Глава III. Семья

Panenstvo a manželstvo. – Vek manželstva. - Manželstvo za peniaze. – Svadobné obrady Pred štúdiom situácie rodiny v ére svätého Zlatoústeho je potrebné zistiť, ako sa na samotné manželstvo pozeral a aké miesto mu zamýšľal v kresťanskej spoločnosti, akú úlohu, naopak, prisúdil panenstvu a ako vysoko si ho vážil. Tento spor o vzájomných zásluhách panenstva a manželstva bol v Cirkvi tradičný; to už obsadilo sv. Pavel. Debata sa rozprúdila najmä v 4. storočí, od čias, keď vznikol kláštorný život, ktorý niektorí vítali s takým nadšením, iní s takou nedôverou a nepriateľstvom. Takmer neexistuje svätý otec tejto doby, ktorý by sa nezúčastnil sporu napísaním traktátu o panenstve. Traktát sv. Zlatoústeho patrí do prvého obdobia jeho pôsobenia; predchádza jeho kňazskej vysviacke. Rovnako ako všetky jeho diela pochádzajúce z tohto obdobia je plné sviežosti a lesku a niektoré stránky v tomto výtvore sú skutočne vynikajúce. Ale tento traktát nie je zbavený vášne a možno v ňom nájsť aj protichodné myšlienky. Svätý Zlatoústy sa tu súčasne vyrovnáva s dvoma protiľahlými stranami, s dvoma rôznymi protivníkmi. Bojuje proti heretikom: Marcionitom, Valentiniánom a Manichejcom, ktorí sú veľmi mocní na celom Východe, najmä v Antiochii. Títo heretici chceli urobiť z panenstva povinnosť, a keďže telo a hmotu uznali za radikálne zlé, zaobchádzali s manželstvom s nemilosrdnou prísnosťou. Svätý Zlatoústy zároveň vyvracia aj tých pravoslávnych kresťanov, ktorí sa pokúšali postaviť manželstvo a panenstvo za rovnakú cenu a niekedy dokonca zašli tak ďaleko, že tým druhým viac či menej otvorene pohŕdali. Preto je v eseji určité nutkanie a nerozhodnosť. Ako vždy, aj v tomto prípade sa svätý Chryzostom uchyľuje k ochrane sv. Písma; zrejme sa chce obmedziť na vysvetľovanie posvätných textov, no v skutočnosti sa často dostane na vedľajšiu koľaj. Autoritou sú pre neho niektoré slová z Evanjelia sv. Matúša a najmä z prvého listu Korinťanom, kde sv. Pavel prvýkrát vyriešil problém do pravidiel. Svätý Ján, vyzbrojený proti heretikom, nechce uznať žiadnu cnosť mimo pravoslávnej cirkvi a tvrdí, že „najhoršia zmyselnosť nie je taká zločinná ako abstinencia heretikov“. Tieto drsné a nepodložené stránky stoja za povšimnutie o to viac, že ​​podobné sa v jeho dielach vyskytujú len zriedka. Navyše, jeho hlavný argument nie je v prospech manželstva: ak je manželstvo zlé, ako tvrdíte, hovorí Marcionitom, potom abstinencia vôbec nie je dôkazom cnosti. Abstinovať znamená len vyhnúť sa zločinu. Manželstvo musí existovať, aby pozdvihlo slávu panenstva, a je jasné, že na to stačí, aby bolo niečím ľahostajné, a vôbec nie je potrebné byť dobrom. Pravá myšlienka sv. Chryzostom sa lepšie ukáže, keď sa potom obráti na svojich ostatných protivníkov, ktorí pohŕdali panenstvom. V prvom rade zdôvodňuje výhody manželstva v starovekom práve. Táto výhoda bola dvojaká: po prvé, len manželstvo mohlo prispieť k osídleniu zeme; preto boli vyslovené božské slová: „rast a množ sa“; a po druhé, on jediný mohol obmedziť zhýralosť. Ale teraz, keď je Zem osídlená, jeho prvá výhoda zmizla a zostala len druhá, ktorá postihuje iba slabé a nízke duše. Krása a dôstojnosť panenstva sú absolútne a večné; naopak zásluhy manželstva boli vždy len relatívne. Nemali by sme zabúdať, že manželstvo je priamym synom prvého hriechu a keby nebolo posledného, ​​Boh by ustanovil menej telesný a menej hrubý prostriedok na šírenie ľudského rodu. V poslednej, najslabšej časti traktátu sa svätý Ján dostáva do prehľadu všetkých druhov starostí, trápení a trápení, ktoré manželom prináša ich spoločný život, od rozdielnosti pováh po žiarlivosť, od domácich prác až po otcovské starosti a pôrodné choroby. Je zvláštne počuť, ako syn zbožného Secundusa a Anthusa vyhlasujú, že videl len nešťastné rodiny; Je zvláštne vidieť, ako niekedy zhustne, aby mal právo spolu s evanjeliom dospieť k záveru: „ak je to postavenie manželov, potom je lepšie nevstupovať do manželstva“ (Matúš 19:10) a na záver bez váhania povedať, že rodina – predpokladajme dokonca dokonalú, kde manželia a deti budú súťažiť v takej hodnote a cnosti, akú si Najvyšší sudca nezaslúži. láskavosť od Neho pohľad, ktorý je určený hrdinom panenstva. Tieto výkyvy sú poľutovaniahodné, ale nie je ťažké ich vysvetliť. Všade je cítiť, že medzi samotnými pravoslávnymi sa svätý Zlatoústy musel potýkať s veľmi odvážnymi a šikovnými odporcami. Preto niekedy vysvetľuje texty zo Svätého písma, najmä z listov sv. Pavla, ktorý nepochybne dával vysokú prioritu panenstvu pred manželstvom, ale o manželstve hovoril oveľa menej ironicky a venoval mu svoju časť chvály. Jedinečným spôsobom však bol povzbudzovaný sv. Jána tých, s ktorými bojoval. Za umelú dialektiku a trochu deklamačné zveličovanie, s ktorým svätý Zlatoústy odrážal útoky; mnohí boli čiastočne zodpovední. Boli to tí, ktorí tvrdili, že apoštolské slová: „Boh dáva každému rôzne dary“ (1 Kor. 7:7) údajne nedovoľujú pozerať sa na panenstvo ako na osobnú zásluhu a ukazujú, že nie je ovocím úsilia a vôle, ale vzácnou a výnimočnou Božou milosťou. Okrem toho tí, ktorí sa odvolávali na vysokú cenu, ktorú právo otca malo v starom zákone, a tí, ktorí sa v rozpore so slovami Evanjelia svätého Matúša (8:2) snažili dokázať nadradenosť Abraháma nad Jánom Krstiteľom a svätým Evanjelistom Jánom. Boli aj takí, ktorí, keď ich upozornili na všetky starosti, ktoré sú v manželskom živote nevyhnutné, odpovedali nevhodným vtipom: „zoberme sa kvôli pokániu“. Nakoniec sem musíme zaradiť aj tých, ktorí mali odjakživa na jazyku slová: „Lepšie je vydať sa, ako schudnúť“. (1. Kor. 7:8). Čo mu však v tomto traktáte slúži ku cti, napriek všetkým jeho slabostiam, je to, že svätý Ján neváha veľakrát (ako to robil veľmi často a následne ešte energickejšími vyjadreniami) vysloviť, že na panenstvo sa netreba stále pozerať ako na cnosť, ktorá sa zbavuje všetkých ostatných: nie je ničím bez milosrdenstva a almužny. Čo však zostáva nepopierateľné, je to, že vo svojom neustálom porovnávaní panenstva a manželstva priraďuje manželstvu oveľa nižšie miesto. St. Zlatoústy, hoci vyzdvihoval panenstvo, nemohol ponižovať manželstvo, keďže oficiálna prax Cirkvi konala podobne, uznávajúc nadradenosť panenstva, ale určovala ho len pre vyvolených. A svätý Ján veľmi často pristupoval k tomuto veľmi múdremu postoju, ktorý mu nemohli vyčítať ani tí, ktorým najviac záležalo na záujmoch štátu a občianskej spoločnosti. Ale v tomto prípade v pojednaní „O panenstve“ túto tézu neobhajuje. Tu ponúka všetkým kresťanom bez výnimky zdržanlivosť ako ideál správania; dokonca chce, aby sa manželia dohodli na zachovaní panenstva od útleho veku. Neustále opakuje, že manželstvo neodsudzuje. To je celkom fér, ale správa sa k nemu nesympaticky. Tento traktát bol zostavený pred správou kňazskej služby a každodenným vedením stáda bol zverený sv. Ján má hlboké skúsenosti. Keď písal svoje dielo, keď sa nedávno vrátil zo samoty, bol stále úplne ovplyvnený spomienkami, ktoré mal na šesť drsných rokov zasvätených askéze. Nezmenil však neskôr svoj názor, alebo, čo je nemenej dôležité, neprestal ho vyjadrovať s takou netolerantnou tvrdosťou? Teoreticky zrejme neopustil svoje pôvodné zásady a ich potvrdenie nájdeme v mnohých jeho rozhovoroch ešte z čias kňazstva. Ale keď musel kázať zástupu veriacich, ktorý pozostával takmer výlučne zo ženatých ľudí, už sa neodvážil opísať manželstvo v takom pochmúrnom svetle. Teraz si zvyčajne spomenul na slová, ktoré už vyslovil v traktáte „O panenstve“, t. j. že „manželstvo je dobré, pretože zachováva človeka v jeho povinnostiach a odstraňuje smilstvo“. Teraz teda prijal manželstvo také, aké existovalo, a so zreteľom na zabezpečenie manželského šťastia dával vynikajúce rady a pravidlá, plné zdravého rozumu a ušľachtilosti, ktoré najlepšie zakrývali jeho predchádzajúce predsudky. Akoby zabudol na slávnu kapitolu svojho diela „O panenstve“ 11, poukázal na príklady cnostných manželov a uviedol v jeho prospech práve príklad praotca Abraháma, ktorý používali jeho odporcovia; opakoval, že matka Makabejská urobila skvelú prácu, keď sa vydala, pretože porodila slávnych hrdinov; neustále pozývali ľudí, aby žasli nad domom Aquilly a Priscilly; pripomenul, že apoštol Peter bol ženatý; uistil „vlastnou spásou“, že manželský stav ani v najmenšom neškodí kresťanskému životu; Nakoniec som vo zväzku manželov videl symbol jednoty duše s Kristom. A vo všetkých týchto prípadoch zostal tou istou osobou, ktorá vo svojom pojednaní „O panenstve“ napísala: „Chcel by som si očistiť dušu a vystúpiť do neba na krídlach modlitby, ale moja žena s tým nesúhlasí a musím sa skloniť pred jej rozmarom. Keď svojim poslucháčom predstavil ten krásny obraz kresťanskej rodiny, ktorým sa končí jeho 38. rozhovor o knihe „Genesis“, nebol v rozpakoch, že mu zrazu jeden z tých prefíkaných ľudí, ktorých bolo medzi jeho ľudom tak veľa a ktorí ho často radi stavali do rozporu so sebou samým, pripomenul slová, ktoré sám napísal: „ak by nás manželské spolužitie nezbavovalo takéhoto práva slobodne sa zbaviť tohto práva? tyranský zákon tu vidíme, aký upokojujúci a šťastný bol preňho vplyv skúsenosti Neraz sa presvedčíme, že často pôsobí na jeho myšlienky rovnakou silou a s rovnakým úspechom. Všimnime si tu jednu z pôvodných čŕt jeho osobnosti, črtu, kvôli ktorej nie je nikdy zbytočné opakovať, že dvanásť rokov jeho kňazstva v Antiochii bolo veľkým a úžasným obdobím jeho života. V tom čase bolo veľa vecí, ktoré viedli k oddeleniu kléru od jeho stáda a k povýšeniu prvého nad druhého. A teológia, ktorá sa viac a viac rozvíjala, predpokladala rozdiel medzi klerikmi a laikmi; a politika, ktorá dávala časť občianskych povinností do rúk pastiera duší, urobila jeho autoritu, hoci bola vernejšia, ale menej otcovská. Napokon samotná charita, ktorá sa stala inštitúciou, pohltila čas a myšlienky biskupa, ktorý sa zrazu zmenil na ekonóma. Aké úžasné bolo v tejto dobe svätý Zlatoústy, ako sa neustále približovať k zástupu malých a skromných ľudí, vždy s nimi udržiavať kontakt a žiť jeden spoločný život! Aký skvelý príklad dal, keď sa na púšti zásobil obrovskou morálnou energiou a vrátil sa do prostredia spoločnosti, aby praktickou činnosťou uspokojil prvé zanietenie svojich citov a predstáv! Keďže v očiach svätého Zlatoústeho je jediným dôvodom, prečo byť zástancom manželstva, krotenie žiadostivosti, potom prvým pravidlom pre tých, ktorí nemajú moc zachovávať panenstvo, by malo byť pravidlo: oženiť sa, ak je to možné, čo najskôr. V mladosti sú zmyslové túžby najsilnejšie, a preto si manželku treba vybrať v mladosti. „Mládež musí prejsť“ je jednou z tých axióm márnivej morálky, ktoré sa používali v staroveku. Svätý Chryzostom neprestáva ukazovať rodičom, akí sú zodpovední, ak dajú svojim deťom príležitosť stať sa závislými na spoločnosti neviestok a herečiek. Márne bude namietať – (a už z toho je jasné, že najtvrdohlavejší odpor, ako prirodzene, vychádzal najmä z bohatých rodín) – že treba dať možnosť synom najprv posilniť si postavenie, upevniť si reputáciu v triede právnikov a dosiahnuť nejaké významné postavenie. Každý má povinnosť bdieť nad svojou čistotou a tú je možné zabezpečiť len rýchlym sobášom. With that charming sincerity that is the usual tone of his conversations, having once shown that visiting libertines in the days of youth insensitively entails adultery after marriage, and concluding that the only cure is to make the choice of a legal wife from the age of twenty, St. John suddenly interrupts himself and seems to be ironizing himself: “Look,” he says, “to what role you have led me: now I have become a groomsman, bringing the bride to the ženích!" He then continues: “yes, marriage should be concluded in a timely manner; if not, then the young man, who first experienced vice, will love his wife for only two days, and already on the morning of his wedding day he will again need the caresses of libertines.” Finally, apologizing for the rather free expressions that he just used and which are softened in our country, he hides behind the authoritative example of St. Ezekiel and other prophets, whose language did not know false shame. Takéto sú jeho múdre rady, ktoré sú užitočné pre všetky spoločnosti a vo všetkých dobách. St. Chryzostom tieto rady neustále opakuje a pri tom všetkom to nie je len spôsob opakovania, taký bežný medzi kazateľmi. Je oveľa ľahšie odsúdiť zmyselnosť a neslušnosť vo všeobecnosti v krásnych výbuchoch výrečnosti, ako naznačiť spôsob, ako im zabrániť, a najlepším a bezpochyby jediným prostriedkom na to je samozrejme ten, ktorý chváli sv. Zlatoústeho Žiaľ, tento liek sa takmer vždy zanedbáva kvôli sebectvu a zle pochopenej obozretnosti. Nech teda muž a žena vstúpia do manželstva v mladosti. Ale výber je ťažký a musí sa robiť veľmi opatrne. V tom spočíva obrovská zodpovednosť na rodičoch, pretože keď príde tá správna chvíľa, musia si nielen sami nájsť nevestu a vedieť sprostredkovať lásku svojho syna tomu či onomu dievčaťu, ale aj prostredníctvom celého výchovného systému, ktorý k nemu od detstva prijali, udajú osudový smer tejto lásky. A vtedajšie vzdelanie, ako sa to chápalo, ako aj všetky príklady, ktoré mladí ľudia dostávali, smerovali výlučne k tomu, aby vštepovali do sŕdc mladých mužov túžbu a úctu k bohatstvu a vzbudzovali v nich túžbu ženiť sa za peniaze. Manželstvo podľa sv. Zlatoústeho to odsúdil už vo svojom pojednaní „O panenstve“. Striedavo nám tam ukazuje na jednej strane „chudobného muža tmavého pôvodu a nízkeho postavenia“, ktorý si berie „vznešenú, bohatú a mocnú ženu“, a na druhej strane chudobnú ženu, ktorá sa vydáva za bohatého muža. Vo svojich rozhovoroch sa k tejto téme neustále vracal a venoval jej najmä rozhovor o výbere manželky, kde opísal všetky zručné rokovania, ktoré sa v tejto veci viedli. Tu odsudzuje hulvátov, ktorí si urobili obchod z manželských rokovaní, vymenúva všetky preventívne opatrenia, ktoré boli prijaté pred konsolidáciou zmluvy, poukazuje na neustále stretnutia s právnymi poradcami, na ktorých boli odhalené všetky podrobnosti o manželských zákonoch, a púšťali sa do prehľadu najrôznejších prípadov, ktoré by mohli pomôcť pri štúdiu otázky vena: „čo sa napríklad stane, ak manželka atď. zomrie bezdetná? Už samotné pomenovanie, ktoré sa zvyčajne dávalo manželstvu, ukazuje, aká surová a žalostná myšlienka sa s ním spájala: volalo sa to zmluva, dohoda. A kam všetky tieto intrigy vedú, aký je ich výsledok? "Manžel, ktorý sa oženil bez bohatstva! staneš sa otrokom manželky obdarovanej venom. Žiješ v pohŕdaní a hanbe a tvoj syn zostane v rovnakej hanbe, ak zomrieš prvý, pretože vdova sa nepochybne znovu vydá a svoje bohatstvo odovzdá inej. Chudobné manželky! Bude sa s vami zaobchádzať rovnako, ako keby vás váš manžel kúpil na verejnom mieste, a skutočne, nebola ste kúpená? Nebudete mať žiadnu moc nad svojimi služobníkmi a žiadnu moc proti rivalovi, ktorý sa určite objaví s vaším pánom. Nepýtajte sa na stav vášho spoločného majetku ako zvyčajne pri zostavovaní svadobného plánu - radšej sa informujte na morálku a charakter a namiesto konzultácií s právnymi poradcami sa riaďte radami sv. Pavel. Sväté písmo vám ponúka skvelý príklad Abraháma, ktorý hľadá nevestu pre svojho syna. Toto je vzor, ​​ktorý by mal mať na očiach všetci rodičia, a svätý Zlatoústy neustále reprodukuje s tými najdojímavejšími vysvetleniami krásny biblický príbeh, ktorý obzvlášť s radosťou používa vo svojom štyridsiatom ôsmom rozhovore o knihe Genezis. Ale odsudzujúc manželstvo za peniaze, svätý Zlatoústy bol prenasledovaný večným zneužívaním, vychádzajúcim z príliš hlbokých a príliš nemenných dôvodov, takže ho ani kresťanstvo nedokázalo úplne vykoreniť. Tieto tipy sú úžasné a nikdy nestrácajú svoj význam. Už pred svätým Chryzostomom sa Cirkev energicky búrila proti sebeckým manželstvám, a to, mimochodom, jasne vyplýva z kurióznej kapitoly „apoštolských dekrétov“ (4,10). Ale, žiaľ, rada svätého Jána prispela len k potvrdeniu názorov tých, ktorí už mali zdravý názor na manželstvo a na ostatných príliš nezapôsobili. Treba len poznamenať, že horlivá vytrvalosť, s akou ich svätý Ján opakoval, dokazuje, že zlo bolo veľmi intenzívne, a to úplne potvrdzuje všetko, čo sme predtým povedali o bohatstve na Východe, a najmä v Sýrii. Naopak, podujal sa na veľmi praktickú vec, keď vstúpil do boja proti príliš voľným zábavám, ktoré v tom čase dehonestovali svadobné obrady. Tu si teda všimol zlo, nepochybne zakorenené, ale predsa len lokálne a dočasné, ktoré sa dalo napraviť a ktoré bolo pravdepodobne čiastočne obmedzované jeho kázňami a nakoniec ho kresťanstvo vyhladilo. "Chcem," povedal, "očistiť manželstvo, vrátiť mu jeho vznešenosť, zastaviť ústa kacírstva. Tu je zneuctená inštitúcia, ktorá je Božím darom a dokonca slúži ako samotný zdroj ľudskej rasy; bahno a špina sú hádzané do tohto zdroja. Vyjasnime to tým, že nám na pomoc privoláme rozum... Chcem vám ukázať, že to nie je manželstvo, ktoré by vás malo zaviesť, ale zneužívanie." Pri absencii písomných dokladov sa pri uzatváraní kresťanského sobáša stačí obrátiť na pamätníkov, aby si overili stálosť rímskych a gréckych zvykov. Nevesty, ako nám ich prezentujú niektoré poetické nápisy či basreliéfy na niektorých sarkofágoch, sú odeté v tradičných odevoch a odeté do flammea. Cirkev nepochybne vztiahla svoju vysokú ruku k manželstvu a od začiatku ho odporúčala uzavrieť pred biskupom. Ale keď dokončila svoju prácu a po udelení požehnania, nemohla prinútiť novozjednotených veriacich, aby opustili staré pohanské obrady. Nasledujúci deň po tom, čo novomanželia predstúpili pred biskupa, sa slávilo 12 podľa bežných obradov. Najpodstatnejšou súčasťou týchto rituálov bol veselý a zároveň slávnostný vlak, ktorý vzal nevestu z domu jej otca a odviezol ju do domu jej manžela; bola to „pumpa“, ako ju nazývali Gréci, alebo „deductio sponsae“, ako ju nazývali Latiníci. Pompéznosť sa odohrala za súmraku, v hodine, keď v poetickom vyjadrení Sapfó a Catulla „večerná hviezda ukazuje svoje dlho očakávané svetlo“. Nezabudnime však ani na hostinu, ktorá bola sprevádzaná spevom, tancom, rôznymi dramatickými medzihrami a posvätila tie najväčšie slobody hostí a dokonca aj rodinných otrokov. Svätý Ján, vždy zapálený horlivou vášňou slúžiť myšlienkam striedmosti, vôbec nepomyslel na výzvu k extrémnej zdržanlivosti a považoval za prirodzené, že svadobný deň, ktorý sa považoval za najšťastnejší zo všetkých, sa preto oslavoval radostne. "V tento deň," hovorí, "majú honosnú večeru a bohato sa obliekajú. Neútočím na to, aby to nevyznelo ako divoška, ​​no Rebekah mala v ten deň na sebe každodenné oblečenie. Dovoľujem vám však túto slobodu: oblečte si slávnostné oblečenie a oddajte sa zábave v dobrej komunite." Ale animované a podrobné opisy, v ktorých nás uvádza do obyčajných zábav, kde sa zdá, že sa presne zhodujú so zábavkami opísanými pohanskými spisovateľmi, celkom dostatočne vysvetľujú jeho výčitky a dokonca výčitky. Za blikania fakieľ a lampiónov, za zvukov svadobných piesní, vždy veľmi slobodných, naplnených náznakmi hrubých mytologických pokušení, sprievod prechádzal najľudnatejšími ulicami, prechádzal námestím, medzi davmi zvedavcov, ktorí sa naň pozerali z prahu alebo ho nasledovali vo veselých skupinkách. Spiaci ľudia, prebudení všetkým tým hlukom, sa vrhli k oknám a vyšli na balkóny. A z tohto davu, ktorý pozostával prevažne zo spodiny spoločnosti a vagabundov, vytryskli tisíce vtipov, posmešných poznámok, hlúpych rozprávok a neslušných prianí. "Takto skresľujú povahu oslavy, ktorá by mala byť úplne rodinná." Koncept slobody, ktorú si svadobné piesne ešte zachovali, možno vyčítať zo štyroch Claudiánových malých fescennických básní na počesť manželstva cisára Honoria a Márie a z jeho veľkej eseje pri tejto príležitosti napísanej v hexametri. V jednej krátkej pasáži, s oveľa menšou gráciou a citom ako v nádhernom Catullovom epitalame, nám hovorí niektoré črty, ktoré svojou obscénnosťou urážajú. A predsa bol Honorius kresťanským panovníkom, synom najzbožnejšieho Theodosia. Svadobný centon v Ausonii sa datuje do skoršieho obdobia. Toto je nepochybne to najlepšie z centonov, ktoré nám zanechalo 4. storočie. Je však škoda vidieť, že tieto posvätné hemistichy najcudnejších básnikov sú tak rozmaznané neslušnými narážkami, bez ohľadu na to, aké vtipné môžu byť. Auzonius bol opäť kresťan, no pravda mu bola viac než ľahostajná. Takto sa právom podobal tým vzdelaným antiochijským boháčom, proti ktorým svätý Chryzostom posielal svoje dôkazy. Väčšina necítila neslušnosť tých niekoľkých slušných narážok, ale aké drsné sa nám zdajú, keď sme si mohli prečítať niektoré z vynikajúcich diel veľkých kresťanských súčasníkov, napríklad list svätého Gregora z Nazianzu novomanželom alebo epitalamium Juliána a Idy, ktoré napísal svätý Páv Nolansky! Čo svätý Chryzostom považoval za najzvodnejšiu vec, bola účasť, ktorú na obrade prijal celý radový divadelný personál: mimikovia a komedianti, šašovia a tanečníci a celý zástup libertínov a libertínov. Sprevádzali vlak; boli privedení do domu, pobavení svojimi zmyselnými piesňami, potešení svojimi neslušnými tancami; a samotní hostia a dokonca aj otroci s nimi zase súperili v obscénnosti a pohoršení. „Ženy neberiete do divadla,“ hovorí svätý Chryzostom, myslíte si, že obozretný zvyk a samotná povaha im zakazujú byť na týchto vždy neslušných predstaveniach, a predsa si vo svoj svadobný deň robíte divadlo z vlastného domu. Najsmutnejšie na tom je, že kazíte aj tie mladé dcéry a tých mladých mužov, ktorí sprevádzajú novomanželku.“ Ona má totiž okolo seba zbor dievčat a zbor vydatých manželiek, z ktorých jedna ju odovzdáva druhej. St. Chryzostomová nechce nič povedať proti obom týmto chórom, ktoré sú symbolom tých dvoch polôh, z ktorých z jedného vychádza a do druhého vstupuje; ale chcel by ich prinútiť, ako aj nevestu, aby zostali v dome; nechcel by, aby boli nútení verejne vystupovať vo vlaku tejto „okázalosti“. Je možné bez toho, aby sme sa červenali od hanby, vziať tieto dievčatá a chlapcov do okuliarov, ktoré sú školou zmyselnosti a cudzoložstva? V reakcii na to bol Jánovi na jeho výčitky prednesený veľmi ostrý argument, ktorý ukazuje jednak to, ako bohaté rodiny dodržiavali dávne zvyky, a ako veľmi si uvedomovali nesúlad týchto zvykov s kresťanskou čistotou a prísnosťou. Odtiaľto je tiež zrejmé, aké ťažké bolo vtedy vniesť do antickej spoločnosti zmysel pre prirodzenú rovnosť ľudí, ktorá bola voči chudobným neobyčajne drsná. Odvolávali sa na skutočnosť, že svadobný sprievod nevesty netvorili šľachtické panny rovnakého postavenia ako nevesta, ale tvorili ju chudobní a niekedy sa regrutovali z otrokov. V našej dobe považujeme za celkom prirodzené a veľmi jednoduché dôvody, ktoré uvádza sv. Chryzostom v dvoch krásnych rozhovoroch 13. Ale jeho vytrvalosť a sila jeho dojemnej a zároveň neodolateľne presvedčivej výrečnosti dokazuje, že sa tu dotkol jedného z najtvrdohlavejších predsudkov svojej doby. Dodáva však, že to nie je všetko zlo; Nielen tieto dievčatá alebo slúžky riskujú, že ich takéto zvyky pokazia. Dáva najavo, že je to zvláštne poučenie aj pre samotných novomanželov, najmä pre novomanželov; ona, vzkriesená do samoty vo vnútorných komnatách, v gyneceu, odtiaľ sa zrazu hrubo rúti do hlbín takej hanby. Dokazuje možnosť, že už od tohto prvého večera vstúpi do srdca jedného z manželov zárodok cudzoložstva. Ktovie, či sa medzi spomínanými herečkami nenájde jedna, ktorú bude odlišovať jej manžel? Kto vie, že niektorého z týchto hercov si jeho manželka nevšimne? Tvrdí, že takéto dobrodružstvá sa dejú často a už to možno vnímať ako prehnané. Ale keďže toto ubezpečenie niekoľkokrát opakuje, zdá sa, že tu aspoň narážal na nejaký svetský škandál, ktorý sa kedysi stal, každému známy, o ktorom nebolo potrebné hovoriť jasnejšie, aby bol pochopený. Na záver si všimnime posolstvo svätého Zlatoústeho, že tieto drahé obrady nevykonávali výlučne bohaté rodiny; Pri tejto príležitosti sa každý snažil súťažiť v márnosti a nákladoch. Chudobní aspoň chceli, aby bola hostina čo najluxusnejšia. Behali od domu k domu, aby si od priateľov či príbuzných požičali riad, zrkadlá a oblečenie. Na druhý deň sa novomanželka rozplakala, keď musela všetky tieto luxusné veci vrátiť. Vždy sa báli, že im počas dovolenky niekto ukradne alebo stratí. K rodičom sa prihovára najmä sv. Chryzostom, aby zastavil tieto pokušenia, vkladá do nich svoju nádej. Nech si zachovávajú určité zábavy, ale zničia „pompéznosť“ spolu so spevom a tancom a odmietnu povolať zamestnancov do divadla. Nech volajú len svojich priateľov, susedov, dobrých ľudí, dobre známych; Napokon, nech nemíňajú viac, ako môžu. Najmä ak chcú dať úžasný príklad a správajú sa skutočne kresťansky, potom je lepšie namiesto šašov a tanečníkov zavolať nejakých chudákov. Nech je východiskom svätého Zlatoústeho akýkoľvek, všade redukuje reč na almužnu. Chce, aby sa tejto slávnostnej hostiny zúčastnili aj chudobní, no vie aj to, aká urážlivá bude táto novinka, ktorú zavádza, pôsobiť. Žobráci sú na svadbe! Podľa názoru tejto poverčivej spoločnosti to bolo najnevyhnutnejšie znamenie. Vzývať chudobných znamenalo odsúdiť mladomanželov k chudobe. St. Ján tento absurdný predsudok rozoberá a zosmiešňuje, a aby svoj cieľ dosiahol bližšie, ako vynikajúci moralista sa odvoláva nielen na rozum, ale aj na pýchu. Pred ním nikoho nenapadlo týmto ospravedlniť milosrdenstvo. "Aká sláva tomu, kto prevezme iniciatívu! Aká pocta pre tých, ktorí ho ako prví napodobnia a založia tak tradíciu!" Netrúfa si však naplno dúfať, že sa mu podarí svojich poslucháčov presvedčiť a z istého zaváhania v jeho slovách cítiť, že v úspech veril len veľmi málo. Ak je vždy ťažké zrušiť alebo reformovať sviatky, nech už sú akékoľvek, tento podnik sa stáva obzvlášť citlivým, keď ide o sviatky, ktoré sú ľudskému srdcu obzvlášť blízke a označujú najdôležitejšie okamihy existencie, ako je narodenie, svadba alebo smrť. Súčasníci svätého Zlatoústeho milovali tieto svadobné zábavy nielen preto, že boli radostné a hlučné a zjavne dočasne schvaľovali divadelné radovánky, pantomímu, spev a tanec, tak neustále odsudzované náboženstvom, ale aj preto, že si na ne už dávno zvykli a už si bez nich nevedeli predstaviť svadby. Dokonca aj úplne kresťanskí manželia sa takmer nepovažovali za manželov po cirkevnom požehnaní, ak sa nad nimi neslávila „pompéza“. To je predsa zvyk, namietali svätci. Chryzostom, je niečo tradičné, nevyhnutné a legálne; zrušiť toto by bola nielen neslušnosť a neschopnosť žiť (hoci to už znamená veľa) - ale aj skutočné zabudnutie na povinnosť. Svätý Zlatoústy im musel zopakovať, že manželstvo netvoria tieto rituály a že jeho podstata je v manželskom spolužití. Je takmer nemožné uveriť, že v tomto ťažení, ktoré statočne podnikol, dosiahol sv. Ján okamžité a rozhodujúce výsledky. Azda najdôležitejšia z homílií venovaných tejto téme, teda dvanásty rozhovor o Liste Kolosanom, patrí k posledným rokom jeho života. Je označený Konštantínopol a pravdepodobne pochádza z čias jeho biskupstva, okolo roku 399. V ňom, ako aj v predchádzajúcich rozhovoroch, neprestáva opakovať, že veľmi dobre vie, ako sa naňho hnevajú pre tieto napomenutia. Niektorí ho podľa neho nenávidia, iní sa mu smejú a považujú ho za blázna. Ale ak nedostal príležitosť odstrániť zneužívanie, potom aspoň jeho výrečné slová neboli zbytočné. Začal dielo, ktoré trpezlivá a mocná Cirkev po ňom doviedla k dobrému koncu. Rozvod a druhotné manželstvá. - Cudzoložstvo. – Rovnosť medzi manželom a manželkou. – súhlas medzi manželmi; ich vzájomný vplyv na seba Svätý Chryzostom spolu so všetkými biskupmi svojej doby horlivo bojoval za nerozlučiteľnosť manželstva. Počas celej existencie ríše vládla v tejto súvislosti grécka a rímska morálka veľká neslušnosť. Rozvody sa robili čoraz častejšie, z často nepodstatných dôvodov a pravdupovediac vo väčšine prípadov aj obyčajnou vzájomnou dohodou. Do nových vzťahov nadviazali bez výčitiek svedomia aj po niekoľkých predchádzajúcich ovdoveniach. Hlavné postavenie svätého Zlatoústeho je prísne cirkevné: absolútne zakazuje manželovi rozviesť sa so svojou manželkou, s výnimkou prípadu cudzoložstva, „pokiaľ reč nie je smilná“. Súhlasí s tým, že zákon je prísny, ale muselo to tak byť, aby učeníci Ježiša Krista, priamo pred Učiteľom, tak expresívne zaznamenali svoj pocit, keď zvolali: „ak je toto postavenie manžela a manželky, potom je dobré sa neoženiť. (Matúš 19:10). Dôvod, ktorý vyvolával pochybnosti apoštolov, sa musel kresťanom 4. storočia zdať nezvyčajne tvrdý. Neustále namietali, uvádzali príklady a príkazy Starého zákona a používali polemické techniky, v tom čase veľmi bežné, najmä v Antiochii, kde sv. V každom prípade Ján počul z úst svojho stáda prefíkané a nie vždy úprimné dôkazy. "Áno," odpovedal, keď sa hovorilo o Mojžišovom zákone, "áno, rozvod bol v Starom zákone povolený, ale bolo potrebné vyhnúť sa ešte väčšiemu zlu. Starý zákon je zákonom pre Židov, tvrdošijných, vzpurných ľudí podliehajúcich krutým vášňam. Ak by títo krutí a telesní ľudia boli nútení držať svoje manželky proti svojej vlastnej vôli, potom by už manželku nezabil." Taká bola krutosť ľudí, ktorí nešetrili ani prorokov a preliali krv ako vodu. No novým vyvoleným, veriacim kresťanskej cirkvi, je zverený dokonalejší zákon a sv. Chryzostom to opakuje s o to väčšou energiou, že občianske právo sa ešte za vlády kresťanských cisárov vyznačovalo väčšou zhovievavosťou ako právo náboženské, hoci, pravda, kresťanský vplyv ovplyvnil zákony týkajúce sa manželstva. Čo sa týka druhotných manželstiev, potom sa svätý Zlatoústy, ako zvyčajne, obmedzuje takmer len na reprodukovanie pokynov svätého apoštola. Pavel. Sekundárne manželstvá sú prípustné, keďže ľudská slabosť je taká veľká, že nemožno rozumne uvažovať o ich absolútnom zákaze. Bolo by však lepšie sa im vyhnúť. Ale, samozrejme, dobre vediac, aký malý bude počet tých, ktorí budú mať dostatok ušľachtilosti citov a pevnej vôle, aby odmietli sekundárne spojenie, svätý Chryzostom sa snaží svojich poslucháčov nepriamo viesť k želaným dôsledkom. Označuje všetky ťažkosti, ktoré sa vyskytnú počas druhého manželstva. Pod tlakom nevyhnutných spomienok a mimovoľných porovnávaní je vždy pripravený otvoriť sa nevyčerpateľný zdroj hádok. „Predstavte si, že druhá manželka sa z toho či onoho dôvodu stane pri stole, aby sa zmienila o svojej prvej manželke – a tá druhá sa teraz rozzúri.“ Ale najmä deti, ktoré by mali slúžiť na upevňovanie manželskej lásky, budú medzi manželmi vytvárať nezhody a nenávisť. Ak ich druhá žena nemá, tak bude nenávidieť deti z prvého manželstva, ktoré sú pre ňu vždy ako živá výčitka. Ak ich má, žiarlivosť spôsobí, že jej nenávisť bude ešte krutejšia. Ale to nie je to, čo si zvlášť všímame, pretože tu vidíme iba čisté a jednoduché vyjadrenie cirkevnej disciplíny a možno aj hlas zdravého rozumu. Oveľa zaujímavejšie nie je to, čo hovorí svätý Chryzostom, ale to, o čom mlčí. Všimli sme si, že takmer vôbec nespomína tretie alebo štvrté manželstvo. Znamená to, že v tomto smere bola morálka Antiochie o niečo vyššia ako morálka Ríma? Skutočne sa zdá, že lákavý počet po sebe idúcich manželstiev, či už kvôli rozvodu alebo kvôli ovdoveniu, je obzvlášť rímskym zlom, hoci ním trpela celá ríša. V každom prípade svätý Ján nenaznačuje jediný pár podobný tým legendárnym manželom, ktorých bl. vedel. Hieronym, z ktorých jeden bol vdovec po dvadsiatich manželkách a druhý vdova po dvadsiatich dvoch manželoch. (Treba však poznamenať, že sv. Hieronym mal napriek svojej pozoruhodne hlbokej viere aj fantáziu veľmi náchylnú na extrémy. Dvadsať rozvodov by bolo hodnovernejších ako dvadsať ovdovení, ale hovorí konkrétne o vdovstve). Neustálou starostlivosťou svätého Zlatoústeho, keď svojim poslucháčom predkladal ideálny obraz kresťanského manželstva, alebo im ukázal, ako ďaleko je realita od tohto ideálu, malo za cieľ podložiť dokonalú rovnosť oboch manželov, odstrániť predsudky tak rozšírené po celom gréckom východe, že manželka má menej práv ako manžel. Keď vysvetľuje rady, ktoré ponúka sv. Pavla vdovám, nevynecháva možnosť hneď dodať, že svätý Pavol to síce nehovorí jasne, ale tu má na mysli aj vdovcov a rovnako ako vdovám im radí vyhýbať sa druhým manželstvám. Najťažšie bolo presvedčiť ho, že nevera manžela je rovnako trestná ako nevera manželky a že slovo cudzoložstvo má úplne rovnaký význam ako vo vzťahu k jednému, tak aj vo vzťahu k druhému. V tomto bode bol zaznamenaný rozpor medzi občianskym a náboženským právom a manželia sa považovali za celkom slobodných vďaka širokej tolerancii prvého zákona. Väčšina dovolila manželovi iba jeden prípad cudzoložstva: bolo to vtedy, keď vstúpil do vzťahu s vydatou ženou. Všetko ostatné sa považovalo len za jednoduchú žiadostivosť a nie za cudzoložstvo. Vzťahy s slobodomurármi a intrigy s domácim služobníctvom, ktoré zanechali škvrnu v mnohých rodinách, sa správali úplne povýšenecky a bez akýchkoľvek predsudkov. Jeden veľmi zaujímavý list od bl. Hieronym, je to jeho list do Oceánie, kde chváli Fabiolu, ktorý plne podporuje sťažnosti svätého Zlatoústeho. „Cézarove zákony sú iná vec,“ napísal bl. Hieronym, - rôzne Kristove zákony; prikázania zákonodarcu Papiniana nie sú totožné s prikázaniami Pavla. Právnici odstraňujú všetku zdržanlivosť z nehanebnosti ľudí a odsudzujú iba smilstvo a cudzoložstvo 14; pripúšťajú ľahkomyseľnú lásku k slúžkam a dievkam, akoby o vine nerozhodovala vôľa, ale postavenie vo svete. U nás platí, že to, čo je zakázané ženám, je rovnako zakázané mužom a rovnaké otroctvo, rovnaké podmienky sú kladené na oboch manželov.“ Fabiola bola skutočne rozvedená a potom vstúpila do druhého manželstva, ktoré neskôr odčinila slávnym pokáním. Toto druhé manželstvo jej však nebolo len vyčítané, ale aj odsúdené za rozvod. Nič sa nezdalo jednoduchšie, ako keď sa manžel rozvedie so svojou cudzoložnou manželkou, ale ak sa podvedená manželka domáha toho istého práva od manžela, aj keď je pošpinený tými najnižšími neresťami (ako manžela Fabioly predstavuje blahoslavený Hieronym), zdalo sa to byť urážkou pre všetkých prchavých manželov, pre všetkých korumpovateľov sluhov a tajných cudzoložníkov. V praxi samotná Cirkev často pripúšťala, že pre manželku je lepšie žiť s neverným manželským partnerom, a konala tak nie tak z ústupku predsudkom, ale s ohľadom na cennú úvahu, že manželka môže postupne viesť svojho manžela k dobru. Svätý Bazil Veľký tento zhovievavosť neschvaľuje, no neodvažuje sa ho príliš ostro odsúdiť. Svätý Chryzostom bol odvážnejší. Obrana postoja absolútnej, bezpodmienečnej rovnosti v manželstve medzi manželmi, postoj, ktorý tak ostro urážal mienku jeho súčasníkov, mu mimoriadne ležal na srdci: tento postoj hlásal veľmi nahlas a reprodukoval ho pri každej príležitosti, pri najmenšej zámienke. Ukazuje sa teda, že keď káže proti cudzoložstvu, oslovuje najmä muža. Kazateľ ho tlačí do jeho posledných úkrytov a nemilosrdne odhaľuje všetky tie sofistiky, ktorými sa snaží zviesť a upokojiť svoje svedomie. Svätý Zlatoústy opisuje všetky nebezpečenstvá, ktorým sa cudzoložník vystavuje: poukazuje na neprestajné obavy a večné podozrievania, ktoré každú minútu zamieňajú zakázané potešenie a vyháňajú vinníka z kostola. Hriech smilstva bol vždy jedným z tých, ktoré Cirkev najprísnejšie odsudzovala; aby ho vykorenila, uložila veľmi dlhé a najprísnejšie pokánie. Silnejší sv. Chryzostom sa v ňom snaží vyvolať hrôzu, že sa musí, ako sám vie, prihovárať tým najzmyselnejším ľuďom. V Sýrii vždy klíma, tradície a kulty podporovali všetky druhy zhýralosti; Z Antiochie vždy prichádzali zástupy flautistov, ktorí sa z brehov rieky Orontes šírili po všetkých veľkých mestách a boli obzvlášť početní v Ríme, kde boli veľmi dobre známi v neslávne známej štvrti Circus Maximus. Aj tu, podobne ako vo veľkej metropole Konštantínopole, ktorá sa veľmi skoro vyrovnala Rímu v nemravnosti a slobode, boli neustále tvrdohlaví hriešnici, ktorí svätému Jánovi namietali, že milostné vášne sú tu osudné a neodolateľné. "Prečo sa hádať? Chcel by som bojovať proti týmto pohybom môjho srdca, ale zároveň cítim, že nemôžem." „Nie,“ odpovedá svätý Chryzostom, láska nie je nevyhnutná. Prekvapenie v kráse je nevyhnutné, no možno prekvapiť krásou bez toho, aby sa s prekvapením miešala telesná túžba. A s pomerne sofistikovanou jemnosťou dáva pocit, že ak by to bolo inak, potom by každý bez výnimky miloval krásnu ženu a nebolo by možné zdržať sa lásky k vlastnej matke, keby sa naskytla príležitosť. Ako sa dá zachovať manželská vernosť, hovorili mu nepoddajní odporcovia, najmä v prípade, keď má niekto tú smolu, že si vezme škaredú ženu? Samotné škaredé ženy si uvedomujú, že nemajú veľké právo sťažovať sa. V najlepšom prípade sa snažia udržať si svojich manželov nahradením krásy šikovným oblečením. Touto túžbou potešiť svojich manželov ženy často pokrytecky ospravedlňovali svoju vášeň potešiť. Keď svätý Zlatoústy kázal proti tejto vášni pre šaty; namietali mu: "Ale čo má potom ten škaredý robiť?" - a na to zareagoval krásnym panegyrikom škaredým ženám. "Škaredá žena je menej náchylná na ohováranie. Po prvé, manžel krásnej manželky je zamýšľanou obeťou závisti. Po druhé, krásne ženy sú lenivé; nechcú robiť vlastné domáce práce; vždy sa boja, že si zašpinia alebo poškodia svoje krásne ruky. Škaredá žena je aktívnejšia a užitočnejšia. Okrem toho, aká hanba pre manželku, aby si myslela, že jej manžel musí použiť ten istý kúzlo! Majte ho pri sebe, naopak, s oddanosťou, láskou a všetkými vlastnosťami duše. Nech nenájde vo svojom dome ženu rozkoše, ako sú tí, ktorých hľadá mimo domova, ale milujúcu kresťanku, cudnú a pokojnú.” Svätý Zlatoústy nám v jednom zo svojich prvých diel opísal jeden z týchto domov, kde manželka napriek všetkým svojim cnostiam nedokázala udržať svojho manžela. Toto je rodina nešťastného Stagiria, nepokojného, ​​chorého, možno obeťou dedičnosti, súdiac podľa toho, čo vieme o jeho otcovi. Vyčerpaný tvrdými výkonmi askézy. Stagirius zažil ťažké záchvaty, pripisované démonickej posadnutosti. Otec Stagiria, muž vysokého rodu a veľmi bohatý, odmietol svoju zákonitú manželku, vstúpil do otvoreného spolužitia s jednou mladou ženou a mal od nej veľa detí. Svätý Ján o ňom hovorí len s krajným opovrhnutím, predstavuje ho ako krutého, ľahkomyseľného človeka, ktorý nemá nad sebou žiadnu moc. Vo svojich rozhovoroch nepredkladá také presné opisy: ako je jeho zvykom, zdržiava sa akejkoľvek identifikácie osobnosti a dokonca aj príliš jasných náznakov. Ale bez ohľadu na to, aké všeobecné bolo jeho svedectvo, stále z nich jasne vyplýva, že zlo bolo veľké a že verejná mienka neodsudzovala tých, ktorí verejne viedli zvodný život, ako otec Stagiria. Ale ak svätému Zlatoústovi ide o potvrdenie práv ženy natoľko, že ak v jej mene požaduje dokonalú rovnosť povinností a reciprocitu povinností oboch manželov, potom mu vôbec nenapadne prísť na to, aby sa stotožnili s ich povinnosťami a úlohami. Naopak, nikto múdrejšie nedefinoval ich vzájomný účel, nikto lepšie nenačrtol hranice ich vlastníctva a nenaznačil zmysel ich aktivít. "Pozri, aká je povinnosť manželky - stará sa o dom, stará sa o domácnosť, dohliada na slúžky a povzbudzuje ich k práci. Pracuje na príprave oblečenia. Dá ti meno tvojho otca, oslobodí ťa od konkubín, pomôže ti zachovať abstinenciu, obmedzí špinavý trik tela." "Boh nepripustil všetko ľahostajne manželovi a manželke, ale rozdelil ich úlohy. Pre manželku - dom, pre manžela - námestie, agoru. Povinnosťou manžela je nakŕmiť svoju domácnosť prácou zeme, osudom manželky je obliecť ich látkami." Nech každý strávi svoje dni vlastnou vecou. To im nezabráni žiť spoločný život. To naopak poslúži ako najlepší prostriedok pre každý z nich na vzájomný vplyv; a nikto lepší ako sv. Chryzostom neopísal svätý a blahodarný vplyv, ktorý na seba môžu mať obaja manželia, ak sa milujú a plne chápu svoje povinnosti. Jeho štýl je očarujúci, keď analyzuje benevolentnú ostražitosť, ktorú má manžel právo uplatniť voči svojej žene, a necitlivú moc, ktorú nad ním bude môcť manželka vďaka svojej nemilovanej láske postupne uplatniť. Musíte napraviť svoju ženu s najtrpezlivejšou nežnosťou. Zlé je, že manželia sa príliš jasne pozorujú a priamo vyjadrujú svoje podozrenie. Manžel, ktorý chce napraviť nedostatky svojej manželky, musí byť predovšetkým obozretný, aby si sám nevyvolával výčitky, a ako sa im môže vyhnúť, keď je neustále preč z domu a ak jej spoločnosti venuje sotva pár hodín? Nech ho však manželkine podozrenia príliš nezaťažujú: sú dôkazom jej lásky. Nech sa potom bojí, aby sa neukázal príliš zaneprázdnený nejakým otrokom. Keď bude manželovo svedomie týmto spôsobom bezúhonné, bude ho postupne môcť začať napomínať a mierniť tú nespútanú túžbu po luxuse, ktorej sa oddávajú takmer všetky ženy. Je pravda, že sú prvé, ktoré vzbudzujú a roznecujú chamtivosť a lásku k zisku v manželovom srdci. Posadnuté vášňou neustále porovnávať svoj osud s osudom iných, neprestávajú hanbiť svojich manželov. "Pozrite sa na luxus tých a takých, pozrite sa na oblečenie našej susedky. Aká úbohá by som pred ňou vyzerala! A to preto, že jej manžel dokázal zbohatnúť." Ale ak sa manželovi svojimi cnosťami a vernosťou podarilo získať lásku svojej manželky, potom bude môcť skrotiť túto žiarlivosť a túto ambíciu. Ak dobre pozná svoju vlastnú hodnotu, nebude pre neho ťažké naučiť ju moderovaniu. Nech si manžel môže pripraviť cestu pre svoj vplyv od svadobného dňa, hovorí svätý Zlatoústy potom sa pustí do podrobných svetských rád, v ktorých je taký vynikajúci. Ak bola svadba jednoduchá a skromná, nevesta nebude riskovať, že si vytvorí falošný dojem o svojej skutočnej pozícii. Potom sa ráno neodohrá tá vtipná a depresívna scéna, ktorú sme už opísali, a neprepukne jej mrzutosť s cynickou naivitou toľkých manželiek, keď bude musieť vrátiť koberce a zlaté riady požičané na túto príležitosť. Ak bola svadba jednoduchá, potom mladá žena od samého začiatku pochopí, že ten, s kým sa spojila, nemá sklon tolerovať extrémy luxusu. "Smeješ sa a ja ti pripadám smiešny s mojimi radami; ale skús sa nimi riadiť a nájdeš tu svoj vlastný prospech." S veľkou zručnosťou načrtáva rozhovor, ktorý by ste mali viesť so svojou ženou počas prvých dní manželstva, a ukazuje, s akou podmanivou opatrnosťou a priateľskou jemnosťou by ste jej mali dať pochopiť význam návrhu. Nech jej povedia, že bola uprednostňovaná pre jej morálne vlastnosti a cnosti. "Vedel by som si nájsť manželku z bohatšej rodiny, z vyššej rodiny (všimnite si, že on, ako subtílny psychológ, nehovorí "z krajšej"), ale zistil som, že ste taká nežná, jednoduchá a cudná." Nech v nej takto posilnia jej prirodzené vlastnosti, alebo ich v nej aspoň prebudia, ak ešte nie sú také viditeľné a vyvinuté, aby sa s ňou o tom dalo rozprávať. Ale ešte viac môže manželka ovplyvniť svojho manžela, napraviť ho a premeniť na vlastnú žiadosť. Ó, keby mala vždy túžbu použiť svoj nežný, neodolateľný vplyv v záujme cnosti a zbožnosti! Tu sa svätý Ján opäť vracia k svojej obľúbenej téme. Nech si nemyslí, ako si hlúpo myslí, že bude môcť zaujať svojho manžela svojou krásou a ozdobou. Ak je toto všetko, čo mu ponúka, nájde medzi smilnicami niečo oveľa väčšie a lepšie. Ale keby mu bola ukázala svätú a čistú lásku, ako by potom poslúchol jej najmenšiu radu! Nechajte ju hovoriť svojím jemným ženským hlasom; Hlas priateľa nemá takú presvedčivosť; hlas otca a matky, pána a šľachtica, nie je taký presvedčivý! Rady sú väčšinou bolestivé a nepríjemné. "Samotná ženská rada má pre nikoho neprístupnú fascináciu, pretože je inšpirovaná láskou." Ak sa budú dodržiavať tieto pokyny, potom medzi manželmi nastane a zavládne dokonalá harmónia, bez ktorej bude manželstvo len prázdnou frázou a ktorá je však v domácom živote taká vzácna. Nehovoríme o tých domoch, kde manžel bije svoju ženu. Aj keď má smolu, že trpí bitím, musí trpezlivo niesť svoj kríž. Ale aká hanba pre manžela zle zaobchádzať so svojou ženou, keď by nemal biť ani otroka! Kto bije svoju ženu, nech vie, že je vinný hriechom rovným vražde a ešte horším zločinom, pretože Boh prikázal opustiť svojho otca a matku kvôli svojej žene! Nech sa vyhýbajú aj menším stretom, hádkam a náhodným nezhodám. Nech nevstupujú do nezhody ani zo zdanlivo opodstatnených dôvodov, napríklad keď chce manželka dodržiavať abstinenciu, bez vzájomného súhlasu. V 4. storočí v kresťanských rodinách tento jav skutočne často slúžil ako príčina nezhôd a dokonca roztržiek. Rovnako častým dôvodom rozvodu bola neplodnosť manželky, ktorú manžel nemohol ospravedlniť, pričom zostal verný starým názorom a morálke. Pre tých, ktorí sa nechali uniesť ctižiadostivým úsilím o nelegitímnu čistotu, svätý Zlatoústy opakuje príkazy a napomenutia sv. Pavol: abstinenciu možno dodržiavať len po vzájomnej dohode. Je potrebné prinášať všetky druhy obetí, túto nevynímajúc, len aby sa zabezpečilo také želané dobro, akým je manželská harmónia, pretože nič nemôže byť hroznejšie a poľutovaniahodné ako nezhody a spory medzi tými, ktorých spájajú takéto posvätné zväzky. "Je to vojna medzi členmi toho istého tela, najstrašnejšia z vojen." Ale nikdy sa to nerozhorí, ak manžel vie, ako milovať, a žena vie, ako robiť ústupky. Vskutku, manžel rozkazuje a manželka poslúcha, ale nech sa povie čokoľvek, nemyslite si, že ide o dve rôzne úlohy a že na splnenie tej prvej treba menej lásky. Práve naopak, tu je to potrebné ešte viac. V jednom z jeho slov, ktoré predniesol v Konštantínopole, nachádzame priznanie, že občas pociťoval „osteň v tele“, hoci ho vždy dokázal prehlušiť, no je nesporné, že žiadostivosť ducha ho nikdy nepriviedla do rozpakov. V skutočnosti však nie je nič nepresnejšie a nespravodlivejšie a Gibbonovi možno vyčítať – aj keď to sám nepriznal – za to, čo hovorí o svätom Zlatoústom z cudzieho hlasu, keďže vôbec nebol človek schopný nechať sa strhnúť čítaním dvanástich zväzkov rozhovorov svätého Zlatoústeho. Bezpochyby v morálke a náuke, v podobe, v akej ich vykladá sv. Chryzostom, existujú myšlienky pochádzajúce z filozofických gréckych škôl. Dokonca aj on sám, proti svojej vlastnej túžbe, to odhaľuje v tom krásnom slove „filozofia – filozofia“, ktorým neustále označuje kresťanský život a ktoré sa v ústach toho, kto bol voči Platónovi a Aristotelovi krajne odmietavo a pohŕdavo, v každom prípade javí ako zvláštne. No stačí vidieť, s akou ľahkosťou toto slovo používa, aby sa úplne presvedčil, že vôbec nie je v jeho pôvodnom význame. Evanjelickým a biblickým duchom preniknutý sv. Svätý Ján takmer nikdy nehovorí nič o gymnáziách. Len raz nám hovorí, že disciplína tu bola tvrdá a z mnohých iných svedectiev vieme, že to bola naozaj starodávna tradícia. Od neľudského Horatiusa Orbilia až po učiteľa bojovej školy bol gramatik rovnako nenávidený chlapcami aj dievčatami a bol známy ako arogantný a krutý človek. V jednom z tých mnohých každodenných prirovnaní, ktoré tak miloval sv. Chryzostom, opisuje nám triedu v hroznej chvíli pýtania. Deti tu vyzerajú úplne vystrašene. Zatiaľ čo sa učiteľ pýta jedného zo súdruhov, študenti si prezerajú svoju hodinu; učiteľ je malicherný a náročný; väčšina už bola zbitá; tí, ktorí čakajú, že na nich príde rad, sú zamrznutí strachom; a ak sa jednému z nich, najbezstarostnejšiemu a najhravejšiemu, podarí udrieť suseda, ten sa mu neodváži odpovedať a nahnevá sa. Všetci sú v napätom stave mysle a všetci majú jednu myšlienku, ako z toho vyviaznuť bez trestu. Ale keď sa hodina skončí a oni, zbití alebo neporazení, vstanú zo sedadiel, ich radosť je taká veľká, že si nič iné nepamätajú. Presne v súlade s tým a takmer v tom istom období španielsky básnik Prudentius, ktorý žil na druhej strane ríše a na konci svojej pozemskej kariéry si v pamäti pripomínal všetky spomienky na svoj život, nezabudol, že v detstve ho strašili gramati a ľutoval chvíle, keď plakal, potrestaný učiteľským zvoniacim vládcom. Podľa nich sa mladí ľudia starali iba o dve veci: po prvé, aby vedeli dostatočne latinsky, aby ovládali vzorce vtedajšieho administratívneho štýlu, a po druhé, aby sa stali dobrými „notármi“ (alebo, ako hovorili Gréci, „tachygrafmi“). Každý, kto dokonale poznal túto skratku, tieto „poznámky“ potrebné pre rímskych úradníkov, sa mohol, ako hovorí, s touto batožinou nakoniec uchádzať o jednu z najvyšších pozícií. Nemožno však zabudnúť, že toto vzdelanie vyprodukovalo užitočné generácie veľkých civilných úradníkov. Svätý Zlatoústy, prekvapivo praktický vo svojom kázaní a na poli morálky, bol zlým praktizujúcim vo všetkom ostatnom: je teda potrebné pripisovať veľkú dôležitosť tým výhradám, ktoré sme tu nútení robiť? Stále treba jasne povedať, že v 4. storočí boli práve zaznamenané trendy priam deštruktívne. ríše od sv. Pokúsili sme sa názorne ukázať, aký veľký a šťastný vplyv malo kresťanstvo na výchovu. Netreba však zastávať názor, podľa ktorého poctiví pohania nevynaložili žiadne úsilie práve v tomto zmysle. Ak hovoríme o najvyššej rímskej spoločnosti, ktorú poznáme lepšie ako byzantskú či sýrsku, tak tu uvidíme vznešené príklady, uvidíme čisté rodiny, kde deti pod bdelým dohľadom otca a za jeho silnej asistencie dostávali nielen vynikajúce vzdelanie, ale aj vynikajúce mravné schopnosti. Taká bola rodina Symmachovcov takmer storočie. Rečníka, známeho svojou slávnou správou o oltári víťazstva, vychovával jeho otec a z jeho listov vidíme, že tento sám sa zaoberal výchovou svojho syna. Syn vďačne rozpráva, ako si s ním robil domácu úlohu a bol zjavne naplnený najdojímavejšou a najbdelejšou starostlivosťou. Samozrejme, nešlo o nerealizovateľný fantóm imaginácie a kazateľovi bolo umožnené myslieť si, že takúto reformu zavedie do morálky aspoň vyvolených, ak už nie do morálky celej spoločnosti. Svätý Zlatoústy nám na vlastnom príklade ukázal, aké plodné môžu byť tieto samoty na púšti, odkiaľ sa človek vrátil očistený, uzdravený, pripravený bez bázne znášať tvrdý boj kresťanského života aj uprostred sveta. Čo však bolo úžasné pre ľudí, ktorí sa ako svätý Ján mali úplne odsúdiť na službu cirkvi a vstúpiť do jej hierarchie – naopak, pre mnohých z tých, ktorí mali zostať laikmi, to mohlo byť nebezpečné. Predovšetkým čas týchto samot musel súvisieť s vekom, keď podľa zaužívaného zvyku mladý muž, opúšťajúc svoju rodinu, odišiel do nejakého učeného mesta, do Atén, Beritu, Konštantínopolu alebo iného, ​​aby sa učil od filozofov a rétorov. Takáto náročná výchovná úloha sa sama osebe skomplikuje najmä vtedy, keď otec zomrie a túto záležitosť presunie výlučne na vdovu. Už sme videli, že svätý Ján radí vdovám, hoci im neukladá absolútnu povinnosť, nevstupovať do nového vzťahu, a budeme mať opäť príležitosť vidieť postavenie tých vdov, ktoré tvorili osobitnú triedu v duchovenstve. Tu si chceme všimnúť len úlohu vdovy v lone rodiny, keď už manžel nežije. Svätý Zlatoústy často opakoval, akým starostiam a dokonca nebezpečenstvám je vdova vystavená. A zvyčajne to vyjadril tak energicky a presne, že tu možno vidieť niečo viac ako obyčajnú samozrejmosť, vždy a všade fér. Môžeme konštatovať, že v jeho dobe bola situácia vdov zvláštna – bolestivá a nebezpečná. „Strašné nešťastia vdovstva,“ zvolal raz v knihe „O kňazstve“, „spoznajú iba tí, ktorí vydržali ich krutú skúšku!“ Ak však medzi nimi bolo veľa takých, ktorí sa nestarali o zachovanie dedičstva pre svoje deti, ak sa iní veľmi rýchlo znovu oženili, ak by napokon nechýbali tí, ktorí, pozorujúc v očiach sveta pokryteckú rozvážnosť, vstúpili potajomky do nejakého neprípustného vzťahu – potom boli na druhej strane aj takí, ktorí našli potrebného ochrancu v oddanosti svojho príbuzného a vedeli, ako sa správať k sebe, k svojej vôli, disponovať. váš majetok. Tak napríklad vdova po mladom Theraziovi, ktorej svätý Chryzostom posielal úžasnú útechu a dostal radu a záštitu od jedného z jeho strýkov. Rovnako aj matka svätého Jána, Anthusa, v 20. roku, zasiahnutá predčasnou smrťou Secunda, sa stala dokonalým príkladom vdovy v čistote svojho života a zároveň v riadení záležitostí. A nikto by ju nevykreslil v pestrejších farbách ako jej vlastný syn, ktorý ju opísal v prvej knihe traktátu „O kňazstve“. Videli sme, že ak sa svätý Zlatoústy bál nedbanlivosti, ktorú priniesli otcovia pri výkone svojich povinností, no nemenej sa bál ich krutosti, bál sa tých zneužití svojej moci, ku ktorým ich napriek postupnému zmäkčovaniu mravov zrejme vyzýval ich zákon a obyčaj. Pokiaľ ide o vdovy, dobre vie, že sa netreba ničoho báť okrem pôžitkov a slabosti. Snaží sa ich varovať pred sebou samými a v potrebnej prísnosti potvrdiť nežné matkino srdce, vždy pripravené obmäkčiť. Pripomína im slová Kazateľa: „lámať krky deťom, kým sú malé“ a ukazuje, že Boh nepochybne upevnil ich autoritu na svojich slovách: „ktokoľvek sa postaví proti svojmu otcovi a matke, bude zabitý smrťou“ (2 Moj 21,17). A ak vytvoria cnostné deti, ktoré sa boja Pána, sľubuje im za odmenu slávu rovnajúcu sa sláve Neporovnateľných panien. „Nesmúťte za mŕtvymi,“ povedal sv. Ale tieto Apoštolove slová, ktoré učitelia Cirkvi v nasledujúcich časoch často opakovali, neboli prísne naplnené. Tak ako svadobné obrady ustúpili zvodným zábavám, tak aj pohreby sprevádzali obrady, ktoré Cirkev nemohla schváliť. Rovnako ako pri manželských obradoch v tom istom zmysle pôsobil dvojaký dôvod: na jednej strane sa do konfliktu s kresťanstvom dostal naliehavý, nepotlačiteľný inštinkt, ktorý chcel prírodu nielen premeniť, ale v niektorých prípadoch aj potlačiť, a na druhej strane pohanské generácie odkázali kresťanským generáciám dedičstvo tradícií, ktoré kresťania nemohli rozhodne odmietnuť. No reforme pohrebných obradov svätého Zlatoústeho sa pripisoval oveľa väčší význam ako reforme svadobných obradov, pretože extrémy v smútku a zúfalstve sa zdali byť vyvrátením samotnej viery a istým spôsobom ako zrieknutím sa. V tejto slávnostnej chvíli, tvárou v tvár smrti, musel veriaci dokázať, že „kresťanstvo nie je detinské a nie je nezmysel“. Samozrejme, sv. "Z podobného dôvodu, keď predvídajú, že smútok zasiahne toho, koho postihne, príliš veľkú ranu, skrývajú to pred ním, a ak zmýšľate ako vy, potom je to rovnako neľudské a kruté." Aké boli tie objavy, v ktorých sa prejavilo extrémne zúfalstvo? Svätý Ján dovolil zaužívané používanie nových a bohatých látok, do ktorých obliekali mŕtvych. Na východe, ako v celom zvyšku ríše, to bolo biele rúcho, vo väčšine prípadov silne napustené kadidlom. Básnik Prudentius o tom hovorí v hymne, ktorý zložil, aby sa spieval na pohreboch. Toto bolo vnímané ako obraz vzkriesenia, pozemský symbol nesmrteľného odevu, ktorý by mal raz obliecť očistené telo. Svätý Ján dovoľuje prepych aj v lampách, fakle a voskových sviečkach, ktoré podľa svedectva bl. Hieronyma, niesli aj kňazi na Pavlovom pohrebe. A tu opäť našli mystický význam. "Povedz mi, čo znamenajú tie horiace lampy? Nie je to preto, že sú tu, že vyháňajú mŕtvych ako korunovaných víťazov?" Spievanie žalmov „na oslavu Boha a vďaky za korunovanie zosnulého“ bolo veľmi rešpektované. Tento zvyk je medzi kresťanmi oddávna bežný a práve spomínaný Prudentiov hymnus predstavuje akoby nový žalm zložený presne s týmto zámerom. Svätý Zlatoústy nám hovorí, že stopätnásty, dvadsiaty druhý a tridsiaty tretí žalm boli považované za vybrané pri príležitosti pohrebu. Boli to kresťanské zvyky. Svätý Chryzostom, tak ako pred ním sv. Cyprián neochotne povolil čierne rúcho na znak smútku. Odsudzoval najmä neskrotné prejavy smútku medzi ženami. Smútočný sprievod prechádza námestím, zhromažďujú sa ako počas svadby zvedavci, medzi ktorými je veľa pohanov, a ženy si medzitým trhajú vlasy a trhajú líca. (Dokonca sa našli ženy, ktoré to považovali za príležitosť ukázať svoje krásne ruky.) A nie sú to len príbuzní zosnulých, ktorí sa sťažujú. Navyše sa nechcú vzdať ani tých najsmiešnejších pohanských zvykov a nútiť prísť najatých smútiacich, dokonca celé „zbory smútiacich“. Zdá sa, že v Konštantínopole bol proti tomuto postaveniu nútený bojovať najmä sv. Keďže ho málokto počúval, prišiel s nápadom na energetické opatrenia. Vo svojom štvrtom prejave o Liste Hebrejom vyslovuje hrozbu exkomunikácie voči takýmto ľuďom. Pretože, ako hovorí, najímanie smútiacich znamená spáchať formálny akt modloslužby. Naopak, niektorí otroci mali veľa dobrých vlastností a dokonca aj veľkých cností. Podľa svätého Chryzostoma ide výlučne o otrokov, ktorí veria v Krista. Prirodzene, je tu určité preháňanie: medzi pohanmi boli čestní a vznešení otroci. Jedným z nich bol aj eunuch Mardonius, ktorý vychoval cisára Juliána, a jeho zverenec mu vždy zachovával hlbokú vďačnosť. Dá sa však povedať, že napriek ušľachtilému úsiliu filozofie sa pohanstvo nijako vážnejšie nepokúsilo osvietiť otroka a zlepšiť jeho morálku. Naopak, kresťanstvo od čias sv. Pavla, oslovil ho presne tým istým spôsobom ako slobodného človeka a oboch urobil rovnými v Kristovi. Je veľmi pravdepodobné, že v 4. storočí v kresťanských rodinách skutočne hodných tohto mena mala väčšina otrokov zdieľať vieru pána. Okrem toho však bolo v pohanských domoch množstvo kresťanských otrokov. Istým spôsobom to bola dokonca taktika Cirkvi mať čo najviac týchto užitočných ľudí, ktorých pomoc bola vzácna. Otec rodiny, hovorí svätý Zlatoústy, aby som použil prirovnanie tak často používané v staroveku, je kráľom vo svojom dome: a takým nie je len boháč so svojimi obrovskými zástupmi otrokov, nad ktorými je zaťažených toľko dozorcov, ale aj chudobný pri svojom skromnom krbe so svojimi dvoma alebo tromi sluhami, ktorým vládne podľa vlastnej vôle, ako pán. Obaja musia túto obrovskú silu šikovne využívať s mierou a rozvahou. Vzorom, ktorý by sa mali snažiť čo najlepšie napodobňovať, je Abrahám, biblický ideál patriarchálnej dobroty, ktorý nikdy neprestáva oslavovať. Aká však bola realita a ako sa zvyčajne zaobchádzalo s otrokom? Svätý Zlatoústy nehovorí dosť jasne, že vďaka výrazne zmiernenej morálke bolo postavenie otroka často celkom znesiteľné: jeho úlohou nebolo chváliť spoločnosť; kazateľ si dobro takmer nevšíma a šetrí si sily na odhaľovanie zla. Pre kresťanských biskupov však bolo obzvlášť deprimujúce, že samotná duša otroka nebola o nič menej v nebezpečenstve ako jeho telo a že na jeho slobodnú vôľu a morálnu osobnosť sa nikdy nepozeralo inak ako na majetok jeho pánov. Svätému Chryzostomovi sa zdalo veľmi zlé, že sa vzali proti vlastnej vôli. O to viac bol rozhorčený, keď despotickú moc, ktorej otrok podliehal, použili na zlo; keď mu uložili nejakú hanebnú povinnosť a napríklad lakomec z neho urobil nástroj svojich krádeží a libertín z neho urobil obstarávateľa alebo spolupáchateľa svojich radovánok. Čo sa týka manželiek otrokov, už sme videli, s akou pohŕdavou bezradnosťou sa s nimi často zaobchádzalo a s akou nehanebnosťou boli skorumpované. Z akých dôvodov sú slúžky trestané takouto krutosťou? Tieto dôvody môžu byť veľmi nevýznamné. Často ide o najmenšiu nedbanlivosť spáchanú pri obsluhe vznešenej dámy, napríklad o roztržitosť pri obliekaní alebo miernu a odpustiteľnú nešikovnosť. Kresťanské kázanie sa tu, ako veľmi často, priamo zhoduje so svetskou satirou a – hoci nešlo o napodobňovanie – nájdeme u svätých otcov známe črty, ktoré nám sprostredkovali klasickí básnici. Nešťastný Pes Juvenal nezostal bez potomkov a úzky opasok jej vždy rovnako narýchlo previazal obnažené ramená, zakaždým, keď slúžka spáchala zločin, teda nerovnomerne si zaplietla vrkoč. (Taurea Punit continue flexi crimen facinusque capilli). Niekedy otroci tiež spôsobujú, že ich milenky žiarlia – ženský zlozvyk par excellence; majú túžbu konkurovať im v kráse, prikrášľujú sa a všemožne sa červenajú. „Dobre, zakáž im to, lebo toto je neresť v nich aj vo vás, ale,“ verte mojim slovám, „v nich nie viac ako vo vás. A ak od nich vyžadujete toľko obozretnosti, buďte prvý, kto im bude príkladom.“ Niekedy sú však priestupky závažnejšie: napríklad slúžky sa oddávajú opilstvu; v tomto prípade je lepšie ich sledovať a týmto ich odvrátiť od zlozvyku, ako sa uchyľovať k neplodným krutostiam. Nájdu sa aj otroci, ktorí sa so svojimi spoločníkmi oddávajú zhýralosti a kresťanská milenka považuje za svoju povinnosť potrestať ich. Existuje jednoduchší liek: oženiť sa s vinníkom, možno sa napraví. Svätý Ján však telesné tresty vôbec neodsudzuje; práve naopak: veľmi otvorene uznáva ich nevyhnutnosť, a to veľmi dobre ukazuje, že keďže máme do činenia s antikou, teda, hoci hovoríme o samom sv. Zlatoústeho a o ríši, očistenej a obmäkčenej vierou, - antika nás však stále v mnohom ovplyvňuje. Neignoruje fakt, že bez trestov by otroctvo len ťažko mohlo existovať a vlastne aj samy o sebe ho tak málo pohoršujú, že mu vôbec nenapadá túto nevyhnutnosť považovať za argument proti otroctvu; trvá len na tom, aby boli umiernení a spravodliví. "Ale prečo, hovoríš, nemám dovolené biť otroka? Nehovorím to, pretože je to nevyhnutné, ale nemali by ste neustále biť a ísť do extrémov." Tu pridáva aj úplne kresťanskú poznámku: biť treba nie zo sebectva, za neresti, ktorých sa otrok dopustil pri službe, ale vo vyššej forme, v záujme samotného otroka a kvôli uzdraveniu jeho nerestí. "Neustále opakujem, že otrokov netreba biť za zle vykonané rozkazy, ale za to, čo škodí ich dušiam. Ak ich zbiješ pre tento posledný impulz, nenájde sa nikto, kto by ti vyčítal, každý ťa bude chváliť, ak je to zo sebectva, každý ťa bude súdiť." Svätý Zlatoústy teda, ako mnohí biskupi svojej doby, nachádza prostriedok na zušľachťovanie a očistenie odchýlok alebo nerestí, ktoré sa mu zdali príliš hlboko zakorenené v ľudskom srdci alebo v spoločnosti na to, aby ich bolo možné úplne vykoreniť. Ak niekedy dáva pánom najprísnejšie rady o umiernenosti, ktorú by mali zachovať vo vzťahu k svojim otrokom, potom nemenej kategoricky káže o ich vlastných právach na služby týchto otrokov. Je tu úplná reciprocita: pán má právo na dobré služby, ale aj otrok si zaslúži, aby sa s ním dobre zaobchádzalo. Obrancovia očividnej, aj keď časom uznávanej nespravodlivosti tak vždy dospeli k zjavným absurditám tohto druhu. Dôkaz kresťanského rečníka a jeho vysvetlenie neboli o nič cennejšie, hoci neboli o nič horšie ako Aristotelov sofizmus o prirodzenej nadradenosti pánov a prirodzenej menejcennosti otrokov. A svätý Ján si čoskoro privolá na pomoc iné dôvody, ktoré sú menej priaznivé pre predsudky a zneužívanie. Často zachádza tak ďaleko, že pripúšťa, že v skutočnosti sa založenie a udržiavanie otroctva vysvetľuje len chamtivosťou a lakomosťou, teda tými dvoma neresťami, ktoré najčastejšie odsudzoval. Aj po prvotnom hriechu, poznamenáva, prví ľudia žili dlho bez toho, aby poznali otroctvo. Ábelovi, Noemovi a Setovi to nebolo známe. Raz Chryzostom dokonca vyslovil skvelé slová: otroctvo nie je prirodzené! Zrodilo sa z náhodného dôvodu. Logicky by to viedlo celkom priamo k jeho zničeniu. Apoštol Pavol – a vždy sa drží Pavlovho učenia – prikazuje otrokovi, aby zostal otrokom. Teraz sa dotýkame praktickej reformy: prostriedky sú označené a prostriedky sú ľahko dosiahnuteľné. Svätý Chryzostom však pri týchto slovách nepochybne počuje nejaký nezrozumiteľný šepot, nazerá do póz, niektorým číta posmech v očiach a úsmevoch, u iných slabo zdržanlivé rozhorčenie. Potom sa zastaví, ale chce to urobiť tak, aby poslucháči vedeli, že im rozumie, a vypočuli si, čo si o tomto tupom odpore myslí. „Mám dobrý pocit, že si nespokojný,“ zvolá a vyhlási, že jeho hlas nikto neumlčí. Napriek tomu sa zastavuje a táto scéna, ktorú môžeme vidieť aj z jeho rozhovoru, je, samozrejme, dojímavá a krásna: zdá sa, že my sami sme prítomní vo chvíli, keď v jeho ústach ostávajú už premyslené a takmer vyslovené odvážne slová, ktoré by napokon bez prekážok vyslovili odsúdenie najväčšej sociálnej nespravodlivosti a obnovili všeobecné právo na slobodu. Neboli by sme bez viny, keby sme dokončili štúdium myšlienok svätého Zlatoústeho o otroctve bez toho, aby sme povedali čo i len o jeho výklade listu Filemonovi. Tu treba hľadať lepšie vyjadrenie celej podstaty jeho myšlienok, najmä v „úvode“ a v druhom rozhovore. Niektorí pochybovali o identite sv. Pavla tejto epištoly, či skôr listu, ako to Renan správne nazýva. Ale nevidíme dostatočne vážne dôvody na podozrenie z jeho pravosti. Tento list je plný takých nežných citov, má taký úprimný a podmanivý výraz, je v ňom toľko hlbokého dojatia a zároveň je prenesená taká umiernená myšlienka! Renan túto správu vynikajúco komentoval. Výklad svätého Jána by si zaslúžil, aby sa nezabudlo: toto je jeden z tých rozborov, takmer slovo po slove, v ktorom vynikajúco, ba až úžasne uhádol tie najmenšie zámery pisateľa, ktoré mu boli vysvetlené, ba niekedy mu ich aj pripísal, no tieto dohady sú vždy prirodzené a celkom vhodné. Apoštol sa však zároveň zastáva Onezima a nazýva ho svojím duchovným synom, keďže ho pokrstil. A v osobe tohto otroka na úteku, s ktorým sa stretol vo väzení, svätý apoštol bez urážania niekoho záujmov a bez vystrašenia majiteľov obnovuje najpokornejších z pokorných, najnešťastnejších z nešťastníkov. A aby bola viera privedená k starodávnej čistote a morálka k pôvodnej tvrdosti, najprv bol viditeľný iba jeden liek, také veľké bolo zlo: bolo potrebné utiecť zo sveta, ktorý tvrdošijne zostal skazený aj po tom, čo počul Božie slová; Zostávalo len znovu ukázať na púšti tie zázraky činov, ktoré hlásanie evanjelia vykonalo v tom istom storočí. Potom na púšti v Sýrii, ako na púšti Egypte, zástup tých, ktorí sa nechali uniesť príkladom svätého Antona Veľkého. K mníšskemu životu prilákal aj prvé pohnutie duše svätého Zlatoústeho a strávil ho v najprísnejších cvičeniach, s najúplnejším sebazaprením. Keď sa však vrátil do radov kléru, aby vykonával aktívne povinnosti, či už preto, že sa poddal nevyhnutnosti, alebo preto, že ho k tomuto rozhodnutiu naklonila reflexia a zrelosť mysle (ako sme ochotní uvažovať a ako možno predpokladať), uniesol ho nová túžba, ešte ťažšia. Naozaj bol tým, čím chcel byť – učeníkom sv. apoštola Pavla. Chcel, aby všetci robili to isté, čo on sám: to znamená, že po nejakom čase venovanom mníšskemu životu (spomeňme si na jeho pokyny o výchove mládeže) sa všetci vrátia do rodiny a prežijú tu rovnaký život, pretože podľa jeho názoru je mníšsky život tým pravým kresťanským životom. A my skutočne poznáme slová, ktoré často opakoval medzi mníchmi a ľuďmi, ktorí vedú svetský život; V podstate by mal byť len jeden rozdiel: manželstvo. "Manželstvo neprekáža cnosti; tí, ktorí žijú vo svete, s výnimkou manželstva a napriek manželstvu, by mali byť vo všetkých ostatných ohľadoch ako mnísi." Tieto slová mnohým zdvihli obočie, ale nikdy ich nevzal späť. V tomto bode vždy energicky stál za pravdou, pretože v jeho očiach by mal byť každý dom kostolom. Nielenže by mala, ako čoskoro uvidíme, celá rodina chodiť do kostola, nielenže by tam mali otcovia vodiť svojich synov, manželky a otrokov, ale chce, aby všetci doma čítali sv. Svätého písma, aby otec rodiny po návrate domov z rozhovoru rozobral slová biskupa a odovzdal domácnosti ich podstatu. Každý dom by mal byť ako dom Filemona, ktorý tak oslávil vo svojom výklade Pavlovho listu. Blahoslavený Filemon, do ktorého svätého príbytku nás apoštol uvádza a ktorý nazýva „cirkvou vo svojom dome“. Filemona treba napodobňovať. Všetky rady, ktoré dal svätý Chryzostom kresťanským rodinám, sa teda dajú zredukovať na jednu vec: vytvorte si z domu kostol.“ Úplne na to však nezabudol a neraz to svojim čitateľom a poslucháčom zopakoval aj v posledných rokoch svojho života. "Prečo sú v predvečer kňazi a ráno smilnice?" - hovorí svätý Chryzostom v rozhovore o slovách „smilstvo pre...“ Už svätý Cyprián rázne odsudzuje prítomnosť dievčat na svadbe, ale nemá na mysli najmä dievčatá z nízkej triedy. – Zdá sa, že svadobné obrady boli v Afrike ešte zvodnejšie ako v Antiochii, súdiac podľa niektorých detailov, ktoré uvádza bl. Augustín v eseji „O Božom meste“ (IV, II atď.). Tu je, samozrejme, zločin manžela s manželkou niekoho iného. Livanius potvrdzuje Zlatoústeho a hovorí, že otcovia privádzajú svoju blahosklonnosť až do slabosti. "Otcovia nahradili synov a synovia nahradili otcov. Otcovia sa trasú, synovia prejavujú hnev. Niekedy sú otcovia dokonca hrdí na školské vyvádzanie svojich synov a so sebauspokojením hovoria, že sa z nich stanú milí vtipní chlapíci."