Глава III. Семья

Virgjëria dhe martesa. – Mosha e martesës. - Martesa për para. – Ceremonitë e dasmës Përpara se të studioni situatën e familjes në epokën e Shën Gojartit, duhet të zbuloni se si e shikonte ai vetë martesën dhe çfarë vendi synonte për të në shoqërinë e krishterë, çfarë roli, përkundrazi, i caktoi virgjërisë dhe sa e vlerësonte atë. Kjo mosmarrëveshje rreth meritave të ndërsjella të virgjërisë dhe martesës ishte tradicionale në Kishë; ajo tashmë zinte Shën ap. Pavel. Debati u ndez veçanërisht në shekullin e IV, që nga koha kur u krijua jeta monastike, e cila nga disa u prit me aq entuziazëm, të tjerë me aq mosbesim dhe armiqësi. Pothuajse nuk ka shën baba të kësaj kohe, që të mos kishte marrë pjesë në polemika duke shkruar një traktat mbi virgjërinë. Traktati i Shën Krizostomit i përket periudhës së parë të veprimtarisë së tij; ai i paraprin shugurimit të tij në priftëri. Si të gjitha veprat e tij që datojnë nga kjo epokë, ajo është plot freski dhe shkëlqim, dhe disa faqe në këtë krijim janë vërtet të shkëlqyera. Por ky traktat nuk është pa pasion dhe në të mund të gjenden edhe mendime kontradiktore. Këtu Shën Gojarti ka të bëjë njëkohësisht me dy anë të kundërta, me dy kundërshtarë të ndryshëm. Ai lufton heretikët: Markionitët, Valentinianët dhe Manikejtë, të cilët janë shumë të fuqishëm në të gjithë Lindjen, dhe në veçanti në Antioki. Këta heretikë donin ta bënin virgjërinë një detyrë dhe, duke e njohur mishin dhe materien si rrënjësisht të këqija, ata e trajtuan martesën me ashpërsi të pamëshirshme. Në të njëjtën kohë, Shën Krizostomi përgënjeshtron edhe ata të krishterë ortodoksë që u përpoqën t'i vendosnin martesën dhe virgjërinë me të njëjtin çmim, madje ndonjëherë shkuan aq larg sa pak a shumë e përçmonin këtë të fundit. Prandaj ka njëfarë detyrimi dhe pavendosmërie në ese. Si gjithmonë, dhe në këtë rast, Shën Gojarti i drejtohet mbrojtjes së St. Shkrimet e shenjta; me sa duket ai dëshiron të kufizohet në shpjegimin e teksteve të shenjta, por në realitet ai shpesh anashkalohet. Autoriteti për të janë disa fjalë nga Ungjilli i Shën Mateut dhe veçanërisht nga letra e parë drejtuar Korintasve, ku shën ap. Pavel e zgjidhi problemin në rregulla për herë të parë. I armatosur kundër heretikëve, Shën Gjoni nuk dëshiron të njohë asnjë virtyt jashtë kishës ortodokse dhe pohon se "epshimi më i keq nuk është aq kriminal sa abstinenca e heretikëve". Këto faqe të ashpra dhe të paargumentuara janë edhe më të merituara për t'u shënuar, sepse të ngjashmet e tyre rrallë gjenden në veprat e tij. Për më tepër, argumenti i tij kryesor nuk është në favor të martesës: nëse martesa është e keqe, siç pretendoni ju, u thotë ai marcionitëve, atëherë abstinenca nuk është aspak një provë virtyti. Të abstenosh do të thotë vetëm të shmangësh krimin. Martesa duhet të ekzistojë për të ngritur lavdinë e virgjërisë dhe është e qartë se për këtë mjafton që ajo të jetë diçka indiferente, dhe aspak e nevojshme të jetë një e mirë. Mendimi i vërtetë i St. Krizostomi e tregon veten më mirë kur më pas i drejtohet kundërshtarëve të tjerë, të cilët e përçmonin virgjërinë. Para së gjithash, ai vërteton përfitimet e martesës në ligjin e lashtë. Ky përfitim ishte i dyfishtë: së pari, vetëm martesa mund të kontribuonte në zgjidhjen e tokës; prandaj u thanë fjalët hyjnore: “rriteni dhe shumohuni”; dhe së dyti, vetëm ai mund të frenonte shthurjen. Por tani që toka është e populluar, përparësia e tij e parë është zhdukur dhe vetëm e dyta ka mbetur, duke prekur vetëm shpirtrat e dobët dhe të poshtër. Bukuria dhe dinjiteti i virgjërisë janë absolute dhe të përjetshme; përkundrazi, meritat e martesës ishin gjithmonë vetëm relative. Nuk duhet të harrojmë se martesa është biri i drejtpërdrejtë i mëkatit të parë dhe po të mos ishte i fundit, Zoti do të kishte krijuar një mjet më pak mishor dhe më pak të vrazhdë për përhapjen e racës njerëzore. Në pjesën e fundit, më të dobët të traktatit, Shën Gjoni hyn në një përmbledhje të të gjitha llojeve të shqetësimeve, telasheve dhe hidhërimeve që u paraqet bashkëshortëve jeta e tyre e përbashkët, nga pangjashmëria e personazheve te xhelozia, nga punët e shtëpisë deri te shqetësimet atërore dhe sëmundjet e lindjes. Është e çuditshme të dëgjosh djalin e Sekundit të devotshëm dhe Anthusës të deklarojë se ai pa vetëm familje të pakënaqura; Është e çuditshme të shohësh se si ai ndonjëherë i trash ngjyrat e tij për të pasur të drejtën të konkludojë, së bashku me Ungjillin: “nëse është i tillë pozita e bashkëshortëve, atëherë është më mirë të mos martohesh” (Mateu 19:10) dhe të thuash pa hezitim në fund se një familje – ta zëmë edhe një të përsosur, ku si bashkëshortët, ashtu edhe fëmijët nuk do të kenë aq shumë vlerë dhe virtyt në një familje më të lartë. meritoni atë mirësi prej Tij një vështrim që u dedikohet heronjve të virgjërisë. Këto luhatje janë për të ardhur keq, por nuk janë shumë të vështira për t'u shpjeguar. Kudo ndihet se në mesin e vetë ortodoksëve, Shën Chrysostom kishte të bënte me kundërshtarë shumë të guximshëm dhe të zotë. Kjo është arsyeja pse ai ndonjëherë shpjegon tekste nga Shkrimet e Shenjta, veçanërisht nga letrat e Shën ap. Pali, i cili, pa dyshim, i jepte përparësi virgjërisë përpara martesës, por foli shumë më pak me ironi për martesën, duke i kushtuar asaj pjesën e tij të lavdërimit. Por St. u inkurajua të interpretonte tekstet në një mënyrë unike. Gjoni ata me të cilët luftoi. Për dialektikën artificiale dhe ekzagjerimin disi deklamator me të cilin Shën Gojarti zmbrapsi sulmet; shumë ishin pjesërisht përgjegjës. Të tillë ishin ata që argumentuan se fjalët apostolike: “Perëndia i jep të gjithëve dhurata të ndryshme” (1 Kor. 7:7) gjoja nuk e lejojnë njeriun ta shikojë virgjërinë si një meritë personale dhe tregojnë se ajo nuk është fryt i përpjekjes dhe i vullnetit, por një hir Hyjnor i rrallë dhe i jashtëzakonshëm. Përveç kësaj, ata që iu referuan çmimit të lartë që kishte e drejta e babait në ligjin e vjetër dhe ata që, duke kundërshtuar fjalët e Ungjillit të Shën Mateut (8:2), u përpoqën të provonin epërsinë e Abrahamit ndaj Gjon Pagëzorit dhe Shën Ungjilltarit Gjon. Kishte edhe nga ata që, kur u theksuan për të gjitha shqetësimet që janë të pashmangshme në jetën bashkëshortore, u përgjigjën me një shaka të papërshtatshme: “le të martohemi për hir të pendimit”. Së fundi, këtu duhet të përfshijmë ata që kanë pasur gjithmonë fjalët në gjuhë: "më mirë të martohesh sesa të dobësohesh". (1 Kor. 7:8). Megjithatë, ajo që në këtë traktat i shërben nderit të tij, pavarësisht nga të gjitha dobësitë e tij, është se Shën Gjoni nuk heziton të shprehë shumë herë (siç ka bërë shumë shpesh dhe më pas me shprehje edhe më energjike) se virgjëria nuk duhet të shihet ende si një virtyt që heq qafe të gjithë të tjerët: nuk është asgjë pa mëshirë dhe lëmoshë. Por ajo që mbetet e pamohueshme është se në krahasimin e vazhdueshëm të virgjërisë dhe martesës, ai i cakton martesës një vend shumë më të ulët. St. Krizostomi, duke e lartësuar virgjërinë, nuk mund ta poshtëronte martesën, pasi praktika zyrtare e Kishës veproi në mënyrë të ngjashme, duke njohur epërsinë e virgjërisë, por duke e destinuar atë vetëm për të zgjedhurit. Dhe Shën Gjoni i afrohej shumë shpesh këtij qëndrimi shumë të mençur, të cilin nuk mund ta qortonin as ata që kujdeseshin më shumë për interesat e shtetit dhe të shoqërisë civile. Por në këtë rast, në traktatin "Për virgjërinë", ai nuk e mbron këtë tezë. Këtu ai u ofron të gjithë të krishterëve, pa përjashtim, abstinencën si një ideal sjelljeje; ai madje dëshiron që bashkëshortët të bien dakord për të ruajtur virgjërinë që në moshë të vogël. Ai vazhdimisht përsërit se nuk e dënon martesën. Kjo është mjaft e drejtë, por ai e trajton atë në mënyrë josimpatike. Ky traktat u përpilua përpara administrimit të shërbesës priftërore dhe administrimi i përditshëm i kopesë iu dha Shën Gjonit me përvojë të thellë. Kur shkroi veprën e tij, pasi ishte kthyer së fundmi nga vetmia, ishte ende tërësisht i ndikuar nga kujtimet që kishte për gjashtë vitet e vështira të kushtuar asketizmit. Por a nuk e ndryshoi mendimin e tij më vonë, apo, çka nuk është më pak e rëndësishme, a nuk pushoi së shprehuri me kaq ashpërsi intolerante? Në teori, ai me sa duket nuk i braktisi parimet e tij origjinale dhe do të gjejmë konfirmimin e tyre në shumë prej bisedave të tij që datojnë që nga koha e priftërisë. Por kur iu desh t'i predikonte një turme besimtarësh, e cila përbëhej pothuajse tërësisht nga njerëz të martuar, ai nuk guxonte më ta përshkruante martesën në një dritë kaq të zymtë. Tani zakonisht kujtonte fjalët që kishte shqiptuar tashmë në traktatin "Për virgjërinë", d.m.th., se "martesa është e mirë sepse e mban njeriun në detyrën e tij dhe eliminon kurvërinë". Tani, pra, ai e pranoi martesën ashtu siç ekzistonte dhe, me synimin për të siguruar lumturinë martesore, dha këshilla dhe rregulla të shkëlqyera, plot mendësi e fisnikëri dhe duke mbuluar më së miri paragjykimet e tij të mëparshme. Sikur të harronte kapitullin e famshëm të veprës së tij “Për virgjërinë” 11, ai vuri në dukje shembuj të bashkëshortëve të virtytshëm, duke përmendur në favor të tij vetë shembullin e paraardhës Abrahamit, që përdorej nga kundërshtarët e tij; përsëriti se nëna e makabenjve bëri një punë të madhe kur u martua, pasi lindi heronj të lavdishëm; vazhdimisht i ftonte njerëzit të mrekulloheshin me shtëpinë e Akuilës dhe të Prishilës; kujtoi se Apostulli Pjetër ishte i martuar; ai siguroi “për shpëtimin e tij” se gjendja martesore nuk e dëmton aspak jetën e krishterë; Më në fund, pashë në bashkimin e bashkëshortëve një simbol të unitetit të shpirtit me Krishtin. Dhe në të gjitha këto raste, ai mbeti i njëjti person që në traktatin e tij "Për virgjërinë", shkroi: "Do të doja të pastroj shpirtin tim dhe të ngjitem në parajsë me krahët e lutjes; por gruaja ime nuk pajtohet me këtë, dhe unë duhet t'i përkulem tekave të saj". Kur ai u prezantoi dëgjuesve atë pamje të bukur të familjes së krishterë me të cilën përfundon biseda e tij e 38-të për librin e Zanafillës, a nuk i vinte turp që befas një nga ata njerëz dinakë, prej të cilëve kishte kaq shumë në popullin e tij dhe që shpesh pëlqente ta vinte në kontradiktë me veten e tij, do t'i kujtonte fjalët që ai vetë shkroi: "Nëse privimi nga e drejta për të liruar neve, atëherë po na privon nga e drejta bashkëshortore, A nuk do të indinjohej kundër një ligji të tillë tiranik. Këtu shohim se sa qetësues dhe i lumtur ishte ndikimi i përvojës për të. Le të vëmë re këtu një nga tiparet origjinale të personalitetit të tij, veçori për të cilën nuk është kurrë e tepërt të përsëritet se dymbëdhjetë vitet e priftërisë së tij në Antioki ishin një periudhë e madhe dhe e mrekullueshme e jetës së tij. Në atë kohë kishte shumë gjëra që çuan në ndarjen e klerit nga kopeja e tij dhe në ngritjen e të parëve mbi të dytin. Dhe teologjia, e cila u zhvillua gjithnjë e më shumë, parashtronte një dallim midis klerit dhe laikëve; dhe politika, e cila vendoste një pjesë të detyrave civile në duart e bariut të shpirtrave, e bëri autoritetin e këtij të fundit, megjithëse më besnik, por më pak atëror. Më në fund, vetë bamirësia, pasi u bë një institucion, përthith kohën dhe mendimet e peshkopit, i cili befas u shndërrua në një ekonomist. Sa e mrekullueshme në këtë kohë dinte Shën Chrysostom të afrohej vazhdimisht me një turmë njerëzish të vegjël e të përulur, të mbante gjithmonë kontakte me ta dhe të bënte një jetë të përbashkët! Çfarë shembulli madhështor la ai kur, pasi u grumbullua në shkretëtirë me energji të jashtëzakonshme morale, u kthye në mjedisin e shoqërisë për të kënaqur entuziazmin e parë të ndjenjave dhe ideve të tij me veprimtari praktike! Meqënëse në sytë e Shën Gojartit arsyeja e vetme për të qenë përkrahës i martesës është frenimi i epshit, atëherë rregulli i parë për ata që nuk kanë fuqi të respektojnë virgjërinë duhet të jetë rregulli: të martohen, nëse është e mundur, sa më shpejt që të jetë e mundur. Në rini dëshirat sensuale janë më të forta, prandaj zgjedhja e gruas duhet bërë në rini. "Rinia duhet të kalojë" është një nga ato aksioma të moralit joserioz që ishin në përdorim në kohët e lashta. Shën Gojarti nuk pushon kurrë së treguari prindërve se sa të përgjegjshëm janë nëse u japin fëmijëve të tyre mundësinë të bëhen të varur nga shoqëria e prostitutave dhe aktoreve. Do të jetë e kotë të kundërshtosh - (dhe nga kjo tashmë është e qartë se rezistenca më kokëfortë, siç natyrshëm, erdhi veçanërisht nga familjet e pasura) - se është e nevojshme t'u jepet mundësia djemve të forcojnë pozicionin e tyre, të vendosin reputacionin e tyre në klasën e avokatëve dhe të arrijnë një pozicion të rëndësishëm. Të gjithë kanë për detyrë të ruajnë pastërtinë e tyre dhe kjo është e mundur të sigurohet vetëm përmes një martese të shpejtë. Me atë sinqeritetin simpatik që është toni i zakonshëm i bisedave të tij, pasi kishte treguar dikur se të vizitosh lirinë në ditët e rinisë përfshin në mënyrë të pandjeshme tradhtinë bashkëshortore pas martesës dhe duke arritur në përfundimin se e vetmja kurë është zgjedhja e një gruaje të ligjshme që në moshën njëzetvjeçare, Shën Gjoni papritmas e ndërpret veten dhe duket se "më ka ironizuar rolin, duke ironizuar:" janë bërë dhëndër, duke i sjellë nusen dhëndrit!”. Më pas ai vazhdon: "Po, martesa duhet të lidhet në kohën e duhur; nëse jo, atëherë i riu, i cili së pari përjetoi vesin, do ta dojë gruan e tij vetëm për dy ditë, dhe tashmë në mëngjesin e ditës së dasmës ai do të ketë përsëri nevojë për përkëdheljet e lirive". Së fundi, duke kërkuar falje për shprehjet mjaft të lira që sapo përdori dhe që janë zbutur tek ne, fshihet pas shembullit autoritar të Shën Ezekielit dhe profetëve të tjerë, gjuha e të cilëve nuk njihte turpin e rremë. E tillë është këshilla e tij e mençur, e cila është e dobishme për të gjitha shoqëritë dhe në të gjitha epokat për t'u dëgjuar. St. Krizostomi i përsërit këto këshilla pandërprerë dhe, me gjithë këtë, kjo nuk është vetëm një metodë përsëritjeje, aq e zakonshme midis predikuesve. Është shumë më e lehtë të dënosh lakminë dhe shthurjen në terma të përgjithshëm, me shpërthime të bukura elokuence, sesa të tregosh një mjet për t'i parandaluar ato, dhe mjeti më i mirë dhe, pa dyshim, i vetëm për këtë është, sigurisht, ai që lavdëron Shën Krizostomin Për fat të keq, ky ilaç pothuajse gjithmonë neglizhohet, për shkak të egoizmit dhe mendjemadhësisë. Pra, le të martohen një burrë dhe një grua në rininë e tyre. Por zgjedhja është e vështirë dhe duhet bërë me shumë kujdes. Këtu kanë një përgjegjësi të madhe prindërit, pasi kur të vijë momenti i duhur, ata jo vetëm që duhet ta gjejnë vetë nusen dhe të jenë në gjendje t'ia përcjellin dashurinë e djalit kësaj apo asaj vajze, por edhe nëpërmjet të gjithë sistemit të edukimit që kanë adoptuar ndaj tij që në fëmijëri, do të japin drejtimin fatal të kësaj dashurie. Dhe edukimi i asaj kohe, siç kuptohej, si dhe të gjithë shembujt që merrnin të rinjtë, prireshin ekskluzivisht për të rrënjosur në zemrat e të rinjve dëshirën dhe respektin për pasurinë dhe për të ngjallur tek ata dëshirën për t'u martuar për para. Martesa sipas Shën Krizostomit e dënoi këtë tashmë në traktatin e tij "Mbi virgjërinë". Aty ai na tregon në mënyrë të alternuar, nga njëra anë, "një burrë të varfër me origjinë të errët dhe status të ulët" duke marrë një "grua fisnike, të pasur dhe të fuqishme", dhe nga ana tjetër, një grua të varfër që martohet me një burrë të pasur. Ai vazhdimisht i kthehej kësaj teme në bisedat e tij dhe, në veçanti, i kushtoi një bisedë për zgjedhjen e një gruaje, ku përshkroi të gjitha negociatat e shkathëta që u zhvilluan në këtë çështje. Këtu ai denoncon baballarët që kanë bërë tregti me negociatat e martesës, rendit të gjitha masat paraprake që janë marrë para konsolidimit të kontratës, vë në dukje takimet e pandërprera me këshilltarët ligjorë në të cilat u zbuluan të gjitha detajet e ligjeve të martesës dhe ata hynë në një rishikim të të gjitha llojeve të rasteve që mund të ndihmonin në studimin e çështjes së prikës: "çfarë, për shembull, do të ndodhë gruaja etj. Vetë emri që zakonisht i vihej martesës tregon se çfarë ideje të vrazhdë dhe të dhimbshme lidhej me të: quhej kontratë, marrëveshje. Dhe ku të çojnë të gjitha këto intriga, cili është rezultati i tyre? “Burri që u martua pa pasuri, bëhesh skllav i një gruaje të dhuruar me prikë, jeton në përbuzje dhe turp dhe djali yt do të mbetet në të njëjtin turp po të vdesësh i pari, pasi, pa dyshim, e veja do të rimartohet dhe do t'ia kalojë pasurinë një tjetri. Gratë e gjora! Do të trajtoheni njësoj sikur burri juaj të kishte blerë në një vend publik, dhe në të vërtetë, a nuk jeni blerë? Nuk do të kesh asnjë pushtet mbi shërbëtorët e tu dhe nuk do të kesh fuqi kundër rivalit që me siguri do të shfaqet me zotërinë tënd. Mos bëni ato lloj pyetjesh që bëni zakonisht kur hartoni një plan martese për gjendjen e pasurisë suaj të përbashkët - më mirë pyesni për moralin dhe karakterin dhe në vend që të konsultoheni me këshilltarët ligjorë, ndiqni këshillat e St. Pavel. Shkrimi i Shenjtë ju ofron shembullin e shkëlqyer të Abrahamit që kërkon një nuse për djalin e tij.” Ky është një model që duhet të jetë para syve të të gjithë prindërve dhe Shën Gojarti riprodhon vazhdimisht me shpjegimet më prekëse një histori të bukur biblike, të cilën e përdor veçanërisht me gëzim në bisedën e tij të dyzetetetë mbi librin e Zanafillës. Por, duke e dënuar kështu martesën për para, Shën Gojarti u persekutua nga abuzimi i përjetshëm, që buronte nga arsye tepër të thella dhe tepër të pandryshueshme, saqë as krishterimi nuk mundi ta zhdukte plotësisht. Këto këshilla janë të mrekullueshme dhe nuk e humbin kurrë kuptimin e tyre. Edhe para Shën Gjarzomit, Kisha u rebelua energjikisht kundër martesave egoiste, dhe kjo, meqë ra fjala, duket qartë nga kapitulli kurioz i "dekreteve apostolike" (4:10). Por, për fat të keq, këshilla e Shën Gjonit kontribuoi vetëm në konfirmimin e mendimeve të atyre që tashmë kishin një pikëpamje të shëndoshë për martesën dhe nuk u lanë shumë përshtypje të tjerëve. Është e nevojshme vetëm të theksohet se këmbëngulja e zjarrtë me të cilën Shën Gjoni i përsëriti, dëshmon se e keqja ishte shumë e fortë, dhe këtë e vërteton plotësisht gjithçka që thamë më parë për pasurinë në Lindje, e në veçanti në Siri. Përkundrazi, ai ndërmori një çështje shumë praktike kur hyri në luftë kundër dëfrimeve tepër të lira, të cilat në atë kohë çnderonin ceremonitë e dasmës. Këtu, pra, ai vuri në dukje një të keqe, pa dyshim të rrënjosur, por ende lokale dhe të përkohshme, e cila mund të korrigjohej dhe që, ndoshta, u përmbajt pjesërisht nga predikimet e tij dhe u shfaros përfundimisht nga krishterimi. "Dua," tha ai, "të pastroj martesën, ta kthej atë në fisnikërinë e saj, t'i ndalë gojën herezisë. Këtu çnderohet një institucion, i cili është një dhuratë hyjnore dhe madje shërben si burim i vetë racës njerëzore; në këtë burim hidhen baltë dhe pisllëk. Le ta sqarojmë duke thirrur arsyen në ndihmë... Unë dua t'ju tregoj se martesa nuk është abuzive." Në mungesë të dokumenteve të shkruara, mjafton t'u drejtohemi monumenteve për të verifikuar qëndrueshmërinë e zakoneve romake dhe greke gjatë kryerjes së një martese të krishterë. Nuset, siç na paraqiten në disa mbishkrime poetike ose basorelieve në disa sarkofagë, janë të veshura me rroba tradicionale dhe të veshura me flammeum. Pa dyshim, Kisha i zgjati dorën e saj të lartë martesës dhe që në fillim këshilloi që ajo të lidhej para peshkopit. Por, pasi përfundoi punën e saj, pasi dha bekimin, ajo nuk mundi t'i detyronte besimtarët e sapobashkuar të braktisnin ritet e lashta pagane. Të nesërmen pasi të porsamartuarit u shfaqën para peshkopit 12 u festua sipas riteve të zakonshme. Pjesa më thelbësore e këtyre ritualeve ishte treni gazmor dhe në të njëjtën kohë solemn, i cili, duke e marrë nusen nga shtëpia e të atit, e çonte në shtëpinë e të shoqit; ishte një "pompë", siç e quanin grekët, ose një "deductio sponsae", siç e quanin latinët. Pompoziteti ndodhi në mbrëmje, në orën kur, në shprehjen poetike të Safos dhe Katulit, "ylli i mbrëmjes tregon dritën e shumëpritur". Por të mos harrojmë edhe festën, e cila shoqërohej me këngë, vallëzim, interluda të ndryshme dramatike dhe sanksiononte liritë më të mëdha të marra nga mysafirët, madje edhe skllevërit e familjes. Shën Gjoni, gjithnjë i ndezur nga një pasion i zjarrtë për t'u shërbyer ideve të modestisë, nuk mendoi aspak të bënte thirrje për abstenim ekstrem dhe e pa të natyrshme që dita e dasmës, e cila shihej si më e lumtura nga të gjitha, të kremtohej me gëzim. "Në këtë ditë," thotë ai, "ata kanë një darkë të bollshme dhe vishen me bollëk. Unë nuk e sulmoj këtë që të mos tingëlloj si një egërsirë, megjithatë, Rebeka veshi rrobat e përditshme atë ditë. Megjithatë, unë jua lejoj këtë liri: vishni rrobat tuaja festive dhe kënaquni në argëtim në një shoqëri të mirë." Por përshkrimet e animuara dhe të hollësishme në të cilat ai na prezanton me dëfrimet e zakonshme, ku këto të fundit duket se përkojnë saktësisht me dëfrimet e përshkruara nga shkrimtarët paganë, shpjegojnë mjaftueshëm qortimet dhe madje denoncimet e tij. Me vezullimin e pishtarëve dhe fenerëve, me tingujt e këngëve të dasmës, gjithmonë shumë të lira, të mbushura me aludime tundimesh të vrazhda mitologjike, kortezhi përshkoi rrugët më të mbushura me njerëz, kaloi nëpër shesh, midis turmave të kureshtarëve që e shikonin nga pragu i shtëpisë ose e ndiqnin në grupe gazmore. Njerëzit e fjetur, të zgjuar nga gjithë kjo zhurmë, u vërsulën drejt dritareve dhe dolën në ballkone. Dhe nga kjo turmë, e cila përbëhej më së shumti nga llumrat e shoqërisë dhe vagabondët, shpërthyen mijëra shaka, vërejtje tallëse, përralla të trashë dhe dëshira të pahijshme. "Kjo është se si ata shtrembërojnë natyrën e një feste që duhet të jetë tërësisht familjare." Koncepti i lirisë që këngët e dasmës ruajnë ende mund të nxirret nga katër poezitë e vogla feskenike të Klaudianit për nder të martesës së perandorit Honorius dhe Marisë dhe nga eseja e tij e madhe me këtë rast, e shkruar në heksametër. Në një pasazh të shkurtër, me shumë më pak hijeshi dhe ndjesi sesa në epitalamusin e bukur të Katulit, ai na tregon disa tipare që ofendojnë në turpësinë e tyre. E megjithatë, Honorius ishte një sovran i krishterë, i biri i Teodosit më të devotshëm. Centoni i dasmës së Ausonia daton në një kohë më të hershme. Ky është padyshim më i miri nga centonët që na ka lënë shekulli i IV-të. Por është për të ardhur keq të shohësh se këto hemistiqe të shenjta të poetëve më të dëlirë janë prishur kaq shumë nga aludime të pahijshme, sado të mprehta që të jenë. Auzonius ishte përsëri një i krishterë, megjithatë, më shumë se indiferent ndaj së vërtetës. Në këtë mënyrë ai u ngjan me të drejtë atyre pasanikëve të shkolluar antiokianë kundër të cilëve Shën Chrysostom dërgoi dëshmitë e tij. Shumica nuk e ndjeu turpësinë e atyre pak aludimeve të hijshme, por sa të ashpra na duken, pasi arritëm të lexonim disa nga veprat e shkëlqyera të bashkëkohësve të mëdhenj të krishterë, për shembull, letrën e Shën Gregorit të Nazianzusit drejtuar të porsamartuarve, ose epitalamin e Julianit dhe Idës, shkruar nga Shën Nolansky! Ajo që Shën Krizostomi e konsideroi gjënë më joshëse, ishte pjesëmarrja që mori në ceremoni i gjithë stafi i zakonshëm i teatrit: imitues dhe humoristë, shakatarë dhe valltarë dhe gjithë turma e liridashësve dhe libertinës. Ata shoqëruan trenin; ata u futën në shtëpi, të argëtuar me këngët e tyre epshore, të gëzuar nga vallet e tyre të pahijshme; dhe vetë të ftuarit, madje edhe skllevërit, nga ana tjetër, konkurruan me ta në turp dhe zemërim. “Ti nuk i çon gratë në teatër”, thotë Shën Gojarti, mendon se zakoni i kujdesshëm dhe vetë natyra e tyre i ndalon të jenë të pranishëm në këto spektakle gjithmonë të pahijshme, e megjithatë në ditën e dasmës tënde bën një teatër nga shtëpia jote. Gjëja më e trishtueshme është se ju korruptoni edhe ato vajza të reja dhe ata të rinj që shoqërojnë të porsamartuarin.” Ajo, me të vërtetë, ka rreth saj një kor vajzash dhe një kor grash të martuara, njëra prej të cilave ia dorëzon tjetrës. St. Krizostomi nuk dëshiron të thotë asgjë kundër të dy këtyre koreve, që janë simbol i atyre dy pozicioneve nga ku ajo del nga njëra dhe hyn në tjetrën; por ai do të donte t'i detyronte ata, si dhe nusen, të qëndronin në shtëpi; ai nuk do të donte që ata të detyroheshin të performonin publikisht në trenin e këtij "pompoziteti". A është e mundur, pa u skuqur nga turpi, t'i çojmë këto vajza dhe djem në spektakle që janë shkollë sensualiteti dhe tradhtie bashkëshortore? Si përgjigje, Shën Gjonit iu parashtrua një argument shumë i mprehtë në përgjigje të qortimeve të tij, i cili tregon se sa familjet e pasura u përmbaheshin zakoneve të lashta, dhe sa shumë ishin të vetëdijshëm për mospërputhjen e këtyre zakoneve me pastërtinë dhe ashpërsinë e krishterë. Nga këtu është gjithashtu e qartë se sa e vështirë ishte atëherë të futej një ndjenjë e barazisë natyrore të njerëzve në shoqërinë e lashtë, e cila ishte jashtëzakonisht e ashpër ndaj të varfërve. Ata iu referuan faktit se kortezhi i dasmës së nuses nuk përbëhej nga vajza fisnike të të njëjtit status si nusja, por përbëhej nga të varfër, dhe nganjëherë rekrutohej nga skllevër. Në kohën tonë, arsyet e dhëna nga St. Krizostomi në dy biseda të bukura 13. Por këmbëngulja e tij dhe fuqia e elokuencës së tij prekëse dhe njëkohësisht bindëse të papërmbajtshme dëshmojnë se këtu ai preku një nga paragjykimet më kokëforta të kohës së tij. Megjithatë, ai shton se kjo nuk është e gjitha e keqja; Nuk janë vetëm këto vajza apo shërbëtore që rrezikojnë të korruptohen nga zakone të tilla. Ai e bën të qartë se ky është një mësim i çuditshëm edhe për vetë të sapomartuarit, veçanërisht për të porsamartuarit; ajo, e ngritur në vetmi në dhomat e brendshme, në gjinekologji, që andej papritur vrapon në thellësi të një turpi të tillë. Ai dëshmon mundësinë që nga kjo mbrëmje e parë mikrobi i tradhtisë bashkëshortore të hyjë në zemrën e njërit prej bashkëshortëve. Kush e di nëse mes aktoreve të përmendura nuk do të ketë një që do të dallohet nga bashkëshorti i saj? Kush e di që asnjë nga këta aktorë nuk do të bie në sy nga gruaja e tij? Ai pohon se aventura të tilla ndodhin shpesh dhe kjo tashmë mund të shihet si një ekzagjerim. Por duke qenë se e përsërit disa herë këtë siguri, duket se këtu të paktën ka bërë aludim për ndonjë skandal laik të ndodhur dikur, të njohur për të gjithë, për të cilin nuk kishte nevojë të flitej më qartë për t'u kuptuar. Le të shënojmë në fund mesazhin e Shën Gojartit se këto ceremoni të shtrenjta nuk kryheshin ekskluzivisht nga familje të pasura; Me këtë rast, të gjithë kërkuan të konkurrojnë në kotësi dhe kosto. Të varfërit të paktën donin që festa të ishte sa më luksoze. Ata vrapuan nga shtëpia në shtëpi për të marrë hua pjata, pasqyra dhe rroba nga miqtë ose të afërmit. Të nesërmen, e sapomartuara qau kur iu desh të kthente të gjitha këto gjëra luksoze. Ata gjithmonë kishin frikë se ndonjë send argjendi mund të vidhej ose humbiste gjatë festës. Prindërve u drejtohet veçanërisht Shën. Krizostomi, për të ndalur këto tundime, e vendos shpresën e tij në to. Lërini të ruajnë disa argëtime, por të shkatërrojnë "pompozitetin", së bashku me këngën dhe vallëzimin, dhe të refuzojnë të thërrasin punonjësit në teatër. Le të thërrasin vetëm miqtë, fqinjët, njerëzit e mirë, të njohurit e tyre; Së fundi, le të mos shpenzojnë më shumë se sa munden. Në veçanti, nëse duan të japin një shembull të mrekullueshëm dhe të sillen në një mënyrë vërtet të krishterë, atëherë është më mirë të thërrasin disa njerëz të varfër në vend të shakave dhe kërcimtarëve. Sido që të jetë pika e nisjes së Shën Chrysostom-it, ai kudo e redukton fjalën në lëmoshë. Ai dëshiron që të varfërit të marrin pjesë në këtë festë solemne, por e di edhe sa fyese do të duket kjo risi që ai prezanton. Lypësit janë në dasmë! Sipas mendimit të asaj shoqërie supersticioze, ky ishte oguri më i pashmangshëm. T'u bësh thirrje të varfërve ishte të dënosh të porsamartuarit në varfëri. St. Gjoni diskuton dhe tallet me këtë paragjykim absurd dhe për të arritur qëllimin e tij më afër, ai, si një moralist i shkëlqyer, i bën thirrje jo vetëm arsyes, por edhe krenarisë. Para tij, askush nuk kishte menduar të justifikonte mëshirën me këtë. "Çfarë lavdi për atë që merr iniciativën! Çfarë nderi për ata që do të jenë të parët që do ta imitojnë atë dhe do të krijojnë një traditë!" Sidoqoftë, ai nuk guxon të shpresojë plotësisht se do të jetë në gjendje t'i bindë dëgjuesit e tij dhe nga disa hezitime në fjalët e tij mund të ndihet se ai kishte shumë pak besim te suksesi. Nëse është gjithmonë e vështirë të shfuqizohen apo reformohen festat, çfarëdo qofshin ato, ndërmarrja bëhet veçanërisht delikate kur bëhet fjalë për festat që janë veçanërisht për zemrën e njeriut dhe shënojnë momentet më të rëndësishme të ekzistencës, si lindja, martesa apo vdekja. Bashkëkohësit e Shën Gojartit i donin këto argëtime dasmash jo vetëm sepse ishin të gëzueshme dhe të zhurmshme dhe, me sa duket, sanksiononin përkohësisht kënaqësitë teatrale, pantomimat, këngët dhe kërcimet, aq të dënuara vazhdimisht nga feja, por edhe sepse ishin mësuar prej kohësh me to dhe nuk mund të imagjinonin më dasma pa to. Edhe bashkëshortët plotësisht të krishterë pothuajse nuk e konsideronin veten të martuar pas një bekimi të kishës, nëse nuk festohej një "pompozitet" mbi ta. Në fund të fundit, ky është një zakon, kundërshtuan shenjtorët. Krizostomi, është diçka tradicionale, e nevojshme dhe ligjore; ta anulosh këtë do të ishte jo vetëm paturpësi dhe pamundësi për të jetuar (edhe pse kjo tashmë do të thotë shumë) - por edhe një harresë e vërtetë e detyrës. Shën Gojartit iu desh t'u përsëriste atyre se nuk janë këto rituale që e bëjnë martesën dhe se thelbi i saj është në bashkëjetesën martesore. Është pothuajse e pamundur të besohet se në këtë fushatë që ai ndërmori me guxim, Shën Gjoni arriti rezultate të menjëhershme dhe vendimtare. Ndoshta më e rëndësishmja nga predikimet kushtuar kësaj teme, domethënë biseda e dymbëdhjetë mbi Letrën drejtuar Kolosianëve, i përket viteve të fundit të jetës së tij. Është shënuar Konstandinopojë dhe ndoshta daton që nga koha e peshkopatës së tij, rreth vitit 399. Në të, si në bisedat e mëparshme, ai nuk pushon së përsërituri se e di shumë mirë se sa janë mërzitur me të për këto këshilla. Disa, thotë ai, e urrejnë, të tjerë qeshin me të dhe e konsiderojnë të çmendur. Por, nëse nuk i jepej mundësia për t'i zhdukur abuzimet, atëherë të paktën fjalët e tij elokuente nuk shkuan kot. Ai filloi punën që Kisha e duruar dhe e fuqishme e solli në një fund të mirë pas tij. Divorci dhe martesat dytësore. - Tradhtia bashkëshortore. – Barazia mes burrit dhe gruas. – Pëlqimi ndërmjet bashkëshortëve; ndikimin e tyre të ndërsjellë mbi njëri-tjetrin Së bashku me të gjithë peshkopët e kohës së tij, Shën Gojarti luftoi me zjarr për pazgjidhshmërinë e martesës. Gjatë gjithë ekzistencës së perandorisë, në moralin grek dhe romak në këtë drejtim mbretëroi një shthurje e madhe. Divorcet bëheshin gjithnjë e më shpesh, për arsye shpesh të parëndësishme dhe, të them të drejtën, në të shumtën e rasteve edhe me marrëveshje të ndërsjellë të thjeshtë. Ata hynë në marrëdhënie të reja pa asnjë dridhje ndërgjegjeje, edhe pas disa vejusive të mëparshme. Qëndrimi kryesor i Shën Chrysostom-it është rreptësisht kishtar: ai absolutisht e ndalon burrin që të shkurorëzojë gruan e tij, përveç rastit të tradhtisë bashkëshortore, “nëse të folurit është kurvëruar”. Ai pajtohet se ligji është i rreptë, por duhej të ishte i tillë që dishepujt e Jezu Krishtit, pikërisht përpara Mësuesit, të vinin në dukje aq shprehimisht ndjenjën e tyre kur thërrisnin: "Nëse kjo është pozita e burrit dhe gruas, atëherë është mirë të mos martoheni". (Mateu 19:10). Arsyeja që shkaktoi dyshimin e apostujve duhet t'u ketë qenë dukur jashtëzakonisht e ashpër për të krishterët e shekullit të 4-të. Ata kundërshtonin vazhdimisht, duke përmendur shembuj dhe urdhra të Dhiatës së Vjetër dhe duke përdorur teknika polemike, shumë të zakonshme në atë kohë, veçanërisht në Antioki, ku Shën Në çdo rast, Gjoni dëgjonte dëshmi dinake dhe jo gjithmonë të sinqerta nga buzët e kopesë së tij. "Po," u përgjigj ai kur iu referua ligjit të Moisiut, "po, divorci ishte i lejuar në Dhiatën e Vjetër, por ishte e nevojshme për të shmangur të këqijat edhe më të mëdha. Ligji i vjetër është ligji për hebrenjtë, një popull kokëfortë, rebel që i nënshtrohet pasioneve mizore. Nëse këta njerëz mizorë dhe të mishëruar, atëherë njerëzit mizorë dhe të mishit do të detyroheshin të vrisnin më bashkëshortin kundër tyre. e kënaqi atë.” E tillë ishte mizoria e atij populli që nuk i kurseu as profetët dhe derdhi gjakun si uji. Por të zgjedhurve të rinj, besimtarëve të Kishës së Krishterë, u është besuar një ligj më i përsosur dhe St. Krizostomi e përsërit këtë me më shumë energji, sepse e drejta civile, edhe gjatë sundimit të perandorëve të krishterë, ende dallohej për butësi më të madhe se ligji fetar, megjithëse, është e vërtetë, ndikimi i krishterë ndikoi në ligjet në lidhje me martesën. Sa për martesat dytësore, atëherë, si zakonisht, Shën Chrysostom pothuajse kufizohet vetëm në riprodhimin e udhëzimeve të apostullit të shenjtë. Pavel. Martesat dytësore janë të lejueshme, pasi dobësia njerëzore është aq e madhe sa nuk mund të mendohet me arsye për ndalimin e tyre absolut. Sidoqoftë, do të ishte më mirë t'i shmangni ato. Por, natyrisht, duke e ditur fare mirë se sa i vogël do të jetë numri i atyre që do të kenë mjaft fisnikëri ndjenjash dhe qëndrueshmëri vullneti për të refuzuar lidhjen dytësore, Shën Gojarti përpiqet që tërthorazi t'i çojë dëgjuesit e tij drejt pasojave të dëshiruara. Ai tregon të gjitha vështirësitë që lindin gjatë një martese të dytë. Nën presionin e kujtimeve të pashmangshme dhe krahasimeve të pavullnetshme, një burim i pashtershëm grindjesh është gjithmonë gati për t'u hapur. "Imagjinoni që një grua e dytë ndodh në tryezë, për një arsye ose një tjetër, për të përmendur gruan e tij të parë - dhe tani gruaja e dytë bëhet e tërbuar." Por sidomos fëmijët, të cilët duhet të shërbejnë për forcimin e dashurisë bashkëshortore, do të krijojnë mosmarrëveshje dhe urrejtje mes bashkëshortëve. Nëse gruaja e dytë nuk i ka, atëherë ajo do t'i urrejë fëmijët nga martesa e saj e parë, të cilët janë gjithmonë si një qortim i gjallë për të. Nëse ajo i ka, xhelozia do ta bëjë urrejtjen e saj edhe më mizore. Por kjo nuk është ajo që vërejmë veçanërisht, pasi këtu shohim vetëm shprehjen e pastër dhe të thjeshtë të disiplinës kishtare dhe, ndoshta, edhe zërin e sensit të shëndoshë. Me interes më të madh, me sa duket, nuk është ajo për të cilën flet Shën Krizostomi, por ajo për të cilën ai hesht. Në të vërtetë, vërejmë se ai nuk përmend pothuajse asnjë martesë të tretë apo të katërt. A do të thotë kjo se në këtë drejtim morali i Antiokisë ishte disi më i lartë se ai i Romës? Në të vërtetë, duket se numri joshëse i martesave të njëpasnjëshme, qoftë për shkak të divorcit apo për shkak të vejushës, është një e keqe veçanërisht romake, megjithëse, megjithatë, e gjithë perandoria e vuajti prej saj. Në çdo rast, Shën Gjoni nuk tregon një çift të vetëm të ngjashëm me ata bashkëshortë legjendar që bl. dinte. Jeronimi, nga i cili njëra ishte e ve nga njëzet gra dhe tjetra e ve nga njëzet e dy burra. (Sidoqoftë, duhet theksuar se, pavarësisht besimit të tij jashtëzakonisht të thellë, Shën Jeronimi kishte gjithashtu një imagjinatë shumë të prirur ndaj ekstremeve. Njëzet divorce do të ishin më të besueshme se njëzet vejushë, por ai po flet veçanërisht për të vejat). Me kujdesin e vazhdueshëm të Shën Krizostomit, kur ai u prezantonte dëgjuesve të tij një pamje ideale të martesës së krishterë, ose u tregonte se sa larg është realiteti nga ky ideal, ishte të vërtetonte barazinë e përsosur të të dy bashkëshortëve, të zhdukte paragjykimin aq të përhapur në të gjithë Lindjen Greke, saqë gruaja ka më pak të drejta se burri. Kur shpjegon këshillat e ofruara nga Shën ap. Pali për të vejat, nuk e lë rastin të shtojë menjëherë se, megjithëse Shën Pali nuk e thotë qartë, por këtu ka parasysh edhe të vejat dhe, ashtu si të vejat, i këshillon që të shmangin martesat e dyta. Gjëja më e vështirë ishte ta bindja se pabesia e burrit është po aq kriminale sa tradhtia e gruas dhe se fjala tradhti bashkëshortore ka saktësisht të njëjtin kuptim, si në raport me njërin ashtu edhe në raport me tjetrin. Në këtë pikë u vu re një kontradiktë midis ligjit civil dhe atij fetar dhe bashkëshortët e konsideronin veten mjaft të lirë, falë tolerancës së gjerë të legjislacionit të parë. Shumica lejuan vetëm një rast të tradhtisë bashkëshortore për një bashkëshort: kjo ishte kur ai hyri në një marrëdhënie me një grua të martuar. Çdo gjë tjetër konsiderohej vetëm epsh i thjeshtë, dhe jo tradhti bashkëshortore. Marrëdhëniet me liri dhe intriga me shërbëtorët e shtëpisë, që lanë njollë në shumë familje, i trajtonin me përbuzje të plotë dhe pa asnjë paragjykim. Një letër shumë interesante nga Bl. Jeronimi, është letra e tij drejtuar Oqeanisë, ku lavdëron Fabiolën, ajo që mbështet plotësisht ankesat e Shën Gojartit. "Ligjet e Cezarëve janë një çështje tjetër," shkroi Bl. Jeronimi, - ligjet e ndryshme të Krishtit; urdhërimet e ligjvënësit Papinian nuk janë të njëjta me urdhërimet e Palit. Avokatët heqin çdo kufizim nga paturpësia e njerëzve dhe dënojnë vetëm kurvërinë dhe tradhtinë bashkëshortore 14; lejojnë dashuri joserioze për shërbëtoret dhe prostitutat, sikur nuk është vullneti, por pozita në botë që përcakton fajin. Tek ne, ajo që është e ndaluar për gratë është njësoj e ndaluar për burrat dhe e njëjta skllavëri, të njëjtat kushte u vendosen të dy bashkëshortëve.” Fabiola, në të vërtetë, u divorcua dhe më pas hyri në një martesë të dytë, të cilën më vonë e shlyeu me pendim të lavdishëm. Megjithatë, ajo jo vetëm që u qortua për këtë martesë të dytë, por edhe u dënua për divorcin e saj. Asgjë nuk dukej më e thjeshtë se sa që një burrë të divorcohej nga gruaja e tij kurorëshkelëse, por që një grua e mashtruar të kërkonte të njëjtën të drejtë ndaj një burri, qoftë edhe të ndotur me veset më të ulëta (sikurse burri i Fabiolës përfaqësohet nga Jeronimi i Lumtur), dukej një fyerje për të gjithë burrat e egër, për të gjithë korruptuesit e shërbëtorëve dhe kurorëshkelësit e fshehtë. Në praktikë, vetë Kisha shpesh pranonte se ishte më mirë që gruaja të vazhdonte të jetonte me një bashkëshort të pabesë dhe veproi në këtë mënyrë jo aq për shkak të paragjykimeve, por duke pasur parasysh konsideratën e vlefshme që gruaja, pak nga pak, mund ta çojë burrin drejt së mirës. Shën Vasili i Madh nuk e miraton këtë indulgjencë, por nuk guxon ta dënojë shumë ashpër. Shën Krizostomi ishte më i guximshëm. Mbrojtja e pozicionit të barazisë absolute, të pakushtëzuar në martesën midis burrit dhe gruas, një pozicion që ofendonte aq ashpër opinionin e bashkëkohësve të tij, ishte jashtëzakonisht për zemër: ai e shpallte këtë pozicion me zë të lartë dhe e riprodhonte në çdo rast, me pretekstin më të vogël. Kështu rezulton se kur ai predikon kundër tradhtisë bashkëshortore, ai veçanërisht i drejtohet burrit. Predikuesi e shtyn atë në strehët e tij të fundit dhe i ekspozon pa mëshirë të gjitha ato sofisti me të cilat ai përpiqet të joshë veten dhe të qetësojë ndërgjegjen e tij. Shën Gojarti përshkruan të gjitha rreziqet ndaj të cilave ekspozohet një shkelës i kurorës: ai vë në dukje frikën e pandërprerë dhe dyshimet e përjetshme që çdo minutë ngatërrojnë kënaqësinë e ndaluar dhe e dëbojnë fajtorin nga kisha. Mëkati i kurvërisë ka qenë gjithmonë një nga ato që Kisha i ka dënuar më ashpër; për ta zhdukur, ajo imponoi një pendim shumë të gjatë dhe më të rëndë. Sa më i fortë St. Krizostomi përpiqet t'i rrënjosë tmerrin se duhet të flasë, siç e di ai vetë, me njerëzit më sensualë. Në Siri gjatë gjithë kohës, klima, traditat dhe kultet në vetvete favorizonin të gjitha llojet e shthurjes; Nga Antiokia vinin gjithmonë ato turma flautistësh që nga brigjet e Orontes u përhapën në të gjitha qytetet e mëdha dhe ishin veçanërisht të shumtë në Romë, ku ishin shumë të njohur në lagjen famëkeqe të Circus Maximus. Këtu, si në metropolin e madh të Kostandinopojës, e cila shumë shpejt u bë e barabartë me Romën në shthurje dhe liri, kishte vazhdimisht mëkatarë kokëfortë që i kundërshtonin Shën Gjonit se pasionet e dashurisë këtu janë fatale dhe të parezistueshme. "Pse të debatoj? Do të doja të luftoja këto lëvizje të zemrës sime, por në të njëjtën kohë ndjej se nuk mundem." “Jo,” përgjigjet Shën Chrysostom, dashuria nuk është e pashmangshme. Surpriza për bukurinë është e pashmangshme, megjithatë, njeriu mund të befasohet nga bukuria pa u përzier me habinë asnjë dëshirë trupore. Dhe me një hollësi mjaft të sofistikuar, ai e bën njeriun të ndihet se nëse do të ishte ndryshe, atëherë të gjithë do të donin një grua të bukur pa përjashtim, dhe do të ishte e pamundur të përmbahesh nga dashuria e nënës së vet, nëse do të paraqitej mundësia. "Si mund të ruhet besnikëria martesore," i thanë kundërshtarët e ashpër, "sidomos në rastin kur dikush ka fatin e keq të marrë një grua të shëmtuar?" Vetë gratë e shëmtuara e kuptojnë se kanë pak të drejtë të ankohen. Në rastin më të mirë, ata përpiqen të mbajnë burrat e tyre duke e zëvendësuar bukurinë me veshje të shkathët. Me këtë dëshirë për të kënaqur burrat e tyre, gratë shpesh e justifikonin në mënyrë hipokrite pasionin e tyre për të kënaqur. Kur Shën Krizostomi predikoi kundër këtij pasioni për veshjet; Ata e kundërshtuan: "Po atëherë çfarë duhet të bëjë i shëmtuari?" - dhe kësaj ai iu përgjigj me një panegjirik të bukur grave të shëmtuara. "Një grua e shëmtuar është më pak e ndjeshme ndaj shpifjeve. Para së gjithash, burri i një gruaje të bukur është viktima e synuar e zilisë. Më pas, gratë e bukura janë dembele; nuk duan të bëjnë punët e tyre të shtëpisë; gjithmonë kanë frikë se mos i ndotin ose dëmtojnë duart e tyre të bukura. Një grua e shëmtuar është më aktive dhe më e dobishme. Përveç gjithë kësaj, çfarë turpi duhet të mendojë që burri i saj të urdhërojë të njëjtën gjë për një grua. që përdorin prostitutat! Mbaje me vete, përkundrazi, me përkushtim, dashuri dhe të gjitha cilësitë e shpirtit. Le të mos gjejë në shtëpinë e tij një grua kënaqësie, si ato që kërkon jashtë shtëpisë, por një grua të krishterë të dashur, të dëlirë dhe qetësuese.” Në një nga veprat e tij të para, Shën Krizostomi na përshkroi një nga këto shtëpi, ku gruaja, me gjithë virtytet e saj, nuk arrinte ta mbante burrin. Kjo është familja e Stagirius fatkeq, i shqetësuar, i sëmurë, ndoshta një viktimë e trashëgimisë, duke gjykuar nga ajo që dimë për të atin. I rraskapitur nga bëmat e ashpra të asketizmit. Stagirius përjetoi konfiskime të rënda, që i atribuohen pushtimit nga demonët. At Stagiria, një burrë me origjinë të lartë dhe shumë i pasur, refuzoi gruan e tij të ligjshme, hyri në një bashkëjetesë të hapur me një grua të re dhe pati shumë fëmijë prej saj. Shën Gjoni flet për të vetëm me përbuzje të skajshme, duke e paraqitur si një njeri mizor, të pamatur që nuk ka fuqi mbi veten e tij. Në bisedat e tij ai nuk bën përshkrime kaq të sakta: siç e ka zakon, ai përmbahet nga çdo identifikim i personalitetit dhe madje edhe nga sugjerime tepër të qarta. Por sado e përgjithshme të ishte dëshmia e tij, prapëseprapë prej tyre del qartë se e keqja ishte e madhe dhe se opinioni publik nuk i dënoi ata që bënin publikisht një jetë joshëse, si At Stagiria. Por nëse Shën Gojarti është aq i shqetësuar për afirmimin e të drejtave të gruas, saqë nëse në emër të saj kërkon barazi të përsosur detyrash dhe reciprocitet detyrimesh të të dy bashkëshortëve, atëherë ai nuk mendon aspak të vijë në identifikimin e detyrave dhe roleve të tyre. Përkundrazi, askush nuk e përcaktoi më me mençuri qëllimin e tyre të ndërsjellë, askush nuk përvijoi më mirë kufijtë e zotërimit të tyre dhe nuk tregoi kuptimin e aktiviteteve të tyre. "Shiko, cila është detyra e gruas - ajo kujdeset për shtëpinë, kujdeset për jetën e shtëpisë, kujdeset për shërbëtoret dhe i inkurajon ato të punojnë. Ajo po punon për përgatitjen e rrobave. Ajo të jep emrin e babait tënd, të çliron nga konkubinat, të ndihmon të ruash abstinencën, frenon mashtrimin e ndyrë të mishit." "Zoti nuk i lejoi gjithçka me indiferent burrit dhe gruas, por ua ndau detyrën. Për gruan - një shtëpi, për burrin - një shesh, një agora. Detyra e burrit është të ushqejë shtëpinë e tij me mundin e tokës, fati i gruas është t'i veshë ato me pëlhura." Lërini secili të kalojë ditët e tij duke bërë gjënë e tij. Kjo nuk do t'i pengojë ata të bëjnë një jetë të përbashkët. Kjo, përkundrazi, do të shërbejë si mjeti më i mirë për secilin prej tyre për të ushtruar ndikim të ndërsjellë; dhe askush më i mirë se St. Krizostomi nuk përshkroi ndikimin e shenjtë dhe të dobishëm që të dy bashkëshortët mund të kenë tek njëri-tjetri nëse e duan njëri-tjetrin dhe i kuptojnë plotësisht përgjegjësitë e tyre. Stili i tij është simpatik teksa analizon vigjilencën dashamirës që burri ka të drejtë të ushtrojë mbi gruan e tij dhe fuqinë e pakuptueshme që gruaja, falë dashurisë së saj të këndshme, do të mund të ushtrojë pak nga pak mbi të. Ju duhet ta korrigjoni gruan tuaj me butësinë më të durueshme. E keqja është se bashkëshortët vëzhgojnë njëri-tjetrin shumë qartë dhe shprehin drejtpërdrejt dyshimet e tyre. Një burrë që dëshiron të korrigjojë të metat e gruas së tij, para së gjithash duhet të jetë i kujdesshëm për të shkaktuar qortime ndaj vetvetes dhe si mund t'i shmangë ato nëse është vazhdimisht larg shtëpisë dhe nëse mezi i kushton disa orë shoqërisë së saj? Megjithatë, le të mos rëndohet shumë nga dyshimet e gruas së tij: ato janë prova e dashurisë së saj. Atëherë le të ketë frikë se mos tregohet shumë i zënë me ndonjë skllav. Kur, në këtë mënyrë, ndërgjegjja e burrit të jetë e patëmetë, atëherë do të jetë e mundur që ai pak nga pak të fillojë ta këshillojë nga ana e tij dhe të zbusë atë dëshirë të shfrenuar për luks, të cilës i kënaqin pothuajse të gjitha gratë. Është e vërtetë se ata janë të parët që ngjallin dhe ndezin lakminë dhe dashurinë për fitimin në zemrën e burrit. Të fiksuar me pasionin për të krahasuar vazhdimisht fatin e tyre me fatin e të tjerëve, ata nuk pushojnë kurrë së turpëruari burrat e tyre. "Shikoni luksin e filanit, shikoni veshjet e fqinjit tonë. Sa i dhimbshëm do të dukesha para saj! Dhe kjo sepse burri i saj arriti të pasurohej." Por, nëse me virtytet dhe besnikërinë e tij burri arriti të fitojë dashurinë e gruas së tij, atëherë do të jetë e mundur që ai të zbusë këtë xhelozi dhe këtë ambicie. Nëse ai e di mirë vlerën e tij, nuk do ta ketë të vështirë t'i mësojë asaj moderimin. Burri le të jetë në gjendje të përgatisë rrugën për ndikimin e tij që nga dita e dasmës, thotë Shën Gojarti më pas kalon në këshillat e hollësishme të kësaj bote, në të cilat ai është kaq i shkëlqyer. Nëse dasma ishte e thjeshtë dhe modeste, atëherë nusja nuk do të rrezikojë të krijojë një përshtypje të rreme për pozicionin e saj aktual. Më pas në mëngjes ajo skenë qesharake dhe dëshpëruese që kemi përshkruar tashmë nuk do të luhet dhe bezdia e saj nuk do të shpërthejë me naivitetin cinik të kaq shumë grave, kur do t'i duhet të kthejë qilimat dhe enët e arit të marra hua për këtë rast. Nëse, më tej, dasma ishte e thjeshtë, atëherë e reja do të kuptojë që në fillim se ajo me të cilën është bashkuar nuk është e prirur të tolerojë ekstremet e luksit. "Ju qeshni dhe unë ju dukem qesharake me këshillat e mia; por përpiquni t'i ndiqni ato dhe do të gjeni përfitimin tuaj këtu." Me shumë mjeshtëri, ai përshkruan bisedën që duhet të bëni me gruan tuaj në ditët e para të martesës dhe tregon se me çfarë kujdesi insinues dhe butësie miqësore duhet ta lini të kuptojë kuptimin e propozimit. Le t'i thonë se ajo ishte e preferuar për cilësitë dhe virtytet e saj morale. "Do të kisha mundur të gjeja një grua nga një familje më e pasur, nga një familje më e lartë (vini re se ai, si një psikolog delikate, nuk thotë "nga më e bukura"), por ju gjeta kaq të butë, të thjeshtë dhe të dëlirë." Lërini t'i forcojnë në këtë mënyrë cilësitë e saj natyrore, ose të paktën t'i zgjojnë tek ajo, nëse nuk janë ende aq të dukshme dhe të zhvilluara sa të jetë e mundur të flitet me të për këtë. Por edhe më shumë, një grua mund të ndikojë tek burri i saj, ta korrigjojë dhe ta transformojë atë me kërkesën e saj. Oh, sikur ajo të kishte gjithmonë dëshirën për të përdorur ndikimin e saj të butë, të parezistueshëm në interes të virtytit dhe devotshmërisë! Këtu Shën Gjoni i kthehet sërish temës së tij të preferuar. Le të mos e imagjinojë, siç është budallallëk të mendojë, se do të jetë në gjendje të tërheqë burrin e saj me bukurinë dhe dekorimin e saj. Nëse kjo është gjithçka që ajo i ofron, atëherë ai do të gjejë diçka shumë më të madhe dhe më të mirë mes prostitutave. Por nëse ajo do t'i kishte treguar dashurinë e shenjtë dhe të pastër, atëherë sa do ta kishte dëgjuar këshillën e saj më të vogël! Lëreni të flasë me zërin e saj të butë të gruas; Zëri i një miku nuk ka një bindje të tillë; zëri i babait dhe i nënës, i zotit dhe i një fisniku, nuk është aq bindës! Këshillat janë zakonisht të dhimbshme dhe të pakëndshme. "Vetëm këshillat e një gruaje kanë një magjepsje të paarritshme për këdo, pasi janë të frymëzuara nga dashuria." Nëse ndiqen këto udhëzime, atëherë ajo harmoni e përsosur do të vendoset dhe do të mbretërojë mes bashkëshortëve, pa të cilën martesa do të jetë vetëm një frazë boshe dhe që, megjithatë, është kaq e rrallë në jetën shtëpiake. Nuk po flasim për ato shtëpi ku burri rreh gruan. Edhe kur ka fatin e keq të vuajë rrahje, duhet të mbajë me durim kryqin e saj. Por sa turp që burri të keqtrajtojë gruan e tij kur nuk duhet të rrihte as një skllave! Kush e rrah gruan, le ta dijë se është fajtor për një mëkat të barabartë me vrasjen dhe krimin edhe më të rëndë, sepse Zoti ka urdhëruar të lërë babanë dhe nënën për hir të gruas së tij! Lërini të shmangin edhe përplasjet e vogla, shpifjet dhe mosmarrëveshjet e rastësishme. Le të mos hyjnë në mosmarrëveshje edhe për arsye në dukje të vlefshme, si për shembull kur një grua dëshiron të respektojë abstinencën, pa pëlqimin reciprok. Në shekullin e IV-të, në familjet e krishtera, kjo dukuri, vërtet, shpesh shërbeu si shkak i mosmarrëveshjeve, madje edhe i çarjeve. Një arsye po aq e zakonshme për divorcin ishte infertiliteti i gruas, të cilën burri nuk mund ta justifikonte, duke i qëndruar besnik pikëpamjeve dhe moralit të lashtë. Për ata që u rrëmbyen nga ndjekja ambicioze e pastërtisë së paligjshme, Shën Krizostomi përsërit urdhrat dhe këshillat e shën ap. Pali: abstinenca mund të vërehet vetëm me pëlqim të ndërsjellë. Është e nevojshme të bëhen të gjitha llojet e sakrificave, duke mos e përjashtuar këtë, vetëm për të siguruar një të mirë të tillë të dëshiruar siç është harmonia martesore, pasi asgjë nuk mund të jetë më e tmerrshme dhe më e trishtueshme se mosmarrëveshja dhe konflikti midis atyre që janë të bashkuar nga lidhje të tilla të shenjta. “Është një luftë mes anëtarëve të të njëjtit trup, më e tmerrshmja e luftërave.” Por nuk do të ndizet kurrë nëse burri di të dashurojë dhe gruaja di të bëjë lëshime. Në të vërtetë, burri urdhëron dhe gruaja bindet, por çfarëdo që të thuhet, mos mendoni se këto janë dy role të ndryshme dhe se duhet më pak dashuri për të përmbushur të parën. Përkundrazi, këtu nevojitet edhe më shumë. Nëse, për fat të keq, çfarëdo përkushtimi të tregojë njëri prej bashkëshortëve, çfarëdo sakrificash të vendosë të bëjë, tjetri, pavarësisht kësaj, mbetet në gabimet e tij të pakorrigjueshme, atëherë i pari duhet t'i durojë me durim dhe ta dijë se ato fjalë janë të bukura, me të cilat Sokrati i famshëm mburrej aq shumë para gruas së tij Ksantipës, e cila i mësoi durimin. Fëmijët. – Rritja e djemve dhe vajzave. – Roli i nënës në edukim. – Qëndroni në manastir. – Vejushëria Pra, pjesa e burrit është një jetë dhe hapësirë ​​aktive, pjesa e gruas është bujqësia dhe shtëpia. Por, edhe pse në këtë mënyrë zotërimi i tyre i ndërsjellë kufizohet plotësisht, megjithatë, gruaja, e cila di të mos i kalojë kufijtë e saj, këtu është e barabartë me burrin e saj. Tashmë e kemi parë se çfarë ndikimi të lumtur mund të ketë ajo te burri i saj në një rreth të ngushtë familjar. Tani le të shohim përgjegjësitë më të rëndësishme të saj, të cilat padyshim i ndan me të shoqin, por në atë mënyrë që gjithmonë të ketë përgjegjësi të madhe – rritjen e fëmijëve. Shën Chrysostom u rrit nga nëna e tij; ai nuk e njihte babanë e tij Sekundin, i cili vdiq shumë shpejt pas martesës së tij. Por Anfusa, i njëjti Anfusa, të cilin, thonë ata, e kishte zili Livanius, megjithëse ai vetë kishte përkujdesjet më të zjarrta dhe të buta të nënës, e trajtoi atë me dashurinë më vigjilente. Duke gjykuar nga ajo që na tregon për të mirënjohja prekëse e djalit të saj, ajo ishte jo vetëm një grua me zemër, por në të njëjtën kohë një grua me mendje të fortë dhe të gjerë. Dhe është e natyrshme, pra, që Shën Gjoni kërkon shumë nga nënat. Madje mund të duket se ai, ndoshta, i neglizhon disi baballarët e tij, nëse nuk do të kishte dy arsye të dukshme për këtë. Para së gjithash, ndodhi që baballarët, të zënë me nevojat e përditshme, si dhe me të drejtat dhe përgjegjësitë e anëtarëve të shoqërisë civile, shpesh e konsideronin ndonjë pengesë për edukimin e krishterë, siç e kuptonin peshkopët. Nga ana tjetër, të njëjtët baballarë shpesh neglizhonin fëmijët e tyre, duke ia lënë arsimimin mësuesve. Si rezultat, mund të gëzohej vetëm që krishterimi donte të kundërshtonte ndikimin e dyshimtë të këtyre udhëheqësve me ndikimin e nënave. Ata preferojnë që Shën Chrysostom po përpiqet të rrënjos rëndësinë e arsimit. Ai e vendos atë aq lart saqë, sipas tij, lidhjet familjare janë shumë më pak të çimentuara nga bashkësia e gjakut sesa nga përmbushja e saktë e detyrave të ndërsjella. “Është vepër e Providencës Hyjnore që nuk i la fëmijët të privuar nga ndjenja e natyrshme e dashurisë për prindërit e tyre dhe, nga ana tjetër, nuk e themeloi familjen vetëm mbi këtë ndjenjë.” Le të kujtojmë edhe fjalët e Shën ap. Pali (1 Tim. 5:10), ku ai lavdëron nënën për rritjen e fëmijëve të saj, jo për dhënien e jetës. Ne do të gjejmë në Shën Gojarti ka shumë pak informacion për arsimin në kuptimin e duhur, sepse ai nuk kishte një rast të përshtatshëm për të folur për të. Ai vetë ndoshta ka marrë një arsim të rregullt klasik në një nga shkollat ​​më të mira dhe ka përfituar shumë prej tij. Sado që elokuenca e tij ishte e ndryshme nga elokuenca e panegjiristëve dhe e sofistëve, sado e kundërt në themelet dhe metodën e saj ishte retorika që ai krijoi në krahasim me retorikën e Libanit, megjithatë, mësimet e këtij retoriku nuk rezultuan të kota për të. Megjithatë, duhet pasur kujdes që të mos ekzagjerohet ky ndikim. Historiani Sokrati, në historinë e tij kishtare, thotë se ka studiuar filozofi me njëfarë Andragathius. Ky mësues pak i njohur për pak nuk arriti të zhvillohej në shijen e studentit, madje as respektin për atë që i mësoi, dhe Shën Gjoni, gjithsesi, fliste për filozofinë me përbuzjen më të thellë. Mund të themi se ndër të gjithë shenjtorët e shekullit të IV-të, Krizostomi ishte një nga ata që ishin më armiqësorë ndaj qytetërimit të lashtë pagan. Një vetëdije e qartë e kësaj situate të drejtë pengohej nga fakti se St. Gjoni ishte një student i Libanius dhe, sipas një rrëfimi pak a shumë autentik të historianit të kishës, ky retorikan madje donte ta kishte atë si pasardhës të tij. Është gjithashtu e vërtetë se shkëlqimi dhe pastërtia e stilit të tij mund të verbonte - megjithatë, në fakt, jo vetëm që nuk ishte më shumë filozof se i krishterë, si Synesius, por në raport me mësimin klasik nuk ishte as aq tolerant sa Shën Vasili i Madh apo Grigori i Nazianzit, bl. Jeronimi ose Bl. Agustini. I zjarrtë dhe i pasionuar, ai nuk kishte një mendje aq të fortë, madje dhe njëkohësisht të pagabueshme si Shën Vasili. Asnjëherë, si bl. Agustini, ai nuk e kuptoi thellësinë e doktrinës së Platonit. Së fundi, është gjithashtu gabim të mendosh se në një shkallë të tillë, siç mundohen t'ia atribuojnë, ai zotëronte temperamentin e shkencëtarit dhe poetit, pra atë temperamentin që shkëlqen aq fort edhe në veprat më të veçanta teologjike të Bekuarit. Jeronimi ose Shën Grigori i Nazianzit. Shumë shpejt ai pushoi së dashuruari letërsinë dhe poezinë për hir të tyre. Në një nga fjalët e tij të thënë në Kostandinopojë, gjejmë një pranim se ndonjëherë ai ndjente një "gjemb në mish", megjithëse gjithmonë arrinte ta mbyste atë, por është e padiskutueshme se ai kurrë nuk u turpërua nga epshi i shpirtit. Nuk duhet harruar, megjithatë, se Shën Gjoni nuk ka jetuar në Athinë, në atë qytet, sipas kujtimeve të mëdha, ku jetonin shenjtorët. Gregori apo Shën Vasili, dhe nuk ndoqi mësimet e sofistëve më të ndritur. Një qytet tregtie dhe kënaqësie, Antiokia nuk ishte kurrë, në mënyrë rigoroze, një nga kryeqytetet e mëdha intelektuale të perandorisë; një kryeqytet i tillë ishte më tepër Beriti, i cili ishte qendra më aktive në Siri jo vetëm e studimeve juridike, por edhe letrare. Antiokia nuk ishte aspak e krahasueshme me Athinën apo Aleksandrinë. Seleucidët nuk lanë në të as ato legjenda që lanë Attalidët në Pergam dhe Lagidët në Egjipt. Sidoqoftë, Livanius i dha arsimit publik atje një shkëlqim shumë të ndritshëm, megjithëse jetëshkurtër. Në thelb, vetëm krishterimi kishte fillime të mrekullueshme dhe të forta atje. Giboni për Shën Chrysostom bëri një vërejtje, duke shprehur një gjykim karakteristik për disa, sikur te Shën Joana “vërehet se ka një talent për të maskuar përfitimet që ai nxirrte nga retorika dhe filozofia”. Por në realitet nuk ka asgjë më të pasaktë dhe më të padrejtë, dhe Gibbon mund të qortohet - edhe nëse ai vetë nuk e pranoi - për atë që thotë për Shën Krizostomin nga zëri i dikujt tjetër, pasi ai nuk ishte aspak një person i aftë të rrëmbehej duke lexuar dymbëdhjetë vëllime bisedash të Shën Chrysostom-it. Pa dyshim, në moral dhe doktrinë, në formën në të cilën i shpjegon ato St. Chrysostom, ka mendime që vijnë nga shkollat ​​filozofike greke. Edhe ai vetë, kundër dëshirës së tij, e zbulon këtë me atë fjalën e bukur “filozofi - filozofi”, të cilën e përdor vazhdimisht për të përcaktuar jetën e krishterë dhe që gjithsesi duket e çuditshme në gojën e atij që ishte jashtëzakonisht shpërfillës dhe përçmues ndaj Platonit dhe Aristotelit. Por mjafton të shohim se me çfarë lehtësie e përdor këtë fjalë për t'u bindur plotësisht se nuk është aspak në kuptimin e tij origjinal. I mbushur me shpirtin ungjillor dhe biblik, St. Krizostomi, në thelb, i detyrohet filozofisë vetëm ideve që tashmë kishin depërtuar në Krishterim shumë më herët se ai, dhe origjinën aktuale të të cilave pothuajse askush nuk e dinte. Nga vetë filozofia ai nuk huazon asgjë tjetër për veten e tij dhe nuk fut asnjë element të ri dhe të huaj në mësimdhënie siç i kaloi atij nga paraardhësit e tij. Kjo është arsyeja pse ai na jep kaq pak informacion për edukimin që marrin fëmijët në shkollën e gramatikanëve dhe retorikanëve dhe kjo pakësi detajesh, kjo heshtje për atë që shkrimtarët e tjerë të krishterë, përkundrazi, flasin fare lehtë, dëshmon qartë se çfarë pak vlerë kishin në sytë e tij kërkimet e kësaj bote, megjithëse ai nuk e shprehte drejtpërdrejt këtë. Shën Gjoni pothuajse kurrë nuk thotë asgjë për shkollat ​​e ciklit të lartë. Vetëm një herë na thotë se disiplina këtu ishte e ashpër dhe nga shumë dëshmi të tjera ne e dimë se kjo ishte vërtet një traditë e lashtë. Nga Horati Orbilius çnjerëzor e deri te mësuesi i shkollës ushtarake, gramatikani urrehej njëlloj si nga djemtë ashtu edhe nga vajzat dhe njihej si një person arrogant dhe mizor. Në një nga ato krahasimet e shumta të përditshme që St. Krizostomi, na përshkruan klasën në momentin e tmerrshëm të pyetjes. Fëmijët këtu duken krejtësisht të frikësuar. Ndërsa mësuesi pyet një nga shokët, nxënësit rishikojnë mësimin e tyre; mësuesi është i imët dhe kërkues; shumica tashmë janë rrahur; ata që presin radhën janë ngrirë nga frika; dhe nëse njëri prej tyre, më i shkujdesuri dhe më lozonjari, arrin të godasë fqinjin e tij, atëherë ky i fundit nuk guxon t'i përgjigjet dhe nxehet. Të gjithë janë në një gjendje shpirtërore të tensionuar dhe të gjithë kanë një mendim, si të dalin pa u ndëshkuar. Por kur mbaron klasa dhe ata, të rrahur apo të pa rrahur, ngrihen nga vendet e tyre, gëzimi i tyre është aq i madh sa nuk kujtojnë asgjë tjetër. Krejt në pajtim me këtë dhe pothuajse në të njëjtën epokë, poeti spanjoll Prudentius, i cili jetoi në anën tjetër të perandorisë, duke kujtuar në fund të karrierës së tij tokësore të gjitha kujtimet e jetës së tij, nuk harroi se në fëmijëri ishte i frikësuar nga gramatikanët dhe i vinte keq për kohën kur qante, duke u ndëshkuar nga mësuesi. Për sa u përket retorikanëve që Shën Gjoni i urren, si kundërshtarë të vazhdueshëm të predikimit të ungjillit, ai sheh tek ata vetëm mësues të elokuencës pompoze. Sipas tij, atyre nuk u intereson asnjë përfitim real dhe nuk kërkojnë asgjë përveç duartrokitjeve dhe habisë së kotë të njerëzve, të cilët janë më pak pickues nga sa mendojnë. Gjatë gjithë periudhës së gjatë të predikimit të tij, ai nuk pushoi kurrë së ankuari se edukimi klasik, në formën në të cilën perceptohej nga të rinjtë, ishte drejtpërdrejt armiqësor ndaj asaj që Kisha përpiqej të jepte. Ky shën baba, më elokuenti nga të gjithë baballarët, nuk mund të gjesh asnjë fjalë të vetme në favor të shkencave, asnjë frazë të vetme ku t'i falënderonte për ndikimin e tyre edukativ. Atij iu duk se shkencat i shërbenin vetëm zhvillimit të krenarisë, kotësisë së zbrazët, asaj kenodoksie, të cilën ai e mallkon vazhdimisht dhe ia sakrifikon përulësisë. Para triumfit të krishterimit, Tertulliani pranoi se studimi i klasikëve ishte një përgatitje e nevojshme për të gjitha fushat: "letërsia është një mjet për çdo mënyrë jetese". Ajo që e pushtoi ekskluzivisht Shën Gjonin, është edukimi moral dhe këtu ai e shpërbleu plotësisht veten, ndonëse disi të njëanshme. Ai mendon se është e pamundur t'i ofrohet një shërbim më i mirë rinisë sesa nëpërmjet një reforme të thellë të jetës familjare, pastrimit dhe përmirësimit të shëndetit të shtëpisë. Ai është i bindur se krishterimi do t'ia kishte dalë në këtë detyrë, të cilën filozofia u përpoq ta merrte, por pothuajse kurrë nuk arriti asgjë serioze. Gjatë gjithë ekzistencës së Perandorisë Romake, familja ishte në një pozitë të tillë që fëmijët ishin pak të mbrojtur nga rrëmbimi i shembujve mjaft të paqartë dhe ishin të ekspozuar ndaj rreziqeve të mëdha. Ajo që tha Kuintiliani në lidhje me këtë mbeti e vërtetë edhe pas tij, pasi shoqëria deri në kohën e triumfit të krishterimit nuk përjetoi një revolucion shumë të thellë. Kuintiliani ishte jo vetëm retorikani më i rafinuar, jo vetëm mësuesi i të gjithëve për saktësinë, mprehtësinë e mendjes dhe përvojën, por, për më tepër, pothuajse në të gjitha veprat e tij ai shpalosi shumë sublimitet të ndjenjës. Ai donte ta bënte retorikën jo vetëm mësues të mendjes, por edhe mësues karakteri dhe përshkruante me terma të shkëlqyer rreziqet që lindin nga pakujdesia e prindërve. Dhe në fjalët e bukura të Juvenalit për respektin që duhet pasur për fëmijët, na duket se ajo që tërheq vëmendjen nuk është aq butësia e këshillës (që ishte aq e rrallë tek romakët) sesa forma e saj imperative: këmbëngulja tregon se sa e nevojshme ishte kjo këshillë dhe na lejon të hamendësojmë mbizotërimin e së keqes. Burimi kryesor i së keqes ishte, natyrisht, skllavëria e pashmangshme, dhe është kudo që paraprin dhe është shkaku vendimtar i shumicës së veseve që rrënuan shoqërinë e lashtë. Shën Krizostomi e dinte mirë këtë dhe, sipas zakonit të tij, filloi duke përshkruar, pa asnjë turp të rremë, ato tundime që donte të eliminonte. Por është shumë mbresëlënëse që në asnjë krijim tjetër të Shën Chrysostom nuk gjendet më duke shprehur ato mendime që ai lavdëroi në librin e tretë të Apologjisë së jetës monastike. Në të vërtetë, nuk e shohim t'i përsërisë ato në asnjë nga bisedat e tij në Antioki apo Konstandinopojë. Pa dyshim, në këtë duhet parë të njëjtin ndikim të përvojës që kemi vërejtur tashmë në lidhje me traktatin "Për virgjërinë", duke folur për ndryshimin e mendimeve të tij për martesën. Që kur si prift hyri në marrëdhënie të drejtpërdrejta dhe të vazhdueshme me familjet e krishtera, e ndjeu se dëshira e tij e mëparshme ishte e vështirë për t'u përmbushur. Edhe në Kostandinopojë, ai kishte shumë raste të shihte murgj që e respektonin gradën e tyre shumë më pak se murgjit sirianë. Atij iu desh të shtypte veset, të dënonte përtacinë e atyre lypsarëve të paturpshëm, të cilët, nën pretekstin e asketizmit, po shfrytëzonin atëhere qytetin e madh, të arritshëm për çdo pretendim dhe të pasur me virtyte, dhe padyshim mendonte se ishte më mirë të rrënjoste devotshmërinë në gjirin e familjeve, sesa të rrisnin në mënyrë të pavlerë rrezikun e bredhjes së pavlerë të bredhjeve të pavlefshme të varrit. Nëse këto ishin mendimet që shpjegonin heshtjen e tij, ai nuk duhej të ishte penduar për to gjatë udhëtimit të tij në mërgim, kur një turmë murgjish fanatikë e ndoqën në rrugët e Kapadokisë dhe e përzunë nga Cezarea. Këtu u derdh gjithë butësia e tij mirënjohëse, këtu ai imagjinoi sesi ajo e kishte parë me vetëmohim të palodhur në fëmijëri dhe rininë e tij, merrej me lloj-lloj punësh dhe nuk i linte asnjë kujdes material fatit të tij, duke e lënë atë t'i kushtohej tërësisht shkencave dhe frymëzimit të saj. Fjalët e mësuesit të Gjonit, të cituara nga St., përsëriteshin shpesh. Chrysostom në "Ngushëllim për të venë e Therasius". "Oh, çfarë gra të mrekullueshme kanë të krishterët!" - bërtiti ai, pasi kishte mësuar nga studenti i tij për sjelljen e mahnitshme të Anfusës. Është e nevojshme të shmanget, para së gjithash, sprova, dhe kjo është tundimi më i keq, për të hedhur hijen e mosbesimit mbi vetë fenë, për të mbështetur mosbesimin dhe për të shkaktuar blasfemi. Këtyre argumenteve kaq bindëse të Shën Krizostomit, të krishterët e Antiokisë dhe të Kostandinopojës nuk mund të kundërshtonin asgjë në thelb. Megjithatë, ata ishin shumë dinakë dhe shumë rebelë që edhe fjalime të tilla bindëse dhe kuptimplota t'ua ndalonin gojën. Para së gjithash, ata kishin në dispozicion trukun e zakonshëm: iu drejtuan një arsenali të pashtershëm tekstesh në dukje kontradiktore që përmban Shkrimi i Shenjtë. Disa nga këto tekste dukej se justifikonin dobësinë e tyre, të tjerët u interpretuan lehtësisht në kuptime të ndryshme, veçanërisht nga mendjet shumë të thella. Së fundi, nëse ishte e nevojshme, ata nuk ngurruan të kritikonin hapur tekste që padyshim favorizonin Shën Gjonin. Kështu, kur ai argumentoi se varrimi ka pak rëndësi dhe se është aq më indiferent se në cilin vend do të bëhet varrimi, nëse ata me siguri duan ta respektojnë atë, atëherë ai u kundërshtua duke cituar historinë e paraardhës Jakobit (biseda e 66-të mbi librin e Zanafillës) nga të gjithë ata që donin të varroseshin në atdheun e tyre dhe morën të gjitha masat e mundshme për të përmbushur dëshirën e tyre. Cilat ishin ato zbulime në të cilat u shfaq një dëshpërim i skajshëm? Shën Gjoni lejoi përdorimin e zakonshëm të pëlhurave të reja dhe të pasura me të cilat vishen të vdekurit. Në Lindje, si në të gjithë pjesën tjetër të perandorisë, ishte një mantel i bardhë, në shumicën e rasteve të ngopura shumë me temjan. Poeti Prudentius flet për këtë në një himn që ai kompozoi për t'u kënduar në funerale. Kjo shihej si një imazh i ringjalljes, një simbol tokësor i veshjes së pavdekshme, që dikur duhet të vishte mishin e pastruar. Shën Gjoni gjithashtu lejon luksin në llamba, pishtarë dhe qirinj dylli, të cilat, sipas dëshmisë së bl. Jeronimi, gjithashtu u mbajtën nga priftërinjtë në funeralin e Palit. Dhe këtu përsëri ata gjetën një kuptim mistik. "Më thuaj, çfarë kuptimi kanë llambat që digjen? A nuk është sepse janë këtu që i shohin të vdekurit si fitimtarë të kurorëzuar?" Këndimi i psalmeve "për të lavdëruar Perëndinë dhe për ta falënderuar për kurorëzimin e të ndjerit" u respektua shumë. Përkundrazi, ai na thotë se ishte zakon që në varrim të ftoheshin lypsarë dhe se konsiderohej një turp i madh mosrespektimi i këtij zakoni bamirës. Por ajo që ishte veçanërisht dëshpëruese për peshkopët e krishterë ishte se vetë shpirti i skllavit ishte jo më pak në rrezik se trupi i tij dhe se vullneti i tij i lirë dhe personaliteti moral nuk shiheshin kurrë si asgjë tjetër veçse pronë e zotërinjve të tij. Shën Gojartit iu duk shumë keq që u martuan kundër dëshirës së tyre. Ai ishte edhe më i indinjuar kur pushteti despotik të cilit i nënshtrohej skllavi përdorej për keq; kur i impononin ndonjë detyrë të turpshme dhe, për shembull, koprrac e bënte vegël të vjedhjeve të tij, kurse liberti e bënte blerës ose bashkëpunëtor të kënaqësive të tij. Sa i përket grave të skllevërve, ne e kemi parë tashmë se me çfarë mosceremonizmi përçmues trajtoheshin shpesh dhe me çfarë paturpësie ishin korruptuar. Ajo e detyron robin fatkeq të zhvishet, e lidh lakuriq në këmbët e krevatit dhe e urdhëron që ta rrahë dhe ajo vetë e rëndon edhe më shumë fatkeqësinë duke e quajtur thesalian (shtrigë), një grua të arratisur dhe të korruptuar. Të tjerët rrëzohen përtokë, shkelen me këmbë dhe tërhiqen zvarrë nga flokët. A nuk është e tmerrshme t'i dorëzohesh inatit, kur edhe ligjet civile, aq mizore ndaj një burri dhe që i përshkruajnë torturat më çnjerëzore, janë të lehta për një grua dhe rrallëherë i nënshtrohen këtyre dënimeve të tmerrshme! Ai nuk e anashkalon faktin se pa dënime skllavëria vështirë se mund të ekzistonte dhe në fakt edhe në vetvete e ofendojnë aq pak sa nuk mendon aspak ta shohë këtë domosdoshmëri si argument kundër skllavërisë; ai këmbëngul vetëm që të jenë të moderuar dhe të drejtë. "Por pse, thua, nuk më lejohet të rrah një skllav? Nuk e them këtë, sepse është e nevojshme, por nuk duhet të rrihësh vazhdimisht dhe të shkosh në ekstreme." Këtu ai shton edhe një vërejtje krejtësisht të krishterë: është e nevojshme të rrihet jo nga egoizmi, për keqbërjet e bëra nga skllavi gjatë shërbimit, por në një formë më të lartë, në interes të vetë skllavit dhe për hir të shërimit të veseve të tij. "Unë e përsëris vazhdimisht se skllevërit nuk duhet të rrihen për urdhrat e ekzekutuar keq, por për atë që dëmton shpirtin e tyre. Nëse i rrahni për këtë shtysë të fundit, atëherë nuk do të ketë njeri që do t'ju qortojë, të gjithë do t'ju lavdërojnë; nëse është për egoizëm, të gjithë do t'ju gjykojnë." Por shpirti i Shën Joanës ishte aq i mbushur me dashuri, aq i prirur ndaj dhembshurisë, i dëshiruar me aq pasion lirinë dhe i etur për të vërtetën, sa kjo zgjidhje mistike e problemit nuk mund ta kënaqte plotësisht atë. Dhe pastaj një ditë ai arriti në zgjidhjen më të afërt të problemit dhe e shtyu veten në kufirin ekstrem të paragjykimit mbretëror. Pas talljeve dhe kritikave të zakonshme të numrit të tepërt të skllevërve midis të pasurve, ai papritur pyet dëgjuesit e tij: sa skllevër do të mjaftonin për një njeri të lirë nëse do të dinte të kënaqej me atë që është e nevojshme. Një skllav, ndoshta dy dhe, më së shumti, tre; shpesh edhe një skllav mund të kënaqte dy ose tre zotërinj. Pasi të kishte vendosur këtë pozicion, guximi i tij tashmë mund të shkonte larg. Çfarë po bëjnë të gjithë skllevërit e tjerë tani? Për çfarë dobie do të ishin të mira, përveçse për t'i shërbyer veseve tona? Kështu duhet t'i dispononi: “Duhet t'u mësoni atyre zanatin që do t'i bënte të aftë të fitonin bukën e tyre dhe më pas t'i lini të shkojnë. Ai donte që tani e tutje të reformonte vetë shoqërinë, ta anonte atë në përmbushjen e të gjitha virtyteve të krishtera, pa pretenduar se shkatërronte kushtet e nevojshme pa të cilat shoqëria nuk mund të ekzistonte. Prandaj, reforma e parë që duhej të ishte ndërmarrë ishte reforma e familjes. Shën Gjoni nuk neglizhoi asgjë për t'i bërë dëgjuesit e tij të kuptojnë idealin e vërtetë të familjes së krishterë. Ai u përpoq të zhdukte të gjitha zakonet pagane që vazhdonin me kokëfortësi dhe lanë gjurmë në arsimim, martesë dhe varrim, dhe shpesh deri në atë masë sa këto të fundit fitonin karakter idhujtar; kujtoi me gjithë ashpërsinë e tyre urdhërimet e ungjillit për pazgjidhshmërinë e martesës dhe shpalli me shumë zë të lartë barazinë e bashkëshortëve. Ai gjithmonë predikonte urdhërimet hyjnore me gjithë pastërtinë e tyre, pa i shtrembëruar ato me ndonjë pajtueshmëri të ndrojtur. Megjithatë, pothuajse gjithmonë, kur i shpjegonte, Gjoni vëzhgonte moderimin më të kujdesshëm. Ai dinte të merrte tonin më atëror; në fjalimin e tij kishte një hije prekjeje të thellë, dhe në të njëjtën kohë fjalët e tij ishin të mprehta dhe të zjarrta.