Глава III. Семья

Невиноста и бракот. – Возраст за брак. - Брак за пари. – Свадбени церемонии Пред да ја проучите состојбата на семејството во ерата на Свети Златоуст, треба да откриете како тој гледал на самиот брак и какво место му наумил во христијанското општество, каква улога, напротив, ѝ доделил на невиноста и колку високо ја ценел. Овој спор за меѓусебните заслуги на невиноста и бракот бил традиционален во Црквата; веќе го окупирал св. ап. Павел. Расправата особено се вжештила во IV век, од времето на воспоставувањето на монашкиот живот, што некои го дочекале со таков ентузијазам, други со таква недоверба и непријателство. Речиси и да нема свети отец од ова време, кој не би учествувал во спорот пишувајќи трактат за девственоста. На првиот период од неговата дејност му припаѓа расправата на свети Златоуст; му претходи на неговото ракополагање во свештенство. Како и сите негови дела кои датираат од оваа ера, таа е полна со свежина и сјај, а некои страници во оваа креација се навистина извонредни. Но, овој трактат не е лишен од страст, па дури и контрадикторни мисли можат да се најдат во него. Тука свети Златоуст истовремено се справува со две спротивни страни, со два различни противници. Тој се бори со еретиците: Маркионите, Валентинците и Манихејците, кои се многу моќни низ целиот Исток, а особено во Антиохија. Овие еретици сакале да ја направат невиноста должност и, препознавајќи го телото и материјата како радикално лоши, со бракот се однесувале безмилосно. Во исто време, свети Златоуст ги побива и оние православни христијани кои се обиделе бракот и невиноста да ги стават по иста цена, а понекогаш дури и отишле дотаму што повеќе или помалку отворено ги презираат вторите. Оттука има одредена принуда и неодлучност во есејот. Како и секогаш, така и во овој случај, свети Златоуст прибегнува кон заштита на св. Светото писмо; тој очигледно сака да се ограничи на објаснување на светите текстови, но во реалноста честопати паѓа настрана. Авторитетот за него се некои зборови од Евангелието по свети Матеј и особено од првото писмо до Коринтјаните, каде што св. Павел го реши проблемот во правила за прв пат. Вооружен против еретиците, Свети Јован не сака да препознае никаква доблест надвор од Православната Црква и тврди дека „најлошата сладострасност не е толку криминална како воздржувањето на еретиците“. Овие сурови и неиздржани страници се дотолку повеќе вредни за белешка бидејќи таквите слични ретко се наоѓаат во неговите дела. Згора на тоа, неговиот главен аргумент не е во корист на бракот: ако бракот е зло, како што тврдите, им вели тој на Маркионитите, тогаш апстиненцијата воопшто не е доказ за доблест. Да се ​​воздржите значи само да се избегне криминал. Бракот мора да постои за да се издигне славата на невиноста, а јасно е дека за ова е доволно тој да биде нешто рамнодушно, а воопшто да не е потребно да биде добро. Вистинската мисла на св. Златоуст подобро се покажува кога ќе се сврти кон другите противници, кои ја презираа невиноста. Пред сè, тој ги потврдува придобивките од бракот во античкото право. Оваа придобивка беше двојна: прво, само бракот може да придонесе за населување на земјата; затоа се кажаа божествените зборови: „растете и множете се“; и второ, тој сам би можел да го заузда развратот. Но, сега кога земјата е населена, неговата прва предност исчезна, а остана само втората, што влијае само на слабите и понизни души. Убавината и достоинството на невиноста се апсолутни и вечни; напротив, заслугите на бракот секогаш биле само релативни. Не треба да заборавиме дека бракот е директен син на првиот грев, а да не беше последниот, Бог ќе воспоставеше помалку телесно и помалку грубо средство за ширење на човечкиот род. Во последниот, најслаб дел од трактатот, свети Јован навлегува во преглед на секакви грижи, неволји и таги кои нивниот заеднички живот им ги претставува на сопружниците, од различноста на карактерите до љубомората, од домашните обврски до татковските грижи и болестите при раѓање. Чудно е да се слушне како синот на побожниот Секунд и Антуса изјавува дека видел само несреќни семејства; Чудно е да се види како тој понекогаш ги згуснува боите за да има право да заклучи, заедно со Евангелието: „ако е таква положбата на сопружниците, подобро е да не се омажиш“ (Матеј 19:10) и без двоумење на крајот да кажеш дека едно семејство - да претпоставиме дури и совршено, каде што и брачните другари и децата нема да се натпреваруваат толку многу и да го ценат врховниот судија. ја заслужуваат таа љубезност од Него, поглед кој е наменет за хероите на невиноста. Овие флуктуации се за жалење, но не е многу тешко да се објаснат. Секаде се чувствува дека меѓу самите православни свети Златоуст морал да се справи со многу храбри и вешти приговарачи. Затоа понекогаш објаснува текстови од Светото Писмо, особено од писмата на св. Павле, кој, без сомнение, и даваше голем приоритет на невиноста пред бракот, но многу помалку иронично зборуваше за бракот, посветувајќи го својот дел од пофалбите за него. Но, св. Јован оние со кои се борел. За вештачката дијалектика и донекаде декламаторско претерување со кое свети Златоуст ги одбиваше нападите; многумина беа делумно одговорни. Такви беа оние кои тврдеа дека апостолските зборови: „Бог на секого му дава различни дарови“ (1. Кор. 7:7) наводно не дозволуваат да се гледа на девственоста како на лична заслуга, и да се покаже дека таа не е плод на труд и волја, туку е ретка и исклучителна Божествена благодат. Дополнително, оние кои се осврнаа на високата цена што ја имаше правото на таткото во стариот закон, и оние кои, спротивно на зборовите на Евангелието по свети Матеј (8:2), се трудеа да ја докажат супериорноста на Авраам над Јован Крстител и свети евангелист Јован. Имаше и такви на кои кога им беа посочени сите грижи кои се неизбежни во брачниот живот, одговорија со непримерна шега: „Ајде да се венчаме заради покајание“. Конечно, тука мораме да ги вклучиме и оние на кои отсекогаш им се пишуваше на јазикот: „подобро е да се омажиш отколку да се слабееш“. (1. Кор. 7:8). Меѓутоа, она што во овој трактат му служи на негова чест, и покрај сите негови слабости, е тоа што свети Јован не се двоуми да искаже многупати (како што тоа го правеше многу често и последователно со уште поенергични изрази) дека на невиноста сепак не треба да се гледа како на доблест што ги ослободува сите други: таа не е ништо без милост и милостина. Но, она што останува непобитно е дека во неговата постојана споредба на невиноста и бракот, тој му доделува на бракот многу пониско место. Св. Златоуст, додека ја воздигнуваше невиноста, не можеше да го понижи бракот, бидејќи официјалната пракса на Црквата постапуваше на сличен начин, препознавајќи ја супериорноста на девственоста, но одредувајќи ја само за избраните. А свети Јован многу често пристапуваше на оваа многу мудра позиција, на која не можеа да му замерат ниту оние кои најмногу се грижеа за интересите на државата и граѓанското општество. Но, во овој случај, во трактатот „За девственоста“, тој не ја брани оваа теза. Овде на сите христијани, без исклучок, им нуди апстиненција како идеал на однесување; тој дури сака сопружниците да се согласат да ја задржат невиноста уште од мали нозе. Постојано повторува дека не го осудува бракот. Ова е сосема фер, но тој се однесува со него несочувствително. Овој трактат беше составен пред администрацијата на свештеничката служба и секојдневното управување со стадото беше дадено на Свети Јован има длабоко искуство. Кога го пишувал своето дело, откако неодамна се вратил од осаменоста, сè уште бил целосно под влијание на сеќавањата што ги имал за шест тешки години посветени на подвигот. Но, дали подоцна не го промени своето мислење или, што не е помалку важно, не престана да го изразува со таква нетолерантна грубост? Теоретски, тој очигледно не ги напуштил своите првобитни принципи, а потврда за нив ќе најдеме во многу негови разговори кои датираат од времето на свештенството. Но, кога мораше да им проповеда на толпата верници, која речиси целосно се состоеше од оженети луѓе, тој повеќе не се осмели да го опишува бракот во толку мрачно светло. Сега тој обично се присетуваше на зборовите што веќе ги изговорил во расправата „За девственоста“, т.е. дека „бракот е добар затоа што го одржува човекот на неговата должност и го елиминира блудот“. Затоа, сега го прифати бракот каков што постоеше и, со цел да ја обезбеди брачната среќа, дал одлични совети и правила, полни со здрав разум и благородништво и најдобро покривајќи ги неговите претходни предрасуди. Како да го заборави познатото поглавје од своето дело „За девственоста“ 11, тој посочи примери на доблесни сопружници, во негова корист го наведе самиот пример на праотокот Авраам, кој го користеа неговите противници; тој повтори дека мајката на Макавејците направила голема работа кога се омажила, бидејќи родила славни херои; постојано ги повикувал луѓето да се восхитуваат на куќата на Акила и Прискила; потсети дека апостол Петар бил оженет; тој уверувал „со сопственото спасение“ дека брачната состојба ни најмалку не му штети на христијанскиот живот; Конечно, во обединувањето на сопружниците видов симбол на единството на душата со Христос. И во сите овие случаи, тој остана истиот човек кој во својот трактат „За девственоста“ напиша: „Би сакал да ја очистам својата душа и да се искачам на небото на крилјата на молитвата; но мојата сопруга не се согласува со тоа и морам да се поклонам на нејзиниот каприц“. Кога на своите слушатели им ја претстави прекрасната слика на христијанското семејство со која завршува неговиот 38-ми разговор за книгата „Битие“, зарем не се засрами што одеднаш еден од тие лукави луѓе, од кои имаше толку многу меѓу неговиот народ и кои често сакаа да го ставаат во спротивност со себе, ќе го потсети на зборовите што тој самиот ги напиша: не би бил огорчен против таквиот тирански закон Овде гледаме колку за него било смирувачко и среќно влијанието на искуството. Овде да забележиме една од првобитните карактеристики на неговата личност, карактеристика поради која никогаш не е излишно да се повторува дека дванаесетте години од неговото свештенство во Антиохија биле голем и прекрасен период од неговиот живот. Во тоа време имало многу работи кои доведоа до одвојување на свештенството од неговото стадо и до издигнување на првото над второто. А теологијата, која се развиваше сè повеќе и повеќе, поставуваше разлика помеѓу свештенството и мирјаните; и политиката, која дел од граѓанските должности ги стави во рацете на пастирот на душите, го направи авторитетот на вториот, иако поверен, но помалку татковски. Конечно, самата милосрдие, откако стана институција, го апсорбираше и времето и мислите на епископот, кој одеднаш се претвори во економист. Колку неверојатно во тоа време свети Златоуст знаеше постојано да се приближува до толпата мали и скромни луѓе, секогаш да одржува контакт со нив и да живее еден заеднички живот! Каков одличен пример даде кога, откако се снабди во пустината со огромна морална енергија, се врати во опкружувањето на општеството за да го задоволи првиот жар на своите чувства и идеи со практична активност! Бидејќи во очите на свети Златоуст единствена причина да се биде поддржувач на бракот е задушувањето на страста, тогаш првото правило за оние кои немаат моќ да ја почитуваат невиноста треба да биде правилото: да се венчаат, ако е можно, што поскоро. Во младоста најсилни се сензуалните желби и затоа изборот на сопруга мора да се прави во младоста. „Младоста мора да помине“ е една од оние аксиоми на несериозниот морал што биле во употреба во античко време. Свети Златоуст не престанува да им покажува на родителите колку се одговорни ако им дадат можност на своите деца да станат зависни од друштвото на блудници и актерки. Ќе биде залудно да се приговара - (и од ова веќе е јасно дека најтврдоглавиот отпор, како што е природно, доаѓа особено од богатите семејства) - дека е неопходно на синовите да им се даде можност прво да ја зајакнат својата позиција, да го воспостават својот углед во класата на адвокатите и да постигнат некоја важна позиција. Секој има должност да внимава на својата чистота, а тоа е можно да се обезбеди само преку брз брак. Со таа шармантна искреност што е вообичаениот тон на неговите разговори, откако еднаш покажа дека посетата на слободата во деновите на младоста бесчувствително повлекува прељуба по бракот, и заклучувајќи дека единствениот лек е да се избере легална сопруга од дваесетгодишна возраст, Свети Јован одеднаш се прекинува и се чини дека „се иронизира, сега ме иронизира: станаа младоженец, ја носат невестата кај младоженецот!“ Потоа продолжува: „Да, бракот треба да се склучи навремено; ако не, тогаш младиот човек, кој прво доживеал порок, ќе ја сака својата жена само два дена, а веќе утрото на денот на неговата свадба повторно ќе му требаат милувањата на слободата“. Конечно, извинувајќи се за прилично слободните изрази кои штотуку ги употреби и кои кај нас се омекнати, се крие зад авторитетниот пример на свети Езекил и другите пророци, чиј јазик не знаеше лажен срам. Таков е неговиот мудар совет, кој е корисен за слушање за сите општества и во сите епохи. Св. Златоуст ги повторува овие совети непрестајно и, покрај сето тоа, ова не е само метод на повторување, толку вообичаен меѓу проповедниците. Многу е полесно да се осудат сладострасноста и безобразието во општа смисла, со убави изливи на елоквентност, отколку да се укаже средство за нивно спречување, а најдоброто и, без сомнение, единственото средство за тоа е, се разбира, оној што го фали Свети Златоуст, За жал, овој лек речиси секогаш се занемарува, поради себичноста и скромноста. Значи, маж и жена нека стапат во брак во младоста. Но, изборот е тежок и мора да се направи со големо внимание. Овде е огромна одговорност кај родителите, бидејќи кога ќе дојде вистинскиот момент, тие не само што треба сами да ја најдат невестата и да можат да ја пренесат љубовта на својот син на оваа или онаа девојка, туку и преку целиот систем на образование што го усвоиле кон него уште од детството, ќе го дадат фаталниот правец на оваа љубов. А тогашното образование, како што се разбрало, како и сите примери што ги добивале младите, имало тенденција исклучиво во срцата на младите да всади желба и почит кон богатството и кај нив да буди желба да се венчаат за пари. Бракот според свети Златоуст веќе го осудил тоа во неговиот трактат „За девственоста“. Таму наизменично ни покажува, од една страна, „сиромашен човек со мрачно потекло и низок статус“ кој се носи со „благородна, богата и моќна жена“, а од друга, сиромашна жена која се мажи за богат маж. Тој постојано се навраќаше на оваа тема во своите разговори и, особено, му посвети разговор за изборот на сопруга, каде што ги опиша сите вешти преговори што се водеа во оваа работа. Овде тој ги осудува разузнавачите кои направиле трговија со брачни преговори, ги наведува сите мерки на претпазливост што биле преземени пред да се зацврсти договорот, укажува на непрестајни состаноци со правни советници на кои биле откриени сите детали од законите за брак, и тие влегле во преглед на секакви случаи кои би можеле да помогнат во проучувањето на прашањето за миразот: „што, на пример, ќе се случи без дете, итн. Самото име што вообичаено му се давало на бракот покажува каква груба и бедна идеја била поврзана со него: тоа се нарекувало договор, договор. И каде водат сите овие интриги, каков е нивниот резултат? „Маж што се оженил без богатство! стануваш роб на жена надарена со мираз. Живееш во презир и срам, а твојот син ќе остане во истиот срам ако ти прв умреш, бидејќи, без сомнение, вдовицата повторно ќе се омажи и ќе го пренесе своето богатство на друга. Кутри жени! Ќе ве третираат исто како сопругот да ве купил на јавно место, и навистина, зарем не сте купени? Нема да имаш никаква моќ над твоите слуги и нема да имаш моќ против ривалот кој сигурно ќе се појави со твојот господар. Не правете прашања какви што обично правите кога подготвувате план за свадба за состојбата на вашиот заеднички имот - подобро распрашувајте се за моралот и карактерот и наместо да се консултирате со правни советници, следете ги советите на св. Павел. Светото Писмо ви го нуди одличниот пример на Авраам да бара невеста за својот син“. Ова е модел кој треба да биде пред очите на сите родители, а свети Златоуст постојано со најтрогателни објаснувања репродуцира една убава библиска приказна, која особено радосно ја користи во својот четириесет и осми разговор за книгата Битие. Но, осудувајќи го на тој начин бракот за пари, свети Златоуст бил прогонуван од вечно малтретирање, од причини премногу длабоки и премногу непроменливи, така што ни христијанството не можело целосно да го искорени. Овие совети се прекрасни и никогаш не го губат своето значење. Уште пред Златоустовата црква енергично да се побуни против себичните бракови, а тоа, патем, може да се види од љубопитното поглавје на „апостолските декрети“ (4:10). Но, за жал, советите на свети Јован придонесоа само да се потврдат мислењата на оние кои веќе имаа здрав став за бракот, а не оставија многу впечаток кај другите. Потребно е само да се забележи дека жестоката упорност со која ги повторувал свети Јован, докажува дека злото било многу силно, а тоа целосно го потврдува сето она што претходно го кажавме за богатството на Истокот, а особено во Сирија. Напротив, тој презеде многу практична работа кога влезе во борба против премногу бесплатните забави, кои во тоа време ги обесчестуваа свадбените церемонии. Овде, значи, забележал едно зло, без сомнение вкоренето, но сепак локално и привремено, кое можело да се исправи, а кое, веројатно, делумно било воздржано од неговите проповеди, а конечно било истребено од христијанството. „Сакам“, рече тој, „да го исчистам бракот, да го вратам на неговото благородништво, да ја запреме устата на ерес. Овде се обесчестува институцијата, која е Божествен дар, па дури и служи како извор на човечкиот род; во овој извор се фрлаат кал и нечистотија. Во отсуство на пишани документи, доволно е да се свртиме кон спомениците за да ја потврдиме стабилноста на римските и грчките обичаи при извршувањето на христијанскиот брак. Невестите, како што ни се претставени во некои поетски натписи или барелефи на некои саркофази, се облечени во традиционална облека и облечени во фламеум. Несомнено, Црквата ја подаде својата висока рака на бракот и уште од самиот почеток советуваше да се склучи пред епископот. Но, откако ја заврши својата работа, откако го даде благословот, таа не можеше да ги натера новосоединетите верници да ги напуштат древните пагански обреди. Следниот ден откако младенците се појавија пред епископот 12 се празнуваше по обични обреди. Најсуштинскиот дел од овие ритуали бил веселиот и во исто време свечен воз, кој земајќи ја невестата од куќата на нејзиниот татко, ја одвел во куќата на нејзиниот сопруг; тоа беше „пумпа“, како што ја нарекуваа Грците, или „deductio sponsae“, како што ја нарекуваа Латините. Помпата се случи навечер, во часот кога, во поетскиот израз на Сафо и Катул, „вечерната ѕвезда ја покажува својата долгоочекувана светлина“. Но, да не заборавиме и на гозбата, која беше проследена со пеење, играње, разни драматични интермедиуми и ги санкционираше најголемите слободи преземени од гостите, па дури и од семејните робови. Свети Јован, отсекогаш разгорен од жестоката страст за служење на идеите за умереност, воопшто не размислувал да повика на крајна воздржаност и сметал дека е природно денот на свадбата, кој се сметал за најсреќен од сите, затоа радосно се слави. „На денешен ден“, вели тој, „тие имаат раскошна вечера и се облекуваат богато. Не го напаѓам ова за да не звучам како дивјак, но Ребека носеше секојдневна облека тој ден. Сепак, ви ја дозволувам оваа слобода: облечете ја вашата празнична облека и препуштете се на забавата во добрата заедница“. Но, анимираните и детални описи во кои тој нè запознава со обичните забави, каде што овие последни се чини дека точно се совпаѓаат со забавите опишани од паганските писатели, сосема доволно ги објаснуваат неговите прекори, па дури и осудувања. Со треперење на факели и лампиони, со звуци на свадбени песни, секогаш многу слободни, исполнети со навестувања на груби митолошки искушенија, кортежот ги минуваше најпреполните улици, минуваше низ плоштадот, меѓу толпата љубопитни луѓе кои го гледаа од прагот или го следеа во весели групи. Заспаните луѓе, разбудени од сета оваа врева, се упатија кон прозорците и излегоа на балконите. И од оваа толпа, која ја сочинуваа претежно ѓубрињата на општеството и скитниците, избувнаа илјадници шеги, потсмешни реплики, глупави приказни и непристојни желби. „Ова е како тие ја искривуваат природата на прославата која треба да биде целосно семејна“. Концептот за слободата што свадбените песни сè уште ја задржуваат може да се извлече од четирите мали фесценски песни на Клаудијан во чест на бракот на императорот Хонориј и Марија и од неговиот голем есеј по овој повод, напишан со хексаметар. Во еден краток пасус, со многу помала благодат и чувство отколку во прекрасниот епиталамус на Катул, тој ни кажува некои карактеристики што навредуваат во нивната безобразност. А сепак, Хонориј бил христијански суверен, син на најпобожниот Теодосиј. Свадбениот центон на Аусонија датира од порано. Ова е несомнено најдоброто од центоните што ни ги остави во 4 век. Но, тажно е да се види дека овие свети хемистии на најчистите поети се толку расипани со непристојни алузии, колку и да се духовити. Аузониј повторно бил христијанин, но повеќе од рамнодушен кон вистината. На тој начин тој со право личеше на оние образовани антиохиски богаташи против кои свети Златоуст ги испрати своите докази. Мнозинството не ја почувствува непристојноста на неколкуте пристојни алузии, но колку тие ни изгледаат груби, откако успеавме да прочитаме некои од извонредните дела на големите христијански современици, на пример, писмото на свети Григориј Назијанзски до младенците или епиталамот на Јулијан и Ида, напишана од Св. Нолански Пеако! Она што свети Златоуст го сметаше за најзаводливо за учеството што на церемонијата го земаше целиот обичен театарски персонал: мимичари и комичари, шегаџии и танчери и целата мноштво на либертини и слободици. Тие го придружуваа возот; ги внесуваа во куќата, се забавуваа со нивните сладострасни песни, уживаа во нивните непристојни танци; и самите гости, па дури и робовите, пак, се натпреваруваа со нив во безобразност и бес. „Не ги носиш своите жени во театар“, вели свети Златоуст, мислиш дека претпазливиот обичај и нивната природа им забранува да бидат присутни на овие секогаш непристојни спектакли, а сепак на денот на свадбата правиш театар од својата куќа. Најтажното нешто е што ги корумпирате и тие млади ќерки и оние млади мажи што ги придружуваат младенците“. Таа, навистина, има околу себе хор од моми и хор од мажени жени, од кои едната ја предава на другата. Св. Златоуст не сака да каже ништо против двата хора, кои се симбол на тие две позиции од кои таа ја напушта едната и влегува во другата; но тој би сакал да ги натера, како и невестата, да останат во куќата; тој не би сакал да бидат принудени да настапуваат јавно во возот на оваа „помпезност“. Дали е можно, без поцрвенување од срам, да се однесат овие девојки и момчиња на спектакли кои се училиште на сензуалност и прељуба? Како одговор, св. На Јован му беше изнесен многу остар аргумент како одговор на неговите прекори, што покажува и колку богатите семејства се придржувале до древните обичаи и колку биле свесни за неусогласеноста на овие обичаи со христијанската чистота и строгост. Оттука, исто така, јасно е колку беше тешко тогаш да се воведе чувство за природна еднаквост на луѓето во античкото општество, кое беше невообичаено грубо кон сиромашните. Тие се осврнаа на фактот дека свадбениот кортеж на невестата не се состоеше од благородни девојки со ист статус како невестата, туку беше составен од сиромашни, а понекогаш беше регрутиран од робови. Во наше време, причините наведени од св. Златоуст во два прекрасни разговори 13. Но, неговата упорност и моќта на неговата трогателна и во исто време неодоливо уверлива елоквентност докажува дека овде допрел до една од најтврдокорните предрасуди на своето време. Сепак, тој додава дека ова не е сето зло; Не се само овие девојки или слугинки кои ризикуваат да бидат корумпирани од таквите обичаи. Тој јасно кажува дека тоа е чудна лекција дури и за самите младенци, особено за младенците; таа, издигната во осаменост во внатрешните одаи, во гинецеумот, оттаму наеднаш грубо ита во длабочините на таквиот срам. Тој ја докажува можноста уште од оваа прва вечер микробот на прељубата да влезе во срцето на еден од сопружниците. Кој знае дали меѓу споменатите актерки нема да има некоја што ќе ја одликува нејзиниот сопруг? Кој знае дека некој од овие актери нема да биде забележан од неговата сопруга? Тој тврди дека вакви авантури се случуваат често, а тоа веќе може да се сфати како претерување. Но, бидејќи ова уверување го повторува неколку пати, се чини дека овде барем алудираше на некаков секуларен скандал што некогаш се случил, на сите познат, за кој немаше потреба да се зборува појасно за да биде разбран. На крајот да ја забележиме пораката на свети Златоуст дека овие скапи церемонии не ги извршувале исклучиво богатите семејства; Во оваа прилика сите бараа да се натпреваруваат во суета и трошоци. Сиромашните барем сакаа гозбата да биде што полуксузна. Трчаа од куќа до куќа за да позајмуваат садови, огледала и облека од пријатели или роднини. Следниот ден, младенката заплакала кога морала да ги врати сите овие луксузни работи. Секогаш се плашеа дека некој сребрен предмет може да биде украден или изгубен за време на празникот. На родителите особено им се обраќа Св. Златоуст, за да ги спречи овие искушенија, ја полага својата надеж на нив. Нека сочуваат одредени забави, но да ја уништат „помпезноста“, заедно со пеењето и танцувањето и да одбијат да ги повикаат вработените во театарот. Нека ги нарекуваат само своите пријатели, соседи, добри луѓе, добро познаници; Конечно, нека не трошат повеќе отколку што можат. Конкретно, ако сакаат да дадат прекрасен пример и да се однесуваат на вистински христијански начин, тогаш подобро е да повикате некои сиромашни наместо шеговити и танчери. Каква и да е појдовната точка на свети Златоуст, тој секаде го сведува говорот на милостина. Тој сака сиромашните да учествуваат на оваа свечена гозба, но знае и колку навредлива ќе изгледа оваа иновација што ја воведува. Питачи се на свадба! Според мислењето на тоа суеверно општество, ова беше најнеизбежниот знак. Да се ​​повикаат сиромашните значи да се осудат младенците на сиромаштија. Св. Џон ја дискутира и исмева оваа апсурдна предрасуда, а за поблиску да ја постигне својата цел, тој, како одличен моралист, упатува апел не само до разумот, туку и до гордоста. Пред него, никој никогаш не помислил да ја оправда милоста со ова. „Каква слава на тој што презема иницијатива! Каква чест за оние кои први ќе го имитираат и на тој начин ќе воспостават традиција!“ Сепак, тој не се осмелува целосно да се надева дека ќе успее да ги убеди своите слушатели, а од извесно двоумење во неговите зборови може да се почувствува дека само многу малку верувал во успехот. Ако секогаш е тешко да се укинат или реформираат празниците, какви и да се тие, потфатот станува особено деликатен кога станува збор за празници кои се особено блиски до човечкото срце и ги одбележуваат најважните моменти од постоењето, како што се раѓањето, бракот или смртта. Современиците на свети Златоуст ги сакаа овие свадбени забави не само затоа што беа радосни и бучни и, очигледно, привремено ги одобруваа театарските задоволства, пантомимите, пеењето и танцот, така постојано осудувани од религијата, туку и затоа што одамна беа навикнати на нив и повеќе не можеа да замислуваат свадби без нив. Дури и целосно христијанските сопружници речиси и да не се сметаа себеси за мажени по црковен благослов, ако над нив не се славеше „помнеж“. Впрочем, ова е обичај, се спротивставија светците. Златоуст, е нешто традиционално, неопходно и легално; да се откаже ова би било не само непристојност и неможност да се живее (иако ова веќе значи многу) - туку и вистински заборав на должноста. Свети Златоуст мораше да им повтори дека бракот не го прават токму тие ритуали и дека неговата суштина е во брачната заедница. Речиси е невозможно да се поверува дека во овој поход што храбро го презеде свети Јован постигна непосредни и решавачки резултати. Можеби најважната од проповедите посветени на оваа тема, односно дванаесеттиот разговор за Посланието до Колосјаните, припаѓа на последните години од неговиот живот. Таа е означена како Константинопол и веројатно датира од времето на неговата епископија, околу 399 година. Во неа, како и во претходните разговори, тој не престанува да повторува дека многу добро знае колку се нервираат од него поради овие опомени. Некои, вели, го мразат, други му се смеат и го сметаат за луд. Но, ако не му се даде можност да ги искорени злоупотребите, тогаш барем неговите елоквентни зборови не беа потрошени. Тој го започна делото што трпеливата и моќна Црква го донела до добар крај по него. Развод и секундарни бракови. - Прељуба. – Еднаквост меѓу мажот и жената. – Согласност меѓу брачните другари; нивното взаемно влијание еден врз друг Заедно со сите епископи од своето време, свети Златоуст жестоко се борел за нераскинливост на бракот. Во текот на целото постоење на империјата, во грчкиот и римскиот морал во овој поглед владеела голема развратност. Се почесто се правеле разводи, од често безначајни причини и, за волја на вистината, во повеќето случаи дури и со обичен меѓусебен договор. Тие влегоа во нови врски без грижа на совест, дури и по неколку претходни вдовици. Главниот став на свети Златоуст е строго црковен: тој апсолутно му забранува на мажот да се разведе од сопругата, освен во случај на прељуба, „освен ако говорот е блуден“. Тој се согласува дека законот е строг, но морал да биде така, за учениците на Исус Христос, непосредно пред Учителот, така експресно да го забележат своето чувство кога извикале: „ако тоа е положба на маж и жена, тогаш е добро да не се венчаат“. (Матеј 19:10). Причината поради која апостолите се сомневаат мора да им изгледала невообичаено сурова за христијаните од 4 век. Тие постојано се противеа, наведувајќи примери и заповеди од Стариот Завет и користејќи полемички техники, многу вообичаени во тоа време, особено во Антиохија, каде што свети Јован во секој случај слушал лукави и не секогаш искрени докази од усните на своето стадо. „Да“, одговори тој кога се осврна на законот на Мојсеј, „да, разводот беше дозволен во Стариот завет, но беше неопходно за да се избегнат уште поголеми зла. Стариот закон е закон за Евреите, тврдоврат, бунтовнички народ подложен на сурови страсти. го задоволуваше“. Такво беше ѕверството на тој народ кој не ги штедеше ниту пророците и пролеа крв како вода. Но на новоизбраните, верниците на христијанската црква, им е доверен посовршен закон, а св. Златоуст тоа го повторува со уште поголема енергија бидејќи граѓанското право, дури и за време на владеењето на христијанските императори, сè уште се одликувало со поголема попустливост од религиозното право, иако, вистина е, христијанското влијание влијаело на законите во врска со бракот. Што се однесува до секундарните бракови, тогаш, како и обично, свети Златоуст речиси се ограничи само на репродуцирање на упатствата на светиот апостол. Павел. Секундарните бракови се дозволени, бидејќи човечката слабост е толку голема што не може разумно да се размислува за нивната апсолутна забрана. Сепак, подобро би било да ги избегнувате. Но, се разбира, знаејќи многу добро колку ќе биде мал бројот на оние кои ќе имаат доволно благородност на чувствата и цврстина на волјата да ја одбијат секундарната врска, свети Златоуст се обидува индиректно да ги доведе своите слушатели до посакуваните последици. Тој укажува на сите тешкотии што се појавуваат за време на вториот брак. Под притисок на неизбежните спомени и неволни споредби, неисцрпен извор на кавги секогаш е подготвен да се отвори. „Замислете дека втора сопруга се случува на масата, поради една или друга причина, да ја спомне својата прва сопруга - а сега втората жена станува бесна“. Но, особено децата, кои треба да служат за зајакнување на брачната љубов, ќе создадат раздор и омраза меѓу сопружниците. Ако втората жена ги нема, тогаш ќе ги мрази децата од првиот брак, кои секогаш и се како жив срам. Ако ги има, љубомората ќе ја направи нејзината омраза уште посурова. Но, тоа не е она што особено го забележуваме, бидејќи овде го гледаме само чистиот и едноставен израз на црковната дисциплина и, можеби, дури и гласот на здравиот разум. Поголем интерес, очигледно, не е она што го зборува свети Златоуст, туку она за што тој молчи. Навистина, забележуваме дека тој речиси и не спомнува трет или четврти брак. Дали ова значи дека во овој поглед моралот на Антиохија бил нешто повисок од моралот на Рим? Навистина, се чини дека примамливиот број последователни бракови, без разлика дали поради развод или поради вдовица, е особено римско зло, иако, сепак, целата империја страдаше од тоа. Во секој случај, Св. знаеше. Јероним, од кои едната беше вдовец од дваесет жени, а другата вдовица од дваесет и двајца сопрузи. (Меѓутоа, треба да се забележи дека, и покрај неговата извонредно длабока вера, свети Јероним исто така имал имагинација многу склона кон крајности. Дваесет разводи би биле поверодостојни од дваесет вдовици, но тој зборува конкретно за вдовици). Со постојаната грижа на свети Златоуст, кога на своите слушатели им презентираше идеална слика за христијанскиот брак, или им покажуваше колку реалноста е далеку од овој идеал, требаше да се потврди совршената еднаквост на двајцата сопружници, да се искорени предрасудите толку раширени низ грчкиот Исток што жената има помалку права од мажот. Кога ги објаснува советите што ги нуди св. Павле на вдовиците, не ја испушта можноста веднаш да додаде дека, иако свети Павле не кажува јасно, но тука мисли и на вдовици и, исто како и вдовиците, ги советува да избегнуваат втор брак. Најтешко беше да се убеди дека неверството на сопругот е исто толку криминално како и неверството на сопругата и дека зборот прељуба има потполно исто значење, и во однос на едниот и во однос на другиот. Во овој момент, беше забележана противречност помеѓу граѓанското и верското право, а сопрузите се сметаа себеси за сосема слободни, благодарение на широката толеранција на првото законодавство. Мнозинството дозволило само еден случај на прељуба за сопругот: тоа било кога тој стапил во врска со мажена жена. Сè друго се сметало само за обична страст, а не за прељуба. Со потполна снисходливост и без никакви предрасуди ги третираа односите со слобода и сплетки со домашните слуги, кои оставија дамка на многу семејства. Едно многу интересно писмо од Бл. Јероним, токму неговото писмо до Океанија, каде што ја фали Фабиола, целосно ги поддржува жалбите на свети Златоуст. „Законите на Цезарите се поинаква работа“, напиша Бл. Јероним, - различни Христови закони; заповедите на законодавецот Папинијан не се исти со заповедите на Павле. Адвокатите ја отстрануваат секоја воздржаност од бесрамноста на луѓето и го осудуваат само блудот и прељубата 14; дозволуваат несериозна љубов кон слугинките и блудниците, како да не е волјата, туку положбата во светот која ја одредува вината. Кај нас она што им е забрането на жените подеднакво им е забрането и на мажите, а истото ропство, исти услови им се наметнуваат на двајцата сопружници“. Фабиола, навистина, беше разведена, а потоа влезе во втор брак, кој подоцна го искупи со славно покајание. Но, таа не само што беше прекорена за овој втор брак, туку и ја осудија за разводот. Ништо не изгледаше поедноставно отколку мажот да се разведе од својата прељубничка жена, но измамената жена да го бара истото право против сопругот, дури и контаминиран со најниски пороци (како што сопругот на Фабиола е претставен од блажениот Јероним), се чинеше навреда за сите лути сопрузи, за сите расипници на слугите и тајните прељубници. Во пракса, самата Црква честопати признаваше дека е подобро жената да продолжи да живее со неверниот брачен другар, и така постапуваше не толку од отстапка за предрасудите, туку со оглед на вредното внимание дека жената, малку по малку, може да го води својот сопруг кон добрина. Свети Василиј Велики не го одобрува ова попуштање, но не се осмелува премногу силно да го осуди. Свети Златоуст бил похрабар. Одбраната на позицијата на апсолутна, безусловна еднаквост во бракот меѓу мажот и жената, позиција што толку остро го навреди мислењето на неговите современици, му беше крајно при срце: тој ја прогласуваше оваа позиција многу гласно и ја репродуцираше во секоја прилика, при најмал изговор. Така излегува дека кога проповеда против прељубата, особено му се обраќа на човекот. Проповедникот го притиска во неговите последни засолништа и безмилосно ги разоткрива сите оние софистики со кои се обидува да се заведе и да ја смири својата совест. Свети Златоуст ги опишува сите опасности на кои се изложува прељубникот: ги посочува непрестајните стравови и вечните сомнежи кои секоја минута го збунуваат забранетото задоволство и го истеруваат виновникот од црквата. Гревот на блудот отсекогаш бил еден од оние што Црквата најстрого ги осудувала; за да го искорени, наложила многу долго и најтешко покајание. Посилниот Св. Златоуст се обидува да му влее ужас дека мора да зборува, како што самиот знае, со најсензуалните луѓе. Во Сирија во секое време, климата, традициите и самите култови фаворизираа секаков вид разврат; Од Антиохија секогаш доаѓале оние толпи свирачи на флејта кои, од бреговите на Оронтес, се ширеле низ сите големи градови и особено биле многубројни во Рим, каде што биле многу познати во озлогласениот кварт на Циркус Максимус. Овде, како и во големата митропола Константинопол, која многу брзо се изедначи со Рим по разузданост и слобода, постојано имаше тврдоглави грешници кои му приговараа на свети Јован дека љубовните страсти овде се фатални и неодоливи. „Зошто да се расправам? Би сакал да се борам со овие движења на моето срце, но во исто време чувствувам дека не можам“. „Не“, одговара свети Златоуст, љубовта не е неизбежна. Изненадувањето на убавината е неизбежно, но може да се изненади убавината без никаква телесна желба да се меша со изненадување. И со прилично софистична суптилност, тој прави да се чувствува дека ако е поинаку, тогаш сите би сакале убава жена без исклучок, и би било невозможно да се воздржите од љубовта кон сопствената мајка доколку се укаже прилика. Како може да се одржи брачната верност, му рекоа нескротливите приговарачи, особено во случај кога има несреќа да земе грда жена? Самите грди жени сфаќаат дека немаат право да се жалат. Во најдобар случај, тие се обидуваат да ги задржат своите сопрузи заменувајќи ја убавината со вешта облека. Со оваа желба да им угодат на своите сопрузи, жените често лицемерно ја оправдуваа својата страст да им угодат. Кога свети Златоуст проповедал против оваа страст за облека; тие му се спротивставија: „Но, што да прави тогаш грдиот? - и на ова им одговори со прекрасен панегирик на грдите жени. „Грдата жена е помалку подложна на клевети. Како прво, мажот на убавата жена е наменета жртва на завист. Потоа, убавите жени се мрзливи; тие не сакаат да си ја вршат својата домашна работа; тие секогаш се плашат да не ги извалкаат или оштетат убавите раце. Грдата жена е поактивна и покорисна. Освен сето ова, колку е срамота мажот да мисли дека таа мора да мисли на истото срам за да и нареди на жената што го користат блудниците! Чувајте го со вас, напротив, со посветеност, љубов и сите квалитети на душата. Нека не најде во својот дом жена на задоволство, како оние што ги бара надвор од домот, туку љубовна христијанка, чиста и смирена“. Во едно од своите први дела, свети Златоуст ни опиша една од овие куќи, во која жената и покрај сите доблести не можела да постигне да го задржи својот маж. Ова е семејството на несреќниот Стагириј, немирен, болен, можеби жртва на наследноста, судејќи според она што го знаеме за неговиот татко. Исцрпени од суровите подвизи на аскетизмот. Стагириј доживеал тешки напади, припишани на демонско опседнување. Отец Стагирија, роден човек и многу богат, ја отфрли својата законска сопруга, влезе во отворена заедница со една млада жена и имаше многу деца од неа. Свети Јован зборува за него само со крајно презир, претставувајќи го како суров, непромислен човек кој нема моќ над себе. Во своите разговори тој не изнесува толку прецизни описи: како што е негов обичај, се воздржува од секакво идентификување на личноста, па дури и од премногу јасни навестувања. Но, колку и да било општо неговото сведочење, сепак од нив јасно произлегува дека злото било големо и дека јавното мислење не ги осудувало оние кои јавно воделе заводлив живот, како отец Стагирија. Но, ако свети Златоуст е толку загрижен за афирмирање на правата на жената што ако во нејзино име бара совршена еднаквост на должностите и реципроцитет на обврските на двата брачни другари, тогаш воопшто не помислува да дојде до идентификација на нивните должности и улоги. Напротив, никој помудро не ја дефинираше нивната меѓусебна цел, никој подобро не ги истакна границите на нивното поседување и не го посочи значењето на нивните активности. „Гледај, каква е должноста на жената - се грижи за куќата, се грижи за домашниот живот, ги чува слугинките и ги поттикнува да работат. Таа работи на подготовка на облеката. Таа ти го дава името на татко ти, те ослободува од наложници, ти помага да се воздржиш, го спречува валканиот трик на телото. „Бог не дозволи сè рамнодушно на мажот и жената, но им ја подели задачата. За жената - куќа, за мажот - плоштад, агора. Должноста на мажот е да го храни своето домаќинство со трудот на земјата, судбината на жената е да ги облече со ткаенини. Секој нека си ги помине деновите правејќи ја својата работа. Тоа нема да ги спречи да живеат заеднички живот. Тоа, напротив, ќе послужи како најдобро средство за секој од нив да врши взаемно влијание; и никој подобар од св. Златоуст не го опишал светото и благотворно влијание што можат да го имаат и двајцата сопружници еден врз друг ако се сакаат и целосно ги разбираат своите одговорности. Неговиот стил е шармантен додека ја анализира добронамерната будност што мажот има право да ја практикува врз својата сопруга и нечувствителната моќ што жената, благодарение на нејзината благодатна љубов, малку по малку ќе може да ја применува над него. Треба да ја исправите сопругата со најтрпелива нежност. Лошата работа е што сопружниците се набљудуваат премногу јасно и директно ги изразуваат своите сомнежи. Сопругот кој сака да ги исправи недостатоците на својата сопруга, пред сè, мора да биде претпазлив да не предизвикува прекор, и како може да ги избегне ако е постојано отсутен од дома и ако едвај посветува неколку часа на нејзиното друштво? Сепак, нека не се оптоварува премногу со сомнежите на неговата сопруга: тие се доказ за нејзината љубов. Нека се плаши тогаш да не се покаже премногу зафатен со некој роб. Кога на тој начин совеста на сопругот е беспрекорна, тогаш ќе може малку по малку да почне да го опоменува од негова страна и да ја ублажи таа нескротлива желба за луксуз, на која и се препуштаат речиси сите жени. Вистина е дека тие се првите што ја разбудуваат и разгоруваат алчноста и љубовта за добивка во срцето на сопругот. Опседнати со страст постојано да ја споредуваат својата судбина со судбината на другите, тие никогаш не престануваат да ги срамат своите сопрузи. „Погледнете го луксузот на овој и оној, погледнете ја облеката на нашата сосетка. Колку ми е жално пред неа! А тоа е затоа што нејзиниот сопруг успеа да се збогати. Но, ако со своите доблести и со својата верност мажот успеал да ја заслужи љубовта на својата сопруга, тогаш ќе може да ја скроти оваа љубомора и оваа амбиција. Ако добро ја знае сопствената вредност, нема да му биде тешко да ја научи на умереност. Мажот нека може да го подготви патот за своето влијание уште од денот на свадбата, вели свети Златоуст потоа навлегува во деталните световни совети, во кои е толку одличен. Ако свадбата била едноставна и скромна, тогаш невестата нема да ризикува да создаде лажен впечаток за нејзината вистинска положба. Тогаш наутро нема да се одигра таа смешна и депресивна сцена што веќе ја опишавме, а нејзината навреда нема да избие со циничната наивност на толку многу сопруги, кога ќе треба да ги врати теписите и златните садови позајмени за оваа пригода. Ако, понатаму, свадбата била едноставна, тогаш младата жена од самиот почеток ќе разбере дека таа со која се здружила не е склона да толерира крајности на луксуз. „Ти се смееш, а јас ти изгледам смешно со моите совети; но обидете се да ги следите и тука ќе најдете своја корист“. Со голема умешност, го опишува разговорот што треба да го водите со сопругата во првите денови од бракот и покажува со каква инсинуирачка претпазливост и пријателска благост треба да и дозволите да го разбере значењето на запросувањето. Нека ѝ кажат дека е преферирана поради нејзините морални квалитети и доблести. „Ќе можев да најдам жена од побогато семејство, од повисоко семејство (забележете дека тој, како суптилен психолог, не вели „од поубавата“), но те најдов толку нежна, едноставна и чесна“. Дозволете им на овој начин да ги зајакнат нејзините природни особини или барем да ги возбудат кај неа, ако се уште не се толку видливи и развиени за да може да се разговара со неа за тоа. Но, уште повеќе, жената може да влијае на нејзиниот сопруг, да го коригира и да го трансформира по нејзино барање. О, кога таа секогаш би имала желба да го користи своето нежно, неодоливо влијание во интерес на доблест и побожност! Тука Свети Јован повторно се враќа на својата омилена тема. Нека не замислува, како што е глупаво да мисли, дека ќе може да го привлече сопругот со својата убавина и украс. Ако само тоа му нуди, тогаш меѓу блудниците ќе најде нешто многу поголемо и подобро. Но, ако таа му покажала света и чиста љубов, тогаш како ќе го слушал нејзиниот најмал совет! Нека зборува со нејзиниот нежен женски глас; Гласот на пријателот нема таква убедливост; гласот на татко и мајка, господар и благородник, не е толку убедлив! Советите обично се болни и непријатни. „Само женскиот совет има фасцинација недостапна за никого, бидејќи е инспирирана од љубовта“. Ако се следат овие упатства, тогаш ќе се воспостави и владее таа совршена хармонија меѓу сопружниците, без која бракот ќе биде само празна фраза и која, сепак, е толку ретка во домашниот живот. Не зборуваме за оние куќи во кои мажот ја тепа сопругата. Дури и кога има несреќа да трпи ќотек, таа мора трпеливо да го носи својот крст. Но, колку е срам мажот да ја малтретира својата жена кога не треба ни да тепа роб! Кој ја тепа својата жена, нека знае дека е виновен за грев еднаков на парицид и уште полошо злосторство, затоа што Господ заповедал да ги остави татко му и мајка си заради неговата жена! Нека избегнуваат дури и помали судири, клешти и случајни раздор. Нека не влегуваат во раздор дури и од навидум валидни причини, како на пример кога жената сака да почитува апстиненција, без взаемна согласност. Во IV век, во христијанските семејства, овој феномен, навистина, често служел како причина за несогласувања, па дури и раскинувања. Подеднакво честа причина за развод беше неплодноста на сопругата, која сопругот не можеше да ја оправда, останувајќи верен на античките ставови и морал. За оние кои беа понесени од амбициозната потрага по незаконска чистота, свети Златоуст ги повторува заповедите и опомените на св. Павле: воздржувањето може да се набљудува само со взаемна согласност. Неопходно е да се направат секакви жртви, не исклучувајќи ја оваа, само за да се обезбеди такво посакувано добро како што е брачната хармонија, бидејќи ништо не може да биде пострашно и жално од раздор и судски спор меѓу оние кои се обединети со такви свети врски. „Тоа е војна меѓу членовите на истото тело, најстрашната од војните“. Но, никогаш нема да се разгори ако мажот знае да сака, а жената да прави отстапки. Навистина, мажот заповеда, а жената слуша, но што и да се каже, немојте да мислите дека тоа се две различни улоги и дека е потребна помала љубов за да се исполни првата. Напротив, тука е потребно уште повеќе. Ако, за жал, без разлика каква посветеност покажува едниот од сопружниците, без разлика какви жртви ќе одлучи да направи, другиот, и покрај тоа, останува во своите непоправливи грешки, тогаш првиот треба трпеливо да ги поднесе и да знае дека тие зборови се убави, со кои славниот Сократ толку се фалел пред неговата сопруга Ксантипа, која го научила на трпение. Деца. – Воспитување синови и ќерки. – Улогата на мајката во образованието. – Останете во манастирот. – Вдовство Значи, делот на мажот е активен живот и простор, делот на жената е земјоделство и дом. Но, иако на тој начин нивното меѓусебно поседување е целосно разграничено, сепак, сопругата која знае да не ги надмине своите граници, овде е рамноправна со својот маж. Какво среќно влијание може да има врз нејзиниот сопруг веќе видовме во интимниот семеен круг. Сега да ги погледнеме најважните нејзини обврски, кои несомнено ги дели со сопругот, но на таков начин што секогаш сноси голема одговорност - воспитувањето на децата. Свети Златоуст бил воспитан од мајка му; тој не го познавал својот татко Секундус, кој починал многу брзо по неговиот брак. Но, Анфуса, истата Анфуса на која, како што велат, Ливаниус му завидуваше, иако тој самиот имаше најжестоки и најнежни мајчински грижи, се однесуваше кон него со највнимателна љубов. Судејќи според она што ни кажува за неа трогателната благодарност на нејзиниот син, таа не беше само жена со срце, туку истовремено и жена со силен и широк ум. И затоа е природно свети Јован да бара многу од мајките. Можеби дури и изгледа дека тој, можеби, донекаде ги запоставува своите татковци, ако немаше две очигледни причини за ова. Најпрво, се случувало отците, зафатени со секојдневните потреби, како и со правата и обврските на членовите на граѓанското општество, често да сметаат за некаква пречка за христијанското образование, како што тоа го сфаќале епископите. Од друга страна, истите тие татковци често ги запоставувале своите деца, оставајќи го нивното образование на наставниците. Како резултат на тоа, може да се радува само што христијанството сака да се спротивстави на сомнителното влијание на овие водачи со влијанието на мајките. Тие претпочитаат Свети Златоуст се обидува да ја всади важноста на образованието. Тој го става тоа толку високо што, според него, семејните врски се многу помалку зацементирани со крвната заедница отколку со прецизното исполнување на меѓусебните должности. „Дело на Божествената Промисла е тоа што не ги остави децата лишени од природното чувство на љубов кон нивните родители, а од друга страна, не го воспостави семејството само на тоа чувство“. Да се ​​потсетиме и на зборовите на св.ап. Павле (1 Тим. 5:10), каде што ја фали мајката што ги воспитувала своите деца, а не за тоа што им дала живот. Ќе откриеме дека кај Свети Златоуст има премалку информации за образованието во правилна смисла, бидејќи немал соодветна можност да зборува за тоа. Веројатно тој самиот добил редовно класично образование во едно од најдобрите училишта и имал голема корист од тоа. Колку и да се разликуваше неговата елоквентност од елоквентноста на панегиристите и софистите, колку и да беше спротивна по своите основи и метод реториката што ја создаде во споредба со реториката на Либаниј, сепак, лекциите на овој реторичар не се покажаа како бескорисни за него. Меѓутоа, треба да се внимава да не се преувеличува ова влијание. Историчарот Сократ во својата црковна историја вели дека студирал филозофија кај некој Андрагатиј. Овој малку познат учител за малку не успеал да се развие во неговиот студентски вкус, па дури ни почит кон она што го научил, а Свети Јован, во секој случај, за филозофијата зборувал со најдлабоко презир. Можеме да кажеме дека меѓу сите свети отци од IV век Златоуст бил еден од оние кои биле најнепријателски настроени кон античката паганска цивилизација. Јасната свест за оваа праведна ситуација беше попречена од фактот што св. Јован бил ученик на Либаниј и, според повеќе или помалку автентичен извештај на црковниот историчар, овој реторичар дури сакал да го има за свој наследник. Вистина е и дека сјајот и чистотата на неговиот стил можеа да заслепуваат - сепак, всушност, не само што не беше повеќе филозоф отколку христијанин, како Синесиј, туку и во однос на класичното учење не беше ни приближно толерантен како свети Василиј Велики или Григориј Назијанзиски, бл. Џером или Бл. Августин. Огнен и страствен, тој немаше толку цврст, рамномерен и во исто време непогрешлив ум како свети Василиј. Никогаш, како бл. Августин, тој не ја разбрал длабочината на Платоновата доктрина. Конечно, погрешно е и да се мисли дека во таков степен, како што се обидуваат да му припишат, тој го поседувал темпераментот на научник и поет, односно тој темперамент што толку силно свети дури и во најпосебните теолошки дела на Блажениот. Јероним или свети Григориј Назијанзиски. Многу брзо престана да ги сака литературата и поезијата заради нив. Во еден од неговите зборови кажани во Константинопол, наоѓаме признание дека понекогаш чувствувал „трн во телото“, иако секогаш успевал да го удави, но неспорно е дека никогаш не се засрамил од страста на духот. Меѓутоа, не треба да заборавиме дека свети Јован не живеел во Атина, во тој свет според големи спомени, каде што живееле светителите. Григориј или свети Василиј и не ги следеше поуките на најпросветените софисти. Град на трговија и задоволство, Антиохија никогаш, строго кажано, не била една од најголемите интелектуални престолнини на империјата; Таков главен град беше Берит, кој беше најактивниот центар во Сирија не само на правни, туку и на литературни студии. Антиохија беше далеку од тоа да се спореди со Атина или Александрија. Селевкидите не ги оставиле во него ни оние легенди што Аталидите ги оставиле во Пергам, а Лагидите во Египет. Ливаниус, сепак, му даде на јавното образование таму многу светол, иако краткотраен, сјај. Во суштина, само христијанството имаше прекрасни и силни почетоци таму. Гибон за свети Златоуст даде една забелешка, изразувајќи суд карактеристичен за некои, како кај Света Јована „се забележува дека има талент да ја прикрие користа што ја извлекол од реториката и филозофијата“. Но, во реалноста нема ништо понеточно и неправедно, а Гибон може да биде прекорен - дури и самиот да не го признал тоа - за она што го кажува за свети Златоуст од туѓ глас, бидејќи тој воопшто не бил човек способен да се занесе читајќи дванаесет тома разговори на свети Златоуст. Без сомнение, во моралот и доктрината, во формата во која ги објаснува св. Златоуст, има размислувања кои доаѓаат од филозофските грчки школи. Дури и тој самиот, наспроти сопствената желба, го открива тоа со оној убав збор „филозофија - филозофија“, кој постојано го користи за да го означи христијанскиот живот и кој, во секој случај, изгледа чудно во устата на оној кој бил крајно омаловажувачки и презир кон Платон и Аристотел. Но, доволно е да се види со каква леснотија го користи овој збор за да се увери целосно дека тој воопшто не е во неговото првобитно значење. Проникнат со евангелски и библиски дух, св. Златоуст, во суштина, ја должи филозофијата само на идеите кои веќе навлегле во христијанството многу порано од него, а чие вистинско потекло речиси никој не го знаел. Од самата филозофија тој не позајмува ништо друго за себе и не внесува никаков нов и туѓ елемент во учењето како што му поминало од неговите претходници. Затоа тој ни дава толку малку информации за образованието што децата го добиваат во училиштето на граматичарите и реторите, а оваа скудност на детали, овој молк за она за што сосема лесно зборуваат другите христијански писатели, напротив, јасно докажува каква мала вредност имале во неговите очи световните определби, иако тој тоа директно не го изразил. Свети Јован речиси никогаш не кажува ништо за гимназијата. Само еднаш ни кажува дека дисциплината овде била тешка, а од многу други сведоштва знаеме дека тоа навистина било древна традиција. Од нечовечкиот Хорациј Орбилиј до учителот на боречката школа, граматичарот бил подеднакво мразен и од момчињата и од девојчињата, а бил познат како арогантна и сурова личност. Во една од оние многу секојдневни споредби кои толку многу ги сакаше Св. Златоуст, ни го опишува часот во страшниот момент на прашување. Децата овде изгледаат целосно исплашени. Додека наставникот прашува еден од другарите, учениците ја разгледуваат својата лекција; наставникот е ситен и баран; повеќето се веќе претепани; оние што го чекаат својот ред се замрзнати од страв; а ако некој од нив, најбезгрижниот и најразиграниот, успее да го удри соседот, тогаш овој не се осмелува да му одговори и се лути. Сите се во напната душевна состојба, а секој има една мисла, како да се извлече неказнето. Но, кога ќе заврши часот, а тие, претепани или непобедени, стануваат од своите места, нивната радост е толку голема што не се сеќаваат на ништо друго. Сосема во согласност со оваа и речиси во истата ера, шпанскиот поет Прудентиј, кој живеел на другата страна на империјата, потсетувајќи се на своето сеќавање на крајот на својата земна кариера на сите спомени од неговиот живот, не заборавил дека во детството бил заплашуван од граматичарите и жалел за времето кога плачел, казнувајќи ги наставникот. По триумфот на христијанството времињата многу се сменија, па свети Златоуст, по природа многу поумерен и попретпазлив од Тертулијан, очигледно ја заборави оваа вистина. Препорачувајќи го проучувањето на Светото Писмо, кое, како што ќе видиме, беше крајно недоволно познато на мнозинството верници, тој го користи ова за да ја покаже залудноста на световното знаење. „Записите на Грците, со нивното арогантно знаење, служат само за зголемување на незнаењето, што е опасно за младоста, и за да ја втурнат во уште погуста темнина. Тие само ги тераат младите да се чудат на замислените херои, а овие вториве отсекогаш биле само робови на сите страсти и пороци, треперејќи се пред смртта, како што се Ахиловите, туѓите примери, како на пример, на домот и на сите! да читаат Библијата и Евангелието наместо Хомер Мислите дека сум навистина луд кога ви давам таков совет, но јас знам што правам и нема да грешам во работата. Тој не е поповолен кон законот, не гледајќи во него ништо друго освен празни шуплини, невистини и нечовечност. Дозволено е во сето ова да се забележи една за жалење директност, која беше особено опасна во ерата кога Свети Златоуст. лежеше со оние кои се обидоа да го одвратат цветот на младоста од класичното образование, иако не можеа да бидат прекорени за тие возвишени мотиви од кои се водеа. Се разбира, ова образование не било совршено и, судејќи според некои поплаки на Ливаниус, се чини дека во IV век станало уште поповршно од порано. Според вториот, младите се грижеле само за две работи: прво, да знаат доволно латински за да ги поседуваат формулите на тогашниот административен стил и, второ, да станат добри „нотари“ (или, како што рекоа Грците, „тахиграфи“). Секој што целосно го знаел овој стенографија, овие „белешки“ неопходни за римските службеници, би можел, вели тој, со овој багаж, на крајот да се пријави за една од највисоките позиции. Сепак, невозможно е да се заборави дека ова образование произведе корисни генерации големи државни службеници. Изненадувачки практичен во своето проповедање и на полето на моралот, свети Златоуст бил лош практичар во сè друго: затоа, дали е потребно да им се припише големо значење на оние резерви што сме принудени да ги правиме овде? Сè уште мора јасно да се каже дека во 4 век трендовите штотуку забележани беа целосно деструктивни. Империја од Св. Константин Велики сè уште задржал сенка на животот само благодарение на одреден број христијани кои, во совршена согласност со заповедите на Евангелието, воспоставиле компромис помеѓу барањата на религијата и граѓанското општество. Така, христијанството ѝ дало на државата свој контингент на примерни државници. Таков, на пример, беше, меѓу многуте други, поетот Прудентиј што штотуку го спомнавме, кој пред да се поклони на подвижништво во својата старост, успеа совесно и талентирано да исполни важни позиции. Тој сакаше да ја направи реториката не само учител на умот, туку и учител на карактерот и со одлични зборови ги опиша опасностите што произлегуваат од невнимателноста на родителите. И според убавите зборови на Јувенал за почитта што треба да се има кон децата, ни се чини дека она што привлекува внимание не е толку нежноста на советот (кој бил толку редок кај Римјаните) колку неговата императивна форма: упорноста покажува колку овој совет бил неопходен и ни овозможува да ја погодиме распространетоста на злото. Главниот извор на злото беше, се разбира, неизбежното ропство, и тоа е насекаде што претходи и е одлучувачка причина за повеќето пороци што го погодуваа античкото општество. Св. „Често“, вели тој, почнувајќи со една од тие споредби во кои тој е толку одличен, „ја советуваме слугинката која има светилка во рацете да не ја внесува во просторија каде што има масло или друг запалив материјал, од страв дека кога ќе заминеме, таму може да падне некоја искра и, обединувајќи се со овој материјал, да ја запали куќата. Напротив, ќе им дадеме строги наредби и ќе се плашиме дека ќе имаме некој таков слуга или ближен, тогаш ќе се погрижиме тие да не бидат изложени на опасност ниту преку нејзините погледи, ниту преку разговорот непристоен говор од нив, плашејќи се дека нема да ги намами како преку магична магија. Нема да ги носиме во театар или на гозби, каде што ги учат да пијат, но ќе ги задржиме малите синови со уште поголеми грижи од малите ќерки кои не излегуваат од гинекеумот. Зашто нема подобра декорација за овој век од круната на умереноста и славата на појавувањето за брак чисто од секаква неред“. Но, што, напротив, прават татковците? Помалку се грижат за образованието на своите синови отколку за образованието на робовите. Овие вториве се надгледуваат поради себичност; поправете ги нивните најмали грешки за да не претрпат штета. Но, овде тие дури и не размислуваат за сопствената корист на децата; не се грижи за нивно коригирање дури и во поглед на нивното сопствено подобрување! Внатре во куќата, нивните татковци им даваат само лоши примери; надвор од куќата ги носат насекаде: во бањи, во театар - секаде освен во црквата. На овие безгрижни или слаби отци на свети Златоуст им го прикажува првосвештеникот Илија 15, казнет поради неможноста да ги исправи своите синови. Се обидовме јасно да покажеме какво големо и среќно влијание имало христијанството врз образованието. Меѓутоа, не треба да се зазема гледиштето според кое чесните пагани не вложиле никакви напори токму во оваа смисла. Ако зборуваме за највисокото римско општество, кое го знаеме подобро од византиското или сириското, тогаш овде ќе видиме возвишени примери, ќе видиме чисти семејства каде децата, под буден надзор на таткото и со неговата силна помош, добивале не само одлично образование, туку и одлични морални вештини. Такво било семејството Симахус скоро еден век. Говорникот, познат по неговиот познат извештај за прашањето за Олтарот на победата, бил воспитан од неговиот татко, а од неговите писма гледаме дека тој самиот се занимавал со образованието на својот син. Синот со благодарност раскажува како ја одработил домашната задача со него и, очигледно, бил исполнет со најтрогателната и највнимателна грижа. За да го заврши вистинското христијанско просветно дело, свети Златоуст во едно од своите први дела им дава на родителите совети од големо значење. Смета дека не е доволно децата да се воспитуваат со добри примери во самото семејство и да се поучуваат, блиску до огништето, неизвалкани од секој порок, на основните вистини на доблеста и побожноста. Тој би сакал сите да одат во манастири на одредено време и, се чини, дури и прецизирал прилично долг период за тоа. Од неговите извештаи јасно ни е дека иако мнозинството родители на овој обичај наидоа на решителен отпор, сепак, одреден број од вторите го прифатија. Св. Таа датира, како трактатот „За девственоста“, од времето на неговото подвигнување и сè уште целосно дише со тој огнен жар што го анимирал во сите години што ги поминал во заедничка и ермитска осаменост. Мора да запомниме и дека е упатено до жителите на Антиохија, т.е. „Зарем не гледаме секој ден“, вели тој на друго место (во 48. разговор од книгата „Битие“), „дека имотот на вдовиците е ограбен, а сирачињата се ограбуваат? На третото место тој ги покажа овие сиромашни вдовици, жртви на сопственото неискуство, сведени на сиромаштија и искористувајќи го преминот на императорот низ нивниот град за да прибегне кон неговата интервенција и да ја моли неговата семоќна заштита. Овде речиси и нема потреба да се навлегува во подетално проучување на состојбата на вдовиците, имено: особеностите на нивниот правен статус, благодарение на што нивниот грабеж бил полесен и почест; Доволно е да знаеме, според свети Златоуст рекол дека било многу лесно да се ограбува нивниот имот. Златоуст, очигледно, овде го виде главно изненадувањето на еден паган, за кого таквите доблести изгледаа натчовечки, но ние сакаме да видиме нешто друго овде: се чини дека овде го слушаме гласот на чесен човек, во најдобрата смисла на зборот (во која може да се примени на Либан), - гласот на чесен човек кој, како неговиот сонародник, Амиан, знае да го изненади својот противник дури и да го изненади Мар. му дава на својот млад ученик љубезна лекција, која не е целосно разбрана од него: пример за широчина на умот и прекрасна морална непристрасност. Неопходно е да се избегне, пред сè, искушението, а тоа е најлошото од искушенијата, да се фрли сенка на недоверба врз самата религија, да се поддржи неверувањето и да се предизвика богохулење. Друг обичај што свети Златоуст го осудил овој обичај на абдест при враќањето од погребна поворка како доказ за паганството. Не е тешко да се докаже дека верувањето во потребата од прочистување по допирање на мртвите е сосема паганска и суеверна идеја, но сепак, таа била многу распространета меѓу верниците. Нели Бл. ни кажуваш? Августин во својата „исповед“ дека и самиот ѝ се препуштил на оваа предрасуда при враќањето од погребот на мајка си Моника и дека залудно се обидувал да ја смири возбудата во која го втурнале неговите напори да се воздржи од солзи? Овие зборови на бл. Августин неволно се сеќава на оние агапи, или погребни комеморации, кои претставуваа нешто како годишни служби во спомен на мртвите и им даваа место на заводливите сцени во Африка. Истото се случило и на Исток, но се чини дека овде немало такви крајности, бидејќи свети Златоуст само индиректно алудира на нив и никако со цел да ги осуди. Како заклучок, можеме да кажеме дека свети Златоуст меѓу сите свети отци е еден од оние кои воспоставиле најстроги правила за погребувањето. Никој не сметаше дека е попотребно да се преземат строги мерки на претпазливост, како од очај, така и од луксуз. И на суетното лицемерие на церемониите, и на премногу човечката слабост на тагата - тој беше подеднакво непопустлив. Верниците нека научат да се воздржуваат од секаква суета и очај пред овој голем спектакл на смртта, кој „го допира и депримира целиот свет, па дури и навлегува во срцата на најнепослушните богати“. Ова е суров идеал и човек мора да се труди да го постигне со сета своја сила. Вистински христијански погреб треба да се види во манастир. „Тие умираат и во манастирите, зашто монасите се смртни, како и сите други, но за нив смртта веќе не е смрт. Тие ги гледаат своите мртви пеејќи химни и не го користат ни името што го применуваме за погребување; тие не го нарекуваат „отпуштање од телото“, туку на смртта гледаат како на триумф. Ако им се каже за смртта на еден од нив, тогаш тие се исполнети со радост и среќа; и што велам? Никој од нив не би се осмелил да каже: „Тој и тој умре“, но сите велат: „Тиан го достигна совршенството“. Ова е сликата на христијанската смрт. Зборувајќи за богатите, видовме колкав е бројот на нивните робови. Овде треба да се покаже каква била положбата на овие робови во семејството; кои особини и маани им биле најчести и како нивните господари постапувале со нив. Конечно, важно е да се знае што мислел св. Златоуст за самата институција на ропството и дали му дал место во христијанското општество. Секаде каде што постои ропство, настрана филозофските и религиозните протести, неговата неопходност е речиси едногласно препознаена, а горчливите поплаки се изразуваат за неговите лоши последици. Во IV век, и во Антиохија и во Константинопол, исто како и секогаш низ Римската империја, поплаките против робовите биле универзални и непрестајни. И во исто време, сепак, немаше, очигледно, ниту еден човек кој би помислил дека е можно да се направи без нив. Младата жена не само што често е измамена и експлоатирана, туку таа е и во секое време предмет на лицемерен надзор. Наједноставниот изговор станува изговор за брзо ширење на клевети; грижите што произлегуваат од тука се толку чести и тешки што во својот трактат „За девственоста“ свети Златоуст оттука извлече еден од неговите омилени докази против бракот. Меѓутоа, понекогаш слугинките имаат љубезно срце и ја поддржуваат, колку што е можно, храброста на своите љубовници, но дури и ова не е сосема безбедно. Во повеќето случаи тие се неразумни, а кога свети Јован ја насочува својата утеха на вдовицата на Терасиј, тогаш, според него, тоа го прави делумно за да ги спротивстави сериозните и мудри зборови со предлозите на оние слугинки што ја опкружуваат. Таткото на фамилијата, вели свети Златоуст, да употребам споредба толку често користена во антиката, е крал во неговата куќа: и таков не е само богатиот, со неговите огромни толпи робови, над кои се оптоварени толку многу надгледници, туку и сиромавиот на своето скромно огниште, со своите двајца или тројца слуги, со кои владее по своја волја, како господар. И двајцата мора вешто да ја користат оваа огромна моќ, со умереност и претпазливост. Моделот што треба да се обидат да го имитираат најдобро што можат е Авраам, библискиот идеал на патријархалната добрина што никогаш не пропушта да го прослави. Но, каква била реалноста и како обично се однесувале кон робот? Свети Златоуст не кажува доволно јасно дека, благодарение на значително омекнатиот морал, положбата на робот честопати била прилично поднослива: неговата улога не била да го фали општеството; проповедникот тешко го забележува доброто и ја штеди својата сила за разоткривање на злото. Таа ја принудува несреќната робинка да се соблече, гола ја врзува за подножјето на креветот и му наредува да ја претепа, а самата уште повеќе ја влошува несреќата нарекувајќи ја Тесалијка (вештерка), забегана и расипана жена. Други се соборени на земја, газени под нозете и влечени за коса. Зарем не е страшно да се предадеш на својот бес, кога дури и граѓанските закони, толку сурови кон мажот и пропишуваат најнечовечки мачења, се олабавени за жената и ретко ја подложуваат на овие страшни казни! Апостол Павле - и тој секогаш се придржува до учењето на Павле - му заповеда на робот да остане роб. Веќе свети Кипријан енергично го осудува присуството на девојки на свадбата, но не мисли особено на девојките од ниската класа. – Свадбените церемонии, се чини, биле уште позаводливи во Африка отколку во Антиохија, судејќи според некои детали што ги објави Бл. Августин во својот есеј „За градот Божји“ (IV, II, итн.). Тука, се разбира, е злосторството на маж со туѓа жена. Ливаниј го потврдува Златоуст, велејќи дека отците ја доведуваат својата снисходливост до точка на слабост. „Татковците го зазедоа местото на синовите, а синовите го зазедоа местото на татковците. Татковците треперат, синовите покажуваат лутина. Понекогаш татковците дури се горди на училишните лудории на нивните синови и со самозадоволство велат дека ќе испаднат убави смешни момци“.