Глава III. Семья

Παρθενία και γάμος. – Ηλικία γάμου. - Γάμος για τα χρήματα. – Γαμήλιες τελετές Πριν μελετήσετε την κατάσταση της οικογένειας την εποχή του Αγίου Χρυσοστόμου, πρέπει να μάθετε πώς έβλεπε τον ίδιο τον γάμο και ποια θέση τον ήθελε στη χριστιανική κοινωνία, ποιον, αντίθετα, ρόλο ανέθεσε στην παρθενία και πόσο πολύ τον εκτιμούσε. Αυτή η διαμάχη για τα αμοιβαία πλεονεκτήματα της παρθενίας και του γάμου ήταν παραδοσιακή στην Εκκλησία. καταλάμβανε ήδη τον Αγ. Πάβελ. Η συζήτηση έγινε ιδιαίτερα οξυμένη τον 4ο αιώνα, από την εποχή που καθιερώθηκε η μοναστική ζωή, την οποία άλλοι υποδέχτηκαν με τέτοιο ενθουσιασμό, άλλοι με τόση δυσπιστία και εχθρότητα. Δεν υπάρχει σχεδόν κανένας Άγιος πατέρας αυτής της εποχής, που να μην είχε λάβει μέρος στη διαμάχη γράφοντας μια πραγματεία για την παρθενία. Η Πραγματεία του Αγίου Χρυσοστόμου ανήκει στην πρώτη περίοδο της δράσης του. προηγείται της χειροτονίας του στην ιεροσύνη. Όπως όλα τα έργα του που χρονολογούνται από αυτήν την εποχή, είναι γεμάτη φρεσκάδα και λάμψη και μερικές σελίδες σε αυτή τη δημιουργία είναι πραγματικά εξαίσιες. Αλλά αυτή η πραγματεία δεν στερείται πάθους, και ακόμη και αντιφατικές σκέψεις μπορούν να βρεθούν σε αυτήν. Εδώ ο Άγιος Χρυσόστομος αντιμετωπίζει ταυτόχρονα δύο αντίθετες πλευρές, με δύο διαφορετικούς αντιπάλους. Καταπολεμά τους αιρετικούς: τους Μαρκιωνίτες, τους Βαλεντινιανούς και τους Μανιχαίους, οι οποίοι είναι πολύ ισχυροί σε όλη την Ανατολή και συγκεκριμένα στην Αντιόχεια. Αυτοί οι αιρετικοί ήθελαν να κάνουν την παρθενία καθήκον και, αναγνωρίζοντας τη σάρκα και την ύλη ως ριζικά κακές, αντιμετώπισαν τον γάμο με ανελέητη αυστηρότητα. Ταυτόχρονα, ο Ιερός Χρυσόστομος διαψεύδει και εκείνους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που προσπάθησαν να βάλουν το γάμο και την παρθενία στο ίδιο τίμημα, και μερικές φορές μάλιστα έφτασαν στο σημείο να περιφρονούν λίγο πολύ ανοιχτά τους τελευταίους. Ως εκ τούτου, υπάρχει κάποιος καταναγκασμός και αναποφασιστικότητα στο δοκίμιο. Όπως πάντα, και εν προκειμένω, ο Άγιος Χρυσόστομος καταφεύγει στην προστασία του Αγ. Γραφές; προφανώς θέλει να περιοριστεί στην εξήγηση των ιερών κειμένων, αλλά στην πραγματικότητα συχνά παραπλανάται. Η αυθεντία για αυτόν είναι μερικά λόγια από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο και ιδιαίτερα από την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, όπου ο άγ. Ο Pavel έλυσε το πρόβλημα σε κανόνες για πρώτη φορά. Οπλισμένος ενάντια στους αιρετικούς, ο Άγιος Ιωάννης δεν θέλει να αναγνωρίσει καμία αρετή έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία και ισχυρίζεται ότι «η χειρότερη ηδονία δεν είναι τόσο εγκληματική όσο η αποχή των αιρετικών». Αυτές οι σκληρές και ατεκμηρίωτες σελίδες είναι ακόμη πιο άξιες σημείωσης, επειδή τα όμοιά τους σπάνια βρίσκονται στα έργα του. Επιπλέον, το κύριο επιχείρημά του δεν είναι υπέρ του γάμου: αν ο γάμος είναι κακός, όπως ισχυρίζεστε, λέει στους Μαρκιωνίτες, τότε η αποχή δεν είναι καθόλου απόδειξη αρετής. Η αποχή σημαίνει μόνο την αποφυγή του εγκλήματος. Ο γάμος πρέπει να υπάρχει για να υψώνει τη δόξα της παρθενίας και είναι ξεκάθαρο ότι για αυτό αρκεί να είναι κάτι αδιάφορο και καθόλου απαραίτητο να είναι καλός. Η αληθινή σκέψη του Αγ. Ο Χρυσόστομος δείχνει καλύτερα όταν στρέφεται στους άλλους αντιπάλους του, που περιφρονούσαν την παρθενία. Πρώτα από όλα τεκμηριώνει τα οφέλη του γάμου στο αρχαίο δίκαιο. Αυτό το όφελος ήταν διπλό: πρώτον, ο γάμος από μόνος του μπορούσε να συμβάλει στην εγκατάσταση της γης. γι' αυτό ειπώθηκαν τα θεϊκά λόγια: «Αυξάνεται και πολλαπλασιάζεται». και δεύτερον, μόνος του μπορούσε να περιορίσει την ακολασία. Αλλά τώρα που η γη είναι κατοικημένη, το πρώτο του πλεονέκτημα έχει εξαφανιστεί και μόνο το δεύτερο μένει, επηρεάζοντας μόνο αδύναμες και ευτελείς ψυχές. Η ομορφιά και η αξιοπρέπεια της παρθενίας είναι απόλυτη και αιώνια. Αντίθετα, τα πλεονεκτήματα του γάμου ήταν πάντα μόνο σχετικά. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο γάμος είναι άμεσος γιος του πρώτου αμαρτήματος, και αν δεν ήταν το τελευταίο, ο Θεός θα είχε δημιουργήσει ένα λιγότερο σαρκικό και λιγότερο αγενές μέσο για τη διάδοση του ανθρώπινου γένους. Στο τελευταίο, πιο αδύναμο μέρος της πραγματείας, ο Άγιος Ιωάννης κάνει μια επισκόπηση όλων των ειδών ανησυχιών, προβλημάτων και θλίψεων που παρουσιάζει η κοινή τους ζωή στους συζύγους, από την ανομοιότητα των χαρακτήρων έως τη ζήλια, από τις δουλειές του σπιτιού μέχρι τις πατρικές ανησυχίες και τις ασθένειες κατά τη γέννηση. Είναι περίεργο να ακούς τον γιο του ευσεβούς Σέκουνδου και της Ανθούσας να δηλώνει ότι είδε μόνο δυστυχισμένες οικογένειες. Είναι παράξενο να βλέπεις πώς πυκνώνει μερικές φορές τα χρώματά του για να έχει το δικαίωμα να συμπεράνει, μαζί με το Ευαγγέλιο: «Αν έτσι είναι η θέση των συζύγων, τότε καλύτερα να μην παντρευτείς» (Ματθαίος 19:10) και να πει χωρίς δισταγμό στο τέλος ότι μια οικογένεια - έστω και μια τέλεια, όπου τόσο οι σύζυγοι όσο και τα παιδιά δεν θα ανταγωνίζονται και θα έχουν τόσο μεγάλη αξία σε μια οικογένεια ο ανώτερος κριτής. αξίζουν αυτή την καλοσύνη από Αυτόν ένα βλέμμα που προορίζεται για τους ήρωες της παρθενίας. Αυτές οι διακυμάνσεις είναι λυπηρές, αλλά δεν είναι πολύ δύσκολο να εξηγηθούν. Παντού νιώθει κανείς ότι μεταξύ των ίδιων των Ορθοδόξων, ο Άγιος Χρυσόστομος είχε να αντιμετωπίσει πολύ γενναίους και επιδέξιους αντιρρησίες. Γι' αυτό μερικές φορές εξηγεί κείμενα από τις Αγίες Γραφές, ιδίως από τις επιστολές του Αγ. Ο Παύλος, ο οποίος, αναμφίβολα, έδινε μεγάλη προτεραιότητα στην παρθενία πριν από το γάμο, αλλά μίλησε πολύ λιγότερο ειρωνικά για τον γάμο, αφιερώνοντας το μερίδιο του επαίνου σε αυτόν. Όμως ο Στ. ενθαρρύνθηκε να ερμηνεύσει τα κείμενα με μοναδικό τρόπο. Γιάννη αυτοί με τους οποίους πολέμησε. Για την τεχνητή διαλεκτική και κάπως δηλωτική υπερβολή με την οποία απέκρουσε τις επιθέσεις ο ιερός Χρυσόστομος· πολλοί ήταν εν μέρει υπεύθυνοι. Τέτοιοι ήταν εκείνοι που υποστήριξαν ότι τα αποστολικά λόγια: «Ο Θεός δίνει στον καθένα διαφορετικά δώρα» (Α' Κορ. 7:7) υποτίθεται ότι δεν επιτρέπουν σε κάποιον να βλέπει την παρθενία ως προσωπική αξία και δείχνουν ότι δεν είναι καρπός προσπάθειας και θέλησης, αλλά σπάνια και εξαιρετική Θεία χάρη. Επιπλέον, όσοι αναφέρθηκαν στο υψηλό τίμημα που είχε το δικαίωμα του πατέρα στον παλιό νόμο και εκείνοι που, αντικρούοντας τα λόγια του κατά Ματθαίου Ευαγγελίου (8:2), προσπάθησαν να αποδείξουν την ανωτερότητα του Αβραάμ έναντι του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Αγίου Ευαγγελιστή Ιωάννη. Υπήρχαν και εκείνοι που, όταν τους επισημάνθηκαν για όλες τις ανησυχίες που είναι αναπόφευκτες στον έγγαμο βίο, απάντησαν με ένα ανάρμοστο αστείο: «Ας παντρευτούμε για χάρη της μετάνοιας». Τέλος, πρέπει να συμπεριλάβουμε εδώ εκείνους που είχαν πάντα στη γλώσσα τους τα λόγια: «καλύτερα να παντρευτείς παρά να αδυνατίσεις». (1 Κορ. 7:8). Αυτό, όμως, που σε αυτή την πραγματεία εξυπηρετεί προς τιμήν του, παρ' όλες τις αδυναμίες της, είναι ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν διστάζει να εκφράσει πολλές φορές (όπως έκανε πολύ συχνά και στη συνέχεια με ακόμη πιο ενεργητικές εκφράσεις) ότι δεν πρέπει να βλέπει κανείς την παρθενία ως αρετή που απαλλάσσει όλα τα άλλα: δεν είναι τίποτα χωρίς έλεος και ελεημοσύνη. Αυτό όμως που παραμένει αναμφισβήτητο είναι ότι στη συνεχή σύγκριση της παρθενίας και του γάμου, τοποθετεί στον γάμο μια πολύ χαμηλότερη θέση. Αγ. Ο Χρυσόστομος, ενώ εξύψωνε την παρθενία, δεν μπορούσε να ταπεινώσει τον γάμο, αφού η επίσημη πρακτική της Εκκλησίας ενήργησε με παρόμοιο τρόπο, αναγνωρίζοντας την ανωτερότητα της παρθενίας, προορίζοντας όμως μόνο για τους εκλεκτούς. Και ο Άγιος Ιωάννης προσέγγιζε πολύ συχνά αυτήν την πολύ σοφή θέση, την οποία δεν μπορούσαν να κατακρίνουν ακόμη και εκείνοι που νοιάζονταν περισσότερο για τα συμφέροντα του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, στην πραγματεία «Περί παρθενίας», δεν υπερασπίζεται αυτή τη θέση. Εδώ προσφέρει σε όλους ανεξαιρέτως τους Χριστιανούς την αποχή ως ιδανικό συμπεριφοράς. θέλει ακόμη και οι σύζυγοι να συμφωνούν να διατηρήσουν την παρθενία από μικρή ηλικία. Επαναλαμβάνει συνεχώς ότι δεν καταδικάζει τον γάμο. Αυτό είναι πολύ δίκαιο, αλλά του φέρεται με αντιπάθεια. Αυτή η πραγματεία συντάχθηκε πριν από τη διοίκηση της ιερατικής διακονίας και η καθημερινή διαχείριση του ποιμνίου δόθηκε στον Άγιο Ιωάννη έχει βαθιά πείρα. Όταν έγραφε το έργο του, έχοντας πρόσφατα επιστρέψει από τη μοναξιά, ήταν ακόμα πλήρως επηρεασμένος από τις αναμνήσεις που είχε από έξι σκληρά χρόνια αφιερωμένα στον ασκητισμό. Αλλά δεν άλλαξε τη γνώμη του αργότερα ή, αυτό που δεν είναι λιγότερο σημαντικό, δεν σταμάτησε να την εκφράζει με τόσο μισαλλόδοξη σκληρότητα; Θεωρητικά, προφανώς δεν εγκατέλειψε τις αρχικές του αρχές και θα βρούμε την επιβεβαίωσή τους σε πολλές από τις συνομιλίες του που χρονολογούνται από την εποχή της ιεροσύνης. Όταν όμως χρειάστηκε να κηρύξει σε ένα πλήθος πιστών, που αποτελούνταν σχεδόν αποκλειστικά από παντρεμένους, δεν τολμούσε πια να περιγράψει τον γάμο με τόσο ζοφερό φως. Τώρα συνήθως θυμόταν τα λόγια που είχε ήδη πει στην πραγματεία «Περί παρθενίας», δηλαδή ότι «ο γάμος είναι καλός γιατί κρατά τον άνθρωπο στο καθήκον του και εξαλείφει την πορνεία». Τώρα, λοιπόν, αποδέχτηκε τον γάμο όπως υπήρχε και, με σκοπό να εξασφαλίσει τη συζυγική ευτυχία, έδωσε εξαιρετικές συμβουλές και κανόνες, γεμάτους κοινή λογική και αρχοντιά, και καλύπτοντας καλύτερα τις προηγούμενες προκαταλήψεις του. Σαν να ξέχασε το περίφημο κεφάλαιο του έργου του «Περί παρθενίας» 11, υπέδειξε παραδείγματα ενάρετων συζύγων, ανέφερε υπέρ του το ίδιο το παράδειγμα του προπάτορα Αβραάμ, το οποίο χρησιμοποιούσαν οι αντίπαλοί του. επανέλαβε ότι η μητέρα των Μακκαβαίων έκανε σπουδαία δουλειά όταν παντρεύτηκε, αφού γέννησε ένδοξους ήρωες. προσκαλούσε συνεχώς τους ανθρώπους να θαυμάσουν το σπίτι του Ακύλλα και της Πρισκύλλας. υπενθύμισε ότι ο Απόστολος Πέτρος ήταν παντρεμένος. Διαβεβαίωσε «με τη δική του σωτηρία» ότι η συζυγική κατάσταση δεν βλάπτει στο ελάχιστο τη χριστιανική ζωή. Τέλος, είδα στην ένωση των συζύγων ένα σύμβολο της ενότητας της ψυχής με τον Χριστό. Και σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, παρέμεινε το ίδιο πρόσωπο που, στην πραγματεία του «Περί της Παρθενίας», έγραψε: «Θα ήθελα να καθαρίσω την ψυχή μου και να ανέβω στον ουρανό με τα φτερά της προσευχής· αλλά η γυναίκα μου δεν συμφωνεί με αυτό, και πρέπει να υποκλιθώ στην ιδιοτροπία της». Όταν παρουσίασε στους ακροατές του αυτή την όμορφη εικόνα της χριστιανικής οικογένειας με την οποία τελειώνει η 38η συνομιλία του για το βιβλίο της «Γένεσης», δεν ντρεπόταν που ξαφνικά ένας από εκείνους τους πονηρούς ανθρώπους, που ήταν τόσοι πολλοί μεταξύ του λαού του και που του άρεσε συχνά να τον φέρνει σε αντίφαση με τον εαυτό του, του θύμιζε τα λόγια που έγραψε ο ίδιος: Δεν θα ήταν αγανακτισμένος εναντίον ενός τέτοιου τυραννικού νόμου Εδώ βλέπουμε πόσο ήρεμη και χαρούμενη ήταν η επιρροή της εμπειρίας για αυτόν. Ας σημειώσουμε εδώ ένα από τα πρωτότυπα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, χαρακτηριστικό για το οποίο δεν είναι ποτέ περιττό να επαναλάβουμε ότι τα δώδεκα χρόνια της ιερωσύνης του στην Αντιόχεια ήταν μια μεγάλη και υπέροχη περίοδος της ζωής του. Εκείνη την εποχή ήταν πολλά που οδήγησαν στον χωρισμό του κλήρου από το ποίμνιό του και στην εξύψωση του πρώτου έναντι του δεύτερου. Και η θεολογία, που αναπτύχθηκε όλο και περισσότερο, έθετε μια διάκριση μεταξύ κληρικών και λαϊκών. και η πολιτική, που έθεσε μέρος των αστικών καθηκόντων στα χέρια του ποιμένα των ψυχών, έκανε την εξουσία του τελευταίου, αν και πιο πιστή, αλλά λιγότερο πατρική. Τέλος, η ίδια η φιλανθρωπία, έχοντας γίνει θεσμός, απορρόφησε τόσο τον χρόνο όσο και τις σκέψεις του επισκόπου, ο οποίος ξαφνικά μετατράπηκε σε οικονομολόγο. Πόσο εκπληκτικό γνώριζε αυτή την εποχή ο Άγιος Χρυσόστομος να πλησιάζει συνεχώς ένα πλήθος μικρών και ταπεινών ανθρώπων, να διατηρεί πάντα επαφή μαζί τους και να ζει μια κοινή ζωή! Τι μεγάλο παράδειγμα έδωσε όταν, έχοντας εφοδιαστεί στην έρημο με τεράστια ηθική ενέργεια, επέστρεψε στο περιβάλλον της κοινωνίας για να ικανοποιήσει την πρώτη ζέση των συναισθημάτων και των ιδεών του με πρακτική δραστηριότητα! Εφόσον στα μάτια του αγίου Χρυσοστόμου, ο μόνος λόγος για να είσαι υπέρμαχος του γάμου είναι ο περιορισμός του πόθου, τότε ο πρώτος κανόνας για όσους δεν έχουν τη δύναμη να τηρούν την παρθενία πρέπει να είναι ο κανόνας: να παντρευτούν, αν είναι δυνατόν, το συντομότερο δυνατό. Στη νεότητα οι αισθησιακές επιθυμίες είναι πιο έντονες και γι' αυτό η επιλογή της συζύγου πρέπει να γίνεται στη νεότητα. Το «Νεολαία πρέπει να περάσει» είναι ένα από εκείνα τα αξιώματα της επιπόλαιας ηθικής που χρησιμοποιούνταν στην αρχαιότητα. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν παύει να δείχνει στους γονείς πόσο υπεύθυνοι είναι αν δίνουν στα παιδιά τους την ευκαιρία να εθιστούν στην παρέα των πόρνων και των ηθοποιών. Θα είναι μάταιο να αντιταχθούμε - (και από αυτό είναι ήδη σαφές ότι η πιο επίμονη αντίσταση, όπως φυσικά, προήλθε κυρίως από πλούσιες οικογένειες) - ότι είναι απαραίτητο να δοθεί στους γιους η ευκαιρία πρώτα να ενισχύσουν τη θέση τους, να εδραιώσουν τη φήμη τους στην τάξη των δικηγόρων και να επιτύχουν κάποια σημαντική θέση. Ο καθένας έχει καθήκον να προσέχει την αγνότητά του και αυτό είναι δυνατό να το εξασφαλίσει μόνο μέσω ενός γρήγορου γάμου. Με αυτή τη γοητευτική ειλικρίνεια που είναι ο συνήθης τόνος των συζητήσεών του, αφού κάποτε έδειξε ότι η επίσκεψη στις ελεύθερες μέρες της νιότης συνεπάγεται μοιχεία μετά το γάμο και καταλήγοντας ότι η μόνη θεραπεία είναι η επιλογή νόμιμου συζύγου από την ηλικία των είκοσι ετών, ο Άγιος Ιωάννης διακόπτει ξαφνικά τον εαυτό του και φαίνεται ότι «είδε το ρόλο του: έχουν γίνει κουμπάρος, φέρνοντας τη νύφη στον γαμπρό!». Στη συνέχεια συνεχίζει: «Ναι, ο γάμος πρέπει να συναφθεί έγκαιρα· αν όχι, τότε ο νεαρός άνδρας, που γνώρισε για πρώτη φορά το κακό, θα αγαπήσει τη γυναίκα του μόνο για δύο ημέρες και ήδη το πρωί της ημέρας του γάμου του θα χρειαστεί ξανά τα χάδια των ελευθεριών». Τέλος, ζητώντας συγγνώμη για τις μάλλον ελεύθερες εκφράσεις που μόλις χρησιμοποίησε και που αμβλύνονται στη χώρα μας, κρύβεται πίσω από το έγκυρο παράδειγμα του αγίου Ιεζεκιήλ και άλλων προφητών, που η γλώσσα τους δεν γνώριζε ψεύτικη ντροπή. Αυτή είναι η σοφή συμβουλή του, που είναι χρήσιμη σε όλες τις κοινωνίες και σε όλες τις εποχές να ακούσουν. Αγ. Ο Χρυσόστομος επαναλαμβάνει ακατάπαυστα αυτές τις συμβουλές και, μαζί με όλα αυτά, δεν είναι απλώς μια μέθοδος επανάληψης, τόσο συνηθισμένη μεταξύ των ιεροκήρυκων. Είναι πολύ πιο εύκολο να καταδικάζεις την ηδονία και τη φιλαργυρία γενικά, με όμορφες εκρήξεις ευγλωττίας, παρά να υποδείξεις ένα μέσο αποτροπής τους, και το καλύτερο και, χωρίς αμφιβολία, το μόνο μέσο γι' αυτό είναι, φυσικά, αυτό που υμνεί τον Άγιο Χρυσόστομο Δυστυχώς, αυτό το φάρμακο σχεδόν πάντα παραμελείται, λόγω εγωισμού και ευσεβείας. Ας, λοιπόν, ένας άντρας και μια γυναίκα να παντρευτούν στα νιάτα τους. Όμως η επιλογή είναι δύσκολη και πρέπει να γίνει με μεγάλη προσοχή. Εδώ έχουν τεράστια ευθύνη οι γονείς, αφού όταν έρθει η κατάλληλη στιγμή, όχι μόνο πρέπει να βρουν τη νύφη και να μπορέσουν να μεταδώσουν την αγάπη του γιου τους σε αυτό ή εκείνο το κορίτσι, αλλά και μέσω ολόκληρου του συστήματος εκπαίδευσης που έχουν υιοθετήσει απέναντί ​​του από την παιδική ηλικία, θα δώσουν τη μοιραία κατεύθυνση αυτής της αγάπης. Και η εκπαίδευση εκείνης της εποχής, όπως ήταν κατανοητό, καθώς και όλα τα παραδείγματα που έλαβαν οι νέοι, έτεινε αποκλειστικά να ενσταλάξει στις καρδιές των νέων την επιθυμία και τον σεβασμό για τον πλούτο και να τους διεγείρει την επιθυμία να παντρευτούν για χρήματα. Ο γάμος κατά τον άγιο Χρυσόστομο το καταδίκασε ήδη στην πραγματεία του «Περί Παρθενίας». Εκεί μας δείχνει εναλλάξ, αφενός, «έναν φτωχό άνδρα σκοτεινής καταγωγής και χαμηλής θέσης» να αναλαμβάνει μια «ευγενή, πλούσια και ισχυρή γυναίκα» και από την άλλη μια φτωχή γυναίκα να παντρεύεται έναν πλούσιο. Συνεχώς επέστρεφε σε αυτό το θέμα στις συνομιλίες του και, ειδικότερα, αφιέρωσε μια συζήτηση για την επιλογή συζύγου, όπου περιέγραψε όλες τις επιδέξιες διαπραγματεύσεις που διεξήχθησαν σε αυτό το θέμα. Εδώ καταγγέλλει τους κακοποιούς που έκαναν εμπόριο διαπραγματεύσεων γάμου, απαριθμεί όλες τις προφυλάξεις που λήφθηκαν πριν από την παγίωση του συμβολαίου, επισημαίνει αδιάκοπες συναντήσεις με νομικούς συμβούλους στις οποίες αποκαλύφθηκαν όλες οι λεπτομέρειες των νόμων για τον γάμο και μπήκαν σε μια ανασκόπηση κάθε είδους περιπτώσεων που θα μπορούσαν να βοηθήσουν στη μελέτη του ζητήματος της προίκας: «τι, για παράδειγμα, θα συμβεί η γυναίκα κ.λπ.». Το ίδιο το όνομα που έδιναν συνήθως στον γάμο δείχνει πόσο ωμή και αξιολύπητη ιδέα συνδέθηκε με αυτόν: ονομαζόταν συμβόλαιο, συμφωνία. Και πού οδηγούν όλες αυτές οι ίντριγκες, ποιο είναι το αποτέλεσμα τους; "Ένας σύζυγος που παντρεύτηκε χωρίς πλούτη! γίνεσαι σκλάβος μιας γυναίκας προικισμένης. Ζεις με περιφρόνηση και ντροπή και ο γιος σου θα μείνει στην ίδια ντροπή αν πεθάνεις πρώτος, αφού, αναμφίβολα, η χήρα θα ξαναπαντρευτεί και θα μεταδώσει τα πλούτη της σε άλλη. Φτωχές γυναίκες! Θα σας συμπεριφέρονται το ίδιο σαν να σας είχε αγοράσει ο σύζυγός σας σε δημόσιο χώρο, και πράγματι, δεν έχετε αγοράσει; Δεν θα έχετε καμία εξουσία στους υπηρέτες σας και καμία εξουσία ενάντια στον αντίπαλο που σίγουρα θα εμφανιστεί με τον αφέντη σας. Μην κάνετε τις έρευνες που κάνετε συνήθως όταν καταρτίζετε ένα σχέδιο γάμου για την κατάσταση της αμοιβαίας περιουσίας σας - ρωτήστε μάλλον για τα ήθη και τον χαρακτήρα και αντί να συμβουλευτείτε νομικούς συμβούλους, ακολουθήστε τη συμβουλή του St. ap. Πάβελ. Η Αγία Γραφή σας προσφέρει το σπουδαίο παράδειγμα του Αβραάμ που αναζητά νύφη για τον γιο του». Αυτό είναι ένα πρότυπο που πρέπει να είναι μπροστά στα μάτια όλων των γονιών και ο Άγιος Χρυσόστομος αναπαράγει συνεχώς με τις πιο συγκινητικές εξηγήσεις μια όμορφη βιβλική ιστορία, την οποία χρησιμοποιεί με ιδιαίτερη χαρά στην τεσσαρακοστή όγδοη συνομιλία του για το βιβλίο της Γένεσης. Όμως, καταδικάζοντας έτσι τον γάμο για χρήματα, ο Άγιος Χρυσόστομος καταδιώχθηκε από αιώνια κακοποίηση, προερχόμενη από λόγους πολύ βαθείς και αμετάβλητους, ώστε ούτε ο Χριστιανισμός δεν μπορούσε να τον εξαφανίσει εντελώς. Αυτές οι συμβουλές είναι υπέροχες και δεν χάνουν ποτέ το νόημά τους. Ακόμη και πριν η Εκκλησία του Αγίου Χρυσοστόμου επαναστατήσει δυναμικά ενάντια στους ιδιοτελείς γάμους, και αυτό, παρεμπιπτόντως, φαίνεται από το περίεργο κεφάλαιο των «αποστολικών διαταγμάτων» (4:10). Όμως, δυστυχώς, η συμβουλή του Αγίου Ιωάννη συνέβαλε μόνο στην επιβεβαίωση των απόψεων εκείνων που είχαν ήδη καλή άποψη για τον γάμο και δεν έκαναν ιδιαίτερη εντύπωση στους άλλους. Αρκεί μόνο να σημειωθεί ότι η ένθερμη επιμονή με την οποία τα επανέλαβε ο Άγιος Ιωάννης, αποδεικνύει ότι το κακό ήταν πολύ έντονο, και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από όλα όσα είπαμε προηγουμένως για τον πλούτο στην Ανατολή και ειδικότερα στη Συρία. Αντίθετα, ανέλαβε ένα πολύ πρακτικό ζήτημα όταν τέθηκε στον αγώνα ενάντια στις υπερβολικά ελεύθερες διασκεδάσεις, που εκείνη την εποχή ατίμαζαν τις γαμήλιες τελετές. Εδώ, λοιπόν, σημείωσε ένα κακό, αναμφίβολα ριζωμένο, αλλά παρόλα αυτά τοπικό και προσωρινό, που μπορούσε να διορθωθεί, και που, πιθανώς, εν μέρει συγκρατήθηκε από τα κηρύγματά του και τελικά εξοντώθηκε από τον Χριστιανισμό. «Θέλω», είπε, «να καθαρίσω τον γάμο, να τον επαναφέρω στην αρχοντιά του, να σταματήσω το στόμα της αίρεσης. Εδώ ατιμάζεται ένας θεσμός, που είναι θείο δώρο και χρησιμεύει ως η ίδια η πηγή της ανθρώπινης φυλής· λάσπη και βρωμιά ρίχνονται σε αυτήν την πηγή. Ας το ξεκαθαρίσουμε ζητώντας τη λογική σε βοήθεια… Ελλείψει γραπτών εγγράφων, αρκεί να στραφούμε στα μνημεία για να επαληθεύσουμε τη σταθερότητα των ρωμαϊκών και ελληνικών εθίμων κατά την τέλεση ενός χριστιανικού γάμου. Οι νύφες, όπως μας παρουσιάζονται σε κάποιες ποιητικές επιγραφές ή ανάγλυφα σε κάποιες σαρκοφάγους, είναι ντυμένες με παραδοσιακά ρούχα και φλαμμέ. Χωρίς αμφιβολία, η Εκκλησία άπλωσε το ψηλό της χέρι στον γάμο και από την αρχή συμβούλεψε να συναφθεί ενώπιον του επισκόπου. Όμως, έχοντας ολοκληρώσει το έργο της, αφού έδωσε την ευλογία, δεν μπόρεσε να αναγκάσει τους νεοενωμένους πιστούς να εγκαταλείψουν τις αρχαίες παγανιστικές τελετές. Την επόμενη μέρα μετά την εμφάνιση των νεόνυμφων ενώπιον του επισκόπου 12 γιορτάζονταν σύμφωνα με τα συνηθισμένα τελετουργικά. Το πιο ουσιαστικό μέρος αυτών των τελετουργιών ήταν το χαρούμενο και ταυτόχρονα πανηγυρικό τρένο, το οποίο, παίρνοντας τη νύφη από το σπίτι του πατέρα της, την πήγε στο σπίτι του συζύγου της. ήταν μια «αντλία», όπως την έλεγαν οι Έλληνες, ή «deductio sponsae», όπως την έλεγαν οι Λατίνοι. Η μεγαλοπρέπεια έγινε το βράδυ, την ώρα που, στην ποιητική έκφραση της Σαπφούς και του Κάτουλλου, «το βραδινό αστέρι δείχνει το πολυαναμενόμενο φως του». Ας μην ξεχνάμε όμως και το γλέντι, το οποίο συνοδευόταν από τραγούδια, χορούς, διάφορα δραματικά ιντερμέδια και καθόριζε τις μεγαλύτερες ελευθερίες που έπαιρναν οι καλεσμένοι και ακόμη και οι σκλάβοι της οικογένειας. Ο Άγιος Ιωάννης, πάντα πυροδοτημένος από ένα διακαές πάθος να υπηρετήσει τις ιδέες του μέτρου, δεν σκέφτηκε καθόλου να ζητήσει ακραία αποχή και θεώρησε φυσικό ότι η ημέρα του γάμου, που θεωρούνταν η πιο ευτυχισμένη από όλες, γιορταζόταν με χαρά. «Αυτή την ημέρα», λέει, «έχουν ένα πλούσιο δείπνο και ντύνονται πλουσιοπάροχα. Δεν το επιτίθεμαι για να μην φανώ σαν άγρια, ωστόσο, η Ρεβέκκα φορούσε καθημερινά ρούχα εκείνη την ημέρα. Ωστόσο, σας επιτρέπω αυτή την ελευθερία: φορέστε τα γιορτινά σας και διασκεδάστε στην καλή κοινότητα». Αλλά οι κινούμενες και λεπτομερείς περιγραφές στις οποίες μας εισάγει σε συνηθισμένες διασκεδάσεις, όπου αυτές οι τελευταίες φαίνεται να συμπίπτουν ακριβώς με τις διασκεδάσεις που περιγράφουν οι ειδωλολάτρες συγγραφείς, εξηγούν επαρκώς τις επικρίσεις και ακόμη και τις καταγγελίες του. Με το τρεμόπαιγμα των πυρσών και των φαναριών, με τους ήχους των γαμήλιων τραγουδιών, πάντα πολύ ελεύθεροι, γεμάτοι με νύξεις χονδροειδών μυθολογικών πειρασμών, η ομάδα διέσχισε τους πιο πολυσύχναστους δρόμους, πέρασε από την πλατεία, ανάμεσα στα πλήθη των περίεργων που την κοίταζαν από τα κατώφλια τους ή την ακολουθούσαν σε χαρούμενες ομάδες. Οι κοιμισμένοι, ξυπνημένοι από όλον αυτόν τον θόρυβο, όρμησαν στα παράθυρα και βγήκαν στα μπαλκόνια. Και από αυτό το πλήθος, που αποτελούνταν κυρίως από τα αποβράσματα της κοινωνίας και τους αλήτες, ξέσπασαν χιλιάδες αστεία, χλευαστικά σχόλια, ανόητα παραμύθια και άσεμνες ευχές. «Έτσι διαστρεβλώνουν τη φύση μιας γιορτής που θα έπρεπε να είναι εντελώς οικογενειακή». Η έννοια της ελευθερίας που εξακολουθούν να διατηρούν τα τραγούδια του γάμου μπορεί να συλλεχθεί από τα τέσσερα μικρά φεστιβάλ ποιήματα του Claudian προς τιμήν του γάμου του αυτοκράτορα Ονόριου και της Μαρίας και από το μεγάλο δοκίμιό του για αυτήν την περίσταση, γραμμένο σε εξάμετρο. Σε ένα σύντομο απόσπασμα, με πολύ λιγότερη χάρη και αίσθηση απ' ό,τι στον όμορφο επιθάλαμο του Κάτουλλου, μας λέει μερικά χαρακτηριστικά που προσβάλλουν στην αισιοδοξία τους. Κι όμως, ο Ονώριος ήταν χριστιανός άρχοντας, γιος του ευσεβέστατου Θεοδοσίου. Ο γάμος σεντόν της Ausonia χρονολογείται από παλαιότερη εποχή. Αυτό είναι αναμφίβολα το καλύτερο από τα σεντόνια που μας άφησε ο 4ος αιώνας. Αλλά είναι κρίμα να βλέπουμε ότι αυτά τα ιερά ημιστίχια των πιο αγνών ποιητών είναι τόσο χαλασμένα από απρεπείς υπαινιγμούς, όσο πνευματώδεις κι αν είναι. Ο Αυζόνιος ήταν και πάλι χριστιανός, ωστόσο, περισσότερο από αδιάφορος για την αλήθεια. Έτσι έμοιαζε δικαίως με εκείνους τους μορφωμένους Αντιοχιανούς πλούσιους εναντίον των οποίων ο ιερός Χρυσόστομος έστειλε τα στοιχεία του. Η πλειοψηφία δεν ένιωσε την απρέπεια των λίγων αξιοπρεπών νύξεων, αλλά πόσο σκληρές μας φαίνονται, αφού μπορέσαμε να διαβάσουμε μερικά από τα εξαίσια έργα μεγάλων χριστιανών συγχρόνων, για παράδειγμα, την επιστολή του Αγίου Γρηγορίου του Ναζιανζού προς τους νεόνυμφους ή το επιθάλαμο του Ιουλιανού και της Ίδης, γραμμένο από τον St. Peaco! Αυτό που θεώρησε ο Άγιος Χρυσόστομος το πιο σαγηνευτικό ήταν η συμμετοχή που πήρε στην τελετή όλο το απλό προσωπικό του θεάτρου: μιμητές και κωμικοί, γελωτοποιοί και χορευτές, και όλο το πλήθος των ελευθεριών και των ελευθεριών. Συνόδευαν το τρένο. Τους έφερναν στο σπίτι, διασκέδαζαν με τα ηδονικά τραγούδια τους, τους απολάμβαναν οι απρεπείς χοροί τους. και οι ίδιοι οι καλεσμένοι, ακόμα και οι σκλάβοι, με τη σειρά τους, τους συναγωνίζονταν σε άσεμνο και αγανακτισμένο. «Δεν πας τις γυναίκες σου στο θέατρο», λέει ο άγιος Χρυσόστομος, νομίζεις ότι το συνετό έθιμο και η ίδια η φύση τους απαγορεύει να παρευρίσκονται σε αυτά τα πάντα απρεπή θεάματα, κι όμως την ημέρα του γάμου σου κάνεις θέατρο από το σπίτι σου. Το πιο λυπηρό είναι ότι διαφθείρεις επίσης αυτές τις νεαρές κόρες και αυτούς τους νεαρούς άντρες που συνοδεύουν τους νεόνυμφους». Έχει, πράγματι, γύρω της μια χορωδία κοριτσιών και μια χορωδία παντρεμένων συζύγων, που η μία την παραδίδει στην άλλη. Αγ. Ο Χρυσόστομος δεν θέλει να πει τίποτα εναντίον και των δύο αυτών χορωδιών, που είναι σύμβολο εκείνων των δύο θέσεων από τις οποίες φεύγει από τη μία και μπαίνει στην άλλη. αλλά θα ήθελε να τους αναγκάσει, όπως και τη νύφη, να μείνουν στο σπίτι. δεν θα ήθελε να αναγκαστούν να εμφανιστούν δημόσια στο τρένο αυτής της «λαμπρότητας». Είναι δυνατόν, χωρίς να κοκκινίζεις από ντροπή, να πας αυτά τα κορίτσια και τα αγόρια σε θεάματα που είναι σχολείο αισθησιασμού και μοιχείας; Σε απάντηση, ο Άγιος προβλήθηκε στον Ιωάννη ένα πολύ οξύ επιχείρημα ως απάντηση στις μομφές του, το οποίο δείχνει τόσο πόσο πλούσιες οικογένειες τηρούσαν τα αρχαία έθιμα, όσο και πόσο γνώριζαν την ασυνέπεια αυτών των εθίμων με τη χριστιανική αγνότητα και αυστηρότητα. Από εδώ είναι επίσης ξεκάθαρο πόσο δύσκολο ήταν τότε να εισαχθεί μια αίσθηση της φυσικής ισότητας των ανθρώπων στην αρχαία κοινωνία, η οποία ήταν ασυνήθιστα σκληρή προς τους φτωχούς. Αναφέρθηκαν στο γεγονός ότι η γαμήλια παρέα της νύφης δεν αποτελούνταν από ευγενείς κοπέλες της ίδιας θέσης με τη νύφη, αλλά αποτελούνταν από φτωχούς και μερικές φορές στρατολογούνταν από σκλάβους. Στην εποχή μας βρίσκουμε αρκετά φυσικούς και πολύ απλούς τους λόγους που αναφέρει ο Στ. Ο Χρυσόστομος σε δύο όμορφες κουβέντες 13. Όμως η επιμονή του και η δύναμη της συγκινητικής και συνάμα ακαταμάχητα πειστικής ευγλωττίας του αποδεικνύουν ότι εδώ έθιξε μια από τις πιο επίμονες προκαταλήψεις της εποχής του. Ωστόσο, προσθέτει ότι δεν είναι μόνο αυτό το κακό. Δεν είναι μόνο αυτά τα κορίτσια ή οι υπηρέτριες που κινδυνεύουν να διαφθαρούν από τέτοια έθιμα. Ξεκαθαρίζει ότι αυτό είναι ένα περίεργο μάθημα ακόμη και για τους ίδιους τους νεόνυμφους, ειδικά για τους νεόνυμφους. αυτή, έχοντας ανυψωθεί στη μοναξιά στις εσωτερικές θαλάμες, στο γυναικείο, από εκεί ξαφνικά ορμά αγενώς στα βάθη μιας τέτοιας ντροπής. Αποδεικνύει το ενδεχόμενο από αυτό το πρώτο κιόλας βράδυ το μικρόβιο της μοιχείας να μπει στην καρδιά ενός εκ των συζύγων. Ποιος ξέρει αν ανάμεσα στις ηθοποιούς που αναφέρονται δεν θα υπάρχει κάποια που θα διακρίνεται από τον σύζυγό της; Ποιος ξέρει ότι κανένας από αυτούς τους ηθοποιούς δεν θα γίνει αντιληπτός από τη γυναίκα του; Ισχυρίζεται ότι τέτοιες περιπέτειες συμβαίνουν συχνά, και αυτό μπορεί ήδη να θεωρηθεί ως υπερβολή. Επειδή όμως επαναλαμβάνει αυτή τη διαβεβαίωση πολλές φορές, φαίνεται ότι εδώ τουλάχιστον έκανε νύξη για κάποιο κοσμικό σκάνδαλο που συνέβη κάποτε, γνωστό σε όλους, για το οποίο δεν χρειαζόταν να μιλήσει πιο καθαρά για να γίνει κατανοητό. Ας σημειώσουμε τέλος το μήνυμα του Αγίου Χρυσοστόμου ότι αυτές οι ακριβές τελετές δεν γίνονταν αποκλειστικά από εύπορες οικογένειες. Με την ευκαιρία αυτή, όλοι επιδίωξαν να ανταγωνιστούν στη ματαιοδοξία και στο κόστος. Οι φτωχοί ήθελαν τουλάχιστον το γλέντι να είναι όσο το δυνατόν πιο πολυτελές. Έτρεχαν από σπίτι σε σπίτι για να δανειστούν πιάτα, καθρέφτες και ρούχα από φίλους ή συγγενείς. Την επόμενη μέρα, η νεόνυμφη έκλαψε όταν έπρεπε να επιστρέψει όλα αυτά τα πολυτελή πράγματα. Πάντα φοβόντουσαν ότι κάποιο ασημένιο αντικείμενο μπορεί να κλαπεί ή να χαθεί κατά τη διάρκεια των διακοπών. Απευθύνεται ιδιαίτερα στους γονείς ο Στ. Ο Χρυσόστομος για να σταματήσει αυτούς τους πειρασμούς εναποθέτει την ελπίδα του σε αυτούς. Αφήστε τους να διατηρήσουν ορισμένες διασκεδάσεις, αλλά να καταστρέψουν τη «λαμπρότητα», μαζί με το τραγούδι και το χορό, και να αρνηθούν να καλέσουν υπαλλήλους στο θέατρο. Ας καλούν μόνο τους φίλους, τους γείτονες, τους καλούς ανθρώπους, τους καλούς γνωστούς τους. Τέλος, ας μην ξοδεύουν περισσότερα από όσα μπορούν. Συγκεκριμένα, αν θέλουν να δώσουν ένα υπέροχο παράδειγμα και να συμπεριφέρονται με αληθινά χριστιανικό τρόπο, τότε είναι καλύτερα να καλέσουν κάποιους φτωχούς αντί για γελωτοποιούς και χορευτές. Όποιο κι αν είναι το σημείο εκκίνησης του Αγίου Χρυσοστόμου, παντού ανάγει τον λόγο σε ελεημοσύνη. Θέλει να συμμετέχουν οι φτωχοί σε αυτό το πανηγυρικό γλέντι, αλλά ξέρει επίσης πόσο προσβλητική θα φανεί αυτή η καινοτομία που εισάγει. Οι ζητιάνοι είναι στο γάμο! Κατά τη γνώμη εκείνης της προληπτικής κοινωνίας, αυτός ήταν ο πιο αναπόφευκτος οιωνός. Το να καλέσω τους φτωχούς ήταν να καταδικάσεις τους νεόνυμφους στη φτώχεια. Αγ. Ο Γιάννης συζητά και ειρωνεύεται αυτή την παράλογη προκατάληψη και για να πετύχει πιο στενά τον στόχο του, σαν εξαιρετικός ηθικολόγος, κάνει έκκληση όχι μόνο στη λογική, αλλά και στην υπερηφάνεια. Πριν από αυτόν, κανείς δεν είχε σκεφτεί ποτέ να δικαιολογήσει το έλεος με αυτό. "Τι δόξα σ' αυτόν που παίρνει την πρωτοβουλία! Τι τιμή για εκείνους που θα τον μιμηθούν πρώτοι και θα καθιερώσουν έτσι μια παράδοση!" Ωστόσο, δεν τολμά να ελπίζει πλήρως ότι θα καταφέρει να πείσει τους ακροατές του και από κάποιο δισταγμό στα λόγια του μπορεί κανείς να νιώσει ότι είχε πολύ λίγη πίστη στην επιτυχία. Αν είναι πάντα δύσκολο να καταργηθούν ή να μεταρρυθμιστούν οι διακοπές, όποιες κι αν είναι αυτές, το εγχείρημα γίνεται ιδιαίτερα λεπτό όταν πρόκειται για διακοπές που είναι ιδιαίτερα κοντά στην ανθρώπινη καρδιά και σηματοδοτούν τις πιο σημαντικές στιγμές της ύπαρξης, όπως η γέννηση, ο γάμος ή ο θάνατος. Οι σύγχρονοι του Αγίου Χρυσοστόμου λάτρευαν αυτές τις γαμήλιες διασκεδάσεις όχι μόνο επειδή ήταν χαρούμενες και θορυβώδεις, και, προφανώς, ενέκρινε προσωρινά τις θεατρικές απολαύσεις, τις παντομίμες, το τραγούδι και το χορό, τόσο συνεχώς καταδικασμένα από τη θρησκεία, αλλά και επειδή είχαν από καιρό συνηθίσει σε αυτές και δεν μπορούσαν πλέον να φανταστούν γάμους χωρίς αυτές. Ακόμη και οι εντελώς χριστιανοί σύζυγοι σχεδόν δεν θεωρούσαν τους εαυτούς τους παντρεμένους μετά από μια εκκλησιαστική ευλογία, αν δεν γιορταζόταν γι' αυτούς μια «υπερπρέπεια». Άλλωστε αυτό είναι έθιμο, αντέτειναν οι άγιοι. Ο Χρυσόστομος, είναι κάτι παραδοσιακό, απαραίτητο και νόμιμο. η ακύρωση αυτού θα ήταν όχι μόνο απρέπεια και αδυναμία ζωής (αν και αυτό σημαίνει ήδη πολλά) - αλλά και μια πραγματική λήθη του καθήκοντος. Ο Άγιος Χρυσόστομος έπρεπε να τους επαναλάβει ότι δεν είναι αυτές οι ιεροτελεστίες που κάνουν τον γάμο, και ότι η ουσία του βρίσκεται στη συζυγική συμβίωση. Είναι σχεδόν αδύνατο να πιστέψει κανείς ότι σε αυτή την εκστρατεία που ανέλαβε με γενναιότητα, ο Άγιος Ιωάννης πέτυχε άμεσα και καθοριστικά αποτελέσματα. Ίσως η σημαντικότερη από τις ομιλίες που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα, δηλαδή η δωδέκατη συζήτηση για την προς Κολοσσαείς Επιστολή, ανήκει στα τελευταία χρόνια της ζωής του. Σημειώνεται ως Κωνσταντινούπολη και πιθανότατα χρονολογείται από την εποχή της επισκοπής του, γύρω στο έτος 399. Σε αυτήν, όπως και σε προηγούμενες συνομιλίες, δεν παύει να επαναλαμβάνει ότι ξέρει πολύ καλά πόσο ενοχλούνται μαζί του για αυτές τις νουθεσίες. Άλλοι, λέει, τον μισούν, άλλοι τον γελούν και τον θεωρούν τρελό. Αλλά, αν δεν κατάφερε να εξαφανίσει τις καταχρήσεις, τότε τουλάχιστον τα εύγλωττα λόγια του δεν πήγαν χαμένα. Άρχισε το έργο που η υπομονετική και ισχυρή Εκκλησία έφερε σε καλό τέλος μετά από αυτόν. Διαζύγιο και δευτερογενείς γάμοι. - Μοιχεία. – Ισότητα μεταξύ συζύγων. – Συναίνεση μεταξύ των συζύγων. την αμοιβαία επιρροή τους μεταξύ τους Μαζί με όλους τους επισκόπους της εποχής του, ο Άγιος Χρυσόστομος αγωνίστηκε ένθερμα για το αδιάλυτο του γάμου. Καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης της αυτοκρατορίας, βασίλευε στα ελληνικά και στα ρωμαϊκά ήθη από αυτή την άποψη μεγάλη ασέβεια. Τα διαζύγια γίνονταν όλο και πιο συχνά, για ασήμαντους συχνά λόγους και, για να πούμε την αλήθεια, στις περισσότερες περιπτώσεις ακόμη και με απλή αμοιβαία συμφωνία. Συνήψαν νέες σχέσεις χωρίς καθόλου συνείδηση, ακόμη και μετά από αρκετές προηγούμενες χηρεία. Η κύρια θέση του Αγίου Χρυσοστόμου είναι αυστηρά εκκλησιαστική: απαγορεύει απόλυτα στον σύζυγο να χωρίσει τη γυναίκα του, εκτός από την περίπτωση της μοιχείας, «εκτός αν ο λόγος είναι πορνευμένος». Συμφωνεί ότι ο νόμος είναι αυστηρός, αλλά έπρεπε να είναι έτσι ώστε οι μαθητές του Ιησού Χριστού, ακριβώς ενώπιον του Δασκάλου, να σημειώσουν τόσο εκφραστικά τα συναισθήματά τους όταν αναφώνησαν: «Αν αυτή είναι η θέση του συζύγου, τότε καλό είναι να μην παντρευτούν». (Ματθαίος 19:10). Ο λόγος που προκάλεσε αμφιβολίες στους αποστόλους πρέπει να φαινόταν ασυνήθιστα σκληρός στους χριστιανούς του 4ου αιώνα. Έφερναν διαρκώς αντίρρηση, αναφέροντας παραδείγματα και εντολές της Παλαιάς Διαθήκης και χρησιμοποιώντας πολεμικές τεχνικές, πολύ διαδεδομένες εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα στην Αντιόχεια, όπου ο Άγιος σε κάθε περίπτωση άκουγε πονηρές και όχι πάντα ειλικρινείς μαρτυρίες από τα χείλη του ποιμνίου του. «Ναι», απάντησε όταν έγινε αναφορά στο νόμο του Μωυσή, «ναι, το διαζύγιο επιτρεπόταν στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά ήταν απαραίτητο για να αποφευχθούν ακόμη μεγαλύτερα κακά. Ο παλιός νόμος είναι νόμος για τους Εβραίους, ένας σκληροτράχηλος, επαναστατικός λαός που υπόκειται σε σκληρά πάθη. τον ευχαρίστησε». Τέτοια ήταν η θηριωδία εκείνου του λαού που δεν λυπήθηκε ούτε τους προφήτες και έχυσε αίμα σαν νερό. Αλλά στους νέους εκλεκτούς, στους πιστούς της Χριστιανικής Εκκλησίας, εμπιστεύεται έναν τελειότερο νόμο και ο Αγ. Ο Χρυσόστομος το επαναλαμβάνει με περισσότερη ενέργεια γιατί το αστικό δίκαιο, ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας των χριστιανών αυτοκρατόρων, εξακολουθούσε να διακρίνεται για μεγαλύτερη επιείκεια από το θρησκευτικό, αν και, είναι αλήθεια, η χριστιανική επιρροή επηρέασε τους νόμους περί γάμου. Ως προς τους δευτερεύοντες γάμους, τότε, ως συνήθως, ο ιερός Χρυσόστομος περιορίζεται σχεδόν μόνο στην αναπαραγωγή των οδηγιών του αγίου αποστόλου. Πάβελ. Οι δευτερογενείς γάμοι είναι επιτρεπτοί, αφού η ανθρώπινη αδυναμία είναι τόσο μεγάλη που δεν μπορεί κανείς λογικά να σκεφτεί την απόλυτη απαγόρευσή τους. Ωστόσο, θα ήταν καλύτερα να τα αποφύγετε. Όμως, βέβαια, γνωρίζοντας πολύ καλά πόσο μικρός θα είναι ο αριθμός εκείνων που θα έχουν αρκετή αρχοντιά αισθημάτων και σταθερότητα θέλησης να αρνηθούν τη δευτερεύουσα σύνδεση, ο ιερός Χρυσόστομος προσπαθεί έμμεσα να οδηγήσει τους ακροατές του στις επιθυμητές συνέπειες. Υποδεικνύει όλες τις δυσκολίες που προκύπτουν κατά τη διάρκεια ενός δεύτερου γάμου. Κάτω από την πίεση αναπόφευκτων αναμνήσεων και ακούσιων συγκρίσεων, μια ανεξάντλητη πηγή καυγάδων είναι πάντα έτοιμη να ανοίξει. «Φανταστείτε ότι μια δεύτερη σύζυγος συμβαίνει στο τραπέζι, για τον έναν ή τον άλλον λόγο, να κάνει μια αναφορά στην πρώτη του σύζυγο - και τώρα η δεύτερη γυναίκα γίνεται έξαλλη». Αλλά ειδικά τα παιδιά, που πρέπει να χρησιμεύουν για την ενίσχυση της συζυγικής αγάπης, θα δημιουργήσουν διχόνοια και μίσος μεταξύ των συζύγων. Αν δεν τα έχει η δεύτερη σύζυγος, τότε θα μισήσει τα παιδιά από τον πρώτο της γάμο, που της είναι πάντα σαν ζωντανή μομφή. Αν τα έχει, η ζήλια θα κάνει το μίσος της ακόμα πιο σκληρό. Δεν είναι όμως αυτό που σημειώνουμε ιδιαίτερα, αφού εδώ βλέπουμε μόνο την αγνή και απλή έκφραση της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και, ίσως, ακόμη και τη φωνή της κοινής λογικής. Μεγαλύτερο ενδιαφέρον, προφανώς, δεν έχει αυτό που μιλάει ο Ιερός Χρυσόστομος, αλλά αυτό για το οποίο σιωπά. Πράγματι, παρατηρούμε ότι δεν κάνει σχεδόν καμία αναφορά σε τρίτο ή τέταρτο γάμο. Αυτό σημαίνει ότι από αυτή την άποψη τα ήθη της Αντιόχειας ήταν κάπως ανώτερα από τα ήθη της Ρώμης; Πράγματι, φαίνεται ότι ο δελεαστικός αριθμός διαδοχικών γάμων, είτε λόγω διαζυγίου είτε λόγω χηρείας, είναι ένα ιδιαίτερα ρωμαϊκό κακό, αν και, ωστόσο, ολόκληρη η αυτοκρατορία υπέφερε από αυτό. Σε κάθε περίπτωση, ο Άγιος Ιωάννης δεν υποδεικνύει ούτε ένα ζευγάρι παρόμοιο με εκείνους τους θρυλικούς συζύγους που ο βλ. γνώριζε. Ιερώνυμος, και από τους οποίους ο ένας ήταν χήρος από είκοσι συζύγους, και ο άλλος χήρα από είκοσι δύο συζύγους. (Να σημειωθεί όμως ότι, παρά την εντυπωσιακά βαθιά πίστη του, ο Άγιος Ιερώνυμος είχε και φαντασία πολύ επιρρεπή στα άκρα. Είκοσι διαζύγια θα ήταν πιο αληθοφανή από είκοσι χηρεία, αλλά μιλάει συγκεκριμένα για χηρεία). Με τη συνεχή φροντίδα του Αγίου Χρυσοστόμου, όταν παρουσίαζε στους ακροατές του μια ιδανική εικόνα του χριστιανικού γάμου ή τους έδειχνε πόσο απέχει η πραγματικότητα από αυτό το ιδανικό, ήταν να τεκμηριωθεί η τέλεια ισότητα και των δύο συζύγων, να εξαλειφθεί η τόσο διαδεδομένη προκατάληψη σε όλη την ελληνική Ανατολή που η γυναίκα έχει λιγότερα δικαιώματα από τον σύζυγο. Όταν εξηγεί τη συμβουλή του Στ. απ. Παύλος στις χήρες, δεν παραλείπει να προσθέσει αμέσως ότι, αν και ο Άγιος Παύλος δεν το λέει καθαρά, αλλά εδώ εννοεί και τους χήρες και, όπως οι χήρες, τις συμβουλεύει να αποφεύγουν τους δεύτερους γάμους. Το πιο δύσκολο ήταν να τον πείσω ότι η απιστία του συζύγου είναι εξίσου εγκληματική με την απιστία της συζύγου και ότι η λέξη μοιχεία έχει ακριβώς την ίδια σημασία, τόσο σε σχέση με το ένα όσο και σε σχέση με το άλλο. Στο σημείο αυτό, παρατηρήθηκε μια αντίφαση μεταξύ αστικού και θρησκευτικού δικαίου και οι σύζυγοι θεωρούσαν τον εαυτό τους αρκετά ελεύθερο, χάρη στην ευρεία ανοχή της πρώτης νομοθεσίας. Η πλειοψηφία επέτρεπε μόνο μία περίπτωση μοιχείας για έναν σύζυγο: αυτή ήταν όταν συνήψε σχέση με μια παντρεμένη γυναίκα. Όλα τα άλλα θεωρούνταν μόνο απλή λαγνεία, και όχι μοιχεία. Αντιμετώπιζαν τις σχέσεις με ελευθερίες και ίντριγκες με οικιακούς υπηρέτες, που άφηναν λεκέ σε πολλές οικογένειες, με πλήρη συγκατάβαση και χωρίς καμία προκατάληψη. Μια πολύ ενδιαφέρουσα επιστολή από τον Bl. Ιερώνυμος, είναι η επιστολή του προς την Ωκεανία, όπου επαινεί τη Φαβιόλα, που υποστηρίζει πλήρως τα παράπονα του Αγίου Χρυσοστόμου. «Οι νόμοι των Καίσαρων είναι ένα διαφορετικό θέμα», έγραψε ο Bl. Ιερώνυμος, - διαφορετικοί νόμοι του Χριστού. οι εντολές του νομοθέτη Παπινιανού δεν ταυτίζονται με τις εντολές του Παύλου. Οι δικηγόροι αφαιρούν κάθε περιορισμό από την αναίσχυνση των ανθρώπων και καταδικάζουν μόνο την πορνεία και τη μοιχεία 14. επιτρέπουν την επιπόλαιη αγάπη για τις υπηρέτριες και τις πόρνες, σαν να μην είναι η θέληση, αλλά η θέση στον κόσμο που καθορίζει την ενοχή. Σε εμάς, ό,τι απαγορεύεται στις γυναίκες, απαγορεύεται εξίσου και στους άνδρες, και η ίδια δουλεία, οι ίδιοι όροι επιβάλλονται και στους δύο συζύγους». Η Φαμπιόλα, πράγματι, χώρισε και μετά έκανε δεύτερο γάμο, τον οποίο αργότερα εξιλεώθηκε με ένδοξη μετάνοια. Ωστόσο, όχι μόνο επικρίθηκε για αυτόν τον δεύτερο γάμο, αλλά και καταδικάστηκε για το διαζύγιό της. Τίποτα δεν φαινόταν πιο απλό από το να χωρίσει ένας σύζυγος τη μοιχαλίδα του, αλλά μια εξαπατημένη σύζυγος να απαιτήσει το ίδιο δικαίωμα εναντίον ενός συζύγου, έστω και μολυσμένου με τις πιο χαμηλές κακίες (όπως ο σύζυγος της Fabiola αντιπροσωπεύεται από τον ευλογημένο Ιερώνυμο), φαινόταν προσβολή για όλους τους εύπορους συζύγους, για όλους τους διαφθορείς των υπηρετών και τους κρυφούς μοιχούς. Στην πράξη, η ίδια η Εκκλησία συχνά παραδέχτηκε ότι ήταν καλύτερο για μια σύζυγο να συνεχίσει να ζει με έναν άπιστο σύζυγο και ενεργούσε έτσι όχι τόσο από προκατάληψη, αλλά εν όψει της πολύτιμης εκτίμησης ότι μια σύζυγος, σιγά σιγά, μπορεί να οδηγήσει τον άντρα της στην καλοσύνη. Ο Μέγας Βασίλειος δεν επιδοκιμάζει αυτήν την τέρψη, αλλά δεν τολμά να την καταδικάσει πολύ έντονα. Πιο τολμηρός ήταν ο Άγιος Χρυσόστομος. Η υπεράσπιση της θέσης της απόλυτης, άνευ όρων ισότητας στο γάμο μεταξύ συζύγων, θέση που προσέβαλε τόσο έντονα τη γνώμη των συγχρόνων του, ήταν πολύ βαθιά στην καρδιά του: διακήρυξε αυτή τη θέση πολύ δυνατά και την αναπαρήγαγε με κάθε ευκαιρία, με την παραμικρή πρόφαση. Έτσι αποδεικνύεται ότι όταν κηρύττει ενάντια στη μοιχεία, απευθύνεται ιδιαίτερα στον άνδρα. Ο κήρυκας τον πιέζει στα τελευταία του καταφύγια και ξεσκεπάζει αλύπητα όλες εκείνες τις σοφιστείες με τις οποίες προσπαθεί να παραπλανηθεί και να ηρεμήσει τη συνείδησή του. Ο ιερός Χρυσόστομος περιγράφει όλους τους κινδύνους στους οποίους εκτίθεται ο μοιχός: επισημαίνει τους αδιάκοπους φόβους και τις αιώνιες υποψίες που κάθε λεπτό μπερδεύουν την απαγορευμένη απόλαυση και διώχνουν τον ένοχο από την εκκλησία. Το αμάρτημα της πορνείας ήταν πάντα ένα από αυτά που η Εκκλησία καταδίκαζε πιο αυστηρά. για να το εξαφανίσει, επέβαλε μια πολύ μεγάλη και βαρύτατη μετάνοια. Ο ισχυρότερος St. Ο Χρυσόστομος προσπαθεί να του εμφυσήσει τον τρόμο που πρέπει να μιλήσει, όπως ο ίδιος γνωρίζει, στους πιο αισθησιακούς ανθρώπους. Στη Συρία ανά πάσα στιγμή, το κλίμα, οι παραδόσεις και οι ίδιες οι λατρείες ευνοούσαν όλα τα είδη της ασέβειας. Από την Αντιόχεια προέρχονταν πάντα εκείνα τα πλήθη των φλαουτοπαραγωγών που, από τις όχθες του Ορόντη, απλώνονταν σε όλες τις μεγάλες πόλεις και ήταν ιδιαίτερα πολυάριθμοι στη Ρώμη, όπου ήταν πολύ γνωστοί στην περιβόητη συνοικία του Circus Maximus. Εδώ, όπως και στη μεγάλη μητρόπολη της Κωνσταντινούπολης, που πολύ σύντομα έγινε ισότιμη με τη Ρώμη σε ασέβεια και ελευθερία, υπήρχαν συνεχώς πεισματάρηδες αμαρτωλοί που αντιτίθεντο στον Άγιο Ιωάννη ότι τα πάθη της αγάπης εδώ είναι μοιραία και ακαταμάχητα. "Γιατί να μαλώνω; Θα ήθελα να πολεμήσω αυτές τις κινήσεις της καρδιάς μου, αλλά ταυτόχρονα νιώθω ότι δεν μπορώ." «Όχι», απαντά ο Άγιος Χρυσόστομος, η αγάπη δεν είναι αναπόφευκτη. Η έκπληξη στην ομορφιά είναι αναπόφευκτη, ωστόσο, μπορεί κανείς να εκπλαγεί από την ομορφιά χωρίς καμία σαρκική επιθυμία να αναμιγνύεται με την έκπληξη. Και με μια αρκετά σοφιστική λεπτότητα, κάνει κάποιον να αισθάνεται ότι αν ήταν διαφορετικά, τότε όλοι θα αγαπούσαν μια όμορφη γυναίκα χωρίς εξαίρεση, και θα ήταν αδύνατο να αποφύγει κανείς να αγαπήσει τη μητέρα του αν παρουσιαζόταν η ευκαιρία. Πώς μπορεί κανείς να διατηρήσει τη συζυγική πίστη, του είπαν οι ανυπόφοροι αντιρρησίες, ειδικά στην περίπτωση που έχει την ατυχία να πάρει μια άσχημη γυναίκα; Οι ίδιες οι άσχημες γυναίκες συνειδητοποιούν ότι δεν έχουν το δικαίωμα να παραπονιούνται. Στην καλύτερη περίπτωση, προσπαθούν να κρατήσουν τους συζύγους τους αντικαθιστώντας την ομορφιά με επιδέξια ενδυμασία. Με αυτή την επιθυμία να ευχαριστήσουν τους συζύγους τους, οι γυναίκες συχνά δικαιολογούσαν υποκριτικά το πάθος τους να ευχαριστήσουν. Όταν ο άγιος Χρυσόστομος κήρυξε ενάντια σε αυτό το πάθος για τα ρούχα· του αντέτειναν: «Μα τότε τι να κάνει ο άσχημος;» - και σε αυτό απάντησε με ένα όμορφο πανηγύρι στις άσχημες γυναίκες. "Μια άσχημη γυναίκα είναι λιγότερο επιρρεπής στη συκοφαντία. Πρώτα απ 'όλα, ο σύζυγος μιας όμορφης συζύγου είναι το επιδιωκόμενο θύμα του φθόνου. Στη συνέχεια, οι όμορφες γυναίκες είναι τεμπέληδες, δεν θέλουν να κάνουν τις δικές τους δουλειές του σπιτιού, φοβούνται πάντα να λερώσουν ή να χαλάσουν τα όμορφα χέρια τους. Μια άσχημη γυναίκα είναι πιο δραστήρια και χρήσιμη. Εκτός από όλα αυτά, τι ντροπή πρέπει να σκέφτεται ο σύζυγός της για να διατάξει τη σύζυγό της. που χρησιμοποιούν οι πόρνες! Κράτα το μαζί σου, αντίθετα, με αφοσίωση, αγάπη και όλες τις ιδιότητες της ψυχής. Ας μη βρει στο σπίτι του μια γυναίκα ευχαρίστησης, όπως αυτές που αναζητά έξω από το σπίτι, αλλά μια στοργική χριστιανή, αγνή και καταπραϋντική». Σε ένα από τα πρώτα του έργα, ο άγιος Χρυσόστομος μας περιέγραψε ένα από αυτά τα σπίτια, όπου η σύζυγος, παρ' όλες τις αρετές της, δεν κατάφερε να κρατήσει τον άντρα της. Πρόκειται για την οικογένεια του άτυχου Σταγείριου, ανήσυχη, άρρωστη, ίσως θύμα κληρονομικότητας, αν κρίνουμε από όσα γνωρίζουμε για τον πατέρα του. Εξουθενωμένος από σκληρά κατορθώματα ασκητικότητας. Ο Σταγείριος υπέστη σοβαρές κρίσεις, που αποδίδονταν σε δαιμονική κατοχή. Ο πατέρας Σταγείρια, πολύ γεννημένος και πλούσιος, απέρριψε τη νόμιμη γυναίκα του, συνήψε ανοιχτή συμβίωση με μια νεαρή γυναίκα και απέκτησε πολλά παιδιά από αυτήν. Ο Άγιος Ιωάννης μιλά για αυτόν μόνο με ακραία περιφρόνηση, παρουσιάζοντάς τον ως έναν σκληρό, απερίσκεπτο άνθρωπο που δεν έχει καμία εξουσία πάνω στον εαυτό του. Στις συνομιλίες του δεν παρουσιάζει τόσο ακριβείς περιγραφές: όπως συνηθίζει να απέχει από κάθε ταύτιση προσωπικότητας και ακόμη και από υπερβολικά σαφείς υπαινιγμούς. Όμως, όσο γενική κι αν ήταν η μαρτυρία του, από αυτούς προκύπτει ξεκάθαρα ότι το κακό ήταν μεγάλο και ότι η κοινή γνώμη δεν καταδίκαζε εκείνους που έκαναν δημόσια σαγηνευτική ζωή, όπως ο πατέρας Σταγείρια. Αν όμως ο Άγιος Χρυσόστομος ενδιαφέρεται τόσο πολύ για την επιβεβαίωση των δικαιωμάτων της γυναίκας, που αν στο όνομά της απαιτεί τέλεια ισότητα καθηκόντων και αμοιβαιότητα υποχρεώσεων και των δύο συζύγων, τότε δεν σκέφτεται καθόλου να καταλήξει στον προσδιορισμό των καθηκόντων και των ρόλων τους. Αντίθετα, κανείς δεν όρισε πιο σοφά τον αμοιβαίο σκοπό τους, κανείς δεν σκιαγράφησε καλύτερα τα όρια της κατοχής τους και δεν υπέδειξε το νόημα των δραστηριοτήτων τους. «Κοίτα, ποιο είναι το καθήκον της συζύγου - φροντίζει το σπίτι, φροντίζει τη ζωή στο σπίτι, προσέχει τις υπηρέτριες και τις ενθαρρύνει να δουλέψουν. Ετοιμάζει τα ρούχα. Σου δίνει το όνομα του πατέρα σου, σε απαλλάσσει από τις παλλακίδες, σε βοηθά να κρατήσεις την αποχή, περιορίζει το βρώμικο κόλπο της σάρκας». "Ο Θεός δεν επέτρεψε τα πάντα αδιάφορα στον σύζυγο και τη σύζυγο, αλλά μοίρασε το έργο τους. Για τη γυναίκα - ένα σπίτι, για τον σύζυγο - μια πλατεία, μια αγορά. Το καθήκον του συζύγου είναι να θρέψει το σπίτι του με τους κόπους της γης, το πεπρωμένο της γυναίκας είναι να τους ντύσει με υφάσματα." Αφήστε τον καθένα να περάσει τις μέρες του κάνοντας τα δικά του. Αυτό δεν θα τους εμποδίσει να ζήσουν μια κοινή ζωή. Αυτό, αντίθετα, θα χρησιμεύσει ως το καλύτερο μέσο για καθένα από αυτά να ασκήσει αμοιβαία επιρροή. και κανένας καλύτερος από τον Αγ. Ο Χρυσόστομος δεν περιέγραψε την ιερή και ευεργετική επιρροή που μπορούν να ασκήσουν και οι δύο σύζυγοι ο ένας στον άλλον εάν αγαπιούνται και κατανοούν πλήρως τις ευθύνες τους. Το ύφος του είναι γοητευτικό καθώς αναλύει την καλοπροαίρετη επαγρύπνηση που έχει το δικαίωμα να ασκεί ο σύζυγος πάνω στη γυναίκα του, και την αδιάφορη δύναμη που η γυναίκα, χάρη στην ευγενική αγάπη της, θα μπορέσει να ασκήσει σιγά σιγά πάνω του. Πρέπει να διορθώσεις τη γυναίκα σου με την πιο υπομονετική τρυφερότητα. Το κακό είναι ότι οι σύζυγοι παρατηρούν ο ένας τον άλλον πολύ καθαρά και εκφράζουν άμεσα τις υποψίες τους. Ένας σύζυγος που θέλει να διορθώσει τα μειονεκτήματα της συζύγου του πρέπει πρώτα από όλα να είναι επιφυλακτικός για να μην προκαλέσει επικρίσεις και πώς μπορεί να τις αποφύγει αν λείπει συνεχώς από το σπίτι και αν αφιερώνει μόλις λίγες ώρες στη συντροφιά της; Ωστόσο, ας μην τον επιβαρύνουν πολύ οι υποψίες της γυναίκας του: είναι απόδειξη της αγάπης της. Ας φοβηθεί τότε μήπως φανεί πολύ απασχολημένος με κάποιον σκλάβο. Όταν, με αυτόν τον τρόπο, η συνείδηση ​​του συζύγου είναι άψογη, τότε θα μπορέσει σιγά σιγά να αρχίσει να τον νουθετεί από την πλευρά του και να μετριάσει αυτή την αχαλίνωτη επιθυμία για πολυτέλεια, στην οποία επιδίδονται σχεδόν όλες οι γυναίκες. Είναι αλήθεια ότι είναι οι πρώτοι που διεγείρουν και ανάβουν την απληστία και την αγάπη για το κέρδος στην καρδιά του συζύγου. Με εμμονή με το πάθος να συγκρίνουν συνεχώς τη μοίρα τους με τη μοίρα των άλλων, δεν σταματούν ποτέ να ντροπιάζουν τους συζύγους τους. "Κοιτάξτε την πολυτέλεια του τάδε και του άλλου, κοιτάξτε τα ρούχα της γειτόνισσας μας. Πόσο αξιολύπητη θα φαινόμουν μπροστά της! Και αυτό συμβαίνει επειδή ο άντρας της κατάφερε να γίνει πλούσιος." Αλλά, αν με τις αρετές του και την πιστότητά του ο σύζυγος κατάφερε να κερδίσει την αγάπη της γυναίκας του, τότε θα μπορέσει να τιθασεύσει αυτή τη ζήλια και αυτή τη φιλοδοξία. Αν ξέρει καλά τη δική του αξία, δεν θα του είναι δύσκολο να της μάθει το μέτρο. Ας μπορέσει ο σύζυγος να προετοιμάσει τον δρόμο για την επιρροή του από την ημέρα του γάμου, λέει ο ιερός Χρυσόστομος στη συνέχεια προχωρά σε λεπτομερείς κοσμικές συμβουλές, στις οποίες είναι τόσο εξαιρετικός. Εάν ο γάμος ήταν απλός και σεμνός, τότε η νύφη δεν θα διατρέχει τον κίνδυνο να σχηματίσει λανθασμένη εντύπωση για την πραγματική της θέση. Τότε το πρωί δεν θα παίξει αυτή η αστεία και καταθλιπτική σκηνή που ήδη περιγράψαμε, και η ενόχλησή της δεν θα ξεσπάσει με την κυνική αφέλεια τόσων συζύγων, όταν θα πρέπει να δώσει πίσω τα χαλιά και τα χρυσά πιάτα που δανείστηκαν για αυτήν την περίσταση. Αν, επιπλέον, ο γάμος ήταν απλός, τότε η νεαρή γυναίκα θα καταλάβει από την αρχή ότι αυτή με την οποία έχει ενωθεί δεν έχει την τάση να ανέχεται ακραίες πολυτέλειες. «Γελάς και σου φαίνομαι αστείος με τις συμβουλές μου· αλλά προσπάθησε να τις ακολουθήσεις και θα βρεις το δικό σου όφελος εδώ». Με μεγάλη δεξιοτεχνία, σκιαγραφεί τη συζήτηση που πρέπει να κάνετε με τη γυναίκα σας τις πρώτες μέρες του γάμου και δείχνει με πόση υπονοούμενη προσοχή και φιλική ευγένεια πρέπει να την αφήσετε να καταλάβει το νόημα της πρότασης. Ας της πουν ότι την προτιμούσαν για τις ηθικές της ιδιότητες και αρετές. «Θα μπορούσα να βρω γυναίκα από μια πιο πλούσια οικογένεια, από μια ανώτερη οικογένεια (σημειώστε ότι, όπως ένας λεπτός ψυχολόγος, δεν λέει «από την πιο όμορφη»), αλλά σας βρήκα τόσο τρυφερή, απλή και αγνή». Αφήστε τα να ενισχύσουν τις φυσικές της ιδιότητες σε αυτήν με αυτόν τον τρόπο ή τουλάχιστον να τις διεγείρουν σε αυτήν, αν δεν είναι ακόμα τόσο ορατές και ανεπτυγμένες ώστε να είναι δυνατό να της μιλήσετε γι' αυτό. Αλλά ακόμα περισσότερο, μια σύζυγος μπορεί να επηρεάσει τον άντρα της, να τον διορθώσει και να τον μεταμορφώσει κατόπιν δικής της επιθυμίας. Ω, να είχε πάντα την επιθυμία να χρησιμοποιεί την τρυφερή, ακαταμάχητη επιρροή της προς όφελος της αρετής και της ευσέβειας! Εδώ ο Άγιος Ιωάννης επιστρέφει ξανά στο αγαπημένο του θέμα. Ας μη φαντάζεται, όπως είναι ανόητο να πιστεύει, ότι θα μπορέσει να προσελκύσει τον άντρα της με την ομορφιά και τη διακόσμησή της. Αν μόνο αυτό του προσφέρει, θα βρει κάτι πολύ μεγαλύτερο και καλύτερο ανάμεσα στις πόρνες. Αν όμως του είχε δείξει αγία και αγνή αγάπη, τότε πώς θα άκουγε την παραμικρή συμβουλή της! Αφήστε τη να μιλήσει με την ευγενική γυναικεία φωνή της. Η φωνή ενός φίλου δεν έχει τέτοια πειστικότητα. η φωνή ενός πατέρα και μιας μητέρας, ενός άρχοντα και ενός ευγενή, δεν είναι τόσο πειστική! Οι συμβουλές είναι συνήθως επώδυνες και δυσάρεστες. «Η συμβουλή μιας γυναίκας από μόνη της έχει μια γοητεία απρόσιτη σε κανέναν, αφού εμπνέεται από την αγάπη». Εάν τηρηθούν αυτές οι οδηγίες, τότε αυτή η τέλεια αρμονία θα εδραιωθεί και θα βασιλέψει μεταξύ των συζύγων, χωρίς την οποία ο γάμος θα είναι μόνο μια κενή φράση και η οποία, ωστόσο, είναι τόσο σπάνια στη ζωή του σπιτιού. Δεν μιλάμε για εκείνα τα σπίτια που ένας σύζυγος δέρνει τη γυναίκα του. Ακόμα κι όταν έχει την ατυχία να υποφέρει ξυλοδαρμούς, πρέπει να σηκώνει υπομονετικά τον σταυρό της. Αλλά τι ντροπή για έναν σύζυγο να κακομεταχειρίζεται τη γυναίκα του όταν δεν έπρεπε να χτυπήσει καν έναν δούλο! Όποιος δέρνει τη γυναίκα του, ας ξέρει ότι είναι ένοχος αμαρτίας ίσου με πατροκτονία και ακόμη χειρότερο έγκλημα, γιατί ο Θεός διέταξε να αφήσει τον πατέρα και τη μητέρα του για χάρη της γυναίκας του! Αφήστε τους να αποφύγουν έστω και μικρές συγκρούσεις, κακίες και τυχαίες διαφωνίες. Ας μην μπαίνουν σε διαφωνία ακόμη και για φαινομενικά βάσιμους λόγους, όπως όταν μια σύζυγος θέλει να τηρήσει αποχή, χωρίς αμοιβαία συναίνεση. Τον 4ο αιώνα, στις χριστιανικές οικογένειες, το φαινόμενο αυτό, πράγματι, συχνά λειτουργούσε ως αιτία διαφωνιών, ακόμη και ρήξεων. Εξίσου συνηθισμένος λόγος διαζυγίου ήταν η στειρότητα της συζύγου, την οποία ο σύζυγος δεν μπορούσε να δικαιολογήσει, μένοντας πιστός στις αρχαίες απόψεις και ήθη. Για όσους παρασύρθηκαν από τη φιλόδοξη επιδίωξη της παράνομης αγνότητας, ο ιερός Χρυσόστομος επαναλαμβάνει τις εντολές και τις νουθεσίες του αγ. Παύλος: η αποχή μπορεί να τηρηθεί μόνο με αμοιβαία συναίνεση. Είναι απαραίτητο να κάνουμε κάθε είδους θυσίες, χωρίς να αποκλείουμε αυτήν, μόνο και μόνο για να εξασφαλίσουμε ένα τέτοιο επιθυμητό αγαθό όπως η συζυγική αρμονία, αφού τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο τρομερό και λυπηρό από τη διχόνοια και τις αντιδικίες μεταξύ εκείνων που ενώνονται με τέτοιους ιερούς δεσμούς. «Είναι ένας πόλεμος μεταξύ μελών του ίδιου σώματος, ο πιο τρομερός πόλεμος». Αλλά ποτέ δεν θα φουντώσει αν ο σύζυγος ξέρει να αγαπά και η γυναίκα να κάνει παραχωρήσεις. Πράγματι, ο σύζυγος διατάζει και η γυναίκα υπακούει, αλλά ό,τι και να ειπωθεί, μη νομίζετε ότι πρόκειται για δύο διαφορετικούς ρόλους και ότι απαιτείται λιγότερη αγάπη για να εκπληρώσει τον πρώτο. Αντίθετα, εδώ χρειάζεται ακόμη περισσότερο. Αν, δυστυχώς, όποια αφοσίωση κι αν δείξει ο ένας από τους συζύγους, όσες θυσίες κι αν αποφασίσει να κάνει, ο άλλος, παρόλα αυτά, παραμένει στα αδιόρθωτα λάθη του, τότε ο πρώτος θα πρέπει να τα υπομένει υπομονετικά και να ξέρει ότι είναι όμορφα αυτά τα λόγια, για τα οποία τόσο καυχιόταν ο διάσημος Σωκράτης στη γυναίκα του Ξανθίππη, που του έμαθε την υπομονή. Παιδιά. – Μεγαλώνοντας γιους και κόρες. – Ο ρόλος της μητέρας στην εκπαίδευση. – Μείνετε στο μοναστήρι. – Χηρεία Άρα, ο κλήρος του συζύγου είναι μια δραστήρια ζωή και χώρος, ο κλήρος της συζύγου είναι η γεωργία και το σπίτι. Όμως, αν και με αυτόν τον τρόπο οριοθετείται εντελώς η αμοιβαία κατοχή τους, εντούτοις, η σύζυγος, που ξέρει πώς να μην ξεφεύγει από τα όριά της, είναι εδώ ίση με τον άντρα της. Έχουμε ήδη δει πόσο χαρούμενη επιρροή μπορεί να έχει στον σύζυγό της σε έναν στενό οικογενειακό κύκλο. Ας δούμε τώρα τις σημαντικότερες από τις ευθύνες της, τις οποίες αναμφίβολα μοιράζεται με τον σύζυγό της, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να φέρει πάντα μεγάλη ευθύνη – την ανατροφή των παιδιών. Ο Άγιος Χρυσόστομος ανατράφηκε από τη μητέρα του. δεν γνώριζε τον πατέρα του Σέκουνδο, ο οποίος πέθανε πολύ σύντομα μετά τον γάμο του. Όμως η Ανφούσα, η ίδια Ανφούσα που, λένε, ζήλευε ο Λιβάνιος, αν και ο ίδιος είχε τις πιο ένθερμες και τρυφερές μητρικές φροντίδες, του φέρθηκε με την πιο άγρυπνη αγάπη. Αν κρίνουμε από όσα μας λέει για εκείνη η συγκινητική ευγνωμοσύνη του γιου της, δεν ήταν μόνο μια γυναίκα καρδιάς, αλλά ταυτόχρονα μια γυναίκα με δυνατό και ευρύ μυαλό. Και είναι φυσικό, λοιπόν, ο Άγιος Ιωάννης να απαιτεί πολλά από τις μητέρες. Μπορεί ακόμη και να φαίνεται ότι, ίσως, παραμελεί κάπως τους πατεράδες του, αν δεν υπήρχαν δύο προφανείς λόγοι για αυτό. Πρώτα απ 'όλα, συνέβη οι πατέρες, απασχολημένοι με τις καθημερινές ανάγκες, καθώς και με τα δικαιώματα και τις ευθύνες των μελών της κοινωνίας των πολιτών, να θεωρούν συχνά κάποιο εμπόδιο στη χριστιανική παιδεία, όπως το καταλάβαιναν οι επίσκοποι. Από την άλλη, αυτοί οι ίδιοι πατέρες συχνά παραμελούσαν τα παιδιά τους, αφήνοντας την εκπαίδευσή τους στους δασκάλους. Ως αποτέλεσμα, θα μπορούσε κανείς μόνο να χαρεί που ο Χριστιανισμός ήθελε να αντιμετωπίσει την αμφίβολη επιρροή αυτών των ηγετών με την επιρροή των μητέρων. Προτιμούν ο Άγιος Χρυσόστομος προσπαθεί να εμφυσήσει τη σημασία της παιδείας. Το τοποθετεί τόσο ψηλά που, κατά τη γνώμη του, οι οικογενειακοί δεσμοί εδραιώνονται πολύ λιγότερο από την κοινότητα αίματος παρά από την ακριβή εκπλήρωση των αμοιβαίων καθηκόντων. «Είναι έργο της Θείας Πρόνοιας που δεν άφησε τα παιδιά να στερηθούν το φυσικό αίσθημα της αγάπης για τους γονείς τους και, από την άλλη, δεν ίδρυσε την οικογένεια αποκλειστικά με αυτό το συναίσθημα». Ας θυμηθούμε και τα λόγια του αγ. απ. Παύλος (1 Τιμ. 5:10), όπου επαινεί τη μητέρα που μεγάλωσε τα παιδιά της, όχι γιατί τους έδωσε ζωή. Θα βρούμε στον Άγιο Χρυσόστομο να έχει πολύ λίγες πληροφορίες για την εκπαίδευση με την ορθή έννοια, γιατί δεν είχε την κατάλληλη ευκαιρία να μιλήσει γι' αυτό. Ο ίδιος μάλλον έλαβε κανονική κλασική εκπαίδευση σε ένα από τα καλύτερα σχολεία και ωφελήθηκε πολύ από αυτήν. Όσο διαφορετική κι αν ήταν η ευγλωττία του από την ευγλωττία των πανηγυριστών και των σοφιστών, όσο αντίθετη στα θεμέλια και τη μέθοδο της ήταν η ρητορική που δημιούργησε σε σύγκριση με τη ρητορική του Λιβανίου, ωστόσο, τα μαθήματα αυτού του ρητορικού δεν του αποδείχθηκαν άχρηστα. Πρέπει, ωστόσο, να προσέχει κανείς να μην υπερβάλλει αυτή την επιρροή. Ο ιστορικός Σωκράτης, στην εκκλησιαστική του ιστορία, λέει ότι σπούδασε φιλοσοφία με κάποιον Ανδραγάθιο. Αυτός ο ελάχιστα γνωστός δάσκαλος σχεδόν απέτυχε να αναπτύξει το μαθητικό του γούστο, ούτε καν το σεβασμό για όσα του δίδαξε, και ο Άγιος Ιωάννης, εν πάση περιπτώσει, μίλησε για τη φιλοσοφία με τη βαθύτερη περιφρόνηση. Μπορούμε να πούμε ότι μεταξύ όλων των αγίων πατέρων του 4ου αιώνα ο Χρυσόστομος ήταν ένας από αυτούς που ήταν πιο εχθρικοί προς τον αρχαίο παγανιστικό πολιτισμό. Η σαφής συνείδηση ​​αυτής της δίκαιης κατάστασης εμπόδιζε το γεγονός ότι ο Αγ. Ο Ιωάννης ήταν μαθητής του Λιβανίου και, σύμφωνα με μια λίγο πολύ αυθεντική αφήγηση του εκκλησιαστικού ιστορικού, αυτός ο ρήτορας ήθελε ακόμη και να τον έχει διάδοχό του. Είναι επίσης αλήθεια ότι η λαμπρότητα και η καθαρότητα του ύφους του θα μπορούσε να εκθαμβώσει - ωστόσο, στην πραγματικότητα, όχι μόνο δεν ήταν περισσότερο φιλόσοφος παρά χριστιανός, όπως ο Συνέσιος, αλλά σε σχέση με την κλασική μάθηση δεν ήταν καν τόσο ανεκτικός όσο ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας ή ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, bl. Ιερώνυμος ή Bl. Αυγουστίνος. Φλογερός και παθιασμένος, δεν είχε τόσο σταθερό, άρτιο και συνάμα αλάνθαστο μυαλό όπως ο άγιος Βασίλειος. Ποτέ, όπως ο bl. Αυγουστίνο, δεν κατάλαβε το βάθος του δόγματος του Πλάτωνα. Τέλος, είναι επίσης λάθος να πιστεύει κανείς ότι σε τέτοιο βαθμό, όπως προσπαθούν να του αποδώσουν, διέθετε την ιδιοσυγκρασία του επιστήμονα και ποιητή, δηλαδή εκείνη την ιδιοσυγκρασία που λάμπει τόσο έντονα και στα πιο ιδιαίτερα θεολογικά έργα του Μακαριστού. Ιερώνυμος ή άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. Πολύ σύντομα έπαψε να αγαπά τη λογοτεχνία και την ποίηση για χάρη τους. Σε ένα από τα λόγια του που ειπώθηκε στην Κωνσταντινούπολη, βρίσκουμε μια παραδοχή ότι μερικές φορές ένιωθε ένα «αγκάθι στη σάρκα», αν και πάντα κατάφερνε να το πνίξει, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι ποτέ δεν ντρεπόταν από τον πόθο του πνεύματος. Δεν πρέπει όμως να ξεχνάμε ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν έζησε στην Αθήνα, σε εκείνη την ιερή κατά τις μεγάλες μνήμες πόλη, όπου ζούσαν οι άγιοι. Γρηγορίου ή Αγίου Βασιλείου, και δεν ακολούθησε τα μαθήματα των πιο φωτισμένων σοφιστών. Μια πόλη του εμπορίου και της ευχαρίστησης, η Αντιόχεια δεν ήταν ποτέ, αυστηρά μιλώντας, μια από τις μεγάλες πνευματικές πρωτεύουσες της αυτοκρατορίας. μια τέτοια πρωτεύουσα ήταν μάλλον η Μπερίτ, που ήταν το πιο ενεργό κέντρο στη Συρία όχι μόνο νομικών, αλλά και λογοτεχνικών σπουδών. Η Αντιόχεια απέχει πολύ από το να είναι συγκρίσιμη με την Αθήνα ή την Αλεξάνδρεια. Οι Σελευκίδες δεν άφησαν ούτε καν τους θρύλους που άφησαν οι Ατταλίδες στην Πέργαμο και οι Λαγίδες στην Αίγυπτο. Ο Λιβάνιος, ωστόσο, έδωσε στη δημόσια εκπαίδευση εκεί μια πολύ φωτεινή, αν και βραχύβια, λάμψη. Ουσιαστικά, μόνο ο Χριστιανισμός είχε εκεί θαυμάσια και δυνατά ξεκινήματα. Ο Γίββων που έκανε για τον Άγιο Χρυσόστομο έκανε μια παρατήρηση, εκφράζοντας μια κρίση που χαρακτηρίζει ορισμένους, λες και στην Αγία Ιωάννα «παρατηρείται ότι έχει ταλέντο να συγκαλύπτει το όφελος που αντλούσε από τη ρητορική και τη φιλοσοφία». Στην πραγματικότητα όμως δεν υπάρχει τίποτα πιο ανακριβές και άδικο και ο Γκίβων μπορεί να κατακριθεί -ακόμα κι αν ο ίδιος δεν το παραδέχτηκε- για όσα λέει για τον Άγιο Χρυσόστομο από τη φωνή κάποιου άλλου, αφού δεν ήταν καθόλου ικανός να παρασυρθεί διαβάζοντας δώδεκα τόμους συνομιλιών του Αγίου Χρυσοστόμου. Χωρίς αμφιβολία, στα ήθη και στο δόγμα, στη μορφή που τα εκθέτει ο Στ. Χρυσόστομε, υπάρχουν σκέψεις που προέρχονται από τις φιλοσοφικές ελληνικές σχολές. Ακόμα κι ο ίδιος, παρά τη δική του επιθυμία, το αποκαλύπτει με εκείνη την ωραία λέξη «φιλοσοφία - φιλοσοφία», που χρησιμοποιεί συνεχώς για να προσδιορίσει τη χριστιανική ζωή και που, ούτως ή άλλως, φαίνεται παράξενη στο στόμα εκείνου που ήταν εξαιρετικά περιφρονητικός και περιφρονητικός για τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη. Αρκεί όμως να δεις με ποια ευκολία χρησιμοποιεί αυτή τη λέξη για να πειστεί απόλυτα ότι δεν είναι καθόλου στην αρχική του σημασία. Διαποτισμένος από το ευαγγελικό και βιβλικό πνεύμα, ο Αγ. Ο Χρυσόστομος, στην ουσία, οφείλει τη φιλοσοφία μόνο σε ιδέες που είχαν ήδη διεισδύσει στον Χριστιανισμό πολύ νωρίτερα από αυτόν και των οποίων την πραγματική προέλευση σχεδόν κανείς δεν γνώριζε. Από την ίδια τη φιλοσοφία δεν δανείζεται τίποτα άλλο για τον εαυτό του και δεν εισάγει κανένα νέο και ξένο στοιχείο στη διδασκαλία όπως του πέρασε από τους προκατόχους του. Γι' αυτό μας δίνει τόσο λίγες πληροφορίες για τη μόρφωση που λαμβάνουν τα παιδιά στη σχολή γραμματικών και ρητόρων, και αυτή η έλλειψη λεπτομερειών, αυτή η σιωπή για όσα μιλούν εύκολα οι άλλοι χριστιανοί συγγραφείς, αποδεικνύει ξεκάθαρα τη μικρή αξία των εγκόσμιων αναζητήσεων στα μάτια του, αν και δεν το εξέφρασε ευθέως. Ο Άγιος Ιωάννης σχεδόν ποτέ δεν λέει τίποτα για τα γυμνάσια. Μόνο μια φορά μας λέει ότι η πειθαρχία εδώ ήταν αυστηρή, και από πολλές άλλες μαρτυρίες γνωρίζουμε ότι αυτή ήταν πράγματι μια αρχαία παράδοση. Από τον απάνθρωπο Οράτιο Ορμπίλιους μέχρι τον δάσκαλο της Πολεμικής σχολής, ο γραμματικός ήταν εξίσου μισητός από αγόρια και κορίτσια και ήταν γνωστός ως αλαζονικό και σκληρό άτομο. Σε μια από αυτές τις πολλές καθημερινές συγκρίσεις που τόσο αγάπησε ο Στ. Χρυσόστομο, μας περιγράφει την τάξη τη φοβερή στιγμή που ρωτάμε. Τα παιδιά εδώ φαίνονται εντελώς εκφοβισμένα. Ενώ ο δάσκαλος ρωτά έναν από τους συντρόφους, οι μαθητές επανεξετάζουν το μάθημά τους. ο δάσκαλος είναι μικροπρεπής και απαιτητικός. οι περισσότεροι έχουν ήδη χτυπηθεί? Όσοι περιμένουν τη σειρά τους έχουν παγώσει από φόβο. και αν κάποιος από αυτούς, ο πιο ανέμελος και παιχνιδιάρης, καταφέρει να χτυπήσει τον διπλανό του, τότε ο τελευταίος δεν τολμά να του απαντήσει και θυμώνει. Όλοι βρίσκονται σε τεταμένη ψυχική κατάσταση και όλοι έχουν μια σκέψη, πώς να βγουν ατιμώρητοι. Όταν όμως τελειώσει το μάθημα, και ξυλοκοπημένοι ή αήττητοι, σηκώνονται από τις θέσεις τους, η χαρά τους είναι τόσο μεγάλη που δεν θυμούνται τίποτα άλλο. Σε συμφωνία με αυτό και σχεδόν την ίδια εποχή, ο Ισπανός ποιητής Prudentius, που έζησε στην άλλη πλευρά της αυτοκρατορίας, ανακαλώντας στη μνήμη του στο τέλος της επίγειας καριέρας του όλες τις αναμνήσεις της ζωής του, δεν ξέχασε ότι στην παιδική του ηλικία τον τρόμαζαν οι γραμματικοί και μετάνιωσε για την ώρα που έκλαιγε, τιμωρώντας τον δάσκαλο. Όσο για τους ρήτορες που αποστρέφεται ο Άγιος Ιωάννης, ως σταθεροί πολέμιοι του ευαγγελικού κηρύγματος, βλέπει σε αυτούς μόνο δασκάλους της πομπώδους ευγλωττίας. Κατά την άποψή του, δεν τους ενδιαφέρει κανένα πραγματικό όφελος και δεν αναζητούν τίποτα εκτός από το χειροκρότημα και τη μάταιη έκπληξη του κόσμου, που είναι λιγότερο επιλεκτικός από όσο νομίζει. Σε όλη τη μακρά περίοδο του κηρύγματος του, δεν έπαψε ποτέ να παραπονιέται ότι η κλασική παιδεία, με τη μορφή που την αντιλαμβάνονταν οι νέοι, ήταν ευθέως εχθρική απέναντι σε όσα προσπαθούσε να δώσει η Εκκλησία. Αυτός ο άγιος πατέρας, ο πιο εύγλωττος από όλους τους πατέρες, δεν μπορεί να βρει κανείς ούτε μια λέξη υπέρ των επιστημών, ούτε μια φράση όπου θα τους ευχαριστούσε για την εκπαιδευτική τους επίδραση. Του φαινόταν ότι οι επιστήμες εξυπηρετούσαν μόνο την ανάπτυξη της υπερηφάνειας, της κενή ματαιοδοξίας, εκείνης της κενοδοξίας, που συνεχώς καταριέται και θυσιάζει στην ταπεινοφροσύνη. Πριν από τον θρίαμβο του Χριστιανισμού, ο Τερτυλλιανός παραδέχτηκε ότι η μελέτη των κλασικών ήταν μια απαραίτητη προετοιμασία για όλους τους τομείς: «η λογοτεχνία είναι ένα εργαλείο για κάθε τρόπο ζωής». Μετά τον θρίαμβο του Χριστιανισμού, οι καιροί άλλαξαν πολύ, οπότε ο άγιος Χρυσόστομος, από τη φύση του πολύ πιο μετριοπαθής και συνετός από τον Τερτυλλιανό, προφανώς ξέχασε αυτή την αλήθεια. Συνιστώντας τη μελέτη της Γραφής, η οποία, όπως θα δούμε, ήταν εξαιρετικά ανεπαρκώς γνωστή στην πλειονότητα των πιστών, το χρησιμοποιεί για να δείξει τη ματαιότητα της εγκόσμιας γνώσης. «Τα γραπτά των Ελλήνων, με την αλαζονική τους γνώση, χρησιμεύουν μόνο για να αυξάνουν την άγνοια, που είναι επικίνδυνη για τη νεολαία, και να τη βυθίζουν σε ακόμη πιο πυκνό σκοτάδι, κάνουν τους νέους να απορούν με τους φανταστικούς ήρωες, και αυτοί οι τελευταίοι ήταν πάντα σκλάβοι όλων των παθών και των κακών, τρέμοντας μπροστά στο θάνατο, όπως οι Αχιλλείς και οι άλλοι για παράδειγμα! να διαβάσουν τη Βίβλο και το Ευαγγέλιο αντί για τον Όμηρο Νομίζεις ότι είμαι πραγματικά τρελός όταν σου δίνω τέτοιες συμβουλές, αλλά ξέρω τι κάνω και δεν θα κάνω λάθος στη δουλειά μου. Δεν είναι πιο ευνοϊκός απέναντι στον νόμο, καθώς δεν βλέπει τίποτα άλλο σε αυτόν παρά μόνο άδειες κακοτοπιές, αναλήθειες και απανθρωπιά. Επιτρέπεται να σημειωθεί σε όλα αυτά μια λυπηρή ευθύτητα, που ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνη την εποχή που ο Άγιος Χρυσόστομος Δεδομένου ότι οι επιστήμες και οι νομικές σπουδές προετοίμαζαν μόνο για τον πολιτικό τομέα, έκτοτε το κράτος είχε περισσότερο από ποτέ ανάγκη για ενεργητικές μορφές, άφθαρτες και μορφωμένες, αφού, τελικά, η γενιά των επιδέξιων πιο σταθερών διοικητών και ηγεμόνων ήταν πιο εξαφανισμένοι. βρισκόταν μαζί με εκείνους που προσπάθησαν να απομακρύνουν το άνθος της νεότητας από την κλασική εκπαίδευση, παρόλο που δεν μπορούσαν να κατηγορηθούν για εκείνα τα υπέροχα κίνητρα από τα οποία καθοδηγούνταν. Φυσικά, αυτή η εκπαίδευση δεν ήταν τέλεια και, αν κρίνουμε από κάποια παράπονα του Λιβάνιους, φαίνεται ότι τον 4ο αιώνα έγινε ακόμη πιο επιφανειακή από πριν. Σύμφωνα με τον τελευταίο, οι νέοι νοιάζονταν μόνο για δύο πράγματα: πρώτον, να ξέρουν αρκετά λατινικά για να κατέχουν τους τύπους του διοικητικού στυλ της εποχής και, δεύτερον, να γίνουν καλοί «συμβολαιογράφοι» (ή, όπως έλεγαν οι Έλληνες, «ταχυγράφοι»). Όποιος γνώριζε πλήρως αυτή τη στενογραφία, αυτές τις «σημειώσεις» που είναι απαραίτητες για τους Ρωμαίους αξιωματούχους, θα μπορούσε, λέει, με αυτές τις αποσκευές, να υποβάλει τελικά αίτηση για μια από τις υψηλότερες θέσεις. Ωστόσο, είναι αδύνατο να ξεχάσουμε ότι αυτή η εκπαίδευση παρήγαγε χρήσιμες γενιές μεγάλων δημοσίων αξιωματούχων. Παραδόξως πρακτικός στο κήρυγμά του και στον τομέα της ηθικής, ο ιερός Χρυσόστομος ήταν κακός ασκούμενος σε όλα τα άλλα: άρα, χρειάζεται να αποδώσουμε μεγάλη σημασία σε εκείνες τις επιφυλάξεις που αναγκαζόμαστε να κάνουμε εδώ; Πρέπει ακόμα να δηλωθεί ξεκάθαρα ότι τον 4ο αιώνα οι τάσεις που μόλις σημειώθηκαν ήταν εντελώς καταστροφικές. Αυτοκρατορία από την Αγ. Ο Μέγας Κωνσταντίνος εξακολουθούσε να διατηρεί μια σκιά ζωής μόνο χάρη σε έναν ορισμένο αριθμό Χριστιανών που, σε απόλυτη συμφωνία με τις εντολές του Ευαγγελίου, καθιέρωσαν έναν συμβιβασμό μεταξύ των απαιτήσεων της θρησκείας και της κοινωνίας των πολιτών. Έτσι, ο Χριστιανισμός έδωσε στο κράτος το σώμα του από υποδειγματικούς πολιτικούς. Τέτοιος, για παράδειγμα, ήταν, μεταξύ πολλών άλλων, ο ποιητής Προντέντιος που μόλις αναφέραμε, ο οποίος, πριν επιδοθεί σε ασκητεία στα γεράματά του, κατάφερε να εκπληρώσει με ευσυνειδησία και ταλέντο σημαντικές θέσεις. Αυτό που απασχόλησε αποκλειστικά τον Άγιο Ιωάννη, είναι η ηθική παιδεία, και εδώ επιβράβευσε πλήρως τον εαυτό του, αν και κάπως μονόπλευρα. Πιστεύει ότι είναι αδύνατο να προσφερθεί καλύτερη υπηρεσία στη νεολαία από μια βαθιά μεταρρύθμιση της οικογενειακής ζωής, τον καθαρισμό και τη βελτίωση της υγείας του σπιτιού. Είναι βέβαιος ότι ο Χριστιανισμός θα είχε πετύχει σε αυτό το έργο, το οποίο προσπάθησε να αναλάβει η φιλοσοφία, αλλά σχεδόν ποτέ δεν πέτυχε κάτι σοβαρό. Καθ' όλη τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η οικογένεια βρισκόταν σε τέτοια θέση που τα παιδιά προστατεύονταν ελάχιστα από το να παρασυρθούν από μάλλον διφορούμενα παραδείγματα και ήταν εκτεθειμένα σε μεγάλους κινδύνους. Αυτό που είπε ο Κουιντιλιανός σχετικά με αυτό έμεινε αληθινό και μετά από αυτόν, αφού η κοινωνία μέχρι την εποχή του θριάμβου του Χριστιανισμού δεν γνώρισε μια πολύ βαθιά επανάσταση. Ο Κουιντιλιανός δεν ήταν μόνο ο πιο εκλεπτυσμένος από τους ρήτορες, όχι μόνο ο δάσκαλος όλων τους στην ακρίβεια, την οξύτητα του μυαλού και την εμπειρία, αλλά, επιπλέον, σε όλα σχεδόν τα έργα του αποκάλυψε πολλή υπεροχή του συναισθήματος. Ήθελε να κάνει τη ρητορική όχι μόνο δάσκαλο του νου, αλλά και δάσκαλο χαρακτήρα, και περιέγραψε με άριστα λόγια τους κινδύνους που προκύπτουν από την απροσεξία των γονιών. Και στα όμορφα λόγια του Juvenal για το σεβασμό που πρέπει να υπάρχει στα παιδιά, μας φαίνεται ότι αυτό που τραβάει την προσοχή δεν είναι τόσο η τρυφερότητα της συμβουλής (που ήταν τόσο σπάνια στους Ρωμαίους) όσο η επιτακτική της μορφή: η επιμονή δείχνει πόσο απαραίτητη ήταν αυτή η συμβουλή και μας επιτρέπει να μαντέψουμε την επικράτηση του κακού. Η κύρια πηγή του κακού ήταν, φυσικά, η αναπόφευκτη σκλαβιά, και είναι παντού που προηγείται και είναι η αποφασιστική αιτία των περισσότερων κακών που μάστιζαν την αρχαία κοινωνία. Ο ιερός Χρυσόστομος το γνώριζε καλά και, όπως συνήθιζε, ξεκίνησε περιγράφοντας, χωρίς καμία ψεύτικη ντροπή, εκείνους τους πειρασμούς που ήθελε να εξαλείψει. «Συχνά», λέει, ξεκινώντας με μια από αυτές τις συγκρίσεις στις οποίες είναι τόσο εξαιρετικός, «συμβουλεύουμε μια υπηρέτρια που έχει μια λάμπα στα χέρια της να μην τη φέρει σε δωμάτιο όπου έχει λάδι ή άλλο εύφλεκτο υλικό, από φόβο μήπως, όταν φύγουμε, πέσει μια σπίθα εκεί και, ενώ ενωνόμαστε με αυτό το υλικό, βάλει φωτιά στο σπίτι. Εκεί που βρίσκονται οι ξεφτιλισμένες υπηρέτριες, οι πόρνες και οι ξεδιάντροπες σκλάβες, αντίθετα, θα τους δώσουμε αυστηρές εντολές και θα φοβηθούμε ότι μπορεί να έχουμε κάποιον υπηρέτη ή γείτονα κοντά μας, τότε θα φροντίσουμε να μην εκτεθούν σε κίνδυνο ούτε από τα βλέμματά της, ούτε από τη συνομιλία μας απρεπής λόγος από αυτούς, φοβούμενος ότι δεν θα τους δελεάσει σαν μέσα από ένα μαγικό ξόρκι. Δεν θα τους πάμε στο θέατρο ή σε γλέντια, όπου τους μαθαίνουν να πίνουν, αλλά θα κρατήσουμε μικρούς γιους με ακόμη μεγαλύτερες ανησυχίες από τις μικρές κόρες που δεν φεύγουν από το γυναικείο. Γιατί δεν υπάρχει καλύτερη διακόσμηση για αυτήν την ηλικία από το στεφάνι του μέτρου και τη δόξα του να εμφανιστείς για γάμο καθαρός από κάθε αταξία». Τι κάνουν όμως, αντίθετα, οι πατεράδες; Φροντίζουν λιγότερο για την εκπαίδευση των γιων τους παρά για την εκπαίδευση των σκλάβων. Αυτά τα τελευταία επιβλέπονται λόγω εγωισμού. διορθώσουν τα παραμικρά λάθη τους για να μην υποστούν ζημιές. Αλλά εδώ δεν σκέφτονται καν το όφελος των παιδιών. μη νοιάζεσαι για τη διόρθωσή τους ακόμα και ενόψει της δικής τους βελτίωσης! Μέσα στο σπίτι, οι πατεράδες τους τους δίνουν μόνο κακά παραδείγματα. έξω από το σπίτι τα πάνε παντού: στα λουτρά, στο θέατρο - παντού εκτός από την εκκλησία. Σε αυτούς τους ανέμελους ή αδύναμους πατέρες του Αγίου Χρυσοστόμου εικονίζεται ο αρχιερέας Ηλίας 15, τιμωρημένος για την αδυναμία του να διορθώσει τους γιους του. Αλλά σκέφτεται ιδιαίτερα τις μητέρες. Τους προσφέρει την Άννα ως μοντέλο. Τους επαναλαμβάνει τα θαυμάσια λόγια του Αποστόλου, τα οποία θα ήθελε να κάνει το σύνθημά τους: «Θα σωθεί για χάρη της γέννησης των παιδιών της, αν εδραιωθούν στην πίστη, την αγάπη και τον αγιασμό». Η πραότητα της καρδιάς τους έχει πιο αποτελεσματικό αποτέλεσμα από την ακραία σοβαρότητα στην οποία πέφτουν σχεδόν όλοι οι πατέρες, μακριά από το να κατηγορούνται για ακραία συγκατάβαση. Όμως, επιβεβαιώνοντας τόσο θετικά τη δύναμη των γονέων και απαιτώντας τέλεια υπακοή από τα παιδιά, ο Ιερός Χρυσόστομος δεν θέλει τα πρώτα να απολαμβάνουν πάντα όλα τα δικαιώματά τους ή να τα επιδεικνύουν με τη βαρβαρότητα που επιτρέπει η παράδοση των αρχαίων ηθών. «Μην προκαλείτε, λέει, τα παιδιά σας σε θυμό, όπως βλέπω ότι κάνουν πολλοί, που τα αποκληρώνουν, τα χτυπούν και τα αντιμετωπίζουν σαν σκλάβους και όχι σαν παιδιά». Θα μιλήσουμε πιο σύντομα για την ανατροφή των κορών. Εκείνη την εποχή, ήταν ακόμη εξ ολοκλήρου ανατεθεί στις μητέρες. Η νεαρή κόρη δεν εμφανίστηκε έξω από το σπίτι: κρατήθηκε πολύ αυστηρά στους εσωτερικούς θαλάμους - στο γυναικείο. Γι' αυτό ο Άγιος Χρυσόστομος δεν μας λέει σχεδόν τίποτα για τη μόρφωση των κοριτσιών και μιλάει αναλυτικά μόνο για μια ειδική τάξη παρθένων αφιερωμένων στον Θεό, για την οποία θα μιλήσουμε σε άλλο κεφάλαιο. Προσπαθήσαμε να δείξουμε ξεκάθαρα πόσο μεγάλη και χαρούμενη επιρροή είχε ο Χριστιανισμός στην εκπαίδευση. Ωστόσο, δεν πρέπει κανείς να λάβει την άποψη σύμφωνα με την οποία οι έντιμοι ειδωλολάτρες δεν κατέβαλαν καμία προσπάθεια με αυτήν ακριβώς την έννοια. Αν μιλάμε για την υψηλότερη ρωμαϊκή κοινωνία, την οποία γνωρίζουμε καλύτερα από τη βυζαντινή ή τη συριακή, τότε θα δούμε εξαιρετικά παραδείγματα εδώ, θα δούμε αγνές οικογένειες όπου τα παιδιά, υπό την άγρυπνη επίβλεψη του πατέρα και με την ισχυρή βοήθειά του, έλαβαν όχι μόνο εξαιρετική εκπαίδευση, αλλά και εξαιρετικές ηθικές δεξιότητες. Τέτοια ήταν η οικογένεια Συμμάχου για σχεδόν έναν αιώνα. Ο ομιλητής, διάσημος για την περίφημη αναφορά του για το θέμα του Βωμού της Νίκης, ανατράφηκε από τον πατέρα του και βλέπουμε από τις επιστολές του ότι ο ίδιος ο τελευταίος ασχολήθηκε με την εκπαίδευση του γιου του. Ο γιος λέει με ευγνωμοσύνη πώς έκανε τα μαθήματά του μαζί του και ήταν, προφανώς, γεμάτος με την πιο συγκινητική και άγρυπνη φροντίδα. Η μόνη μομφή που μπορεί να γίνει στην εκπαίδευση, όταν γίνει κατανοητή, είναι ότι διέτρεχε τον κίνδυνο να είναι λίγο θηλυκή και εκνευριστική, λόγω των ακροτήτων μιας αγάπης που καταναλώνει τα πάντα και πολύ ανήσυχη. αλλά ο Συμμάχος δεν μπορεί να κατηγορηθεί ούτε για την παραμικρή αμέλεια, ούτε για κανένα κακό παράδειγμα. Ας σημειώσουμε επίσης ότι σχεδόν όλοι οι γραμματικοί ή ρήτορες της Ρώμης των οποίων η μνήμη έχει φτάσει σε εμάς - στις περισσότερες περιπτώσεις ειδωλολάτρες - ήταν οι πιο έντιμοι άνθρωποι στον κόσμο. Η ηθική διδασκαλία δεν διαστρεβλώθηκε ακόμη και μετά τον Κουιντιλιανό. Ωστόσο, δεν μιλάμε για τη Ρώμη - όσο για την Αντιόχεια, τότε, φυσικά, ο Λιβάνιος ήταν ένας πολύ αξιοσέβαστος δάσκαλος, ακόμη πιο αξιόλογος στον χαρακτήρα παρά στην ευφυΐα. Ήταν, αναμφίβολα, εντελώς άψογος στην ιδιωτική του ζωή, αν τον κρίνουμε από τους αυστηρούς κανόνες της χριστιανικής ηθικής. παρόμοιο με το bl. Ο Αυγουστίνος στα νιάτα του είχε εμπλακεί σε παράνομη σχέση και φαίνεται ότι αυτό ήταν ένα αρκετά κοινό αμάρτημα των ρητόρων. Η σύντροφός του του χάρισε έναν πολύ αγαπημένο γιο, τον οποίο μεγάλωσε προσεκτικά. Και από τις αρχές, που τον εκτιμούσαν τόσο πολύ, ο Λιβάνιους δεν ζήτησε σχεδόν τίποτα περισσότερο από το να μεταβιβάσει στον γιο του το μεγαλύτερο μέρος της κληρονομιάς του, παρά την παράνομη γέννηση του πρώτου. Έτσι, ο Λιβάνιος όχι μόνο έδωσε εξαιρετικές συμβουλές στους μαθητές που παρακολουθούσαν τα μαθήματά του, και δεν έπαψε ποτέ, παρά τη μικρή επιτυχία των νουθεσιών του, να τους κατηγορεί για τις νεανικές τους ανοησίες, με τις οποίες σημαδεύτηκαν τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Αθήνα. αλλά ενστάλαξε στους γονείς του τις ίδιες αλήθειες που τους εξέφραζε ο Κουιντιλιάνος. Και η ομιλία του κατά τόπους θυμίζει πολύ την ομιλία του Αγίου Χρυσοστόμου, όταν για παράδειγμα μιλάει κατά των μαθητών που κορόιδευαν τους δασκάλους τους. Οι ειδωλολάτρες ρήτορες, ωστόσο, είχαν πολύ λιγότερη εξουσία από τους επισκόπους, και ο Λιβάνιος δεν προσποιείται όταν λέει ότι τον άκουσαν ελάχιστα. Για να ολοκληρώσει το αληθινά χριστιανικό έργο της εκπαίδευσης, ο ιερός Χρυσόστομος, σε ένα από τα πρώτα του έργα, δίνει στους γονείς συμβουλές μεγάλης σημασίας. Νομίζει ότι δεν αρκεί να διαπαιδαγωγείς τα παιδιά με καλά παραδείγματα στην ίδια την οικογένεια και να τους διδάξεις, κοντά στην εστία, αμόλυντα από κάθε κακία, τις θεμελιώδεις αλήθειες της αρετής και της ευσέβειας. Θα ήθελε όλοι να πηγαίνουν σε μοναστήρια για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και, όπως φαίνεται, όρισε μάλιστα μια αρκετά μεγάλη περίοδο γι' αυτό. Από τις αναφορές του μας είναι ξεκάθαρο ότι αν και η πλειοψηφία των γονέων αντιμετώπισε αυτό το έθιμο με αποφασιστική αντίσταση, ωστόσο, ορισμένος αριθμός των τελευταίων το αποδέχτηκε. Ο Άγιος Ιωάννης καθιερώνει αυτόν τον κανόνα στο τρίτο βιβλίο της «απολογίας για τη μοναστική ζωή» του και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτή η απολογία είναι ένα από τα πρώτα έργα που έγραψε. Χρονολογείται, όπως η πραγματεία «Περί Παρθενίας», από την εποχή του ασκητισμού του και εξακολουθεί να αναπνέει πλήρως με αυτή τη φλογερή θέρμη που τον εμψύχωνε όλα τα χρόνια που πέρασε στην κοινοτική και ερμητική μοναξιά. Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι απευθύνεται στους κατοίκους της Αντιόχειας, δηλ. στους κατοίκους εκείνης της πόλης, τα περίχωρα της οποίας κατοικούσαν παντού μοναχοί, που ζούσαν είτε σε κοινωνίες είτε μόνοι στις προεξοχές των βουνών της Συρίας. Όλα αυτά δείχνουν πολύ καλά ότι ο ιερός Χρυσόστομος θεωρούσε δυνατό να δίνει συμβουλές με την ελπίδα να εισακούεται και ότι κάποιοι, πριν ακόμη δώσει συμβουλές, είχαν ήδη θέσει το παράδειγμα αυτό οικειοθελώς. Πώς πρέπει όμως να δούμε αυτήν την καινοτομία και τι αποτελέσματα θα είχε αν γινόταν κοινή; Φυσικά, αυτό δεν ήταν ένα απραγματοποίητο φάντασμα της φαντασίας, και ο κήρυκας είχε τη δυνατότητα να σκεφτεί ότι θα εισήγαγε μια τέτοια μεταρρύθμιση στα ήθη τουλάχιστον των εκλεκτών, αν όχι στα ήθη ολόκληρης της κοινωνίας. Ο Άγιος Χρυσόστομος μας έδειξε με το δικό του παράδειγμα πόσο καρποφόρες θα μπορούσαν να είναι αυτές οι μοναξιές στην έρημο, απ' όπου επέστρεφε ο άνθρωπος εξαγνισμένος, θεραπευμένος, έτοιμος χωρίς δειλία να αντέξει τον σκληρό πόλεμο της χριστιανικής ζωής ακόμη και στη μέση του κόσμου. Αλλά τι ήταν υπέροχο για τους ανθρώπους που, όπως ο Άγιος Ιωάννης, θα έπρεπε να είχε καταδικαστεί εντελώς να υπηρετήσει την εκκλησία και να μπει στην ιεραρχία της - αντίθετα, θα μπορούσε να ήταν επικίνδυνο για πολλούς από αυτούς που υποτίθεται ότι έμειναν λαϊκοί. Πρώτα απ' όλα, η εποχή αυτών των μοναξιών έπρεπε να σχετίζεται με την εποχή που, σύμφωνα με το αποδεκτό έθιμο, ένας νέος, αφήνοντας την οικογένειά του, πήγαινε σε κάποια λόγια πόλη, στην Αθήνα, στη Βέρητο, στην Κωνσταντινούπολη ή σε κάποια άλλη, για να πάρει μαθήματα από φιλοσόφους και ρήτορες. Ως εκ τούτου, κατέστη αναγκαίο να περιοριστεί αυτή η μελέτη της ευγλωττίας και των κλασικών, που ήταν το σύνολο της αρχαίας εκπαίδευσης. Για τον άγιο αυτό δεν δημιουργούσε μεγάλη δυσκολία για τον Χρυσόστομο, ιδιαίτερα σε αυτή την περίοδο της ζωής του, αφού η «Απολογία μοναστικής ζωής», από όλα τα έργα του, είναι ιδιαίτερα αυτή όπου μιλάει με την πιο έντονη περιφρόνηση για την ευγλωττία και τις επιστήμες. Αλλά αυτό προκάλεσε σύγχυση σε πολλούς γονείς και πρέπει να συμφωνήσει κανείς ότι γενικά αυτοί ήταν οι «πιο συνετοί» στα μάτια του κόσμου. Ας υποθέσουμε, όμως, ότι οι γονείς θα συμφωνούσαν να θυσιάσουν τη λογοτεχνική γνώση των παιδιών τους, δηλαδή αυτό που σήμερα ονομάζουμε ανθρωπιστικές επιστήμες, και ας ακολουθήσουμε τον νεαρό κατά την παραμονή του ανάμεσα στους ευσεβείς μοναχούς που ζούσαν σε κοινότητες ανάμεσα στα βουνά της Συρίας. Αν η ψυχή του είναι βαθιά θρησκευόμενη και γεμίζει με ενθουσιώδη έκπληξη για τα υψηλά παραδείγματα αξιοσέβαστων διδασκάλων, τότε αναμφίβολα θα παραμείνει στο μοναστήρι ή, εν πάση περιπτώσει, αν επιστρέψει στην πόλη, μόνο για να γίνει μέλος του κλήρου και, όπως και να έχει, θα χαθεί στην κοινωνία των πολιτών. Αν, αντίθετα, πρόκειται για μια αδύναμη και ανήσυχη ψυχή, τότε ο δύστυχος Σταγείριος θα βγει από μέσα του, έχοντας εξαντλήσει το άρρωστο σώμα του με κατορθώματα κατάλληλα μόνο για ανθρώπους που είναι δυνατοί και υγιείς. Το ασταθές μυαλό και η αναξιόπιστη καρδιά του θα κλονιστούν από σκέψεις και συναισθήματα που είναι πολύ εξυψωμένα για έναν συνηθισμένο άνθρωπο και θα χαθεί, άχρηστος για τους άλλους. Είναι όμως πολύ αξιοσημείωτο ότι σε κανένα άλλο δημιούργημα του Αγίου Χρυσοστόμου δεν ξαναβρίσκεται να εκφράζει εκείνες τις σκέψεις που εξήρε στο τρίτο βιβλίο της Απολογίας του Μοναστηριακού Βίου. Πράγματι, δεν τον βλέπουμε να τα επαναλαμβάνει σε καμία από τις Αντιοχικές ή Κωνσταντινουπολίτιες συνομιλίες του. Αναμφίβολα, πρέπει να δει κανείς σε αυτό την ίδια επίδραση της εμπειρίας που έχουμε ήδη σημειώσει σχετικά με την πραγματεία «Περί παρθενίας», μιλώντας για την αλλαγή στις σκέψεις του σχετικά με το γάμο. Από τότε που ως ιερέας συνήψε άμεσες και συνεχείς σχέσεις με χριστιανικές οικογένειες, ένιωθε ότι η προηγούμενη επιθυμία του ήταν δύσκολο να εκπληρωθεί. Ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη, είχε πολλές περιπτώσεις να δει μοναχούς που σεβάστηκαν πολύ λιγότερο τον βαθμό τους από τους Σύριους μοναχούς. Έπρεπε να καταστείλει τις κακίες, να καταδικάσει την νωθρότητα εκείνων των ξεδιάντροπων ζητιάνων, οι οποίοι, με το πρόσχημα του ασκητισμού, εκμεταλλεύονταν τότε τη μεγάλη πόλη, προσιτή σε κάθε προσποίηση και πλούσια σε αρετές, και αναμφίβολα σκέφτηκε ότι ήταν καλύτερο να ενσταλάξει την ευσέβεια στους κόλπους των οικογενειών, παρά να διατρέχουν τον κίνδυνο των ανίκανων μοναχών. Αν αυτές ήταν οι σκέψεις που εξηγούσαν τη σιωπή του, δεν θα έπρεπε να τις είχε μετανιώσει κατά το ταξίδι του στην εξορία, όταν ένα πλήθος φανατικών μοναχών τον καταδίωξαν στους Καππαδοκικούς δρόμους και τον έδιωξαν από την Καισάρεια. Από μόνο του, ένα τόσο δύσκολο έργο της εκπαίδευσης γίνεται ιδιαίτερα περίπλοκο όταν ο πατέρας πεθαίνει και μεταφέρει αυτό το θέμα αποκλειστικά στη χήρα. Είδαμε ήδη ότι ο Άγιος Ιωάννης συμβουλεύει τις χήρες, αν και δεν τους επιβάλλει απόλυτη υποχρέωση, να μην συνάψουν νέα σχέση, και θα έχουμε άλλη μια ευκαιρία να δούμε τη θέση εκείνων των χήρων που αποτελούσαν ειδική τάξη στον κλήρο. Εδώ θέλουμε να σημειώσουμε μόνο τον ρόλο της χήρας στους κόλπους της οικογένειας όταν ο σύζυγος δεν είναι πια στη ζωή. Ο ιερός Χρυσόστομος επαναλάμβανε συχνά ποιες ανησυχίες και ακόμη και κινδύνους είναι εκτεθειμένη μια χήρα. Και το εξέφραζε συνήθως με τόσο ενεργητικούς και ακριβείς όρους που μπορεί κανείς να δει εδώ κάτι περισσότερο από ένα απλό κοινότοπο, πάντα και παντού δίκαιο. Μπορούμε να συμπεράνουμε ότι στην εποχή του η κατάσταση των χηρών ήταν ιδιαίτερη - επώδυνη και επικίνδυνη. «Τις τρομερές συμφορές της χηρείας», αναφωνεί κάποτε στο βιβλίο «On the Priesthood», «μπορούν να τις γνωρίσουν μόνο όσοι έχουν υπομείνει τη σκληρή δοκιμασία τους!» «Δεν βλέπουμε κάθε μέρα», λέει σε άλλο μέρος (στην 48η συζήτηση στο βιβλίο της «Γένεσης»), «ότι λεηλατείται η περιουσία των χηρών και ληστεύονται τα ορφανά;» Στην τρίτη θέση έδειξε αυτές τις φτωχές χήρες, θύματα της δικής τους απειρίας, φτώχειας, και επωφελούμενοι από το πέρασμα του αυτοκράτορα από την πόλη τους για να καταφύγουν στην παρέμβασή του και να εκλιπαρούν την παντοδύναμη προστασία του. Εδώ δεν χρειάζεται σχεδόν να προχωρήσουμε σε μια πιο λεπτομερή μελέτη της κατάστασης των χηρών, δηλαδή: τις ιδιαιτερότητες του νομικού τους καθεστώτος, χάρη στο οποίο η ληστεία τους ήταν ευκολότερη και συχνότερη. Αρκεί να ξέρουμε, σύμφωνα με τον ιερό Χρυσόστομο, ότι ήταν πολύ εύκολο να λεηλατήσουν την περιουσία τους. Ωστόσο, αν ανάμεσά τους υπήρχαν πολλοί που αδιαφορούσαν για τη διατήρηση της κληρονομιάς για τα παιδιά τους, αν άλλοι ξαναπαντρεύονταν πολύ γρήγορα, αν, τελικά, δεν έλειπαν εκείνοι που, τηρώντας υποκριτική σύνεση στα μάτια του κόσμου, μπήκαν κρυφά σε κάποια ανεπίτρεπτη σχέση - τότε, από την άλλη πλευρά, υπήρχαν και εκείνοι που βρήκαν τον απαραίτητο προστάτη τους, ήξεραν τον εαυτό τους πώς να διαχειριστείτε το σπίτι τους και να διαθέσετε την περιουσία σας. Έτσι, για παράδειγμα, η χήρα του νεαρού Θεράσιου, στην οποία ο Άγιος Χρυσόστομος έστειλε θαυμάσια παρηγοριά και έλαβε συμβουλές και αιγίδα από έναν θείο του. Ομοίως, η μητέρα του Αγίου Ιωάννη, η Ανθούσα, στο 20ό έτος, χτυπημένη από τον πρόωρο θάνατο της Σεκούντα, έγινε τέλειο παράδειγμα χήρας, τόσο στην αγνότητα της ζωής της όσο και, ταυτόχρονα, στη διαχείριση των υποθέσεων της. Και κανείς δεν θα την απεικόνιζε με φωτεινότερα χρώματα από τον δικό της γιο, που την περιέγραψε στο πρώτο βιβλίο της πραγματείας «Περί ιεροσύνης». Εδώ ξεχύθηκε όλη η ευγνωμοσύνη του, εδώ φαντάστηκε πώς τον παρακολουθούσε με ακούραστη αυταπάρνηση στα παιδικά και νεανικά του χρόνια, ασχολήθηκε με κάθε είδους υποθέσεις και δεν άφηνε καμία υλική φροντίδα στην τύχη του, αφήνοντάς τον να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στις επιστήμες και στην έμπνευσή της. Τα λόγια του δασκάλου του Ιωάννη, που παραθέτει ο Στ., επαναλαμβάνονταν συχνά. Χρυσόστομος στο «Παρηγορία στη χήρα του Θερασίου». «Ω, τι καταπληκτικές γυναίκες έχουν οι Χριστιανοί!» - αναφώνησε, έχοντας μάθει από τον μαθητή του για την εκπληκτική συμπεριφορά της Ανφούσα. Ότι αυτός ο δάσκαλος ήταν ο Λιβάνιος, δεν υπάρχει αμφιβολία, και αν ο Άγιος Ιωάννης δεν τον αποκαλεί με το όνομά του, αλλά τον σκιαγραφεί αρκετά καθαρά. Και ο έπαινος στα χείλη του είχε ιδιαίτερη αξία, αφού ο ίδιος ο Λιβάνιος είχε μια στοργική και άγρυπνη μητέρα. Πράγματι, πρέπει κανείς να κοιτάξει με τη δέουσα έκπληξη τις ένδοξες αρετές των χριστιανών χηρών, τις οποίες ακόμη και οι ειδωλολάτρες εκείνης της εποχής αναγνώρισαν ως πολύ άξιες. Blazh. Ο Ιερώνυμος, σε μια γνωστή επιστολή στην οποία τοποθετεί την παρθενική Λεία αμέτρητα ψηλότερα από τον Πραιτεξτάτο, γελάει πολύ με τη θλίψη της Ακονίας Παυλίνας, της χήρας του διάσημου ειδωλολάτρη ηγεμόνα. Αρκεί όμως να διαβάσουμε εκείνον τον επιτάφιο, σε κάπως πομπώδεις αλλά συγκινητικούς στίχους, που διέταξε να σκαλιστούν στον τάφο του συζύγου της, για να νιώσουν τη θλίψη της ειλικρινούς αγάπης. Τα ίδια τα λόγια του Λιβανίου - (αυτό δεν παρατηρείται, αλλά πρέπει να ειπωθεί) - είναι τόσο τιμητικά για αυτόν που τα εξέφρασε όσο και για αυτόν προς τιμή του οποίου ειπώθηκαν. Αγ. Ο Χρυσόστομος, προφανώς, είδε εδώ κυρίως την έκπληξη ενός ειδωλολάτρη, για τον οποίο τέτοιες αρετές φαίνονταν υπεράνθρωπες, αλλά θέλουμε να δούμε κάτι άλλο εδώ: φαίνεται ότι εδώ ακούμε τη φωνή ενός τίμιου ανθρώπου, με την καλύτερη έννοια της λέξης (στην οποία μπορεί να εφαρμοστεί στον Λίβανο), - τη φωνή ενός τίμιου ανθρώπου που, όπως ο συμπατριώτης του, Ammianus, ξέρουμε πώς ήταν η έκπληξη του αντιπάλου του. δίνει στον νεαρό μαθητή του ένα ευγενικό μάθημα, που δεν είναι πλήρως κατανοητό από αυτόν: ένα παράδειγμα ευρύτητας μυαλού και υπέροχης ηθικής αμεροληψίας. Είδαμε ότι, αν ο άγιος Χρυσόστομος φοβόταν την αμέλεια των πατέρων κατά την άσκηση των καθηκόντων τους, αλλά όχι λιγότερο τη σκληρότητά τους, φοβόταν εκείνες τις καταχρήσεις της εξουσίας του, στις οποίες, παρά την προοδευτική χαλάρωση των ηθών, ο νόμος και τα έθιμά τους προφανώς τις απαιτούσαν. Σχετικά με τις χήρες, ξέρει καλά ότι δεν πρέπει να φοβάται κανείς τίποτα εκτός από τις τέρψεις και την αδυναμία. Προσπαθεί να τους προειδοποιήσει για τον εαυτό τους και να επιβεβαιώσει με την απαραίτητη σοβαρότητα μια τρυφερή μητρική καρδιά, πάντα έτοιμη να μαλακώσει. Τους υπενθυμίζει τα λόγια του Εκκλησιαστή: «σπάστε το λαιμό των παιδιών όσο είναι μικρά» και δείχνει ότι ο Θεός εδραίωσε αδιαμφισβήτητα την εξουσία τους στα λόγια Του: «όποιος εναντιώνεται στον πατέρα και τη μητέρα του θα χτυπηθεί με θάνατο» (Εξ. 21:17). Και αν σχηματίσουν ενάρετα παιδιά που φοβούνται τον Κύριο, τους υπόσχεται ως ανταμοιβή δόξα ίση ακόμη και με τη δόξα του Ασυγκρίτου των Παρθένων. «Μη θρηνείς για τους νεκρούς», είπε ο Άγιος Απόστολος. Αλλά αυτά τα λόγια του Αποστόλου, που επαναλαμβάνονταν συχνά από τους δασκάλους της Εκκλησίας σε επόμενες εποχές, δεν εκπληρώθηκαν αυστηρά. Όπως οι γαμήλιες τελετές έδιναν τη θέση τους σε σαγηνευτικές διασκεδάσεις, έτσι και οι κηδείες συνοδεύονταν από τελετές που η Εκκλησία δεν μπορούσε να εγκρίνει. Όπως και με τις τελετουργίες του γάμου, ένας διπλός λόγος λειτούργησε με την ίδια έννοια: αφενός, ένα επείγον, ακατάσχετο ένστικτο ήρθε σε σύγκρουση με τον Χριστιανισμό, ο οποίος όχι μόνο ήθελε να μεταμορφώσει τη φύση, αλλά και να την καταστείλει σε ορισμένες περιπτώσεις, και αφετέρου, οι ειδωλολατρικές γενιές κληροδότησαν σε χριστιανικές γενιές μια κληρονομιά παραδόσεων και οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να το απορρίψουν αποφασιστικά. Όμως η μεταρρύθμιση των τελετών της κηδείας του Αγίου Χρυσοστόμου απέδωσε πολύ μεγαλύτερη σημασία από τη μεταρρύθμιση των γαμήλιων τελετών, αφού τα άκρα σε θλίψη και απόγνωση έμοιαζαν να είναι διάψευση της ίδιας της πίστης και, κατά κάποιο τρόπο, σαν απάρνηση. Σε αυτήν την επίσημη στιγμή, μπροστά στον θάνατο, ο πιστός έπρεπε να αποδείξει ότι «ο Χριστιανισμός δεν είναι παιδικός και όχι ανοησία». Φυσικά, ο Στ. Ο Γιάννης δεν σκέφτηκε να αμφισβητήσει τη νομιμότητα της θλίψης. Αν η εξαιρετικά τρυφερή και στοργική καρδιά του δεν του μιλούσε αρκετά δυνατά για αυτή τη νομιμότητα, δεν θα μπορούσε να ξεχάσει ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός έδωσε ένα παράδειγμα δακρύων, γιατί, λέει το Ευαγγέλιο, θρήνησε τον Λάζαρο επειδή τον αγάπησε. «Δεν επιτίθεμαι στη θλίψη, αλλά μόνο στην περίσσεια θλίψης», είπε. Θα ήταν επιθυμητό να μας έλεγε τουλάχιστον κάτι για τα σοκ που βίωσε ο ίδιος μετά τον χαμό της μητέρας του, της αγαπημένης του Ανφούσας. Δεν μοιράστηκε τη θλίψη του μαζί μας, αλλά, αναμφίβολα, δεν έγινε τότε θύμα σκληρών σοκ: χωρίς αμφιβολία, συγκρατούσε τα δάκρυά του, αν και υπέμεινε σιωπηλή εσωτερική θλίψη. όπως ο Αυγουστίνος στην κηδεία της Μόνικα, «ζήτησε από τον Θεό να παρηγορήσει τη θλίψη του, και ο Θεός δεν το έκανε». Τι κρίμα που δεν μας άφησε μια σελίδα σαν την καταπληκτική σελίδα του Augustine’s Confessions. Αλλά όποια κι αν ήταν η τρυφερότητά του, η ωμή εξωτερική εκδήλωση θλίψης του φαινόταν εντελώς εγκληματική. Για να κατανοήσει κανείς την αγανάκτησή του, πρέπει να θυμάται ιδιαίτερα ότι εκείνη την εποχή ολόκληρος ο κόσμος δεν είχε ακόμη μεταστραφεί. Η κοινωνία ήταν πάντα χωρισμένη σε δύο εχθρικές πλευρές - ειδωλολάτρες και πιστούς. Και οι δύο παρακολουθούσαν συνεχώς ο ένας τον άλλον και προσπαθούσαν να βρουν ανάμεσα στους αντιπάλους τους μια αντίφαση μεταξύ εθίμου και διδασκαλίας. Η κατάσταση ήταν πάντα σχεδόν ακριβώς η ίδια όπως ήταν την εποχή που ο Άγιος απόστολος πρόφερε τα λόγια που ήδη αναφέραμε στην αρχή. «Κλαίμε, αλλά οι ειδωλολάτρες λένε: ποια είναι η σημασία της διδασκαλίας τους για την ανάσταση, που είναι πάντα στα χείλη τους; Μας καυχιούνται και μας εξαπατούν, ισχυριζόμενοι ότι πιστεύουν σε αυτό το ανούσιο όνειρο». «Λυπούμαστε, αλλά οι ειδωλολάτρες λένε: πώς θα αντιδράσουν στο θάνατό τους αν είναι τόσο συγκλονισμένοι από τον θάνατο των γειτόνων τους; Είναι καυχησιολογικός λόγος από την πλευρά τους όταν ισχυρίζονται ότι η πίστη τους τους δίνει ειρήνη και κουράγιο». Και ειδικά για χάρη των ειδωλολατρών, πρέπει να κάνουμε προσπάθειες και να συγκρατηθούμε. Είναι απαραίτητο να αποφύγουμε, πρώτα απ' όλα, τον πειρασμό, και αυτός είναι ο χειρότερος από τους πειρασμούς, να ρίξουμε μια σκιά δυσπιστίας στην ίδια τη θρησκεία, να υποστηρίξουμε τη δυσπιστία και να προκαλέσουμε βλασφημία. Σε αυτά τα τόσο πειστικά επιχειρήματα του Αγίου Χρυσοστόμου, οι Χριστιανοί της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης δεν μπορούσαν βασικά να αντιταχθούν σε τίποτα. Ωστόσο, ήταν πολύ πονηροί και πολύ επαναστάτες για να σταματήσουν το στόμα τους ακόμη και τόσο πειστικές και ουσιαστικές ομιλίες. Πρώτα απ' όλα είχαν στη διάθεσή τους το συνηθισμένο τέχνασμα: κατέφυγαν σε ένα ανεξάντλητο οπλοστάσιο φαινομενικά αντιφατικών κειμένων που περιέχονται στην Αγία Γραφή. Μερικά από αυτά τα κείμενα φάνηκε να δικαιολογούν την αδυναμία τους, άλλα ερμηνεύτηκαν εύκολα με διαφορετικές έννοιες, ειδικά από πολύ βαθιά μυαλά. Τέλος, αν χρειαζόταν, δεν δίστασαν να ασκήσουν ανοιχτή κριτική σε κείμενα που αναμφίβολα ευνοούσαν τον Άγιο Ιωάννη. Έτσι, όταν υποστήριξε ότι η ταφή έχει μικρή σημασία και ότι είναι ακόμη πιο αδιάφορο σε ποιο μέρος θα γίνει η ταφή, αν οπωσδήποτε θέλουν να την τηρήσουν, τότε αντιτάχθηκε παραθέτοντας την ιστορία του προπάτορα Ιακώβ (66η συζήτηση για το βιβλίο της Γένεσης) από όλους εκείνους που ήθελαν να ταφούν στην πατρίδα τους και πήραν όλα τα δυνατά μέτρα για να εκπληρώσουν την επιθυμία τους. Αυτή η ίδια ιστορία παρουσιάστηκε επίσης για να δικαιολογήσει το κλάμα και τη θλίψη στις κηδείες (67η συζήτηση στο βιβλίο της Γένεσης), και ο Άγιος Ιωάννης έπρεπε να τους υπενθυμίζει κάθε φορά τη συνεχώς ξεχασμένη διαφορά μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Αντίθετα, τα λόγια του Ιησού Χριστού: «αφήστε τους νεκρούς να θάψουν τους νεκρούς τους» φάνηκαν σκληρά και απάνθρωπα στην πλειοψηφία και ως εκ τούτου δεν ανησυχούσαν για την εφαρμογή τους. Ο Άγιος Ιωάννης αναγκάστηκε να μπει σε μακροσκελείς ερμηνείες και πρώτα από όλα να κάνει μια αρκετά δύσκολη παραχώρηση. Ναι, είπε, αυτά τα λόγια θα φαίνονταν σκληρά αν ο Ιησούς Χριστός σκεφτόταν μόνο τις κηδείες, αλλά το Θεϊκό Του βλέμμα δεν ήταν τόσο περιορισμένο όσο το δικό μας. Ήξερε ότι μετά την ταφή θα ήταν απαραίτητο να ασχοληθεί με την κληρονομιά, ήξερε ότι ως εκ τούτου θα προέκυπταν αμέτρητες ανησυχίες και προβλήματα. Έτσι, το κύμα θα έτρεχε πάνω στο κύμα και ο ερωτών νεαρός θα κατέληγε να αποσπάται πολύ μακριά από την αλήθεια. «Για έναν παρόμοιο λόγο, όταν προβλέπουν ότι η θλίψη θα προκαλέσει υπερβολικό πλήγμα σε αυτόν που πλήττει, του το κρύβουν και, αν σκέφτεσαι όπως εσύ, τότε αυτό είναι εξίσου απάνθρωπο και σκληρό». Ποιες ήταν εκείνες οι ανακαλύψεις στις οποίες εκδηλώθηκε ακραία απόγνωση; Ο Άγιος Ιωάννης επέτρεψε τη συνήθη χρήση νέων και πλούσιων υφασμάτων με τα οποία ντύνονται οι νεκροί. Στην Ανατολή, όπως και σε όλη την υπόλοιπη αυτοκρατορία, ήταν μια λευκή ρόμπα, στις περισσότερες περιπτώσεις πολύ εμποτισμένη με θυμίαμα. Ο ποιητής Προυδέντιος μιλά για αυτό σε έναν ύμνο που συνέθεσε για να τραγουδηθεί στις κηδείες. Αυτό θεωρήθηκε ως ένα είδος εικόνας της ανάστασης, ένα γήινο σύμβολο αθάνατης ενδυμασίας, που κάποτε θα έπρεπε να ντύνει την εξαγνισμένη σάρκα. Ο Άγιος Ιωάννης επιτρέπει επίσης την πολυτέλεια σε λυχνάρια, πυρσούς και κεριά από κερί, τα οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του βλ. Ιερώνυμου, μεταφέρθηκαν επίσης από τους ιερείς στην κηδεία του Παύλου. Και εδώ πάλι βρήκαν ένα μυστικιστικό νόημα. "Πες μου, τι σημαίνουν οι αναμμένες λάμπες; Δεν είναι επειδή είναι εδώ που βλέπουν τους νεκρούς ως εστεμμένους νικητές;" Το άσμα των ψαλμών «για να δοξάσουμε τον Θεό και να Τον ευχαριστήσουμε για το στεφάνι του νεκρού» είχε μεγάλη εκτίμηση. Αυτό το έθιμο ήταν από καιρό κοινό μεταξύ των Χριστιανών, και ο ύμνος του Προυδέντιου που μόλις αναφέρθηκε αντιπροσωπεύει, σαν να λέμε, έναν νέο ψαλμό που συντίθεται με αυτήν ακριβώς την πρόθεση. Ο ιερός Χρυσόστομος μας λέει ότι οι Ψαλμοί εκατόν δεκαπέντε, εικοστό δεύτερος και τριάντα τρίτος θεωρήθηκαν επιλεγμένοι για την περίσταση της ταφής. Αυτά ήταν χριστιανικά έθιμα. Ο Άγιος Χρυσόστομος, όπως και ο άγιος πριν από αυτόν. Ο Κυπριανός επέτρεψε απρόθυμα μαύρα άμφια ως ένδειξη πένθους. Καταδίκασε ιδιαίτερα τις άκρατες εκφράσεις θλίψης μεταξύ των γυναικών. Η νεκρώσιμη πομπή διασχίζει την πλατεία, συγκεντρώνοντας, όπως και κατά τη διάρκεια του γάμου, τους περίεργους, ανάμεσα στους οποίους είναι πολλοί ειδωλολάτρες, και στο μεταξύ οι γυναίκες σκίζουν τα μαλλιά τους και σκίζουν τα μάγουλά τους. (Υπήρχαν ακόμη και γυναίκες που το είδαν αυτό ως ευκαιρία να επιδείξουν τα όμορφα χέρια τους.) Και δεν είναι μόνο οι συγγενείς του νεκρού που παραπονιούνται. Επιπλέον, δεν θέλουν να εγκαταλείψουν ούτε τις πιο γελοίες παγανιστικές συνήθειες και να αναγκάσουν να έρθουν μισθωμένοι πενθούντες, ακόμη και ολόκληρες «χορωδίες πενθούντων». Φαίνεται ότι στην Κωνσταντινούπολη ειδικά ο Άγιος Ιωάννης αναγκάστηκε να πολεμήσει εναντίον αυτής της θέσης. Επειδή λίγοι τον άκουσαν, του ήρθε η ιδέα για ενεργειακά μέτρα. Στην τέταρτη ομιλία του για την Προς Εβραίους Επιστολή, εκφράζει την απειλή του αφορισμού εναντίον τέτοιων ανθρώπων. Διότι, λέει, η πρόσληψη πενθούντων σημαίνει διάπραξη μιας τυπικής πράξης ειδωλολατρίας. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Ιωάννης, ο πιο ένθερμος αντίπαλος του πλούτου και της πολυτέλειας που είχε συναντήσει ποτέ, επιτέθηκε έντονα στην υπερβολική μεγαλοπρέπεια, στις απερίσκεπτες δαπάνες και στην απόλυτη ματαιοδοξία με την οποία οι κηδείες σημαδεύονταν πολύ συχνά. Θα ήθελε μάλιστα, στο μέτρο του δυνατού, να περιορίσει τη χρήση του θυμιάματος, αν και δεν τόλμησε να απαγορεύσει εντελώς αυτό το έθιμο και δεν το καταδίκασε από μόνο του. Αλλά είδε ότι το έθιμο γινόταν κατάχρηση, κάτι που, προφανώς, ευνοήθηκε από μια κάπως ευρεία εξήγηση της ιστορίας του Ευαγγελίου για τον Αλάβαστρο της πόρνης. Του φάνηκε μάλιστα ότι έγινε κατάχρηση της άδειας που δόθηκε για νέα ρούχα. Αυτά τα ρούχα ήταν τόσο υπέροχα και πολύτιμα που προσέλκυαν ακόμη και πολύ τρομακτικούς κλέφτες, μερικοί από τους οποίους ασχολούνταν συγκεκριμένα με τη ληστεία τάφων. Για να τα διώξουν, μερικές φορές κατέφευγαν σε μια περίεργη πρακτική - κόβουν πολύτιμα υλικά και τα μούλιαζαν σε δύσοσμα υγρά για να τα αχρηστεύσουν. Αυτό φαίνεται από την 85η συνομιλία για το Ευαγγέλιο του Αγ. Ιωάννη και από τη συνομιλία στον Ψαλμό 48, όπου ο Άγιος Χρυσόστομος ειρωνεύεται την άδεια λαμπρότητα των κιβωτίων και τις ψεύτικες επιγραφές. Κατά την ταφή των ευγενών, η ομάδα έλαβε τεράστιες διαστάσεις, έτσι ώστε ο Ιουλιανός, κατά την παραμονή του στην Αντιόχεια, το έτος 363, εξέδωσε νόμο που περιόριζε αυτές τις άκρες. Δούλοι, άνδρες και γυναίκες, ακολουθούσαν πίσω, ντυμένοι με θλιμμένα ρούχα. Τα άλογα, ομοίως ντυμένα με πένθιμες κουβέρτες, συνόδευαν τον κύριό τους στην τελευταία του κατοικία. Ο Άγιος Ιωάννης μπερδεύτηκε αν αυτή η μάταιη μεγαλοπρέπεια άξιζε περισσότερο αγανάκτηση ή λύπη. Άλλο ένα έθιμο ότι ο ιερός Χρυσόστομος καταδίκασε αυτό το έθιμο της πλύσης κατά την επιστροφή από νεκρώσιμο ακολουθία ως απόδειξη ειδωλολατρίας. Δεν είναι δύσκολο να αποδειχθεί ότι η πίστη στην ανάγκη για κάθαρση μετά το άγγιγμα του νεκρού είναι μια εντελώς ειδωλολατρική και δεισιδαιμονική ιδέα, ωστόσο, ήταν πολύ διαδεδομένη μεταξύ των πιστών. Δεν είναι ο Bl. μας λες; Ο Αυγουστίνος στην «ομολογία» του ότι ο ίδιος ενέδωσε σε αυτή την προκατάληψη όταν επέστρεφε από την κηδεία της μητέρας του Μόνικα και ότι μάταια προσπάθησε να κατευνάσει τον ενθουσιασμό στον οποίο τον βύθισαν οι προσπάθειές του να συγκρατηθεί από τα δάκρυα; Αυτά τα λόγια του bl. Ο Αυγουστίνος θυμάται άθελά του εκείνες τις αγάπες, ή τις νεκρικές αναμνήσεις, που αντιπροσώπευαν κάτι σαν ετήσιες λειτουργίες στη μνήμη των νεκρών και έδιναν τη θέση τους σε σαγηνευτικές σκηνές στην Αφρική. Το ίδιο συνέβη και στην Ανατολή, αλλά φαίνεται ότι εδώ δεν υπήρχαν τέτοιες ακρότητες, αφού ο ιερός Χρυσόστομος αναφέρεται σε αυτές μόνο έμμεσα και με κανέναν τρόπο με σκοπό να τις καταδικάσει. Αντίθετα, μας λέει ότι ήταν το έθιμο να καλούν ζητιάνους στην κηδεία, και ότι θεωρήθηκε μεγάλη ντροπή να μην τηρηθεί αυτό το φιλανθρωπικό έθιμο. Συμπερασματικά μπορούμε να πούμε ότι ο Άγιος Χρυσόστομος μεταξύ όλων των αγίων πατέρων είναι ένας από αυτούς που καθιέρωσαν τους αυστηρότερους κανόνες σχετικά με τις ταφές. Κανείς δεν θεώρησε πιο αναγκαίο να λάβει αυστηρές προφυλάξεις, τόσο κατά της απελπισίας όσο και κατά της πολυτέλειας. Και στη μάταιη υποκρισία των τελετών, και στην υπερανθρώπινη αδυναμία της θλίψης - ήταν εξίσου αμείλικτη. Ας μάθουν οι πιστοί να συγκρατούνται από κάθε ματαιοδοξία και απόγνωση πριν από αυτό το μεγάλο θέαμα του θανάτου, που «αγγίζει και καταθλίβει ολόκληρο τον κόσμο και διεισδύει ακόμη και στις καρδιές των πιο άτακτων πλουσίων». Αυτό είναι ένα σκληρό ιδανικό και πρέπει κανείς να προσπαθήσει να το πετύχει με όλη του τη δύναμη. Μια αληθινά χριστιανική κηδεία πρέπει να δει κανείς σε ένα μοναστήρι. «Πεθαίνουν και στα μοναστήρια, γιατί οι μοναχοί είναι θνητοί, όπως όλοι, αλλά για αυτούς ο θάνατος δεν είναι πια θάνατος. Βλέπουν τους νεκρούς τους τραγουδώντας ύμνους και δεν χρησιμοποιούν καν το όνομα που λέμε στην ταφή· δεν το λένε «αναχώρηση από το σώμα», αλλά βλέπουν τον θάνατο ως θρίαμβο. Αν τους πουν για το θάνατο ενός από αυτούς, τότε είναι γεμάτοι χαρά και ευτυχία. και τι λεω Κανείς από αυτούς δεν θα τολμούσε να πει: «Ο τάδε πέθανε», αλλά όλοι λένε: «Ο τάδε έφτασε στην τελειότητα». Αυτή είναι η εικόνα του χριστιανικού θανάτου. Μιλώντας για τους πλούσιους, είδαμε ποιος ήταν ο αριθμός των σκλάβων τους. Εδώ είναι απαραίτητο να δείξουμε ποια ήταν η θέση αυτών των σκλάβων στην οικογένεια. ποιες ιδιότητες και ελαττώματα ήταν πιο κοινά γι' αυτούς και πώς τους αντιμετώπιζαν οι αφέντες τους. Τέλος, είναι σημαντικό να γνωρίζουμε τι σκέφτηκε ο Στ. Ο Χρυσόστομος για τον ίδιο τον θεσμό της δουλείας, και αν της έδωσε θέση στη χριστιανική κοινωνία. Όπου υπάρχει σκλαβιά, εκτός από τις φιλοσοφικές και θρησκευτικές διαμαρτυρίες, η αναγκαιότητά της αναγνωρίζεται σχεδόν ομόφωνα και εκφράζονται πικρά παράπονα για τις κακές συνέπειές της. Τον 4ο αιώνα, τόσο στην Αντιόχεια όσο και στην Κωνσταντινούπολη, όπως πάντα σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, οι καταγγελίες κατά των σκλάβων ήταν καθολικές και αδιάκοπες. Και την ίδια στιγμή, ωστόσο, δεν υπήρχε, προφανώς, ούτε ένα άτομο που θα πίστευε ότι ήταν δυνατό να γίνει χωρίς αυτούς. Αν κρίνουμε από τη γνώμη που διατύπωσε σε ορισμένα σημεία ο ιερός Χρυσόστομος, τα αδιάκοπα αυτά παράπονα συναντώνται ιδιαίτερα μεταξύ των ειδωλολατρών. Λένε συνεχώς: οι σκλάβοι είναι επαναστάτες, ανυπάκουοι, ανόητοι σε κάθε διδασκαλία και ανυπάκουοι σε οποιαδήποτε διόρθωση. Αλλά από άλλες ομολογίες είναι σαφές ότι οι χριστιανοί κύριοι δεν ήταν πάντα χαρούμενοι. Σχεδόν κάθε οικογένεια είχε σκλάβους που δεν ήταν συνηθισμένοι στην υπακοή, απρεπείς και τολμηροί. Στην πραγματικότητα, ένας αναγκαίος νόμος της δουλείας, και ταυτόχρονα μια από τις καλύτερες αποδείξεις της αδικίας και της αφύσικότητάς της, είναι ότι ακόμη και η πρόοδος και η άμβλυνση των ηθών, αποδυναμώνοντας τη σοβαρότητα του κυρίου και σταδιακά εγκαθιστώντας ένα είδος οικειότητας μεταξύ αυτού και των σκλάβων του, πολύ πιο συχνά οδήγησαν σε ακραία ασέβεια και αυθάδεια αναίδεια και αυθάδεια. Αυτοί οι σκλάβοι παρακολουθούν τον κύριό τους και κρυφακούουν τα λόγια του. Πρέπει να φοβάστε τις καταδίκες και τις συκοφαντίες τους. Αν ένα σπίτι διοικείται από χήρα, το κακό γίνεται ακόμα χειρότερο. Η νεαρή όχι μόνο συχνά παραπλανάται και εκμεταλλεύεται, αλλά υπόκειται και σε υποκριτική επίβλεψη κάθε στιγμή. Το απλούστερο πρόσχημα γίνεται πρόσχημα για γρήγορη διάδοση συκοφαντίας. Οι ανησυχίες που προκύπτουν από εδώ είναι τόσο συχνές και έντονες που στην πραγματεία του «Περί Παρθενίας» ο ιερός Χρυσόστομος εξήγαγε από εδώ μια από τις αγαπημένες του αποδείξεις κατά του γάμου. Μερικές φορές, ωστόσο, οι υπηρέτριες έχουν μια ευγενική καρδιά και υποστηρίζουν, όσο το δυνατόν περισσότερο, το θάρρος των ερωμένων τους, αλλά ακόμη και αυτό δεν είναι απολύτως ασφαλές. Στις περισσότερες περιπτώσεις είναι παράλογα, και όταν ο Άγιος Ιωάννης στρέφει την παρηγοριά του στη χήρα του Θηρασίου, τότε, σύμφωνα με τον ίδιο, το κάνει εν μέρει για να αντιπαραβάλει τα σοβαρά και σοφά λόγια με τις προτάσεις εκείνων των υπηρετριών που την περιβάλλουν. Αντίθετα, κάποιοι από τους δούλους είχαν πολλές καλές ιδιότητες και μάλιστα μεγάλες αρετές. Κατά τον ιερό Χρυσόστομο πρόκειται αποκλειστικά για δούλους που πιστεύουν στον Χριστό. Φυσικά, υπάρχει κάποια υπερβολή εδώ: ανάμεσα στους ειδωλολάτρες υπήρχαν έντιμοι και ευγενείς σκλάβοι. Ο ευνούχος Μαρδόνιος, ο οποίος ανέθρεψε τον Αυτοκράτορα Ιουλιανό, ήταν ένας από αυτούς, και η ευθύνη του διατηρούσε πάντα βαθιά ευγνωμοσύνη προς αυτόν. Ωστόσο, μπορεί να λεχθεί ότι, παρά τις ευγενείς προσπάθειες της φιλοσοφίας, ο παγανισμός δεν έχει κάνει καμία σοβαρή προσπάθεια να διαφωτίσει τον δούλο και να βελτιώσει τα ήθη του. Αντίθετα, ο χριστιανισμός, από την εποχή του αγ. Ο Παύλος, του προσφωνήθηκε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο ως ελεύθερος και τους έκανε και τους δύο ίσους εν Χριστώ. Είναι πολύ εύλογο ότι τον 4ο αιώνα, σε χριστιανικές οικογένειες που πραγματικά άξιζαν το όνομα, η πλειονότητα των σκλάβων θα έπρεπε να έχουν την πίστη του κυρίου. Αλλά εκτός από αυτό, οι χριστιανοί σκλάβοι ήταν επίσης πολυάριθμοι στα ειδωλολατρικά σπίτια. Κατά κάποιον τρόπο, ήταν μάλιστα τακτική της Εκκλησίας να έχει όσο το δυνατόν περισσότερους από αυτούς τους χρήσιμους ανθρώπους, των οποίων η βοήθεια ήταν πολύτιμη. Ήταν όργανα μεταστροφής και ο Άγιος Χρυσόστομος είχε μεγάλες ελπίδες γι' αυτά. "Πολλές οικογένειες", λέει, "έλαβαν το μεγαλύτερο όφελος από την αρετή των σκλάβων. Τα καλά παραδείγματα, αν και προέρχονταν από τα κάτω, είχαν επίδραση στον ίδιο τον αφέντη. Αλλά αυτό συνέβη ειδικά όταν αυτός ο θησαυρός - ένας ενάρετος σκλάβος - βρέθηκε κοντά σε μια παγανιστική εστία. Αυτός ο σκλάβος είναι χριστιανός, τίποτα δεν θα μπορέσει να τον αγγίξει περισσότερο, τίποτα δεν θα εκπλήξει περισσότερο ή θα έχει καλύτερη επίδραση σε αυτούς τους ανθρώπους, που δεν σταματούν να κλαίνε για την ανυπακοή των σκλάβων τους. Ο πατέρας της οικογένειας, λέει ο ιερός Χρυσόστομος, για να χρησιμοποιήσω μια τόσο συχνά χρησιμοποιούμενη σύγκριση στην αρχαιότητα, είναι βασιλιάς στο σπίτι του: και τέτοιος δεν είναι μόνο ο πλούσιος, με τα τεράστια πλήθη των δούλων του, που επιβαρύνονται τόσοι επιβλέποντες, αλλά και ο φτωχός στην ταπεινή εστία του, με τους δύο ή τρεις υπηρέτες του, τους οποίους κυβερνά σαν κύριος. Και οι δύο πρέπει να χρησιμοποιήσουν επιδέξια αυτήν την τεράστια δύναμη, με μέτρο και σύνεση. Το πρότυπο που πρέπει να προσπαθήσουν να μιμηθούν όσο καλύτερα μπορούν είναι ο Αβραάμ, το βιβλικό ιδεώδες της πατριαρχικής καλοσύνης που δεν παραλείπει ποτέ να δοξάσει. Ποια ήταν όμως η πραγματικότητα και πώς αντιμετώπιζε συνήθως έναν δούλο; Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν λέει αρκετά ξεκάθαρα ότι, χάρη σε σημαντικά μαλακωμένα ήθη, η θέση του δούλου γινόταν συχνά αρκετά υποφερτή: ο ρόλος του δεν ήταν να επαινεί την κοινωνία. ο κήρυκας δύσκολα παρατηρεί το καλό και σώζει τη δύναμή του για να αποκαλύψει το κακό. Συμβαίνει, όμως, να ξεγλιστρήσει σε κάποιες λεπτομέρειες που επιβεβαιώνουν όσα γνωρίζουμε από άλλες πηγές. Έτσι, κατηγορώντας τους πιστούς ότι δεν νοιάζονται αρκετά για την ψυχή τους, τους λέει ότι τους απασχολεί περισσότερο η μοίρα των σκλάβων τους. Αν οι τελευταίοι εκτεθούν σε ασθένειες, δεν αντιμετωπίζονται πλέον με τη σκληρότητα του Κάτωνα του Πρεσβύτερου, αλλά καλείται αμέσως γιατρός να τις αντιμετωπίσει. Αλλού διηγείται εκτενώς ένα ενδιαφέρον περιστατικό. Ένας σκλάβος δόθηκε σε γάμο με έναν μοχθηρό, επαναστάτη απατεώνα που τελικά είχε γίνει ανυπόφορος για την ερωμένη του. Ο τελευταίος αποφάσισε να τον πουλήσει και η γυναίκα του έπρεπε φυσικά να ακολουθήσει τη μοίρα του. Αποφάσισε όμως να μεσολαβήσει μέσω της φίλης της ερωμένης της, παρακάλεσε να αφεθεί η παράκλησή της και έτσι να ελευθερωθεί από τον συγκάτοικό της, που την έκανε να υποφέρει ασταμάτητα. Η φίλη στην αρχή ξέχασε αυτή την υπόσχεση, αλλά, ειδοποιημένη για δεύτερη φορά και φοβισμένη από το όνειρο, παρενέβη ουσιαστικά σε αυτό το θέμα και το αίτημά της στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία. Εδώ συναντάμε ανθρώπινες ενέργειες, που βέβαια ήταν συχνές, αλλά δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει ότι υπήρξαν και θηριωδίες. Παρ' όλη την πρόοδο στην ηθική, η θέση των σκλάβων παρέμενε πάντα πολύ επισφαλής, και - το λιγότερο - εντελώς τρομερή, αφού εξαρτιόταν σχεδόν αποκλειστικά από την ιδιοτροπία και τη διάθεση του κυρίου. Δεν μιλάμε μόνο για άξιες τιμωρίες, που μερικές φορές μπορεί να είναι πολύ σκληρές, αλλά οι αφέντες επέτρεψαν επίσης άδικη βία και ο σκλάβος κινδύνευσε να ξυλοκοπηθεί σε μια κρίση ανυπομονησίας για την πιο ασήμαντη πρόφαση. Πόσο σκληρά καταδίκασε ο Άγιος τον Χρυσόστομο αυτή την αγένεια, μπορούμε να κρίνουμε από ένα ενδιαφέρον γεγονός, η ανάμνηση του οποίου μας έχει διασωθεί στο κατηγορητήριο που συντάχθηκε εναντίον του στο συμβούλιο «στο Ουκ». Κατά τη διάρκεια της επισκοπής του, καθαίρεσε έναν από τους διακόνους του που είχε χτυπήσει έναν δούλο, και αυτή ήταν μια από τις κατηγορίες που παραδέχτηκε το συμβούλιο σε εκείνο το παράξενο κατηγορητήριο, που για τον αμερόληπτο σύγχρονο αναγνώστη είναι απολύτως προς τιμήν του κατηγορουμένου. Αλλά αυτό που ήταν ιδιαίτερα καταθλιπτικό για τους χριστιανούς επισκόπους ήταν ότι η ίδια η ψυχή του δούλου δεν κινδύνευε λιγότερο από το σώμα του και ότι η ελεύθερη βούληση και η ηθική προσωπικότητά του δεν θεωρούνταν ποτέ κάτι άλλο από την ιδιοκτησία των κυρίων του. Στον άγιο Χρυσόστομο φάνηκε πολύ κακό που παντρεύτηκαν παρά τη δική τους επιθυμία. Αγανακτούσε ακόμη περισσότερο όταν η δεσποτική εξουσία στην οποία υπαγόταν ο σκλάβος χρησιμοποιήθηκε για κακό. όταν του επέβαλλαν κάποιο επαίσχυντο καθήκον, και, για παράδειγμα, ο τσιγκούνης τον έκανε όργανο των κλοπών του, και ο ελευθεριακός τον έκανε προμηθευτή ή συνεργό των απολαύσεων του. Όσο για τις συζύγους των σκλάβων, έχουμε ήδη δει με τι περιφρονητική ασυνέπεια τις φέρονταν συχνά και με τι αναίδεια τις διέφθειραν. Γενικά, αυτή η τελευταία κατάχρηση εξουσίας τρομάζει περισσότερο τον Στ. Ο Χρυσόστομος σε σχέση με τους κυρίους. Η σεμνότητα και η αγνότητα ενός δούλου, και των δύο φύλων, είναι αυτό που θέλει να προστατεύσει από τις κακίες τους. Αντιθέτως, φοβάται ιδιαίτερα τη σκληρότητα από τις νοικοκυρές. Οι γυναίκες δεν έχουν την παραμικρή υπομονή με τις υπηρέτριές τους. Πόσες φορές συμβαίνει όταν ένα σπίτι αντικρίζει έναν δρόμο ή ένα σταυροδρόμι, όσοι περνούν από εκεί ακούνε τις κραυγές οργής της πικραμένης και θηριώδης ερωμένης και τις κραυγές πόνου της σκλάβας της! Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι πιο επαίσχυντο; Όλοι σταματούν, ρωτούν και ανακαλύπτουν τι σημαίνει αυτό; «Αυτό είναι το τάδε», του απαντούν οι κάτοικοι του οικοπέδου, «δέρνει την υπηρέτριά του». Ας μην νομίζουν οι γυναίκες ότι τέτοια χτυπήματα δεν προκαλούν μεγάλο πόνο! Τα άτυχα κορίτσια είναι καλυμμένα με τσιμπήματα, τα ίχνη των οποίων δεν φεύγουν όλη την ημέρα. Ωστόσο, οι ερωμένες δεν αρκούνται στο να χτυπούν τον εαυτό τους. νιώθουν πολύ αδύναμοι για να ικανοποιήσουν όλη τους την οργή. Ο Άγιος Χρυσόστομος μας ζωγραφίζει την εικόνα μιας οργής που καλεί τον άντρα της σε βοήθεια. Αναγκάζει την δύστυχη σκλάβα να γδυθεί, τη δένει γυμνή στα πόδια του κρεβατιού και τον διατάζει να τη χτυπήσει, και η ίδια επιδεινώνει ακόμη περισσότερο τη συμφορά αποκαλώντας την Θεσσαλία (μάγισσα), δραπέτη και διεφθαρμένη γυναίκα. Άλλοι χτυπιούνται στο έδαφος, πατούνται κάτω από τα πόδια και σέρνονται από τα μαλλιά. Δεν είναι τρομερό να παραδοθεί κανείς στην οργή του, όταν ακόμη και οι αστικοί νόμοι, τόσο σκληροί για έναν άνδρα και που συνταγογραφούν τα πιο απάνθρωπα βασανιστήρια, είναι χαλαροί για μια γυναίκα και σπάνια την υποβάλλουν σε αυτές τις τρομερές τιμωρίες! Για ποιους λόγους τιμωρούνται οι υπηρέτριες με τέτοια σκληρότητα; Αυτοί οι λόγοι μπορεί να είναι πολύ ασήμαντοι. Συχνά αυτή είναι η παραμικρή αμέλεια που διαπράττεται κατά την εξυπηρέτηση μιας ευγενούς κυρίας, για παράδειγμα, απουσία μυαλού κατά το ντύσιμό της ή μια ελαφριά και συγχωρήσιμη αδεξιότητα. Εδώ, όπως πολύ συχνά, το χριστιανικό κήρυγμα συμπίπτει ευθέως με την κοσμική σάτιρα, και -αν και αυτό δεν ήταν θέμα μίμησης- θα βρούμε στους αγίους πατέρες γνωστά χαρακτηριστικά, που μας μεταδίδουν, από την πλευρά τους, οι κλασικοί ποιητές. Ο δύστυχος Σκύλος του Γιουβενάλ δεν έμεινε χωρίς απογόνους, και η στενή ζώνη πάντα χτυπά το ίδιο βιαστικά στους γυμνούς της ώμους, κάθε φορά που η υπηρέτρια έκανε ένα έγκλημα, δηλαδή έπλεκε την πλεξούδα της άνισα. (Taurea punit συνέχεια flexi crimen facinusque capilli). Μερικές φορές οι σκλάβοι κάνουν επίσης τις ερωμένες τους να ζηλεύουν — ένα κατ' εξοχήν θηλυκό βίωμα. έχουν την αξίωση να τα συναγωνίζονται σε ομορφιά, στολίζονται και κοκκινίζουν με κάθε δυνατό τρόπο. «Εντάξει, απαγόρευσέ τους, γιατί αυτό είναι κακό σε αυτούς όπως και σε σένα, αλλά», πίστεψε τα λόγια μου, «σε αυτούς όχι περισσότερο από σένα. Και αν απαιτείς τόση σύνεση από αυτούς, τότε γίνε ο πρώτος που θα τους δώσεις το παράδειγμα». Μερικές φορές, ωστόσο, τα αδικήματα είναι πιο σοβαρά: για παράδειγμα, οι υπηρέτριες επιδίδονται σε μέθη. Σε αυτήν την περίπτωση, είναι προτιμότερο να τα παρακολουθείτε και να τα απομακρύνετε από μια κακή συνήθεια μέσω αυτού, παρά να καταφύγετε σε άκαρπες σκληρότητες. Υπάρχουν και δούλοι που επιδίδονται σε ακολασία με τους συντρόφους τους και η χριστιανή ερωμένη θεωρεί καθήκον της να τους τιμωρήσει. Υπάρχει μια απλούστερη θεραπεία: παντρευτείτε τον ένοχο, ίσως θα μεταρρυθμίσει. Ωστόσο, ο Άγιος Ιωάννης δεν καταδικάζει καθόλου τη σωματική τιμωρία. ακριβώς το αντίθετο: αναγνωρίζει πολύ ανοιχτά την αναγκαιότητά τους, και αυτό πολύ καλά δείχνει ότι αφού έχουμε να κάνουμε με την αρχαιότητα, τότε, αν και μιλάμε για τον ίδιο τον Αγ. Χρυσόστομος και περί της αυτοκρατορίας, εξαγνισμένος και μαλακωμένος από την πίστη, - ωστόσο, η αρχαιότητα εξακολουθεί να μας επηρεάζει με πολλούς τρόπους. Δεν αγνοεί το γεγονός ότι χωρίς τιμωρίες η δουλεία δύσκολα θα μπορούσε να υπάρξει, και μάλιστα από μόνα τους τον προσβάλλουν τόσο λίγο που δεν σκέφτεται καθόλου να δει αυτή την αναγκαιότητα ως επιχείρημα κατά της δουλείας. επιμένει μόνο να είναι μετριοπαθείς και δίκαιοι. «Μα γιατί, λέτε, δεν επιτρέπεται να χτυπήσω έναν σκλάβο; Δεν το λέω αυτό, γιατί είναι απαραίτητο, αλλά δεν πρέπει να χτυπάτε συνέχεια και να φτάσετε στα άκρα». Εδώ προσθέτει επίσης μια εντελώς χριστιανική παρατήρηση: είναι απαραίτητο να χτυπάτε όχι από εγωισμό, για τις κακοτοπιές που έκανε ο σκλάβος ενώ υπηρετούσε, αλλά σε ανώτερη μορφή, προς το συμφέρον του ίδιου του δούλου και για να θεραπεύσει τις κακίες του. "Επαναλαμβάνω συνεχώς ότι οι σκλάβοι δεν πρέπει να ξυλοκοπούνται για κακοεκτελεσμένες εντολές, αλλά για ό,τι βλάπτει την ψυχή τους. Αν τους χτυπήσεις για αυτή την τελευταία παρόρμηση, τότε δεν θα υπάρχει κανένας που θα σε κατακρίνει, όλοι θα σε επαινούν· αν είναι από εγωισμό, όλοι θα σε κρίνουν." Έτσι, όπως πολλοί επίσκοποι της εποχής του, ο Άγιος Χρυσόστομος βρίσκει ένα μέσο για να εξευγενίσει και να εξαγνίσει παρεκκλίσεις ή κακίες που του φαινόταν πολύ βαθιά ριζωμένες στην ανθρώπινη καρδιά ή στην κοινωνία για να εξαλειφθούν εντελώς. Αν μερικές φορές δίνει τις πιο αυστηρές συμβουλές στους κυρίους για το μέτρο που πρέπει να διατηρούν σε σχέση με τους σκλάβους τους, τότε κηρύττει όχι λιγότερο κατηγορηματικά για τα δικά τους δικαιώματα στις υπηρεσίες αυτών των τελευταίων. Υπάρχει πλήρης αμοιβαιότητα εδώ: ο κύριος έχει το δικαίωμα να απολαμβάνει καλές υπηρεσίες, αλλά και ο σκλάβος αξίζει να του φέρονται καλά. Ο Άγιος Χρυσόστομος επιτρέπει ουσιαστικά την εγκαθίδρυση της δουλείας. Δεν το εγκρίνει, αλλά το ανέχεται. Γεννήθηκε σε μια κοινωνία όπου ιδρύθηκε από την αρχή, όπου ποτέ δεν συζήτησαν σοβαρά το ενδεχόμενο κατάργησής της, και ίσως ήταν δύσκολο για τον ίδιο να καταλήξει στην ιδέα της δυνατότητας αυτής της κατάργησης. Είναι αμφίβολο ότι έφτασε σε μια πολύ σαφή ιδέα για το πώς θα ήταν ο κόσμος χωρίς τη σκλαβιά. είναι βέβαιο ότι είχε ελάχιστες ελπίδες ότι αυτή η απόπειρα θα δοκιμαστεί ποτέ. Είναι ενδιαφέρον να το δούμε αυτό σε κάποιον που δεν βρήκε αρκετές καταγγελίες ενάντια στην πολυτέλεια και είχε μια μάλλον απραγματοποίητη ψευδαίσθηση - να προσφέρει στους συγχρόνους του το ιδανικό μιας πόλης που αποτελείται αποκλειστικά από φτωχούς ανθρώπους ως εφικτό ιδανικό. Τέτοιοι είναι και οι καλύτεροι άνθρωποι, και οι καλύτεροι κατ' εξοχήν! Συμβαίνει να καταγγέλλουν πιο επιεικώς και να θεωρούν πολύ πιο εύκολο να μεταρρυθμίσουν αυτό που προέρχεται από την ίδια τη φύση των πραγμάτων παρά εκείνες τις καταχρήσεις που στην πραγματικότητα αποδεικνύονται μόνο προσωρινές και τοπικές. Είναι τόσο δύσκολο να καταλάβουμε αυτά τα τελευταία με τη σωστή σαφήνεια πριν εξαφανιστούν! Ποιος θα μπορούσε να αποφασίσει πόσο δίκιο έχουμε τώρα στην ταξινόμηση του υπάρχοντος πλούτου στην πρώτη κατηγορία, ενώ δεν διστάζουμε να κατατάξουμε την ήδη καταργημένη σκλαβιά στη δεύτερη - στη σφαίρα των εξαλειφόμενων κακών. Ωστόσο, πρέπει να παραδεχθούμε ότι κατ' αρχήν (αλλά μόνο κατ' αρχήν) ο ιερός Χρυσόστομος ήταν πολέμιος της δουλείας. Αν και, πράγματι, στην αρχαιότητα δεν πίστευαν ποτέ ότι ήταν δυνατό να γίνει χωρίς αυτό το ίδρυμα, ωστόσο, ένιωθαν πλήρως την αδικία του. Και αυτό πρέπει να ειπωθεί όχι μόνο για επισκόπους ή εκλεκτούς πιστούς, αφού η ίδια επιθυμία παρατηρήθηκε σχεδόν σε κάθε περιβάλλον. Ποια θα μπορούσε να είναι η προέλευση της δουλείας; Αυτό είναι ένα ερώτημα που τίθεται εύκολα, λέει ο ιερός Χρυσόστομος, βάζοντάς τον με τη σειρά του. Ορισμένα βρέθηκαν στην Αγία Γραφή και τη θεωρητική και ιστορική λύση αυτού του ζητήματος. Η πηγή κάθε κακού είναι φυσικά η αμαρτία. Εδώ συγκεκριμένα είναι η αμαρτία του ασεβούς γιου, Χαμ. «Καταραμένος ο γιος του Χαναάν, ας είναι δούλος των αδελφών του» (Γεν. 25). Αυτές είναι οι λέξεις που εξηγούν το μυστήριο. Η εξήγηση είναι προφανώς εντελώς ανεπαρκής, αφού πέρα ​​από το ότι ανέλαβε την κληρονομικότητα των τιμωριών -που είναι αλήθεια δεν προσέβαλε την πλειοψηφία των χριστιανών του 4ου αιώνα- έγινε εξαιρετικά διαδεδομένη στους απογόνους της Χαναάν. Έτσι, οι υπερασπιστές της προφανούς, αν και διαχρονικής, αδικίας έφταναν πάντα σε προφανείς παραλογισμούς αυτού του είδους. Η απόδειξη του χριστιανού ομιλητή και η εξήγησή του δεν ήταν πιο πολύτιμες, αν και δεν ήταν χειρότερες από τον σοφισμό του Αριστοτέλη για τη φυσική ανωτερότητα των κυρίων και τη φυσική κατωτερότητα των σκλάβων. Και ο Άγιος Ιωάννης καλεί σύντομα σε βοήθειά του άλλους λόγους λιγότερο ευνοϊκούς για προκαταλήψεις και καταχρήσεις. Συχνά φτάνει στο σημείο να παραδέχεται ότι, στην πραγματικότητα, η εγκαθίδρυση και η διατήρηση της δουλείας εξηγείται μόνο με την απληστία και τη τσιγκουνιά, δηλαδή από εκείνα τα δύο κακά που τις περισσότερες φορές καταδίκαζε. Ακόμη και μετά το προπατορικό αμάρτημα, σημειώνει, οι πρώτοι άνθρωποι έζησαν για πολύ καιρό χωρίς να γνωρίζουν τη δουλεία. Ήταν άγνωστο στον Άβελ, στον Νώε και στον Σεθ. Κάποτε ο Χρυσόστομος είπε και μεγάλα λόγια: η σκλαβιά δεν είναι φυσική! Γεννήθηκε για έναν τυχαίο λόγο. Λογικά, αυτό θα οδηγούσε πολύ άμεσα στην καταστροφή του. Ωστόσο, στην πράξη ο ιερός Χρυσόστομος δεν τόλμησε ποτέ να καταλήξει σε αυτό το συμπέρασμα: ποτέ δεν εξέφρασε ότι περιφρονούσε τη δουλεία απολύτως και άνευ όρων. Ενώ επέτρεψε να μάθει τα βάθη της σκέψης του, δεν την αποκάλυψε εντελώς. Γνώριζε ότι τα αναφερόμενα παραδείγματα του Σεθ, του Νώε και του Άβελ συνήθως αντιπαραβάλλονται με το παράδειγμα του Αβραάμ και ήταν απαραίτητο να παραδεχτεί ότι ο μεγάλος πατριάρχης, στους κόλπους του οποίου οι δίκαιοι καλούνται να γευτούν την αιώνια ευδαιμονία, είχε πράγματι σκλάβους. Για να ξεφύγει από αυτή τη δυσκολία, ο Άγιος Ιωάννης δεν μπορούσε παρά να υποδείξει την ευγένεια και την καλοσύνη του Αβραάμ: «ναι, είχε σκλάβους, αλλά δεν τους φέρθηκε τόσο άσχημα όσο κι εκείνοι από εσάς». Επιπλέον, δεν υπήρχε κανένα άλλο μέσο για την εξάλειψη της δυσκολίας; Επαναλαμβάνει ακούραστα, με εκφράσεις γεμάτες ως επί το πλείστον με μεγαλειώδη ευγλωττία, ότι εν Χριστώ κανείς δεν είναι δούλος και ότι ο Κύριος δεν έχει καμία μεροληψία προς κανέναν. «Ναι», αναφωνεί στην ερμηνεία της πρώτης επιστολής προς τους Κορινθίους (19η συνομιλία), «έτσι είναι το μεγαλείο του Χριστιανισμού - στην ίδια τη δουλεία γεννά την ελευθερία». Γι' αυτό ο Στ. Ο Απόστολος Παύλος -και εμμένει πάντα στη διδασκαλία του Παύλου- διατάζει τον δούλο να παραμείνει δούλος. Αλλά η ψυχή της Αγίας Ιωάννας ήταν τόσο γεμάτη αγάπη, τόσο διατεθειμένη στη συμπόνια, με τόσο πάθος επιθυμητή ελευθερία και διψασμένη για αλήθεια, που αυτή η μυστικιστική λύση του προβλήματος δεν μπορούσε να την ικανοποιήσει πλήρως. Και τότε μια μέρα έφτασε στην πιο κοντινή λύση του προβλήματος και ώθησε τον εαυτό του στο ακραίο όριο της επικρατούσας προκατάληψης. Μετά τη συνήθη γελοιοποίηση και μομφή του υπερβολικού αριθμού σκλάβων μεταξύ των πλουσίων, ρωτά απροσδόκητα τους ακροατές του: πόσοι σκλάβοι θα ήταν αρκετοί για έναν ελεύθερο άνθρωπο αν ήξερε πώς να είναι ικανοποιημένος με ό,τι είναι απαραίτητο. Ένας σκλάβος, ίσως δύο και, το πολύ, τρεις. συχνά ακόμη και ένας σκλάβος μπορούσε να ικανοποιήσει δύο ή τρεις κυρίους. Μόλις είχε καθιερώσει αυτή τη θέση, το θάρρος του μπορούσε ήδη να φτάσει μακριά. Τι κάνουν τώρα όλοι οι άλλοι σκλάβοι; Σε τι χρησιμεύουν, εκτός από το να υπηρετούμε τις κακίες μας; Έτσι πρέπει να τα πετάξετε: «Πρέπει να τους διδάξετε την τέχνη που θα τους έκανε ικανούς να κερδίζουν το ψωμί τους και μετά να τους αφήσετε να φύγουν. Τώρα αγγίζουμε την πρακτική μεταρρύθμιση: τα μέσα υποδεικνύονται και τα μέσα είναι εύκολα επιτεύξιμα. Αλλά σε αυτά τα λόγια ο άγιος Χρυσόστομος ακούει αναμφίβολα κάποιον ακατανόητο ψίθυρο, κοιτάζει τις στάσεις, διαβάζει κοροϊδία στα μάτια και χαμόγελα ορισμένων, κακώς συγκρατημένη αγανάκτηση σε άλλους. Μετά σταματά, αλλά θέλει να το κάνει με τέτοιο τρόπο ώστε οι ακροατές να ξέρουν ότι τους καταλαβαίνει και να ακούσουν τι σκέφτεται για αυτή τη θαμπή αντίσταση. «Νιώθω καλά που είσαι δυσαρεστημένος», αναφωνεί και δηλώνει ότι κανείς δεν θα φιμώσει τη φωνή του. Ωστόσο, σταματάει, και αυτή η σκηνή, ορατή και σε εμάς από τη συνομιλία του, είναι, φυσικά, συγκινητική και όμορφη: εμείς οι ίδιοι μοιάζουμε να είμαστε παρόντες τη στιγμή που στο στόμα του μένουν τολμηρά λόγια που έχουν ήδη σκεφτεί και σχεδόν ειπωθεί από αυτόν, που τελικά, χωρίς εμπόδια, θα καταδίκαζαν τη μεγαλύτερη κοινωνική αδικία και θα αποκαθιστούσαν το παγκόσμιο δικαίωμα στην ελευθερία. Δεν θα ήμασταν άμεμπτοι αν είχαμε ολοκληρώσει τη μελέτη μας για τις ιδέες του αγίου Χρυσοστόμου για τη δουλεία, χωρίς να πούμε λέξη για την ερμηνεία του προς τον Φιλήμονα επιστολή. Εδώ πρέπει να αναζητήσουμε μια καλύτερη έκφραση ολόκληρης της ουσίας των ιδεών του, ειδικά στην «εισαγωγή» και στη δεύτερη συνομιλία. Κάποιοι αμφισβήτησαν την ταυτότητα του Αγ. Παύλος αυτής της επιστολής, ή μάλλον επιστολής, όπως σωστά την αποκαλεί ο Ρενάν. Όμως δεν βλέπουμε επαρκώς σοβαρούς λόγους να υποπτευόμαστε την αυθεντικότητά του. Αυτή η επιστολή είναι γεμάτη τόσο τρυφερά συναισθήματα, έχει μια τόσο ειλικρινή και σαγηνευτική έκφραση, υπάρχει τόσο βαθύ άγγιγμα σε αυτό και ταυτόχρονα μεταφέρεται μια τόσο μέτρια σκέψη! Ο Ρενάν έδωσε έναν εξαιρετικό σχολιασμό σε αυτό το μήνυμα. Η ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη θα άξιζε, από την πλευρά του, να μην ξεχαστεί: αυτή είναι μια από εκείνες τις αναλύσεις, σχεδόν λέξη προς λέξη, στις οποίες μάντεψε άριστα και μάλιστα εκπληκτικά τις παραμικρές προθέσεις του συγγραφέα που εξηγούνταν, μερικές φορές ακόμη και του αποδίδοντας, αλλά αυτές οι εικασίες είναι πάντα φυσικές και πολύ κατάλληλες. Ξέρει επίσης πώς να αναπτύσσει τα αποστολικά κείμενα με τέλεια δεξιοτεχνία, κάτι που μοιάζει εν μέρει με την τέχνη ενός εξαίρετου δάσκαλου της ρητορικής: πρέπει πάντα να ακολουθεί κανείς με ενδιαφέρον τις παρατηρήσεις του, που αποκαλύπτουν λεπτή ηθική και λογοτεχνική παρατήρηση, έτσι ώστε, μιλώντας χωρίς υπερβολές, να μην γνωρίζουμε από τους συντάκτες σχολίων που έχουμε σε έναν κλασικό συγγραφέα που προσέγγισε τέτοιο ταλέντο από κλασικούς συγγραφείς. Ο Χρυσόστομος έφερε τις Αγίες Γραφές στη λειτουργία. Σε αυτή την επιστολή προς τον Φιλήμονα, ο Άγιος Ιωάννης, από τον οποίο ο Bossuet θα ήθελε να μάθει την τέχνη της εξήγησης της Αγίας Γραφής, δείχνει ταυτόχρονα όλη την καλοσύνη και όλη τη σύνεση του Αγίου Παύλου. Απ. Αγ. Ο Παύλος δεν κρατά μαζί του τον Ονήσιμο, τον στέλνει στον κύριό του. «Γιατί ήθελε», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος, για να γνωρίζουν όλοι ξεκάθαρα ότι ο Χριστιανισμός δεν είναι επαναστατική διδασκαλία της τάξης των πολιτών και ότι προσπαθεί μόνο να μεταμορφώσει την ηθική δομή της κοινωνίας. Ταυτόχρονα όμως ο απόστολος υπερασπίζεται τον Ονήσιμο, αποκαλώντας τον πνευματικό του γιο, αφού τον βάφτισε. Και στο πρόσωπο αυτού του δραπέτη δούλου, που γνώρισε στη φυλακή, ο άγιος απόστολος, χωρίς να προσβάλει κανένα συμφέρον και χωρίς να τρομάξει τους ιδιοκτήτες, αποκαθιστά τον πιο ταπεινό από τους ταπεινούς, τον πιο άτυχο από τους δύστυχους. Στο επόμενο κεφάλαιο θα δούμε ότι οι προσπάθειες του αγίου Χρυσοστόμου είχαν ως στόχο να καταστήσουν πραγματική και ισχυρή την επίδραση της θρησκείας στην κοινωνία, ώστε η πίστη να μην γίνει ρουτίνα και να μετατραπεί σε συνήθεια. Με εκπληκτική σαφήνεια κατανόησε το ουσιαστικό κακό από το οποίο υπέφερε η εκκλησία τον 4ο αιώνα. εκείνο το κακό που ένιωσαν όλοι οι άγιοι πατέρες, αλλά που κανείς άλλος δεν το όρισε με τόση σαφήνεια, και του οποίου κανείς δεν έδειξε την προέλευση καλύτερα από τον Ιωάννη. Κατάλαβε ότι σε μια εποχή που ο Χριστιανισμός είχε ήδη τέσσερις αιώνες ύπαρξής του πίσω του, όταν οι μισοί Χριστιανοί κληρονόμησαν τον Χριστιανισμό από τους γονείς τους και οι άλλοι μισοί, με τον οποίο είχε πλουτίσει η Εκκλησία από την εποχή του θριάμβου της, περιείχε πολλούς ψυχρούς και αδιάφορους ανθρώπους που ήρθαν σε αυτόν για περισσότερο ή λιγότερο εγωιστικά κίνητρα - κατάλαβε ότι εκείνη την εποχή ήταν μοιρολόι. Και για να φέρει η πίστη στην αρχαία αγνότητά της και η ηθική στην αρχική της σοβαρότητα, στην αρχή φάνηκε μόνο ένα φάρμακο, τόσο μεγάλο ήταν το κακό: χρειαζόταν να φύγει από τον κόσμο, ο οποίος παρέμενε πεισματικά διεφθαρμένος ακόμα και αφού άκουσε τα Θεϊκά λόγια. Το μόνο που έμενε ήταν να δείξουμε ξανά στην έρημο εκείνα τα θαύματα των άθλων που έκανε το ευαγγελικό κήρυγμα τον ίδιο αιώνα. Μετά στην έρημο της Συρίας, όπως και στην έρημο της Αιγύπτου, πλήθος από αυτούς που παρασύρθηκαν από το παράδειγμα του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου. Η πρώτη κίνηση της ψυχής του Αγίου Χρυσοστόμου έλκεται και από τη μοναστική ζωή, και την πέρασε στις πιο σκληρές ασκήσεις, με την πληρέστερη αυταπάρνηση. Όταν όμως επέστρεψε στις τάξεις του κλήρου για να ασκήσει ενεργά καθήκοντα, είτε επειδή υπέκυψε στην ανάγκη, είτε επειδή (όπως έχουμε τη διάθεση να σκεφτούμε και όπως επιτρέπεται να υποθέσουμε) ότι ο προβληματισμός και η ωριμότητα του μυαλού τον έτρεψαν σε αυτή την απόφαση, παρασύρθηκε από μια νέα επιθυμία, ακόμη πιο δύσκολη. Ήθελε από εδώ και στο εξής να μεταρρυθμίσει την ίδια την κοινωνία, να την στρέψει στην εκπλήρωση όλων των χριστιανικών αρετών, χωρίς να προσποιείται ότι καταστρέφει τις αναγκαίες συνθήκες χωρίς τις οποίες η κοινωνία δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Ως εκ τούτου, η πρώτη μεταρρύθμιση που έπρεπε να είχε γίνει ήταν η μεταρρύθμιση της οικογένειας. Ο Άγιος Ιωάννης δεν παραμέλησε τίποτα για να κάνει τους ακροατές του να κατανοήσουν το αληθινό ιδανικό της χριστιανικής οικογένειας. Ξεκίνησε να εξαλείψει όλα τα ειδωλολατρικά έθιμα που επιμένουν πεισματικά και άφησαν το στίγμα τους στην εκπαίδευση, το γάμο και την ταφή, και συχνά σε τέτοιο βαθμό που τα τελευταία αποκτούσαν ειδωλολατρικό χαρακτήρα. υπενθύμισε με όλη τους τη σοβαρότητα το ευαγγέλιο διατάζει για το αδιάλυτο του γάμου και διακήρυξε πολύ δυνατά την ισότητα των συζύγων. Πάντα κήρυττε τις Θείες εντολές με όλη τους την αγνότητα, χωρίς να τις διαστρεβλώνει με καμία δειλή συμμόρφωση. Ωστόσο, σχεδόν πάντα, όταν τους εξηγούσε, ο Ιωάννης τηρούσε το πιο συνετό μέτρο. Ήξερε να παίρνει τον πιο πατρικό τόνο. στην ομιλία του υπήρχε μια απόχρωση βαθιάς συγκίνησης, και ταυτόχρονα τα λόγια του ήταν κοφτά και φλογερά. Ήταν πραγματικά αυτό που ήθελε να γίνει - μαθητής του Αγίου Αποστόλου Παύλου. Ήθελε όλοι να κάνουν το ίδιο όπως ο ίδιος: δηλαδή, μετά από λίγο χρόνο αφιερωμένο στη μοναστική ζωή (ας θυμηθούμε τις οδηγίες του για την ανατροφή των νέων), όλοι θα επέστρεφαν στην οικογένεια και θα περνούσαν την ίδια ζωή εδώ, γιατί, κατά τη γνώμη του, η μοναστική ζωή είναι η αληθινή χριστιανική ζωή. Και, πράγματι, γνωρίζουμε τα λόγια που επαναλάμβανε συχνά μεταξύ μοναχών και ανθρώπων που κάνουν μια εγκόσμια ζωή. Θα πρέπει να υπάρχει ουσιαστικά μόνο μία διαφορά: ο γάμος. «Ο γάμος δεν εμποδίζει την αρετή· όσοι ζουν στον κόσμο, με εξαίρεση τον γάμο και παρά το γάμο, πρέπει από όλα τα άλλα να είναι σαν μοναχοί». Αυτά τα λόγια σήκωσαν τα φρύδια πολλών, αλλά δεν τα πήρε ποτέ πίσω. Σε αυτό το σημείο υποστήριζε πάντα σθεναρά την αλήθεια, αφού στα μάτια του κάθε σπίτι έπρεπε να είναι εκκλησία. Όχι μόνο πρέπει, όπως θα δούμε σύντομα, όλη η οικογένεια να πηγαίνει στην εκκλησία, όχι μόνο οι πατέρες πρέπει να πηγαίνουν εκεί τους γιους, τις γυναίκες και τους σκλάβους τους, αλλά θέλει όλοι στο σπίτι να διαβάζουν τον Αγ. Γραφή, έτσι ώστε ο πατέρας της οικογένειας, όταν επιστρέφει στο σπίτι από μια συνομιλία, συζητά τα λόγια του επισκόπου και μεταφέρει την ουσία τους στο νοικοκυριό. Κάθε σπίτι θα πρέπει να είναι σαν το σπίτι του Φιλήμονα, τον οποίο τόσο δόξασε στην έκθεση της επιστολής του Παύλου. Μακάριος ο Φιλήμων, του οποίου την αγία κατοικία μας εισάγει ο Απόστολος και την οποία αποκαλεί «η εκκλησία στο σπίτι της». Ο Φιλήμονας πρέπει να μιμηθεί. Έτσι, όλες οι συμβουλές που δίνει ο Άγιος Χρυσόστομος στις χριστιανικές οικογένειες μπορούν να συνοψιστούν σε ένα πράγμα: δημιουργήστε μια εκκλησία από το σπίτι σας». Δεν το ξέχασε όμως τελείως και έτυχε να το επαναλάβει πολλές φορές στους αναγνώστες και τους ακροατές του ακόμη και τα τελευταία χρόνια της ζωής του. «Γιατί υπάρχουν ιερείς την παραμονή και πόρνες το πρωί;» - λέει ο Άγιος Χρυσόστομος σε μια συνομιλία για τις λέξεις «πορνεία χάριν...» Ήδη ο Άγιος Κυπριανός καταδικάζει σθεναρά την παρουσία κοριτσιών στο γάμο, αλλά δεν εννοεί συγκεκριμένα κορίτσια χαμηλής τάξης. – Οι γαμήλιες τελετές, φαίνεται, ήταν ακόμη πιο σαγηνευτικές στην Αφρική από ό,τι στην Αντιόχεια, αν κρίνουμε από ορισμένες λεπτομέρειες που αναφέρει ο Bl. Ο Αυγουστίνος στο δοκίμιό του «Περί πόλης του Θεού» (IV, II, κ.λπ.). Εδώ, φυσικά, είναι το έγκλημα ενός συζύγου με τη γυναίκα κάποιου άλλου. Ο Λιβάνιος επιβεβαιώνει τον Χρυσόστομο λέγοντας ότι οι πατέρες φέρνουν τη συγκατάβασή τους σε σημείο αδυναμίας. "Οι μπαμπάδες πήραν τη θέση των γιων και οι γιοι τη θέση των πατεράδων. Οι μπαμπάδες τρέμουν, οι γιοι δείχνουν θυμό. Μερικές φορές οι μπαμπάδες είναι ακόμη και περήφανοι για τις σχολικές γελοιότητες των γιων τους και λένε με ικανοποίηση ότι θα αποδειχθούν ωραίοι αστείοι τύποι."