Глава III. Семья
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ქალწულობა და ქორწინება. - ქორწინების ასაკი. - ქორწინება ფულისთვის. - საქორწილო ცერემონიები
სანამ წმიდა ოქროპირის ეპოქაში ოჯახის მდგომარეობას შეისწავლით, უნდა გაარკვიოთ, როგორ უყურებდა ის თავად ქორწინებას და რა ადგილი ჰქონდა მას განზრახული ქრისტიანულ საზოგადოებაში, პირიქით, რა როლი აკისრია ქალწულობას და რამდენად აფასებდა მას. ეს კამათი ქალწულობისა და ქორწინების ურთიერთდამსახურების შესახებ ეკლესიაში ტრადიციული იყო; მას უკვე ეკავა ქ. პაველი. დებატები განსაკუთრებით მწვავე გახდა IV საუკუნეში, სამონასტრო ცხოვრების დამკვიდრების დღიდან, რომელსაც ზოგი ისეთი ენთუზიაზმით შეხვდა, ზოგიც ისეთი უნდობლობითა და მტრულად. თითქმის არ არსებობს ამ დროის წმინდა მამა, რომელიც ქალწულობის შესახებ ტრაქტატის დაწერით არ მიიღებდა მონაწილეობას კამათში.
მისი მოღვაწეობის პირველ პერიოდს განეკუთვნება წმიდა ოქროპირის ტრაქტატი; ის წინ უსწრებს მის მღვდელმსახურებას ხელდასხმას. როგორც ამ ეპოქით დათარიღებული მისი ყველა ნამუშევარი, იგი სავსეა სიახლისა და ბრწყინვალებით და ამ შემოქმედების ზოგიერთი გვერდი მართლაც დახვეწილია. მაგრამ ეს ტრაქტატი არ არის მოკლებული ვნებას და მასში ურთიერთგამომრიცხავი აზრებიც კი გვხვდება. აქ წმინდა ოქროპირი ერთდროულად ორ მოპირდაპირე მხარესთან, ორ განსხვავებულ მოწინააღმდეგესთან აქვს საქმე. ის ებრძვის ერეტიკოსებს: მარკიონებს, ვალენტინელებს და მანიქეველებს, რომლებიც ძალზე ძლიერები არიან მთელ აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით ანტიოქიაში. ამ ერეტიკოსებს სურდათ ქალწულობა მოვალეობად ექციათ და ხორცი და მატერია რადიკალურად ცუდს რომ აღიარებდნენ, დაუნდობელი სიმკაცრით ეპყრობოდნენ ქორწინებას. ამავე დროს, წმინდა ოქროპირი უარყოფს იმ მართლმადიდებელ ქრისტიანებსაც, რომლებიც ცდილობდნენ ქორწინება და ქალწულობა ერთსა და იმავე ფასად მოეხდინათ და ზოგჯერ იქამდეც მიდიოდნენ, რომ მეტ-ნაკლებად ღიად ამცირებდნენ ამ უკანასკნელს. მაშასადამე, ესეში არის გარკვეული იძულება და გაურკვევლობა. როგორც ყოველთვის და ამ შემთხვევაშიც წმინდა ოქროპირი მიმართავს წმ.
წმინდა წერილები; მას, როგორც ჩანს, სურს შემოიფარგლოს წმინდა ტექსტების ახსნით, მაგრამ სინამდვილეში ხშირად გვერდით დგება. ავტორიტეტი მისთვის არის რამდენიმე სიტყვა წმინდა მათეს სახარებიდან და განსაკუთრებით კორინთელთა მიმართ პირველი წერილიდან, სადაც წმ. პაველმა პრობლემა პირველად გადაჭრა წესებით. ერეტიკოსების წინააღმდეგ შეიარაღებულ წმინდა იოანეს არ სურს მართლმადიდებლური ეკლესიის გარეთ რაიმე სათნოების აღიარება და ამტკიცებს, რომ „ყველაზე უარესი ვნებათაღელვა არ არის ისეთი დანაშაულებრივი, როგორც ერეტიკოსთა თავშეკავება“. ეს მკაცრი და დაუსაბუთებელი გვერდები მით უფრო იმსახურებს აღნიშვნას, რადგან მის ნამუშევრებში მათი მსგავსი იშვიათად გვხვდება. უფრო მეტიც, მისი მთავარი არგუმენტი არ არის ქორწინების მომხრე: თუ ქორწინება ბოროტია, როგორც თქვენ ამტკიცებთ, ის ეუბნება მარკიონებს, მაშინ თავშეკავება სულაც არ არის სათნოების დამადასტურებელი. თავის შეკავება მხოლოდ ნიშნავს დანაშაულის თავიდან აცილებას. ქორწინება უნდა არსებობდეს, რათა ამაღლდეს ქალწულობის დიდება და ცხადია, ამისთვის საკმარისია ის იყოს რაღაც გულგრილი და სულაც არ იყოს კარგი. ჭეშმარიტი აზრი წმ.
ოქროპირი უკეთ იჩენს თავს, როცა შემდეგ მიმართავს თავის სხვა მოწინააღმდეგეებს, რომლებიც ქალწულობას ეზიზღებოდნენ. უპირველეს ყოვლისა, ის ასაბუთებს ქორწინების სარგებელს ძველ სამართალში. ეს სარგებელი ორმხრივი იყო: ჯერ ერთი, მხოლოდ ქორწინებას შეეძლო ხელი შეუწყოს დედამიწის დასახლებას; ამიტომ ითქვა ღვთაებრივი სიტყვები: „იზრდე და გამრავლდე“; და მეორეც, მხოლოდ მას შეეძლო გარყვნილების აღკვეთა. მაგრამ ახლა, როდესაც დედამიწა დასახლებულია, მისი პირველი უპირატესობა გაქრა და დარჩა მხოლოდ მეორე, რომელიც გავლენას ახდენს მხოლოდ სუსტ და ძირეულ სულებზე. ქალწულობის სილამაზე და ღირსება აბსოლუტური და მარადიულია; პირიქით, ქორწინების ღირსება ყოველთვის მხოლოდ ფარდობითი იყო. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ქორწინება პირველი ცოდვის პირდაპირი შვილია და ეს რომ არა უკანასკნელი, ღმერთი კაცობრიობის გავრცელებისთვის ნაკლებად ხორციელ და ნაკლებად უხეში საშუალებას დაადგენდა. ტრაქტატის ბოლო, ყველაზე სუსტ ნაწილში, წმინდა იოანე მიმოიხილავს ყველა სახის წუხილს, უბედურებასა და მწუხარებას, რასაც მათი ერთობლივი ცხოვრება უქმნის მეუღლეებს, პერსონაჟების განსხვავებულობიდან ეჭვიანობამდე, საყოფაცხოვრებო სამუშაოებიდან მამის საზრუნავებამდე და დაბადების დაავადებებამდე.
უცნაურია ღვთისმოსავი სეკუნდუსისა და ანთუზას ვაჟის მოსმენა, რომ მან მხოლოდ უბედური ოჯახები ნახა; უცნაურია იმის დანახვა, თუ როგორ სქელდება იგი ხანდახან ფერებს, რათა უფლება ჰქონდეს სახარებასთან ერთად დაასკვნოს: „თუ ასეთია მეუღლეთა მდგომარეობა, სჯობს არ დაქორწინდე“ (მათე 19:10) და ბოლოს უყოყმანოდ თქვას, რომ ოჯახი - ვთქვათ სრულყოფილიც კი, სადაც მეუღლესაც და შვილსაც უზენაეს ოჯახს არ ექნება კონკურენცია და ღირსება. იმსახურებს მისგან იმ სიკეთეს, რომელიც ქალწულობის გმირებისთვისაა განკუთვნილი.
ეს რყევები სამწუხაროა, მაგრამ მათი ახსნა არც ისე რთულია. ყველგან იგრძნობა, რომ თვით მართლმადიდებლებს შორის წმინდა ოქროპირს ძალიან მამაც და ოსტატურ მოწინააღმდეგეებთან ჰქონდა საქმე. ამიტომაც იგი ზოგჯერ ხსნის ტექსტებს წმინდა წერილიდან, კერძოდ, წმინდა აპ. პავლე, რომელიც, უდავოა, ქორწინებამდე ქალწულობას დიდ პრიორიტეტს ანიჭებდა, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად ირონიულად ლაპარაკობდა ქორწინებაზე და თავისი წილი ქება მიუძღვნა მას. მაგრამ ტექსტების უნიკალური ინტერპრეტაციისკენ წაახალისეს ქ. იოანე ისინი, ვისთანაც იბრძოდა. ხელოვნური დიალექტიკისა და გარკვეულწილად დეკლამატორული გაზვიადებისთვის, რომლითაც წმინდა ოქროპირმა მოიგერია თავდასხმები; ბევრი იყო ნაწილობრივ პასუხისმგებელი. ასეთები იყვნენ ისინი, ვინც ამტკიცებდა, რომ სამოციქულო სიტყვები: „ღმერთი ყველას სხვადასხვა ძღვენს აძლევს“ (1 კორ. 7:7) თითქოს არ აძლევენ უფლებას ქალიშვილობა პიროვნულ დამსახურებად შეხედონ და აჩვენონ, რომ ის ძალისხმევისა და ნების ნაყოფი კი არ არის, არამედ იშვიათი და განსაკუთრებული ღვთიური მადლი.
გარდა ამისა, ისინი, ვინც მოიხსენიებდნენ იმ მაღალ ფასს, რაც მამის უფლებას ჰქონდა ძველ კანონში, და ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებოდა მათეს სახარების სიტყვებს (8:2), ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ აბრაამის უპირატესობა იოანე ნათლისმცემელზე და წმინდა მახარებელ იოანეზე. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც მიუთითებდნენ ყველა იმ საზრუნავზე, რომელიც გარდაუვალია ცოლ-ქმრულ ცხოვრებაში, უადგილო ხუმრობით უპასუხეს: „მოდი ვიქორწინოთ სინანულის გულისთვის“. დაბოლოს, აქ უნდა შევიტანოთ ისინი, ვისაც ყოველთვის ენაზე ჰქონდა სიტყვები: „ჯობია გათხოვდე, ვიდრე გამხდარი“. (1 კორ. 7:8). თუმცა, ამ ტრაქტატში მის საპატივსაცემოდ, მიუხედავად მისი სისუსტეებისა, არის ის, რომ წმინდა იოანე არ ერიდება ბევრჯერ გამოხატოს (როგორც ამას აკეთებდა ხშირად და შემდეგ უფრო ენერგიული გამონათქვამებით), რომ ქალწულობა მაინც არ უნდა შეხედოთ, როგორც სათნოება, რომელიც ათავისუფლებს ყველა სხვას: ეს არაფერია წყალობისა და მოწყალების გარეშე. მაგრამ უდაო რჩება ის, რომ ქალიშვილობისა და ქორწინების მუდმივ შედარებაში ის ქორწინებას გაცილებით დაბალ ადგილს ანიჭებს. წმ.
ოქროპირი, ქალწულობის ამაღლებისას, ვერ დაამცირებდა ქორწინებას, რადგან ეკლესიის ოფიციალური პრაქტიკა ანალოგიურად მოქმედებდა, აღიარებდა ქალწულობის უპირატესობას, მაგრამ მას მხოლოდ რჩეულებისთვის ნიშნავდა. წმინდა იოანე კი ძალიან ხშირად უახლოვდებოდა ამ ძალიან ბრძნულ პოზიციას, რომელსაც სახელმწიფო და სამოქალაქო საზოგადოების ინტერესები ყველაზე მეტად აინტერესებდათ ვერც კი გაკიცხავდნენ. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ტრაქტატში "ქალწულობის შესახებ", ის არ იცავს ამ თეზისს. აქ ის ყველა ქრისტიანს, გამონაკლისის გარეშე, თავშეკავებას სთავაზობს, როგორც ქცევის იდეალს; მას კი სურს, რომ მეუღლეები ადრეული ასაკიდანვე შეთანხმდნენ ქალიშვილობის შენარჩუნებაზე. ის გამუდმებით იმეორებს, რომ არ გმობს ქორწინებას. ეს საკმაოდ სამართლიანია, მაგრამ ის მას არასიმპატიურად ექცევა.
ეს ტრაქტატი შედგენილი იყო სამღვდელო მსახურების ადმინისტრაციამდე და სამწყსოს ყოველდღიური მართვა გადაეცა წმინდა იოანეს ღრმა გამოცდილება. როდესაც მან დაწერა თავისი ნამუშევარი, ახლახან დაბრუნდა მარტოობიდან, მასზე ჯერ კიდევ სრულ გავლენას ახდენდა ასკეტიზმისადმი მიძღვნილი ექვსი მკაცრი წლის მოგონებები. მაგრამ მან ხომ არ შეცვალა აზრი მოგვიანებით, ან, რაც არანაკლებ მნიშვნელოვანია, არ შეწყვიტა ასეთი შეუწყნარებელი სიმკაცრით გამოხატვა? თეორიულად, მან, როგორც ჩანს, არ მიატოვა თავისი თავდაპირველი პრინციპები და ჩვენ მათ დადასტურებას ვიპოვით მღვდლობის დროიდან დათარიღებულ მის მრავალ საუბარში. მაგრამ როცა მას მორწმუნეთა ბრბოსთვის ქადაგება მოუწია, რომელიც თითქმის მთლიანად დაქორწინებული ადამიანებისგან შედგებოდა, ქორწინების ასეთი ბნელი შუქით აღწერა ვეღარ გაბედა. ახლა ის ჩვეულებრივ იხსენებდა სიტყვებს, რომლებიც მან უკვე წარმოთქვა ტრაქტატში "ქალწულობის შესახებ", ანუ "ქორწინება კარგია, რადგან ის იცავს ადამიანს თავის მოვალეობაში და აცილებს სიძვას".
ამიტომ, ახლა მან მიიღო ქორწინება ისე, როგორც ეს იყო და, ოჯახური ბედნიერების უზრუნველსაყოფად, მისცა შესანიშნავი რჩევები და წესები, სავსე საღი აზრით და კეთილშობილებით და საუკეთესოდ ფარავდა თავის წინა ცრურწმენებს. თითქოს დაივიწყა თავისი ნაშრომის ცნობილი თავი „ქალწულობის შესახებ“ 11, მან მიუთითა სათნო მეუღლეების მაგალითები, მის სასარგებლოდ მოიყვანა წინაპარი აბრაამის მაგალითი, რომელსაც იყენებდნენ მისი მოწინააღმდეგეები; მან გაიმეორა, რომ მაკაბელთა დედამ დიდი საქმე გააკეთა, როცა გათხოვდა, რადგან დიდებული გმირები შვა; გამუდმებით იწვევდა ხალხს აკვილასა და პრისკილას სახლის გასაოცრად; შეახსენა, რომ პეტრე მოციქული იყო დაქორწინებული; მან დაარწმუნა „საკუთარი ხსნით“, რომ ოჯახური მდგომარეობა ოდნავადაც არ აზიანებს ქრისტიანულ ცხოვრებას; და ბოლოს, მეუღლეთა კავშირში დავინახე ქრისტესთან სულის ერთიანობის სიმბოლო.
და ყველა ამ შემთხვევაში, ის დარჩა იგივე ადამიანი, რომელიც თავის ტრაქტატში "ქალწულობის შესახებ" წერდა: "მინდა განვიწმინდო ჩემი სული და ამაღლდე ზეცაში ლოცვის ფრთებით; მაგრამ ჩემი ცოლი ამას არ ეთანხმება და მე უნდა ვემორჩილები მის ახირებას". როდესაც მან მსმენელს წარუდგინა ქრისტიანული ოჯახის მშვენიერი სურათი, რომლითაც მთავრდება მისი 38-ე საუბარი წიგნზე "დაბადება", განა არ შერცხვებოდა, რომ უცებ ერთ-ერთმა ცბიერმა ადამიანმა, რომელიც მის ხალხში ამდენი იყო და ხშირად უყვარდა მისი საკუთარ თავთან დაპირისპირება, შეახსენებდა მას სიტყვებს, რომლებიც თავად წერდა: არ იქნება აღშფოთებული ასეთი ტირანული კანონის წინააღმდეგ აქ ჩვენ ვხედავთ, რამდენად დამამშვიდებელი და ბედნიერი იყო მისთვის გამოცდილების გავლენა.
აქვე აღვნიშნოთ მისი პიროვნების ერთ-ერთი თავდაპირველი თვისება, თვისება, რომლის გამოც არასდროს არ არის ზედმეტი იმის გამეორება, რომ ანტიოქიაში მისი მღვდლობის თორმეტი წელი იყო მისი ცხოვრების დიდი და შესანიშნავი პერიოდი. იმ დროს ბევრი რამ იყო, რამაც გამოიწვია სამღვდელოების გამოყოფა მისი სამწყსოსგან და პირველის ამაღლება მეორეზე. ხოლო თეოლოგია, რომელიც უფრო და უფრო ვითარდებოდა, განასხვავებდა სასულიერო პირებსა და საეროებს; და პოლიტიკამ, რომელიც სამოქალაქო მოვალეობების ნაწილს სულების მწყემსის ხელში აქცევდა, ამ უკანასკნელის ავტორიტეტი, თუმცა უფრო ერთგული, მაგრამ ნაკლებად მამობრივი გახდა. დაბოლოს, თავად ქველმოქმედებამ, რომელიც გახდა ინსტიტუტი, შთანთქა ეპისკოპოსის დროც და ფიქრებიც, რომელიც მოულოდნელად გადაიქცა ეკონომისტად. რა საოცრად იცოდა ამ დროს წმინდა ოქროპირმა გამუდმებით მიახლოებოდა პატარა და თავმდაბალი ხალხის ბრბოს, ყოველთვის შეენარჩუნებინა მათთან კონტაქტი და ეცხოვრა ერთი საერთო ცხოვრებით! რა შესანიშნავი მაგალითი დაგვიტოვა მან, როცა უდაბნოში უზარმაზარი მორალური ენერგიით მომარაგებული დაბრუნდა საზოგადოების გარემოში, რათა პრაქტიკული საქმიანობით დაეკმაყოფილებინა თავისი გრძნობებისა და იდეების პირველი მხურვალე!
Так как в глазах св. ოქროპირი, ქორწინების მომხრე ერთადერთი მიზეზი ვნების შეკავებაა, მაშინ პირველი წესი მათთვის, ვისაც ქალწულობის დაცვა არ შესწევს, წესი უნდა იყოს: დაქორწინება, თუ შეიძლება, რაც შეიძლება მალე. ახალგაზრდობაში მგრძნობიარე სურვილები ყველაზე ძლიერია და ამიტომ ცოლის არჩევა ახალგაზრდობაში უნდა მოხდეს. „ახალგაზრდობა უნდა გაიაროს“ არის ერთ-ერთი იმ უაზრო ზნეობის აქსიომა, რომელიც ძველ დროში იყო გამოყენებული. წმინდა ოქროპირი არასოდეს წყვეტს მშობლებს იმის ჩვენებას, თუ რამდენად პასუხისმგებელნი არიან ისინი, თუ ისინი შვილებს აძლევენ შესაძლებლობას გახდნენ მეძავებისა და მსახიობების საზოგადოება. ამაო იქნება წინააღმდეგობა - (და აქედან უკვე ცხადია, რომ ყველაზე ჯიუტი წინააღმდეგობა, როგორც ბუნებრივია, განსაკუთრებით შეძლებული ოჯახებიდან მოდიოდა) - რომ შვილებს უნდა მივცეთ შესაძლებლობა, ჯერ გააძლიერონ თავიანთი პოზიცია, დაამყარონ რეპუტაცია იურისტების კლასში და მიაღწიონ მნიშვნელოვან პოზიციას. ყველას ეკისრება მოვალეობა თვალყური ადევნოს მათ სიწმინდეს და ამის უზრუნველყოფა მხოლოდ სწრაფი ქორწინებითაა შესაძლებელი.
იმ მომხიბვლელი გულწრფელობით, რომელიც მისი საუბრის ჩვეული ტონია, ერთხელ აჩვენა, რომ ახალგაზრდობის დღეებში ლიბერტინელებთან სტუმრობა ქორწინების შემდეგ უგრძნობლად იწვევს მრუშობას და დასკვნა, რომ ერთადერთი წამალი კანონიერი ცოლის არჩევაა ოცი წლის ასაკიდან, წმინდა იოანე მოულოდნელად წყვეტს საკუთარ თავს და, როგორც ჩანს, „ახლა მეუბნება: მეჯვარე გახდნენ, პატარძალი საქმროს მიჰყავთ!” შემდეგ ის აგრძელებს: „დიახ, ქორწინება დროულად უნდა დაიდოს, თუ არა, მაშინ ახალგაზრდას, რომელმაც პირველად განიცადა მანკიერება, ცოლი მხოლოდ ორი დღით შეიყვარებს და უკვე ქორწილის დილას კვლავ დასჭირდება თავისუფლების მოფერება“. ბოლოს, ბოდიშს უხდის საკმაოდ თავისუფალი გამონათქვამებისთვის, რომელიც ახლახან გამოიყენა და რომელიც ჩვენში დარბილებულია, იმალება წმინდა ეზეკიელისა და სხვა წინასწარმეტყველების ავტორიტეტული მაგალითის მიღმა, რომელთა ენამ არ იცოდა ცრუ სირცხვილი. ასეთია მისი ბრძნული რჩევა, რომლის მოსმენა ყველა საზოგადოებისთვის და ყველა ეპოქაში სასარგებლოა. წმ.
ოქროპირი განუწყვეტლივ იმეორებს ამ რჩევებს და, ყველაფერთან ერთად, ეს არ არის მხოლოდ გამეორების მეთოდი, ასე გავრცელებული მქადაგებელთა შორის. ბევრად უფრო ადვილია ვნებათაღელვისა და ლმობიერების დაგმობა ზოგადად, მჭევრმეტყველების მშვენიერი გამოხტომებით, ვიდრე მათი აღკვეთის საშუალებების მითითება და ამის საუკეთესო და, ეჭვგარეშეა, ერთადერთი საშუალება, რა თქმა უნდა, წმინდა ოქროპირის ქებაა.
ასე რომ, კაცმა და ქალმა ახალგაზრდობაში დაქორწინდნენ. მაგრამ არჩევანი რთულია და დიდი სიფრთხილით უნდა გაკეთდეს. აქ დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრებათ მშობლებს, რადგან როცა შესაფერისი მომენტი დადგება, მათ არა მხოლოდ თავად უნდა იპოვონ პატარძალი და შეძლონ შვილის სიყვარული ამა თუ იმ გოგოს გადასცენ, არამედ ბავშვობიდან მის მიმართ მიღებული განათლების მთელი სისტემით, ამ სიყვარულის საბედისწერო მიმართულებას მისცემენ. და იმდროინდელი განათლება, როგორც გაიგეს, ისევე როგორც ყველა ის მაგალითი, რომელიც ახალგაზრდებმა მიიღეს, მიზნად ისახავდა მხოლოდ ახალგაზრდების გულებში ჩაენერგა სიმდიდრის სურვილი და პატივისცემა და მათში გააღვიძა ფულისთვის დაქორწინების სურვილი. წმიდა ოქროპირის მიხედვით ქორწინებამ დაგმო ეს უკვე თავის ტრაქტატში „ქალწულობის შესახებ“. იქ ის მონაცვლეობით გვაჩვენებს, ერთი მხრივ, „ბნელი წარმოშობისა და დაბალი სტატუსის მქონე ღარიბ კაცს“, რომელიც იღებს „კეთილშობილ, მდიდარ და ძლევამოსილ ქალს“ და მეორე მხრივ, ღარიბ ქალს, რომელიც მდიდარ კაცზე ქორწინდება.
ის მუდმივად უბრუნდებოდა ამ საკითხს თავის საუბრებში და, კერძოდ, უთმობდა მას მეუღლის არჩევის შესახებ საუბარს, სადაც აღწერდა ყველა იმ ოსტატურ მოლაპარაკებას, რაც ამ საკითხში მიმდინარეობდა. აქ ის გმობს ბოროტმოქმედებს, რომლებიც ქორწინების მოლაპარაკებებს აწარმოებენ, ჩამოთვლის ყველა სიფრთხილის ზომას, რაც იქნა მიღებული ხელშეკრულების გაფორმებამდე, მიუთითებს განუწყვეტელ შეხვედრებზე იურიდიულ მრჩეველებთან, რომლებშიც გამოვლინდა ქორწინების კანონების ყველა დეტალი, და ისინი განიხილავდნენ ყველა სახის საქმეს, რაც ხელს შეუწყობს მზითვას საკითხის შესწავლას: „რა იქნება, მაგალითად, ცოლი და ა.შ. თავად სახელი, რომელსაც ჩვეულებრივ ქორწინებას ეძახდნენ, გვიჩვენებს, თუ რა უხეში და სავალალო იდეა იყო დაკავშირებული: მას ერქვა კონტრაქტი, შეთანხმება. და სად მიდის მთელი ეს ინტრიგები, რა არის მათი შედეგი? ქმარი, რომელიც დაქორწინდა სიმდიდრის გარეშე! შენ ხდები მზითვად ნაჩუქარი ცოლის მონა, შენ ცხოვრობ ზიზღითა და სირცხვილით, შენი შვილი კი იმავე სირცხვილში დარჩება, თუ ჯერ შენ მოკვდები, რადგან, უეჭველია, ქვრივი ხელახლა გათხოვდება და სხვას გადასცემს თავის სიმდიდრეს. საწყალი ცოლები!
ისე მოგექცევიან, თითქოს შენმა ქმარმა გიყიდა საჯარო ადგილას და მართლაც, არ გიყიდეს? თქვენ არ გექნებათ ძალაუფლება თქვენს მსახურებზე და არ გექნებათ ძალა მეტოქეზე, რომელიც აუცილებლად გამოჩნდება თქვენს ბატონთან. ნუ გააკეთებთ ისეთ კითხვებს, როგორსაც ჩვეულებრივ აკეთებთ საქორწილო გეგმის შედგენისას თქვენი საერთო ქონების მდგომარეობის შესახებ - უფრო სწორად გამოიკითხეთ მორალი და ხასიათი და იურიდიულ მრჩეველებთან კონსულტაციის ნაცვლად, მიჰყევით წმ. პაველი. წმინდა წერილი გთავაზობთ აბრაამის დიდ მაგალითს, რომელიც ეძებს პატარძალს თავისი შვილისთვის. ეს არის მოდელი, რომელიც ყველა მშობლის თვალწინ უნდა იყოს და წმიდა ოქროპირი განუწყვეტლივ ამრავლებს უმშვენიერეს ბიბლიურ ამბავს, რომელსაც განსაკუთრებული სიხარულით იყენებს დაბადების წიგნზე ორმოცდამერვე საუბარში.
მაგრამ, რითაც დაგმო ფულის გამო ქორწინება, წმიდა ოქროპირი იდევნებოდა მარადიული შეურაცხყოფის შედეგად, რომელიც მომდინარეობდა ძალიან ღრმა და უცვლელი მიზეზებიდან, ისე რომ ქრისტიანობაც კი ვერ შეძლო მისი სრულად აღმოფხვრა. ეს რჩევები მშვენიერია და არასოდეს კარგავს თავის მნიშვნელობას. ჯერ კიდევ წმინდა ოქროპირამდე ეკლესია ენერგიულად აჯანყდა ეგოისტური ქორწინების წინააღმდეგ და ეს, სხვათა შორის, ნათელია "სამოციქულო დადგენილებების" (4:10) კურიოზული თავიდან. მაგრამ, სამწუხაროდ, წმინდა იოანეს რჩევამ ხელი შეუწყო მხოლოდ იმათ მოსაზრებების დადასტურებას, ვისაც უკვე საღი შეხედულება ჰქონდა ქორწინებაზე და სხვებზე დიდი შთაბეჭდილება არ მოახდინა. საჭიროა მხოლოდ აღვნიშნოთ, რომ მხურვალე დაჟინებით, რომლითაც წმინდა იოანე იმეორებდა მათ, მოწმობს, რომ ბოროტება ძალზე მძაფრი იყო და ამას სრულიად ადასტურებს ყველაფერი, რაც ადრე ვთქვით აღმოსავლეთში და განსაკუთრებით სირიაში სიმდიდრეზე. პირიქით, მან ძალიან პრაქტიკული საქმე წამოიწყო, როცა ზედმეტად უფასო გართობის წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩაერთო, რაც იმ დროს საქორწინო ცერემონიებს შეურაცხყოფდა.
მაშასადამე, აქ მან აღნიშნა ბოროტება, უეჭველად ფესვგადგმული, მაგრამ მაინც ადგილობრივი და დროებითი, რომლის გამოსწორებაც შეიძლებოდა და რომელიც, ალბათ, ნაწილობრივ მისი ქადაგებით შეიკავა და საბოლოოდ განადგურდა ქრისტიანობამ. ”მე მსურს, - თქვა მან, - გავწმინდო ქორწინება, დავაბრუნო ის მის კეთილშობილებაზე, შეაჩეროს ერესი. აქ დაწესებულება შეურაცხყოფილია, რომელიც ღვთიური საჩუქარია და კაცობრიობის წყაროსაც კი ემსახურება; ამ წყაროში ტალახი და ჭუჭყი იყრება.
წერილობითი დოკუმენტების არარსებობის შემთხვევაში, საკმარისია მივმართოთ ძეგლებს რომაული და ბერძნული წეს-ჩვეულებების სტაბილურობის შესამოწმებლად ქრისტიანული ქორწინების შესრულებისას. პატარძლები, როგორც ისინი წარმოგვიდგენია ზოგიერთ პოეტურ წარწერაში ან ზოგიერთ სარკოფაგზე ბარელიეფში, ტრადიციულ სამოსში არიან გამოწყობილი და ფლამეუმში შემოსილი. ეჭვგარეშეა, ეკლესიამ თავისი მაღალი ხელი გაუწოდა ქორწინებას და თავიდანვე ურჩია მისი დადება ეპისკოპოსის წინაშე. მაგრამ, სამუშაოს დასრულების შემდეგ, კურთხევის მინიჭების შემდეგ, მან ვერ აიძულა ახლად გაერთიანებული მორწმუნეები დაეტოვებინათ უძველესი წარმართული რიტუალები. მეორე დღეს მას შემდეგ, რაც ახალდაქორწინებულები გამოჩნდნენ ეპისკოპოსის წინაშე, 12 ჩვეულებრივი რიტუალის მიხედვით აღინიშნა. ამ რიტუალების ყველაზე არსებითი ნაწილი იყო მხიარული და ამავდროულად საზეიმო მატარებელი, რომელიც პატარძალი მამის სახლიდან წაიყვანეს და ქმრის სახლში მიიყვანა; ეს იყო "ტუმბო", როგორც ამას ბერძნები უწოდებდნენ, ან "deductio sponsae", როგორც მას ლათინები უწოდებდნენ.
პომპეზურობა მოხდა დაღამებისას, იმ საათში, როდესაც საფოსა და კატულუსის პოეტური გამოთქმით „საღამოს ვარსკვლავი აჩვენებს თავის ნანატრ შუქს“.
მაგრამ ასევე არ დავივიწყოთ ქეიფი, რომელსაც თან ახლდა სიმღერა, ცეკვა, სხვადასხვა დრამატული ინტერლუდიები და ამტკიცებდა უდიდეს თავისუფლებებს, რომლებიც მიიღეს სტუმრებმა და ოჯახის მონებმაც კი. წმინდა იოანე, რომელსაც ყოველთვის ზომიერების იდეებისადმი მსახურების მხურვალე ვნება აღენიშნებოდა, საერთოდ არ ფიქრობდა უკიდურესი თავშეკავებისკენ მოწოდებაზე და ბუნებრივად მიიჩნია, რომ ქორწილის დღე, რომელიც ყველაზე ბედნიერად ითვლებოდა, ამიტომ სიხარულით აღინიშნა. ”ამ დღეს,” ამბობს ის, ”მათ მდიდრულად სადილობენ და მდიდრულად იცვამენ. მე ამას არ ვეწინააღმდეგები, რომ ველურს არ გავმხდარიყავი, თუმცა, რებეკა იმ დღეს ეცვა ყოველდღიური ტანსაცმელი. თუმცა, მე გაძლევთ ამ თავისუფლებას: ჩაიცვით თქვენი სადღესასწაულო ტანსაცმელი და გაერთეთ კეთილ საზოგადოებაში.” მაგრამ ანიმაციური და დეტალური აღწერილობები, რომლებშიც ის გვაცნობს ჩვეულებრივ გასართობებს, სადაც ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, ზუსტად ემთხვევა წარმართ მწერლების მიერ აღწერილ გართობას, საკმარისად ხსნის მის საყვედურებს და დენონსაციასაც კი.
ჩირაღდნების და ლამპიონების ციმციმებით, საქორწილო სიმღერების ხმებით, ყოველთვის თავისუფალი, უხეში მითოლოგიური ცდუნების მინიშნებით სავსე, კორტეჟმა გადალახა ყველაზე ხალხმრავალი ქუჩები, გაიარა მოედანი, ცნობისმოყვარე ხალხის ბრბოს შორის, რომლებიც მას კარიდან უყურებდნენ ან მხიარულ ჯგუფებად მიჰყვებოდნენ. მძინარე ხალხი ამ ხმაურით გამოფხიზლებულები მივარდნენ ფანჯრებს და აივანზე გავიდნენ. და ამ ბრბოდან, რომელიც ძირითადად საზოგადოების ნაძირლებისა და მაწანწალებისგან შედგებოდა, ათასობით ხუმრობა, დამცინავი გამონათქვამი, სულელური ზღაპრები და უხამსი სურვილები ატყდა. ”ასე ამახინჯებენ დღესასწაულის ბუნებას, რომელიც მთლიანად ოჯახური უნდა იყოს.”
თავისუფლების კონცეფცია, რომელიც ჯერ კიდევ ინარჩუნებს საქორწილო სიმღერებს, შეიძლება მივიღოთ კლაუდიანის ოთხი პატარა ფესცენური ლექსიდან იმპერატორ ჰონორიუსისა და მარიამის ქორწინების პატივსაცემად და ამ შემთხვევის შესახებ მისი დიდი ნარკვევიდან, დაწერილი ჰექსამეტრით. ერთ მოკლე მონაკვეთში, გაცილებით ნაკლები მადლითა და გრძნობით, ვიდრე კატულუსის მშვენიერ ეპითალამუსში, ის გვიყვება რამდენიმე თვისებას, რომელიც შეურაცხყოფს მათ უხამსობას. და მაინც, ჰონორიუსი იყო ქრისტიანი ხელმწიფე, ყველაზე ღვთისმოსავი თეოდოსის ვაჟი. აუსონიას საქორწინო ცენტონი ადრინდელი დროით თარიღდება. ეს უდავოდ საუკეთესოა იმ ცენტონებიდან, რომლებიც ჩვენთვის დარჩა IV საუკუნეში. მაგრამ სამწუხაროა იმის დანახვა, რომ უწმინდესი პოეტების ეს წმინდა ჰემისტიკები ასე გაფუჭებულია უხამსი მინიშნებებით, რაც არ უნდა მახვილგონივრული იყოს ისინი. აუზონიუსი ისევ ქრისტიანი იყო, თუმცა ჭეშმარიტების მიმართ გულგრილი იყო. ამგვარად იგი სამართლიანად დაემსგავსა იმ განათლებულ ანტიოქიელ მდიდრებს, რომელთა წინააღმდეგაც წმინდა ოქროპირმა გაგზავნა თავისი ჩვენება.
უმრავლესობას არ უგრძვნია რამდენიმე წესიერი მინიშნებების უხამსობა, მაგრამ რამდენად მკაცრია ისინი ჩვენთვის, მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევძელით წავიკითხეთ დიდი ქრისტიანი თანამედროვეების ზოგიერთი დახვეწილი ნაწარმოები, მაგალითად, წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელის წერილი ახალდაქორწინებულთაადმი, ან იულიანესა და იდას ეპითალამიუმი, დაწერილი წმინდა ნოლანსკი პეაკოს მიერ!
წმინდა ოქროპირმა ყველაზე მაცდურად მიიჩნია მონაწილეობა ცერემონიაში მთელი რიგითი თეატრის პერსონალი: მიმიკები და კომიკოსები, ხუმრობები და მოცეკვავეები და ლიბერტინებისა და ლიბერტინების მთელი მასპინძელი. თან ახლდნენ მატარებელს; ისინი სახლში შეიყვანეს, მხიარულობდნენ თავიანთი ვნებათაღელვა სიმღერებით, ტკბებოდნენ მათი უხამსი ცეკვებით; ხოლო თავად სტუმრები და თვით მონებიც კი, თავის მხრივ, ეჯიბრებოდნენ მათ უხამსობითა და აღშფოთებით. "შენს ცოლებს თეატრში არ წაიყვან", - ამბობს წმიდა ოქროპირი, გგონიათ, რომ გონივრული წეს-ჩვეულება და მათი ბუნება კრძალავს მათ ამ მუდამ უხამს სპექტაკლებზე დასწრებას, მაგრამ ქორწილის დღეს თეატრს აკეთებთ საკუთარი სახლიდან. ყველაზე სამწუხარო ის არის, რომ თქვენ ასევე გააფუჭებთ იმ ახალგაზრდა ქალიშვილებს და იმ ახალგაზრდებს, რომლებიც ახლად დაქორწინებულებს ახლავს. მას, მართლაც, გარშემო ჰყავს ქალწულთა გუნდი და დაქორწინებული ცოლების გუნდი, რომელთაგან ერთი გადასცემს მას მეორეს. წმ.
ოქროპირს არაფრის თქმა არ სურს ამ ორივე გუნდის წინააღმდეგ, რომლებიც იმ ორი პოზიციის სიმბოლოა, საიდანაც იგი ტოვებს ერთს და შედის მეორეში; მაგრამ მას სურს აიძულოს ისინი, ისევე როგორც პატარძალი, დარჩეს სახლში; მას არ სურდა, რომ აიძულონ ისინი საჯაროდ გამოსულიყვნენ ამ „პომპის“ მატარებელში. შესაძლებელია თუ არა, სირცხვილისაგან გაწითლებულიყო, ეს გოგოები და ბიჭები სპექტაკლზე წაიყვანოთ, რომელიც მრუშობისა და მრუშობის სკოლაა? ამის საპასუხოდ წმ. იოანეს საყვედურების საპასუხოდ ძალიან მკვეთრი არგუმენტი წამოუყენეს, რაც აჩვენებს, თუ როგორ იცავდნენ მდიდარი ოჯახები ძველ წეს-ჩვეულებებს და რამდენად იცოდნენ ამ წეს-ჩვეულებების შეუსაბამობა ქრისტიანულ სიწმინდესთან და სიმკაცრესთან. აქედან ისიც ნათლად ჩანს, რამდენად რთული იყო მაშინ ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის განცდის შეტანა ძველ საზოგადოებაში, რომელიც უჩვეულოდ მკაცრი იყო ღარიბების მიმართ. ისინი მიუთითებდნენ იმ ფაქტზე, რომ პატარძლის საქორწილო კორტეჟი არ შედგებოდა პატარძლის სტატუსის მქონე დიდგვაროვანი ქალწულებისგან, არამედ შედგებოდა ღარიბებისგან და ზოგჯერ აყვანილი იყო მონებისგან.
ჩვენს დროში საკმაოდ ბუნებრივ და ძალიან მარტივ მიზეზებს ვხვდებით წმ. ოქროპირი ორ მშვენიერ საუბარში 13. მაგრამ მისი დაჟინება და მისი შეხების ძალა და ამავე დროს დაუძლევლად დამაჯერებელი მჭევრმეტყველება მოწმობს, რომ აქ იგი შეეხო თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე ჯიუტ ცრურწმენას.
თუმცა დასძენს, რომ ეს ყველაფერი ბოროტება არ არის; მხოლოდ ეს გოგოები ან მოახლეები არ ემუქრებათ ასეთი ადათ-წესებით გახრწნის საფრთხეს. ის ცხადყოფს, რომ ეს უცნაური გაკვეთილია თვით ახალდაქორწინებულებისთვისაც კი, განსაკუთრებით ახალდაქორწინებულებისთვის; იგი მარტოობაში აყვანილი შიდა პალატებში, გინეკში, იქიდან უცებ უხეშად მივარდება ასეთი სირცხვილის სიღრმეში. ის ამტკიცებს შესაძლებლობას, რომ პირველივე საღამოდან მრუშობის ჩანასახი ერთ-ერთი მეუღლის გულში მოხვდება. ვინ იცის, ხსენებულ მსახიობებს შორის არ იქნება თუ არა ისეთი, ვინც ქმარი გამოარჩევს? ვინ იცის, რომ ამ მსახიობებიდან არცერთს ცოლი არ შეამჩნევს? ის ამტკიცებს, რომ ასეთი თავგადასავლები ხშირად ხდება და ეს უკვე გადაჭარბებულად შეიძლება ჩაითვალოს. მაგრამ რადგან ის რამდენჯერმე იმეორებს ამ დარწმუნებას, როგორც ჩანს, აქ მან სულ მცირე მინიშნება გააკეთა ოდესღაც მომხდარ საერო სკანდალზე, რომელიც ყველასთვის ცნობილია, რაზეც უფრო ნათლად საუბარი არ იყო საჭირო იმისათვის, რომ გაგება.
ბოლოს ავღნიშნოთ წმინდა ოქროპირის გზავნილი, რომ ამ ძვირადღირებულ ცერემონიებს არ ასრულებდნენ მხოლოდ შეძლებული ოჯახები; ამ შემთხვევაში, ყველა ცდილობდა კონკურენციას ამაოებასა და ხარჯებში. ღარიბებს მაინც სურდათ, რომ ქეიფი მაქსიმალურად მდიდრული ყოფილიყო. სახლიდან სახლამდე დარბოდნენ, რათა მეგობრებისა თუ ნათესავებისგან კერძები, სარკეები და ტანსაცმელი აეღო. მეორე დღეს ახალდაქორწინებულმა ტიროდა, როცა ამ მდიდრული ნივთების დაბრუნება მოუწია. მათ ყოველთვის ეშინოდათ, რომ დღესასწაულის დროს რაიმე ვერცხლის ნივთი შეიძლება მოპარულიყო ან დაკარგულიყო.
მშობლებს განსაკუთრებით მიმართავს ქ. ოქროპირი ამ ცდუნებების შესაჩერებლად მათ იმედს ამყარებს. დაე, შეინარჩუნონ გარკვეული გასართობი, მაგრამ გაანადგურონ „პომპეზობა“, სიმღერასთან და ცეკვასთან ერთად და უარი თქვან თეატრში თანამშრომლების გამოძახებაზე. დაეძახონ მხოლოდ მეგობრებს, მეზობლებს, კარგ ადამიანებს, კარგად ნაცნობებს; და ბოლოს, არ დახარჯონ იმაზე მეტი, ვიდრე შეუძლიათ. კერძოდ, თუ მათ სურთ მშვენიერი მაგალითის მიცემა და ჭეშმარიტად ქრისტიანულად მოქცევა, მაშინ ჯობია, ხუმრობებისა და მოცეკვავეების ნაცვლად, ვიღაც ღარიბებს დაურეკოთ. როგორიც არ უნდა იყოს წმინდა ოქროპირის ამოსვლის წერტილი, ყველგან ის მეტყველებას მოწყალებამდე ამცირებს. მას სურს, რომ ღარიბებმა მონაწილეობა მიიღონ ამ საზეიმო დღესასწაულში, მაგრამ მან ასევე იცის, რამდენად შეურაცხმყოფელი იქნება მისი შემოტანილი ეს სიახლე. ქორწილში მათხოვრები არიან! იმ ცრუმორწმუნე საზოგადოების აზრით, ეს იყო ყველაზე გარდაუვალი ნიშანი. ღარიბების მოწოდება იყო ახალდაქორწინებულთა სიღარიბეში დაგმობა. წმ.
იოანე მსჯელობს და დასცინის ამ აბსურდულ ცრურწმენას და უფრო მჭიდროდ რომ მიაღწიოს თავის მიზანს, ის, როგორც შესანიშნავი მორალისტი, მიმართავს არა მარტო გონიერებას, არამედ სიამაყესაც. მასამდე არავის უფიქრია ამით მოწყალების გამართლება. "რა დიდებაა მას, ვინც ინიციატივას იჩენს! რა პატივია მათთვის, ვინც მას პირველი მიბაძავს და ამით ტრადიციას დაამკვიდრებს!" თუმცა, ის ვერ ბედავს სრულ იმედს, რომ შეძლებს მსმენელის დარწმუნებას და მისი სიტყვების გარკვეული ყოყმანით შეიძლება იგრძნოს, რომ მას მხოლოდ ძალიან მცირე რწმენა ჰქონდა წარმატების.
თუ ყოველთვის რთულია არდადეგების გაუქმება ან რეფორმირება, როგორიც არ უნდა იყოს ისინი, საქმე განსაკუთრებით დელიკატური ხდება, როდესაც საქმე ეხება დღესასწაულებს, რომლებიც განსაკუთრებით ახლოსაა ადამიანის გულთან და აღნიშნავენ არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებს, როგორიცაა დაბადება, ქორწინება ან სიკვდილი. წმინდა ოქროპირის თანამედროვეებს უყვარდათ ეს საქორწილო გართობა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი მხიარული და ხმაურიანი იყო და, როგორც ჩანს, დროებით ამტკიცებდნენ თეატრალურ სიამოვნებებს, პანტომიმებს, სიმღერასა და ცეკვას, რომლებიც მუდმივად გმობდნენ რელიგიას, არამედ იმიტომაც, რომ მათ დიდი ხანია მიჩვეული იყვნენ და მათ გარეშე ქორწილები აღარ წარმოედგინათ. სრულიად ქრისტიანი მეუღლეებიც კი თითქმის არ თვლიდნენ თავს დაქორწინებულად ეკლესიის კურთხევის შემდეგ, თუ მათზე "დიდებულება" არ აღინიშნა. ეს ხომ ჩვეულებააო, აპროტესტებდნენ წმინდანები. ოქროპირი, არის რაღაც ტრადიციული, აუცილებელი და კანონიერი; ამის გაუქმება იქნება არა მხოლოდ უხამსობა და სიცოცხლის შეუძლებლობა (თუმცა ეს უკვე ბევრს ნიშნავს) - არამედ მოვალეობის ნამდვილი დავიწყებაც.
წმინდა ოქროპირს მოუწია მათთვის გამეორება, რომ ეს რიტუალები არ ქმნის ქორწინებას და რომ მისი არსი ქორწინებაშია. თითქმის შეუძლებელია იმის დაჯერება, რომ ამ კამპანიაში, რომელიც მან გაბედულად წამოიწყო, წმინდა იოანემ მიაღწია მყისიერ და გადამწყვეტ შედეგებს. შესაძლოა, ამ თემაზე მიძღვნილი ქადაგებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, ანუ მეთორმეტე საუბარი კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში, მისი სიცოცხლის ბოლო წლებს მიეკუთვნება. იგი მონიშნულია კონსტანტინოპოლში და, სავარაუდოდ, თარიღდება მისი ეპისკოპოსობის დროიდან, დაახლოებით 399 წლით. მასში, როგორც წინა საუბრებში, ის არასოდეს წყვეტს გამეორებას, რომ კარგად იცის, როგორ აღიზიანებენ ისინი მას ამ შეგონებების გამო. მისი თქმით, ზოგი მას სძულს, ზოგი მას დასცინის და გიჟად მიიჩნევს. მაგრამ, თუ მას არ მიეცა საშუალება ბოროტმოქმედების აღმოსაფხვრელად, მაშინ მისი მჭევრმეტყველი სიტყვები მაინც არ დაიხარჯა. მან დაიწყო საქმე, რომელიც მომთმენმა და ძლევამოსილმა ეკლესიამ მის შემდეგ კარგად დაასრულა.
განქორწინება და მეორადი ქორწინება. - მრუშობა. - ცოლ-ქმრის თანასწორობა. – თანხმობა მეუღლეებს შორის; მათი ურთიერთგავლენა ერთმანეთზე
წმიდა ოქროპირი თავისი დროის ყველა ეპისკოპოსთან ერთად მხურვალედ იბრძოდა ქორწინების განუყოფელობისთვის. იმპერიის არსებობის მანძილზე ბერძნულ და რომაულ ზნეობრიობაში ამ მხრივ დიდი ლმობიერება სუფევდა. განქორწინება სულ უფრო ხშირად ხდებოდა, ხშირად უმნიშვნელო მიზეზების გამო და, სიმართლე გითხრათ, უმეტეს შემთხვევაში უბრალო ურთიერთშეთანხმებითაც კი. ისინი ახალ ურთიერთობებში შევიდნენ სინდისის ქენჯნის გარეშე, რამდენიმე წინა დაქვრივების შემდეგაც კი. წმინდა ოქროპირის მთავარი პოზიცია მკაცრად საეკლესიოა: ის აბსოლუტურად უკრძალავს ქმარს ცოლის გაყრას, გარდა მრუშობის შემთხვევისა, „თუ მეტყველება არ არის გარყვნილი“. ის თანახმაა, რომ კანონი მკაცრია, მაგრამ ეს ისე უნდა ყოფილიყო, რომ იესო ქრისტეს მოწაფეებმა, მოძღვრის წინაშე, ასე გამოხატულად აღნიშნეს თავიანთი გრძნობები, როდესაც წამოიძახეს: „თუ ეს ცოლ-ქმრის თანამდებობაა, მაშინ კარგია, რომ არ დაქორწინდეთ“. (მათე 19:10). მიზეზი, რამაც გამოიწვია მოციქულების ეჭვი, უჩვეულოდ მკაცრი უნდა ჩანდეს IV საუკუნის ქრისტიანებისთვის.
ისინი გამუდმებით აპროტესტებდნენ, მოჰყავდათ ძველი აღთქმის მაგალითები და ბრძანებები და იყენებდნენ პოლემიკურ ხერხებს, რომლებიც იმ დროს ძალიან გავრცელებული იყო, განსაკუთრებით ანტიოქიაში, სადაც წმ. - დიახ, - უპასუხა მან, როდესაც მოსეს რჯულზე იყო მოხსენიებული, - დიახ, განქორწინება ნებადართული იყო ძველ აღთქმაში, მაგრამ აუცილებელი იყო უფრო დიდი ბოროტების თავიდან აცილება. ძველი კანონი კანონია ებრაელებისთვის, მხნე, მეამბოხე ხალხისთვის, რომელიც ექვემდებარება სასტიკ ვნებებს. ესიამოვნა მას." ასეთი იყო იმ ხალხის სისასტიკე, რომელმაც წინასწარმეტყველებიც კი არ დაინდო და სისხლივით ღვრიდა. მაგრამ ახალ რჩეულებს, ქრისტიანული ეკლესიის მორწმუნეებს, უფრო სრულყოფილი კანონი ევალებათ და წმ.
ოქროპირი ამას კიდევ უფრო ენერგიულად იმეორებს, რადგან სამოქალაქო სამართალი, ქრისტიანი იმპერატორების დროსაც, კვლავ გამოირჩეოდა უფრო ლმობიერებით, ვიდრე რელიგიური სამართალი, თუმცა, მართალია, ქრისტიანული გავლენა გავლენას ახდენდა ქორწინებასთან დაკავშირებულ კანონებზე.
რაც შეეხება მეორეხარისხოვან ქორწინებებს, მაშინ, როგორც ყოველთვის, წმიდა ოქროპირი თითქმის შემოიფარგლება მხოლოდ წმიდა მოციქულის მითითებების გამეორებით. პაველი. მეორადი ქორწინება დასაშვებია, ვინაიდან ადამიანის სისუსტე იმდენად დიდია, რომ არ შეიძლება გონივრულად იფიქრო მათ აბსოლუტურ აკრძალვაზე. თუმცა, უკეთესი იქნება, თავი აარიდოთ მათ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, კარგად იცის, რამდენად მცირე იქნება მათი რიცხვი, ვისაც ექნება გრძნობების კეთილშობილება და ნებისყოფის სიმტკიცე, რომ უარი თქვას მეორეხარისხოვან კავშირზე, წმიდა ოქროპირი ცდილობს ირიბად მიიყვანოს მსმენელები სასურველ შედეგებამდე. ის მიუთითებს ყველა იმ სირთულეზე, რომელიც წარმოიქმნება მეორე ქორწინების დროს. გარდაუვალი მოგონებებისა და უნებლიე შედარებების ზეწოლის ქვეშ, ჩხუბის ამოუწურავი წყარო ყოველთვის მზად არის გასახსნელად. ”წარმოიდგინეთ, რომ მეორე ცოლი ხდება მაგიდასთან, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, რომ ახსენოს თავისი პირველი ცოლი - და ახლა მეორე ცოლი გაბრაზდება.” მაგრამ განსაკუთრებით ბავშვები, რომლებიც ცოლ-ქმრული სიყვარულის განმტკიცებას უნდა ემსახურებოდეს, მეუღლეებს შორის უთანხმოებასა და სიძულვილს გამოიწვევს.
თუ მეორე ცოლს არ ჰყავს ისინი, მაშინ მას ეზიზღება პირველი ქორწინების შვილები, რომლებიც მისთვის ყოველთვის ცოცხალი საყვედურია. თუ მას აქვს ისინი, ეჭვიანობა მის სიძულვილს კიდევ უფრო სასტიკს გახდის. მაგრამ ეს არ არის ის, რაც ჩვენ განსაკუთრებით აღვნიშნავთ, რადგან აქ ვხედავთ მხოლოდ საეკლესიო დისციპლინის წმინდა და მარტივ გამოხატულებას და, შესაძლოა, საღი აზრის ხმასაც კი. უფრო დიდი ინტერესი, როგორც ჩანს, არ არის ის, რასაც ლაპარაკობს წმინდა ოქროპირი, არამედ ის, რაზეც ის დუმს. მართლაც, ჩვენ ვამჩნევთ, რომ ის თითქმის არ ახსენებს მესამე ან მეოთხე ქორწინებას. ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ამ მხრივ ანტიოქიის მორალი გარკვეულწილად აღემატებოდა რომის მორალს? მართლაც, როგორც ჩანს, თანმიმდევრული ქორწინებების მაცდური რაოდენობა, განქორწინების ან ქვრივობის გამო, განსაკუთრებით რომაული ბოროტებაა, თუმცა, მთელი იმპერია დაზარალდა ამით. ყოველ შემთხვევაში, წმინდა იოანე არ მიუთითებს იმ ლეგენდარული მეუღლის მსგავს მარტოხელა წყვილს, რომლებსაც ბლ. იცოდა. იერონიმე, რომელთაგან ერთი იყო ქვრივი ოცი ცოლისგან, ხოლო მეორე ქვრივი ოცდაორი ქმრისგან.
(თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ საოცრად ღრმა რწმენის მიუხედავად, წმინდა იერონიმესაც ჰქონდა უკიდურესობისკენ მიდრეკილი ფანტაზია. ოცი განქორწინება უფრო დამაჯერებელი იქნებოდა, ვიდრე ოცი ქვრივობა, მაგრამ ის კონკრეტულად ქვრივობაზე საუბრობს).
წმიდა ოქროპირის მუდმივი მზრუნველობით, როდესაც ის თავის მსმენელს აძლევდა ქრისტიანული ქორწინების იდეალურ სურათს, ან აჩვენებდა, თუ რამდენად შორს არის რეალობა ამ იდეალისაგან, იყო ორივე მეუღლის სრულყოფილი თანასწორობის დასაბუთება, აღმოფხვრა ცრურწმენა, რომელიც იმდენად გავრცელებულია მთელ ბერძნულ აღმოსავლეთში, რომ ცოლს ქმართან ნაკლები უფლებები აქვს. როდესაც ის განმარტავს რჩევებს წმ. პავლე ქვრივებს, ის არ გამოტოვებს შესაძლებლობას, დაუყონებლივ დაუმატოს, რომ მართალია წმინდა პავლე მკაფიოდ არ ამბობს, მაგრამ აქ ის ქვრივებსაც გულისხმობს და ისევე როგორც ქვრივებს, ურჩევს, მოერიდონ მეორე ქორწინებას. ყველაზე რთული იყო მისი დარწმუნება, რომ ქმრის ღალატი ისეთივე დანაშაულია, როგორც ცოლის ღალატი და სიტყვა მრუშობას ზუსტად იგივე მნიშვნელობა აქვს, როგორც ერთთან, ასევე მეორესთან მიმართებაში. ამ დროს შეინიშნებოდა წინააღმდეგობა სამოქალაქო და რელიგიურ კანონებს შორის და ქმრები თავს საკმაოდ თავისუფლად თვლიდნენ, პირველი კანონმდებლობის ფართო ტოლერანტობის წყალობით.
უმრავლესობამ ქმრისთვის მრუშობის მხოლოდ ერთი შემთხვევა დაუშვა: ეს მაშინ, როცა ის დაქორწინებულ ქალთან აკავშირებდა. ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ უბრალო ვნებად ითვლებოდა და არა მრუშობას. ისინი სრული დათმობით და ყოველგვარი ცრურწმენის გარეშე ეპყრობოდნენ ურთიერთობას თავისუფლებითა და შინამოსამსახურეებთან ინტრიგებით, რამაც ლაქა დატოვა მრავალ ოჯახზე. ერთი ძალიან საინტერესო წერილი ბლ. ჯერონიმე, სწორედ მისი წერილი ოკეანიაში, სადაც ის ადიდებს ფაბიოლას, სრულად უჭერს მხარს წმინდა ოქროპირის ჩივილებს. „კეისრის კანონები სხვა საკითხია“, - წერდა ბლი. იერონიმე, - ქრისტეს სხვადასხვა კანონები; კანონმდებელი პაპინიანეს მცნებები არ არის იგივე, რაც პავლეს მცნებები. ადვოკატები ხსნიან ყოველგვარ შეზღუდვას კაცთა სირცხვილისგან და გმობენ მხოლოდ სიძვას და მრუშობას 14; ისინი დაუშვებენ არასერიოზულ სიყვარულს მოახლეებისა და მეძავების მიმართ, თითქოს ეს არ არის ნება, არამედ სამყაროში არსებული პოზიცია, რომელიც განსაზღვრავს დანაშაულს. ჩვენთან ის, რაც ქალს ეკრძალება, კაცებსაც თანაბრად ეკრძალებათ და ერთი და იგივე მონობა, ერთი და იგივე პირობები ეკისრება ორივე მეუღლეს“.
ფაბიოლა, მართლაც, განქორწინდა და შემდეგ მეორე ქორწინებაში შევიდა, რომელიც მოგვიანებით დიდებული მონანიებით გამოისყიდა. თუმცა, მას არა მხოლოდ საყვედურობდნენ ამ მეორე ქორწინებისთვის, არამედ დაგმეს განქორწინებისთვის. არაფერი ჩანდა იმაზე მარტივი, ვიდრე ქმრის გაყრა მრუშ ცოლს, მაგრამ მოტყუებული ცოლის მიერ იგივე უფლება მოითხოვა ქმრის მიმართ, თუნდაც ყველაზე დაბალი მანკიერებით დაბინძურებული (როგორც ფაბიოლას ქმარი წარმოდგენილია ნეტარი იერონიმე), ეს შეურაცხყოფად ჩანდა ყველა გარყვნილი ქმრისთვის, ყველა გამხრწნელი მსახურისა და ფარული მრუშისთვის. პრაქტიკაში, თავად ეკლესია ხშირად აღიარებდა, რომ სჯობდა ცოლისთვის მოღალატე მეუღლესთან ერთად ცხოვრება გაეგრძელებინა და ასე მოქმედებდა არა იმდენად ცრურწმენების გამო, არამედ იმ ღირებული მოსაზრების გათვალისწინებით, რომ ცოლს შეუძლია ნელ-ნელა მიიყვანოს ქმარი სიკეთისაკენ. წმინდა ბასილი დიდი არ იწონებს ამ შეწყნარებას, მაგრამ არ ბედავს მის ზედმეტად მკაცრად დაგმობას. წმინდა ოქროპირი უფრო გაბედული იყო.
ცოლ-ქმარს შორის ქორწინებაში აბსოლუტური, უპირობო თანასწორობის პოზიციის დაცვა, თანამდებობა, რომელიც ასე მკვეთრად შეურაცხყოფდა მისი თანამედროვეების აზრს, გულთან ახლოს იყო: იგი ამ პოზიციას ძალიან ხმამაღლა აცხადებდა და ყოველ შემთხვევაში, ოდნავი საბაბით ავრცელებდა მას. ამრიგად, გამოდის, რომ როდესაც ის მრუშობის წინააღმდეგ ქადაგებს, განსაკუთრებით მიმართავს მამაკაცს. მქადაგებელი მას უკანასკნელ თავშესაფარში აჭერს და უმოწყალოდ ამხელს ყველა იმ სოფისტურობას, რომლითაც ცდილობს თავის მოხიბვლას და სინდისის დამშვიდებას. წმინდა ოქროპირი აღწერს ყველა იმ საშიშროებას, რომელზედაც მრუშობა თავს იჩენს: მიუთითებს განუწყვეტელ შიშებსა და მარადიულ ეჭვებზე, რომლებიც ყოველ წუთს აბნევს აკრძალულ სიამოვნებას და ეკლესიიდან განდევნის დამნაშავეს. სიძვის ცოდვა ყოველთვის იყო ერთ-ერთი მათგანი, რომელსაც ეკლესია ყველაზე მკაცრად გმობდა; მის აღმოსაფხვრელად მან დააწესა ძალიან ხანგრძლივი და ყველაზე მკაცრი მონანიება. რაც უფრო ძლიერია წმ.
ოქროპირი ცდილობს მასში ჩაუნერგოს საშინელება, რომ მან უნდა ისაუბროს, როგორც თავად იცის, ყველაზე მგრძნობიარე ადამიანებთან. სირიაში ყოველთვის კლიმატი, ტრადიციები და კულტები ყველა სახის გარყვნილებას ემხრობოდა; ანტიოქიიდან ყოველთვის მოდიოდა ფლეიტის შემსრულებელთა ის ბრბო, რომლებიც ორონტეს ნაპირებიდან გავრცელდა ყველა დიდ ქალაქში და განსაკუთრებით მრავალრიცხოვანი იყო რომში, სადაც მათ ძალიან კარგად იცნობდნენ ცირკის მაქსიმუსის ყბადაღებულ კვარტალში. აქ, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლის დიდ მეტროპოლიაში, რომელიც ძალიან მალე რომს გაუთანაბრდა ლმობიერებითა და თავისუფლებით, მუდმივად იყვნენ ჯიუტი ცოდვილები, რომლებიც აპროტესტებდნენ წმინდა იოანეს, რომ სასიყვარულო ვნებები აქ საბედისწერო და დაუძლეველია. "რატომ ვიკამათებ? მე მინდა ვებრძოლო ჩემი გულის ამ მოძრაობას, მაგრამ ამავე დროს ვგრძნობ, რომ არ შემიძლია." - არა, - პასუხობს წმინდა ოქროპირი, - სიყვარული გარდაუვალი არ არის. სილამაზით გაოცება გარდაუვალია, თუმცა გაოცება შეიძლება სილამაზით ყოველგვარი ხორციელი სურვილის გაოცებასთან შერევის გარეშე.
და საკმაოდ დახვეწილი დახვეწილობით ის აგრძნობინებს ადამიანს, რომ სხვაგვარად რომ იყოს, მაშინ ყველას შეუყვარდება მშვენიერი ქალი გამონაკლისის გარეშე და შეუძლებელი იქნება საკუთარი დედის სიყვარულისგან თავის შეკავება, თუ ამის შესაძლებლობა ექნება.
როგორ შეიძლება შეინარჩუნო ცოლქმრული ერთგულებაო, უთხრეს შეუპოვარმა მოწინააღმდეგეებმა, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, როცა მახინჯი ცოლის აყვანის უბედურებაა? მახინჯი ქალები თავად ხვდებიან, რომ ჩივილის უფლება არ აქვთ. საუკეთესო შემთხვევაში, ისინი ცდილობენ შეინარჩუნონ თავიანთი ქმრები, სილამაზის ოსტატური ჩაცმულობით ჩანაცვლებით. ქმრების სიამოვნების ამ სურვილით ქალები ხშირად თვალთმაქცურად ამართლებდნენ სიამოვნების გატაცებას. როცა წმიდა ოქროპირი ტანსაცმლისადმი ამ ვნების წინააღმდეგ ქადაგებდა; მათ გააპროტესტეს: "მაგრამ რა უნდა გააკეთოს მახინჯმა?" - და ამაზე ლამაზი პანეგირიკით უპასუხა მახინჯ ქალებს. "მახინჯი ქალი ნაკლებად ექვემდებარება ცილისწამებას. უპირველეს ყოვლისა, ლამაზი ცოლის ქმარი შურის მსხვერპლია. შემდეგ, ლამაზი ქალები ზარმაცები არიან; არ სურთ საკუთარი სახლის საქმეები; ყოველთვის ეშინიათ, რომ ლამაზი ხელები დაიბინძურონ ან დააზიანონ. მახინჯი ქალი უფრო აქტიური და სასარგებლოა. გარდა ამისა, რა სამარცხვინოა, რომ ცოლს იგივე უბრძანოს. რომელსაც მეძავები იყენებენ!
შეინახე შენთან, პირიქით, ერთგულებით, სიყვარულით და სულის ყველა თვისებით. დაე, მან არ იპოვოს თავის სახლში სიამოვნების მქონე ქალი, როგორც მათ, ვისაც სახლის გარეთ ეძებს, არამედ მოსიყვარულე ქრისტიანი, უბიწო და მშვიდი“.
წმიდა ოქროპირმა ერთ-ერთ პირველ ნაშრომში გვიამბო ერთ-ერთი ასეთი სახლი, სადაც ცოლმა, მიუხედავად ყველა სათნოებისა, ვერ მიაღწია ქმრის შენარჩუნებას. ეს არის უბედური სტაგირიუსის ოჯახი, მოუსვენარი, ავადმყოფი, შესაძლოა მემკვიდრეობითობის მსხვერპლი, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც მამამისის შესახებ ვიცით. დაღლილი ასკეტიზმის სასტიკი საქმეებით. სტაგირიუსმა განიცადა ძლიერი კრუნჩხვები, რომლებიც მიეწერება დემონურ შეპყრობას. მამა სტაგირიამ, მაღალჩინოსანმა და ძალიან მდიდარმა, კანონიერი ცოლი უარყო, ერთ ახალგაზრდა ქალთან ღია თანაცხოვრება დაიწყო და მისგან ბევრი შვილი შეეძინა. წმინდა იოანე მასზე მხოლოდ უკიდურესი ზიზღით ლაპარაკობს, წარმოაჩენს მას, როგორც სასტიკ, უგუნურ კაცს, რომელსაც არ აქვს ძალაუფლება საკუთარ თავზე. თავის საუბრებში ის არ წარმოაჩენს ასეთ ზუსტ აღწერას: როგორც ჩვეულებისამებრ, თავს იკავებს პიროვნების ყოველგვარი იდენტიფიკაციისგან და ზედმეტად მკაფიო მინიშნებებისგანაც კი.
მაგრამ რაც არ უნდა ზოგადი ყოფილიყო მისი ჩვენება, მათგან მაინც აშკარად გამომდინარეობს, რომ ბოროტება დიდი იყო და საზოგადოებრივი აზრი არ გმობდა მათ, ვინც საჯაროდ ეწეოდა მაცდურ ცხოვრებას, როგორც მამა სტაგირია.
მაგრამ თუ წმიდა ოქროპირი ისე ზრუნავს ქალის უფლებების დამტკიცებით, რომ თუ მისი სახელით ითხოვს ორივე მეუღლის მოვალეობების სრულ თანასწორობას და ვალდებულებათა ურთიერთშეთანხმებას, მაშინ საერთოდ არ ფიქრობს მათი მოვალეობებისა და როლების ამოცნობაზე. პირიქით, არავის უფრო გონივრულად არ განუსაზღვრა მათი ურთიერთდანიშნულება, არავის უკეთ არ გამოკვეთა მათი ფლობის საზღვრები და არ მიუთითა მათი საქმიანობის მნიშვნელობა. "აჰა, რა არის ცოლის მოვალეობა - ზრუნავს სახლზე, ზრუნავს საშინაო ცხოვრებაზე, აკვირდება მოახლეებს და ამხნევებს მათ მუშაობას, ტანსაცმლის მომზადებაზე მუშაობს. მამის სახელს გაძლევს, ხარჭებისგან გათავისუფლებს, თავშეკავების შენარჩუნებაში გეხმარება, აფერხებს ხორცის ბინძურ ხრიკს." "ღმერთმა ყველაფერი გულგრილად არ დაუშვა ცოლ-ქმარს, მაგრამ მან გაუნაწილა მათ დავალება. ცოლისთვის - სახლი, ქმრისთვის - მოედანი, აგორა. ქმრის მოვალეობაა თავისი სახლის გამოკვება მიწის შრომით, ცოლის ბედი არის ქსოვილებით ჩაცმა." დაე, თითოეულმა გაატაროს თავისი დღეები საკუთარი საქმის კეთებაში. ეს ხელს არ შეუშლის მათ საერთო ცხოვრებით. ეს კი, პირიქით, საუკეთესო საშუალება იქნება თითოეული მათგანისთვის ურთიერთგავლენის განსახორციელებლად; და არავინ უკეთესი, ვიდრე წმ.
ოქროპირს არ აღუწერია ის წმინდა და სასიკეთო გავლენა, რაც შეიძლება ჰქონდეს ორივე მეუღლეს ერთმანეთზე, თუ მათ უყვართ ერთმანეთი და სრულად ესმით თავიანთი პასუხისმგებლობა. მისი სტილი მომხიბვლელია, რადგან ის აანალიზებს კეთილგანწყობილ სიფხიზლეს, რომელიც ქმარს უფლება აქვს გამოიჩინოს ცოლზე, და იმ უგრძნობელ ძალაუფლებას, რომელსაც ცოლი, თავისი უმადლი სიყვარულის წყალობით, შეძლებს ნელ-ნელა გამოიყენოს მასზე. ყველაზე მომთმენი სინაზით უნდა გამოასწორო ცოლი. ცუდი ის არის, რომ მეუღლეები ზედმეტად მკაფიოდ აკვირდებიან ერთმანეთს და პირდაპირ გამოხატავენ ეჭვებს. ქმარი, რომელსაც სურს გამოასწოროს ცოლის ნაკლოვანებები, უპირველეს ყოვლისა, უნდა უფრთხილდებოდეს საკუთარი თავის საყვედურს და როგორ მოერიდოს მათ, თუ ის მუდმივად შორს არის სახლიდან და ძლივს უთმობს რამდენიმე საათს მის კომპანიაში? თუმცა, ზედმეტად არ იყოს დამძიმებული ცოლის ეჭვებით: ისინი მისი სიყვარულის დასტურია. დაე, მაშინ ეშინოდეს, რომ არ გამოაჩინოს თავი ზედმეტად დაკავებული რომელიმე მონასთან.
როდესაც ამგვარად ქმრის სინდისი უნაკლოა, მაშინ მას შეეძლება ნელ-ნელა დაიწყოს მისი შეგონება და შეამსუბუქოს ფუფუნების ის დაუოკებელი სურვილი, რომელსაც თითქმის ყველა ქალი ემორჩილება. მართალია, ისინი პირველები არიან, ვინც ქმრის გულში სიხარბესა და სარგებლის სიყვარულს აღძრავს და ანთებს. თავიანთი ბედის სხვათა ბედთან გამუდმებით შედარების ვნებით შეპყრობილნი, ისინი არასოდეს წყვეტენ ქმრების სირცხვილს. "შეხედეთ ამათი ფუფუნებას, შეხედეთ ჩვენი მეზობლის ჩაცმულობას. რა საცოდავი მეჩვენებოდა მის წინაშე! და ეს იმიტომ, რომ მისმა ქმარმა მოახერხა გამდიდრება." მაგრამ, თუ ქმარმა თავისი ღირსებებითა და ერთგულებით მოახერხა ცოლის სიყვარულის მოპოვება, მაშინ მას შეეძლება ამ ეჭვიანობისა და ამბიციების მოთვინიერება. თუ მან კარგად იცის საკუთარი ღირსება, მისთვის არ გაუჭირდება ზომიერების სწავლება. დაე, ქმარმა შეძლოს ქორწილის დღიდან მოამზადოს გზა მისი გავლენისთვის, ამბობს წმიდა ოქროპირი შემდეგ დეტალურ ამქვეყნიურ რჩევებს, რომლებშიც ის არის შესანიშნავი.
თუ ქორწილი იყო მარტივი და მოკრძალებული, მაშინ პატარძალი არ ემუქრება რისკს შექმნას ცრუ შთაბეჭდილება მის რეალურ პოზიციაზე.
შემდეგ დილით ის სასაცილო და დამთრგუნველი სცენა, რომელიც უკვე აღვწერეთ, არ გამოვა და მისი გაღიზიანება არ ატყდება ამდენი ცოლის ცინიკური გულუბრყვილობით, როდესაც მას მოუწევს ამ შემთხვევისთვის ნასესხები ხალიჩებისა და ოქროს ჭურჭლის დაბრუნება. თუ, უფრო მეტიც, ქორწილი მარტივი იყო, მაშინ ახალგაზრდა ქალი თავიდანვე მიხვდება, რომ ის, ვისთანაც იგი გაერთიანდა, არ არის მიდრეკილი, მოითმინოს უკიდურესი ფუფუნება. ”შენ იცინი და მე სასაცილოდ მეჩვენები ჩემი რჩევებით, მაგრამ ეცადე მიჰყვე მათ და აქ იპოვი საკუთარ სარგებელს.” ის დიდი ოსტატობით ასახავს საუბარს, რომელიც უნდა გქონდეთ მეუღლესთან ქორწინების პირველ დღეებში და აჩვენებს, თუ როგორი სიფრთხილითა და მეგობრული სირბილით უნდა მისცეთ მას წინადადების აზრის გაგება. დაე, უთხრეს მას, რომ იგი უპირატესობას ანიჭებდა ზნეობრივ თვისებებსა და სათნოებებს. „შემეძლო მეპოვა ცოლი უფრო მდიდარი ოჯახიდან, უფრო მაღალი ოჯახიდან (გაითვალისწინე, რომ ის, როგორც დახვეწილი ფსიქოლოგი, არ ამბობს „უფრო ლამაზიდან“), მაგრამ მე შენ ისეთი სათუთი, უბრალო და უმწიკვლო გიპოვე“.
დაე, ამ გზით განამტკიცონ მასში მისი ბუნებრივი თვისებები, ან სულ მცირე, აღაგზნოს ისინი მასში, თუ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან ისეთი თვალსაჩინო და განვითარებული, რომ შესაძლებელი იყოს მასთან საუბარი.
მაგრამ უფრო მეტიც, ცოლს შეუძლია გავლენა მოახდინოს ქმარზე, გამოასწოროს და საკუთარი თხოვნით გარდაქმნას იგი. ოჰ, რომ მას ყოველთვის ჰქონდეს სურვილი გამოიყენოს თავისი ნაზი, დაუძლეველი გავლენა სათნოებისა და ღვთისმოსაობის ინტერესებისთვის! აქ წმინდა იოანე ისევ უბრუნდება თავის საყვარელ თემას. ნუ წარმოიდგენს, როგორც უგუნურებაა ფიქრობს, რომ თავისი სილამაზითა და მორთულობით შეძლებს ქმრის მიზიდვას. თუ მხოლოდ ამას შესთავაზებს მას, მაშინ ის მეძავებში იპოვის რაღაც უფრო დიდსა და უკეთესს. მაგრამ თუ მან მას წმინდა და წმინდა სიყვარული გამოავლინა, მაშინ როგორ მოუსმენდა მის მცირე რჩევას! დაე, ილაპარაკოს თავისი ნაზი ქალის ხმით; მეგობრის ხმას ასეთი დამაჯერებლობა არ აქვს; მამისა და დედის, ბატონის და დიდგვაროვანის ხმა არც ისე დამაჯერებელია! რჩევა ჩვეულებრივ მტკივნეული და უსიამოვნოა. "მხოლოდ ქალის რჩევა არავისთვის მიუწვდომელია, რადგან ის სიყვარულით არის შთაგონებული."
თუ ამ მითითებებს შეასრულებთ, მაშინ ეს სრულყოფილი ჰარმონია დამყარდება და მეფობს მეუღლეებს შორის, რომლის გარეშეც ქორწინება მხოლოდ ცარიელი ფრაზა იქნება და რაც, თუმცა, საშინაო ცხოვრებაში იშვიათია. ჩვენ არ ვსაუბრობთ იმ სახლებზე, სადაც ქმარი ცოლს სცემს. მაშინაც კი, როცა მას ცემის უბედურება აქვს, მოთმინებით უნდა აიტანოს თავისი ჯვარი. მაგრამ რა სირცხვილია ქმრის მიერ ცოლის მოპყრობა, როცა მონაც კი არ უნდა სცემოდეს! ვინც ცოლს სცემეს, იცოდეს, რომ ის არის დანაშაულის ტოლფასი ცოდვა და კიდევ უფრო უარესი დანაშაული, რადგან ღმერთმა უბრძანა ცოლის გულისთვის მამისა და დედის მიტოვება! დაე, თავიდან აიცილონ თუნდაც მცირე შეტაკებები, ჩხუბები და შემთხვევითი უთანხმოება. დაე, ისინი არ შევიდნენ უთანხმოებაში თუნდაც ერთი შეხედვით საფუძვლიანი მიზეზების გამო, მაგალითად, როდესაც ცოლს სურს დაიცვას თავშეკავება, ურთიერთშეთანხმების გარეშე. IV საუკუნეში ქრისტიანულ ოჯახებში ეს ფენომენი, მართლაც, ხშირად უთანხმოების და რღვევების მიზეზიც კი იყო.
განქორწინების თანაბრად გავრცელებული მიზეზი იყო ცოლის უნაყოფობა, რომელსაც ქმარი ვერ ამართლებდა, რჩებოდა უძველესი შეხედულებებისა და ზნეობის ერთგული. მათთვის, ვინც უკანონო სიწმინდის ამბიციურმა სწრაფვამ გაიტაცა, წმინდა ოქროპირი იმეორებს წმ. აპ. პავლე: თავშეკავება შეიძლება მხოლოდ ურთიერთშეთანხმებით შეინიშნოს. აუცილებელია ყველა სახის მსხვერპლის გაღება, ამ ერთის გამოკლებით, მხოლოდ ისეთი სასურველი სიკეთის უზრუნველსაყოფად, როგორიც არის ოჯახური ჰარმონია, რადგან არაფერი შეიძლება იყოს უფრო საშინელი და სამწუხარო, ვიდრე უთანხმოება და სამართალწარმოება მათ შორის, ვინც გაერთიანებულია ასეთი წმინდა კავშირებით. ”ეს არის ომი ერთი სხეულის წევრებს შორის, ყველაზე საშინელი ომებიდან.” მაგრამ ეს არასოდეს გატყდება, თუ ქმარმა იცის სიყვარული და ცოლმა იცის როგორ წავიდეს დათმობებზე. მართლაც, ქმარი ბრძანებს და ცოლი ემორჩილება, მაგრამ რაც არ უნდა ითქვას, არ იფიქროთ, რომ ეს ორი განსხვავებული როლია და პირველის შესასრულებლად ნაკლები სიყვარულია საჭირო. პირიქით, აქ ეს კიდევ უფრო საჭიროა.
თუ, სამწუხაროდ, როგორი ერთგულებაც არ უნდა გამოავლინოს ერთ-ერთმა მეუღლემ, რა მსხვერპლიც არ უნდა გადაწყვიტოს, მეორე, ამის მიუხედავად, თავის გამოუსწორებელ შეცდომებში რჩება, მაშინ პირველმა მაინც მოთმინებით უნდა მოითმინოს ისინი და იცოდეს, რომ ეს სიტყვები მშვენიერია, რომლითაც ცნობილი სოკრატე ასე ამაყობდა მისი ცოლის ქსანტიპეს წინაშე, რომელმაც მას მოთმინება ასწავლა.
ბავშვები. - ვაჟებისა და ქალიშვილების აღზრდა. - დედის როლი განათლებაში. - მონასტერში დარჩი. – ქვრივობა
ასე რომ, ქმრის ხვედრი აქტიური ცხოვრება და სივრცეა, ცოლის ქონება მიწათმოქმედება და სახლია. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ამ გზით მათი ურთიერთ საკუთრება მთლიანად შემოიფარგლება, ცოლი, რომელმაც იცის როგორ არ გასცდეს მის ფარგლებს, აქ ქმრის თანასწორია. ჩვენ უკვე ვნახეთ, თუ რა ბედნიერი გავლენის მოხდენა შეუძლია მას ქმართან ინტიმურ ოჯახურ წრეში. ახლა კი გადავხედოთ მის უმთავრეს მოვალეობებს, რომელსაც უთუოდ იზიარებს ქმარს, მაგრამ ისე, რომ ყოველთვის დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება – შვილების აღზრდა. წმიდა ოქროპირი დედამ აღზარდა; ის არ იცნობდა მამას სეკუნდუსს, რომელიც ქორწინებიდან ძალიან მალე გარდაიცვალა. მაგრამ ანფუზა, იგივე ანფუზა, რომელსაც, როგორც ამბობენ, ლივანიუსს შურდა, თუმცა მას ყველაზე მხურვალე და სათუთი დედობრივი მზრუნველობა ჰქონდა, ყველაზე ფხიზლად ეპყრობოდა მას. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ რას გვეუბნება მასზე მისი შვილის შემაძრწუნებელი მადლიერება, ის იყო არა მხოლოდ გულის, არამედ ამავე დროს ძლიერი და ფართო გონების ქალი. და ბუნებრივია, ამიტომ წმინდა იოანე დედებისგან ბევრს მოითხოვს.
შეიძლება ჩანდეს, რომ ის, ალბათ, გარკვეულწილად უგულებელყოფს თავის მამებს, თუ ამის ორი აშკარა მიზეზი არ არსებობდა. უპირველეს ყოვლისა, ისე მოხდა, რომ ყოველდღიური მოთხოვნილებებით და ასევე სამოქალაქო საზოგადოების წევრების უფლებებით და მოვალეობებით დაკავებულნი მამები ხშირად თვლიდნენ რაიმე დაბრკოლებას ქრისტიანული განათლებისთვის, როგორც ამას ეპისკოპოსები ესმოდათ. მეორეს მხრივ, იგივე მამები ხშირად უგულებელყოფდნენ შვილებს და სწავლას მასწავლებლებს უტოვებდნენ. შედეგად, შეიძლება მხოლოდ გაიხაროს, რომ ქრისტიანობას სურდა ამ ლიდერების საეჭვო გავლენა დედების გავლენით შეეწინააღმდეგა. ურჩევნიათ წმინდა ოქროპირი განათლების მნიშვნელობის დანერგვას ცდილობს. ის ამას ისე აფასებს, რომ, მისი აზრით, ოჯახური კავშირები გაცილებით ნაკლებად არის გამყარებული სისხლის ერთობლიობით, ვიდრე ორმხრივი მოვალეობების ზუსტი შესრულებით. „ღვთაებრივი განზრახვის საქმეა, რომ მან არ დატოვა ბავშვები მშობლებისადმი სიყვარულის ბუნებრივი გრძნობისგან და, მეორე მხრივ, არ დაამყარა ოჯახი მხოლოდ ამ გრძნობით“. გავიხსენოთ აგრეთვე წმ. აპ. პავლე (1 ტიმ.
5:10), სადაც ის ადიდებს დედას შვილების აღზრდისთვის და არა მათ სიცოცხლისთვის.
წმინდა ოქროპირს აღმოვაჩენთ, რომ მას აქვს ძალიან მწირი ინფორმაცია სათანადო გაგებით განათლების შესახებ, რადგან მას არ ჰქონდა შესაფერისი შესაძლებლობა ამაზე საუბრისას.
თავადაც, ალბათ, ერთ-ერთ საუკეთესო სკოლაში მიიღო რეგულარული კლასიკური განათლება და ამით დიდი სარგებელი მიიღო. რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს მისი მჭევრმეტყველება პანეგირისტებისა და სოფისტების მჭევრმეტყველებისგან, რაოდენ საპირისპირო იყო მის მიერ შექმნილი რიტორიკა ლიბანიუსის რიტორიკასთან შედარებით თავისი საფუძვლებითა და მეთოდით, თუმცა ამ რიტორიკოსის გაკვეთილები მისთვის უსარგებლო არ აღმოჩნდა. თუმცა, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ ეს გავლენა არ გადაჭარბდეს. ისტორიკოსი სოკრატე თავის საეკლესიო ისტორიაში ამბობს, რომ ფილოსოფიას სწავლობდა რომელიმე ანდრაგათიუსთან. ამ ნაკლებად ცნობილმა მასწავლებელმა თითქმის ვერ ჩამოაყალიბა მოსწავლის გემოვნება, ან თუნდაც პატივისცემა იმის მიმართ, რასაც ასწავლიდა და წმინდა იოანე, ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე ღრმა ზიზღით საუბრობდა ფილოსოფიაზე. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ IV საუკუნის ყველა წმინდა მამათა შორის ოქროპირი იყო ერთ-ერთი, ვინც ყველაზე მეტად იყო მტრულად განწყობილი უძველესი წარმართული ცივილიზაციის მიმართ. ამ სამართლიანი სიტუაციის ნათელ შეგნებას ხელს უშლიდა ის ფაქტი, რომ წმ.
იოანე ლიბანიუსის მოწაფე იყო და ეკლესიის ისტორიკოსის მეტ-ნაკლებად ავთენტური ცნობის თანახმად, ამ რიტორიკოსს მისი მემკვიდრედ ყოლაც კი სურდა. ისიც მართალია, რომ მისი სტილის ბრწყინვალება და სიწმინდე შეიძლება დაბრმავდეს - თუმცა, ფაქტობრივად, ის არა მხოლოდ ქრისტიანზე მეტად ფილოსოფოსი არ იყო, როგორც სინესიუსი, არამედ კლასიკურ სწავლებასთან მიმართებაშიც კი არ იყო ისეთი ტოლერანტული, როგორც წმინდა ბასილი დიდი ან გრიგოლ ნაზიანზელი, bl. ჯერონიმე ან ბლი. ავგუსტინე. მგზნებარე და ვნებიანი, მას არ ჰქონდა ისეთი მტკიცე, თანაბარი და ამავდროულად უტყუარი გონება, როგორიც წმინდა ვასილი იყო. არასოდეს, ისევე როგორც bl. ავგუსტინე, მას არ ესმოდა პლატონის მოძღვრების სიღრმე. დაბოლოს, ასევე მცდარია ვიფიქროთ, რომ ისეთ ხარისხში, როგორც ცდილობენ მას მიაწერონ, იგი ფლობდა მეცნიერისა და პოეტის ტემპერამენტს, ანუ იმ ტემპერამენტს, რომელიც ასე ძლიერად ანათებს ნეტარის ყველაზე განსაკუთრებულ საღვთისმეტყველო ნაწარმოებებშიც კი. იერონიმე ანუ წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი. მან ძალიან მალე შეწყვიტა ლიტერატურისა და პოეზიის სიყვარული საკუთარი გულისთვის.
კონსტანტინოპოლში წარმოთქმულ მის ერთ-ერთ სიტყვაში ვაღიარებთ იმის აღიარებას, რომ ხანდახან „ხორცში ეკალს“ გრძნობდა, თუმცა ყოველთვის ახერხებდა მის დახრჩობას, მაგრამ უდავოა, რომ მას სულის ლტოლვა არასოდეს უხერხულობდა.
თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ წმინდა იოანე არ ცხოვრობდა ათენში, იმ დიდი მოგონებების მიხედვით წმინდა ქალაქში, სადაც წმინდანები ცხოვრობდნენ. გრიგოლ ან წმინდა ვასილი და არ აჰყვა ყველაზე განმანათლებლური სოფისტების გაკვეთილებს. ვაჭრობისა და სიამოვნების ქალაქი ანტიოქია არასოდეს ყოფილა, მკაცრად რომ ვთქვათ, იმპერიის ერთ-ერთი უდიდესი ინტელექტუალური დედაქალაქი; ასეთი დედაქალაქი იყო უფრო ბერითი, რომელიც სირიაში არა მხოლოდ იურიდიული, არამედ ლიტერატურათმცოდნეობის ყველაზე აქტიური ცენტრი იყო. ანტიოქია შორს იყო ათენთან ან ალექსანდრიასთან შედარებით. სელევკიდებმა მასში ის ლეგენდებიც კი არ დატოვეს, რომლებიც ატალიდებმა დატოვეს პერგამომში და ლაგიდებმა ეგვიპტეში. თუმცა, ლივანიუსმა იქ საჯარო განათლება მისცა ძალიან ნათელი, თუმცა ხანმოკლე, ბრწყინვალება. არსებითად, მხოლოდ ქრისტიანობას ჰქონდა იქ შესანიშნავი და ძლიერი დასაწყისი. გიბონმა წმინდა ოქროპირის შესახებ გააკეთა ერთი შენიშვნა, გამოხატა ზოგიერთისთვის დამახასიათებელი განსჯა, თითქოს წმინდა იოანაში „შემჩნევა აქვს ნიჭი, შენიღბოს ის სარგებლობა, რაც მას რიტორიკისა და ფილოსოფიისგან იღებდა“.
მაგრამ სინამდვილეში არაფერია უფრო უზუსტო და უსამართლო და გიბონს შეიძლება საყვედური - თუნდაც თვითონ არ აღიარებდეს - სხვისი ხმით რომ ამბობს წმიდა ოქროპირზე, რადგან ის სულაც არ იყო წმინდა ოქროპირის თორმეტტომეული საუბრების წაკითხვით გატაცება. ეჭვგარეშეა, ზნე-ჩვეულებებსა და მოძღვრებაში, იმ ფორმით, რომლითაც მათ განმარტავს წმ. ოქროპირო, არის აზრები ფილოსოფიური ბერძნული სკოლებიდან. თვითონაც კი, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ამჟღავნებს ამას იმ მშვენიერ სიტყვაში „ფილოსოფია - ფილოსოფია“, რომელსაც ის მუდმივად იყენებს ქრისტიანული ცხოვრების აღსანიშნავად და რომელიც, ყოველ შემთხვევაში, უცნაურად გამოიყურება პლატონისა და არისტოტელეს უკიდურესად აბუჩად აგდებული და ზიზღის ქვეშ. მაგრამ საკმარისია დავინახოთ, რა მარტივად იყენებს ამ სიტყვას, რომ ბოლომდე დავრწმუნდეთ, რომ ის სულაც არ არის მისი თავდაპირველი მნიშვნელობით. ევანგელური და ბიბლიური სულით გამსჭვალული წმ.
ოქროპირი, არსებითად, ფილოსოფიას ევალება მხოლოდ იმ იდეებს, რომლებიც უკვე მასზე ბევრად ადრე შეაღწიეს ქრისტიანობაში და რომელთა რეალური წარმომავლობა თითქმის არავინ იცოდა. თავად ფილოსოფიიდან ის სხვას არაფერს ისესხებს თავისთვის და არც რაიმე ახალ და უცხო ელემენტს შემოაქვს სწავლებაში, როგორც ეს მას წინამორბედებისგან გადაეცა.
ამიტომ ის გვაძლევს ასე ცოტა ინფორმაციას გრამატიკოსთა და რიტორიკოსთა სკოლაში ბავშვების განათლების შესახებ და დეტალების სიმცირე, ეს დუმილი იმის შესახებ, რაზეც სხვა ქრისტიანი მწერლები, პირიქით, საკმაოდ ადვილად საუბრობენ, ნათლად ადასტურებს, თუ რა მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა მის თვალში ამქვეყნიურ სწრაფვას, თუმცა ამას პირდაპირ არ გამოხატავდა.
წმინდა იოანე თითქმის არასდროს არაფერს ამბობს გრამატიკის შესახებ. მხოლოდ ერთხელ გვეუბნება, რომ აქ დისციპლინა მკაცრი იყო და მრავალი სხვა ჩვენებიდან ვიცით, რომ ეს მართლაც უძველესი ტრადიცია იყო. არაადამიანური ჰორატიუს ორბილიუსიდან დაწყებული საბრძოლო სკოლის მასწავლებელამდე, გრამატიკოსს თანაბრად სძულდათ როგორც ბიჭები, ასევე გოგონები და ცნობილი იყო როგორც ამპარტავანი და სასტიკი ადამიანი. ერთ-ერთ იმ მრავალ ყოველდღიურ შედარებაში, რომელიც ასე უყვარდა ქ. ოქროპირი, ის გვიხსნის კლასს კითხვის საშინელ მომენტში. აქ ბავშვები სრულიად დაშინებულები ჩანან. სანამ მასწავლებელი ეკითხება ერთ-ერთ ამხანაგს, მოსწავლეები განიხილავენ გაკვეთილს; მასწავლებელი წვრილმანი და მომთხოვნია; უმეტესობა უკვე ნაცემია; თავის რიგს ელოდება შიშისგან გაყინული; და თუ ერთ-ერთი მათგანი, ყველაზე უდარდელი და მხიარული, მოახერხებს მეზობლის დარტყმას, მაშინ ეს უკანასკნელი ვერ ბედავს მისთვის პასუხის გაცემას და ბრაზდება. ყველა დაძაბულ მდგომარეობაშია და ყველას ერთი აზრი აქვს, როგორ გავიდნენ დაუსჯელი.
მაგრამ როდესაც გაკვეთილი მთავრდება და ისინი, ნაცემი თუ დაუმარცხებელი, დგებიან ადგილებიდან, მათი სიხარული იმდენად დიდია, რომ სხვა არაფერი ახსოვს. ამ და თითქმის იმავე ეპოქასთან შეთანხმებით, ესპანელი პოეტი პრუდენციუსი, რომელიც იმპერიის მეორე მხარეს ცხოვრობდა, მიწიერი კარიერის ბოლოს გაიხსენა თავისი ცხოვრების ყველა მოგონება, არ დაივიწყა, რომ ბავშვობაში მას გრამატიკოსები აშინებდნენ და ნანობდა დროს, როცა ტიროდა, სჯიდა მასწავლებლის მიერ.
რაც შეეხება რიტორიკოსებს, რომლებსაც წმინდა იოანე ეზიზღება, როგორც სახარების ქადაგების მუდმივი მოწინააღმდეგეები, ის მათში მხოლოდ პომპეზური მჭევრმეტყველების მასწავლებლებს ხედავს. მისი აზრით, მათ არ აინტერესებთ რაიმე რეალური სარგებელი და არ ეძებენ აპლოდისმენტების და ხალხის ამაო გაოცების გარდა, რომლებიც იმაზე ნაკლებად რჩეულები არიან, ვიდრე ფიქრობენ. მისი ქადაგების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, ის არასოდეს წყვეტდა ჩივილს, რომ კლასიკური განათლება, იმ ფორმით, რომელშიც ის აღიქმებოდა ახალგაზრდების მიერ, პირდაპირ მტრული იყო იმის მიმართ, რისი მიცემასაც ეკლესია ცდილობდა. ეს წმინდა მამა, ყველა მამათაგან ყველაზე მჭევრმეტყველი, ვერ იპოვის ვერც ერთ სიტყვას მეცნიერების სასარგებლოდ, ვერც ერთ ფრაზას, სადაც მადლობა გადაუხადა მათ აღმზრდელობითი გავლენისთვის. მას ეჩვენებოდა, რომ მეცნიერებები ემსახურებოდა მხოლოდ სიამაყის, ცარიელი ამაოების განვითარებას, იმ კენოდოქსიას, რომელსაც ის გამუდმებით აგინებს და სწირავს თავმდაბლობას. ქრისტიანობის ტრიუმფამდე ტერტულიანემ აღიარა, რომ კლასიკოსების შესწავლა აუცილებელი მომზადება იყო ყველა სფეროსთვის: „ლიტერატურა არის ინსტრუმენტი ცხოვრების ყველა წესისთვის“.
ქრისტიანობის ტრიუმფის შემდეგ დრო ძალიან შეიცვალა, ამიტომ წმინდა ოქროპირმა, ბუნებით ბევრად უფრო ზომიერი და წინდახედული, ვიდრე ტერტულიანე, აშკარად დაივიწყა ეს ჭეშმარიტება. რეკომენდაციას უწევს წმინდა წერილის შესწავლას, რომელიც, როგორც დავინახავთ, უკიდურესად არასაკმარისად იყო ცნობილი მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის, ის ამას იყენებს ამქვეყნიური ცოდნის ამაოების საჩვენებლად. ბერძნების თხზულება, თავისი ამპარტავანი ცოდნით, მხოლოდ ახალგაზრდობისათვის საშიში უმეცრების გაზრდას და კიდევ უფრო მჭიდრო სიბნელეში ჩაძირვას ემსახურება. ახალგაზრდებს მხოლოდ წარმოსახვითი გმირებით აოცებენ, ეს უკანასკნელნი კი ყოველთვის ყველა ვნებისა და მანკიერების მონები იყვნენ, კანკალებდნენ სიკვდილის წინაშე, მაგალითად, აჰილერები, სახლები და ყველანი! ჰომეროსის ნაცვლად ბიბლია და სახარება წაიკითხონ, შენ გგონია, რომ გიჟი ვარ, როცა ასეთ რჩევას გთავაზობ, მაგრამ მე ვიცი, რასაც ვაკეთებ და არ დავუშვებ შეცდომას. ის არ არის უფრო კეთილგანწყობილი კანონის მიმართ და მასში ვერაფერს ხედავს, თუ არა ცარიელ სისულელეებს, სიცრუეს და არაადამიანურობას.
ამ უკანასკნელის თქმით, ახალგაზრდებს მხოლოდ ორი რამ აინტერესებთ: ჯერ ერთი, საკმარისად იცოდნენ ლათინური იმდროინდელი ადმინისტრაციული სტილის ფორმულებისთვის და, მეორეც, გახდნენ კარგი „ნოტარიუსები“ (ან, როგორც ბერძნები ამბობდნენ, „ტაქიგრაფები“). ყველას, ვინც სრულად იცოდა ეს სტენოგრამა, რომაელი ჩინოვნიკებისთვის აუცილებელი ეს „შენიშვნები“, შეეძლო, მისი თქმით, ამ ბარგით, საბოლოოდ ერთ-ერთ უმაღლეს თანამდებობაზე განაცხადი მიეღო. თუმცა, შეუძლებელია დავივიწყოთ, რომ ამ განათლებამ შექმნა დიდი სამოქალაქო მოხელეების სასარგებლო თაობები. საოცრად პრაქტიკული ქადაგებაში და ზნეობის სფეროში, წმიდა ოქროპირი ყველაფერში ცუდი პრაქტიკოსი იყო: მაშასადამე, საჭიროა თუ არა იმ დათქმებისთვის დიდი მნიშვნელობის მინიჭება, რაც იძულებულები ვართ აქ გავაკეთოთ? ჯერ კიდევ მკაფიოდ უნდა ითქვას, რომ მე-4 საუკუნეში ახლად აღნიშნული ტენდენციები იყო სრულიად დამღუპველი. იმპერია წმ.
კონსტანტინე დიდმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნა სიცოცხლის ჩრდილი მხოლოდ ქრისტიანთა გარკვეული რაოდენობის წყალობით, რომლებმაც სახარების მცნებებთან სრულყოფილად შეთანხმებით დაამყარეს კომპრომისი რელიგიისა და სამოქალაქო საზოგადოების მოთხოვნებს შორის. ამრიგად, ქრისტიანობამ სახელმწიფოს მისცა სანიმუშო სახელმწიფო მოხელეთა კონტიგენტი. ასეთი, მაგალითად, ბევრ სხვასთან ერთად, ჩვენ მიერ ახლახან ნახსენები პოეტი პრუდენციუსი იყო, რომელმაც სიბერეში ასკეტიზმით გატაცებამდე მოახერხა მნიშვნელოვანი თანამდებობების კეთილსინდისიერად და ნიჭიერად შესრულება.
მაგრამ ის განსაკუთრებით თვლის დედებს; ანას სთავაზობს მათ მოდელად; ის უმეორებს მათ მოციქულის მშვენიერ სიტყვებს, რომელთა დევიზიც სურს: „ის გადარჩება შვილების დაბადებისთვის, თუ ისინი დამკვიდრდებიან რწმენაში, სიყვარულში და განწმენდაში“. მათი გულის სიმსუბუქე უფრო ეფექტურია, ვიდრე უკიდურესი სიმძიმე, რომელშიც თითქმის ყველა მამა ვარდება, უკიდურესი დათმობისთვის საყვედურისგან შორს. მაგრამ, ასე დადებითად ამტკიცებს მშობლების ძალას და ითხოვს შვილებისგან სრულყოფილ მორჩილებას, წმინდა ოქროპირს არ სურს, რომ პირველები ყოველთვის სარგებლობდნენ თავიანთი უფლებებით, ან აჩვენონ ისინი უძველესი ზნეობის ტრადიციით დაშვებული სისასტიკით. ”ნუ გააბრაზებთ თქვენს შვილებს, როგორც ვხედავ ბევრს, რომლებიც მათ მემკვიდრეობას ართმევენ, სცემენ და ექცევიან როგორც მონები და არა როგორც ბავშვები.”
უფრო მოკლედ ვისაუბრებთ ქალიშვილების აღზრდაზე. იმ დროს ის ჯერ კიდევ მთლიანად დედებს ევალებოდათ. ახალგაზრდა ქალიშვილი სახლის გარეთ არ გამოჩენილა: ის ძალიან მკაცრად ინახებოდა შიდა პალატებში - გინეკში. ამიტომაც წმიდა ოქროპირი გოგოების აღზრდაზე თითქმის არაფერს გვეუბნება და დაწვრილებით მხოლოდ ღვთისადმი მიძღვნილ ქალწულთა განსაკუთრებულ კლასზე საუბრობს, რაზეც სხვა თავში ვისაუბრებთ.
ჩვენ შევეცადეთ ნათლად გვეჩვენებინა, თუ რა დიდი და ბედნიერი გავლენა მოახდინა ქრისტიანობამ განათლებაზე. თუმცა, არ უნდა მივიღოთ თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც პატიოსანი წარმართები ამ კუთხით არანაირ ძალისხმევას არ იხმარენ. თუ ვისაუბრებთ უმაღლეს რომაულ საზოგადოებაზე, რომელიც ჩვენ უკეთ ვიცით, ვიდრე ბიზანტიური ან სირიული, მაშინ აქ ვნახავთ ამაღლებულ მაგალითებს, ვიხილავთ წმინდა ოჯახებს, სადაც შვილებმა მამის ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ და მისი ძლიერი დახმარებით მიიღეს არა მხოლოდ შესანიშნავი განათლება, არამედ შესანიშნავი მორალური უნარები. ასეთი იყო სიმაქუსის ოჯახი თითქმის ერთი საუკუნის განმავლობაში. მომხსენებელი, რომელიც ცნობილია თავისი ცნობილი მოხსენებით გამარჯვების საკურთხევლის საკითხზე, აღიზარდა მამამისმა და მისი წერილებიდან ვხედავთ, რომ ეს უკანასკნელი თავად იყო დაკავებული შვილის აღზრდით. ვაჟი მადლიერებით ყვება, თუ როგორ ასრულებდა მასთან საშინაო დავალებას და, როგორც ჩანს, სავსე იყო ყველაზე მგრძნობიარე და ფხიზლად.
და ხელისუფლებისგან, რომელიც მას ასე აფასებდა, ლივანიუსმა თითქმის არაფერი სთხოვა, გარდა იმისა, რომ შვილს გადაეცა თავისი მემკვიდრეობის უმეტესი ნაწილი, მიუხედავად პირველის უკანონო დაბადებისა. ასე რომ, ლივანიუსი არა მხოლოდ შესანიშნავ რჩევებს აძლევდა სტუდენტებს, რომლებიც მის გაკვეთილებს მიჰყვებოდნენ და არასოდეს წყვეტდა, მიუხედავად მისი შეგონების მცირე წარმატებისა, საყვედური მათი ახალგაზრდული სისულელეებისთვის, რომლითაც ისინი ისევე გამოირჩეოდნენ ანტიოქიაში, როგორც ათენში; მაგრამ მან მშობლებს ჩაუნერგა იგივე ჭეშმარიტება, რაც მათ კვინტილიანემ გამოუცხადა. და მისი მეტყველება ადგილებზე ძალიან ჰგავს წმინდა ოქროპირის სიტყვას, როდესაც, მაგალითად, ის საუბრობს სკოლის მოსწავლეების წინააღმდეგ, რომლებიც დასცინოდნენ მათ მასწავლებლებს. თუმცა, წარმართ რიტორიკოსებს გაცილებით ნაკლები უფლებამოსილება ჰქონდათ, ვიდრე ეპისკოპოსებს და ლივანიუსი არ ამტკიცებს, როცა ამბობს, რომ ცოტას უსმენდნენ.
რა თქმა უნდა, ეს არ იყო წარმოსახვის განუხორციელებელი ფანტომი და მქადაგებელს მიეცა საშუალება ეფიქრა, რომ ასეთ რეფორმას მაინც რჩეულთა, თუ არა მთელი საზოგადოების ზნე-ჩვეულებაში შემოიტანდა. წმიდა ოქროპირმა საკუთარი მაგალითით გვაჩვენა, თუ რამდენად ნაყოფიერი შეიძლება იყოს ეს მარტოობა უდაბნოში, საიდანაც ადამიანი ბრუნდება განწმენდილი, განკურნებული, მზადაა გაუბედავად გაუძლოს ქრისტიანული ცხოვრების სასტიკ ომს თუნდაც სამყაროს შუაგულში. მაგრამ რა მშვენიერი იყო მათთვის, ვინც წმინდა იოანეს მსგავსად მთლიანად უნდა განწირულიყო ეკლესიის მსახურებისთვის და მის იერარქიაში შესულიყო - პირიქით, ეს შეიძლება საშიში ყოფილიყო ბევრისთვის, ვინც ერისკაცად უნდა დარჩენილიყო. უპირველეს ყოვლისა, ამ განმარტოებების დრო უნდა ეხებოდეს იმ ასაკს, როდესაც მიღებული ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა მამაკაცი, ტოვებს ოჯახს, წავიდა რომელიმე სწავლულ ქალაქში, ათენში, ბერიტუსში, კონსტანტინოპოლში ან სხვაგან, რათა ფილოსოფოსებისა და რიტორიკოსების გაკვეთილები მიეღო.
აქედან გამომდინარე, საჭირო გახდა მჭევრმეტყველებისა და კლასიკოსების ამ შესწავლის შეზღუდვა, რომელიც იყო ანტიკური განათლების მთლიანობა. წმიდასთვის ეს დიდ სირთულეს არ უქმნიდა ოქროპირს, განსაკუთრებით მისი ცხოვრების ამ პერიოდში, რადგან „მონასტრო ცხოვრების აპოლოგია“, მისი ყველა ნაწარმოებიდან, განსაკუთრებით ის არის, სადაც ის ძლიერ ზიზღით საუბრობს მჭევრმეტყველებასა და მეცნიერებებზე. მაგრამ ამან გამოიწვია გაკვირვება ბევრ მშობელში და უნდა დავეთანხმოთ, რომ ზოგადად ისინი იყვნენ "ყველაზე გონივრული" სამყაროს თვალში. მაგრამ დავუშვათ, რომ მშობლები დათანხმდნენ მსხვერპლად შეწირონ თავიანთი შვილების ლიტერატურული ცოდნა, ანუ რასაც ჩვენ ახლა ვუწოდებთ ჰუმანურ მეცნიერებებს, და მივყვეთ ახალგაზრდას მისი ყოფნისას ღვთისმოსავ ბერებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ თემებში სირიის მთებში.
მან უნდა დათრგუნა მანკიერებები, დაგმეს იმ უსირცხვილო მათხოვრების უსაქმურობა, რომლებიც მაშინ ასკეტიზმის საბაბით იყენებდნენ დიდ ქალაქს, ყოველგვარი პრეტენზიისთვის მისაწვდომ და სათნოებით მდიდარ ქალაქს და უეჭველად ფიქრობდა, რომ სჯობდა ღვთისმოსაობის ჩანერგვა ოჯახების წიაღში, ვიდრე უღირსად გაზრდილი ოჯახების რისკს. თუ ეს იყო აზრები, რომლებიც ხსნიდა მის სიჩუმეს, ის არ უნდა მოენანიებინა ისინი გადასახლებაში მოგზაურობის დროს, როდესაც ფანატიკოსი ბერების ბრბო მას დაედევნა კაპადოკიის გზებზე და გააძევა კესარიიდან.
თუმცა, თუ მათ შორის ბევრი იყო, ვინც არ ზრუნავდა შვილებისთვის მემკვიდრეობის შენარჩუნებაზე, თუ სხვები ძალიან სწრაფად დაქორწინდნენ, თუ, ბოლოს და ბოლოს, არ აკლდათ ისინი, ვინც სამყაროს თვალში თვალთმაქცური წინდახედულებით ფარულად შედიოდნენ რაიმე დაუშვებელ ურთიერთობაში - მაშინ, მეორეს მხრივ, იყვნენ ისეთებიც, ვინც საჭირო მფარველს იპოვეს, იცოდნენ თავიანთი ინტელექტი ან მადლიერება. როგორ მართონ თავიანთი სახლი და განკარგონ თქვენი ქონება. ასე, მაგალითად, ახალგაზრდა ტერასეს ქვრივი, რომელსაც წმინდა ოქროპირმა მშვენიერი ნუგეში გაუგზავნა და რჩევა და მფარველობა მიიღო ერთ-ერთი ბიძისგან. ანალოგიურად, წმინდა იოანეს დედა, ანთუზა, მე-20 წელს, სეკუნდას ნაადრევი სიკვდილით გაოცებული, ქვრივის შესანიშნავი მაგალითი გახდა, როგორც ცხოვრების სიწმინდით, ასევე, ამავე დროს, საქმეების მართვაში. და ვერავინ გამოსახავდა მას უფრო ნათელ ფერებში, ვიდრე მისი საკუთარი ვაჟი, რომელმაც აღწერა იგი ტრაქტატის პირველ წიგნში "მღვდლობის შესახებ".
ეს ჩვეულება დიდი ხანია გავრცელებულია ქრისტიანებში და პრუდენციუსის ახლად ნახსენები ჰიმნი, თითქოსდა, სწორედ ამ განზრახვით შედგენილ ახალ ფსალმუნს წარმოადგენს. წმიდა ოქროპირი მოგვითხრობს, რომ დაკრძალვისთვის არჩეულად ითვლებოდა ას თხუთმეტი, ოცდამეორე და ოცდამესამე ფსალმუნები.
პირიქით, ის გვეუბნება, რომ ჩვეულება იყო პანაშვიდზე მათხოვრების მოწვევა და დიდ სირცხვილად ითვლებოდა ამ საქველმოქმედო ჩვეულების დაცვა.
დასკვნის სახით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმიდა ოქროპირი ყველა წმინდა მამათა შორის ერთ-ერთია მათგან, ვინც დააწესა უმკაცრესი წესები დაკრძალვასთან დაკავშირებით. არავინ თვლიდა უფრო საჭიროდ მკაცრი ზომების მიღებას, როგორც სასოწარკვეთილების, ისე თუნდაც ფუფუნების წინააღმდეგ. და ცერემონიების ამაო თვალთმაქცობისა და მწუხარების ზედმეტად ადამიანური სისუსტის მიმართ - ის ერთნაირად შეუბრალებელი იყო. დაე, მორწმუნეებმა ისწავლონ თავი შეიკავონ ყოველგვარი ამაოებისა და სასოწარკვეთისაგან სიკვდილის ამ დიდი სპექტაკლის წინაშე, რომელიც „შეეხება და დათრგუნავს მთელ სამყაროს და ყველაზე თავხედ მდიდრების გულებშიც კი აღწევს“. ეს უხეში იდეალია და მის მიღწევას მთელი ძალით უნდა ეცადო. ჭეშმარიტად ქრისტიანული პანაშვიდი უნდა ნახოთ მონასტერში. „ისინიც იხოცებიან მონასტრებში, რადგან ბერები მოკვდავები არიან, როგორც ყველა, მაგრამ მათთვის სიკვდილი აღარ არის სიკვდილი, ისინი გალობებით ხედავენ მკვდრებს და არც იმ სახელს ხმარობენ, რასაც ჩვენ დაკრძალვას ვუწოდებთ, არ ეძახიან „სხეულიდან გასვლას“, არამედ სიკვდილს ტრიუმფად უყურებენ.
თუ მათ ერთ-ერთის გარდაცვალების შესახებ უთხრეს, მაშინ ისინი სიხარულითა და ბედნიერებით ივსებიან; და რას ვამბობ? ვერცერთი მათგანი ვერ გაბედავს თქვას: „ისე მოკვდა“, მაგრამ ყველა ამბობს: „ამეთმა მიაღწია სრულყოფილებას“. ეს არის ქრისტიანული სიკვდილის სურათი.
მდიდრებზე საუბრისას დავინახეთ, რამდენი იყო მათი მონების რიცხვი. აქ აუცილებელია იმის ჩვენება, თუ როგორი იყო ამ მონების პოზიცია ოჯახში; რა თვისებები და ნაკლოვანებები იყო მათთვის ყველაზე გავრცელებული და როგორ ექცეოდნენ მათ მათი ბატონები. და ბოლოს, მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რას ფიქრობდა წმ. ოქროპირი მონობის ინსტიტუტის შესახებ და მისცა თუ არა მას ადგილი ქრისტიანულ საზოგადოებაში.
სადაც არ უნდა იყოს მონობა, ფილოსოფიური და რელიგიური პროტესტის მიღმა, მისი აუცილებლობა თითქმის ერთხმად არის აღიარებული და მწარე ჩივილი გამოთქმულია მის ბოროტ შედეგებზე. IV საუკუნეში, როგორც ანტიოქიაში, ისე კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც ყოველთვის მთელ რომის იმპერიაში, ჩივილები მონების წინააღმდეგ საყოველთაო და განუწყვეტელი იყო. ამავდროულად, თუმცა, როგორც ჩანს, არც ერთი ადამიანი არ იყო, ვინც იფიქრებდა, რომ ამის გაკეთება შესაძლებელი იყო მათ გარეშე.
და თუ მათგან ამდენ წინდახედულობას მოითხოვთ, მაშინ იყავით პირველი, ვინც მათ აჩვენეთ მაგალითი“. თუმცა ხანდახან დანაშაულები უფრო სერიოზულია: მაგალითად, მოახლეები სიმთვრალეს ეშვებიან; ამ შემთხვევაში სჯობს მათ თვალყური ადევნოთ და ამით თავი დავანებოთ მავნე ჩვევას, ვიდრე უნაყოფო სისასტიკეს მიმართოთ. არიან მონებიც, რომლებიც თანამგზავრებთან ერთად გარყვნილებას ეწევიან და ქრისტიანი ბედია თავის მოვალეობად მიიჩნევს მათ დასჯას. არსებობს უფრო მარტივი გამოსავალი: დაქორწინდით დამნაშავეზე, შესაძლოა, ის რეფორმირებს. თუმცა წმინდა იოანე საერთოდ არ გმობს ფიზიკურ დასჯას; პირიქით: ის ძალიან ღიად აღიარებს მათ აუცილებლობას და ეს კარგად აჩვენებს, რომ რაკი სიძველესთან გვაქვს საქმე, მაშინ, თუმცა საუბარია თავად წმ. ოქროპირი და რწმენით განწმენდილი და დარბილებული იმპერიის შესახებ, - თუმცა სიძველე ჯერ კიდევ მრავალმხრივ მოქმედებს ჩვენზე.
ამგვარად, აშკარა, თუმცა დროში დამსახურებული უსამართლობის დამცველები ყოველთვის მივიდნენ ამ სახის აშკარა აბსურდებამდე. ქრისტიანი მოსაუბრეს მტკიცებულებები და მისი ახსნა არ იყო უფრო ღირებული, თუმცა ისინი არ იყო უარესი, ვიდრე არისტოტელეს სოფიზმი ბატონების ბუნებრივ უპირატესობასა და მონების ბუნებრივ არასრულფასოვნებაზე. და წმინდა იოანე მალე მოუწოდებს მის დასახმარებლად სხვა მიზეზებს, რომლებიც ნაკლებად ხელსაყრელია ცრურწმენისა და შეურაცხყოფისთვის. ის ხშირად მიდის იქამდე, რომ აღიარებს, რომ ფაქტობრივად, მონობის დამკვიდრება და შენარჩუნება მხოლოდ სიხარბითა და სიძუნწით აიხსნება, ანუ იმ ორი მანკიერებით, რომლებსაც ის ყველაზე ხშირად გმობდა. პირველი ცოდვის შემდეგაც, ის აღნიშნავს, რომ პირველი ხალხი დიდხანს ცხოვრობდა მონობის ცოდნის გარეშე. ეს უცნობი იყო აბელის, ნოესა და სეთისთვის. ერთხელ ოქროპირმა დიდი სიტყვებიც კი წარმოთქვა: მონობა არ არის ბუნებრივი! ის შემთხვევითი მიზეზით დაიბადა. ლოგიკურად, ეს პირდაპირ გამოიწვევს მის განადგურებას.
მაგრამ წმინდა იოანას სული იმდენად იყო სავსე სიყვარულით, ისე იყო განწყობილი თანაგრძნობისკენ, ისე ვნებიანად სურდა თავისუფლებას და სწყუროდა ჭეშმარიტებისკენ, რომ პრობლემის ამ მისტიურმა გადაწყვეტამ ბოლომდე ვერ დააკმაყოფილა იგი. შემდეგ კი ერთ მშვენიერ დღეს მივიდა პრობლემის უახლოეს გადაწყვეტამდე და მიიყვანა თავი გამეფებული ცრურწმენის უკიდურეს ზღვარამდე. მდიდრებს შორის მონების გადაჭარბებული რაოდენობის ჩვეული დაცინვისა და ლანძღვის შემდეგ, ის მოულოდნელად ეკითხება თავის მსმენელს: რამდენი მონა იქნება საკმარისი თავისუფალი ადამიანისთვის, თუ იცოდა როგორ დაკმაყოფილდეს საჭიროებით. ერთი მონა, შეიძლება ორი და, მაქსიმუმ, სამი; ხშირად ერთ მონასაც კი შეეძლო ორი ან სამი ბატონის დაკმაყოფილება. მას შემდეგ, რაც მან ეს პოზიცია დაამყარა, მისი გამბედაობა უკვე შორს წასულიყო. რას აკეთებენ ახლა ყველა სხვა მონა? რა სარგებლობა ექნებათ მათ, გარდა ჩვენი მანკიერებების მსახურებისა? ასე უნდა განკარგო ისინი: „უნდა ასწავლო მათ ხელობა, რომლითაც შეძლებენ საკუთარი პურის შოვნას და ამის შემდეგ გაუშვი.
მან ასევე იცის, როგორ განავითაროს სამოციქულო ტექსტები სრულყოფილი ოსტატობით, რაც ნაწილობრივ წააგავს რიტორიკის შესანიშნავი მასწავლებლის ხელოვნებას: ყოველთვის ინტერესით უნდა მიჰყვე მის შენიშვნებს, რომლებიც ავლენს დახვეწილ მორალურ და ლიტერატურულ დაკვირვებას, ასე რომ, გაზვიადების გარეშე რომ ვთქვათ, ჩვენ არ ვიცით კომენტარების შემდგენელთა შორის, ვინც კლასიკურ ავტორებს ასეთი შორეული ინტერპრეტაციით მიუდგას. ოქროპირმა წირვაზე წმინდა წერილი მიიტანა. ამ წერილში ფილიმონისადმი წმინდა იოანე, რომლისგანაც ბოსუეტს სურს წმინდა წერილის ახსნის ხელოვნება ისწავლოს, ამავე დროს აჩვენებს წმინდა პაველის მთელ სიკეთესა და წინდახედულობას. აპ. პავლე არ ინახავს ონისიმეს, ის აგზავნის თავის ბატონთან. "რადგან მას სურდა", - ამბობს წმინდა ოქროპირი, რათა ყველამ ნათლად იცოდეს, რომ ქრისტიანობა არ არის სამოქალაქო წესრიგის რევოლუციური სწავლება და რომ ის მხოლოდ საზოგადოების მორალური სტრუქტურის გარდაქმნას ცდილობს.
უკვე წმინდა კვიპრიანე ენერგიულად გმობს გოგონების ქორწილში ყოფნას, მაგრამ კონკრეტულად დაბალი კლასის გოგოებს არ გულისხმობს. – საქორწინო ცერემონიები, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო მაცდუნებელი იყო აფრიკაში, ვიდრე ანტიოქიაში, თუ ვიმსჯელებთ ზოგიერთი დეტალის მიხედვით, რომელიც მოხსენებულია ბლ. ავგუსტინე თავის ნარკვევში „ღვთის ქალაქის შესახებ“ (IV, II და სხვ.).
აქ, რა თქმა უნდა, არის ქმრის დანაშაული სხვის ცოლთან.
ლივანიუსი ადასტურებს ოქროპირს და ამბობს, რომ მამები თავიანთ დათმობას უძლურებამდე მიჰყავთ. "მამებმა დაიკავეს ვაჟების ადგილი და ვაჟებმა დაიკავეს მამების ადგილი. მამები კანკალებენ, ვაჟები ბრაზობენ. ხანდახან მამები ამაყობენ თავიანთი შვილების სასკოლო ხრიკებით და თვითკმაყოფილებით ამბობენ, რომ კარგი მხიარული ბიჭები აღმოჩნდებიან."