალო სამოსში შეგიძლიათ იპოვოთ საკმარისი პრეტენზია, რომ გადააჭარბოთ მდიდარ ტანსაცმელს... შეგიძლიათ აირჩიოთ ჩრდილი, რომელიც უხდება მუქ მასალებს, და ქამარი შეაერთეთ ხელოვნებით. არსებობენ ქალწულები, რომლებიც თავს მსახიობებივით ოსტატურად ავლენენ. ისინი ოსტატურად ერიდებიან, რომ ქამარი გვერდით არ იყოს ნაკეცები და არ იყოს ძალიან მჭიდრო.
ისინი ლამაზ ნაკეცებს აკეთებენ - და ამ ყველაფერში უფრო მეტი მაცდურია, ვიდრე აბრეშუმის ტანსაცმელში. რა მნიშვნელობა აქვს, რომ აცვიათ შავი ფეხსაცმელი, თუ ისინი ლამაზად მბზინავია და აქვს მოხდენილი ფორმა - წვეტიანი ფეხი და დაბალი ქუსლი? რა აზრი აქვს იმას, რომ არ წითლდებიან, თუ დიდი სიფრთხილით იბანენ და სახეზე კიდევ უფრო კაშკაშა სითეთრის ფარდას ატარებენ, ზემოდან კი, ოსტატურად გამოკვეთის მიზნით, შავ სახვევს ატარებენ? რა ვთქვა მათ თვალის მოძრაობაზე, სიარულისა და ჟესტიკულაციების შესახებ?... მაგრამ, ზოგი ამბობს, ცუდზე არ ვფიქრობ და ჩემი მხრიდან სიამოვნების სურვილიც არ მაქვს. ამას სრულიად ბუნებრივად და დაუფიქრებლად ვაკეთებ... ამიტომ ქალწულებს პატივს არ სცემენ, ამიტომაც იცინიან. ეს მათივე ბრალია“.
თუმცა, ეს ჯერ კიდევ საკმაოდ უმნიშვნელო ნაკლოვანებებია და, შესაძლოა, წმინდა ოქროპირი გარკვეულწილად შორს მიდის თავისი სიმძიმით. ქალწულები აღმოჩნდნენ, უფრო სწორად, გაცილებით დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ. ბევრს სურდა მხოლოდ იმ რთული სათნოების - თავშეკავების სახე და დიდება ჰქონოდა, რომელსაც ეკლესია ასე აფასებდა და ამავდროულად, რაიმე ადვილად მისაღები კომპრომისით, მათ მოახერხეს ამ ბრძანების გამარტივება. წმიდა ოქროპირი არა მხოლოდ ებრძოდა სიძუნწეს თავის სამღვდელოებაში: ხშირად ხედავდა, რომ სასულიერო პირები საშინელი ხორციელი ცდუნების მსხვერპლი იყო. და ეჭვგარეშეა, რომ ენერგია, რომლითაც მან დაგმო დამნაშავე, იყო ერთ-ერთი პირველი მიზეზი იმ სიძულვილისა, რომელიც ატყდა მის წინააღმდეგ ასეთ ძლიერ ქარიშხალს.
დიდი დრო გავიდა მას შემდეგ, რაც ეკლესია ებრძოდა საშიშ, განუკურნებელ, მუდმივად დაგმობილ და მუდმივად ხელახლა დაბადებულ ბოროტებას: სასულიერო პირების ქალწულებთან თანაცხოვრებას. ორივემ, სრული აბსტინენციის შესანარჩუნებლად, აღიარა, რომ მარტო ცხოვრება არ შეეძლო. ან სასულიერო პირები საუბრობდნენ ქალწულების საცხოვრებლის საჭიროებაზე, ან საპირისპირო მოთხოვნა წამოვიდა ქალწულებისგან, რომლებსაც სჭირდებოდათ სასულიერო პირები თავიანთი საქმეების სამართავად. ბოროტება ერთნაირად იყო გავრცელებული დასავლეთშიც და აღმოსავლეთშიც. აფრიკაში, წმინდა კვიპრიანეს დროს, განსაკუთრებით გართულდა. დანაშაულის ადგილზე, კართაგენის მოსაზღვრე ერთ-ერთ თემში, ქალწულთან კავშირში მყოფი დიაკვნის დატყვევებამ ცნობილ პომპონიუსს ეკლესიის დიდ მოძღვართან კონსულტაციის საფუძველი მისცა და წმინდა კვიპრიანე მას ძალიან საინტერესო წერილით უპასუხა. დამნაშავეები ამტკიცებდნენ, რომ ისინი არც ერთ ცდუნებას არ დაემორჩილნენ და არც ცოდვა ჩაუდენიათ. ეს არ იყო ერთადერთი შემთხვევა: პირიქით, ძალიან ხშირად მეორდებოდა. წმ.
კვიპრიანე ამ საკითხზე უდიდესი სიმკაცრით ლაპარაკობდა: მას არ ჰქონდა გულუბრყვილობა, დაეჯერებინა დამნაშავეების მიერ მოწოდებული საბაბები და კარგად იცოდა, რომ არ უნდა ეთამაშა ცეცხლს და „ეშმაკს ადგილი დაუთმო“. ის, უპირველეს ყოვლისა, აცხადებს, რომ თანაცხოვრება, მაშინაც კი, თუ უბიწოება ამავე დროს შეინიშნება, როგორც ისინი ცდილობენ დაამტკიცონ, მხოლოდ ცდუნების გამო იქნება განსჯის ღირსი. მაგრამ ამავე დროს ცხადია, რომ წმინდა მამას არ ექვემდებარება ოდნავი ილუზია და უდანაშაულობის გარანტიებს სრულიად ფარისევლად უყურებს. და მხოლოდ აფრიკა არ იყო დაბინძურებული ამ ბოროტებით. აღმოსავლეთში, კერძოდ ანტიოქიაში, იგივე შეურაცხყოფის მრავალი მაგალითი ადვილად შეიძლება აღინიშნოს. თუნდაც ერთი ეპისკოპოსი, ცნობილი პავლე სამოსატი, მისი ოპონენტების თქმით, ცხოვრობდა ორ ახალგაზრდა და ძალიან ლამაზ ქალთან, რომლებიც მას მისდევდნენ მთელი მისი მოგზაურობის დროს 36 . IV საუკუნეში მორალი არ შეცვლილა. ნიკეის კრების მესამე კანონი კრძალავდა სასულიერო პირებს დების, დედისა და მამიდის გარდა სხვა ქალებთან ცხოვრებას. მაგრამ ეს წესი თითქმის არ იყო დაცული და ჩვენება წმ.
ოქროპირი ამტკიცებს, რომ სირიაშიც ისევე დაარღვიეს, როგორც კონსტანტინოპოლში. არსებობს გარკვეული ეჭვი წმიდა იოანეს მიერ მისი მთავარი ტრაქტატის შედგენის დროში ეგრეთ წოდებული სინიზაკტების ან აგაპიტების, ანუ სულიერი დების წინააღმდეგ 37. მაგრამ, ერთი მხრივ, ჩვენ ვიცით, რომ კონსტანტინოპოლში მან მიიღო ძალზე ენერგიული ზომები მათ წინააღმდეგ და, მეორეს მხრივ, მრავალ საუბარში, უეჭველად, მიწოდებული იყო მის მიერ ანტიოქიაში ყველა უსჯულოა.
ზუსტად ისევე, როგორც წმინდა კვიპრიანე, ოქროპირი არ მალავს თავის თავს თავისი დანაშაულის სიმძიმეს. მან კარგად იცის, რას ნიშნავს უმეტეს შემთხვევაში ეს უცნაური პრეტენზია თანაცხოვრებაში სანიმუშო სისუფთავის დაცვაზე. თუმცა, კვიპრიანზე უფრო ნათლად, ის აღიარებს შემთხვევის შესაძლებლობას (ყოველთვის, თუმცა, მისი აზრით, გამონაკლისი), როდესაც ეს პრეტენზია ლეგიტიმურია და, როგორც ჩანს, დამაჯერებელია, რომ ეს ზოგჯერ მოხდა სინამდვილეში. მაგრამ მისი უარყოფა მაინც არანაკლებ საყოველთაო და აბსოლუტურია, ვიდრე კართაგენის ეპისკოპოსის უარყოფა. უპირველეს ყოვლისა, უდანაშაულოსგან დამნაშავეების გარჩევა მხოლოდ დიდი განსაცდელის შემდეგ იყო შესაძლებელი, კერძოდ, სამედიცინო შემოწმების შემდეგ, რომელსაც ზოგიერთი ქალწული კონსტანტინოპოლში ან ანტიოქიაში ისე მარტივად ჩაუტარდა, როგორც აფრიკაში. გარდა ამისა, თუ დისციპლინის ძალიან მგრძნობიარე დაქვეითებით, მართლაც შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ ზოგიერთმა პატიოსანმა და არსებითად მართალმა, მაგრამ სუსტმა სასულიერო პირებმა თავი მოიტყუეს ილუზიით და, დანაშაულებრივი განზრახვის გარეშე, ცხოვრობდნენ აგაპიტებთან, მაშინ ისინი ყოველთვის ორმაგი საფრთხის წინაშე დგანან.
ჯერ ერთი, გარდაუვალი ცილისწამება და მეორე, ცდუნებაში გაჩენის საფრთხე. და ეს უკანასკნელი არანაკლებ საშიში იყო, ვინაიდან ისიც კი, ვინც ხორცზე დიდხანს იმარჯვებდა, ვერ იქნებოდა დარწმუნებული, რომ მისი დაცემა დღეს ან ხვალ არ მოხდებოდა. სხვა რამის შიში იყო მომავლის შესახებ. ერთ საკითხზე დათმობაზე წასვლა არ ნიშნავს იმას, რომ ხორცს მივცეთ მიზეზი, რომ გახდეს უფრო და უფრო მომთხოვნი? განა ეს არ ემუქრებოდა მალე ეკლესიის უქორწინებლობას აშკარად შეურაცხყოფას და თავშეკავების დისციპლინის დამხობას? ყველა ეს მიზეზი სრულიად საკმარისი იყო წმინდა ოქროპირის სიმკაცრის გასამართლებლად. არაფერია უფრო საინტერესო, ვიდრე მისი ტრაქტატის „აგაპიტების წინააღმდეგ“ წაკითხვა. აქ ის ავლენს მორალისტის არაჩვეულებრივ სიღრმეს და სრულყოფილ ცოდნას არა მხოლოდ ადამიანის ბუნების ძირითადი გმირების, არამედ მისი შინაგანი და ღრმა მიდრეკილებების შესახებ. ცრუ სირცხვილის გარეშე, ყოველგვარი შიშისმომგვრელი დუმილის გარეშე, ის კიდევ უფრო გაბედულად შედის ანალიზში, ვიდრე ის ანალიზი, რომელიც ჩვენ აღვნიშნეთ ქალწულების ტანსაცმლისადმი გატაცების შესახებ.
ყველგან იგრძნობა წინასწარმეტყველთა მოწაფე, რომელიც ისევე ხშირად და იგივე გამონათქვამებით იცავდა სიტყვის თავისუფლებას, იცავდა აზრების დაუფარავად გამოთქმისა და ბოროტების მკვეთრად გამოსახვის უფლებას, მისი ყველაზე უტყუარი გამოსწორების მიზნით.
ჩვენ ახლახან მივაკვლიეთ წმიდა ოქროპირის ხანგრძლივ და გამარჯვებულ ბრძოლას სასულიერო პირთა სხვადასხვა წოდების წინააღმდეგ და მათ დაინახეს, რომ მას თანაბრად უნდა ჩაენერგა ეპისკოპოსებში, მღვდლებში, ქვრივებსა და ქალწულებში უბრალოების სიყვარული და ზიზღი ფუფუნებისა და პომპეზურობის მიმართ. მაგრამ თავად საღვთო მსახურებაში, არანაკლებ სასულიერო პირებში, მას უნდა შეემჩნია თავდაპირველი უბრალოებიდან გადახვევის ტენდენცია. ეჭვგარეშეა, სასიხარულო იყო იმის დანახვა, თუ როგორ ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს იმპერიის ყველა პროვინცია, ყველა დიდი ქალაქი, რომელსაც ხანდახან სუვერენების კეთილშობილება უჭერდა მხარს და დიდებულ ტაძრებს აშენებდნენ. მაგრამ წმინდა ოქროპირმა ამ ოქროს გუმბათებსა და დიდებულ ბაზილიკებს ამჯობინა ის მოკრძალებული ზედა ოთახი, სახლის ზედა ნაწილში, სადაც მოციქული ქადაგებდა. პავლე, როცა ახალგაზრდა ევტიქე ფანჯრიდან გადმოვარდა.
ეს პატარა ზედა ოთახი სავსე იყო გულმოდგინე და სათნო მორწმუნეებით, მაგრამ ეს არ შეიძლება ითქვას ანტიოქიის დიდ ეკლესიაზე ან კონსტანტინოპოლის ეკლესიებზე, როცა ამ უკანასკნელებს ხმაურიანი, მიმოფანტული და უხამსი ბრბო შემოესმა, რომელშიც რამდენიმე მართალი დაიკარგა გულგრილსა და უყურადღებო მასაში. უდავოა, წმინდა ოქროპირმა იცოდა, რომ საჭირო იყო მრავალი დათმობა ეპოქის სულისკვეთებასთან და ეს მასაც დაემართა (რადგან გამოცდილ მქადაგებელს არ უგულვებელყოფდა მსმენელთა სისუსტეებით სარგებლობა, სინანულისკენ). დაცული ამინდისგან, მაშინ როცა ისინი ცირკის ან თეატრის ღია სკამებზე უნდა გამოსულიყვნენ. მაგრამ წლების განმავლობაში და როცა მისი ავტორიტეტი იზრდებოდა, განსაკუთრებით იმ მომენტიდან, როცა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის რანგში, თავისუფლად შეეძლო თავისი იდეების გამოყენება, იოანე, რამდენადაც დასაშვები იყო, ეწინააღმდეგებოდა ლიტურგიული ფუფუნების განვითარებას.
ის არ იყო მშენებელი ეპისკოპოსი, როგორც მისი მოწინააღმდეგე თეოფილე ალექსანდრიელი და თუ აშენებდა, უპირატესობას ანიჭებდა საავადმყოფოებს ეკლესიებზე. ის არასოდეს მოუწოდებდა თავის სამწყსოს ეკლესიისთვის ან ეპისკოპოსისთვის მეტი გასცეს, ვიდრე ღარიბებს, პირიქით, აღშფოთებით დაგმო ეს ფუჭი მოსაზრება - ასე ხშირად გვხვდება ჩვენს დღეებშიც - რაც ძვირფასი ნივთების ამაო ჩუქებას ურჩევნია მოკრძალებულ და ფარულ მოწყალებას. ეს გულუხვი შემოწირულობები მას ფუნდამენტურად არანაკლებ სასაცილოდ მოეჩვენა, ვიდრე ის გულუხვი განაწილება, რომელსაც ქალაქის ლიდერები უწევენ ხალხს ცარიელი პოპულარობის გამოთვლებით. თუმცა, ასეთი შემოწირულობების შეზღუდვის მცდელობისას, ის მოქმედებდა გონივრული და წინდახედული სიფრთხილით, რაც მას იშვიათად გრძნობდა. „თუ ხედავთ, ვინც ძვირადღირებულ წმინდა თასებს, ან რაიმე მოზაიკას გვთავაზობს, ნუ გასცემ ბრძანებას ამ შესაწირავის გაყიდვის ან გატეხვის შესახებ. ნუ მოსპობ ამ ეჭვიანობას!
მაგრამ, თუ საბოლოო გადაწყვეტილების მიღებამდე დონორი რჩევას გკითხავთ, მაშინ მოახერხეთ მისი გადაყლაპვა და ასწავლეთ მოწყალების უპირატესობა“. ასე ლაპარაკობდა ანტიოქიაში; კონსტანტინოპოლში ის ნაკლებად ფრთხილობდა.
სიცოცხლის ამ უკანასკნელ პერიოდში მას სურდა ეს უშედეგო შემოწირულობები გადაექცია არა მხოლოდ მოწყალებად: მას სხვა მიზანი მიეცა მათთვის. ჩვენ მიერ ზემოთ მოყვანილი ზოგიერთი ადგილის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, როგორც ჩანს, ანტიოქიის მიმდებარე სოფლები ყველამ გაქრისტიანდა. წარმართთა რიცხვი, ალბათ, არ იყო ბევრად მეტი, ვიდრე თავად ქალაქში. მაგრამ, უდავოდ, ამის თქმა არ შეიძლებოდა კონსტანტინოპოლის მიდამოებზე. ღარიბი გლეხები მდიდრების უზარმაზარ სამფლობელოში, მიუხედავად იმისა, წარმართებად დარჩნენ თუ ქრისტიანობამდე მიქცეულნი, თანაბრად მოკლებული იყვნენ თითქმის ყოველგვარ რელიგიურ განათლებას. ქრისტიანობას ჰქონდა თავისი ციხესიმაგრეები დიდ ქალაქებში. ღარიბების ყველა უბედურებისადმი მგრძნობიარე წმინდა იოანე ვერ შეამჩნია უყურადღებობა, რომელშიც გლეხები დარჩნენ.
მან იცოდა, რომ მათ შორის მღვდლები ძალიან იშვიათი ან ძალიან უცოდინარი იყვნენ და ერთ დღესაც გამოთქვა კეთილშობილური სურვილი: თუ შეეძლო თავისი ქალაქის სამწყსოს ისეთი სრულყოფილებამდე აღზრდა, რომ ცოტა დასვენება დარჩენილიყო, მაშინ რა სიამოვნებით დაუთმობდა მას სოფლებში სახარების ქადაგებას! მაგრამ რაც უფრო წინ მიიწევდა ის რეფორმა, რომელიც მან გაატარა ქალაქის შიგნით, მით უფრო ნათლად გრძნობდა ამ იმედის ამაოებას. მერე მდიდრების მხარეზე, მსხვილ საკუთრების მფლობელებს მიუბრუნდა. ”თქვენ ქმნით, - უთხრა მათ, - აბანოებს და ბაზრობებს სოფლად, ამგვარად დანერგავთ იქ ქალურ ზნე-ჩვეულებებს, აფუჭებთ თქვენს გლეხებს და ამის საბედისწერო შედეგი ის არის, რომ ისინი ურჩები ხდებიან სწავლებისადმი. ასე რომ, მალფუჭებადი პოპულარობის ცარიელ ძიებაში თქვენ პირდაპირ ეწინააღმდეგებით საკუთარ ინტერესებს. ეცადეთ, სოფლის მცხოვრებლები მოაქციოთ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე, თუ ისინი მაინც ქრისტიანულ სარწმუნოებად არიან. უკვე მოქცეულნი არიან, მაგრამ როგორ გამოასწორებ მათ, თუ ისინი მაინც ხედავენ შენს დაუდევრობას მათი სულების მიმართ?
აბანოების ნაცვლად ეკლესიები ააშენეთ. არავის ჰქონდეს მამული ეკლესიის გარეშე. ნუ იტყვით, რომ რომელიმე მეზობელ გარეუბანში არის ეკლესია - ის თქვენს ქონებაზე უნდა იყოს. მიაწოდეთ მას ამავე დროს საჭირო თანხა მღვდლის, დიაკვნისა და მთელი საჭირო იერარქიის შესანარჩუნებლად. მიეცი მზითევი ამ ეკლესიას, როგორც შენს ქალიშვილს აძლევ და ის ნამდვილად შენი ქალიშვილი იქნება. იმპერატორმა რომ გთხოვოს, რომ მისთვის სახლი აეშენებინათ, ერთ დღესაც არ იჩქარებდით მის დამორჩილებას? ღმერთის მიმართ განსხვავებულად ნუ იქცევით. მიგაჩნიათ თუ არა ეს ღირებულება ძალიან მნიშვნელოვანი? ”მაშინ დაიწყეთ მოკრძალებული შენობით და თქვენი მემკვიდრე გაზრდის მას.”
რაკი მსმენელები თავს ყრუ-მუნჯად წარმოაჩენდნენ, წმინდა იოანემ თავის თავს უფლება მისცა მიეთითებინა ჯილდო, რომელსაც იმდროინდელი ცნებებით მაღალი ფასი ჰქონდა: დაჰპირდა, რომ ლიტურგიის დროს სოფლის ეკლესიის მშენებელთა სახელებს წარმოთქვამდნენ.
IV საუკუნეში ჩვენ მიერ ასახული საზოგადოების მიერ წარმოდგენილი სანახაობის ხილვით, ქრისტიანობის ტრიუმფის მომენტიდან, გასაგებია, რამდენმა მართლაც ქრისტიანმა სულმა განიცადა აღშფოთებასთან შერეული სევდა. მათ თვალში წინა საუკუნე, დევნის საუკუნე და შეუდარებლად მაღლა იდგა წმ. ოქროპირმა წამოიძახა: ”ჩვენი მამებისაგან გავიგე - (თუმცა, ეს არ მოხდეს ჩვენთან, რადგან ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს არ ვეძიოთ ცდუნება) - რომ უძველესი დევნის დროს შესაძლებელი იყო ჭეშმარიტად ქრისტიანი კაცების ნახვა”. სინამდვილეში სად იყო ყოფილი სიწმინდე იმ ქალაქებში, სადაც, უეჭველია, ჯვარი თავისუფლად ანათებდა ბაზილიკების კარიბჭესა და სასახლეებზეც კი, მაგრამ სადაც ჯერ კიდევ არსებობდა უძველესი ქალაქის ყველა სიამოვნების ადგილი, ცირკიდან და თეატრიდან ლუპანარამდე?
სად იყო სიყვარული - როცა მრავალშვილიანმა ოჯახებმა შეინარჩუნეს თავიანთი უთვალავი მემკვიდრეობა და დაიმკვიდრეს თავი მაღალ მთავარ თანამდებობებზე, აშკარად მემკვიდრეობით ეკუთვნოდათ, განუწყვეტლივ ზრდიდა მათ გამოძალვის გზით, ხოლო ღარიბი ხალხის უზარმაზარი რაოდენობა ასე სავალალოდ რჩებოდა თავიანთი დიდებული სახლების ზღურბლთან? სად იყო წმინდა რწმენა დოგმატებისა და ბავშვური ცრურწმენის ამ უცნაური ნაზავის მიმართ? ქრისტიანობამ დაიპყრო მსოფლიო და გაოცებული იყო არა მისი გამარჯვების სიდიადე, არამედ მისი საშუალო შედეგებით. ყველაფერი დაქვემდებარებული იყო და არაფერი შეცვლილა. ფლერიის თანახმად, ქრისტიანობა რომ გახდა, სამყარო არ შეწყვეტილა სამყაროდ.
აშკარა იყო, რომ სახარების წმინდა სწავლება არასოდეს გახდებოდა ზნეობის აბსოლუტური წესი და რომ ეკლესია იძულებული გახდებოდა დისციპლინაში გარკვეული დასვენების გაძლება. ჩვენ ვნახეთ, რომ წმიდა ოქროპირიც კი, რომელსაც ისეთივე ბრძენი გონება ჰქონდა, რამდენადაც მაღალი გული, ზოგჯერ ემორჩილებოდა ამ დაუძლეველ სურვილს. შეუძლებელი იყო ბრძანებების სიმკაცრის უცვლელი შენარჩუნების იმედი, გარდა რჩეულთა კომპანიისა, უკურნებელი მანკიერებით გახრწნილი დიდი ქალაქებისგან შორს. ამით აიხსნება ასკეტიზმის გაჩენა. აქედან წარმოიშვა დინება, რომელმაც საუკეთესო ხალხი, პირველი ეგვიპტელების შემდეგ, უდაბნოებსა და მონასტრებში გადაიყვანა; აქედან წარმოიშვა ის დიდი მოძრაობა, რომელიც თავის დამახასიათებელ ნიშანს აწესებს IV საუკუნეში. ეს მაშინდელმა ამაღლებულმა გონებამ ნათლად დაინახა და ბ. თავად იერონიმემ შემდეგი შედარება გააკეთა: ახლა ასკეტიზმი რჩეულებს ქრისტიანული საზოგადოებიდან იღებდა, ისევე როგორც წინა საუკუნეებში ქრისტიანობა წარმართული საზოგადოების საუკეთესო ადამიანებს ირჩევდა.
თითქმის ყველა იმდროინდელი დიდი ადამიანი, ყველა წმინდა მამა, მეტ-ნაკლებად პირდაპირ და მთლიანად ასკეტიზმის დიდი გავლენის ქვეშ მოექცა. თითქმის ყველა მათგანი თავისი ცხოვრების გარკვეულ მომენტში წმიდა გრიგოლ ნაზიანზელივით ირყევა „აქტიურ და სპეკულაციურ ცხოვრებას“ შორის და საუკეთესო ბედი აირჩია მათ, ვინც წმინდა ოქროპირის მსგავსად, ჰერმიტულ მედიტაციებში და მძიმე ასკეტურ საქმეებში სულის გამოცდის შემდეგ დაბრუნდა, რათა მიმეღო საეკლესიო ძალაუფლება, რომელიც მათ მოუწოდა. თავის მოვალეობად მიიჩნიეს მიღება.
სირია იყო იმპერიის ერთ-ერთი პირველი პროვინცია, სადაც იყვნენ ეგვიპტეში წმინდა ანტონისა და მისი მიმბაძველების მაგალითის მიმდევრები. ძალიან მალე ანტიოქიის ირგვლივ მთები დასახლდა ჰოსტელებში მცხოვრები მოღუშულითა და ბერებით. თავად ქალაქში, ისევე როგორც დანარჩენ იმპერიაში, ზოგი მიესალმა ამ ამბავს იმავე ენთუზიაზმით, რომლითაც სხვები მასზე ზიზღითა და ბოროტებით რეაგირებდნენ. ამ ეპოქის ყველაზე შორეულ ქვეყნებში ჩვენ ვხვდებით ამ თემაზე საზოგადოებრივი აზრის იმავე ღრმა დაყოფას. როდესაც აკვიტანიაში, პოსტუმიანი, აღმოსავლეთში მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე, სულპიციუს სევერუსთან გაჩერდა, რათა ეთქვა მისთვის ნანახი სასწაულების შესახებ, მისმა გამოსვლებმა დიდი გაოცება გამოიწვია მსმენელებში და მხოლოდ მფლობელის მეგობრებს ჰქონდათ ბედი მოუსმინონ. მაგრამ თითქმის ამავე დროს, ბორდოში, საყოველთაო სიმწარე იყო მიმართული ფარშევანგის წინააღმდეგ, რომელმაც დაარღვია ამქვეყნიური ცხოვრება და ფარულად გადავიდა ესპანეთის მთებში, მეუღლესთან ტერასიასთან ერთად, რომელიც იმ დროიდან მხოლოდ მისი და გახდა.
ადრე ზუსტად იგივე ხდებოდა ანტიოქიაშიც. ასკეტიზმის სურვილმა შეიპყრო საუკეთესო ახალგაზრდების უმეტესობა, რომლებმაც ეპისკოპოს მელეტის მაღალი ხელმძღვანელობით განათლება იქ მიიღეს დიოდორე თაფსისის მასწავლებლის მეთვალყურეობით. წმინდა ოქროპირის მეგობრები წმინდა ბასილი და თეოდორე დათმობდნენ ამ ატრაქციონს. თვით ოქროპირმა ანფუსამ შეიკავა და ღრმა სინანულით მიატოვა განზრახვა; როგორც კი შესაძლებლობა გაჩნდა, მეგობრების მაგალითს მიჰყვა. მაგრამ მშობლებს საერთოდ არ ჰქონდათ იგივე აზრი შვილებთან. უკვე ისეთმა სრულყოფილმა ქრისტიანმა, როგორიც ანფუზაა, დაუძლეველი წინააღმდეგობა აჩვენა შვილის სურვილებს. მამები კიდევ უფრო მტრულად იყვნენ განწყობილნი ასკეტიზმის მიმართ, ვიდრე დედები. ჩვენ არც კი ვსაუბრობთ წარმართებზე, რომლებსაც თითქმის არ ჰქონდათ შესაძლებლობა განეკითხათ ერმიტაჟი სხვაგვარად, გარდა მიკერძოებით, რაც დასტურდება იულიანეს თხზულებებით და რუტილიუსის განსაკუთრებით მჭევრმეტყველი თავდასხმებით. მაგრამ თავად ქრისტიანები თითქმის ასე მოიქცნენ.
ზოგიერთი მათგანი, თავისი ენთუზიაზმით, იმდენად შორს წავიდა, რომ მზად იყო, მათი სიტყვებით, უარი ეთქვა ქრისტიანობაზე, თუ ქრისტიანები სულ უფრო და უფრო მეტად დაიხევდნენ უდაბნოში. როცა ბატონის შვილი ოჯახში განმარტოებაში შევიდა, მონებიც კი გრძნობდნენ მის მიმართ ერთგვარ ზიზღს. სინამდვილეში, ეს მოხდა ბორდოში პაულინუსის მოქცევის შემდეგ და წმინდა ოქროპირის ზოგიერთი გვერდი, როგორც ჩანს, წინასწარ აღწერს ამ მოქცევის ძალიან ცნობისმოყვარე ისტორიას, როგორც ეს ჩვენთვის ცნობილია ავსონიუსის მიმოწერის წყალობით თავის ძველ სტუდენტთან. ხშირად, მხოლოდ ღვთისმოსავი ეშმაკობის დახმარებით, ახალგაზრდები ახერხებდნენ იმ სურვილის ასრულებას, რომელიც დაუძლევლად იპყრობდა მათ. ჩვენ უკვე ვნახეთ, რომ სტაგირიუსი ცხოვრობდა მონასტერში დედის თანამონაწილეობით, მაგრამ მამის ცოდნის გარეშე და ძალიან ეშინოდა ქარიშხლის, რომელიც შეიძლებოდა განჭვრეტა, თუ მამამისი გაიგებდა, რომ ის მოტყუებული იყო. წმ.
ოქროპირი სხვა, სრულიად მსგავს ამბავს მოგვითხრობს და, ალბათ, უფრო ცნობისმოყვარეა მისი კონკრეტული დეტალებით. ეს არის ისტორია ახალგაზრდა კაცის შესახებ, რომლის მამაც, რომელსაც ერთ-ერთი უმაღლესი სამხედრო თანამდებობა ეკავა, შვილსაც იგივე კარიერისთვის აპირებდა და სურდა, რომ მსგავსი თანამდებობისთვის მოემზადებინა. მაგრამ მარტოობის წყურვილმა შეიპყრო ახალგაზრდა მამაკაცი და, საბედნიეროდ, მან მოახერხა დედამისის დაყოლიება თავის საწარმოში. ორივემ ერთად ძალიან ოსტატურად მოაწყო ღვთისმოსავი მოტყუება. ახალგაზრდა უნდა წასულიყო ანტიოქიაში, რათა მოესმინა იმ რიტორიკული სწავლების სწორი კურსი, რაც მაშინ აუცილებელი წინაპირობა იყო ყველა მომავალი საჯარო თანამდებობის კანდიდატისთვის. მაგრამ ერთი ბერი დათანხმდა მარტოობის დატოვებას და, როგორც მოძღვარმა, თან ახლდა, მოამზადა ასკეტიზმისთვის და თავისი რჩევითა და მაგალითით ასწავლა, რომ თავად ქალაქში სამონასტრო ცხოვრება ეწია. სამოქალაქო საზოგადოების ამხელა ნაწილის მიერ გამოვლენილი ბოროტება, ადრე თუ გვიან, სასტიკი დარტყმით უნდა მოგვარებულიყო.
ეს მოხდა 365 წელს, როდესაც იმპერატორმა ვალენსმა გამოსცა კანონი, რომელიც მიზნად ისახავდა სამონასტრო მოძრაობის შეჩერებას. კანონის საფუძველი იყო ნაწილობრივ ის, რომ მართლმადიდებლობის ყველაზე მგზნებარე დამცველები, არიანიზმის უშიშარი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც თავიდანვე დაგმო წმინდა ანტონის მიერ, შევიდნენ ბერების რიგებში და ნაწილობრივ ისიც, რომ განმარტოებისადმი საერთო მიზიდულობა ზიანს აყენებდა იმპერიის ინტერესებს და ართმევდა მას ძვირფას ძალას იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ სჭირდებოდა. იგრძნო. მერე დაიწყო რაღაც ბერების დევნა. ყოველივე ეს გვიადვილებს იმის გაგებას, თუ როგორ გაუჩნდა წმინდა ოქროპირს თავისი მნიშვნელოვანი ტრაქტატის „მონასტრო ცხოვრების მოწინააღმდეგეთაადმი“ შედგენის იდეა, სადაც მას მხედველობაში ჰქონდა არა მხოლოდ ამ ინსტიტუტის წარმართი მოწინააღმდეგეები, არამედ თვით ქრისტიანების ამდენივე და კიდევ უფრო მეტი მოწინააღმდეგე.
წმინდა ოქროპირის მიერ მოწოდებული ყველა კურიოზული დეტალიდან, უპირველეს ყოვლისა, ირკვევა, რომ ზოგიერთმა, მართალია, გამონაკლისმა, მაგრამ დამახასიათებელმა ფაქტებმა შეიძლება ასკეტიზმის წინააღმდეგ გულწრფელი და სათნო ქრისტიანებიც კი შეიარაღონ. დიდი გადაწყვეტილება, იყო ჰერმიტი, რომელიც ბევრმა მოულოდნელად მიიღო ახალგაზრდობის სრულფასოვან აყვავებაში, ყველამ ერთნაირად კარგად ვერ შეასრულა. ჩვენ არ ვგულისხმობთ სტაგირიუსს, რა თქმა უნდა, რომელიც რჩება ცხოვრების ტიპის არჩევის მცდარობის ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითად; მაგრამ საუბარია სხვა, საკმაოდ საშიშ შემთხვევებზე. ასეთია, მაგალითად, თეოდორე, მოფსუესტიის მომავალი ეპისკოპოსი, რომელიც წმიდა ოქროპირთან ერთად ყველაზე გამორჩეულია დიოდორე ტარსუსის მოწაფეებიდან და რომელსაც მოგვიანებით განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ძალიან ორიგინალური და, შესაძლოა, ყველაზე ორიგინალური მასწავლებელი მთელი ბერძნული ეკლესიისთვის, ორიგენეს 38-ის შემდეგ. იგი გაიტაცა ამა თუ იმ გოგოსადმი ძალიან მგზნებარე სიყვარულმა და მზად იყო მასზე დაქორწინება. მასზე უფრო მყარი წმ.
ოქროპირმა აღშფოთებით შეხედა ამ გადაწყვეტილებას, როგორც ღალატს, ცრუ ჩვენებას და სიწმინდის შეურაცხყოფას და გაუგზავნა მას ორი მხურვალე წერილი, რომლებშიც იგი არ იშურებდა საყვედურს. იყო კიდევ უფრო მძიმე დაცემა: ასეთი იყო, მაგალითად, იმ ბერის დაცემა, რომელმაც ვერ გაუძლო ხილვას, რომელიც მას აფარებდა, ანტიოქიაში ჩასვლის საბაბი იპოვა და აქ, ერთ დღეს, უხამსი ადგილის შესასვლელთან დაიჭირა მისმა პარტნიორმა, რომელიც მას უყურებდა. ახალგაზრდა ფენიქსის დაცემა მხოლოდ ხანმოკლე იყო და მისი ამბავი, რომელიც წმინდა ოქროპირმა თევდორეს მოუყვა, სრულიად ჰგავს თავად თევდორეს დაცემის ამბავს. ძალიან მდიდარი კაცი, ახალგაზრდობაში ობოლი დატოვა, ფენიქსმა მოულოდნელად დაემშვიდობა რიტორიკულ სკოლებს, გადადგა მთებში, რათა აქ ფილოსოფიური ცხოვრება გაეტარებინა (როგორც მაშინ ერქვა ერმიტაჟს) და გამოავლინა სათნოება მის ასაკს მიღმა. მალე მასში სამყაროს სინანული გაჩნდა. მისმა მცველებმა ეს რომ შეამჩნიეს, გააძლიერეს ვნების დამწყები ცეცხლი და ცნობილი გახდა, რომ ფენიქსი ანტიოქიაში დაბრუნდა.
მას მოედანზე ხვდებიან, ცხენზე ამხედრებული, გარშემორტყმული მრავალი მსახურით. მას მაშინვე ეყოლება ბედია და მაამებელთა და პარაზიტების გარემოცვაში ატარებს კეთილშობილური ოჯახის ახალგაზრდა კაცის თავისუფალ და ხალისიან ცხოვრებას. მისი სრული გამოუცდელობით სარგებლობით, ყველა იყენებს მას და იმდენად, რომ ნგრევა გარდაუვალია. სამონასტრო ცხოვრების მოწინააღმდეგეები უკვე მიდრეკილნი არიან, რომ ეს კატასტროფა არა ჭაბუკის აღვირახსნილ ვნებებს, არამედ ასკეტობასა და მარტოობას მიაწერონ. ისინი იმეორებენ, რომ ნაადრევად მიატოვა ყველა მისი სამეცნიერო საქმიანობა, სანამ რაიმე ნაყოფის მიღწევას არ მიაღწევდა, ის გახდა უუნარო საყოფაცხოვრებო საქმეების მართვა. მაგრამ შურიანი ადამიანების ცილისწამება არ გაამართლა. უკვე მზად იყო ჰერმიონაზე დაქორწინებისთვის, თევდორემ გვერდით თავისი მეგობარი - წმინდა ოქროპირი იპოვა, რომელმაც მგზნებარე მჭევრმეტყველების წყალობით კვლავ მოუწოდა მას აღთქმის შესასრულებლად. ფენიქსი გადაარჩინეს მისმა უცნობმა მეგობრებმა, თავმდაბალმა დამცველებმა, რომლებიც დამწუხრებულნი იყვნენ მისი დაცემით და შეადგინეს გეგმა, რომ კვლავ დაებრუნებინათ იგი სათნოებასა და რწმენაში.
საოცარი მოთმინებითა და ოსტატობით ნელ-ნელა მოახერხეს მასთან დაახლოება. ყოველ ჯერზე, როცა ისინი ხვდებოდნენ, ესალმებოდნენ, ის კი, ცხენზე მჯდომი, ძლივს ახერხებდა თავის დახვეწას. მაგრამ, მტკიცედ ეჭირათ თავიანთი განზრახვა, ისინი არ იმედგაცრუებულნი იყვნენ ამ მოსალოდნელი შეურაცხყოფით და, ისარგებლეს ყველა ხელსაყრელი შესაძლებლობით, განაგრძეს ამ სულის ალყა. სუსტ კაცს, სუსტი ნებისყოფითა და მერყევი გონებით, ფენიქსს არ ჰქონდა ძალა ტრიუმფი ამ ოსტატურ და დაჟინებულ სტრატეგიაზე, ისევე როგორც ვერ გაუძლო თავისი მცველების ხრიკებს ან პარაზიტების ხრიკებს. ნელ-ნელა, მათი ფრთხილი მოქმედების გავლენით, მან თავი უიმედო ქსელში იგრძნო. მან უფრო მეტი თავაზიანობით უპასუხა მისალმებებს, დაიწყო გაჩერება და ჩამოხტომაც კი მისი ლამაზი ცხენიდან, რომელიც ცდუნების საგანი იყო მისი ყოფილი თაყვანისმცემლებისთვის. თავდახრილი ჩუმად მიდიოდა და უსმენდა ამ ღვთისმოსავი ხალხის რჩევებს. გარკვეული ყოყმანის შემდეგ მასში ახალი და ამჯერად გადამწყვეტი ცვლილება მოხდა.
მთელი თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა, ამგვარად გაწყვიტა დაბრუნების გზა და „საბოლოოდ მიაღწია სათნოების უმაღლეს ხარისხს“. ეს მშვენიერი ამბავი, რომლის გადმოცემისთვისაც ჩვენ მადლობას ვუხდით წმინდა ოქროპირს, აჩვენებს, რომ IV საუკუნეში ყოველთვის იყო ნამდვილი სათნოება. ჩვენთვის უცნობი დაბალი წარმოშობის ადამიანების ამ ოსტატური პროზელიტიზმის ხილვისას მოციქულთა დროები მახსენდება.
ასე რომ, თუ ხანდახან ხდებოდა ბერების სისუსტე და დაცემა, მაშინ უმეტეს შემთხვევაში ისინი დროებითი იყო და საბოლოოდ ისინი, ვინც კვლავ შესცოდა, ეკლესიის საკუთრება გახდა. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა ქალაქის მაცხოვრებლებს ისარგებლონ ასეთი შემთხვევებით თავად ბერმონაზვნობის წინააღმდეგ. ამქვეყნიურ ადამიანებს მხოლოდ დაცემის ხილვა სურდათ და თვალი აარიდეს მონანიებას. ისინი აკვირდებოდნენ ბერებს, ყურადღებით აკვირდებოდნენ მათ საქციელს და დაუნდობელნი იყვნენ ოდნავი თავაშვებულობისას. თუ ისინი აღმოაჩენდნენ, რომ რომელიმე მათგანს რაიმე ზედმეტი ტანსაცმელი ჰქონდა, ან ნაკლებად მწირი კერძით მიირთმევდნენ, ყველაზე მძაფრი გმობდნენ. მაგრამ ამავე დროს, ყველა დაემორჩილა პატივმოყვარე პატივისცემის უკონტროლო იმპულსს წმინდა პირების მიმართ, რომლებმაც სასწაულებრივი ძალა შეიძინეს. ყოველი მხრიდან ითხოვდნენ ჯანმრთელობას და ამ ეგოისტური მიზნით, განმარტოების სიღრმეში დევნიდნენ. ისინი ხშირად მადლიერნი იყვნენ იმ განუზომელი ძალისთვის, რომელიც მათ აძლევდა მათ სრულ უანგარობას.
მათ შუამავლობას მიმართავდნენ ქალაქის მეთაურთა სისასტიკის შესარბილებლად და ხშირად ისინი ფაქტობრივად ევედრებოდნენ წყალობას, რასაც ვერავინ მიაღწევდა. თვითუარყოფისა და სიყვარულის ერთი დასამახსოვრებელი მაგალითი მოგვცეს ბერებმა 387 წელს. სწორედ მათმა ადამიანებმა, რომლებიც 365 წელს, ვალენსის კანონის თანახმად, თანამემამულეებმა დაწყევლა და ერთ დროს დევნილიც კი იყვნენ, ახლა შესანიშნავი სანახაობა წარმოადგინეს. როცა ანტიოქია დაცარიელდა და ყველას, ვისაც შეეძლო გაქცეულიყო საერთო საფრთხისგან, ეს მოღუშული, პირიქით, ჩამოვიდნენ თავიანთი მთებიდან; ყოველდღე მოდიოდა ბერების ახალი ბრბო, რომლებიც ცხოვრობდნენ მონასტრებში ან სრულ მარტოობაში. წმინდა იოანე იმ დროს მარტო არ ამაღლებდა სამწყსოს სულისკვეთებას: მას ჰყავდა მრავალი უცნობი დამხმარე, რომლებზეც თავად ღვთისმოსავი ანიმაციით საუბრობს ერთ-ერთ საუბარში. ჩვენამდე შემორჩა ერთ-ერთი მოღუშულის სახელი, კერძოდ მაკედონია, რომელმაც თამამად აიტაცა ელიბიხის ცხენი ლაგამი 39 და ესაუბრებოდა მას წინასწარმეტყველური ტონით, რომელიც მეორე დღეს მთელ ქალაქს გაუჩნდა და გულებში სუსტი იმედი გააცოცხლა.
„არ იცის იმპერატორმა, რომ ამ ქანდაკებების აღდგენა შესაძლებელია; თუ ამ ცოცხალ ქანდაკებას - კაცს დაანგრევს, მაშინ ვერ გამოასწორებს მის მიერ გამოწვეულ ბოროტებას? ეს ამბავი მოთხრობილია თანამედროვე მოწმის - წმინდა ოქროპირის მიერ და წარმოადგენს უმკაცრესი ავთენტურობის ყველა მახასიათებელს. და რაც ყველაზე გასაკვირია, არის არა იმდენად მოთმინება, არამედ მამაცის ბრძანების სრული მოთმინება. საომარი მდგომარეობის ქვეშ მყოფ ქალაქში თავმდაბლად ისმენს მოღუშულის შეგონებას და ქედს იხრის ამ შეგონების წინაშე, თითქოს ღვთისგან შთაგონებული სიტყვების წინაშე, ეს იმ საუკუნისთვის დამახასიათებელი ფაქტია.
კონსტანტინოპოლში კი, ისევე როგორც ანტიოქიაში, წმინდა ოქროპირი დარჩა ამ ფილოსოფიური ცხოვრების აღფრთოვანებულ თაყვანისმცემლად, როგორც მაშინ ეწოდებოდა სამონასტრო ცხოვრებას. მიუხედავად ამისა, მის მიერ ხანგრძლივი კარიერის განმავლობაში მიღებულმა გამოცდილებამ მის შეხედულებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია, რაც უნდა აღვნიშნოთ.
თავდაპირველად მის ენთუზიაზმში უცხო ელემენტები არ იყო შერეული. ის ახალგაზრდა იყო, შემდეგ კი ერმიტაჟი რელიგიური და ამაღლებული ხასიათის ყველა ახალგაზრდისთვის გულის იდეალური სურვილი იყო. მონაზვნობის დამკვიდრების პანეგირიკა, რომელიც შეიცავს მის ტრაქტატში „მონასტრო ცხოვრების მოწინააღმდეგეებს“, მთლიანად გულიდან მოდის და საოცარი სითბოთია დაწერილი. წმიდა ოქროპირი არა მარტო აჩვენებს მოღუშულთა მთელ სიწმინდეს, არამედ აღწერს იმ პატივს, რომელიც მათ ქალაქებში გამოჩენისას ენიჭებათ და ადიდებს მათ მიერ დამსახურებულ ფართო დიდებას. წმინდა ვასილის მსგავსად, ის ესთეტიკურ განცდაზეც კი მიმართავს და თავისი პოზიციის დასადასტურებლად მიუთითებს სოფლის ბუნების სიყვარულზე, რომელსაც ნათლად გრძნობენ მისი თანამედროვეები. ამავდროულად, წმინდა წერილში ის აღმოაჩენს მაგალითებს, რომლებიც ამ ინსტიტუტის მხარდაჭერაა, რაც უმეტესობას სიახლედ ჩანდა. ბუნებრივია, ის მოჰყავს მალე კლასიკურ მაგალითს წმ.
იოანე ნათლისმცემელი, რომელსაც სამართლიანად უყურებდნენ, როგორც უდაბნოში მცხოვრებთა მფარველ წმინდანს; ასევე მიუთითებს იუდეველთა უდაბნოში ყოფნის კიდევ უფრო საინტერესო ფაქტზე, „რომელიც მათთვის მონასტერივით იყო“. ერთ პატარა ტრაქტატში, რომელიც მან შეადგინა დაახლოებით იმავე დროს ("მეფისა და ბერის შედარება"), რომელიც აშკარად არის საერო რიტორიკის გავლენის ქვეშ, იგი ბერს ადარებს მეფეს და უპირატესობას ანიჭებს პირველს გამონათქვამებში, რომელიც აშკარად შთაგონებულია სტოიკოსების გამონათქვამებით მათი ბრძნული იდეალის შესახებ. თუმცა, ახალგაზრდობაში ამ თემაზე მისი აზრის გასარკვევად, კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია გავიხსენოთ ის, რაც მან გააკეთა, ვიდრე წაიკითხოს ის, რაც დაწერა. უდავოა, მისი შვილობილი სიყვარული იმდენად ღრმა და პატივმოყვარე იყო, რომ არ სურდა წინააღმდეგობის გაწევა დედის დაჟინებულ თხოვნაზე; ასევე ეჭვგარეშეა, რომ მისივე აღიარებით წიგნში "მონაკვეთების შესახებ", მან დატოვა სამყარო არა შინაგანი ბრძოლის გარეშე. მაგრამ, თუ ეს ბრძოლა შეიძლება იყოს ძალიან ცხელი, მაშინ ის დიდხანს არ უნდა გაგრძელებულიყო.
როგორც კი თავისუფლება მიიღო, ის უდაბნოში გაემგზავრა, რათა სასტიკი ღვაწლით გაატაროს ცხოვრება, როგორც კენობიტი ბერი და შემდეგ როგორც მოღუშული. დაბრუნების შემდეგ მან შეინარჩუნა ამის მადლიერი და შემაშფოთებელი მეხსიერება და მის საუბრებში მუდმივად ვხვდებით ფილოსოფიური ცხოვრების შესანიშნავ ქებას. ხანდახან თეატრში გატარებულთა ცხოვრებას ადარებს და ბერებს ანგელოზებად აჩენს, ამ უკანასკნელებს კი ღორებად; ზოგჯერ ის ცდილობს ნათლად აჩვენოს ამ ცხოვრების სიმძიმე, ადარებს მას ვაგონებში მცხოვრებ მომთაბარეების, სკვითების არსებობას (ამაქსოვია).
სიყვარულით აღწერს წმ. იოანე დღეს მონასტრებში ატარებს და მაგალითად მოჰყავს ის ლოცვები, რომლებიც მას ასწავლიდნენ მოღუშულებმა. ზოგჯერ ის აქებს ეგვიპტეს, იმ უდაბნოებს, სამოთხეზე უფრო მშვენიერს, სადაც ცხოვრობენ ადამიანის სახით ანგელოზების მასპინძლები, აღმსარებელთა მთელი სახეები და ქალწულთა უთვალავი საზოგადოება. განსაკუთრებით უყვარს გამეორება, რომ ბერები უსაქმოდ კი არ ცხოვრობენ, არამედ მუშაობენ და მოწყალებას აძლევენ. და ბოლოს, ის ურჩევს დროდადრო მოინახულოს მეზობელი მონასტრები, ასე ვთქვათ, პენსიაზე გასვლა და გაკვირვებას გამოხატავს დიდებულების მიმართ, რომლებიც თანხმდებიან, რამდენიმე დღე გაატარონ იქ გამეფებული ყველა ადამიანის თანასწორობაში.
მაგრამ მალე წმიდა ოქროპირმა დაინახა, რომ ერმიტაჟში, ისევე როგორც ყველა ადამიანურ საქმეში, უკიდურესობა და საფრთხე შესაძლებელია. მისივე მოძღვარი, რომლის ხელმძღვანელობითაც აღიზარდა, წმინდა ეპისკოპოს მელეტიუსს, ძალიან ორიგინალურ კაცს თავისი ხასიათისა და იდეების სიგანით, შეეძლო თვალების გახელა. ეპ. მელეციუსმა, ჭეშმარიტი ევანგელისტური სულის შესაბამისად, მიჩვეული იყო ყოველთვის აფასებდეს გულის სიღრმეს და აზრების გულწრფელობას და არ აფასებდეს გარეგნულ გამოვლინებებს, ერთხელ უთხრა ჯაჭვით შემოსილ ბერს შემდეგი სიტყვები: „რკინას დიდი ღირებულება არ აქვს: გონებამ ხორცი უნდა შეიკავოს სულიერ კავშირებში“. მის მსგავსად, წმინდა იოანე, როგორც ჩანს, ყოველთვის, ახალგაზრდობაშიც კი ფიქრობდა, რომ ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო უდაბნოში გაქცევა, ვიდრე „ნამდვილ სულიერ მარტოობაში მოხვედრა“, როგორც ამას მან სტელეხიუსს უთხრა.
ჩვენ გვეჩვენება, თუმცა ეს წმინდა ვარაუდია, რომ მან დატოვა გამოქვაბული, რომელშიც ის ცხოვრობდა როგორც წამყვანად, და შეუერთდა ეკლესიის ეპისკოპოსს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ გაფუჭებულმა ჯანმრთელობამ აიძულა ამის გაკეთება, არამედ იმიტომ, რომ ამოწურა უდაბნოს სიხარული და აღიარა, რომ საკმარისად გამაგრებული იყო ექვსწლიანი მოქმედებით. როგორც ეს შეიძლება იყოს, მაგრამ უკვე მის სამ წიგნში "მონაზვნობის ოპონენტებს", სადაც ის ყველაზე მეტად საუბრობს ერმიტაჟის ღვაწლზე, არის გვერდები, რომლებშიც ის არა იმდენად იცავს თავის თავში მოღვაწე ცხოვრებას, არამედ აგროვებს შემამსუბუქებელ გარემოებებს მის დასაცავად. მისი სურვილი იყო საზოგადოების ისეთი მდგომარეობა, რომ უდაბნოში გადასვლის გარეშე შესაძლებელი იქნებოდა სახარების მცნებების მთელი სიმკაცრით შესრულება თვით სამყაროში და აქ გამოთქმული აზრი მოგვიანებით უფრო დიდი ძალით და იმ გაურკვევლობის გარეშე, რომლითაც თავიდან გამოხატა.
მაგრამ ქალაქების გახრწნილებამ, რომლებშიც უკვე შეუძლებელი იყო სრულყოფილი ქრისტიანის ცხოვრება, აუცილებელი გახადა ასკეტიზმის მკაცრი განკურნება. წმიდა ოქროპირის გამონათქვამები კიდევ უფრო ნათელი ხდება მის ტრაქტატში „მღვდლობის შესახებ“ და „საუბარი ნეტარზე“. ფილოგონია" როცა ბერს ადარებს ეპისკოპოსს. უპირატესობას ანიჭებს ამ უკანასკნელს, რადგან მას ისეთივე სრულყოფილი პიროვნული სათნოებები უნდა ჰქონდეს, როგორც ბერს და, მეტიც, მას ეკისრება აქტიური სიყვარულის დიდი მოვალეობა, რომლისგანაც ბერი თავისუფალია! ასე რომ, როგორც წმიდა ოქროპირი ბერდება და მისი გამოცდილება მატულობს. რყევები ან აჯანყებები მის ზნეობრივ ცხოვრებაში: ის განვითარდა სწორად, შესანიშნავ ჰარმონიაში და მშვენიერი ერთიანობით, თავიდან გარკვეულწილად დამალული მისი ასაკის გარდაუვალი გავლენით, გამუდმებით განთავისუფლდა და განწმენდილიყო ყოველგვარი მინარევებისაგან, რათა უფრო და უფრო მიუახლოვდა სახარების იდეალს.
ზოგიერთი იდეა, რომლის საწყისს ვხედავთ მის პირველ ნაწარმოებებში, ნელ-ნელა გაჩნდა მთელი თავისი მნიშვნელობით და სრული მნიშვნელობით; ზოგიერთმა სულიერმა გრძნობამ, თავდაპირველად სხვების მიერ გარკვეულწილად დათრგუნული, შემთხვევითი და ექსტრაორდინალური, საბოლოოდ მიაღწია მასში სრულ დომინირებას.
რამაც აშკარად იმოქმედა წმინდა იოანეს მთავარ გავლენაზე იმ საკითხთან დაკავშირებით, რომელიც ახლა ჩვენ გვაინტერესებს და რამაც მიიყვანა იგი საკმაოდ მნიშვნელოვან ცვლილებამდე მის წინა შეხედულებებში - თუმცა ის ფორმალურად არ ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს და არ მიატოვებდა თავდაპირველი იდეების არსს - იყო დარწმუნება ერთი საკმაოდ უცნაური ფენომენის შესახებ. ერმიტაჟს, რომელსაც სამართლიანად შეეძლო სახელმწიფო და სამოქალაქო ლიდერების შიში შთააგონებდა და მათთვის უკვე სასიკვდილო სნეულებებით გაჟღენთილი უბედური იმპერიის დასუსტების მიზეზად ითვლებოდა, შეეძლო ეპისკოპოსების თვალში სახიფათო აღმოჩნდეს თვით ქრისტიანული საზოგადოებისთვის. ჩვენ უკვე ძალიან ხშირად აღვნიშნავთ მუდმივად მზარდ ბოროტებას, რომლისგანაც ეკლესია განიცდიდა. მისი უძველესი ერთობა აღარ არსებობდა; სასულიერო პირები უფრო და უფრო მკაფიოდ იყო განცალკევებული ხალხისგან და ყველა საერო პირი, ყველა საერო ცხოვრებას ეწეოდა, უფრო და უფრო ეჩვევა ორმაგი ზნეობის შესაძლებლობის იდეას: ერთი განკუთვნილი იყო მღვდლებისთვის, მეორე - საკუთარი თავისთვის.
მეტი ღვთისმოსაობაა საჭირო მღვდლისგან, ნაკლები საეროთაგან; მღვდლებს ევალებათ ძნელად აღსასრულებელი სათნოებები: უბიწოება ან სიღარიბე, ასევე ზრუნავენ წმინდა წეს-ჩვეულებებზე და თვით ლოცვაზეც კი. მიუხედავად იმისა, რომ მღვდლები ემორჩილებიან სახარების მცნებებს, ერისკაცებს შეუძლიათ თავიანთი საქმის კეთება და სიამოვნების მიღებაც კი. ახლა კი, მას შემდეგ რაც ქრისტიანული საზოგადოების ეს სრული დაყოფა ორ კლასად უკვე საბოლოოდ იგრძნო, მესამე უერთდება მათ და საეროებს ეძლევათ ახალი შესაძლებლობა, განთავისუფლდნენ იმ მძიმე ტვირთისგან, რომელიც აქამდე მხოლოდ სამღვდელოებას ეკისრებოდა. წმიდა ოქროპირის საუბარში გამუდმებით ვხვდებოდით იმ წინააღმდეგობას, რომელსაც მისი სამწყსო აყენებდა მის წინააღმდეგ ყოველ ჯერზე, როცა ის მოუწოდებდა მათ რაიმე დაუვიწყარი სათნოების განსახორციელებლად. - ეს ჩვენი საქმე არ არის, - თქვა ერისკაცმა, - ეს კარგია ბერებისთვის. და თავად ბერები, ქალაქებიდან გაქცევით, არ აჩვენებენ, რომ ქალაქებში შეუძლებელია ცხოვრება, რომელიც მთლიანად შეესაბამება სახარების იდეალს?
მაგრამ შეუძლებელია ქალაქების განადგურება, ისევე როგორც შეუძლებელია სამყაროს განადგურება და, შესაბამისად, ეკლესიამ უნდა დაუშვას შერიგების გარკვეული საშუალებები. პატიოსანი ადამიანებისგან, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სახლი და ბიზნესი, მას არ შეუძლია მოითხოვოს ის სათნოებები, რომლებზეც მოუწოდებს უდაბნოში მცხოვრებ და ყოველგვარი ზრუნვისგან თავისუფალ ადამიანებს. ამ მტკიცებამ აღაშფოთა წმინდა ოქროპირი და მთელი ცხოვრება მასთან ბრძოლაში გაატარა. ეს მას აღაშფოთებს, რადგან ერთხელ ინდულგენციების გზას რომ დაადგა, შეუძლებელია განჭვრეტა, სად იქნება მათი დასასრული და, უფრო მეტიც, ინდულგენციებზე დათმობისას ძალიან ძნელია სათანადო ზომის დაცვა; ბრძანებები ან აბსოლუტურია ან არ არსებობს. დაბოლოს, ეს პრეტენზია მას აღაშფოთებს, რადგან ის სრულიად ბუნებრივად აძლევს ურწმუნოებს ერთ-ერთ ყველაზე ძლიერ არგუმენტს. თუ ჰკითხავენ: რატომ არ ატარებ იმ ცხოვრებას, რომელიც ქრისტემ გიბრძანა? - თქვენ უპასუხეთ მათ: მართალია, ჩვენ ამას არ ვასრულებთ, რადგან ამქვეყნად მისი განხორციელება შეუძლებელია, - მაგრამ არიან ბერები, რომლებიც ამ ცხოვრებას გვიწევენ.
როგორ გინდა, რომ არ გაიმარჯვოს შენზე და არ წამოიძახოს: შენი წესები არ არის კარგი და მცდარი, რადგან ისინი ყველგან არ გამოიყენება. მაშინ როცა მორალი უნდა იყოს უნივერსალური და სრულყოფილი. არ უნდა იმართლო, მაგრამ ქალაქებში თავად უნდა ეწეოდეს მონაზვნურ ცხოვრებას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ევანგელურ ცხოვრებას, რადგან ეს ერთი და იგივეა. ფხიზელი უნდა იყოს, როგორც ბერები; მოსწონთ, რომ ილოცონ, მუშაობდნენ და გამოიჩინონ თავი მოწყალე. ჩვენ ბერებთან საერთო გვაქვს კანონის ყველა მცნება, გარდა ერთისა - უქორწინებლობისა.
ამრიგად, ზოგჯერ ერმიტაჟი ორმაგად ეწინააღმდეგებოდა მის მიზანს. ადამიანები, რომლებიც უდაბნოში გადავიდნენ, ხშირად ართმევდნენ სამოქალაქო საზოგადოებას სათნოებებსა და ნიჭს, და ეს უკანასკნელი იმ უბედურ დროს ადვილად იყენებდა თავს. მათი ნებისა და ცოდნის საწინააღმდეგოდ, ამ ადამიანებმა გარკვეულწილად დაუჭირეს მხარი მსოფლიოს სახარების მოთხოვნებისგან თავის არიდებაში. მათ მიერ დატოვებული საზოგადოება კი მათი სათნოებები და უხეში ექსპლუატაციები არგუმენტად გამოიყენა მათი ინერციისა და სისუსტის სასარგებლოდ.
წმიდა ოქროპირმა სიცოცხლის ბოლო წლებში შეიტყო მონაზვნობისგან წარმოშობილი სხვა საფრთხეებიც. როგორც ჩანს, ანიოხიაში ხედავდა მხოლოდ ისეთ ბერებს, რომლებიც თავიანთ წოდებას ემსახურებოდნენ. კონსტანტინოპოლში და გადასახლების დროს, კაბადოკიაში, მან სულ სხვა იპოვა. უპირველეს ყოვლისა, მან შეიტყო, როგორი მშიერი მათხოვრები იყვნენ, რომლებიც უფრო მეტად ცხოვრობდნენ ქალაქში, ვიდრე მათ მონასტრებში, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ საზოგადოებრივ ქველმოქმედებას და ალყა შემოარტყეს ოლიმპიადის სიმდიდრეს. ბოლოს, გზად ის შეხვდა უმეცარ ფანატიკოსებს, რომლებმაც კესარია გადალახეს მისი ჩასვლის პირველივე ამბის დროს, დაემუქრნენ, რომ ცეცხლი წაუკიდეს სახლს, სადაც ის იმყოფებოდა და სასტიკად დაედევნა აგარაკამდე, სადაც ღვთისმოსავმა ქრისტიანმა ქალმა მას თავშესაფარი შესთავაზა. აქედანაც კი აიძულეს გაქცეულიყო შუაღამისას, თუმცა უკვე ბოლო ხარისხამდე იყო დაღლილი მოსაბეზრებელი ხანგრძლივი მოგზაურობით და კუჭის ავადმყოფობით, რომელსაც მრავალი წელი აწუხებდა. მისი გონება იყო ზედმეტად ამაღლებული და მისი სული მეტისმეტად კეთილშობილური იმისთვის, რომ პირადმა უბედურებამ გავლენა მოახდინოს მის იდეებზე.
ვერც მის ბოლო წერილებში და ვერც გადასახლების სიღრმეში შედგენილ ტრაქტატში ვერ ვიპოვით არცერთ გამოთქმას, სადაც ის ბერმონაზვნობაზე ლაპარაკობდა ისეთი სიმკაცრით, რაც შეიძლება (სხვისთვის) გამართლებულიყო ამ უკანასკნელი გარემოებებით. მას არ აკისრებდა პასუხისმგებლობა მთელ დაწესებულებას ზოგიერთის დანაშაულზე. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ცხადია, რომ მას შემდეგ, რაც მან ანტიოქია დატოვა მღრღნელების ცხოვრების გასაგრძელებლად, მისი იდეალი განიცდიდა ცვლილებას და გაფართოებას. მაშინ იფიქრა, რომ სრულყოფილ ქრისტიანულ სათნოებას ქალაქებში ადგილი ვერ ჰპოვებდა და ერთი რჩეულის გადასარჩენად ბევრის ბედს შესწირა. მაგრამ მან მალევე გააცნობიერა ამ აშკარად უმაღლესი წესის ცალმხრივობა და არასრულყოფილება. მისი მიმოწერიდან ჩვენ ვიცით ერთი ძალიან დამახასიათებელი შემთხვევა, რომელიც გვაძლევს სრულ შესაძლებლობას ვიმსჯელოთ მისი გონების ამ ბოლო წლების განწყობაზე.
გადასახლებაში მტკივნეული მოგზაურობის დროს ის ხვდება ერთ-ერთ იმ ბერს, რომლებიც მთლიანად ჩაკეტეს საკანში, წყვეტენ ყოველგვარ კომუნიკაციას სამყაროსთან და მხოლოდ ფანჯრიდან ან ხვრელიდან იღებს საჭმელს, რომელსაც საჯარო ქველმოქმედება შესთავაზებს. გაუკვირდა თუ არა წმინდა იოანეს ასკეტიზმის ეს სასწაული, რომელსაც ირგვლივ ყველა ამაღლებულად და ადამიანურ ბუნებაზეც კი აღემატებოდა? არა, მას მხოლოდ ერთი რამ აოცებდა: უმოქმედობამ, რომლითაც ამ განდგომილმა დაგმო საკუთარი თავი და რადგან იმ მომენტში იგი განსაკუთრებით დაკავებული იყო მისიონერების მოძიებით, რათა მოაქცია ფინიკიელი ქრისტესკენ, ის ცდილობს დაარწმუნოს ბერი, რომ უფალს შეუდარებლად მოეწონება, თუ ის აქტიურ ცხოვრებას დაუბრუნდება და ამ მისიას წავა. ამ საქმეში წარმატებას მიაღწევს წმ. იოანე და ასკეტი ტოვებს თავის კელს, რათა გაერთიანდეს პრესვიტერ კონსტანსთან. ეს არის მიმართულება, რომელიც მაშინ აიღო წმ. ოქროპირი. საზრდოს პოულობდა წმ.
გოსპელმა მიიღო უკეთესი განათლება, ვიდრე მის თანამედროვეთა უმეტესობამ დიოდორე ტარსუსის სკოლაში და, გარდა ამისა, დაჯილდოვდა ღრმად მგრძნობიარე და ჰუმანური სულით. მას ესმოდა სახარების ისტორიული მნიშვნელობა, ალეგორიული დახვეწილობის გარეშე დაბნელების გარეშე და ადვილად შეამჩნია, რომ თავად ღვთაებრივი მოძღვარი, თავად ქრისტე, უდაბნოში მხოლოდ მცირე ხნით გადავიდა. ცნობილია, რომ იგი თანამემამულეებს შორის ცხოვრობდა, მათთან ურთიერთობაში იყო, ურთიერთობა ჰქონდა ყველაზე დამცირებულ ხალხთან და იცნობდა მებაჟეებს და ცოდვილებს: „აჰა, საწამლავი და სასმელი, მებაჟეების მეგობარი და ცოდვილი!“ წმიდა იოანემ იცოდა, რომ მისი ყველა დროის მოწაფეების მოვალეობა იყო - მოციქულთა მიერ ასე მშვენივრად გაგებული მოვალეობა - ზუსტად მიბაძონ მის გაკვეთილებსა და მაგალითებს. ამიერიდან მისი იდეალი აღარ იყო გამოქვაბული, სადაც ის ცხოვრობდა როგორც მოღუშული, ან თუნდაც მონასტერი, სადაც ის ჰოსტელში ცხოვრობდა, არამედ თავდაპირველი იერუსალიმის საზოგადოება და ქალაქი, რომელიც მან დაწყევლა ახალგაზრდობის სიცხეში - ანუ ანტიოქია ან კონსტანტინოპოლი.
მაგრამ, მისი აზრით, ეს უკვე ქრისტიანული ქალაქი იყო, მორწმუნეებით დასახლებული, რომლებიც სრულიად ემორჩილებოდნენ ახალი კანონის სიმკაცრეს, ასრულებდნენ სახარების ბრძანებებს საბაბების გარეშე, ერთი სიტყვით, მსოფლიოში ჭეშმარიტი ბერები, ყველაფერში მსგავსი ყველაზე მკაცრი მოღუშულის, გარდა ქორწინებისა.
შემორჩენილია ლივანიუსის ცნობისმოყვარე წერილი, სადაც ის ქალაქის მთავარ პრისკუსს სთხოვს პალესტინელი მანიქეელების დაცვას.
აღსანიშნავია, რომ იუსტინიანეს დრომდე ანტიოქიის ეკლესიამ არ მიიღო კანონში არც წმინდა პეტრეს მეორე ეპისტოლე, არც წმინდა იოანეს მეორე და მესამე ეპისტოლე და არც იუდას ეპისტოლე. ალბათ იგივე უნდა ითქვას აპოკალიფსისზეც.
ოქროპირის მოწაფემ, წმინდა ნილოსმა მის შემდეგ ძალიან ოსტატურად შეიმუშავა ისტორიული ინტერპრეტაციის მეთოდები, როგორც ეს ანტიოქიის სკოლას ესმოდა.
სამი ასეთი ქადაგებაა და ყველა მათგანი ანტიოქიაში მისი ქადაგების პირველი პერიოდით თარიღდება.
ოქროპირი ამბობს, რომ თავის დროზე წმინდა პეტრესა და პავლეს საფლავების გარდა ცნობილი იყო მოციქულთა იოანე და თომას საფლავებიც. სხვა მოციქულთა საფლავები არ იყო ცნობილი. (26-ე დისკურსი ებრაელებზე)
ეპისკოპოსი გაბედულად ებრძოდა იმავე წეს-ჩვეულებებს. ასტერიუს ამასია.
რა თქმა უნდა, ანტიოქია, რადგან საახალწლო დისკურსი აქ იმართებოდა.
იყო ტერიტორია, რომელსაც მატრონას უფსკრულს ეძახდნენ, რაზეც, სამწუხაროდ, წმინდა ოქროპირი მკაფიოდ არ საუბრობს. ისევე, როგორც არ იყენებს მკაფიო გამონათქვამებს კილიკიაში სატურნის მსგავსი, ძალიან ხშირად მონახულებული საკურთხევლის შესახებ.
თუმცა წმინდა ოქროპირი საჭიროების შემთხვევაში აღიარებს ფიცის კანონიერებას.
ეს უკანასკნელი წინააღმდეგობა არ არის უინტერესო, როგორც მაგალითი იმ დიალექტიკური ფილოსოფიებისა, რომლებსაც წმ. ოქროპირის მოწინააღმდეგეები მიმართავენ. ასე და ამან თქვეს, რომ გემი ჩაიძირა და დაიხრჩო. ბევრმა თევზმა დაიჭირა დამხრჩვალი და თითოეულმა შეჭამა მისი სხეულის ნაწილი. ეს იგივე თევზი დაიჭირეს ერთში და მეორე მეორე ყურეში და შეჭამეს სხვადასხვა ხალხი. ადამიანი კვლავ გაცოცხლდება და ვინ შეაგროვებს ამ ფერფლს (მე-7 დისკურსი 1 თეს.) დაახლ
ანტიოქიის არეულობის სამახსოვრო მოვლენის დროს წმინდა ოქროპირი განსაკუთრებული ზიზღით საუბრობდა ფილოსოფოსებზე. ის მათ სიმხდალეს უპირისპირებს ბერების გამბედაობას, რომლებიც ძმების გამბედაობის მხარდასაჭერად მოდიოდნენ ქალაქში, ხოლო ფილოსოფოსები გაიქცნენ და აჩვენეს თავიანთი ცრუ სათნოების მთელი ამაოება. მაგრამ ამაში არის გარკვეული გაზვიადება: ლივანიუსმა, მაგალითად, არ დატოვა ქალაქი და, როგორც ჩანს, შეასრულა თავისი მოვალეობა.
მათ ბოროტად გამოიყენეს აპ. პავლე: „სადაც მრავლდება ცოდვა, მრავლდება მადლი“ და თქვეს: „ბოროტი ვიმოქმედოთ, რათა მოვიდეს სიკეთე“.
მხოლოდ ერთ შემთხვევაში, თავის საუბარში „რაც არ უნდა დაწყევლოს“, უკიდურესად თავისუფალი აზრები გამოთქვა. მაგრამ აქ ის მხოლოდ პაულინელებს გულისხმობდა, რომლებიც, მკაცრად რომ ვთქვათ, არ იყვნენ ერეტიკოსები და მელეტელებს მხოლოდ პიროვნების კითხვის გამო განეშორნენ.
მარკიონიტები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და წმინდა ოქროპირი, ისარგებლა შემთხვევით და მიიპყრო თავისი მსმენელთა ყურადღება, ერთ დღეს აცოცხლებს მის საუბარს სიკვდილის შემდეგ შესრულებული მარკიონის ნათლობის შესახებ. ფაქტობრივად, როდესაც ამ ერეტიკოსთა შორის კატეხუმენი გარდაიცვალა, მისი ერთ-ერთი თანამორწმუნე საწოლზე დაწვა, სადაც ახლახანს გარდაცვლილი იწვა. მღვდელმა მიცვალებულს ჰკითხა, უნდოდა თუ არა მონათვლა, და რადგან ის, ბუნებრივია, ჩუმად იყო, საწოლზე მწოლიარემ დადებითად უპასუხა და მისი სურვილისამებრ, ნათლობა შესრულდა.
ამის შესახებ სოკრატე მოგვითხრობს ეკლესიის ისტორიაში (V: XIX). საქმე ეხებოდა ქალისა და დიაკონის დანაშაულებრივ ურთიერთობას. სოკრატეს სიტყვებიდან, რომელმაც საქმის დეტალები შეიტყო თანამედროვე მოწმის, პრესვიტერ ევდაიმონისგან, ბოლომდე არ არის ნათელი, თუ როგორ შეიტყო საზოგადოებამ დანაშაულის შესახებ. მოითხოვა თუ არა პრესვიტერი, რომელსაც ქალმა თავისი ცოდვა გაუმხილა, საჯარო აღიარება, სოკრატე არ ამბობს. მაგრამ ძალიან იოლად შეიძლებოდა მომხდარიყო, რომ ასეთ შემთხვევაში რაიმე სახის უზრდელობა ჩადენილიყო, ან, უფრო მარტივიც, სამწყსოს დასკვნები გაეკეთებინა საეკლესიო ხელისუფლების მიერ მიღებული სადამსჯელო ზომების შემხედვარე.
პრიდუბსკის საკათედრო ტაძარში წმინდა ოქროპირის წინააღმდეგ ერთ-ერთი ბრალდება იყო ის, რომ მან დაუშვა გარყვნილება და თქვა: „თუ კიდევ შესცოდავთ, კვლავ მოინანიეთ და რაც არ უნდა ხშირად სცოდოთ, მობრძანდით ჩემთან და მე განგკურნებთ“.
წმინდა ოქროპირში ვპოულობთ საინტერესო ინფორმაციას წმინდა ან, როგორც მაშინ უწოდებდნენ, დიდ კვირას. იმპერატორებმა ბრძანეს სასამართლოების დახურვა, პატიმართა შეწყალება და ა.შ.
მთავარია, როგორც ითქვა, გქონდეს ყოველგვარი ცუდი გრძნობისგან სუფთა გული. წმიდა ოქროპირი გადმოგვცემს, რომ მისი თანამედროვეები, თავიანთი ასაკის ცრუმორწმუნე ფორმალიზმით, ვერ ბედავდნენ ლოცვის დაწყებას ცოლთან ურთიერთობის შემდეგ, თუმცა ეს სრულიად კანონიერი იყო და პირიქით, ჩხუბის ან უთანხმოების დასრულებისთანავე ლოცულობდნენ მშვიდობის მიღწევის გარეშე, თუმცა ეს ყველაზე დიდ გმობას იმსახურებდა. "განკითხვის ადგილს", - ამბობს შემდგომ წმ. ჯონ, - ლათინურად უნდა ისაუბრო; ღმერთს უნდა ელაპარაკო რწმენისა და უბიწოების ენით“. მასში ლოცვის რამდენიმე მაგალითსაც ვიპოვით; ასე რომ, ის მოჰყავს ლოცვას, რომელიც დაიმახსოვრა ერთი „წმინდა კაცისგან“ (უდავოდ რომელიმე მოღუშულისაგან), რომლის წაკითხვას ურჩევს.
ოქროპირში ვხვდებით ძალიან დაჟინებულ რწმენას წმინდანთა შუამავლობის შესახებ. მაგრამ მათი უპირატესობის გამოცხადებისას, ის შიშობდა, რომ ამან შეიძლება გამოიწვიოს შეურაცხყოფა. ის მიუთითებს, რომ ქანაანელ ქალს თავად უნდა ელოცა, მე კი ქრისტემ არ მიიღო მოციქულის თხოვნა. პეტრე და ჯეიმსი. იმ დროს ძალიან გავრცელებული ცრურწმენა იყო დამსახურების ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადაცემის რწმენა. წმინდა იოანედან ვიგებთ, რომ ზოგიერთმა ხსნა დადებულად მიიჩნია, რადგან მათ ოჯახში იყო ეპისკოპოსი, ან იყო წმინდანი მათ წინაპრებს შორის.
ზემოაღნიშნული სიტყვები წარმოთქვა ეპ. აკაკიემ შემდეგ ვითარებაში. მიემგზავრება მოლაპარაკებაზე რომის პაპთან, სირიელ ეპისკოპოსთან. აკაკი წმინდა ოქროპირის სახლში დარჩა. კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს ჩამოსვლის გამო ცხოვრების წესი არ შეუცვლია. და აკაკი იძულებული გახდა დაკმაყოფილებულიყო იმავე მწირი სუფრით, რომელსაც წმინდანი ყოველთვის იყენებდა. სწორედ აქ გამოუცხადა ამ უბრალოებით განაწყენებულმა აკაკიოსმა, უცხო ადამიანების თანდასწრებით, მუქარა წმინდა იოანეს: „საკუთარი კერძი მოამზადე მისთვის“. შენიშვნა თარგმანი
მხედველობიდან არ უნდა გამოგვრჩეს, რომ პავლე სამოსატელს ვნებიანი სიძულვილი დევნიდა.
მათი ლათინური სახელია subintroductae. ეს სახელი მიიღეს ზემოხსენებულმა ქვრივებმა და ქალწულებმა, რომლებმაც სასულიერო პირები თავიანთ სახლებში შეჰყავდათ, რათა ემართათ ეკონომიკური საქმეები. მათ ასევე ეძახდნენ "საყვარელ" და "შეყვარებულებს". შენიშვნა თარგმანი
სარწმუნოდ ჩანს, რომ თეოდორე, რომელსაც წმინდა ოქროპირის ორი წერილი აქვს, მართლაც არის ადამიანი, რომელიც მოგვიანებით მოფსუესტიის ეპისკოპოსი იყო. მაგრამ ეს იდენტიფიკაცია არ შეიძლება ჩაითვალოს აბსოლუტურად სწორად.
ელიბიქი და კესარიუსი ხელისუფლების წარმომადგენლები არიან, რომლებიც დედაქალაქიდან ანტიოქიიდან ჩამოვიდნენ სამეფო ქანდაკებების დამხობის საქმის გამოსაძიებლად. შენიშვნა თარგმანი