Глава III. Семья

Virginitatea și căsătoria. – Vârsta căsătoriei. - Căsătoria pentru bani. – ceremonii de nuntă Înainte de a studia situația familiei în epoca Sfântului Gură de Aur, trebuie să aflați cum a privit căsătoria însăși și ce loc și-a propus pentru aceasta în societatea creștină, ce rol, dimpotrivă, a atribuit fecioriei și cât de mult o prețuia. Această dispută cu privire la meritele reciproce ale fecioriei și căsătoriei era tradițională în Biserică; ocupa deja Sf. ap. Pavel. Dezbaterea a devenit deosebit de aprinsă în secolul al IV-lea, de la înființarea vieții monahale, care a fost întâmpinată de unii cu atâta entuziasm, alții cu atâta neîncredere și ostilitate. Aproape că nu există un sfânt părinte al vremii, care să nu fi luat parte la controversă scriind un tratat despre feciorie. Tratatul Sfântului Hrisostom aparține primei perioade a activității sale; ea precede hirotonirea lui la preoţie. La fel ca toate lucrările sale care datează din această epocă, este plină de prospețime și strălucire, iar unele pagini din această creație sunt cu adevărat rafinate. Dar acest tratat nu este lipsit de pasiune și chiar și gânduri contradictorii pot fi găsite în el. Aici Sfântul Hrisostom are de-a face simultan cu două părți opuse, cu doi adversari diferiți. Se luptă cu ereticii: marcioniții, valentienii și maniheii, care sunt foarte puternici în tot Orientul și în special în Antiohia. Acești eretici au vrut să facă din virginitate o datorie și, recunoscând carnea și materia ca fiind radical rele, au tratat căsătoria cu o severitate nemiloasă. Totodată, Sfântul Gură de Aur îi infirmă și pe acei creștini ortodocși care au încercat să pună căsătoria și fecioria la același preț, ba chiar uneori au mers atât de departe încât au disprețuit mai mult sau mai puțin deschis pe acestea din urmă. Prin urmare, există o oarecare constrângere și nehotărâre în eseu. Ca întotdeauna, și în acest caz, Sfântul Gură de Aur recurge la ocrotirea Sf. Scripturi; se pare că vrea să se limiteze la explicarea textelor sacre, dar în realitate se lasă deseori deturnat. Autoritatea pentru el o constituie câteva cuvinte din Evanghelia Sfântului Matei și mai ales din prima scrisoare către Corinteni, unde Sf. ap. Pavel a rezolvat problema în reguli pentru prima dată. Înarmat împotriva ereticilor, Sfântul Ioan nu vrea să recunoască nicio virtute în afara Bisericii Ortodoxe și susține că „cea mai rea voluptate nu este la fel de criminală ca abstinența ereticilor”. Aceste pagini dure și nefundamentate sunt cu atât mai demne de remarcat, cu cât în ​​lucrările sale se găsesc rar ca ele. Mai mult, argumentul său principal nu este în favoarea căsătoriei: dacă căsătoria este rea, așa cum susțineți, le spune el marcioniților, atunci abstinența nu este deloc o dovadă a virtuții. A te abține înseamnă doar a evita crima. Căsătoria trebuie să existe pentru a înălța gloria fecioriei și este clar că pentru aceasta este suficient să fie ceva indiferent și deloc necesar să fie un bine. Adevăratul gând al Sf. Hrisostom se arată mai bine când se întoarce apoi către ceilalți adversari ai săi, care disprețuiau virginitatea. În primul rând, el fundamentează beneficiile căsătoriei în legea antică. Acest beneficiu era dublu: în primul rând, numai căsătoria putea contribui la aşezarea pământului; de aceea s-au rostit cuvintele dumnezeiești: „creșteți și înmulțiți-vă”; și în al doilea rând, el singur ar putea înfrâna desfrânarea. Dar acum că pământul este populat, primul său avantaj a dispărut și rămâne doar al doilea, afectând doar sufletele slabe și josnice. Frumusețea și demnitatea fecioriei sunt absolute și eterne; dimpotrivă, meritele căsătoriei au fost întotdeauna doar relative. Nu trebuie să uităm că căsătoria este un fiu direct al primului păcat și, dacă nu ar fi fost ultimul, Dumnezeu ar fi stabilit un mijloc mai puțin carnal și mai puțin nepoliticos pentru răspândirea neamului omenesc. În ultima, cea mai slabă parte a tratatului, Sfântul Ioan intră într-o privire de ansamblu asupra tuturor felurilor de griji, necazuri și necazuri pe care viața lor împreună le prezintă soților, de la neasemănarea caracterelor la gelozie, de la treburile gospodărești la preocupările paterne și bolile de naștere. Este ciudat să-l auzi pe fiul cuviosului Secundus și al Anthusei declarând că nu a văzut decât familii nefericite; Este ciudat să vezi cum își îngroașă uneori culorile pentru a avea dreptul de a concluziona, alături de Evanghelie: „dacă așa este situația soților, atunci este mai bine să nu te căsătorești” (Matei 19:10) și să spunem în cele din urmă fără ezitare că o familie - să presupunem chiar și una perfectă, în care atât soții, cât și copiii nu vor avea o asemenea valoare în fața virtuții și nu vor avea o asemenea valoare în familie și nu va concura în virtutea supremă. merită acea bunătate de la El o privire care este destinată eroilor fecioriei. Aceste fluctuații sunt regretabile, dar nu sunt foarte greu de explicat. Peste tot se simte că printre ortodocșii înșiși, Sfântul Gură de Aur a avut de-a face cu obiectori foarte curajoși și pricepuți. De aceea explică uneori texte din Sf. Scripturi, în special din scrisorile Sf. ap. Pavel, care, fără îndoială, a acordat o mare prioritate fecioriei înainte de căsătorie, dar a vorbit mult mai puțin ironic despre căsătorie, dedicându-și partea lui de laudă. Dar Sf. a fost încurajat să interpreteze textele într-un mod unic. Ioan cei cu care a luptat. Pentru dialectica artificială și exagerarea oarecum declamatorie cu care Sfântul Gură de Aur a respins atacurile; mulți erau parțial responsabili. Aceștia au fost cei care au susținut că cuvintele apostolice: „Dumnezeu dă fiecăruia daruri diferite” (1 Cor. 7:7) se presupune că nu permit cuiva să privească fecioria ca pe un merit personal și să arate că nu este rodul efortului și al voinței, ci un har divin rar și excepțional. În plus, cei care s-au referit la prețul mare pe care dreptul părintelui îl avea în legea veche și cei care, contrazicând cuvintele Evangheliei Sfântului Matei (8, 2), s-au străduit să dovedească superioritatea lui Avraam asupra lui Ioan Botezătorul și a Sfântului Evanghelist Ioan. Au fost și cei care, atunci când li s-a subliniat toate grijile care sunt inevitabile în viața de cuplu, au răspuns cu o glumă nepotrivită: „să ne căsătorim de dragul pocăinței”. În sfârșit, trebuie să îi includem aici pe cei care au avut întotdeauna cuvintele pe limbă: „mai bine să te căsătorești decât să slăbești”. (1 Corinteni 7:8). Ceea ce, însă, în acest tratat îi slujește onoarea, în ciuda tuturor slăbiciunilor sale, este că Sfântul Ioan nu ezită să exprime de multe ori (cum a făcut de foarte multe ori și ulterior în expresii și mai energice) că nu trebuie să privim încă fecioria ca pe o virtute care scapă de toate celelalte: nu este nimic fără milă și milostenie. Dar ceea ce rămâne de netăgăduit este că, în comparația sa constantă între virginitate și căsătorie, el atribuie căsătoriei un loc mult mai jos. Sf. Hrisostom, deși înălța fecioria, nu putea umili căsătoria, întrucât practica oficială a Bisericii a acționat în mod similar, recunoscând superioritatea fecioriei, dar destinând-o numai celor aleși. Iar Sfântul Ioan a abordat foarte des această poziție foarte înțeleaptă, pe care nici cei care țineau cel mai mult de interesele statului și ale societății civile nu i-au putut reproșa. Dar în acest caz, în tratatul „Despre virginitate”, el nu apără această teză. Aici el oferă tuturor creștinilor, fără excepție, abstinența ca ideal de comportament; el vrea chiar ca sotii sa fie de acord sa-si pastreze virginitatea de la o varsta frageda. El repetă constant că nu condamnă căsătoria. Acest lucru este destul de corect, dar el îl tratează cu lipsă de compasiune. Acest tratat a fost întocmit înainte de administrarea slujirii preoțești și conducerea zilnică a turmei i-a fost dată Sfântului Ioan are o experiență profundă. Când și-a scris opera, întors recent din singurătate, era încă în întregime influențat de amintirile pe care le avea din șase ani grei dedicați ascetismului. Dar nu și-a schimbat părerea mai târziu sau, ceea ce nu este mai puțin important, nu s-a oprit din a-și exprima cu atâta asprime intolerantă? În teorie, se pare că nu și-a abandonat principiile inițiale și vom găsi o confirmare a acestora în multe dintre conversațiile sale care datează din vremea preoției. Dar când a trebuit să predice unei mulțimi de credincioși, care era formată aproape în totalitate din oameni căsătoriți, nu a mai îndrăznit să descrie căsătoria într-o lumină atât de sumbră. Acum, de obicei, își amintea cuvintele pe care le rostise deja în tratatul „Despre feciorie”, adică „căsătoria este bună pentru că menține o persoană în datoria lui și elimină curvia”. Acum, prin urmare, el a acceptat căsătoria așa cum exista și, în vederea asigurării fericirii conjugale, a dat sfaturi și reguli excelente, pline de bun simț și noblețe și acoperind cel mai bine prejudecățile sale anterioare. Uitând parcă de celebrul capitol al lucrării sale „Despre feciorie” 11, a punctat exemple de soți virtuoși, a citat în favoarea sa chiar exemplul strămoșului Avraam, pe care îl foloseau adversarii săi; a repetat că mama Macabeilor a făcut o treabă grozavă când s-a căsătorit, din moment ce a născut eroi glorioși; a invitat în mod constant oamenii să se minuneze de casa lui Aquilla și Priscila; a reamintit că Apostolul Petru era căsătorit; el a asigurat „prin propria sa mântuire” că starea conjugală nu dăunează câtuşi de puţin vieţii creştine; În fine, am văzut în unirea soților un simbol al unității sufletului cu Hristos. Și în toate aceste cazuri, el a rămas aceeași persoană care, în tratatul său „Despre feciorie”, a scris: „Aș vrea să-mi purific sufletul și să mă înalț la cer pe aripile rugăciunii; dar soția mea nu este de acord cu acest lucru și trebuie să mă înclin în fața capriciului ei”. Când le-a prezentat ascultătorilor acea frumoasă imagine a familiei creștine cu care se încheie cea de-a 38-a conversație despre cartea „Geneza”, nu s-a simțit stânjenit că dintr-o dată unul dintre acei oameni vicleni, dintre care erau atât de mulți printre oamenii lui și care deseori îi plăcea să-l pună în contradicție cu sine însuși, i-ar aminti de cuvintele pe care el însuși le-a scris: „dacă ne lipsește dreptul de a ne conviețui. atunci cine nu s-ar indigna împotriva unei asemenea legi tiranice. Aici vedem cât de liniștitoare și fericită a fost pentru el influența experienței. Să remarcăm aici una dintre trăsăturile originale ale personalității sale, trăsătură datorită căreia nu este niciodată de prisos să repetăm ​​că cei doisprezece ani ai preoției sale în Antiohia au fost o perioadă mare și minunată a vieții sale. La vremea aceea, au fost multe lucruri care au dus la despărțirea clerului de turma sa și la ridicarea celui dintâi peste cel din urmă. Iar teologia, care s-a dezvoltat din ce în ce mai mult, a pus o distincție între cler și laici; iar politica, care a pus o parte din îndatoririle civile în mâinile păstorului sufletelor, a făcut autoritatea acestuia din urmă, deși mai credincioasă, dar mai puțin paternă. În cele din urmă, caritatea însăși, devenind o instituție, a absorbit atât timpul, cât și gândurile episcopului, care s-a transformat brusc în economist. Cât de uimitor a știut în acest moment Sfântul Gură de Aur să se apropie constant de o mulțime de oameni mici și umili, să mențină mereu contactul cu ei și să trăiască o viață comună! Ce mare exemplu a dat când, aprovizionat în deșert cu o enormă energie morală, s-a întors în mediul societății pentru a-și satisface prima fervoare a sentimentelor și ideilor cu activitate practică! Întrucât în ​​ochii Sfântului Gură de Aur, singurul motiv pentru a fi susținător al căsătoriei este înfrânarea poftei, atunci prima regulă pentru cei care nu au puterea de a respecta fecioria ar trebui să fie regula: să se căsătorească, dacă este posibil, cât mai curând posibil. În tinerețe, dorințele senzuale sunt cele mai puternice și de aceea alegerea unei soții trebuie făcută în tinerețe. „Tinerețea trebuie să treacă” este una dintre acele axiome ale moralității frivole care erau folosite în vremurile străvechi. Sfântul Gură de Aur nu încetează să le arate părinților cât de responsabili sunt dacă le oferă copiilor posibilitatea de a deveni dependenți de compania curvelor și actrițelor. Va fi zadarnic să obiectăm - (și de aici este deja clar că cea mai îndârjită rezistență, așa cum firesc, a venit în special din familiile înstărite) - că este necesar să se acorde fiilor posibilitatea mai întâi de a-și întări poziția, de a-și stabili reputația în clasa avocaților și de a obține o poziție importantă. Fiecare are datoria de a-și veghea puritatea și acest lucru este posibil doar printr-o căsătorie rapidă. Cu acea sinceritate fermecătoare care este tonul obișnuit al conversațiilor sale, după ce a arătat cândva că vizitarea libertinelor în zilele tinereții implică insensibil adulter după căsătorie și concluzionand că singurul leac este alegerea unei soții legale de la vârsta de douăzeci de ani, Sfântul Ioan se întrerupe brusc și pare să ironizeze: mireș, aducând mireasa la mire!” Apoi continuă: „da, căsătoria ar trebui încheiată în timp util; dacă nu, atunci tânărul, care a experimentat primul viciu, își va iubi soția doar două zile și deja în dimineața zilei nunții va avea din nou nevoie de mângâierile libertinilor”. În fine, scuzându-se pentru expresiile destul de libere pe care tocmai le-a folosit și care sunt înmuiate la noi, se ascunde în spatele exemplului autoritar al Sfântului Ezechiel și al altor profeți, al căror limbaj nu cunoștea falsa rușine. Acesta este sfatul său înțelept, care este util pentru toate societățile și în toate epocile de ascultat. Sf. Hrisostom repetă necontenit aceste sfaturi și, cu toate acestea, aceasta nu este doar o metodă de repetare, atât de comună în rândul predicatorilor. Este mult mai ușor să condamni voluptatea și licența în termeni generali, în frumoase izbucniri de elocvență, decât a indica un mijloc de a le preveni, iar cel mai bun și, fără îndoială, singurul mijloc pentru aceasta este, desigur, cel care îl laudă pe Sfântul Gură de Aur. Deci, un bărbat și o femeie să se căsătorească în tinerețe. Dar alegerea este dificilă și trebuie făcută cu mare grijă. Aici o responsabilitate uriașă le revine părinților, deoarece atunci când vine momentul potrivit, ei nu trebuie doar să găsească ei înșiși mireasa și să poată transmite dragostea fiului lor uneia sau aceleia fete, ci și, prin întregul sistem de educație pe care l-au adoptat față de el încă din copilărie, ei vor da direcția fatală acestei iubiri. Iar educația de atunci, așa cum se înțelegea, precum și toate exemplele primite de tineri, tindeau exclusiv să insufle în inimile tinerilor dorința și respectul pentru avere și să trezească în ei dorința de a se căsători pentru bani. Căsătoria după Sfântul Hrisostom a condamnat acest lucru deja în tratatul său „Despre feciorie”. Acolo, el ne arată alternativ, pe de o parte, „un om sărac de origine întunecată și statut scăzut” luând o „femeie nobilă, bogată și puternică”, iar pe de altă parte, o femeie săracă care se căsătorește cu un bărbat bogat. El a revenit constant la acest subiect în conversațiile sale și, în special, i-a dedicat o conversație despre alegerea unei soții, unde a descris toate negocierile pricepute care au fost purtate în această chestiune. Aici îi denunță pe ticăloșii care au făcut comerț cu negocierile căsătoriei, enumeră toate măsurile de precauție care s-au luat înainte de consolidarea contractului, subliniază întâlnirile neîncetate cu consilierii juridici în care s-au dezvăluit toate detaliile legilor căsătoriei și au intrat în trecerea în revistă a tot felul de cazuri care ar putea ajuta la studierea problematicii zestrei: „ce se va întâmpla dacă, de exemplu, soția etc.”. Însuși numele care era de obicei dat căsătoriei arată ce idee brută și jalnică a fost asociată cu ea: se numea un contract, un acord. Și unde duc toate aceste intrigi, care este rezultatul lor? „Un soț care s-a căsătorit fără avere! devii sclavul unei soții înzestrate cu zestre. Trăiești în dispreț și rușine, iar fiul tău va rămâne în aceeași rușine dacă vei muri mai întâi, de vreme ce, fără îndoială, văduva se va recăsători și va preda averea ei altuia. Sărace soții! Vei fi tratat la fel ca și cum soțul tău te-ar fi cumpărat într-un loc public și, într-adevăr, nu ai fost cumpărat? Nu vei avea nicio putere asupra slujitorilor tăi și nicio putere împotriva rivalului care va apărea cu siguranță împreună cu stăpânul tău. Nu faceți genul de întrebări pe care le faceți de obicei atunci când întocmiți un plan de nuntă despre starea proprietății dumneavoastră reciproce - mai degrabă întrebați-vă despre moravuri și caracter și, în loc să vă consultați cu consilierii juridici, urmați sfatul Sf. ap. Pavel. Sfânta Scriptură vă oferă marele exemplu al lui Avraam căutând o mireasă pentru fiul său.” Acesta este un model care ar trebui să fie în fața ochilor tuturor părinților, iar Sfântul Gură de Aur reproduce în mod constant cu cele mai înduioșătoare explicații o frumoasă poveste biblică, pe care o folosește cu deosebită bucurie în cea de-a patruzeci și opta convorbire despre cartea Facerii. Dar, condamnând astfel căsătoria pentru bani, Sfântul Gură de Aur a fost persecutat de abuzuri veșnice, emanate din motive prea profunde și prea imuabile, încât nici măcar creștinismul nu a putut-o eradica complet. Aceste sfaturi sunt minunate și nu își pierd niciodată sensul. Chiar înainte de Sfântul Gură de Aur Biserica s-a răzvrătit energic împotriva căsătoriilor egoiste, iar acest lucru, de altfel, reiese din curiosul capitol al „decretelor apostolice” (4:10). Dar, din păcate, sfaturile Sfântului Ioan au contribuit doar la confirmarea opiniilor celor care aveau deja o viziune sănătoasă asupra căsătoriei și nu au făcut prea multă impresie asupra celorlalți. Trebuie doar să remarcăm că stăruința arzătoare cu care le-a repetat Sfântul Ioan, demonstrează că răul a fost foarte intens, iar acest lucru este complet confirmat de tot ceea ce am spus anterior despre bogăția din Răsărit, și în special din Siria. Dimpotrivă, a întreprins o chestiune foarte practică când a intrat în lupta împotriva distracțiilor prea libere, care dezonorau la vremea aceea ceremoniile de nuntă. Aici, așadar, a remarcat un rău, fără îndoială înrădăcinat, dar totuși local și temporar, care putea fi îndreptat și care, probabil, a fost parțial înfrânat de predicile sale și a fost în cele din urmă exterminat de creștinism. "Vreau", a spus el, "să curăţ căsătoria, să o întorc nobilimii ei, să opresc gura ereziei. Aici o instituţie este dezonorată, care este un dar divin şi chiar serveşte drept sursă însăşi a rasei umane; în această sursă sunt aruncate noroi şi murdărie. Să lămurim chemând raţiunea în ajutorul nostru... că nu vreau să vă înroşesc, dar nu vreau să vă înroşesc că ar trebui să vă înroşiţi. te prezinți aici.” În lipsa documentelor scrise, este suficient să apelăm la monumente pentru a verifica stabilitatea obiceiurilor romane și grecești la săvârșirea unei căsătorii creștine. Miresele, așa cum ni sunt prezentate în niște inscripții poetice sau basoreliefuri de pe niște sarcofage, sunt îmbrăcate în haine tradiționale și îmbrăcate în flammeum. Fără îndoială, Biserica și-a întins mâna înaltă către căsătorie și de la bun început a sfătuit ca aceasta să fie încheiată în fața episcopului. Dar, după ce și-a încheiat lucrarea, după ce a acordat binecuvântarea, ea nu i-a putut forța pe credincioșii nou uniți să abandoneze vechile rituri păgâne. A doua zi după ce tinerii căsătoriți s-au înfățișat în fața episcopului 12 a fost sărbătorită conform rituurilor obișnuite. Partea cea mai esențială a acestor ritualuri era trenul vesel și în același timp solemn, care, luând mireasa din casa tatălui ei, o ducea la casa soțului ei; era o „pompă”, așa cum o numeau grecii, sau o „deductio sponsae”, așa cum o numeau latinii. Pompa a avut loc la căderea nopții, la ora în care, în expresia poetică a lui Safo și Catul, „steaua serii își arată lumina mult așteptată”. Dar să nu uităm nici de sărbătoare, care a fost însoțită de cântări, dansuri, diverse interludii dramatice și a sancționat cele mai mari libertăți luate de oaspeți și chiar de sclavii familiei. Sfântul Ioan, mereu aprins de o pasiune arzătoare pentru slujirea ideilor de moderație, nu s-a gândit deloc să ceară o abstinență extremă și a găsit firesc ca ziua nunții, care era privită ca fiind cea mai fericită dintre toate, să fie sărbătorită deci cu bucurie. "În această zi", spune el, "au o cină somptuoasă și se îmbracă bogat. Nu atac asta pentru a nu suna ca un sălbatic, totuși, Rebekah a purtat haine de zi cu zi în acea zi. Cu toate acestea, îți permit această libertate: purtați hainele de sărbătoare și răsfățați-vă cu distracția în comunitatea bună." Dar descrierile animate și detaliate în care el ne introduce în distracțiile obișnuite, unde acestea din urmă par să coincidă exact cu distracțiile descrise de scriitorii păgâni, explică destul de suficient reproșurile și chiar denunțurile sale. Cu pâlpâirea făcliilor și a felinarelor, cu sunetele cântecelor de nuntă, mereu foarte libere, pline de indicii de ispite mitologice crude, cortegiul străbătea străzile cele mai aglomerate, trecea prin piață, printre mulțimile de curioși care o priveau din prag sau o urmăreau în grupuri vesele. Oamenii adormiți, treziți de tot acest zgomot, s-au repezit la ferestre și au ieșit pe balcoane. Și din această mulțime, formată mai ales din mizeria societății și vagabonzi, au izbucnit mii de glume, replici batjocoritoare, povești stupide și urări indecente. „Așa distorsionează natura unei sărbători care ar trebui să fie complet de familie.” Conceptul de libertate pe care cântecele de nuntă încă o păstrau poate fi cules din cele patru mici poezii fescennice ale lui Claudian în cinstea căsătoriei împăratului Honorius cu Maria și din eseul său mare cu această ocazie, scris în hexametru. Într-un scurt pasaj, cu mult mai puțin grație și simțire decât în ​​frumosul epitalamus al lui Catul, el ne spune câteva trăsături care jignesc în obscenitatea lor. Și totuși, Honorius era un suveran creștin, fiul celui mai evlavios Teodosie. Nunta centon din Ausonia datează dintr-o perioadă anterioară. Acesta este, fără îndoială, cel mai bun dintre centonii lăsați nouă de secolul al IV-lea. Dar este păcat să vezi că aceste hemistiche sacre ale celor mai casți dintre poeți sunt atât de răsfățate de aluzii indecente, oricât de duhovnice ar fi ele. Auzonius a fost din nou un creștin, totuși, mai mult decât indiferent față de adevăr. În felul acesta semăna pe bună dreptate cu acei bogați antiohieni educați împotriva cărora Sfântul Gură de Aur și-a trimis mărturia. Majoritatea nu a simțit indecența celor câteva aluzii decente, ci cât de dure ni se par, după ce am putut citi unele dintre lucrările rafinate ale marilor contemporani creștini, de exemplu, scrisoarea Sfântului Grigore de Nazianz către tinerii căsătoriți sau epitalamiul lui Iulian și Ida, scrisă de Sfântul Păun Nolansky! Ceea ce Sf. Gură de Aur a considerat cel mai seducător lucru a fost participarea la ceremonie a întregului personal al teatrului obișnuit: mimici și comedianți, bufoni și dansatori și toată oștirea libertinelor și libertinelor. Au însoțit trenul; au fost aduși în casă, amuzați de cântecele lor voluptuoase, bucurați de dansurile lor indecente; iar oaspeții înșiși și chiar și sclavii, la rândul lor, se întreceau cu ei în obscenitate și ultraj. „Nu vă duceți nevestele la teatru”, spune Sfântul Hrisostom, credeți că obiceiul prudent și însăși natura lor le interzic să fie prezenți la aceste spectacole mereu indecente, și totuși în ziua nunții faci teatru din propria ta casă. Cel mai trist lucru este că le corupi și pe acele tinere fiice și pe acei tineri care îl însoțesc pe proaspăt căsătorit.” Ea, într-adevăr, are în jurul ei un cor de fecioare și un cor de soții căsătorite, dintre care una o predă celeilalte. St. Hrisostom nu vrea să spună nimic împotriva acestor două coruri, care sunt un simbol al acelor două poziții din care ea iese una și intră în cealaltă; dar ar vrea să-i oblige, ca și mireasa, să rămână în casă; nu ar dori ca ei să fie forțați să cânte public în trenul acestei „pompe”. Este posibil, fără să roșim de rușine, să ducem aceste fete și băieți la spectacole care sunt o școală a senzualității și a adulterului? Ca răspuns, Sfântul Ioan i s-a înaintat un argument foarte ascuțit, ca răspuns la reproșurile sale, care arată atât cât de bine aderau familiile bogate la obiceiurile străvechi, cât și cât de mult erau conștiente de neconcordanța acestor obiceiuri cu puritatea și severitatea creștină. De aici este, de asemenea, clar cât de greu era atunci să se introducă un sentiment al egalității naturale a oamenilor în societatea antică, care era neobișnuit de dur față de săraci. Ei s-au referit la faptul că cortegiul de nuntă al miresei nu era alcătuit din fecioare nobile de același statut cu mireasa, ci era compus din săraci și uneori era recrutat dintre sclavi. În vremea noastră, motivele date de Sf. găsim destul de naturale și foarte simple. Hrisostom în două frumoase conversații 13. Dar perseverența sa și puterea elocvenței sale atinse și în același timp irezistibil de convingătoare dovedesc că aici a atins una dintre cele mai încăpățânate prejudecăți ale timpului său. Cu toate acestea, el adaugă că acesta nu este tot răul; Nu doar aceste fete sau slujnice riscă să fie corupte de asemenea obiceiuri. El arată clar că aceasta este o lecție ciudată chiar și pentru cei proaspăt căsătoriți, în special pentru cei proaspăt căsătoriți; ea, crescută în singurătate în camerele interioare, în gineceu, de acolo se repezi brusc în adâncul unei asemenea rușini. El dovedește posibilitatea ca chiar din această primă seară germenul adulterului să intre în inima unuia dintre soți. Cine știe dacă printre actrițele menționate nu va fi una care să se distingă de soțul ei? Cine știe că vreunul dintre acești actori nu va fi remarcat de soția lui? El susține că astfel de aventuri se întâmplă des, iar acest lucru poate fi deja văzut ca o exagerare. Dar din moment ce repetă această asigurare de mai multe ori, se pare că aici a făcut măcar o aluzie la vreun scandal laic care s-a petrecut cândva, cunoscut de toată lumea, despre care nu era nevoie să vorbesc mai limpede pentru a fi înțeles. Să remarcăm în cele din urmă mesajul Sfântului Gură de Aur că aceste ceremonii costisitoare nu au fost săvârșite exclusiv de familiile bogate; Cu această ocazie, toată lumea a căutat să concureze în vanitate și costuri. Săracii voiau măcar ca sărbătoarea să fie cât mai luxoasă. Fugeau din casă în casă pentru a împrumuta vase, oglinzi și haine de la prieteni sau rude. A doua zi, proaspătul căsătorit a plâns când a trebuit să returneze toate aceste lucruri de lux. Întotdeauna le-a fost teamă că un obiect de argint ar putea fi furat sau pierdut în timpul vacanței. Sf. se adresează în special părinţilor. Hrisostom, pentru a opri aceste ispite, își pune nădejdea asupra lor. Lasă-i să păstreze anumite distracții, dar să distrugă „pompa”, împreună cu cântatul și dansul și să refuze să cheme angajații în teatru. Să-și cheme doar prietenii, vecinii, oamenii buni, cunoscuții buni; În cele din urmă, lăsați-i să nu cheltuiască mai mult decât pot. În special, dacă vor să dea un exemplu minunat și să se comporte într-un mod cu adevărat creștin, atunci este mai bine să cheme niște oameni săraci în loc de bufoni și dansatori. Oricare ar fi punctul de plecare al Sfântului Gură de Aur, peste tot el reduce vorbirea la pomană. Își dorește ca săracii să ia parte la această sărbătoare solemnă, dar știe și cât de jignitoare va părea această inovație pe care o introduce. Cerșetorii sunt la nuntă! În opinia acelei societăți superstițioase, acesta era cel mai inevitabil prevestire. A chema pe cei săraci însemna a-i condamna pe tinerii căsătoriți la sărăcie. Sf. John discută și ridiculizează această prejudecată absurdă și, pentru a-și atinge scopul mai îndeaproape, el, ca un moralist excelent, face un apel nu numai la rațiune, ci și la mândrie. Înaintea lui, nimeni nu se gândise vreodată să justifice mila cu asta. "Ce slavă celui care ia inițiativa! Ce onoare pentru cei care vor fi primii care îl vor imita și vor stabili astfel o tradiție!" Cu toate acestea, nu îndrăznește să spere pe deplin că își va putea convinge ascultătorii și, dintr-o oarecare ezitare în cuvintele sale, se poate simți că a avut foarte puțină încredere în succes. Dacă este întotdeauna dificil să desființezi sau să reformezi sărbătorile, oricare ar fi acestea, întreprinderea devine deosebit de delicată atunci când vine vorba de sărbători care sunt deosebit de aproape de inima omului și marchează cele mai importante momente ale existenței, precum nașterea, căsătoria sau moartea. Contemporanii Sfântului Gură de Aur au iubit aceste distracții de nuntă nu numai pentru că erau vesele și zgomotoase și, aparent, sancționau temporar plăcerile teatrale, pantomimele, cântatul și dansul, atât de constant condamnate de religie, ci și pentru că erau de mult obișnuiți cu ele și nu-și mai puteau imagina nunți fără ele. Chiar și soții complet creștini aproape că nu se considerau căsătoriți după o binecuvântare a bisericii, dacă nu se sărbătorește o „pompă” peste ei. Până la urmă, acesta este un obicei, au obiectat sfinții. Hrisostom, este ceva tradițional, necesar și legal; a anula acest lucru ar fi nu numai indecență și incapacitate de a trăi (deși asta înseamnă deja foarte mult) - ci și o adevărată uitare a datoriei. Sfântul Gură de Aur a trebuit să le repete că nu aceste ritualuri fac căsătoria și că esența ei este în conviețuirea conjugală. Este aproape imposibil de crezut că în această campanie pe care a întreprins-o cu curaj, Sfântul Ioan a obținut rezultate imediate și decisive. Poate cea mai importantă dintre omiliile consacrate acestui subiect, adică a douăsprezecea conversație despre Epistola către Coloseni, aparține ultimilor ani ai vieții sale. Este marcat Constantinopolul și datează probabil din vremea episcopiei sale, în jurul anului 399. În ea, ca și în convorbirile anterioare, nu încetează să repete că știe foarte bine cât de enervați sunt pe el pentru aceste îndemnuri. Unii, spune el, îl urăsc, alții râd de el și îl consideră nebun. Însă, dacă nu i s-a dat posibilitatea de a eradica abuzurile, atunci măcar cuvintele sale elocvente nu au fost irosite. El a început lucrarea pe care Biserica răbdătoare și puternică a adus-o la bun sfârșit după el. Divorț și căsătorii secundare. - Adulterul. – Egalitatea între soț și soție. – Consimțământul dintre soți; influența lor reciprocă unul asupra celuilalt Împreună cu toți episcopii vremii sale, Sfântul Gură de Aur a luptat cu ardoare pentru indisolubilitatea căsătoriei. De-a lungul existenței imperiului, în moravurile grecești și romane a domnit în acest sens o mare licențiere. Divorțurile s-au făcut din ce în ce mai des, din motive adesea nesemnificative și, să spun adevărul, în cele mai multe cazuri chiar prin simplu acord reciproc. Au intrat în noi relații fără nicio strângere de conștiință, chiar și după mai multe văduvie anterioare. Poziția principală a Sfântului Gură de Aur este strict ecleziastică: el interzice absolut unui soț să divorțeze de soția sa, cu excepția cazului de adulter, „dacă nu se desfrânează vorbirea”. El este de acord că legea este strictă, dar trebuia să fie așa pentru ca ucenicii lui Isus Hristos, chiar înaintea Învățătorului, să-și noteze atât de expresiv sentimentele când au exclamat: „dacă aceasta este poziția de soț și soție, atunci este bine să nu se căsătorească”. (Matei 19:10). Motivul care i-a determinat pe apostoli să se îndoiască trebuie să fi părut neobișnuit de dur pentru creștinii secolului al IV-lea. Ei au obiectat constant, citând exemple și porunci din Vechiul Testament și folosind tehnici polemice, foarte răspândite la acea vreme, mai ales în Antiohia, unde Sfântul În fiecare caz, Ioan auzea mărturii viclene și nu întotdeauna sincere de pe buzele turmei sale. "Da", a răspuns el când s-a făcut referire la legea lui Moise, "da, divorțul era permis în Vechiul Testament, dar era necesar să se evite rele și mai mari. Legea veche este legea pentru evrei, un popor răzvrătit, supus patimilor crude. Dacă acești oameni cruzi și trupești ar fi forțați să-și păstreze soțiile cu ei, atunci nu-i va mai face plăcere pe soția lor, care vrea să nu-și mai ucidă soția." Așa a fost atrocitatea acelui popor care nu i-a cruțat nici măcar pe profeți și a vărsat sânge ca apa. Dar noilor aleși, credincioșii Bisericii Creștine, li se încredințează o lege mai desăvârșită, iar Sf. Hrisostom repetă acest lucru cu cu atât mai multă energie cu cât dreptul civil, chiar și în timpul împăraților creștini, se distingea încă printr-o mai mare clemență decât dreptul religios, deși, este adevărat, influența creștină a afectat legile referitoare la căsătorie. Cât despre căsătoriile secundare, atunci, ca de obicei, Sfântul Gură de Aur aproape că se limitează doar la reproducerea instrucțiunilor sfântului apostol. Pavel. Căsătoriile secundare sunt permise, deoarece slăbiciunea umană este atât de mare încât nu se poate gândi în mod rezonabil la interzicerea lor absolută. Cu toate acestea, ar fi mai bine să le eviți. Dar, bineînțeles, știind destul de bine cât de mic va fi numărul celor care vor avea suficientă noblețe de sentimente și fermitate de voință pentru a refuza legătura secundară, Sfântul Gură de Aur încearcă să-și conducă indirect ascultătorii către consecințele dorite. El indică toate dificultățile care apar în timpul unei a doua căsătorii. Sub presiunea amintirilor inevitabile și a comparațiilor involuntare, o sursă inepuizabilă de certuri este întotdeauna gata să se deschidă. „Imaginați-vă că o a doua soție se întâmplă la masă, dintr-un motiv sau altul, pentru a menționa prima soție – iar acum a doua soție devine furioasă.” Dar mai ales copiii, care ar trebui să servească la întărirea dragostei conjugale, vor crea discordie și ură între soți. Dacă a doua soție nu le are, atunci îi va urî pe copiii din prima căsătorie, care sunt întotdeauna ca un reproș viu pentru ea. Dacă le are, gelozia îi va face ura și mai crudă. Dar nu aceasta este ceea ce remarcăm în mod special, deoarece aici vedem doar expresia pură și simplă a disciplinei bisericești și, poate, chiar și glasul bunului simț. De mai mare interes, se pare, nu este ceea ce vorbește Sfântul Gură de Aur, ci ceea ce tăce. Într-adevăr, observăm că aproape că nu menționează o a treia sau a patra căsătorie. Înseamnă aceasta că, în această privință, morala Antiohiei era oarecum mai înaltă decât morala Romei? Într-adevăr, se pare că numărul tentant al căsătoriilor succesive, fie ca urmare a divorțului, fie din cauza văduviei, este un rău deosebit de roman, deși, totuși, întregul imperiu a suferit de pe urma acestuia. În orice caz, Sfântul Ioan nu indică un singur cuplu asemănător acelor soți legendari pe care bl. știa. Ieronim, și dintre care unul era văduv din douăzeci de soții, iar celălalt văduvă din douăzeci și doi de soți. (De remarcat, totuși, că, în ciuda credinței sale remarcabil de profunde, Sfântul Ieronim avea și o imaginație foarte predispusă la extreme. Douăzeci de divorțuri ar fi mai plauzibile decât douăzeci de văduvie, dar vorbește în mod specific despre văduvie). Cu grija constantă a Sfântului Gură de Aur, când le-a prezentat ascultătorilor săi o imagine ideală a căsătoriei creștine, sau le-a arătat cât de departe este realitatea de acest ideal, a fost acela de a fundamenta egalitatea perfectă a ambilor soți, de a eradica prejudecățile atât de răspândite în Orientul grec, încât o soție are mai puține drepturi decât un soț. Când explică sfaturile oferite de Sf. ap. Pavel văduvelor, nu omite ocazia de a adăuga imediat că, deși Sfântul Pavel nu spune clar, dar aici se referă și la văduvi și, la fel ca și văduvele, le sfătuiește să evite a doua căsătorii. Cel mai greu a fost să-l convingi că infidelitatea unui soț este la fel de criminală ca infidelitatea unei soții și că cuvântul adulter are exact același înțeles, atât în ​​raport cu unul, cât și în raport cu celălalt. În acest moment, s-a remarcat o contradicție între dreptul civil și cel religios, iar soții se considerau destul de liberi, datorită toleranței largi a primei legislații. Majoritatea a permis un singur caz de adulter pentru un soț: atunci a intrat într-o relație cu o femeie căsătorită. Orice altceva era considerat doar o simplă poftă, și nu adulter. Au tratat relațiile cu libertini și intrigile cu servitorii domestici, care au lăsat o pată pe multe familii, cu deplină condescendență și fără nicio prejudecată. O scrisoare foarte interesantă a lui Bl. Ieronim, este scrisoarea lui către Oceania, unde o laudă pe Fabiola, care susține pe deplin plângerile Sfântului Hrisostom. „Legile Cezarilor sunt o chestiune diferită”, a scris Bl. Ieronim, - diferite legi ale lui Hristos; poruncile legiuitorului Papinian nu sunt la fel cu poruncile lui Pavel. Avocații îndepărtează orice reținere de la nerușinarea oamenilor și condamnă numai curvia și adulterul 14; permit dragostea frivolă pentru slujnice și curve, de parcă nu voința, ci poziția în lume este cea care determină vinovăția. La noi, ceea ce este interzis femeilor este la fel de interzis și bărbaților, iar aceeași sclavie, aceleași condiții sunt impuse ambilor soți.” Fabiola, într-adevăr, a divorțat și apoi a încheiat o a doua căsătorie, pe care a ispășit-o mai târziu cu pocăință glorioasă. Cu toate acestea, nu numai că i s-a reproșat această a doua căsătorie, ci a fost condamnată și pentru divorțul ei. Nimic nu părea mai simplu decât ca un soț să divorțeze de soția sa adulteră, ci ca o soție înșelată să pretindă același drept împotriva unui soț, chiar și a unuia contaminat cu cele mai de jos vicii (cum este reprezentat soțul Fabiolei de Fericitul Ieronim), i s-a părut o jignire pentru toți soții fugari, pentru toți corupătorii de slujitori tainici de adulter. În practică, Biserica însăși a recunoscut adesea că ar fi mai bine ca o soție să trăiască în continuare cu un soț infidel și a acționat astfel nu atât din concesiune față de prejudecăți, cât din considerația valoroasă că o soție, încetul cu încetul, își poate duce soțul spre bunătate. Sfântul Vasile cel Mare nu aprobă această îngăduință, dar nu îndrăznește să o condamne prea tare. Sfântul Gură de Aur era mai îndrăzneț. Apărarea poziției de egalitate absolută, necondiționată în căsătorie între soț și soție, poziție care a jignit atât de puternic opinia contemporanilor săi, îi era extrem de aproape: a proclamat această poziție foarte tare și a reprodus-o cu orice ocazie, cu cel mai mic pretext. Astfel, se dovedește că atunci când predică împotriva adulterului, se adresează în mod special bărbatului. Predicatorul îl apasă în ultimele sale refugii și dezvăluie fără milă toate acele sofisme cu care încearcă să se seducă și să-și liniștească conștiința. Sfântul Gură de Aur descrie toate primejdiile la care se expune un adulter: scoate în evidență temerile neîncetate și suspiciunile veșnice care încurcă în fiecare minut plăcerea interzisă și alungă din biserică pe cel vinovat. Păcatul curviei a fost întotdeauna unul dintre cele pe care Biserica le-a condamnat cel mai aspru; pentru a-l eradica, ea a impus o pocăință foarte lungă și cea mai severă. Mai puternic St. Hrisostom încearcă să-i insufle groază că trebuie să vorbească, după cum știe el însuși, celor mai senzuali oameni. În Siria, în orice moment, clima, tradițiile și cultele în sine au favorizat tot felul de desfrânare; Din Antiohia veneau mereu acele mulţimi de flautişti care, de pe malurile Orontelor, se răspândeau prin toate oraşele mari şi erau mai ales numeroşi la Roma, unde erau foarte cunoscuţi în cartierul notoriu al Circului Maxim. Aici, ca și în marea metropolă a Constantinopolului, care a devenit foarte curând egală cu Roma în licențiozitate și libertate, au existat mereu păcătoși încăpățânați care s-au opus Sfântului Ioan că pasiunile de dragoste aici sunt fatale și irezistibile. "De ce să mă cert? Aș vrea să lupt cu aceste mișcări ale inimii mele, dar în același timp simt că nu pot." „Nu”, răspunde Sfântul Gură de Aur, dragostea nu este inevitabilă. Surpriza la frumusețe este inevitabilă, totuși, cineva poate fi surprins de frumusețe fără ca vreo dorință carnală să se amestece cu surpriza. Și cu o subtilitate destul de sofisticată, el face pe cineva să simtă că, dacă ar fi altfel, atunci toată lumea ar iubi o femeie frumoasă fără excepție și ar fi imposibil să se abțină de la a-și iubi propria mamă dacă s-ar prezenta ocazia. Cum se poate menține fidelitatea conjugală, i-au spus obiectorii insolubili, mai ales în cazul în care cineva are ghinionul de a lua o soție urâtă? Femeile urâte înseși își dau seama că au puțin dreptul să se plângă. În cel mai bun caz, încearcă să-și păstreze soții înlocuind frumusețea cu o ținută pricepută. Cu această dorință de a-și mulțumi soții, femeile își justificau adesea ipocrit pasiunea de a-și face plăcere. Când Sfântul Gură de Aur a propovăduit împotriva acestei patimi pentru haine; i-au obiectat: „Dar atunci ce să facă cel urât?” - și la aceasta a răspuns cu un frumos panegiric femeilor urâte. "O femeie urâtă este mai puțin susceptibilă la calomnii. În primul rând, soțul unei soții frumoase este victima invidiei. În continuare, femeile frumoase sunt leneșe; nu vor să-și facă singuri treburile casnice; le este mereu frică să-și murdărească sau să se strice mâinile frumoase. O femeie urâtă este mai activă și mai utilă. În afară de toate acestea, ce soție trebuie să se gândească la ea pentru ca soția să o țină pe ea să se gândească la ea ca să-și dezvolte. aceleași farmece pe care le folosesc curvele! Păstrează-l cu tine, dimpotrivă, cu devotament, dragoste și toate calitățile sufletului. Să nu găsească în casa lui o femeie de plăcere, asemenea celor pe care le caută în afara casei, ci o creștină iubitoare, castă și liniștită.” Într-una din primele sale lucrări, Sfântul Gură de Aur ne-a descris una dintre aceste case, unde soția, în ciuda tuturor virtuților ei, nu a reușit să-și păstreze soțul. Aceasta este familia nefericitului Stagirius, neliniştit, bolnav, poate o victimă a eredităţii, judecând după ceea ce ştim despre tatăl său. Epuizat de faptele dure de asceză. Stagirius a suferit convulsii severe, atribuite posesiei demonice. Părintele Stagiria, un bărbat de naștere înaltă și foarte bogat, și-a respins soția legală, a intrat într-o conviețuire deschisă cu o tânără și a avut mulți copii de la ea. Sfântul Ioan vorbește despre el doar cu dispreț extrem, prezentându-l ca pe un om crud, nesăbuit, care nu are nicio putere asupra sa. În conversațiile sale nu prezintă descrieri atât de precise: după obiceiul lui, se abține de la orice identificare a personalității și chiar de la aluzii prea clare. Dar oricât de generală ar fi fost mărturia lui, din ei rezultă totuși clar că răul era mare și că opinia publică nu i-a condamnat pe cei care duceau public o viață seducătoare, precum părintele Stagiria. Dar dacă Sfântul Gură de Aur este atât de preocupat de afirmarea drepturilor unei femei, încât dacă, în numele ei, cere egalitatea perfectă a îndatoririlor și reciprocitatea obligațiilor ambilor soți, atunci nu se gândește deloc să ajungă la identificarea îndatoririlor și rolurilor acestora. Dimpotrivă, nimeni nu și-a definit mai înțelept scopul reciproc, nimeni nu a conturat mai bine limitele posesiei lor și a indicat sensul activităților lor. "Uite, care este datoria soției - ea are grijă de casă, are grijă de viața de acasă, veghează pe slujnice și le încurajează să muncească. Lucrează la pregătirea hainelor. Îți dă numele tatălui tău, te eliberează de concubine, te ajută să menții abstinența, înfrânează trucul murdar al cărnii." "Dumnezeu nu a permis totul indiferent soțului și soției, dar le-a împărțit sarcina. Pentru soție - o casă, pentru soț - un pătrat, o agora. Datoria soțului este să-și hrănească gospodăria cu munca pământului, destinul soției este să-i îmbrace cu țesături." Lasă-i fiecare să-și petreacă zilele făcându-și treaba lui. Acest lucru nu îi va împiedica să trăiască o viață comună. Aceasta, dimpotrivă, va servi drept cel mai bun mijloc pentru ca fiecare dintre ei să-și exercite influența reciprocă; și nimeni mai bun decât St. Hrisostom nu a descris influența sfântă și benefică pe care ambii soți o pot avea unul asupra celuilalt dacă se iubesc și își înțeleg pe deplin responsabilitățile. Stilul său este fermecător în timp ce analizează vigilența binevoitoare pe care un soț are dreptul să o exercite asupra soției sale și puterea insensibilă pe care soția, grație iubirii ei îngrățitoare, o va putea exercita încetul cu încetul asupra lui. Trebuie să-ți corectezi soția cu cea mai răbdătoare tandrețe. Lucrul rău este că soții se observă prea clar și își exprimă direct suspiciunile. Un soț care dorește să-și corecteze deficiențele soției trebuie să se ferească în primul rând de a-și da naștere reproșurilor și cum le poate evita dacă este permanent plecat de acasă și dacă abia dedică câteva ore companiei ei? Totuși, să nu fie prea împovărat de suspiciunile soției sale: ele sunt dovada iubirii ei. Atunci să-i fie frică să nu se arate prea ocupat cu vreun sclav. Când, în acest fel, conștiința soțului este impecabilă, atunci îi va fi posibil să înceapă încetul cu încetul să-l admonesteze din partea lui și să modereze acea dorință nestăpânită de lux, la care se complacă aproape toate femeile. Este adevărat că ei sunt primii care trezesc și aprind lăcomia și dragostea de câștig în inima soțului. Obsedați de pasiunea de a-și compara constant soarta cu soarta altora, nu încetează să-și rușineze soții. "Uită-te la luxul unui așa și așa, uită-te la ținutele vecinei noastre. Cât de jalnic aș părea în fața ei! Și asta pentru că soțul ei a reușit să se îmbogățească." Dar, dacă prin virtuțile și fidelitatea sa soțul a reușit să câștige dragostea soției sale, atunci îi va fi posibil să îmblânzească această gelozie și această ambiție. Dacă își cunoaște bine propria valoare, nu îi va fi greu să o învețe cumpătare. Lăsați soțul să poată pregăti calea influenței sale din ziua nunții, spune Sfântul Gură de Aur, apoi intră în sfaturi lumești detaliate, în care este atât de excelent. Dacă nunta a fost simplă și modestă, atunci mireasa nu va risca să-și formeze o impresie falsă asupra poziției sale reale. Apoi, dimineața, acea scenă amuzantă și deprimantă pe care am descris-o deja nu se va juca, iar supărarea ei nu va izbucni din naivitatea cinică a atâtor soții, când va trebui să dea înapoi covoarele și vasele de aur împrumutate cu această ocazie. Dacă, mai departe, nunta a fost simplă, atunci tânăra va înțelege de la bun început că cel cu care s-a unit nu este înclinat să tolereze extremele de lux. „Râzi și ți se par amuzant cu sfaturile mele; dar încearcă să le urmezi și vei găsi propriul tău beneficiu aici.” Cu multă pricepere, el conturează conversația pe care ar trebui să o ai cu soția ta în primele zile de căsătorie și arată cu ce precauție insinuantă și blândețe prietenoasă ar trebui să o lași să înțeleagă sensul propunerii. Să-i spună că a fost preferată pentru calitățile și virtuțile ei morale. „Aș fi reușit să găsesc o soție dintr-o familie mai bogată, dintr-o familie superioară (rețineți că el, ca un psiholog subtil, nu spune „din cea mai frumoasă”), dar v-am găsit atât de tandru, simplu și cast. Lasă-i să-și întărească astfel calitățile naturale în ea, sau măcar să le trezească în ea, dacă nu sunt încă atât de vizibile și dezvoltate încât să fie posibil să-i vorbești despre asta. Dar și mai mult, o soție își poate influența soțul, îl poate corecta și îl poate transforma la cererea ei. O, dacă ar avea întotdeauna dorința de a-și folosi influența tandră și irezistibilă în interesul virtuții și evlaviei! Aici Sfântul Ioan revine din nou la tema lui preferată. Să nu-și imagineze, așa cum e nebun să gândească, că își va putea atrage soțul cu frumusețea și decorul ei. Dacă asta este tot ce îi oferă ea, atunci el va găsi ceva mult mai mare și mai bun printre curve. Dar dacă i-ar fi arătat dragoste sfântă și curată, atunci cum ar fi ascultat cel mai mic sfat al ei! Lasă-o să vorbească cu vocea ei blândă de femeie; Vocea unui prieten nu are o asemenea persuasivitate; vocea unui tată și a unei mame, a unui domn și a unui nobil, nu este atât de convingătoare! Sfatul este de obicei dureros și neplăcut. „Numai sfatul unei femei are o fascinație inaccesibilă oricui, deoarece este inspirat din dragoste.” Dacă vor fi respectate aceste instrucțiuni, atunci se va stabili și acea armonie perfectă între soți, fără de care căsătoria va fi doar o frază goală și care, totuși, este atât de rară în viața de acasă. Nu vorbim despre acele case în care un soț își bate soția. Chiar și atunci când are ghinionul de a suferi bătăi, trebuie să-și poarte crucea cu răbdare. Dar ce rușine pentru un soț să-și maltrateze soția când nu ar trebui să bată nici măcar un sclav! Cine își bate nevasta, să știe că se face vinovat de un păcat egal cu parricidul și chiar de o crimă și mai gravă, pentru că Dumnezeu a poruncit să-și părăsească tatăl și mama de dragul soției! Lăsați-i să evite chiar și ciocnirile minore, cavilitățile și discordia întâmplătoare. Să nu intre în discordie nici măcar din motive aparent valide, cum ar fi atunci când o soție vrea să respecte abstinența, fără consimțământul reciproc. În secolul al IV-lea, în familiile creștine, acest fenomen, într-adevăr, a servit adesea drept cauză de dezacord și chiar de rupturi. Un motiv la fel de comun pentru divorț a fost infertilitatea soției, pe care soțul nu o putea scuza, rămânând fidel părerilor și moravurilor antice. Pentru cei care au fost duși de urmărirea ambițioasă a curăției nelegitime, Sfântul Gură de Aur repetă poruncile și îndemnurile Sf. ap. Paul: Abstinența poate fi observată doar prin consimțământ reciproc. Este necesar să se facă tot felul de sacrificii, fără a-l exclude pe acesta, doar pentru a asigura un bine atât de dorit precum armonia conjugală, întrucât nimic nu poate fi mai teribil și mai regretabil decât discordia și litigiile dintre cei care sunt uniți prin asemenea legături sacre. „Este un război între membrii aceluiași corp, cel mai teribil dintre războaie.” Dar nu va izbucni niciodată dacă soțul știe să iubească și soția știe să facă concesii. Într-adevăr, soțul poruncește și soția se supune, dar orice s-ar spune, să nu credeți că acestea sunt două roluri diferite și că este nevoie de mai puțină iubire pentru a-l îndeplini pe primul. Dimpotrivă, aici este nevoie și mai mult. Dacă, din păcate, indiferent de ce devotament arăta unul dintre soți, indiferent de ce sacrificii se hotărăște să facă, celălalt, cu toate acestea, rămâne în greșelile lui incorigibile, atunci totuși primul ar trebui să le suporte cu răbdare și să știe că acele cuvinte sunt frumoase, cu care celebrul Socrate s-a lăudat atât de mult în fața soției sale Xanthippe, care l-a învățat să răbdă. Copii. – Creșterea fiilor și fiicelor. – Rolul mamei în educație. – Rămâi în mănăstire. – Văduvie Deci, lotul soțului este o viață și spațiu activ, lotul soției este agricultura și casă. Dar, deși în acest fel posesiunea lor reciprocă este complet delimitată, totuși, soția, care știe să nu-și depășească limitele, este aici egală cu soțul ei. Am văzut deja ce influență fericită poate avea asupra soțului ei într-un cerc familial intim. Acum să ne uităm la cele mai importante dintre responsabilitățile ei, pe care, fără îndoială, le împarte cu soțul ei, dar în așa fel încât să poarte mereu o mare responsabilitate - creșterea copiilor. Sfântul Hrisostom a fost crescut de mama sa; nu l-a cunoscut pe tatăl său Secundus, care a murit foarte curând după căsătorie. Dar Anfusa, același Anfusa pe care, se spune, îl invidia Livanius, deși el însuși avea cele mai înflăcărate și mai blânde griji materne, l-a tratat cu cea mai vigilentă iubire. Judecând după ceea ce ne spune recunoștința emoționantă a fiului ei despre ea, ea nu a fost doar o femeie cu inimă, ci în același timp o femeie cu o minte puternică și largă. Și este firesc, așadar, că Sfântul Ioan cere mult de la mame. S-ar putea chiar părea că el, poate, își neglijează oarecum tații, dacă nu ar exista două motive evidente pentru acest lucru. În primul rând, s-a întâmplat ca părinții, ocupați cu nevoile cotidiene, precum și cu drepturile și responsabilitățile membrilor societății civile, să considere adesea un obstacol în calea educației creștine, așa cum o înțeleg episcopii. Pe de altă parte, aceiași tați își neglijau adesea copiii, lăsând educația lor pe seama profesorilor. Drept urmare, nu se putea decât bucura că creștinismul a vrut să contracareze influența dubioasă a acestor lideri cu influența mamelor. Ei preferă că Sfântul Hrisostom încearcă să insufle importanța educației. El o pune atât de bine încât, în opinia sa, legăturile de familie sunt mult mai puțin cimentate de comunitatea de sânge decât de îndeplinirea precisă a îndatoririlor reciproce. „Este opera Providenței Divine că nu i-a lăsat pe copii lipsiți de sentimentul firesc al iubirii față de părinți și, pe de altă parte, nu a întemeiat familia doar pe acest sentiment.” Să ne amintim și de cuvintele Sf. ap. Pavel (1 Tim. Ioan a fost un elev al lui Libanius și, potrivit unei relatări mai mult sau mai puțin autentice a istoricului bisericii, acest retor chiar a vrut să-l aibă drept succesor. De asemenea, este adevărat că strălucirea și puritatea stilului său puteau uimi – totuși, de fapt, nu numai că nu era mai mult un filosof decât un creștin, precum Sineziu, dar în raport cu învățământul clasic nu era nici pe departe la fel de tolerant precum Sfântul Vasile cel Mare sau Grigorie de Nazianz, bl. Ieronim sau Bl. Augustin. Înflăcărat și pătimaș, nu avea o minte atât de fermă, uniformă și în același timp infailibilă ca Sfântul Vasili. Niciodată, ca bl. Augustin, el nu a înțeles profunzimea doctrinei lui Platon. În fine, este și o greșeală să credem că într-o asemenea măsură, așa cum încearcă să-i atribuie, el poseda temperamentul unui om de știință și poet, adică acel temperament care strălucește atât de puternic chiar și în cele mai deosebite lucrări teologice ale Fericitului. Ieronim sau Sfântul Grigorie de Nazianz. Foarte curând a încetat să mai iubească literatura și poezia de dragul lor. Nu trebuie să uităm, însă, că Sfântul Ioan nu a locuit în Atena, în acel oraș, sfânt după mari amintiri, unde au locuit sfinții. Grigorie sau Sf. Vasili, si nu a urmat lectiile celor mai luminati sofisti. Oraș al comerțului și al plăcerilor, Antiohia nu a fost niciodată, strict vorbind, una dintre marile capitale intelectuale ale imperiului; o astfel de capitală era mai degrabă Berit, care era cel mai activ centru din Siria nu numai de studii juridice, ci și de studii literare. Antiohia era departe de a fi comparabilă cu Atena sau Alexandria. Seleucizii nici nu au lăsat în ea acele legende pe care Attalizii le-au lăsat la Pergam și Lagizii în Egipt. Livanius a dat însă învățământului public de acolo o strălucire foarte strălucitoare, deși de scurtă durată. În esență, numai creștinismul a avut începuturi minunate și puternice acolo. Gibbon făcut despre Sfântul Hrisostom a făcut o remarcă, exprimând o judecată caracteristică unora, de parcă în Sfânta Ioana „s-a observat că are un talent de a ascunde beneficiile pe care le-a obținut din retorică și filozofie”. Dar în realitate nu există nimic mai inexact și mai nedrept, iar lui Gibbon i se poate reproșa – chiar dacă el însuși nu a recunoscut – pentru ceea ce spune despre Sfântul Gură de Aur din vocea altcuiva, întrucât nu era deloc o persoană capabilă să se lase dus citind douăsprezece volume de conversații ale Sfântului Gură de Aur. Fără îndoială, în morală și doctrină, în forma în care le expune Sf. Hrisostom, sunt gânduri care vin din școlile filozofice grecești. Chiar și el însuși, împotriva propriei dorințe, dezvăluie acest lucru în acel frumos cuvânt „filozofie - filozofie”, pe care îl folosește constant pentru a desemna viața creștină și care, în orice caz, pare ciudat în gura celui care era extrem de disprețuitor și disprețuitor față de Platon și Aristotel. Dar este suficient să vedem cu ce ușurință folosește acest cuvânt pentru a fi pe deplin convins că nu se află deloc în sensul său inițial. Îmbrăcat de spiritul evanghelic și biblic, Sf. Hrisostom, în esență, datorează filozofia doar ideilor care pătrunseseră deja în creștinism mult mai devreme decât el și a căror origine reală nu știa aproape nimeni. De la filozofie însăși, el nu împrumută nimic altceva pentru sine și nu introduce niciun element nou și străin în învățătură așa cum i-a transmis de la predecesorii săi. De aceea ne oferă atât de puține informații despre educația pe care o primesc copiii în școala de gramatici și retori, iar această lipsă de detalii, această tăcere despre ceea ce alți scriitori creștini, dimpotrivă, vorbesc destul de ușor, dovedește clar cât de puțină valoare aveau în ochii lui activitățile lumești, deși nu a exprimat direct acest lucru. Constantin cel Mare a păstrat încă o umbră de viață doar datorită unui anumit număr de creștini care, în perfect acord cu poruncile Evangheliei, au stabilit un compromis între cerințele religiei și ale societății civile. Creștinismul a dat astfel statului contingentul său de oameni de stat exemplari. Așa a fost, de exemplu, printre mulți alții, poetul Prudențiu pe care tocmai l-am menționat, care, înainte de a se deda la asceză la bătrânețe, a reușit să îndeplinească cu conștiinciozitate și talent funcții importante. El a vrut să facă din retorică nu numai un profesor de minte, ci și un profesor de caracter și a descris în termeni excelenți pericolele care decurg din nepăsarea părinților. Iar în frumoasele cuvinte ale lui Juvenal despre respectul care trebuie avut pentru copii, ni se pare că ceea ce atrage atenția nu este atât tandrețea sfatului (care era atât de rar la romani), cât forma lui imperativă: persistența arată cât de necesar a fost acest sfat și ne permite să ghicim prevalența răului. Principala sursă a răului a fost, desigur, sclavia inevitabilă, și pretutindeni este cea care precede și este cauza decisivă a majorității viciilor care afectau societatea antică. Sfântul Gură de Aur știa bine acest lucru și, după obiceiul lui, a început prin a descrie, fără nicio rușine falsă, acele ispite pe care voia să le elimine. Am încercat să arătăm clar ce influență mare și fericită a avut creștinismul asupra educației. Totuși, nu trebuie să luăm punctul de vedere conform căruia păgânii cinstiți nu au făcut nici un efort chiar în acest sens. Dacă vorbim despre cea mai înaltă societate romană, pe care o cunoaștem mai bine decât bizantină sau siriană, atunci vom vedea aici exemple sublime, vom vedea familii pure în care copiii, sub supravegherea atentă a tatălui și cu ajutorul lui puternic, au primit nu numai o educație excelentă, ci și o excelentă abilități morale. Așa a fost familia Symmachus timp de aproape un secol. Vorbitorul, faimos pentru faimosul său raport despre altarul biruinței, a fost crescut de tatăl său și vedem din scrisorile sale că acesta din urmă însuși era angajat în educația fiului său. Fiul povestește cu recunoștință cum și-a făcut temele cu el și a fost, aparent, plin de cea mai emoționantă și vigilentă solicitudine. Și de la autorități, care îl prețuiau atât de mult, Livanius nu a cerut aproape nimic altceva decât să-i transfere fiului său cea mai mare parte a moștenirii sale, în ciuda nașterii ilegale a primului. Așadar, Livanius nu numai că dădea sfaturi excelente studenților care îi urmau lecțiile și nu înceta, în ciuda puținului succes al îndemnurilor sale, să le reproșeze nebunile lor tinerești, cu care s-au marcat la fel de mult în Antiohia, ca și în Atena; dar le-a insuflat părinților săi aceleași adevăruri pe care Quintilian le-a exprimat. Iar vorbirea lui pe alocuri seamănă foarte mult cu graiul Sfântului Gură de Aur, când, de exemplu, vorbește împotriva școlarilor care își batjocoreau profesorii. Retoricii păgâni aveau însă mult mai puțină autoritate decât episcopii, iar Livanius nu se preface când spune că a fost ascultat puțin. Desigur, aceasta nu era o fantomă irealizabilă a imaginației, iar predicatorului i s-a permis să se gândească că va introduce o astfel de reformă în moravurile măcar aleselor, dacă nu în morala întregii societăți. Sfântul Gură de Aur ne-a arătat prin propriul său exemplu cât de rodnice pot fi aceste singurătăți din pustie, de unde omul se întorcea purificat, vindecat, gata fără sfială să îndure războiul aspru al vieții creștine chiar și în mijlocul lumii. Dar ceea ce era minunat pentru oamenii care, precum Sfântul Ioan ar fi trebuit să se condamne complet să slujească biserica și să intre în ierarhia ei - dimpotrivă, ar fi putut fi periculos pentru mulți dintre cei care trebuiau să rămână mireni. În primul rând, timpul acestor singurătăți trebuia să se raporteze la epoca în care, după obiceiul acceptat, un tânăr, părăsindu-și familia, se ducea într-un oraș savant, la Atena, Beritus, Constantinopol sau vreun altul, pentru a lua lecții de la filozofi și retori. Prin urmare, a devenit necesar să se reducă acest studiu al elocvenței și al clasicilor, care era întregul educație antică. Pentru Sf. Aceasta nu a reprezentat o mare dificultate pentru Hrisostom, mai ales în această perioadă a vieții sale, întrucât „Apologia vieții monahale”, dintre toate lucrările sale, este mai ales cea în care vorbește cu cel mai puternic dispreț despre elocvență și științe. Dar acest lucru a stârnit nedumerire la mulți părinți și trebuie să fim de acord că, în general, aceștia au fost „cei mai prudenti” în ochii lumii. Să presupunem, însă, că părinții ar fi de acord să sacrifice cunoștințele literare ale copiilor lor, adică ceea ce noi numim acum științe umane, și să-l urmăm pe tânăr în timpul șederii sale printre evlavioșii călugări care locuiau în comunități printre munții sirieni. „Nu vedem în fiecare zi”, spune el în alt loc (în a 48-a conversație din cartea „Geneza”), „că proprietatea văduvelor este jefuită și orfanii sunt jefuiți?” În al treilea rând, le-a arătat pe aceste sărmane văduve, victime ale propriei lor neexperiențe, reduse la sărăcie și profitând de trecerea împăratului prin orașul lor pentru a recurge la intervenția sa și a implora atotputernica sa protecție. Aici aproape că nu este nevoie să intrăm într-un studiu mai detaliat al situației văduvelor, și anume: particularitățile statutului lor juridic, datorită cărora jaful lor a fost mai ușor și mai frecvent; Ne este de ajuns să știm, după spusa Sfântului Gură de Aur că era foarte ușor să le jefuiască proprietatea. „Nu vă plângeți pentru morți”, a spus Sfântul Apostol. Dar aceste cuvinte ale Apostolului, repetate adesea de profesorii Bisericii în vremurile ulterioare, nu s-au împlinit cu strictețe. Așa cum ceremoniile de nuntă au făcut loc unor distracții seducătoare, tot așa înmormântările au fost însoțite de ceremonii pe care Biserica nu le putea aproba. La fel ca și în cazul ritualurilor de căsătorie, un motiv dublu a funcționat în același sens: pe de o parte, un instinct urgent și ireprimabil a intrat în conflict cu creștinismul, care nu doar dorea să transforme natura, ci și să o suprime în unele cazuri, iar pe de altă parte, generațiile păgâne au lăsat moștenire generațiilor creștine o moștenire de tradiții, iar creștinii nu au putut-o respinge în mod decisiv. Dar reforma ritualurilor funerare ale Sfântului Gură de Aur a acordat o importanță mult mai mare decât reformei ceremoniilor căsătoriei, întrucât extremele de tristețe și deznădejde păreau a fi o respingere a credinței însăși și, într-un fel, ca o renunțare. În acest moment solemn, în fața morții, credinciosul a trebuit să demonstreze că „creștinismul nu este copilăresc și nu este o prostie”. Desigur, St. Este necesar să evităm, în primul rând, ispita, iar aceasta este cea mai rea dintre ispite, să aruncăm o umbră de neîncredere asupra religiei însăși, să susținem neîncrederea și să provoace blasfemie. „Din același motiv, atunci când prevăd că durerea va da o lovitură prea mare celui căruia i se va întâmpla, ei i-o ascund și, dacă gândești ca tine, atunci acest lucru este la fel de inuman și crud.” Un alt obicei pe care Sfântul Gură de Aur a condamnat acest obicei al abluțiilor la întoarcerea de la un cortegiu funerar ca mărturie a păgânismului. Nu este greu de demonstrat că credința în nevoia de purificare după atingerea morților este o idee complet păgână și superstițioasă, totuși, era foarte răspândită printre credincioși. Nu este Bl. ne spune? Augustin în „mărturisirea” sa că el însuși a cedat acestei prejudecăți la întoarcerea de la înmormântarea mamei sale Monica și că a încercat în zadar să potolească entuziasmul în care l-au cufundat eforturile de a se abține de lacrimi? Aceste cuvinte ale bl. Augustin își amintește involuntar acele agape, sau comemorări funerare, care reprezentau ceva ca slujbe anuale în memoria morților și făceau loc scenelor seducătoare din Africa. La fel s-a întâmplat și în Răsărit, dar se pare că aici nu au existat astfel de extreme, întrucât Sfântul Gură de Aur face aluzie la ele doar indirect și în niciun fel cu scopul de a le condamna. Tânăra nu numai că este deseori înșelată și exploatată, dar este totodată supusă unei supravegheri ipocrite. Cel mai simplu pretext devine un pretext pentru a răspândi rapid calomnia; grijile care se nasc de aici sunt atât de dese și severe încât în ​​tratatul său „Despre feciorie” Sfântul Gură de Aur a extras de aici una dintre dovezile sale preferate împotriva căsătoriei. Uneori, însă, slujnicele au o inimă bună și susțin, pe cât posibil, curajul amantelor, dar nici asta nu este în totalitate sigură. În cele mai multe cazuri, ele sunt nerezonabile, iar când Sfântul Ioan își îndreaptă mângâierea către văduva lui Therasius, atunci, potrivit lui, face aceasta parțial pentru a pune în contrast cuvintele serioase și înțelepte cu propunerile acelor slujnice care o înconjoară. Au fost instrumente de convertire, iar Sfântul Gură de Aur avea mari speranțe pentru ei. "Multe familii", spune el, "au primit cel mai mare beneficiu din virtutea sclavilor. Exemplele bune, deși veneau de jos, au avut un efect asupra stăpânului însuși. Dar acest lucru s-a întâmplat mai ales când această comoară - un sclav virtuos - s-a găsit lângă o vatră păgână. Dacă un păgân își vede sclavul mai cinstit și devotat, mai iubitor și mai curat decât acei filozofi, care învață și mai curați. sclavul este creștin, nimic nu-l va putea atinge mai mult, nimic nu va surprinde mai mult sau nu va avea un efect mai bun asupra acestor oameni, care nu încetează să plângă pentru neascultarea sclavilor lor”. El nu ignoră faptul că fără pedepse sclavia cu greu ar putea exista și, de fapt, chiar și în sine ele îl jignesc atât de puțin, încât nu se gândește deloc să vadă această necesitate ca pe un argument împotriva sclaviei; insistă doar să fie moderați și corecti. "Dar de ce, zici tu, nu am voie să bat un sclav? Nu spun asta, pentru că este necesar, dar nu ar trebui să bati constant și să mergi la extreme." Aici adaugă și o remarcă cu totul creștină: este necesar să se bată nu din egoism, pentru nelegiuirile săvârșite de sclav în timpul slujirii, ci într-o formă mai înaltă, în interesul sclavului însuși și de dragul vindecării viciilor lui. "Repet în mod constant că sclavii nu trebuie bătuți pentru ordinele prost executate, ci pentru ceea ce le dăunează sufletului. Dacă îi bateți pentru acest ultim impuls, atunci nu va exista nimeni care să vă reproșeze, toată lumea vă va lăuda; dacă este din egoism, toată lumea vă va judeca." Așadar, ca mulți episcopi ai vremii sale, Sfântul Gură de Aur găsește un mijloc de a înnobila și purifica abaterile sau vicii care i se păreau prea adânc înrădăcinate în inima omului sau în societate pentru a fi eradicate complet. Dacă le dă uneori cele mai stricte sfaturi stăpânilor cu privire la moderația pe care ar trebui să o mențină în raport cu sclavii lor, atunci el predică nu mai puțin categoric despre propriile lor drepturi la serviciile acestora din urmă. Aici există reciprocitate deplină: stăpânul are dreptul să se bucure de servicii bune, dar și sclavul merită să fie tratat bine. Deja Sfântul Ciprian condamnă cu fermitate prezența fetelor la nuntă, dar nu se referă în special la fete de clasă joasă. – Ceremoniile de nuntă, se pare, au fost și mai seducătoare în Africa decât în ​​Antiohia, judecând după unele dintre detaliile raportate de Bl. Augustin în eseul său „Despre Cetatea lui Dumnezeu” (IV, II etc.). Iată, desigur, crima unui soț cu soția altcuiva. Livanius îl confirmă pe Hrisostom, spunând că părinţii îşi duc condescendenţa până la slăbiciune. "Tării au luat locul fiilor, iar fiii au luat locul taților. Tații tremură, fiii arată mânie. Uneori, tații sunt chiar mândri de bătălia de școală ale fiilor lor și spun cu multă satisfacție că se vor dovedi a fi niște băieți drăguți și amuzanți."