Глава III. Семья

Panenství a manželství. – Věk manželství. - Manželství za peníze. – Svatební obřady Než začnete studovat situaci rodiny v éře svatého Zlatoústého, musíte zjistit, jak se na manželství samotné díval a jaké místo pro něj zamýšlel v křesťanské společnosti, jakou roli naopak přisoudil panenství a jak vysoce si ho vážil. Tento spor o vzájemné zásluhy panenství a manželství byl v církvi tradiční; to již obsadilo sv. Pavel. Debata se obzvláště vyhrotila ve 4. století, od doby, kdy byl založen klášterní život, který někteří vítali s takovým nadšením, jiní s takovou nedůvěrou a nepřátelstvím. Téměř neexistuje svatý otec této doby, který by se nezúčastnil sporu sepsáním pojednání o panenství. Traktát sv. Zlatoústého patří k prvnímu období jeho působení; předchází jeho kněžské svěcení. Stejně jako všechna jeho díla z této doby je plná svěžesti a lesku a některé stránky v této tvorbě jsou skutečně nádherné. Ale toto pojednání není prosté vášně a lze v něm nalézt i protichůdné myšlenky. Svatý Zlatoústý se zde současně potýká se dvěma protilehlými stranami, se dvěma různými protivníky. Bojuje s kacíři: Marcionity, Valentiniany a Manichejci, kteří jsou velmi mocní na celém Východě, a zejména v Antiochii. Tito heretici chtěli z panenství učinit povinnost, a když uznali tělo a hmotu za radikálně špatné, zacházeli s manželstvím s nemilosrdnou přísností. Svatý Zlatoústý zároveň vyvrací také ty pravoslavné křesťany, kteří se snažili klást manželství a panenství za stejnou cenu a někdy dokonce zašli tak daleko, že tím druhým více či méně otevřeně pohrdali. Proto je v eseji určité nutkání a nerozhodnost. Jako vždy i v tomto případě se Svatý Zlatoústý uchýlí k ochraně sv. Písma; zřejmě se chce omezit na vysvětlování posvátných textů, ale ve skutečnosti se často dostane na vedlejší kolej. Autoritou jsou pro něj některá slova z evangelia sv. Matouše a zvláště z prvního listu Korinťanům, kde sv. Pavel problém poprvé vyřešil do pravidel. Svatý Jan, vyzbrojený proti heretikům, nechce uznat žádnou ctnost mimo pravoslavnou církev a tvrdí, že „nejhorší smyslnost není tak zločinná jako abstinence heretiků“. Tyto drsné a nepodložené stránky stojí za zmínku o to víc, že ​​podobné se v jeho dílech vyskytují jen zřídka. Navíc jeho hlavní argument není ve prospěch manželství: pokud je manželství zlé, jak tvrdíte, říká Marcionitům, pak abstinence není vůbec důkazem ctnosti. Abstinovat znamená pouze vyhnout se zločinu. Manželství musí existovat, aby pozdvihlo slávu panenství, a je jasné, že k tomu stačí, aby bylo něčím lhostejným, a vůbec není nutné být dobrem. Pravá myšlenka sv. Zlatoústý se lépe ukáže, když se pak obrátí ke svým dalším protivníkům, kteří pohrdali panenstvím. Předně dokládá výhody manželství ve starověkém právu. Tato výhoda byla dvojí: za prvé, samotné manželství mohlo přispět k osídlení země; proto byla vyslovena božská slova: „růst a množte se“; a za druhé, on jediný mohl omezit zhýralost. Ale teď, když je Země osídlena, jeho první výhoda zmizela a zůstala jen ta druhá, která postihuje jen slabé a nízké duše. Krása a důstojnost panenství jsou absolutní a věčné; naopak zásluhy manželství byly vždy jen relativní. Neměli bychom zapomínat, že manželství je přímým synem prvního hříchu, a nebýt toho posledního, Bůh by ustanovil méně tělesný a méně hrubý prostředek pro šíření lidského rodu. V poslední, nejslabší části pojednání se svatý Jan dostává do přehledu všemožných starostí, trápení a strastí, které manželům přináší jejich společný život, od nepodobnosti povah po žárlivost, od domácích prací po otcovské starosti a porodní nemoci. Je zvláštní slyšet, jak syn zbožného Secunda a Anthusa prohlašují, že viděl jen nešťastné rodiny; Je zvláštní vidět, jak někdy zhušťuje barvy, aby měl právo společně s evangeliem dojít k závěru: „jestliže je takové postavení manželů, pak je lépe se neženit“ (Matouš 19:10) a nakonec bez váhání říci, že rodina – předpokládejme dokonce dokonalá, kde manželé i děti budou soutěžit v takové ctnosti a ctnosti, jakou si soudce nezaslouží, dříve si nezaslouží. laskavost od Něho pohled, který je určen pro hrdiny panenství. Tyto výkyvy jsou politováníhodné, ale není těžké je vysvětlit. Všude je cítit, že mezi samotnými pravoslavnými se Svatý Zlatoústý musel potýkat s velmi odvážnými a obratnými odpůrci. Proto někdy vysvětluje texty z Písma sv., zejména z listů sv. Paul, který bezpochyby dával vysokou prioritu panenství před manželstvím, ale mluvil o manželství mnohem méně ironicky a věnoval mu svůj díl chvály. K osobitému výkladu textů byl ale vybízen sv. Jana ti, se kterými bojoval. Za umělou dialektiku a poněkud deklamační nadsázku, s níž svatý Zlatoústý odrážel útoky; mnozí byli částečně zodpovědní. Takoví byli ti, kdo tvrdili, že apoštolská slova: „Bůh dává každému různé dary“ (1 Kor 7,7) údajně nedovolují nahlížet na panenství jako na osobní zásluhu a ukazují, že není plodem úsilí a vůle, ale vzácnou a výjimečnou Boží milostí. Kromě toho ti, kteří se odvolávali na vysokou cenu, kterou právo otce mělo ve starém zákoně, a ti, kteří se v rozporu se slovy evangelia svatého Matouše (8,2) snažili dokázat nadřazenost Abrahama nad Janem Křtitelem a svatým evangelistou Janem. Byli i tací, kteří, když bylo upozorněno na všechny starosti, které jsou v manželském životě nevyhnutelné, odpověděli nevhodným vtipem: „vezměme se kvůli pokání“. Nakonec sem musíme zahrnout ty, kteří vždy měli na jazyku slova: „Je lepší se oženit, než hubnout“. (1. Kor. 7:8). Co mu však v tomto pojednání přes všechny své slabiny slouží ke cti, že svatý Jan neváhá mnohokrát vyjádřit (jak to činil velmi často a následně ještě energičtějšími výrazy), že na panenství se nemá stále nahlížet jako na ctnost, která se zbavuje všech ostatních: není nic bez milosti a almužny. Co však zůstává nepopiratelné, je to, že ve svém neustálém srovnávání panenství a manželství přisuzuje manželství mnohem nižší místo. ulice Zlatoústý, přestože vyzdvihoval panenství, nemohl ponižovat manželství, protože oficiální praxe církve jednala podobným způsobem, uznávala nadřazenost panenství, ale určila jej pouze pro vyvolené. A svatý Jan velmi často přistupoval k tomuto velmi moudrému postoji, který nemohli vytknout ani ti, kterým nejvíce záleželo na zájmu státu a občanské společnosti. Ale v tomto případě v pojednání „O panenství“ tuto tezi neobhajuje. Zde nabízí všem křesťanům bez výjimky abstinenci jako ideál chování; dokonce chce, aby se manželé dohodli na zachování panenství od raného věku. Neustále opakuje, že manželství neodsuzuje. To je docela fér, ale chová se k němu nesympaticky. Toto pojednání bylo sepsáno před správou kněžské služby a každodenní řízení stáda bylo svěřeno sv. Jan má hluboké zkušenosti. Když psal své dílo, nedávno se vrátil ze samoty, byl stále zcela ovlivněn vzpomínkami, které měl na šest drsných let zasvěcených asketismu. Ale nezměnil svůj názor později, nebo, co je neméně důležité, nepřestal ho vyjadřovat s takovou netolerantní tvrdostí? Teoreticky své původní zásady zřejmě neopustil a jejich potvrzení najdeme v mnoha jeho rozhovorech z doby kněžství. Když ale musel kázat davu věřících, který sestával téměř výhradně z ženatých lidí, neodvážil se už popisovat manželství v tak ponurém světle. Nyní si obvykle vzpomněl na slova, která již pronesl v pojednání „O panenství“, tedy že „manželství je dobré, protože udržuje člověka v jeho povinnostech a odstraňuje smilstvo“. Nyní tedy přijal manželství takové, jaké existovalo, a s ohledem na zajištění manželského štěstí dával vynikající rady a pravidla, plná zdravého rozumu a ušlechtilosti, nejlépe zakrývající své předchozí předsudky. Jako by zapomněl na slavnou kapitolu svého díla „O panenství“ 11, poukázal na příklady ctnostných manželů a uvedl v jeho prospěch právě příklad praotce Abrahama, který používali jeho odpůrci; opakoval, že matka Makabejská odvedla skvělou práci, když se vdala, protože porodila slavné hrdiny; neustále zvali lidi, aby žasli nad domem Aquilly a Priscilly; připomněl, že apoštol Petr byl ženatý; ujistil „vlastní spásou“, že manželský stav ani v nejmenším neškodí křesťanskému životu; Nakonec jsem ve svazku manželů viděl symbol jednoty duše s Kristem. A ve všech těchto případech zůstal stejnou osobou, která ve svém pojednání „O panenství“ napsala: „Chtěl bych očistit svou duši a vystoupit do nebe na křídlech modlitby; ale moje žena s tím nesouhlasí a musím se sklonit před jejím rozmarem. Když svým posluchačům předložil ten krásný obrázek křesťanské rodiny, kterým končí jeho 38. rozhovor o knize „Genesis“, nebylo mu trapné, že mu najednou jeden z těch mazaných lidí, kterých bylo mezi jeho lidem tolik a kteří ho často rádi uvedli do rozporu se sebou samým, připomněl slova, která sám napsal: „Kdyby manželské soužití nás nezbavovalo takového práva na svobodu, kdo by nás zbavoval takového práva tyranský zákon zde vidíme, jak uklidňující a radostný byl pro něj vliv zkušenosti Nejednou se přesvědčíme, že často působí na jeho myšlenky stejnou silou a se stejným úspěchem. Všimněme si zde jednoho z původních rysů jeho osobnosti, rysu, kvůli kterému není nikdy zbytečné opakovat, že dvanáct let jeho kněžství v Antiochii bylo velkým a úžasným obdobím jeho života. V té době bylo mnoho věcí, které vedly k oddělení kléru od jeho stáda a k povýšení prvního nad druhé. A teologie, která se více a více rozvíjela, předpokládala rozdíl mezi klérem a laiky; a politika, která svěřila část občanských povinností do rukou pastýře duší, učinila jeho autoritu, i když věrnější, ale méně otcovskou. Nakonec sama charita, která se stala institucí, pohltila čas i myšlenky biskupa, který se náhle proměnil v ekonoma. Jak úžasné v této době svatý Zlatoústý věděl, jak se neustále přibližovat k davu malých a pokorných lidí, vždy s nimi udržovat kontakt a žít jeden společný život! Jak skvělý příklad dal, když se na poušti zásobil obrovskou morální energií a vrátil se do prostředí společnosti, aby praktickou činností ukojil první zápal svých citů a představ! Protože v očích svatého Zlatoústého je jediným důvodem, proč být zastáncem manželství, omezování chtíče, pak by prvním pravidlem pro ty, kteří nemají moc zachovávat panenství, mělo být pravidlo: oženit se, pokud možno, co nejdříve. V mládí jsou smyslné touhy nejsilnější, a proto musí být volba manželky provedena v mládí. „Mládež musí projít“ je jedním z těch axiomů frivolní morálky, které se používaly ve starověku. Svatý Zlatoústý nepřestává rodičům ukazovat, jak jsou zodpovědní, pokud dají svým dětem příležitost stát se závislými na společnosti nevěstek a hereček. Marně bude namítat - (a z toho je již patrné, že nejzatvrzelejší odpor jako přirozeně vycházel zejména z bohatých rodin) - že je třeba dát možnost synům nejprve upevnit své postavení, upevnit si reputaci ve třídě právníků a dosáhnout nějakého významného postavení. Každý má povinnost hlídat svou čistotu a tu je možné zajistit pouze rychlým sňatkem. S tou okouzlující upřímností, která je obvyklým tónem jeho rozhovorů, když jednou ukázal, že návštěva svobodomyslných v dobách mládí necitlivě znamená cizoložství po svatbě, a dospěl k závěru, že jediným lékem je rozhodnout se pro zákonnou manželku od dvaceti let, sv. Jan se náhle přeruší a zdá se, že ironizuje: „Podívejte,“ říká, „přivedl mě, do jaké role jste se teď stal nevěstou. ženich!" Poté pokračuje: „Ano, svatba by měla být uzavřena včas; pokud ne, pak mladý muž, který poprvé zažil neřest, bude svou ženu milovat jen dva dny a již ráno v den svatby bude znovu potřebovat pohlazení svobodných. Nakonec se s omluvou za poněkud volné výrazy, které právě použil a které jsou u nás změkčené, schovává za směrodatný příklad svatého Ezechiela a dalších proroků, jejichž jazyk neznal falešný stud. Takové jsou jeho moudré rady, které jsou užitečné pro všechny společnosti a ve všech dobách k naslouchání. ulice Chrysostom tyto rady neustále opakuje a při tom všem to není jen metoda opakování, tak běžná mezi kazateli. It is much easier to condemn voluptuousness and licentiousness in general terms, in beautiful outbursts of eloquence, than to indicate a means of preventing them, and the best and, without a doubt, the only means for this is, of course, the one that praises St. Chrysostom Unfortunately, this remedy is almost always neglected, due to selfishness and poorly understood prudence. Ať tedy muž a žena vstoupí do manželství v mládí. Ale výběr je obtížný a musí být proveden s velkou opatrností. Zde leží obrovská zodpovědnost na rodičích, protože až přijde ten správný okamžik, musí si nejen sami najít nevěstu a umět předat lásku svého syna té či oné dívce, ale také celým systémem výchovy, který k němu od dětství přijali, udají osudový směr této lásky. A tehdejší výchova, jak byla chápána, stejně jako všechny příklady, kterých se mladým lidem dostávalo, směřovaly výhradně k tomu, aby vštěpovaly do srdcí mladých mužů touhu a úctu k bohatství a probouzely v nich touhu vdávat se za peníze. Manželství podle sv. Zlatoústého to odsoudil již ve svém pojednání „O panenství“. Tam nám střídavě ukazuje na jedné straně „chudáka tmavého původu a nízkého postavení“, který si bere „vznešenou, bohatou a mocnou ženu“, a na straně druhé chudou ženu, která se provdává za bohatého muže. K tomuto tématu se ve svých rozhovorech neustále vracel a zejména mu věnoval rozhovor o výběru manželky, kde popsal všechna dovedná jednání, která v této věci byla vedena. Zde odsuzuje hulváty, kteří si z vyjednávání manželství udělali obchod, vyjmenovává všechna opatření, která byla přijata před konsolidací smlouvy, poukazuje na neustálé schůzky s právními poradci, na nichž byly odhaleny všechny podrobnosti o manželských zákonech, a pouštěli se do přezkumu nejrůznějších případů, které by mohly pomoci prostudovat otázku věna: „co se například stane, když manželka zemře bezdětná? Už samotný název, který se manželství obvykle dával, ukazuje, jaká hrubá a žalostná představa s ním byla spojena: říkalo se tomu smlouva, dohoda. A kam všechny tyto intriky vedou, jaký je jejich výsledek? "Manžel, který se oženil bez majetku! staneš se otrokem manželky obdarované věnem. Žiješ v opovržení a hanbě a tvůj syn zůstane ve stejné hanbě, pokud zemřeš jako první, protože vdova se bezpochyby znovu vdá a své bohatství předá jiné. Chudé manželky! Bude s vámi zacházeno stejně, jako kdyby vás váš manžel koupil na veřejném místě, a skutečně, nebyla jste koupena? Nebudete mít žádnou moc nad svými služebníky a žádnou moc proti soupeři, který se jistě objeví s vaším pánem. Neptejte se na stav vašeho společného jmění jako obvykle při sestavování svatebního plánu - ptejte se spíše na morálku a charakter a místo konzultací s právními poradci se řiďte radami sv. Pavel. Písmo svaté vám nabízí skvělý příklad Abrahama, který hledá nevěstu pro svého syna. To je model, který by měl mít před očima všichni rodiče, a svatý Zlatoústý neustále reprodukuje s těmi nejdojemnějšími vysvětleními krásný biblický příběh, který zvláště rád používá ve svém osmačtyřicátém rozhovoru o knize Genesis. Svatý Zlatoústý však odsoudil manželství za peníze a byl pronásledován věčným zneužíváním, vycházejícím z důvodů příliš hlubokých a příliš neměnných, takže je ani křesťanství nemohlo zcela vymýtit. Tyto tipy jsou úžasné a nikdy neztratí svůj význam. Ještě předtím, než se Církev sv. Zlatoústého energicky vzbouřila proti sobeckým sňatkům, a to je mimochodem vidět ze zvláštní kapitoly „apoštolských dekretů“ (4:10). Ale bohužel rady svatého Jana přispěly pouze k potvrzení názorů těch, kteří již měli na manželství zdravý názor a na ostatní moc dojem neudělali. Nutno pouze poznamenat, že horlivá vytrvalost, s jakou je sv. Jan opakoval, dokazuje, že zlo bylo velmi intenzivní, a to zcela potvrzuje vše, co jsme dříve řekli o bohatství na Východě, a zejména v Sýrii. Naopak se pustil do velmi praktické věci, když vstoupil do boje proti příliš svobodným zábavám, které v té době dehonestovaly svatební obřady. Zde tedy zaznamenal zlo, nepochybně zakořeněné, ale přesto místní a dočasné, které bylo možné napravit a které bylo pravděpodobně částečně omezeno jeho kázáními a nakonec bylo vyhlazeno křesťanstvím. "Chci," řekl, "očistit manželství, vrátit mu jeho ušlechtilost, zastavit ústa kacířství. Zde je zneuctěna instituce, která je Božím darem a dokonce slouží jako samotný zdroj lidské rasy; do tohoto zdroje se hází bláto a špína. Vyjasněme to tím, že nám na pomoc přivoláme rozum... Chci ti ukázat, že to není manželství, co by tě mělo zavést, ale zneužívání." Při absenci písemných dokladů se při uzavírání křesťanského sňatku stačí obrátit na památkáře, aby si ověřili stálost římských a řeckých zvyků. Nevěsty, jak nám je prezentují některé poetické nápisy nebo basreliéfy na některých sarkofágech, jsou oblečeny do tradičních oděvů a oděny do flammea. Církev nepochybně vztáhla svou vysokou ruku k manželství a od samého počátku doporučila, aby bylo uzavřeno před biskupem. Ale když dokončila svou práci, po udělení požehnání nemohla přinutit nově sjednocené věřící, aby opustili starodávné pohanské obřady. Následující den poté, co novomanželé předstoupili před biskupa, bylo slaveno 12 podle běžných obřadů. Nejpodstatnější součástí těchto rituálů byl veselý a zároveň slavnostní vlak, který odvezl nevěstu z domu jejího otce a odvezl ji do domu jejího manžela; byla to „pumpa“, jak ji nazývali Řekové, nebo „deductio sponsae“, jak ji nazývali Latiné. Pompéznost se odehrála za soumraku, v hodinu, kdy v poetickém vyjádření Sapfó a Catulla „večerní hvězda ukazuje své dlouho očekávané světlo“. Nezapomínejme však ani na hostinu, která byla doprovázena zpěvem, tancem, různými dramatickými mezihrami a posvěcovala největší svobody hostů a dokonce i rodinných otroků. Svatý Jan, vždy rozpálený vášnivou vášní sloužit myšlenkám umírněnosti, vůbec nepomyslel na volání po extrémní abstinenci a považoval za přirozené, že svatební den, který byl považován za nejšťastnější ze všech, byl proto oslavován radostně. "V tento den," říká, "mají honosnou večeři a bohatě se oblékají. Neútočím na to, aby to nevyznělo jako divoch, nicméně Rebekah ten den nosila každodenní oblečení. Dovoluji vám však tuto svobodu: oblékněte si sváteční oblečení a dopřejte si zábavu v dobré společnosti." Ale animované a podrobné popisy, v nichž nás uvádí do obyčejných zábav, kde se zdá, že se přesně shodují se zábavou popsanou pohanskými spisovateli, zcela dostatečně vysvětlují jeho výtky a dokonce udání. Za blikání pochodní a luceren, za zvuků svatebních písní, vždy velmi svobodných, naplněných náznaky hrubých mytologických svodů, procházel průvod nejlidnatějšími ulicemi, procházel náměstím, mezi davy zvědavců, kteří se na něj dívali ze svých prahů nebo za ním ve veselých skupinách. Spící lidé, probuzení vším tím hlukem, se vrhli k oknům a vyšli na balkony. A z tohoto davu, který se skládal převážně ze spodiny společnosti a vagabundů, vytryskly tisíce vtipů, posměšných poznámek, hloupých historek a neslušných přání. "Takto deformují povahu oslavy, která by měla být zcela rodinná." Koncept svobody, kterou si svatební písně stále uchovávaly, lze vyčíst z Claudiánových čtyř malých fescennických básní na počest svatby císaře Honoria a Marie a z jeho velké eseje k této příležitosti, psané hexametrem. V jedné krátké pasáži, s mnohem menší grácií a citem než v nádherném Catullově epithalamu, nám sděluje některé rysy, které svou obscénností urážejí. A přesto byl Honorius křesťanským panovníkem, synem nejzbožnějšího Theodosia. Svatební centon v Ausonii se datuje do dřívější doby. To je nepochybně to nejlepší z centonů, které nám zanechalo 4. století. Je však škoda vidět, že tyto posvátné hemistichy nejcudnějších básníků jsou tak zkažené neslušnými narážkami, bez ohledu na to, jak vtipné mohou být. Auzonius byl opět křesťan, ale pravda mu byla více než lhostejná. Tím se právem podobal oněm vzdělaným antiochijským boháčům, proti kterým sv. Zlatoústý posílal své důkazy. Většina necítila neslušnost těch pár slušných narážek, ale jak drsné nám připadají poté, co jsme si mohli přečíst některá z vynikajících děl velkých křesťanských současníků, například dopis svatého Řehoře z Nazianzu novomanželům nebo epithalamium Juliana a Idy, které napsal svatý Páv Nolansky! Svatý Zlatoústý považoval za nejsvůdnější účast na obřadu celého řadového divadelního personálu: mimiků a komediantů, šašků a tanečníků a celého zástupu libertinů a libertin. Doprovázeli vlak; byli přivedeni do domu, pobaveni svými smyslnými písněmi, potěšeni svými neslušnými tanci; a samotní hosté a dokonce i otroci s nimi zase soupeřili v obscénnosti a pohoršení. "Nebereš své ženy do divadla," říká Svatý Zlatoústý, myslíš si, že obezřetný zvyk a samotná jejich povaha jim zakazují být na těchto vždy neslušných podívaných, a přesto si v den svatby uděláš divadlo z vlastního domu. Nejsmutnější na tom je, že zkazíte i ty mladé dcery a ty mladé muže, kteří novomanželku doprovázejí." Má totiž kolem sebe sbor dívek a sbor vdaných manželek, z nichž jedna ji předává druhé. St. Proti oběma těmto sborům, které jsou symbolem oněch dvou poloh, z nichž jedno opouští a do druhého vstupuje, Chrysostomová nechce nic říci; ale chtěl by je přinutit, stejně jako nevěstu, aby zůstali v domě; nechtěl by, aby byli nuceni veřejně vystupovat ve vlaku této „pompy“. Je možné, aniž bychom se červenali studem, vzít tyto dívky a chlapce na brýle, které jsou školou smyslnosti a cizoložství? V reakci na to byl Janovi na jeho výtky předložen velmi ostrý argument, který ukazuje jak bohaté rodiny dodržovaly dávné zvyky, tak i to, jak moc si byly vědomy nesouladu těchto zvyků s křesťanskou čistotou a přísností. Odtud je také patrné, jak obtížné bylo tehdy vnést do antické společnosti smysl pro přirozenou rovnost lidí, která byla vůči chudým neobyčejně drsná. Odvolávali se na skutečnost, že svatební průvod nevěsty se neskládal z urozených dívek stejného postavení jako nevěsta, ale byl složen z chudých a někdy byl rekrutován z otroků. V naší době shledáváme zcela přirozené a velmi jednoduché důvody, které uvádí sv. Zlatoústý ve dvou krásných rozhovorech 13. Ale jeho vytrvalost a síla jeho dojemné a zároveň neodolatelně přesvědčivé výmluvnosti dokazují, že se zde dotkl jednoho z nejzatvrzelejších předsudků své doby. Dodává však, že to není všechno zlo; Nejen tyto dívky nebo služebné riskují, že je takové zvyky zkazí. Dává jasně najevo, že je to zvláštní poučení i pro novomanžele samotné, zvláště pro novomanžele; ona, povznesena do samoty ve vnitřních komnatách, v gyneceu, odtud náhle hrubě spěchá do hlubin takové hanby. Dokazuje možnost, že již od tohoto prvního večera vstoupí do srdce jednoho z manželů zárodek cizoložství. Kdo ví, jestli se mezi zmíněnými herečkami nenajde jedna, kterou bude odlišovat její manžel? Kdo ví, že žádného z těchto herců si jeho žena nevšimne? Tvrdí, že k takovým dobrodružstvím dochází často a už to lze vnímat jako nadsázku. Ale protože toto ujištění několikrát opakuje, zdá se, že zde alespoň narážel na nějaký světský skandál, který se kdysi stal, všem známý, o kterém nebylo třeba mluvit jasněji, aby byl pochopen. Všimněme si konečně poselství svatého Zlatoústého, že tyto drahé obřady neprováděly výhradně bohaté rodiny; Při této příležitosti se všichni snažili soutěžit v marnosti a nákladech. Chudí alespoň chtěli, aby hostina byla co nejluxusnější. Běhali od domu k domu, aby si půjčili nádobí, zrcadla a oblečení od přátel nebo příbuzných. Druhý den novomanželka plakala, když musela všechny tyhle luxusní věci vrátit. Vždy se báli, že jim během dovolené někdo ukradne nebo ztratí nějaký stříbrný předmět. Na rodiče se obrací zejména sv. Chrysostom, aby zastavil tato pokušení, vkládá do nich svou naději. Ať si zachovají určité zábavy, ale zničí „pompéznost“ spolu se zpěvem a tancem a odmítnou povolat zaměstnance do divadla. Ať volají jen své přátele, sousedy, dobré lidi, dobře známé; Konečně, ať neutrácejí víc, než mohou. Zejména pokud chtějí jít skvělým příkladem a chovat se skutečně křesťansky, pak je lepší místo šašků a tanečníků zavolat nějaké chudáky. Ať je výchozí bod sv. Zlatoústého jakýkoli, všude redukuje řeč na almužnu. Chce, aby se této slavnostní hostiny účastnili i chudí, ale také ví, jak urážlivá bude tato novinka, kterou zavádí, působit. Žebráci jsou na svatbě! Podle názoru této pověrčivé společnosti to bylo nejnevyhnutelnější znamení. Vyzvat chudé znamenalo odsoudit novomanžele k chudobě. ulice John tento absurdní předsudek probírá a zesměšňuje, a aby dosáhl svého cíle blíže, jako vynikající moralista se odvolává nejen na rozum, ale i na pýchu. Před ním nikoho nenapadlo tímto ospravedlnit milost. "Jaká sláva tomu, kdo převezme iniciativu! Jaká čest pro ty, kteří ho jako první napodobí a založí tak tradici!" Netroufá si však plně doufat, že se mu podaří své posluchače přesvědčit, a z jistého zaváhání v jeho slovech je cítit, že v úspěch věřil jen velmi málo. Je-li vždy obtížné zrušit nebo reformovat svátky, ať už jsou jakékoli, stává se tento podnik obzvláště choulostivým, pokud jde o svátky, které jsou zvláště blízké lidskému srdci a označují nejdůležitější okamžiky existence, jako je narození, svatba nebo smrt. Současníci Svatého Zlatoústého milovali tyto svatební zábavy nejen proto, že byly radostné a hlučné a zjevně dočasně povolovaly divadelní radovánky, pantomimu, zpěv a tanec, tolik odsuzované náboženstvím, ale také proto, že si na ně již dávno zvykli a svatby si bez nich již nedovedli představit. Dokonce i zcela křesťanští manželé se po církevním požehnání téměř nepovažovali za manžele, pokud se nad nimi neslavila „pompa“. To je přece zvyk, namítli svatí. Chrysostom, je něco tradičního, nezbytného a legálního; zrušit toto by byla nejen neslušnost a neschopnost žít (ač to už znamená hodně) - ale také skutečné zapomnění na povinnost. Svatý Zlatoústý jim musel opakovat, že manželství nečiní tyto rituály a že jeho podstatou je manželské soužití. Je téměř nemožné uvěřit, že v tomto tažení, které statečně podnikl, dosáhl svatý Jan okamžitých a rozhodných výsledků. Snad nejdůležitější z homilií věnovaných tomuto tématu, tedy dvanáctý rozhovor o Listu Kolosanům, patří do posledních let jeho života. Nese označení Konstantinopol a pochází pravděpodobně z doby jeho biskupství, kolem roku 399. Stejně jako v předchozích rozhovorech v ní nepřestává opakovat, že moc dobře ví, jak jsou na něj za tato napomenutí naštvaní. Někteří ho prý nenávidí, jiní se mu smějí a považují ho za blázna. Ale pokud nedostal příležitost vymýtit zneužívání, pak alespoň jeho výmluvná slova nepřišla nazmar. Začal dílo, které po něm trpělivá a mocná Církev dovedla k dobrému konci. Rozvod a vedlejší manželství. - Cizoložství. – Rovnost mezi manželem a manželkou. – Souhlas mezi manžely; jejich vzájemné ovlivňování Svatý Zlatoústý spolu se všemi biskupy své doby horlivě bojoval za nerozlučitelnost manželství. Po celou dobu existence říše vládla v tomto ohledu v řecké a římské morálce velká prostopášnost. K rozvodům docházelo stále častěji, z často nepodstatných důvodů a popravdě řečeno ve většině případů i prostou vzájemnou dohodou. I po několika předchozích ovdověních vstoupili do nových vztahů bez návalu svědomí. Hlavní postoj svatého Zlatoústého je přísně církevní: absolutně zakazuje manželovi rozvést se s manželkou, s výjimkou případu cizoložství, „pokud řeč není smilná“. Souhlasí s tím, že zákon je přísný, ale muselo to tak být, aby učedníci Ježíše Krista přímo před Učitelem tak výrazně zaznamenali svůj pocit, když zvolali: „jestliže je to postavení manžela a manželky, pak je dobré se neženit. (Matouš 19:10). Důvod, který přiměl apoštoly k pochybnostem, musel křesťanům 4. století připadat nezvykle tvrdý. Neustále namítali, citovali příklady a příkazy Starého zákona a používali polemické techniky, v té době velmi běžné, zvláště v Antiochii, kde sv. V každém případě Jan slyšel ze rtů svého stáda mazané a ne vždy upřímné důkazy. "Ano," odpověděl, když se hovořilo o Mojžíšově zákonu, "ano, rozvod byl ve Starém zákoně povolen, ale bylo nutné se vyvarovat ještě větším zlu. Starý zákon je zákonem pro Židy, tvrdošíjný, vzpurný lid podléhající krutým vášním. Pokud by tito krutí a tělesní lidé byli nuceni držet u sebe své manželky proti jejich vlastní vůli, pak by manželku, kterou už žádný manžel nechtěl, zabil." Taková byla zvěrstva těch lidí, kteří nešetřili ani proroky a prolévali krev jako vodu. Ale novým vyvoleným, věřícím křesťanské církve, je svěřen dokonalejší zákon a sv. Zlatoústý to opakuje s o to větší energií, že občanské právo se ještě za vlády křesťanských císařů vyznačovalo větší shovívavostí než právo náboženské, i když, pravda, křesťanský vliv ovlivnil zákony týkající se manželství. Co se týče druhotných sňatků, pak se jako obvykle svatý Zlatoústý téměř omezuje pouze na reprodukování pokynů svatého apoštola. Pavel. Sekundární manželství jsou přípustná, protože lidská slabost je tak velká, že nelze rozumně uvažovat o jejich absolutním zákazu. Bylo by však lepší se jim vyhnout. Svatý Zlatoústý se však, samozřejmě, dobře ví, jak malý bude počet těch, kteří budou mít dost ušlechtilosti citů a pevné vůle sekundární spojení odmítnout, nepřímo vést své posluchače k ​​žádoucím důsledkům. Označuje všechny potíže, které se vyskytnou během druhého manželství. Pod tlakem nevyhnutelných vzpomínek a bezděčných srovnávání je vždy připraven otevřít se nevyčerpatelný zdroj hádek. "Představte si, že se u stolu z toho či onoho důvodu objeví druhá manželka, aby se zmínila o své první manželce - a ta druhá se teď rozzuří." Ale zejména děti, které by měly sloužit k upevnění manželské lásky, budou mezi manžely vytvářet neshody a nenávist. Pokud je druhá žena nemá, pak bude nenávidět děti z prvního manželství, které jsou pro ni vždy jako živá výtka. Pokud je má, žárlivost učiní její nenávist ještě krutější. Ale to není to, čeho si zvláště všimneme, protože zde vidíme pouze čisté a jednoduché vyjádření církevní kázně a možná i hlas zdravého rozumu. Větší zajímavost zřejmě není to, co svatý Zlatoústý mluví, ale to, o čem mlčí. Všimli jsme si, že se téměř vůbec nezmiňuje o třetím nebo čtvrtém manželství. Znamená to, že v tomto ohledu byla morálka Antiochie poněkud vyšší než morálka Říma? Skutečně se zdá, že lákavý počet po sobě jdoucích sňatků, ať už kvůli rozvodu nebo kvůli ovdovění, je zvláště římským zlem, ačkoli jím trpěla celá říše. Svatý Jan každopádně neoznačuje jediný pár podobný těm legendárním manželům, kterým bl. věděl. Jeronýma, z nichž jeden byl vdovec po dvaceti manželkách a druhý vdova po dvaceti dvou manželech. (Nutno však podotknout, že přes svou pozoruhodně hlubokou víru měl sv. Jeroným také fantazii velmi náchylnou k extrémům. Dvacet rozvodů by bylo věrohodnějších než dvacet vdovství, ale mluví konkrétně o vdovství). Neustálou péčí svatého Zlatoústého, když svým posluchačům předkládal ideální obraz křesťanského manželství, nebo jim ukazoval, jak daleko je realita od tohoto ideálu, mělo za úkol doložit dokonalou rovnost obou manželů, vymýtit předsudky tak rozšířené po celém řeckém východě, že manželka má méně práv než manžel. Když vysvětluje rady nabízené St. ap. Pavla vdovám, nevynechá příležitost hned dodat, že svatý Pavel sice neříká jasně, ale i zde má na mysli vdovy a stejně jako vdovy jim radí, aby se vyhýbaly druhým sňatkům. Nejtěžší bylo přesvědčit ho, že nevěra manžela je stejně trestná jako nevěra manželky a že slovo cizoložství má úplně stejný význam, jak ve vztahu k jednomu, tak i ve vztahu k druhému. V tomto okamžiku byl zaznamenán rozpor mezi občanským a náboženským právem a manželé se považovali za zcela svobodné díky široké toleranci prvního zákona. Většina dovolila manželovi pouze jeden případ cizoložství: bylo to tehdy, když vstoupil do vztahu s vdanou ženou. Všechno ostatní bylo považováno pouze za prostý chtíč a ne za cizoložství. Vztahy se svobodnými a intriky s domácím služebnictvem, které zanechaly skvrnu v mnoha rodinách, se chovaly naprosto blahosklonně a bez jakýchkoli předsudků. Jeden velmi zajímavý dopis od Bl. Jeronýme, právě jeho dopis do Oceánie, kde chválí Fabiolu, plně podporuje stížnosti svatého Zlatoústého. „Zákony Caesarů jsou něco jiného,“ napsal bl. Jeroným, - různé zákony Kristovy; přikázání zákonodárce Papiniana nejsou totožná s přikázáními Pavlovými. Právníci odstraňují veškerou zdrženlivost z nestydatosti lidí a odsuzují pouze smilstvo a cizoložství 14; dovolují lehkovážnou lásku ke služebným a nevěstkám, jako by o vině nerozhodovala vůle, ale postavení ve světě. U nás platí, že co je zakázáno ženám, je stejně zakázáno mužům a stejné otroctví, stejné podmínky jsou kladeny na oba manžele.“ Fabiola byla skutečně rozvedená a poté vstoupila do druhého manželství, které později odčinila slavným pokáním. Toto druhé manželství jí však bylo nejen vyčítáno, ale také odsouzeno za rozvod. Zdálo se, že není nic jednoduššího, než když se manžel rozvede se svou cizoložnou manželkou, ale když se podvedená manželka domáhá stejného práva po manželovi, byť poskvrněném těmi nejnižšími neřestmi (jako manžela Fabioly představuje blahoslavený Jeroným), zdálo se to jako urážka všem přelétavým manželům, všem korumpovatelům služebníků a tajným cizoložníkům. Církev sama v praxi často připouštěla, že pro manželku je lepší, aby i nadále žila s nevěrným manželem, a jednala tak ne ani tak z ústupku předsudkům, ale s ohledem na cenný ohled, že manželka může postupně vést svého manžela k dobru. Svatý Bazil Veliký tuto shovívavost neschvaluje, ale neodvažuje se ji příliš silně odsoudit. Svatý Zlatoústý byl odvážnější. Neobyčejně mu ležela na srdci obhajoba pozice absolutní, bezpodmínečné rovnosti v manželství mezi manželi, pozice, která tak ostře urážela mínění jeho současníků: tento postoj velmi hlasitě hlásal a reprodukoval při každé příležitosti, při sebemenší zámince. Ukazuje se tedy, že když káže proti cizoložství, oslovuje zvláště muže. Kazatel ho tlačí do jeho posledních úkrytů a nemilosrdně odhaluje všechny ty sofistiky, kterými se snaží svést a uklidnit své svědomí. Svatý Zlatoústý popisuje všechna nebezpečí, jimž se cizoložník vystavuje: poukazuje na neutuchající obavy a věčné podezřívání, které každou minutou mate zakázané potěšení a vyhánějí provinilce z církve. Hřích smilstva byl vždy jedním z těch, které církev nejpřísněji odsuzovala; aby ji vymýtila, uložila velmi dlouhé a nejpřísnější pokání. Silnější sv. Chrysostom se v něm snaží vštípit hrůzu, že musí mluvit, jak sám ví, k těm nejsmyslnějším lidem. V Sýrii vždy klima, tradice a kulty podporovaly všechny druhy zhýralosti; Z Antiochie vždy přicházely ty zástupy flétnistů, kteří se z břehů Orontes rozšířili po všech velkých městech a zvláště početní byli v Římě, kde byli velmi dobře známí v nechvalně známé čtvrti Circus Maximus. Zde, stejně jako ve velké metropoli Konstantinopoli, která se velmi brzy vyrovnala Římu ve svévolnosti a svobodě, byli neustále zarputilí hříšníci, kteří svatému Janovi namítali, že milostné vášně jsou zde osudné a neodolatelné. "Proč se hádat? Chtěl bych bojovat s těmito pohyby svého srdce, ale zároveň cítím, že nemůžu." "Ne," odpovídá svatý Zlatoústý, láska není nevyhnutelná. Překvapení v kráse je nevyhnutelné, ale člověk může být překvapen krásou, aniž by se s překvapením mísila tělesná touha. A s poněkud sofistikovanou jemností vyvolává pocit, že kdyby tomu bylo jinak, pak by každý bez výjimky miloval krásnou ženu a bylo by nemožné zdržet se lásky k vlastní matce, kdyby se naskytla příležitost. Jak si lze zachovat manželskou věrnost, říkali mu nepoddajní odpůrci, zvláště v případě, kdy má někdo tu smůlu, že si vezme ošklivou manželku? Samy ošklivé ženy si uvědomují, že nemají moc práva si stěžovat. V nejlepším případě se snaží udržet své manžely tím, že nahradí krásu šikovným oblečením. Touto touhou potěšit své muže ženy často pokrytecky ospravedlňovaly svou vášeň líbit se. Když svatý Zlatoústý kázal proti této vášni pro oblečení; namítli mu: "Ale co má potom ten ošklivý dělat?" - a na to odpověděl krásným panegyrikem ošklivým ženám. "Ošklivá žena je méně náchylná k pomluvám. Za prvé, manžel krásné manželky je zamýšlenou obětí závisti. Dále, krásné ženy jsou líné; nechtějí dělat vlastní domácí práce; vždy se bojí, že si ušpiní nebo poničí své krásné ruce. Ošklivá žena je aktivnější a užitečnější. Kromě toho všeho je ostuda, aby si žena myslela, že její manžel používá stejný půvab! Mějte ji u sebe naopak s oddaností, láskou a všemi vlastnostmi duše. Ať nenajde ve svém domě ženu rozkoše, jako ty, které hledá mimo domov, ale milující křesťanku, cudnou a klidnou." Svatý Zlatoústý nám v jednom ze svých prvních děl popsal jeden z těchto domů, kde manželka přes všechny své ctnosti nedokázala udržet manžela. Toto je rodina nešťastného Stagiria, neklidného, ​​nemocného, ​​možná oběti dědičnosti, soudě podle toho, co víme o jeho otci. Vyčerpaný drsnými činy asketismu. Stagirius zažil těžké záchvaty, přisuzované démonické posedlosti. Otec Stagiria, muž vysokého původu a velmi bohatý, odmítl svou zákonitou manželku, vstoupil do otevřeného soužití s ​​jednou mladou ženou a měl od ní mnoho dětí. Svatý Jan o něm mluví jen s krajním despektem a představuje ho jako krutého, lehkomyslného muže, který nad sebou nemá žádnou moc. Ve svých rozhovorech nepředkládá tak přesné popisy: jak je jeho zvykem, zdržuje se jakéhokoli ztotožňování osobnosti a dokonce i příliš jasných náznaků. Ale bez ohledu na to, jak obecné bylo jeho svědectví, stále z nich jasně vyplývá, že zlo bylo velké a že veřejné mínění neodsuzovalo ty, kteří veřejně vedli svůdný život, jako otec Stagiria. Jestliže však Svatému Zlatoústému jde o potvrzení práv ženy natolik, že požaduje-li jejím jménem dokonalou rovnost povinností a vzájemnost závazků obou manželů, pak ho vůbec nenapadne dospět k identifikaci jejich povinností a rolí. Naopak, nikdo moudřeji nedefinoval jejich vzájemný účel, nikdo lépe nenastínil hranice jejich držení a nenaznačil smysl jejich činnosti. "Podívejte, co je povinností manželky - stará se o dům, stará se o domácnost, hlídá služebné a povzbuzuje je k práci. Pracuje na přípravě šatů. Dá vám jméno vašeho otce, osvobodí vás od konkubín, pomůže vám udržet abstinenci, omezí špinavý trik těla." "Bůh nedovolil manželům vše lhostejně, ale rozdělil jejich úkol. Pro manželku - dům, pro manžela - náměstí, agora. Povinností manžela je nakrmit svou domácnost prací země, osudem manželky je oblékat je látkami." Ať každý tráví své dny tím, že dělá své vlastní věci. To jim nezabrání žít společný život. To naopak poslouží jako nejlepší prostředek k vzájemnému ovlivňování každého z nich; a nikdo lepší než sv. Chrysostom nepopsal svatý a blahodárný vliv, který na sebe mohou mít oba manželé, pokud se milují a plně chápou své povinnosti. Jeho styl je okouzlující, když analyzuje shovívavou ostražitost, kterou má manžel právo vykonávat vůči své ženě, a necitlivou moc, kterou nad ním manželka díky své vděčné lásce bude moci postupně uplatňovat. Musíte svou ženu napravit s tou nejtrpělivější něhou. Špatné je, že se manželé příliš jasně pozorují a přímo vyjadřují své podezření. Manžel, který chce napravit nedostatky své ženy, si musí především dávat pozor, aby si sám nevyvolával výčitky, a jak se jim může vyhnout, když je neustále mimo domov a její společnosti věnuje sotva pár hodin? Ať ho však manželčina podezření příliš nezatěžuje: jsou důkazem její lásky. Ať se pak bojí, aby se neprojevil příliš zaneprázdněný nějakým otrokem. Až bude manželovo svědomí tímto způsobem bezúhonné, bude možné, aby ho postupně začal napomínat a mírnil onu nezkrotnou touhu po luxusu, jíž se oddávají téměř všechny ženy. Je pravda, že jsou první, kdo v manželově srdci probudí a podnítí chamtivost a lásku k zisku. Posedlé vášní neustále srovnávat svůj osud s osudem ostatních, nepřestávají své manžely zahanbovat. "Podívejte se na luxus toho a toho, podívejte se na oblečení naší sousedky. Jak ubohý bych před ní vypadal! A to proto, že její manžel dokázal zbohatnout." Ale pokud se manželovi svými ctnostmi a věrností podařilo získat lásku své ženy, pak bude možné, aby tuto žárlivost a tuto ambici zkrotil. Pokud dobře zná svou vlastní hodnotu, nebude pro něj těžké naučit ji umírněnosti. Ať si manžel může připravit cestu pro svůj vliv od svatebního dne, říká Svatý Zlatoústý a pak jde do podrobných světských rad, v nichž je tak vynikající. Pokud byla svatba jednoduchá a skromná, pak nevěsta nebude riskovat, že si vytvoří falešný dojem o svém skutečném postavení. Ráno se pak neodehraje ona vtipná a depresivní scéna, kterou jsme již popsali, a její mrzutost nepropukne s cynickou naivitou tolika manželek, kdy bude muset vrátit koberce a zlaté nádobí vypůjčené pro tuto příležitost. Pokud byla svatba navíc jednoduchá, pak mladá žena od samého začátku pochopí, že ten, s kým se spojila, nemá sklon tolerovat extrémy luxusu. "Směješ se a já se ti svými radami zdám legrační; ale zkus se jimi řídit a najdeš zde svůj prospěch." S velkou dovedností nastiňuje rozhovor, který byste měli vést se svou ženou během prvních dnů manželství, a ukazuje, s jakou podbízivou opatrností a přátelskou jemností byste ji měli nechat pochopit význam nabídky. Ať jí řeknou, že byla preferována pro své mravní vlastnosti a ctnosti. "Byl bych schopen najít manželku z bohatší rodiny, z vyšší rodiny (všimněte si, že on, jako subtilní psycholog, neříká "z krásnější"), ale připadala jsi mi tak něžná, jednoduchá a cudná." Ať v ní takto posilují její přirozené vlastnosti, nebo je v ní alespoň probouzejí, pokud ještě nejsou tak viditelné a vyvinuté, aby se s ní o tom dalo mluvit. Ale ještě víc může manželka na svého muže ovlivnit, napravit ho a proměnit na vlastní žádost. Ó, kéž by vždy měla touhu využít svého něžného, ​​neodolatelného vlivu v zájmu ctnosti a zbožnosti! Zde se svatý Jan opět vrací ke svému oblíbenému tématu. Ať si nepředstavuje, jak si hloupě myslí, že bude moci svého manžela zaujmout svou krásou a ozdobou. Pokud je toto vše, co mu nabízí, najde mezi nevěstkami něco mnohem většího a lepšího. Ale kdyby mu byla prokázala svatou a čistou lásku, jak by pak poslouchal její nejmenší radu! Nechte ji mluvit svým jemným ženským hlasem; Hlas přítele nemá takovou přesvědčivost; hlas otce a matky, pána a šlechtice, není tak přesvědčivý! Rady jsou většinou bolestivé a nepříjemné. "Samotná ženská rada má fascinaci nepřístupnou nikomu, protože je inspirována láskou." Budou-li se tyto pokyny dodržovat, pak mezi manželi nastane a zavládne dokonalá harmonie, bez níž bude manželství jen prázdnou frází a která je však v domácím životě tak vzácná. Nemluvíme o těch domech, kde manžel bije svou ženu. I když má smůlu, že trpí bitím, musí trpělivě nést svůj kříž. Ale jaká ostuda manžela týrat svou ženu, když by neměl ani bít otrokyni! Kdo bije svou ženu, ať ví, že je vinen hříchem rovným vraždě a ještě horším zločinem, protože Bůh přikázal opustit svého otce a matku kvůli své ženě! Nechte je vyhnout se i menším střetům, lumpárnám a náhodným neshodám. Ať nevstupují do neshod ani ze zdánlivě oprávněných důvodů, jako když chce manželka dodržovat abstinenci, bez vzájemného souhlasu. Ve 4. století v křesťanských rodinách tento fenomén skutečně často sloužil jako příčina neshod a dokonce roztržek. Neméně častým důvodem rozvodu byla neplodnost manželky, kterou manžel nemohl omluvit, zůstal věrný starověkým názorům a morálce. Pro ty, kteří se nechali unést ctižádostivou snahou o nelegitimní čistotu, svatý Zlatoústý opakuje příkazy a napomenutí sv. Pavel: abstinenci lze dodržet pouze po vzájemné dohodě. Je nutné přinášet všemožné oběti, tuto nevyjímaje, jen aby bylo zajištěno tak požadované dobro, jako je manželská harmonie, protože nic nemůže být hroznější a politováníhodnější než neshody a soudní spory mezi těmi, kdo jsou spojeni takovými posvátnými svazky. "Je to válka mezi členy stejného těla, nejstrašnější z válek." Ale nikdy to nevzplane, když manžel ví, jak milovat a žena ví, jak dělat ústupky. Manžel skutečně přikazuje a manželka poslouchá, ale cokoli lze říci, nemyslete si, že jde o dvě různé role a že ke splnění té první je zapotřebí méně lásky. Právě naopak, tady je to potřeba ještě víc. Jestliže bohužel, bez ohledu na to, jakou obětavost jeden z manželů projevuje, bez ohledu na to, jaké oběti se rozhodne přinést, druhý navzdory tomu zůstává ve svých nenapravitelných omylech, pak by je měl ten první trpělivě snášet a vědět, že ta slova jsou krásná, jimiž se slavný Sokrates tak chlubil před svou ženou Xanthippou, která ho naučila trpělivosti. Děti. – Výchova synů a dcer. – Role matky ve výchově. – Zůstaňte v klášteře. – Vdovství 5:10), kde chválí matku za to, že své děti vychovala, ne za to, že jim dala život. Najdeme u sv. Zlatoústého má příliš málo informací o vzdělání ve vlastním slova smyslu, protože neměl vhodnou příležitost o tom mluvit. V jednom z jeho slov pronesených v Konstantinopoli nacházíme přiznání, že někdy cítil „trn v těle“, i když to vždy dokázal přehlušit, ale je nesporné, že nikdy nebyl zahanben chtíčem ducha. Neměli bychom však zapomínat, že svatý Jan nežil v Athénách, v onom městě, podle velkých vzpomínek posvátném, kde žili svatí. Řehoře nebo svatého Vasilije a neřídil se poučkami nejosvícenějších sofistů. Antiochie, město obchodu a potěšení, nikdy nebyla, přísně vzato, jedním z velkých intelektuálních hlavních měst říše; takovým hlavním městem byl spíše Berit, který byl v Sýrii nejaktivnějším centrem nejen právnických, ale i literárních věd. Antiochie nebyla zdaleka srovnatelná s Athénami nebo Alexandrií. Seleukovci v něm nezanechali ani ty legendy, které Attalidové zanechali v Pergamu a Lagidové v Egyptě. Livanius však dal tamnímu veřejnému školství velmi jasný, i když krátkodobý lesk. V podstatě jen křesťanství tam mělo úžasné a silné začátky. Gibbon o svatém Zlatoústém učinil jednu poznámku, vyjadřující úsudek, který je pro některé charakteristický, jako by u sv. Joanny „bylo vidět, že má talent maskovat prospěch, který získal z rétoriky a filozofie“. Ale když hodina skončí a oni, potlučení nebo neporažení, vstanou ze sedadel, jejich radost je tak velká, že si nic jiného nepamatují. Zcela ve shodě s tím a téměř ve stejné době španělský básník Prudentius, který žil na druhé straně říše a v paměti si na konci své pozemské kariéry vybavoval všechny vzpomínky svého života, nezapomněl, že ho v dětství strašili gramatikové a litoval chvíle, kdy plakal, trestán učitelovým zvonícím vládcem. Co se týče rétorů, které si svatý Jan jako stálé odpůrce hlásání evangelia hnusí, vidí v nich jen učitele pompézní výmluvnosti. Podle jeho názoru jim nejde o žádný skutečný prospěch a nehledají nic kromě potlesku a marného překvapení lidí, kteří jsou méně vybíraví, než si myslí. Po celou dlouhou dobu svého kázání si nepřestával stěžovat, že klasická výchova v podobě, v jaké ji vnímali mladí lidé, byla přímo nepřátelská vůči tomu, co se církev snažila dát. Tento svatý otec, nejvýmluvnější ze všech otců, nelze najít jediné slovo ve prospěch věd, ani jedinou frázi, kde by jim děkoval za jejich výchovný vliv. Zdálo se mu, že vědy slouží jen k rozvoji pýchy, prázdné ješitnosti, oné kenodoxie, kterou neustále proklíná a obětuje pokoře. Před triumfem křesťanství Tertullianus připustil, že studium klasiků bylo nezbytnou přípravou pro všechny obory: „literatura je nástrojem pro každý způsob života“. Podle posledně jmenovaného se mladí lidé starali pouze o dvě věci: za prvé, aby uměli dostatečně latinsky, aby ovládali vzorce tehdejšího administrativního stylu, a za druhé, aby se stali dobrými „notáři“ (nebo, jak říkali Řekové, „tachygrafy“). Každý, kdo plně znal tuto zkratku, tyto „poznámky“ nezbytné pro římské úředníky, by se mohl, jak říká, s tímto zavazadlem nakonec ucházet o jednu z nejvyšších funkcí. Nelze však zapomenout, že toto vzdělání vyprodukovalo užitečné generace velkých civilních úředníků. Svatý Zlatoústý, překvapivě praktický ve svém kázání a na poli morálky, byl špatným praktikujícím ve všem ostatním: je tedy nutné přikládat velký význam těm výhradám, které jsme zde nuceni dělat? Stále je třeba jasně říci, že ve 4. století byly právě zaznamenané trendy přímo destruktivní. Říše od sv. Chtěl z rétoriky udělat nejen učitele mysli, ale také učitele charakteru a výtečně popsal nebezpečí plynoucí z neopatrnosti rodičů. A v krásných slovech Juvenal o úctě, kterou je třeba mít k dětem, se nám zdá, že to, co přitahuje pozornost, není ani tak něha rady (která byla mezi Římany tak vzácná), jako její imperativní forma: vytrvalost ukazuje, jak potřebná byla tato rada, a umožňuje nám odhadnout převládání zla. Hlavním zdrojem zla bylo samozřejmě nevyhnutelné otroctví a je všude, co předchází a je rozhodující příčinou většiny neřestí, které sužovaly starověkou společnost. Svatý Zlatoústý si toho byl dobře vědom a jak bylo jeho zvykem, začal bez falešného studu popisovat pokušení, která chtěl odstranit. Zvláště ale bere v úvahu matky; Nabídne jim Annu jako modelku; opakuje jim podivuhodná slova apoštola, z nichž by se rád stal jejich heslem: „Bude spasena pro narození svých dětí, pokud budou utvrzeny ve víře, lásce a posvěcení“. Jejich jemnost srdce má mnohem účinnější účinek než extrémní tvrdost, do níž upadají téměř všichni otcové, aniž by jim byla vyčítána extrémní povýšenost. Svatý Zlatoústý však tak pozitivně potvrzuje moc rodičů a vyžaduje od dětí dokonalou poslušnost a nechce, aby ti první vždy požívali všech svých práv nebo aby je prokazovali s brutalitou, kterou dovoluje tradice starověkých mravů. "Neprovokuj své děti k hněvu, jak vidím mnozí, kteří je vydědí, bijí a zacházejí s nimi jako s otroky a ne jako s dětmi." Pokusili jsme se názorně ukázat, jaký velký a šťastný vliv mělo křesťanství na vzdělání. Neměli bychom však zastávat názor, podle kterého poctiví pohané nevyvíjeli žádné úsilí právě v tomto smyslu. Mluvíme-li o nejvyšší římské společnosti, kterou známe lépe než byzantská nebo syrská, pak zde uvidíme vznešené příklady, uvidíme čisté rodiny, kde se dětem pod bedlivým dohledem otce a za jeho silné asistence dostalo nejen vynikajícího vzdělání, ale i vynikajících mravních dovedností. Taková byla rodina Symmachů téměř století. Řečníka, proslulého svou slavnou zprávou o oltáři vítězství, vychoval jeho otec a z jeho dopisů vidíme, že se tento sám zabýval výchovou svého syna. Syn vděčně vypráví, jak s ním dělal domácí úkoly, a byl zjevně naplněn tou nejdojemnější a nejostřejší starostí. Musel potlačit neřesti, odsoudit lenost oněch nestydatých žebráků, kteří tehdy pod záminkou asketismu vykořisťovali velkoměsto, přístupné všem přetvářkám a bohaté na ctnosti, a nepochybně si myslel, že je lepší vštípit zbožnost do lůna rodin, než riskovat, že neprozřetelně rozmnoží potulný zástup nehodných mnichů. Pokud to byly myšlenky, které vysvětlovaly jeho mlčení, neměl by z nich činit pokání během své cesty do exilu, kdy ho na kappadokských cestách pronásledoval dav fanatických mnichů a vyhnal ho z Cesareje. Sám o sobě se tak obtížný úkol výchovy zvláště zkomplikuje, když otec zemře a převede tuto záležitost výhradně na vdovu. Již jsme viděli, že svatý Jan radí vdovám, ačkoli jim neukládá absolutní povinnost, nevstupovat do nového vztahu, a budeme mít další příležitost nahlédnout do postavení těch vdov, které tvořily zvláštní třídu v kléru. Zde chceme poznamenat pouze roli vdovy v lůně rodiny, když manžel již nežije. Svatý Zlatoústý často opakoval, jakým starostem a dokonce nebezpečím je vdova vystavena. A obvykle to vyjadřoval tak energickými a přesnými slovy, že zde lze vidět něco víc než obyčejnou všednost, vždy a všude spravedlivou. Můžeme usuzovat, že v jeho době byla situace vdov zvláštní - bolestivá a nebezpečná. „Strašná neštěstí vdovství,“ zvolá jednou v knize „O kněžství“, „mohou poznat pouze ti, kteří podstoupili jejich krutou zkoušku!“ "Nevidíme každý den," říká na jiném místě (ve 48. rozhovoru o knize "Genesis"), "že majetek vdov je drancován a sirotci okrádáni?" Za třetí ukázal tyto ubohé vdovy, oběti vlastní nezkušenosti, uvržené do chudoby a využívající císařova průchodu jejich městem, aby se uchýlily k jeho intervenci a prosily ho o všemohoucí ochranu. Zde téměř není třeba se pouštět do podrobnějšího studia situace vdov, totiž: zvláštností jejich právního postavení, díky nimž bylo jejich okrádání snazší a častější; Nám stačí vědět, že podle sv. Zlatoústého bylo velmi snadné vydrancovat jejich majetek. Bylo-li však mezi nimi mnoho těch, kteří nedbali o zachování dědictví pro své děti, pokud se jiní velmi rychle znovu oženili, kdyby konečně nechyběli ti, kteří, pozorujíce pokryteckou opatrnost v očích světa, tajně vstoupili do jakéhosi nepřípustného vztahu - pak na druhé straně byli i tací, kteří našli potřebného ochránce v oddaném domově, vůli a věděli, jak se chovat k sobě, svému příbuznému a své vůli. váš majetek. Tak například vdova po mladém Therasovi, které svatý Zlatoústý posílal úžasnou útěchu a dostal radu a záštitu od jednoho z jeho strýců. Stejně tak matka svatého Jana, Anthusa, ve 20. roce, zasažená předčasnou smrtí Secunda, se stala dokonalým příkladem vdovy, a to jak čistotou svého života, tak i řízením záležitostí. A nikdo by ji nevylíčil v jasnějších barvách než její vlastní syn, který ji popsal v první knize pojednání „O kněžství“. Zde se vylila veškerá jeho vděčná něha, zde si představoval, jak ho v dětství a mládí s neúnavným sebezapřením sledovala, zabývala se nejrůznějšími záležitostmi a neponechávala na svém údělu žádnou hmotnou péči a nechala ho, aby se zcela věnoval vědám a její inspiraci. Často se opakovala slova Janova učitele, citovaná sv. Chrysostom v „Útěcha vdově z Therasia“. "Ach, jaké úžasné ženy mají křesťané!" - zvolal, když se od svého studenta dozvěděl o úžasném chování Anfusy. Viděli jsme, že jestliže se svatý Zlatoústý bál nedbalosti, kterou přinášeli otcové při výkonu svých povinností, ale neméně se bál jejich krutosti, bál se oněch zneužití své moci, k nimž je přes postupující obměkčování mravů jejich zákon a zvyk zřejmě vyzývaly. Pokud jde o vdovy, dobře ví, že se člověk nemá bát ničeho kromě požitkářství a slabosti. Snaží se je před sebou varovat a s nezbytnou přísností potvrdit něžné mateřské srdce, vždy připravené obměkčit. Připomíná jim slova Kazatele: „zlom vaz dětem, dokud jsou malé“ a ukazuje, že Bůh nepochybně upevnil jejich autoritu na svých slovech: „Kdo se postaví svému otci a matce, bude bít smrtí“ (Ex 21,17). A pokud tvoří ctnostné děti, které se bojí Pána, slibuje jim za odměnu slávu rovnou i slávě Nesrovnatelných panen. Ale ať už byla jeho něha jakákoli, hrubý vnější projev smutku mu připadal naprosto zločinný. Abychom pochopili jeho rozhořčení, musíme si zvláště uvědomit, že v té době ještě nebyl celý svět obrácen. Společnost byla vždy rozdělena na dvě nepřátelské strany – pohany a věřící. Oba se neustále sledovali a snažili se mezi svými protivníky najít rozpor mezi zvykem a učením. Situace byla vždy téměř stejná jako v době, kdy sv. apoštol pronesl slova, která jsme již citovali na začátku. "Pláčeme, ale pohané říkají: jaký význam má jejich učení o vzkříšení, které mají vždy na rtech? Vychloubají se a klamou nás, tvrdí, že věří v tento nesmyslný sen." "Truchlíme, ale pohané říkají: jak budou reagovat na svou vlastní smrt, když jsou tak šokováni smrtí svých sousedů? Je to z jejich strany vychloubačná řeč, když tvrdí, že jejich víra jim dodává pokoj a odvahu." A zvláště kvůli pohanům se musíme snažit a uskromnit se. Také umí s dokonalou dovedností rozvíjet apoštolské texty, což je zčásti podobné umění vynikajícího učitele rétoriky: vždy je třeba se zájmem sledovat jeho poznámky, které prozrazují jemné mravní a literární postřehy, takže, řečeno bez nadsázky, neznáme mezi sestavovateli komentářů, které máme ke klasickým autorům, takového scholiastu, který i z povzdálí přinášel St. do služby. V tomto dopise Filemonovi svatý Jan, od něhož by se Bossuet chtěl naučit umění vysvětlovat Svaté Písmo, zároveň ukazuje veškerou laskavost a veškerou opatrnost svatého Pavla. St. ap. Pavel si Onezima nenechává u sebe, posílá ho ke svému pánovi. "Neboť chtěl," říká svatý Zlatoústý, aby každý jasně věděl, že křesťanství není revolučním učením občanského řádu a že usiluje pouze o přeměnu mravní struktury společnosti."