Глава III. Семья

Virginité et mariage. – Âge du mariage. - Mariage pour de l'argent. – Cérémonies de mariage Avant d'étudier la situation de la famille à l'époque de saint Chrysostome, il faut savoir comment il considérait le mariage lui-même et quelle place il lui destinait dans la société chrétienne, quel rôle au contraire il assignait à la virginité et quelle place il lui accordait. Cette dispute sur les mérites mutuels de la virginité et du mariage était traditionnelle dans l’Église ; il occupait déjà St. ap. Pavel. Le débat devient particulièrement vif au IVe siècle, à partir de l'instauration de la vie monastique, accueillie par les uns avec tant d'enthousiasme, d'autres avec tant de méfiance et d'hostilité. Il n'y a presque aucun saint père de cette époque qui n'aurait pris part à la controverse en écrivant un traité sur la virginité. Le Traité de Saint Chrysostome appartient à la première période de son activité ; elle précède son ordination sacerdotale. Comme toutes ses œuvres datant de cette époque, elle est pleine de fraîcheur et d'éclat, et certaines pages de cette création sont véritablement exquises. Mais ce traité n’est pas dénué de passion, et on y trouve même des pensées contradictoires. Ici, saint Chrysostome a affaire simultanément à deux camps opposés, à deux adversaires différents. Il combat les hérétiques : les Marcionites, les Valentiniens et les Manichéens, très puissants dans tout l'Orient, et notamment à Antioche. Ces hérétiques voulaient faire de la virginité un devoir et, reconnaissant la chair et la matière comme radicalement mauvaises, ils traitaient le mariage avec une sévérité impitoyable. En même temps, saint Chrysostome réfute également les chrétiens orthodoxes qui tentaient de mettre le mariage et la virginité au même prix, allant même parfois jusqu'à mépriser plus ou moins ouvertement cette dernière. Il y a donc une certaine contrainte et une certaine indécision dans l’essai. Comme toujours et dans ce cas précis, saint Chrysostome recourt à la protection de saint Chrysostome. Écritures ; il veut apparemment se limiter à expliquer les textes sacrés, mais en réalité il se laisse souvent distraire. L'autorité pour lui réside dans quelques paroles de l'Évangile de saint Matthieu et surtout de la première lettre aux Corinthiens, où saint ap. Pavel a résolu le problème en règles pour la première fois. Armé contre les hérétiques, saint Jean ne veut reconnaître aucune vertu en dehors de l’Église orthodoxe et affirme que « la pire volupté n’est pas aussi criminelle que l’abstinence des hérétiques ». Ces pages dures et infondées sont d’autant plus dignes d’intérêt qu’on en trouve rarement de semblables dans ses œuvres. De plus, son principal argument n'est pas en faveur du mariage : si le mariage est mauvais, comme vous le prétendez, dit-il aux Marcionites, alors l'abstinence n'est pas du tout une preuve de vertu. S'abstenir signifie seulement éviter le crime. Le mariage doit exister pour élever la gloire de la virginité, et il est clair que pour cela il suffit qu'il soit quelque chose d'indifférent, et qu'il n'est pas du tout nécessaire qu'il soit un bien. La vraie pensée de St. Chrysostome se montre mieux lorsqu'il se tourne ensuite vers ses autres adversaires, qui méprisaient la virginité. Tout d’abord, il justifie les bienfaits du mariage dans le droit ancien. Cet avantage était double : premièrement, le mariage seul pouvait contribuer au peuplement de la terre ; c'est pourquoi les paroles divines ont été prononcées : « grandissez et multipliez » ; et deuxièmement, lui seul pouvait freiner la débauche. Mais maintenant que la terre est peuplée, son premier avantage a disparu et seul le second subsiste, n'affectant que les âmes faibles et basses. La beauté et la dignité de la virginité sont absolues et éternelles ; au contraire, les mérites du mariage n’ont toujours été que relatifs. Nous ne devons pas oublier que le mariage est un fils direct du premier péché, et s’il n’y avait pas eu le dernier, Dieu aurait établi un moyen moins charnel et moins grossier pour la propagation de la race humaine. Dans la dernière partie, la plus faible du traité, Saint Jean donne un aperçu de toutes sortes d'inquiétudes, de troubles et de chagrins que leur vie commune présente aux époux, de la dissemblance des caractères à la jalousie, des tâches ménagères aux soucis paternels et aux maladies congénitales. Il est étrange d'entendre le fils des pieux Secundus et Anthusa déclarer qu'il ne voyait que des familles malheureuses ; Il est étrange de voir comme il épaissit parfois ses couleurs pour avoir le droit de conclure, avec l'Évangile : « si telle est la position des époux, il vaut mieux ne pas se marier » (Matthieu 19, 10) et dire sans hésiter à la fin qu'une famille - supposons même parfaite, où les époux et les enfants rivaliseront en vertu - et une telle famille n'aura pas beaucoup de valeur devant le Juge Suprême et ne méritera pas cette bonté de sa part, un regard destiné aux héros de la virginité. Ces fluctuations sont regrettables, mais elles ne sont pas très difficiles à expliquer. Partout on sent que parmi les orthodoxes eux-mêmes, saint Chrysostome a eu affaire à des objecteurs très courageux et très habiles. C'est pourquoi il explique parfois des textes de l'Écriture sainte, notamment des lettres de saint ap. Paul, qui, sans aucun doute, accordait une grande priorité à la virginité avant le mariage, mais parlait beaucoup moins ironiquement du mariage, lui consacrant sa part d'éloges. Mais St. a été encouragé à interpréter les textes d'une manière unique. John ceux avec qui il a combattu. Pour la dialectique artificielle et l'exagération quelque peu déclamatoire avec laquelle saint Chrysostome a repoussé les attaques ; beaucoup étaient en partie responsables. Tels étaient ceux qui soutenaient que les paroles apostoliques : « Dieu donne à chacun des dons différents » (1 Cor. 7, 7) ne permettraient pas de considérer la virginité comme un mérite personnel, et montreraient qu'elle n'est pas le fruit d'un effort et d'une volonté, mais une grâce divine rare et exceptionnelle. En outre, ceux qui faisaient référence au prix élevé que le droit du père avait dans l'ancienne loi et ceux qui, contredisant les paroles de l'Évangile de saint Matthieu (8, 2), s'efforçaient de prouver la supériorité d'Abraham sur Jean-Baptiste et sur saint Jean l'évangéliste. Il y a aussi ceux qui, lorsqu’on leur fait remarquer tous les soucis inévitables dans la vie conjugale, répondent par une plaisanterie inappropriée : « Marions-nous pour le plaisir du repentir ». Enfin, il faut inclure ici ceux qui ont toujours eu ces mots sur la langue : « il vaut mieux se marier que maigrir ». (1 Cor. 7:8). Ce qui, cependant, dans ce traité fait son honneur, malgré toutes ses faiblesses, c'est que saint Jean n'hésite pas à exprimer à plusieurs reprises (comme il le fit très souvent et ensuite dans des expressions encore plus énergiques) qu'il ne faut pas encore considérer la virginité comme une vertu qui se débarrasse de toutes les autres : elle n'est rien sans la miséricorde et l'aumône. Mais ce qui reste indéniable, c’est que dans sa comparaison constante entre virginité et mariage, il accorde au mariage une place bien inférieure. St. Chrysostome, tout en exaltant la virginité, ne pouvait humilier le mariage, puisque la pratique officielle de l'Église agissait de la même manière, reconnaissant la supériorité de la virginité, mais la destinant uniquement aux élus. Et Saint-Jean s'approchait très souvent de cette position très sage, que même ceux qui se souciaient le plus des intérêts de l'État et de la société civile ne pouvaient reprocher. Mais dans ce cas, dans le traité « De la virginité », il ne défend pas cette thèse. Il propose ici à tous les chrétiens, sans exception, l'abstinence comme idéal de comportement ; il souhaite même que les époux acceptent de conserver leur virginité dès le plus jeune âge. Il répète sans cesse qu'il ne condamne pas le mariage. C'est tout à fait juste, mais il le traite avec antipathie. Ce traité a été rédigé avant que l'administration du ministère sacerdotal et la gestion quotidienne du troupeau ne soient confiées à saint Jean qui possède une profonde expérience. Lorsqu'il écrit son œuvre, tout juste revenu de la solitude, il est encore entièrement marqué par les souvenirs qu'il conserve de six dures années consacrées à l'ascétisme. Mais n’a-t-il pas changé d’avis par la suite ou, ce qui n’est pas moins important, n’a-t-il pas cessé de l’exprimer avec une dureté aussi intolérante ? En théorie, il n'a apparemment pas abandonné ses principes originels, et nous en trouverons la confirmation dans nombre de ses conversations remontant à l'époque du sacerdoce. Mais lorsqu'il dut prêcher devant une foule de fidèles, composée presque exclusivement de personnes mariées, il n'osait plus décrire le mariage sous un jour aussi sombre. Or, il avait l'habitude de rappeler les paroles qu'il avait déjà prononcées dans son traité "De la virginité", à savoir que "le mariage est bon parce qu'il maintient l'homme dans son devoir et élimine la fornication". Il acceptait donc désormais le mariage tel qu'il existait et, en vue d'assurer le bonheur conjugal, donnait d'excellents conseils et des règles pleines de bon sens et de noblesse, et couvrant au mieux ses préjugés antérieurs. Comme pour oublier le célèbre chapitre de son ouvrage « De la virginité » 11, il a cité des exemples d'épouses vertueuses, cité en sa faveur l'exemple même de l'ancêtre Abraham, utilisé par ses adversaires ; il répéta que la mère des Macchabées avait fait un excellent travail en se mariant, puisqu'elle avait donné naissance à des héros glorieux ; invitait constamment les gens à s'émerveiller devant la maison d'Aquilla et Priscilla ; a rappelé que l'apôtre Pierre était marié ; il a assuré « par son propre salut » que l'état conjugal ne nuit en rien à la vie chrétienne ; Enfin, j'ai vu dans l'union des époux un symbole de l'unité de l'âme avec le Christ. Et dans tous ces cas, il est resté le même qui, dans son traité « De la virginité », a écrit : « Je voudrais purifier mon âme et monter au ciel sur les ailes de la prière ; mais ma femme n'est pas d'accord avec cela, et je dois m'incliner devant son caprice. » Lorsqu'il présentait à ses auditeurs ce beau tableau de la famille chrétienne sur lequel se termine sa 38ème conversation sur le livre de la Genèse, n'était-il pas gêné que soudain un de ces gens rusés, qui étaient si nombreux parmi son peuple et qui aimaient souvent le mettre en contradiction avec lui-même, lui rappelait les paroles qu'il avait lui-même écrites : « Si la cohabitation conjugale nous prive du droit de disposer librement de nous-mêmes, alors qui ne s'indignerait pas contre une loi aussi tyrannique ? combien l'influence de l'expérience était pour lui apaisante et heureuse. Nous verrons plus d'une fois qu'elle agit souvent sur sa pensée avec la même force et avec le même succès. Notons ici un des traits originaux de sa personnalité, trait grâce auquel il n'est jamais superflu de répéter que les douze années de son sacerdoce à Antioche furent une grande et merveilleuse période de sa vie. A cette époque, bien des choses conduisirent à la séparation du clergé de son troupeau et à l'élévation du premier sur le second. Et la théologie, qui se développait de plus en plus, posait une distinction entre clergé et laïcs ; et la politique, qui remettait une partie des devoirs civils entre les mains du pasteur des âmes, rendait l'autorité de celui-ci, quoique plus fidèle, mais moins paternelle. Enfin, la charité elle-même, devenue institution, absorba à la fois le temps et la pensée de l'évêque, soudain devenu économiste. Comme il est étonnant qu'à cette époque, saint Chrysostome savait constamment s'approcher d'une foule de personnes petites et humbles, toujours maintenir le contact avec elles et vivre une vie commune ! Quel bel exemple il a donné lorsque, après avoir emmagasiné dans le désert une énorme énergie morale, il est revenu dans le milieu social pour satisfaire la première ferveur de ses sentiments et de ses idées par une activité pratique ! Puisque aux yeux de saint Chrysostome, la seule raison d'être partisan du mariage est de freiner la luxure, alors la première règle pour ceux qui n'ont pas le pouvoir d'observer la virginité devrait être la règle : se marier, si possible, le plus tôt possible. Dans la jeunesse, les désirs sensuels sont les plus forts, et c'est pourquoi le choix d'une épouse doit être fait dans la jeunesse. « La jeunesse doit passer » est un de ces axiomes de moralité frivole qui étaient en usage dans les temps anciens. Saint Chrysostome ne cesse de montrer aux parents combien ils sont responsables s'ils donnent à leurs enfants la possibilité de devenir accros à la compagnie des prostituées et des actrices. Il serait vain d'objecter - (et il ressort déjà de là que la résistance la plus acharnée, comme naturellement, venait surtout des familles riches) - qu'il faut d'abord donner aux fils l'occasion de renforcer leur position, d'établir leur réputation dans la classe des avocats et d'accéder à une position importante. Chacun a le devoir de veiller à sa pureté, et cela n'est possible que par un mariage rapide. Avec cette charmante sincérité qui est le ton habituel de ses conversations, ayant montré un jour que les visites aux libertins dans la jeunesse entraînent insensiblement l'adultère après le mariage, et concluant que le seul remède est de faire le choix d'une épouse légale dès l'âge de vingt ans, Saint-Jean s'interrompt brusquement et semble s'ironiser : « Regardez, dit-il, à quel rôle vous m'avez conduit : maintenant je suis devenu garçon d'honneur, amenant la mariée au marié ! Il poursuit ensuite : "Oui, le mariage doit être conclu à temps ; sinon, le jeune homme, qui a connu le vice pour la première fois, n'aimera sa femme que pendant deux jours, et déjà le matin de son mariage, il aura de nouveau besoin des caresses des libertins." Enfin, s'excusant des expressions un peu libres qu'il vient d'employer et qui sont adoucies dans notre pays, il se cache derrière l'exemple faisant autorité de saint Ézéchiel et d'autres prophètes, dont le langage n'a pas connu la fausse honte. Tel est son sage conseil, utile à toutes les sociétés et à toutes les époques. St. Chrysostome répète sans cesse ces conseils et, avec cela, il ne s’agit pas seulement d’une méthode de répétition si courante chez les prédicateurs. Il est bien plus facile de condamner la volupté et le libertinage en termes généraux, dans de beaux élans d'éloquence, que d'indiquer un moyen de les prévenir, et le meilleur et, sans doute, le seul moyen pour cela est, bien sûr, celui qui loue saint Chrysostome. Malheureusement, ce remède est presque toujours négligé, à cause de l'égoïsme et d'une prudence mal comprise. Alors, qu’un homme et une femme se marient dans leur jeunesse. Mais le choix est difficile et doit être fait avec beaucoup de prudence. C'est là qu'une énorme responsabilité incombe aux parents, puisque le moment venu, ils doivent non seulement trouver eux-mêmes la mariée et pouvoir transmettre l'amour de leur fils à telle ou telle fille, mais aussi, à travers tout le système d'éducation qu'ils ont adopté à son égard depuis l'enfance, ils donneront la direction fatale de cet amour. Et l'éducation de cette époque, comme on l'entendait, ainsi que tous les exemples reçus par les jeunes, tendaient exclusivement à inculquer dans le cœur des jeunes hommes le désir et le respect de la richesse et à susciter en eux le désir de se marier pour de l'argent. Le mariage selon saint Chrysostome l'a déjà condamné dans son traité « De la virginité ». Il y montre alternativement, d'un côté, « un homme pauvre d'origine sombre et de statut inférieur » affrontant une « femme noble, riche et puissante », et de l'autre, une femme pauvre épousant un homme riche. Il revenait constamment sur ce sujet dans ses conversations et y consacrait notamment une conversation sur le choix d'une épouse, où il décrivait toutes les négociations habiles qui avaient été menées en la matière. Il y dénonce les salauds qui ont fait un commerce des négociations de mariage, énumère toutes les précautions qui ont été prises avant de consolider le contrat, souligne les réunions incessantes avec des conseillers juridiques au cours desquelles tous les détails des lois sur le mariage ont été révélés, et ils ont examiné toutes sortes de cas qui pourraient aider à étudier la question de la dot : « que se passera-t-il, par exemple, si la femme meurt sans enfant ? etc. etc. » Le nom même qu'on donnait habituellement au mariage montre quelle idée grossière et pitoyable y était associée : on l'appelait un contrat, un accord. Et où mènent toutes ces intrigues, quel est leur résultat ? " Un mari qui s'est marié sans richesse ! vous devenez l'esclave d'une femme dotée d'une dot. Vous vivez dans le mépris et la honte, et votre fils restera dans la même honte si vous mourez le premier, puisque, sans doute, la veuve se remariera et transmettra sa richesse à un autre. Pauvres femmes ! " Vous serez traitée de la même manière que si votre mari vous avait achetée dans un lieu public, et en effet, n’avez-vous pas été achetée ? Vous n'aurez aucun pouvoir sur vos serviteurs et aucun pouvoir contre le rival qui se présentera certainement avec votre maître. Ne faites pas le genre de recherches que vous faites habituellement lors de l'élaboration d'un projet de mariage sur l'état de vos biens communs - renseignez-vous plutôt sur la moralité et le caractère, et au lieu de consulter des conseillers juridiques, suivez les conseils de St. ap. Pavel. Les Saintes Écritures vous offrent le grand exemple d’Abraham cherchant une épouse pour son fils. C'est un modèle qui devrait être sous les yeux de tous les parents, et saint Chrysostome reproduit constamment avec les explications les plus touchantes une belle histoire biblique, qu'il utilise particulièrement volontiers dans sa quarante-huitième conversation sur le livre de la Genèse. Mais, condamnant ainsi le mariage d'argent, saint Chrysostome fut persécuté par des abus éternels, émanant de raisons trop profondes et trop immuables, de sorte que même le christianisme ne put l'éradiquer complètement. Ces conseils sont merveilleux et ne perdent jamais leur sens. Même avant que l'Église Saint-Chrysostome ne se rebelle énergiquement contre les mariages égoïstes, cela ressort d'ailleurs du curieux chapitre des « décrets apostoliques » (4 : 10). Mais, malheureusement, les conseils de saint Jean n'ont contribué qu'à confirmer les opinions de ceux qui avaient déjà une bonne vision du mariage et n'ont pas fait grande impression sur les autres. Il suffit de constater que l'ardente insistance avec laquelle saint Jean les répétait prouve que le mal était très intense, et cela est pleinement confirmé par tout ce que nous avons dit précédemment sur la richesse en Orient, et en particulier en Syrie. Au contraire, il entreprit une démarche très pratique lorsqu'il s'engagea dans la lutte contre les divertissements trop gratuits, qui déshonoraient alors les cérémonies de mariage. Il constate donc ici un mal, sans doute enraciné, mais néanmoins local et temporaire, qui peut être corrigé, et qui, probablement, a été en partie contenu par ses sermons, et a finalement été exterminé par le christianisme. "Je veux, dit-il, purifier le mariage, lui redonner sa noblesse, faire taire la bouche de l'hérésie. Ici, on déshonore une institution qui est un don divin et qui sert même de source même au genre humain ; de la boue et de la crasse sont jetées à cette source. Purifions-la en appelant la raison à notre secours... Je veux vous montrer que ce n'est pas le mariage qui doit vous faire rougir, mais les abus que vous introduisez ici." En l’absence de documents écrits, il suffit de se tourner vers les monuments pour vérifier la stabilité des coutumes romaines et grecques lors de la célébration d’un mariage chrétien. Les mariées, telles qu'elles nous sont présentées dans certaines inscriptions poétiques ou bas-reliefs sur certains sarcophages, sont vêtues d'habits traditionnels et vêtues de flammeum. Sans aucun doute, l’Église a tendu la main au mariage et a dès le début conseillé de le conclure devant l’évêque. Mais, ayant achevé son œuvre, après avoir accordé la bénédiction, elle ne put forcer les fidèles nouvellement unis à abandonner les anciens rites païens. Le lendemain de la comparution des jeunes mariés devant l'évêque, le 12 était célébré selon les rites ordinaires. La partie la plus essentielle de ces rituels était le train à la fois joyeux et solennel qui, emmenant la mariée de la maison de son père, la conduisait à la maison de son mari ; c’était une « pompe », comme l’appelaient les Grecs, ou une « deductio sponsae », comme l’appelaient les Latins. Le faste avait lieu à la tombée de la nuit, à l’heure où, selon l’expression poétique de Sappho et Catulle, « l’étoile du soir montre sa lumière tant attendue ». Mais n'oublions pas non plus la fête, qui était accompagnée de chants, de danses, de divers intermèdes dramatiques et sanctionnait les plus grandes libertés prises par les convives et même par les esclaves familiaux. Saint Jean, toujours animé d'une ardente passion pour servir les idées de modération, ne songea pas du tout à appeler à l'abstinence extrême et trouva naturel que le jour du mariage, considéré comme le plus heureux de tous, soit ainsi célébré avec joie. "Ce jour-là", dit-il, "ils font un somptueux dîner et s'habillent richement. Je n'attaque pas cela pour ne pas passer pour un sauvage, cependant, Rebekah portait des vêtements de tous les jours ce jour-là. Cependant, je vous laisse cette liberté : portez vos vêtements de fête et amusez-vous en bonne communauté." Mais les descriptions animées et détaillées dans lesquelles il nous présente les divertissements ordinaires, où ceux-ci semblent coïncider exactement avec les divertissements décrits par les écrivains païens, expliquent assez bien ses reproches et même ses dénonciations. Au vacillement des torches et des lanternes, au son des chants de mariage, toujours très libres, remplis de soupçons de tentations mythologiques grossières, le cortège traversait les rues les plus fréquentées, traversait la place, parmi les foules de curieux qui le regardaient depuis leur porte ou le suivaient en groupes joyeux. Les gens endormis, réveillés par tout ce bruit, se précipitèrent vers les fenêtres et sortirent sur les balcons. Et de cette foule, composée en grande partie de rebuts du monde et de vagabonds, jaillissaient des milliers de plaisanteries, de moqueries, d'histoires stupides et de vœux indécents. "C'est ainsi qu'ils déforment le caractère d'une fête qui devrait être entièrement familiale." The concept of the freedom that wedding songs still retained can be gleaned from Claudian’s four small fescennic poems in honor of the marriage of Emperor Honorius and Mary and from his large essay on this occasion, written in hexameter. In one short passage, with much less grace and feeling than in the beautiful epithalamus of Catullus, he tells us some features that offend in their obscenity. Et pourtant, Honorius était un souverain chrétien, fils du très pieux Théodose. Le centon de mariage d'Ausonia remonte à une époque antérieure. C'est sans doute le meilleur des centons que nous a laissés le IVe siècle. But it is a pity to see that these sacred hemistiches of the most chaste of poets are so spoiled by indecent allusions, no matter how witty they may be. Auzonius était cependant à nouveau chrétien, plus qu'indifférent à la vérité. En cela, il ressemblait à juste titre à ces riches hommes instruits d'Antioche contre lesquels saint Chrysostome avait déposé son témoignage. La majorité n'a pas ressenti l'indécence des quelques allusions décentes, mais combien elles nous semblent dures, après avoir pu lire quelques-unes des œuvres exquises de grands contemporains chrétiens, par exemple, la lettre de saint Grégoire de Nazianze aux jeunes mariés, ou l'épithalame de Julien et Ida, écrite par saint Paon Nolansky ! Ce que saint Chrysostome considérait comme le plus séduisant, c'était la participation à la cérémonie de tout le personnel ordinaire du théâtre : mimiques et comédiens, bouffons et danseurs, et toute une foule de libertins et de libertins. They accompanied the train; on les introduisait dans la maison, amusés par leurs chants voluptueux, amusés par leurs danses indécentes ; et les invités eux-mêmes, et même les esclaves, à leur tour, rivalisaient avec eux d'obscénité et d'indignation. « Vous n'emmenez pas vos femmes au théâtre », dit saint Chrysostome, vous pensez que la prudence et la nature même leur défendent d'assister à ces spectacles toujours indécents, et pourtant, le jour de votre mariage, vous faites de votre maison un théâtre. Le plus triste, c’est que vous corromprez aussi ces jeunes filles et ces jeunes hommes qui accompagnent les jeunes mariés. Elle a en effet autour d'elle un chœur de jeunes filles et un chœur de femmes mariées, dont l'une la remet à l'autre. St. Chrysostome ne veut rien dire contre ces deux chœurs, qui sont le symbole de ces deux positions d'où il sort de l'un et entre dans l'autre ; mais il voudrait les forcer, ainsi que la mariée, à rester dans la maison ; il ne voudrait pas qu’ils soient obligés de se produire publiquement dans le train de cette « pompe ». Est-il possible, sans rougir de honte, d'emmener ces filles et ces garçons à des spectacles qui sont une école de sensualité et d'adultère ? En réponse, St. Un argument très pointu a été avancé à Jean en réponse à ses reproches, qui montre à la fois à quel point les familles riches adhéraient aux anciennes coutumes, et à quel point elles étaient conscientes de l'incohérence de ces coutumes avec la pureté et la sévérité chrétiennes. De là, il est également clair à quel point il était alors difficile d'introduire un sentiment d'égalité naturelle entre les personnes dans la société ancienne, qui était particulièrement dure envers les pauvres. Ils faisaient référence au fait que le cortège nuptial de la mariée n'était pas composé de jeunes filles nobles du même statut que la mariée, mais était composé de pauvres et était parfois recruté parmi les esclaves. A notre époque, nous trouvons les raisons avancées par St. tout à fait naturelles et très simples. Chrysostome dans deux belles conversations 13. Mais sa persévérance et la puissance de son éloquence à la fois touchante et irrésistiblement convaincante prouvent qu'il touche ici à l'un des préjugés les plus tenaces de son temps. Cependant, il ajoute que ce n’est pas tout le mal ; Ce ne sont pas seulement ces filles ou servantes qui courent le risque d’être corrompues par de telles coutumes. Il précise que c'est une étrange leçon même pour les jeunes mariés eux-mêmes, en particulier pour les jeunes mariés ; elle, ayant été élevée dans la solitude dans les chambres intérieures, dans le gynécée, de là se précipite brusquement dans les profondeurs d'une telle honte. Il prouve la possibilité que dès ce premier soir le germe de l'adultère entre dans le cœur de l'un des époux. Qui sait si parmi les actrices citées il n’y en aura pas une qui se distinguera par son mari ? Qui sait si aucun de ces acteurs ne sera remarqué par sa femme ? Il prétend que de telles aventures arrivent souvent, ce qui peut déjà être considéré comme une exagération. Mais comme il répète cette assurance à plusieurs reprises, il semble qu'il ait au moins fait ici allusion à un scandale laïque survenu autrefois, connu de tous, dont il n'était pas nécessaire de parler plus clairement pour être compris. Notons enfin le message de saint Chrysostome selon lequel ces cérémonies coûteuses n'étaient pas accomplies exclusivement par des familles aisées ; A cette occasion, chacun cherchait à rivaliser de vanité et de coûts. Les pauvres voulaient au moins que la fête soit aussi luxueuse que possible. Ils couraient de maison en maison pour emprunter de la vaisselle, des miroirs et des vêtements à des amis ou à des parents. Le lendemain, la jeune mariée a pleuré lorsqu'elle a dû rendre toutes ces choses luxueuses. Ils avaient toujours peur qu'un objet en argent soit volé ou perdu pendant les vacances. St. s'adresse particulièrement aux parents. Chrysostome, pour arrêter ces tentations, place en elles son espoir. Qu'ils conservent certains divertissements, mais détruisent la « pompe », ainsi que le chant et la danse, et refusent d'appeler les employés du théâtre. Qu'ils n'appellent que leurs amis, leurs voisins, leurs bonnes personnes, leurs bonnes connaissances ; Enfin, ne les laissez pas dépenser plus qu’ils ne le peuvent. En particulier, s’ils veulent donner un merveilleux exemple et se comporter de manière véritablement chrétienne, il vaut mieux appeler des pauvres plutôt que des bouffons et des danseurs. Quel que soit le point de départ de saint Chrysostome, partout il réduit la parole à l'aumône. Il souhaite que les pauvres participent à cette fête solennelle, mais il sait aussi combien cette innovation qu'il introduit sera offensante. Les mendiants sont au mariage ! Aux yeux de cette société superstitieuse, c'était le présage le plus inévitable. Faire appel aux pauvres, c'était condamner les jeunes mariés à la pauvreté. St. John discute et ridiculise ce préjugé absurde, et pour atteindre son objectif de plus près, il fait, comme un excellent moraliste, un appel non seulement à la raison, mais aussi à l'orgueil. Avant lui, personne n'avait jamais pensé à justifier ainsi la miséricorde. "Quelle gloire à celui qui prend l'initiative ! Quel honneur pour ceux qui seront les premiers à l'imiter et ainsi instaurer une tradition !" Cependant, il n'ose pas espérer pleinement pouvoir convaincre ses auditeurs, et à quelques hésitations dans ses propos on sent qu'il n'avait que très peu confiance dans le succès. S'il est toujours difficile de supprimer ou de réformer les fêtes, quelles qu'elles soient, l'entreprise devient particulièrement délicate lorsqu'il s'agit de fêtes particulièrement chères au cœur de l'homme et marquant les moments les plus importants de l'existence, comme la naissance, le mariage ou la mort. Les contemporains de saint Chrysostome aimaient ces divertissements de mariage non seulement parce qu'ils étaient joyeux et bruyants et, apparemment, sanctionnaient temporairement les plaisirs théâtraux, pantomimes, chants et danses, si constamment condamnés par la religion, mais aussi parce qu'ils y étaient habitués depuis longtemps et ne pouvaient plus imaginer des mariages sans eux. Même les conjoints complètement chrétiens ne se considéraient presque pas comme mariés après une bénédiction de l'église, si une « pompe » n'était pas célébrée sur eux. Après tout, c'est une coutume, objectèrent les saints. Chrysostome, c'est quelque chose de traditionnel, de nécessaire et de légal ; annuler cela serait non seulement de l'indécence et de l'incapacité de vivre (même si cela signifie déjà beaucoup) - mais aussi un véritable oubli du devoir. Saint Chrysostome a dû leur répéter que ce ne sont pas ces rituels qui font le mariage, et que son essence est dans la cohabitation conjugale. Il est presque impossible de croire que dans cette campagne qu'il entreprit courageusement, St. John obtint des résultats immédiats et décisifs. La plus importante des homélies consacrées à ce sujet, c'est-à-dire la douzième conversation sur l'épître aux Colossiens, appartient peut-être aux dernières années de sa vie. Il est marqué Constantinople et date probablement de l'époque de son évêché, vers l'an 399. Dans celui-ci, comme dans les conversations précédentes, il ne cesse de répéter qu'il sait très bien combien ils sont ennuyés contre lui pour ces remontrances. Certains, dit-il, le détestent, d'autres se moquent de lui et le considèrent comme fou. Mais si on ne lui a pas donné la possibilité d’éradiquer les abus, alors au moins ses paroles éloquentes n’ont pas été vaines. Il a commencé l’œuvre que l’Église patiente et puissante a mené à bonne fin après lui. Divorce et mariages secondaires. - L'adultère. – Égalité entre mari et femme. – Consentement entre époux ; leur influence mutuelle les uns sur les autres Avec tous les évêques de son temps, saint Chrysostome luttait ardemment pour l'indissolubilité du mariage. Tout au long de l'existence de l'empire, une grande licence régnait dans la morale grecque et romaine à cet égard. Les divorces se produisaient de plus en plus souvent, pour des raisons souvent insignifiantes et, à vrai dire, dans la plupart des cas même par simple accord mutuel. Ils ont noué de nouvelles relations sans aucun pincement au cœur, même après plusieurs veuvages précédents. La position principale de saint Chrysostome est strictement ecclésiastique : il interdit absolument à un mari de divorcer de sa femme, sauf en cas d'adultère, « à moins que la parole ne soit fornique ». Il reconnaît que la loi est stricte, mais il fallait qu'elle soit telle que les disciples de Jésus-Christ, juste devant le Maître, notent de manière si expressive leur sentiment lorsqu'ils s'écrient : « Si telle est la position du mari et de la femme, alors il est bon de ne pas se marier. » (Matthieu 19 :10). La raison qui a fait douter les apôtres a dû paraître particulièrement dure aux chrétiens du IVe siècle. Ils s'y opposèrent constamment, citant des exemples et des commandements de l'Ancien Testament et utilisant des techniques polémiques très courantes à cette époque, notamment à Antioche, où Saint-Jean. Dans tous les cas, Jean entendit des témoignages rusés et pas toujours sincères de la bouche de ses ouailles. "Oui", répondit-il lorsqu'on faisait référence à la loi de Moïse, "oui, le divorce était permis dans l'Ancien Testament, mais il fallait éviter des maux encore plus grands. L'ancienne loi est la loi des Juifs, un peuple au cou raide et rebelle, soumis à des passions cruelles. Si ces gens cruels et charnels étaient forcés de garder leurs femmes avec eux contre leur gré, alors le mari tuerait celle qui ne lui plaisait plus." Telle était l’atrocité de ce peuple qui n’épargnait même pas les prophètes et versait le sang comme de l’eau. Mais les nouveaux élus, les croyants de l'Église chrétienne, se voient confier une loi plus parfaite, et saint. Chrysostome le répète avec d'autant plus d'énergie que le droit civil, même sous le règne des empereurs chrétiens, se distinguait encore par une plus grande indulgence que le droit religieux, même si, il est vrai, l'influence chrétienne affectait les lois relatives au mariage. Quant aux mariages secondaires, alors, comme d'habitude, saint Chrysostome se borne presque à reproduire les instructions du saint apôtre. Pavel. Les mariages secondaires sont autorisés, car la faiblesse humaine est si grande qu'on ne peut raisonnablement penser à leur interdiction absolue. Il vaudrait cependant mieux les éviter. Mais, bien sûr, sachant très bien combien sera petit le nombre de ceux qui auront assez de noblesse de sentiments et de fermeté de volonté pour refuser la connexion secondaire, saint Chrysostome essaie de conduire indirectement ses auditeurs aux conséquences souhaitées. Il indique toutes les difficultés qui surviennent lors d'un second mariage. Sous la pression des souvenirs inévitables et des comparaisons involontaires, une source inépuisable de querelles est toujours prête à s'ouvrir. "Imaginez qu'une seconde épouse arrive à table, pour une raison ou une autre, pour faire mention de sa première épouse - et maintenant la seconde épouse devient furieuse." Mais surtout les enfants, qui devraient servir à renforcer l’amour conjugal, créeront la discorde et la haine entre les époux. Si la seconde épouse ne les a pas, alors elle détestera les enfants de son premier mariage, qui sont toujours pour elle comme un reproche vivant. Si elle en a, la jalousie rendra sa haine encore plus cruelle. Mais ce n’est pas ce que nous remarquons particulièrement, puisque nous ne voyons ici que l’expression pure et simple de la discipline ecclésiale et, peut-être même, la voix du bon sens. Le plus intéressant, apparemment, n'est pas ce que dit saint Chrysostome, mais ce sur quoi il passe sous silence. En effet, on remarque qu'il ne fait quasiment aucune mention d'un troisième ou d'un quatrième mariage. Cela signifie-t-il qu’à cet égard la morale d’Antioche était quelque peu supérieure à la morale de Rome ? Il semble en effet que le nombre tentant de mariages successifs, qu'ils soient dus au divorce ou au veuvage, soit un mal particulièrement romain, même si pourtant l'empire tout entier en souffrait. En tout cas, Saint-Jean n'indique pas un seul couple semblable à ces époux légendaires que le bl. savait. Jérôme, et dont l'une était veuve de vingt femmes, et l'autre veuve de vingt-deux maris. (Il faut cependant noter que, malgré sa foi remarquablement profonde, saint Jérôme avait aussi une imagination très portée aux extrêmes. Vingt divorces seraient plus plausibles que vingt veuvages, mais il parle spécifiquement de veuvages). Avec le soin constant de saint Chrysostome, lorsqu'il présentait à ses auditeurs une image idéale du mariage chrétien, ou leur montrait combien la réalité est éloignée de cet idéal, il devait justifier la parfaite égalité des deux époux, éradiquer le préjugé si répandu dans tout l'Orient grec selon lequel une femme a moins de droits que son mari. Lorsqu'il explique les conseils offerts par St. ap. Paul aux veuves, il n'oublie pas l'occasion d'ajouter immédiatement que, même si saint Paul ne le dit pas clairement, il parle ici aussi des veufs et, tout comme les veuves, leur conseille d'éviter les seconds mariages. Le plus difficile fut de le convaincre que l'infidélité d'un mari est tout aussi criminelle que l'infidélité d'une femme, et que le mot adultère a exactement le même sens, tant par rapport à l'un que par rapport à l'autre. A ce moment-là, on constatait une contradiction entre le droit civil et le droit religieux, et les maris se considéraient comme tout à fait libres, grâce à la large tolérance de la première législation. La majorité n'autorisait qu'un seul cas d'adultère pour un mari : c'était lorsqu'il entrait en relation avec une femme mariée. Tout le reste n’était considéré que comme une simple luxure et non comme un adultère. Ils traitaient les relations avec les libertins et les intrigues avec les domestiques, qui laissaient une tache dans de nombreuses familles, avec une totale condescendance et sans aucun préjugé. Une lettre très intéressante du Bl. Jérôme, c'est sa lettre à l'Océanie, où il fait l'éloge de Fabiola, qui soutient pleinement les plaintes de saint Chrysostome. « Les lois des Césars sont une autre affaire », écrivait le bienheureux. Jérôme, - différentes lois du Christ ; les commandements du législateur Papinien ne sont pas les mêmes que les commandements de Paul. Les avocats ôtent toute retenue à l'impudeur des hommes et ne condamnent que la fornication et l'adultère 14 ; ils autorisent l'amour frivole pour les servantes et les prostituées, comme si ce n'était pas la volonté, mais la position dans le monde qui déterminait la culpabilité. Chez nous, ce qui est interdit aux femmes l’est également aux hommes, et le même esclavage, les mêmes conditions sont imposés aux deux époux. Fabiola, en effet, a divorcé puis a contracté un second mariage, qu'elle a ensuite expié par un glorieux repentir. Cependant, non seulement on lui reprocha ce second mariage, mais on la condamna aussi pour son divorce. Rien ne semblait plus simple que pour un mari de divorcer de sa femme adultère, mais qu'une femme trompée revendique le même droit contre un mari, même contaminé par les vices les plus bas (comme le mari de Fabiola est représenté par le bienheureux Jérôme), cela semblait une insulte à tous les maris volages, à tous les corrupteurs de domestiques et aux adultères secrets. Dans la pratique, l'Église elle-même a souvent admis qu'il était préférable pour une femme de continuer à vivre avec un conjoint infidèle, et elle a agi ainsi non pas tant par concession aux préjugés, mais en raison de la considération précieuse qu'une femme, peu à peu, peut conduire son mari au bien. Saint Basile le Grand n'approuve pas cette indulgence, mais n'ose pas la condamner trop fortement. Saint Chrysostome était plus audacieux. La défense de la position de l'égalité absolue et inconditionnelle dans le mariage entre mari et femme, position qui offensait si vivement l'opinion de ses contemporains, lui tenait extrêmement à cœur : il proclamait très haut cette position et la reproduisait en toute occasion, au moindre prétexte. Il s’avère ainsi que lorsqu’il prêche contre l’adultère, il s’adresse surtout à l’homme. Le prédicateur le pousse dans ses derniers refuges et expose sans pitié tous ces sophismes avec lesquels il tente de se séduire et de calmer sa conscience. Saint Chrysostome décrit tous les dangers auxquels s'expose un adultère : il signale les craintes incessantes et les soupçons éternels qui à chaque minute confondent le plaisir interdit et expulsent le coupable de l'Église. Le péché de fornication a toujours été un de ceux que l'Église a condamnés le plus sévèrement ; pour l'éradiquer, elle imposa un repentir très long et très sévère. Le plus fort St. Chrysostome essaie de lui inculquer l'horreur de devoir parler, comme il le sait lui-même, aux personnes les plus sensuelles. En Syrie, de tout temps, le climat, les traditions et les cultes eux-mêmes favorisaient toutes sortes de débauches ; D'Antioche arrivaient toujours ces foules de joueurs de flûte qui, des bords de l'Oronte, se répandaient dans toutes les grandes villes et étaient particulièrement nombreuses à Rome, où ils étaient très connus dans le fameux quartier du Circus Maximus. Ici, comme dans la grande métropole de Constantinople, qui devint très vite l'égale de Rome en termes de libertinage et de liberté, il y avait constamment des pécheurs obstinés qui objectaient à saint Jean que les passions amoureuses ici sont fatales et irrésistibles. "Pourquoi discuter ? J'aimerais combattre ces mouvements de mon cœur, mais en même temps je sens que je ne peux pas." « Non », répond saint Chrysostome, l'amour n'est pas une fatalité. La surprise devant la beauté est inévitable, cependant, on peut être surpris par la beauté sans qu'aucun désir charnel ne se mêle à la surprise. Et avec une subtilité un peu sophistique, il fait sentir que s’il en était autrement, alors tout le monde aimerait une belle femme sans exception, et qu’il serait impossible de s’empêcher d’aimer sa propre mère si l’occasion se présentait. Comment peut-on maintenir la fidélité conjugale, lui disaient les objecteurs intraitables, surtout dans le cas où l'on a le malheur de prendre une femme laide ? Les femmes laides elles-mêmes se rendent compte qu’elles n’ont pas le droit de se plaindre. Au mieux, elles essaient de garder leur mari en remplaçant la beauté par une tenue vestimentaire habile. Avec ce désir de plaire à leur mari, les femmes justifiaient souvent hypocritement leur passion de plaire. Quand saint Chrysostome prêchait contre cette passion du vêtement ; ils lui objectèrent : « Mais alors, que doivent faire les laids ? - et à cela il répondit par un magnifique panégyrique des femmes laides. "Une femme laide est moins susceptible d'être calomniée. D'abord, le mari d'une belle épouse est la victime désignée de l'envie. Ensuite, les belles femmes sont paresseuses; elles ne veulent pas faire leur propre ménage; elles ont toujours peur de salir ou d'abîmer leurs belles mains. Une femme laide est plus active et plus utile. En outre, quelle honte pour une femme de penser que pour garder son mari, elle doit recourir aux mêmes charmes que les prostituées! " Gardez-le avec vous, au contraire, avec dévotion, amour et toutes les qualités de l'âme. Qu'il ne trouve pas chez lui une femme de plaisir, comme celles qu'il cherche hors du foyer, mais une chrétienne aimante, chaste et posée. Dans un de ses premiers ouvrages, saint Chrysostome nous décrit une de ces maisons, où la femme, malgré toutes ses vertus, ne parvenait pas à garder son mari. Il s'agit de la famille du malheureux Stagirius, agité, malade, peut-être victime de l'hérédité, à en juger par ce que l'on sait de son père. Épuisé par de durs exploits d'ascétisme. Stagirius a connu de graves convulsions, attribuées à une possession démoniaque. Le père Stagiria, un homme de haute naissance et très riche, rejeta sa femme légitime, entra en cohabitation ouverte avec une jeune femme et eut d'elle de nombreux enfants. Saint Jean ne parle de lui qu'avec un extrême mépris, le présentant comme un homme cruel et imprudent qui n'a aucun pouvoir sur lui-même. Dans ses conversations, il ne présente pas de descriptions aussi précises : comme à son habitude, il s'abstient de toute identification de personnalité et même de allusions trop claires. Mais aussi général que soit son témoignage, il en ressort clairement que le mal était grand et que l'opinion publique n'a pas condamné ceux qui menaient publiquement une vie séduisante, comme le Père Stagiria. Mais si saint Chrysostome est si soucieux d'affirmer les droits de la femme que si, en son nom, il exige une parfaite égalité des devoirs et la réciprocité des obligations des deux époux, alors il ne pense pas du tout à parvenir à l'identification de leurs devoirs et de leurs rôles. Au contraire, personne n'a défini plus sagement leur objectif commun, personne n'a mieux tracé les limites de leur possession et indiqué le sens de leurs activités. "Regardez, quel est le devoir de l'épouse : elle s'occupe de la maison, s'occupe de la vie familiale, veille sur les servantes et les encourage à travailler. Elle travaille à la préparation des vêtements. Elle vous donne le nom de votre père, vous libère des concubines, vous aide à maintenir l'abstinence, freine le sale tour de la chair." "Dieu n'a pas tout permis indifféremment au mari et à la femme, mais il a partagé leur tâche. Pour la femme - une maison, pour le mari - une place, une agora. Le devoir du mari est de nourrir sa maison avec les travaux de la terre, le destin de la femme est de les vêtir de tissus." Laissez-les chacun passer leurs journées à faire leurs propres affaires. Cela ne les empêchera pas de vivre une vie commune. Ceci, au contraire, constituera le meilleur moyen pour chacun d’eux d’exercer une influence mutuelle ; et personne de mieux que St. Chrysostome n'a pas décrit l'influence sainte et bénéfique que les deux époux peuvent avoir l'un sur l'autre s'ils s'aiment et comprennent pleinement leurs responsabilités. Son style est charmant puisqu'il analyse la vigilance bienveillante qu'un mari a le droit d'exercer sur sa femme, et le pouvoir insensible que l'épouse, grâce à son amour ingrat, pourra peu à peu exercer sur lui. Vous devez corriger votre femme avec la tendresse la plus patiente. Le problème est que les époux s'observent trop clairement et expriment directement leurs soupçons. Un mari qui veut corriger les défauts de sa femme doit d’abord se garder de lui faire des reproches, et comment peut-il les éviter s’il est constamment absent de la maison et s’il consacre à peine quelques heures à sa compagnie ? Mais qu’il ne se laisse pas trop accabler par les soupçons de sa femme : ils sont une preuve de son amour. Qu'il ait donc peur de se montrer trop occupé avec quelque esclave. Lorsque, de cette manière, la conscience du mari sera impeccable, il lui sera alors possible, peu à peu, de commencer à le réprimander de sa part et à modérer ce désir effréné de luxe, auquel se livrent presque toutes les femmes. Il est vrai qu’elles sont les premières à éveiller et à attiser l’avidité et l’amour du gain dans le cœur du mari. Obsédées par la passion de comparer constamment leur sort à celui des autres, elles ne cessent de faire honte à leur mari. "Regardez le luxe d'une telle, regardez les tenues de notre voisine. Comme j'aurais l'air pitoyable devant elle ! Et c'est parce que son mari a réussi à s'enrichir." Mais, si par ses vertus et sa fidélité le mari parvient à gagner l'amour de sa femme, alors il lui sera possible d'apprivoiser cette jalousie et cette ambition. S'il connaît bien sa propre valeur, il ne lui sera pas difficile de lui apprendre la modération. Que le mari puisse préparer son influence dès le jour du mariage, dit saint Chrysostome puis il donne des conseils détaillés du monde, dans lesquels il excelle si bien. Si le mariage était simple et modeste, la mariée ne risquera pas de se faire une fausse impression de sa position réelle. Puis, le matin, cette scène drôle et déprimante que nous avons déjà décrite ne se jouera pas, et sa contrariété n'éclatera pas avec la naïveté cynique de tant d'épouses, lorsqu'elle devra rendre les tapis et la vaisselle en or empruntés pour cette occasion. Si, en outre, le mariage était simple, alors la jeune femme comprendra dès le début que celui avec qui elle s'est unie n'est pas enclin à tolérer les extrêmes du luxe. "Vous riez, et je vous semble drôle avec mes conseils ; mais essayez de les suivre et vous y trouverez votre propre bénéfice." Avec beaucoup d'habileté, il esquisse la conversation que vous devriez avoir avec votre femme pendant les premiers jours du mariage, et montre avec quelle prudence insinuante et quelle douceur amicale vous devez lui faire comprendre le sens de la proposition. Qu'on lui dise qu'elle était préférée pour ses qualités morales et ses vertus. "J'aurais pu trouver une épouse d'une famille plus riche, d'une famille supérieure (notez que lui, comme un psychologue subtil, ne dit pas "de la plus belle"), mais je t'ai trouvé si tendre, simple et chaste." Qu'ils renforcent ainsi chez elle ses qualités naturelles, ou du moins les suscitent en elle, si elles ne sont pas encore si visibles et développées qu'il soit possible de lui en parler. Mais plus encore, une femme peut influencer son mari, le corriger et le transformer à sa propre demande. Oh, qu'elle ait toujours le désir d'user de sa tendre et irrésistible influence dans l'intérêt de la vertu et de la piété ! Ici, saint Jean revient à nouveau à son thème favori. Qu'elle n'imagine pas, comme elle est stupide de le penser, qu'elle saura attirer son mari par sa beauté et sa décoration. Si c'est tout ce qu'elle lui offre, alors il trouvera quelque chose de bien plus grand et de meilleur parmi les prostituées. Mais si elle lui avait montré un amour saint et pur, comme il aurait écouté ses moindres conseils ! Laissez-la parler avec sa douce voix de femme ; La voix d’un ami n’a pas un tel pouvoir de persuasion ; la voix d'un père et d'une mère, d'un seigneur et d'un noble, n'est pas si convaincante ! Les conseils sont généralement douloureux et désagréables. « Le conseil d’une femme a à lui seul une fascination inaccessible à quiconque, puisqu’il est inspiré par l’amour. » Si ces instructions sont suivies, alors cette harmonie parfaite s'établira et régnera entre les époux, sans laquelle le mariage ne sera qu'une phrase vide de sens et qui pourtant est si rare dans la vie familiale. Nous ne parlons pas de ces maisons où un mari bat sa femme. Même lorsqu'elle a le malheur de subir des coups, elle doit porter patiemment sa croix. Mais quelle honte pour un mari de maltraiter sa femme alors qu'il ne devrait même pas battre une esclave ! Celui qui bat sa femme, qu'il sache qu'il est coupable d'un péché égal au parricide et même d'un crime encore pire, car Dieu a ordonné de quitter son père et sa mère pour le bien de sa femme ! Qu’ils évitent même les affrontements mineurs, les chicanes et les discordes aléatoires. Qu'ils n'entrent pas en conflit même pour des raisons apparemment valables, comme lorsqu'une épouse veut observer l'abstinence, sans consentement mutuel. Au IVe siècle, dans les familles chrétiennes, ce phénomène est en effet souvent cause de désaccords, voire de ruptures. Une raison tout aussi courante de divorce était l’infertilité de la femme, que le mari ne pouvait excuser, restant fidèle aux anciennes vues et morales. Pour ceux qui ont été emportés par la poursuite ambitieuse d'une pureté illégitime, saint Chrysostome répète les commandements et les remontrances de saint ap. Paul : l'abstinence ne peut être observée que par consentement mutuel. Il est nécessaire de faire toutes sortes de sacrifices, sans exclure celui-ci, juste pour assurer un bien aussi désiré que l'harmonie conjugale, car rien ne peut être plus terrible et plus regrettable que la discorde et les litiges entre ceux qui sont unis par des liens si sacrés. "C'est une guerre entre les membres d'un même corps, la plus terrible des guerres." Mais cela n'éclatera jamais si le mari sait aimer et si la femme sait faire des concessions. En effet, le mari commande et la femme obéit, mais quoi qu'on en dise, ne pensez pas que ce sont deux rôles différents et qu'il faut moins d'amour pour remplir le premier. Bien au contraire, ici, on en a encore plus besoin. Si, malheureusement, quel que soit le dévouement de l'un des époux, quels que soient les sacrifices qu'il décide de faire, l'autre, malgré cela, reste dans ses erreurs incorrigibles, alors le premier doit encore les supporter patiemment et savoir que sont belles ces paroles dont le célèbre Socrate se vantait tant devant sa femme Xanthippe, qui lui a appris la patience. Enfants. – Élever des fils et des filles. – Le rôle de la mère dans l'éducation. – Restez au monastère. – Veuvage Ainsi, le sort du mari est une vie et un espace actifs, le sort de la femme est l’agriculture et le foyer. Mais, bien que leur possession mutuelle soit ainsi complètement délimitée, la femme, qui sait ne pas dépasser ses limites, est ici l'égale de son mari. Nous avons déjà vu quelle heureuse influence elle peut avoir sur son mari dans le cadre familial intime. Examinons maintenant la plus importante de ses responsabilités, qu'elle partage sans aucun doute avec son mari, mais de telle manière qu'elle porte toujours une grande responsabilité : élever des enfants. Saint Chrysostome a été élevé par sa mère ; il ne connaissait pas son père Secundus, décédé peu de temps après son mariage. Mais Anfusa, le même Anfusa que, dit-on, Livanius enviait, bien qu'il ait lui-même les soins maternels les plus ardents et les plus tendres, le traitait avec l'amour le plus vigilant. À en juger par ce que nous dit d'elle la touchante gratitude de son fils, elle n'était pas seulement une femme de cœur, mais en même temps une femme d'esprit fort et large. Il est donc naturel que Saint Jean exige beaucoup des mères. Il pourrait même sembler qu'il néglige peut-être quelque peu ses pères, s'il n'y avait pas deux raisons évidentes à cela. Tout d’abord, il arrivait que les pères, occupés des besoins quotidiens ainsi que des droits et responsabilités des membres de la société civile, considéraient souvent un obstacle à l’éducation chrétienne, telle que la comprenaient les évêques. D’un autre côté, ces mêmes pères négligeaient souvent leurs enfants, laissant leur éducation aux enseignants. En conséquence, on ne pouvait que se réjouir que le christianisme ait voulu contrer l’influence douteuse de ces dirigeants par l’influence des mères. Ils préfèrent que Saint Chrysostome essaie d'inculquer l'importance de l'éducation. Il l'accorde si haut que, selon lui, les liens familiaux sont bien moins cimentés par la communauté du sang que par l'accomplissement précis des devoirs mutuels. "C'est l'œuvre de la Divine Providence de ne pas laisser les enfants privés du sentiment naturel d'amour pour leurs parents et, d'autre part, de ne pas fonder la famille uniquement sur ce sentiment." Rappelons-nous également les paroles de saint ap. Paul (1 Tim. 5 : 10), où il félicite la mère pour avoir élevé ses enfants, non pour leur avoir donné la vie. Nous trouverons chez saint Chrysostome trop peu d'informations sur l'éducation au sens propre, parce qu'il n'a pas eu l'occasion appropriée d'en parler. Il a probablement lui-même reçu une éducation classique régulière dans l’une des meilleures écoles et en a grandement bénéficié. Peu importe à quel point son éloquence était différente de l'éloquence des panégyristes et des sophistes, peu importe à quel point la rhétorique qu'il a créée était opposée dans ses fondements et sa méthode par rapport à la rhétorique de Libanius, cependant, les leçons de ce rhéteur ne se sont pas révélées inutiles pour lui. Il faut cependant veiller à ne pas exagérer cette influence. L'historien Socrate, dans son histoire de l'Église, dit qu'il a étudié la philosophie avec un certain Andragathius. Ce professeur peu connu n'a presque pas réussi à développer ses goûts d'élève, ni même son respect pour ce qu'il lui a enseigné, et Saint-Jean, en tout cas, parlait de philosophie avec le plus profond dédain. On peut dire que parmi tous les saints pères du IVe siècle, Chrysostome était l'un de ceux qui étaient les plus hostiles à l'ancienne civilisation païenne. Une conscience claire de cette juste situation était entravée par le fait que St. Jean était un élève de Libanius et, selon un récit plus ou moins authentique de l'historien de l'Église, ce rhéteur voulait même l'avoir pour successeur. Il est également vrai que l'éclat et la pureté de son style pouvaient éblouir - cependant, en fait, non seulement il n'était pas plus philosophe que chrétien, comme Synésius, mais en ce qui concerne l'érudition classique, il n'était même pas aussi tolérant que saint Basile le Grand ou Grégoire de Nazianze, bl. Jérôme ou Bl. Augustin. Ardent et passionné, il n'avait pas un esprit aussi ferme, égal et en même temps infaillible que saint Vasily. Jamais, comme bl. Augustin, lui, n'a pas compris la profondeur de la doctrine de Platon. Enfin, c'est aussi une erreur de penser qu'à un tel degré, comme on essaie de lui attribuer, il possédait le tempérament d'un savant et d'un poète, c'est-à-dire ce tempérament qui brille si fortement même dans les œuvres théologiques les plus spéciales du Bienheureux. Jérôme ou saint Grégoire de Nazianze. Il cessa très vite d’aimer la littérature et la poésie pour elles-mêmes. Dans l'une de ses paroles prononcées à Constantinople, on trouve un aveu selon lequel il ressentait parfois une « épine dans la chair », bien qu'il parvenait toujours à la noyer, mais il est incontestable qu'il n'a jamais été gêné par la convoitise de l'esprit. Il ne faut cependant pas oublier que saint Jean n'a pas vécu à Athènes, dans cette ville sacrée selon de grands souvenirs, où vivaient les saints. Grégoire ou saint Vasily, et n'a pas suivi les leçons des sophistes les plus éclairés. Ville de commerce et de plaisir, Antioche ne fut jamais, à proprement parler, l’une des grandes capitales intellectuelles de l’empire ; une telle capitale était plutôt Berit, qui était le centre le plus actif en Syrie non seulement d'études juridiques, mais aussi d'études littéraires. Antioche était loin d'être comparable à Athènes ou à Alexandrie. Les Séleucides n'y ont même pas laissé les légendes que les Attalides ont laissées à Pergame et les Lagides en Egypte. Livanius, cependant, y donna à l'éducation publique un éclat très brillant, quoique de courte durée. En substance, le christianisme seul y a connu des débuts merveilleux et forts. Gibbon à propos de saint Chrysostome a fait une remarque, exprimant un jugement caractéristique de certains, comme si chez sainte Jeanne « on remarquait un talent pour dissimuler le bénéfice qu'il tirait de la rhétorique et de la philosophie ». Mais en réalité, il n'y a rien de plus inexact et injuste, et on peut reprocher à Gibbon - même s'il ne l'a pas admis lui-même - ce qu'il dit de saint Chrysostome avec la voix d'un autre, puisqu'il n'était pas du tout une personne capable de se laisser emporter par la lecture de douze volumes de conversations de saint Chrysostome. Sans aucun doute, en morale et en doctrine, sous la forme sous laquelle saint les expose. Chrysostome, il y a des pensées qui viennent des écoles philosophiques grecques. Même lui-même, contre son gré, le révèle dans ce beau mot « philosophie - philosophie », qu'il utilise constamment pour désigner la vie chrétienne et qui, en tout cas, semble étrange dans la bouche de celui qui était extrêmement dédaigneux et méprisant envers Platon et Aristote. Mais il suffit de voir avec quelle facilité il utilise ce mot pour être complètement convaincu qu'il n'est pas du tout dans son sens originel. Imprégné de l'esprit évangélique et biblique, St. Chrysostome, en substance, ne doit la philosophie qu'à des idées qui avaient déjà pénétré le christianisme bien avant lui, et dont presque personne ne connaissait l'origine réelle. Il n’emprunte rien d’autre à la philosophie elle-même et n’introduit aucun élément nouveau et étranger dans l’enseignement tel qu’il lui a été transmis par ses prédécesseurs. C'est pourquoi il nous donne si peu d'informations sur l'éducation que reçoivent les enfants à l'école des grammairiens et des rhéteurs, et ce manque de détails, ce silence sur ce dont d'autres écrivains chrétiens, au contraire, parlent assez volontiers, prouvent clairement le peu de valeur que les activités mondaines avaient à ses yeux, bien qu'il ne l'ait pas exprimé directement. St. John ne dit presque jamais rien sur les lycées. Une seule fois, il nous dit que la discipline était ici sévère, et de nombreux autres témoignages nous permettent de savoir qu'il s'agissait bien d'une tradition ancienne. De l'inhumain Horatius Orbilius au professeur de l'école martiale, le grammairien était également détesté par les garçons et les filles et était connu comme une personne arrogante et cruelle. Dans l’une de ces nombreuses comparaisons quotidiennes que St. aimait tant. Chrysostome, il nous décrit la classe au moment terrible de la question. Les enfants ici semblent complètement intimidés. Pendant que le professeur interroge l'un des camarades, les élèves révisent leur cours ; le professeur est mesquin et exigeant ; la plupart ont déjà été battus ; ceux qui attendent leur tour sont figés de peur ; et si l'un d'eux, le plus insouciant et le plus joueur, parvient à frapper son voisin, alors ce dernier n'ose pas lui répondre et se met en colère. Tout le monde est dans un état d'esprit tendu et tout le monde n'a qu'une seule pensée : comment sortir impuni. Après le triomphe du christianisme, les temps ont beaucoup changé, si bien que saint Chrysostome, par nature beaucoup plus modéré et prudent que Tertullien, a apparemment oublié cette vérité. Recommandant l'étude de l'Écriture, qui, comme nous le verrons, était extrêmement insuffisamment connue de la majorité des fidèles, il s'en sert pour montrer la futilité des connaissances mondaines. "Les écrits des Grecs, avec leur savoir arrogant, ne servent qu'à accroître l'ignorance, dangereuse pour la jeunesse, et à la plonger dans des ténèbres encore plus denses. Ils ne font que faire s'émerveiller la jeunesse devant les héros imaginaires, et ces derniers n'ont toujours été que les esclaves de toutes les passions et de tous les vices, tremblants devant la mort, comme, par exemple, Achille et tous les autres d'Homère ! Oui, forçons-les à lire la Bible et l'Évangile au lieu d'Homère. Vous pensez que je suis vraiment c’est fou quand je vous donne de tels conseils, mais je sais ce que je fais et je ne me tromperai pas dans mon travail. Il n'est pas plus favorable à la loi, n'y voyant que des vaines arguties, des contrevérités et de l'inhumanité. Il est permis de noter dans tout cela une franchise regrettable, particulièrement dangereuse à l'époque de saint Chrysostome. Puisque les sciences et les études juridiques seules préparaient au domaine civil, depuis lors l'État avait plus que jamais besoin de figures énergiques, incorruptibles et instruites, puisque, enfin, la génération d'administrateurs habiles, de dirigeants prudents et fermes disparaissait de plus en plus, la grave culpabilité devant l'État incombait à ceux qui tentaient de détourner la fleur de la jeunesse de l'éducation classique, même s'ils on ne pouvait leur reprocher les motifs sublimes qui les guidaient. Bien entendu, cette éducation n’était pas parfaite et, à en juger par certaines plaintes de Livanius, il semble qu’au IVe siècle, elle soit devenue encore plus superficielle qu’auparavant. Constantin le Grand n'a conservé encore une ombre de vie que grâce à un certain nombre de chrétiens qui, en parfait accord avec les commandements de l'Évangile, ont établi un compromis entre les exigences de la religion et de la société civile. Le christianisme a ainsi donné à l’État son contingent d’hommes d’État exemplaires. Tel fut, par exemple, parmi tant d'autres, le poète Prudence dont nous venons de parler, qui, avant de se livrer à l'ascétisme dans sa vieillesse, parvint à remplir consciencieusement et avec talent des postes importants. Il voulait faire de la rhétorique non seulement un professeur de l'esprit, mais aussi un professeur de caractère, et il décrivait en termes excellents les dangers résultant de la négligence des parents. Et dans les belles paroles de Juvénal sur le respect qu'il faut avoir pour les enfants, il nous semble que ce qui retient l'attention n'est pas tant la tendresse du conseil (si rare chez les Romains) que sa forme impérative : la persévérance montre combien ce conseil était nécessaire et permet de deviner la prédominance du mal. La principale source du mal était, bien entendu, l’inévitable esclavage, et c’est partout ce qui précède et est la cause décisive de la plupart des vices qui tourmentaient la société ancienne. Saint Chrysostome en était bien conscient et, comme à son habitude, il commença par décrire, sans fausse honte, les tentations qu'il voulait éliminer. "Souvent, dit-il en commençant par une de ces comparaisons dans lesquelles il excelle, nous conseillons à une femme de chambre qui a une lampe dans les mains de ne pas l'apporter dans une pièce où il y a de l'huile ou toute autre matière inflammable, de peur qu'en sortant, une étincelle n'y tombe et, s'unissant à cette matière, n'incendie la maison. Ayons la même prescience quand il s'agit de nos enfants, et ne laissons pas leur regard pénétrer là où les servantes dépravées, Au contraire, nous leur donnerons des ordres stricts et nous craindrons d'avoir une servante ou une voisine de ce genre; si de quelque manière que ce soit ce danger est proche de nous, nous veillerons à ce qu'ils ne soient pas exposés au danger ni par ses regards ni par sa conversation, craignant que cela ne soit une étincelle qui embrasse toute l'âme et rende la chute inévitable. Nous ne les emmènerons pas au théâtre ni aux fêtes où on leur apprend à boire, mais nous garderons les jeunes fils avec des soucis encore plus grands que les jeunes filles qui ne quittent pas le gynécée. Car il n’y a pas de meilleure décoration pour notre époque que la couronne de modération et la gloire de paraître pur de tout désordre au mariage. Mais que font au contraire les pères ? Ils prennent moins de soin à l'éducation de leurs fils qu'à celle des esclaves. Ces derniers sont surveillés par égoïsme ; corriger leurs moindres erreurs pour ne pas subir de dégâts. Mais ici, ils ne pensent même pas au bénéfice propre des enfants ; ne vous souciez pas de les corriger même en vue de leur propre amélioration ! A l'intérieur de la maison, leurs pères ne leur donnent que de mauvais exemples ; hors de la maison, ils les emmènent partout : aux bains, au théâtre - partout sauf à l'église. A ces pères insouciants ou faibles, saint Chrysostome représente le grand prêtre Élie 15, puni pour son incapacité à corriger ses fils. Mais il pense surtout aux mères ; Il leur propose Anna comme modèle ; il leur répète les paroles merveilleuses de l'Apôtre, dont il voudrait faire leur devise : « elle sera sauvée à cause de la naissance de ses enfants, s'ils sont affermis dans la foi, l'amour et la sanctification ». Leur douceur de cœur a un effet plus efficace que l'extrême sévérité dans laquelle tombent presque tous les pères, loin de se voir reprocher une extrême condescendance. Mais, affirmant si positivement le pouvoir des parents et exigeant de la part des enfants une obéissance parfaite, saint Chrysostome ne veut pas que les premiers jouissent toujours de tous leurs droits, ni qu'ils les démontrent avec la brutalité permise par la tradition des mœurs antiques. « N’irritez pas vos enfants, dit-il, comme le font beaucoup de gens qui les déshéritent, les battent et les traitent comme des esclaves et non comme des enfants. » Il fallut donc restreindre cette étude de l'éloquence et des classiques, qui constituait l'ensemble de l'éducation antique. Cela n'a pas posé de grande difficulté à Chrysostome, surtout durant cette période de sa vie, puisque l'« Apologie de la vie monastique », de toutes ses œuvres, est surtout celle où il parle avec le plus fort mépris de l'éloquence et des sciences. Mais cela a suscité la perplexité chez de nombreux parents, et il faut convenir qu'en général, ceux-ci étaient les « plus prudents » aux yeux du monde. Supposons cependant que les parents acceptent de sacrifier les connaissances littéraires de leurs enfants, c'est-à-dire ce que nous appelons aujourd'hui les sciences humaines, et suivons le jeune homme pendant son séjour parmi les moines pieux qui vivaient en communautés dans les montagnes syriennes. Il dut supprimer les vices, condamner l'indolence de ces mendiants éhontés qui, sous prétexte d'ascèse, exploitaient alors la grande ville, accessible à tous les prétextes et riche en vertus, et sans doute il pensait qu'il valait mieux inculquer la piété au sein des familles que de courir le risque d'augmenter imprudemment la foule errante des moines indignes. Si telles étaient ces pensées qui expliquaient son silence, il n'aurait pas dû s'en repentir pendant son voyage en exil, lorsqu'une foule de moines fanatiques le poursuivait sur les routes de Cappadoce et le chassait de Césarée. « Ne voyons-nous pas tous les jours, dit-il ailleurs (dans la 48e conversation sur le livre de la Genèse), que les biens des veuves sont pillés et que les orphelins sont volés ? En troisième lieu, il montra ces pauvres veuves, victimes de leur propre inexpérience, réduites à la pauvreté, et profitant du passage de l'empereur dans leur ville pour recourir à son intervention et implorer sa toute-puissante protection. Ici, il n'est presque pas besoin d'entrer dans une étude plus détaillée de la situation des veuves, à savoir : les particularités de leur statut juridique, grâce auquel leur vol était plus facile et plus fréquent ; Il nous suffit de savoir que, selon saint Chrysostome, il était très facile de piller leurs biens. John n'a pas pensé à contester la légalité du deuil. Si son cœur extrêmement tendre et aimant ne lui parlait pas assez haut de cette légalité, il ne pouvait oublier que Jésus-Christ lui-même donnait l'exemple des larmes, car, dit l'Évangile, il pleurait Lazare parce qu'il l'aimait. "Je ne m'attaque pas à la tristesse, mais seulement à l'excès de tristesse", a-t-il déclaré. Il serait souhaitable qu'il nous raconte au moins quelque chose sur les chocs qu'il a lui-même vécus après la perte de sa mère, sa chère Anfusa. Il n'a pas partagé sa douleur avec nous, mais, sans doute, il n'a pas alors été victime de chocs cruels : sans aucun doute, il a retenu ses larmes, bien qu'il ait enduré une douleur intérieure silencieuse ; comme Augustin lors des funérailles de Monica, "il a demandé à Dieu de consoler son chagrin, et Dieu ne l'a pas fait". Quel dommage qu'il ne nous ait pas laissé une page comme l'étonnante page des Confessions d'Augustin. Il faut avant tout éviter la tentation, et c'est la pire des tentations, de jeter une ombre de méfiance sur la religion elle-même, de soutenir l'incrédulité et de provoquer le blasphème. Jean et de la conversation sur le Psaume 48, où saint Chrysostome ridiculise la splendeur vide des cercueils et les fausses inscriptions. Lors de l'enterrement des nobles, le cortège prenait des dimensions énormes, de sorte que Julien, lors de son séjour à Antioche, en l'an 363, édicta une loi limitant ces extrêmes. Des esclaves, hommes et femmes, suivaient derrière, vêtus de tristes vêtements. Les chevaux, également vêtus de couvertures de deuil, accompagnaient leur maître jusqu'à sa dernière demeure. Saint-Jean se demandait si cette vaine pompe était plus digne d'indignation ou de regret. Au contraire, certains esclaves possédaient de nombreuses qualités et même de grandes vertus. Selon saint Chrysostome, ce sont exclusivement des esclaves qui croient au Christ. Naturellement, il y a ici une certaine exagération : parmi les païens, il y avait des esclaves honnêtes et nobles. L'eunuque Mardonius, qui a élevé l'empereur Julien, était de ceux-là, et ses protégés lui ont toujours gardé une profonde gratitude. Cependant, on peut dire que, malgré les nobles efforts de la philosophie, le paganisme n'a fait aucune tentative sérieuse pour éclairer l'esclave et améliorer ses mœurs. Au contraire, le christianisme, depuis l'époque de saint ap. Paul, s'adressa à lui exactement de la même manière qu'à un homme libre, et les rendit tous deux égaux en Christ. Il est très plausible qu'au IVe siècle, dans les familles chrétiennes vraiment dignes de ce nom, la majorité des esclaves aient partagé la foi du maître. Mais à côté de cela, les esclaves chrétiens étaient également nombreux dans les maisons païennes. D'une certaine manière, c'était même une tactique de l'Église d'avoir le plus grand nombre possible de ces personnes utiles, dont l'aide était précieuse. Elle oblige la malheureuse esclave à se déshabiller, l'attache nue au pied du lit et lui ordonne de la battre, et elle-même aggrave encore le malheur en la traitant de Thessalienne (sorcière), de femme fugueuse et corrompue. D’autres sont jetés à terre, piétinés et traînés par les cheveux. N'est-il pas terrible de se livrer à sa colère, quand même les lois civiles, si cruelles pour l'homme et prescrivant les tortures les plus inhumaines, sont assouplies pour une femme et la soumettent rarement à ces terribles châtiments ! Mais l'âme de sainte Jeanne était si remplie d'amour, si disposée à la compassion, si passionnément désirée de liberté et assoiffée de vérité, que cette solution mystique au problème ne pouvait la satisfaire complètement. Et puis un jour, il est parvenu à la solution la plus proche du problème et s'est poussé jusqu'à l'extrême limite des préjugés régnant. Après le ridicule et la censure habituels du nombre excessif d'esclaves parmi les riches, il demande de manière inattendue à ses auditeurs : combien d'esclaves suffiraient à un homme libre s'il savait se contenter du nécessaire. Un esclave, peut-être deux et, au maximum, trois ; souvent, même un esclave pouvait satisfaire deux ou trois maîtres. Une fois cette position établie, son courage pouvait déjà aller loin. Que font tous les autres esclaves maintenant ? À quoi serviraient-ils, à part servir nos vices ? Voici comment vous devez en disposer : « Vous devez leur apprendre le métier qui les rendra capables de gagner leur propre pain, puis les laisser partir. Il sait aussi développer les textes apostoliques avec une parfaite habileté, qui s'apparente en partie à l'art d'un excellent professeur de rhétorique : il faut toujours suivre avec intérêt ses propos, qui révèlent une subtile observation morale et littéraire, de sorte que, parlant sans exagération, nous ne connaissons pas parmi les compilateurs de commentaires sur les auteurs classiques un tel scoliaste qui, même de loin, s'est approché du talent d'interprétation que saint Chrysostome a mis au service des Saintes Écritures. Dans cette lettre à Philémon, saint Jean, de qui Bossuet voudrait apprendre l'art d'expliquer la Sainte Écriture, montre en même temps toute la bonté et toute la prudence de saint Pavel. St.ap. Paul ne garde pas Onésime avec lui, il l'envoie chez son maître. "Car il voulait", dit saint Chrysostome, que chacun sache clairement que le christianisme n'est pas un enseignement révolutionnaire de l'ordre civil, et qu'il ne vise qu'à transformer la structure morale de la société. Mais en même temps, l'apôtre défend Onésime, l'appelant son fils spirituel, puisqu'il l'a baptisé. Et en la personne de cet esclave en fuite, qu'il a rencontré en prison, St. l'apôtre, sans offenser les intérêts de personne et sans effrayer les propriétaires, restaure le plus humble des humbles, le plus malheureux des malheureux.