Глава III. Семья

Девствеността и брака. – Брачна възраст. - Брак за пари. – Сватбени церемонии Преди да проучите положението на семейството в епохата на св. Златоуст, трябва да разберете как той гледа на самия брак и какво място му е предназначен в християнското общество, каква, напротив, ролята той възлага на девствеността и колко високо го оценява. Този спор относно взаимните заслуги на девствеността и брака беше традиционен в Църквата; то вече е заемало св. ап. Павел. Дебатът става особено разгорещен през 4 век, от времето, когато е установен монашеският живот, който е посрещнат от някои с такъв ентусиазъм, други с такова недоверие и враждебност. Почти няма св. отец от това време, който да не е участвал в спора, като е написал трактат за девството. Трактатът на св. Златоуст принадлежи към първия период от неговата дейност; то предхожда ръкополагането му в свещеничество. Като всички негови творби от тази епоха, тя е пълна със свежест и блясък, а някои страници в това творение са наистина изящни. Но този трактат не е лишен от страст и в него могат да се открият дори противоречиви мисли. Тук св. Златоуст си има работа едновременно с две противоположни страни, с двама различни противника. Той се бори с еретиците: маркионитите, валентинианите и манихеите, които са много могъщи в целия Изток и по-специално в Антиохия. Тези еретици искаха да превърнат девствеността в задължение и, признавайки плътта и материята за крайно лоши, те се отнасяха към брака с безмилостна строгост. В същото време св. Златоуст опровергава и онези православни християни, които се опитваха да поставят брака и девствеността на една и съща цена, а понякога дори стигаха дотам, че повече или по-малко открито да презират последното. Следователно в есето има известна принуда и нерешителност. Както винаги, и в този случай св. Златоуст прибягва до закрилата на Св. писания; той очевидно иска да се ограничи до обяснението на свещените текстове, но в действителност често се отклонява. Авторитет за него са някои думи от Евангелието на св. Матей и особено от първото писмо до коринтяните, където св. ап. Павел разреши проблема в правила за първи път. Въоръжен срещу еретиците, св. Йоан не иска да признае никаква добродетел извън Православната църква и твърди, че „най-лошото сладострастие не е толкова престъпно, колкото въздържанието на еретиците“. Тези груби и необосновани страници са още по-достойни за отбелязване, защото подобни на тях рядко се срещат в неговите произведения. Нещо повече, основният му аргумент не е в полза на брака: ако бракът е зло, както вие твърдите, казва той на маркионитите, тогава въздържанието изобщо не е доказателство за добродетел. Да се ​​въздържаш означава само да избегнеш престъплението. Бракът трябва да съществува, за да се издигне славата на девствеността и е ясно, че за това е достатъчно той да бъде нещо безразлично и изобщо не е необходимо да бъде благо. Истинската мисъл на Св. Златоуст се показва по-добре, когато след това се обръща към другите си противници, които презират девствеността. На първо място, той обосновава предимствата на брака в древното право. Тази полза беше двойна: първо, бракът сам по себе си можеше да допринесе за заселването на земята; затова са казани божествените думи: „Растете и се множете”; и второ, само той можеше да ограничи разврата. Но сега, когато земята е населена, първото му предимство е изчезнало и остава само второто, което засяга само слабите и низки души. Красотата и достойнството на девствеността са абсолютни и вечни; напротив, достойнствата на брака винаги са били само относителни. Не трябва да забравяме, че бракът е пряк син на първия грях и ако не беше последният, Бог щеше да създаде по-малко плътски и по-малко груб начин за разпространение на човешката раса. В последната, най-слабата част на трактата св. Йоан навлиза в преглед на всички видове тревоги, неприятности и скърби, които техният съвместен живот представя на съпрузите, от несходството на характерите до ревността, от домакинската работа до бащинските грижи и вродените болести. Странно е да чуеш как синът на благочестивите Секунд и Антуза заявява, че е виждал само нещастни семейства; Странно е да се види как той понякога удебелява цветовете си, за да има правото да заключи, заедно с Евангелието: „ако положението на съпрузите е такова, тогава е по-добре да не се жениш“ (Матей 19:10) и да каже без колебание накрая, че едно семейство - да предположим дори съвършено, където и съпрузите, и децата ще се състезават в добродетелта - и такова семейство няма да има голяма стойност пред Върховния съдия и ще не заслужават тази милост от Него поглед, който е предназначен за героите на девствеността. Тези колебания са достойни за съжаление, но не са много трудни за обяснение. Навсякъде се чувства, че сред самите православни св. Златоуст е имал работа с много смели и умели противници. Ето защо той понякога обяснява текстове от Св. Писание, в частност от писмата на св. ап. Павел, който несъмнено е давал висок приоритет на девствеността преди брака, но е говорел много по-малко иронично за брака, отделяйки му своята част от похвала. Но св. бил насърчен да тълкува текстовете по уникален начин. Йоан тези, с които се бори. За изкуствената диалектика и донякъде декламаторско преувеличение, с което св. Златоуст отблъсква атаките; мнозина бяха частично отговорни. Такива бяха онези, които твърдяха, че апостолските думи: „Бог дава на всеки различни дарове“ (1 Кор. 7:7) уж не позволяват да се гледа на девствеността като на лична заслуга и показват, че тя не е плод на усилия и воля, а рядка и изключителна Божествена благодат. Освен това, тези, които се позовават на високата цена, която е имало правото на бащата в стария закон, и тези, които, в противоречие с думите на Евангелието на св. Матей (8:2), се опитват да докажат превъзходството на Авраам над Йоан Кръстител и св. евангелист Йоан. Имаше и такива, които на посочване на всички грижи, които са неизбежни в брачния живот, отговаряха с неуместна шега: „да се оженим за покаяние“. И накрая, тук трябва да включим тези, които винаги са имали думите на езика си: „по-добре да се ожениш, отколкото да отслабнеш“. (1 Кор. 7:8). Това, което обаче в този трактат служи на негова чест, въпреки всичките му слабости, е, че св. Йоан не се колебае да изрази много пъти (както правеше много често и впоследствие в още по-енергични изрази), че човек не трябва все още да гледа на девствеността като на добродетел, която се отървава от всички останали: тя е нищо без милост и милостиня. Но това, което остава неоспоримо, е, че в своето постоянно сравнение на девствеността и брака, той отрежда на брака много по-ниско място. Св. Златоуст, превъзнасяйки девството, не можеше да унижи брака, тъй като официалната практика на Църквата действаше по подобен начин, признавайки превъзходството на девството, но го предопределяше само за избраните. И св. Йоан много често се доближаваше до тази твърде мъдра позиция, която не можеха да упрекнат дори онези, които най-много се грижеха за интересите на държавата и гражданското общество. Но в този случай в трактата „За девствеността” той не защитава тази теза. Тук той предлага на всички християни без изключение въздържанието като идеал на поведение; той дори иска съпрузите да се съгласят да поддържат девствеността от ранна възраст. Постоянно повтаря, че не осъжда брака. Това е съвсем справедливо, но той се отнася с него несъчувствено. Този трактат е съставен преди управлението на свещеническото служение и ежедневното управление на стадото е възложено на св. Йоан с дълбок опит. Когато написва творбата си, наскоро завърнал се от уединение, той все още е изцяло повлиян от спомените си за шест сурови години, посветени на аскетизма. Но не промени ли мнението си по-късно или, което е не по-малко важно, не престана ли да го изразява с такава нетолерантна грубост? На теория той очевидно не се е отказал от първоначалните си принципи и ще намерим потвърждение за тях в много от неговите разговори, датиращи от времето на свещеничеството. Но когато трябваше да проповядва пред тълпа от вярващи, която се състоеше почти изцяло от женени хора, той вече не смееше да описва брака в такава мрачна светлина. Сега той обикновено си припомняше думите, които вече беше изрекъл в трактата „За девствеността“, т.е., че „бракът е добър, защото държи човека в неговия дълг и премахва блудството“. Сега, следователно, той прие брака такъв, какъвто съществуваше, и с оглед на осигуряването на брачно щастие, даде отлични съвети и правила, пълни със здрав разум и благородство и най-добре покриващи предишните му предразсъдъци. Сякаш забравяйки известната глава от съчинението си „За девствеността” 11, той посочи примери за добродетелни съпрузи, посочи в своя полза самия пример на праотца Авраам, който беше използван от неговите противници; той повтори, че майката на Макавеите е свършила голяма работа, когато се е омъжила, тъй като е родила славни герои; постоянно канеше хората да се чудят на къщата на Акила и Прискила; напомня, че апостол Петър е бил женен; той увери „чрез собственото си спасение“, че брачното състояние ни най-малко не вреди на християнския живот; И накрая, в съюза на съпрузите видях символ на единството на душата с Христос. И във всички тези случаи той остава същият човек, който в трактата си „За девствеността“ пише: „Бих искал да пречистя душата си и да се изкача на небето на крилете на молитвата; но жена ми не е съгласна с това и трябва да се преклоня пред нейната прищявка. Когато представи на слушателите си онази прекрасна картина на християнското семейство, с която завършва неговият 38-ми разговор върху книгата Битие, не се ли смути, че изведнъж един от онези хитри хора, каквито имаше толкова много сред неговия народ и които често обичаха да го поставят в противоречие със себе си, щеше да му напомни думите, които самият той написа: „ако брачното съжителство ни лишава от правото свободно да разполагаме със себе си, тогава кой не би да се възмути срещу такъв тираничен закон? Тук виждаме колко успокоително и щастливо е било влиянието на опита за него. Нека отбележим тук една от оригиналните черти на неговата личност, черта, поради която никога не е излишно да повтаряме, че дванадесетте години на неговото свещеничество в Антиохия са били велик и прекрасен период от живота му. По това време имаше много неща, които доведоха до отделянето на духовенството от неговото паство и до издигането на първото над второто. И теологията, която се развива все повече и повече, поставя разлика между духовенство и миряни; и политиката, която постави част от гражданските задължения в ръцете на пастиря на душите, направи властта на последния, макар и по-вярна, но по-малко бащинска. И накрая, самата благотворителност, превърнала се в институция, погълна както времето, така и мислите на епископа, който внезапно се превърна в икономист. Колко удивително в това време св. Златоуст умееше постоянно да се доближава до тълпа от малки и скромни хора, винаги да поддържа връзка с тях и да живее един общ живот! Какъв велик пример даде той, когато, запасен в пустинята с огромна морална енергия, се върна в средата на обществото, за да задоволи първия плам на своите чувства и идеи с практическа дейност! Тъй като в очите на св. Златоуст единствената причина да бъдеш привърженик на брака е ограничаването на похотта, тогава първото правило за тези, които нямат силата да спазват девството, трябва да бъде правилото: да се оженят, ако е възможно, възможно най-скоро. В младостта чувствените желания са най-силни и затова изборът на жена трябва да се направи в младостта. „Младостта трябва да премине“ е една от онези аксиоми на несериозния морал, които са били използвани в древността. Свети Златоуст не спира да показва на родителите колко отговорни са те, ако дават възможност на децата си да се пристрастят към компанията на блудници и актриси. Ще бъде напразно да се възразява - (и от това вече е ясно, че най-упоритата съпротива, както е естествено, идва особено от богатите семейства), - че е необходимо да се даде възможност на синовете първо да укрепят позицията си, да утвърдят репутацията си в класата на адвокатите и да постигнат някаква важна позиция. Всеки е длъжен да следи за своята чистота и е възможно да се осигури това само чрез бърз брак. С онази очарователна искреност, която е обичайният тон на неговите разговори, след като веднъж показа, че посещението на развратници в дните на младостта безчувствено води до прелюбодейство след брака, и заключвайки, че единственото лекарство е да се направи избор на законна съпруга от двадесетгодишна възраст, Сейнт Джон внезапно се прекъсва и сякаш иронизира себе си: „Вижте“, казва той, „до каква роля ме доведе: сега станах шафер, завеждащ булката при младоженеца!“ След това той продължава: „да, бракът трябва да бъде сключен своевременно; ако не, тогава младежът, който за първи път е изпитал порока, ще обича жена си само два дни и още на сутринта на сватбения си ден отново ще има нужда от ласките на развратниците. И накрая, извинявайки се за доста свободните изрази, които току-що използва и които са смекчени у нас, той се крие зад авторитетния пример на св. Езекиил и други пророци, чийто език не познава фалшив срам. Такъв е неговият мъдър съвет, който е полезен за вслушване във всички общества и във всички епохи. Св. Златоуст повтаря тези съвети непрестанно и при всичко това това не е просто метод на повторение, толкова разпространен сред проповедниците. Много по-лесно е да се осъди сладострастието и разпуснатостта в общи линии, в красиви изблици на красноречие, отколкото да се посочи средство за предотвратяването им, а най-доброто и, без съмнение, единственото средство за това е, разбира се, това, което възхвалява св. Златоуст. За съжаление, това лекарство почти винаги се пренебрегва поради егоизъм и слабо разбрано благоразумие. И така, нека мъжът и жената сключат брак в младостта си. Но изборът е труден и трябва да се направи много внимателно. Тук е огромната отговорност на родителите, тъй като когато дойде подходящият момент, те трябва не само да намерят сами булката и да могат да предадат любовта на сина си на това или онова момиче, но и чрез цялата система на възпитание, която са възприели към него от детството, те ще дадат фаталната посока на тази любов. И образованието от онова време, както се разбираше, както и всички примери, получени от младите хора, имаше за цел изключително да внуши в сърцата на младите мъже желание и уважение към богатството и да събуди у тях желание да се оженят за пари. Бракът според св. Златоуст осъжда това още в своя трактат „За девството“. Там той последователно ни показва, от една страна, „бедняк от тъмен произход и нисък статус“, който приема „благородна, богата и властна жена“, и от друга, бедна жена, която се омъжва за богат мъж. Той постоянно се връщаше към тази тема в своите разговори и по-специално й посвети разговор за избора на съпруга, където описа всички умели преговори, които се водеха по този въпрос. Тук той заклеймява негодниците, които са направили търговия с брачните преговори, изброява всички предпазни мерки, които са били взети преди консолидирането на договора, посочва непрестанните срещи с юридически съветници, в които са разкрити всички подробности от брачните закони, и те влизат в преглед на всякакви случаи, които биха могли да помогнат при изучаването на въпроса за зестрата: „какво например ще се случи, ако съпругата умре бездетна? и т.н. и т.н.“ Самото име, което обикновено се даваше на брака, показва каква груба и жалка идея беше свързана с него: той се наричаше договор, споразумение. И докъде водят всички тези интриги, какъв е резултатът от тях? "Съпруг, който се е оженил без богатство! Вие ставате роб на съпруга, надарена със зестра. Живеете в презрение и срам и синът ви ще остане в същия срам, ако умрете първи, тъй като без съмнение вдовицата ще се омъжи повторно и ще прехвърли богатството си на друга. Бедни съпруги! Ще бъдете третирани по същия начин, както ако съпругът ви ви е купил на обществено място, и наистина, не сте ли купени? Няма да имате власт над вашите слуги и никаква власт срещу съперника, който със сигурност ще се появи с вашия господар. Не правете запитванията, каквито обичайно правите, когато съставяте план за сватба, относно състоянието на общото ви имущество - по-добре се поинтересувайте за морала и характера и вместо да се консултирате с юридически съветници, следвайте съветите на св. ап. Павел. Светото писание ви предлага великия пример за Авраам, който търси булка за сина си.” Това е образец, който трябва да бъде пред очите на всички родители, а св. Златоуст непрекъснато възпроизвежда с най-трогателни обяснения красив библейски сюжет, който той особено щастливо използва в своя четиридесет и осми разговор върху книгата Битие. Но, осъждайки по този начин брака за пари, св. Златоуст е бил преследван от вечна злоупотреба, произтичаща от твърде дълбоки и твърде неизменни причини, така че дори християнството не е могло напълно да го изкорени. Тези съвети са прекрасни и никога не губят значението си. Още преди Църквата на св. Златоуст енергично се бунтува срещу егоистичните бракове и това, между другото, се вижда от любопитната глава на „апостолските постановления” (4:10). Но, за съжаление, съветите на св. Йоан допринесоха само за потвърждаване на мненията на онези, които вече имаха здрав възглед за брака, и не направиха особено впечатление на другите. Необходимо е само да се отбележи, че пламенната упоритост, с която св. Йоан ги повтаря, доказва, че злото е било много интензивно и това се потвърждава напълно от всичко, което казахме по-рано за богатството на Изток и по-специално в Сирия. Напротив, той предприе много практичен въпрос, когато влезе в борбата срещу твърде безплатните забавления, които по това време позориха сватбените церемонии. Следователно тук той отбеляза едно зло, несъмнено вкоренено, но все пак локално и временно, което можеше да бъде коригирано и което, вероятно, беше частично сдържано от неговите проповеди и накрая беше унищожено от християнството. "Искам", каза той, "да пречистя брака, да го върна към неговото благородство, да затворя устата на ереста. Тук една институция е опозорена, която е Божествен дар и дори служи като самия източник на човешката раса; Кал и мръсотия се хвърлят в този източник. Нека го изчистим, като призовем разума на наша помощ... Искам да ви покажа, че не бракът трябва да ви кара да се изчервявате, а злоупотребите, които въвеждате тук." При липса на писмени документи е достатъчно да се обърнем към паметниците, за да проверим устойчивостта на римските и гръцките обичаи при сключване на християнски брак. Булките, както ни ги представят в някои поетични надписи или барелефи върху някои саркофази, са облечени в традиционни дрехи и облечени във фламеум. Без съмнение Църквата протяга високата си ръка към брака и от самото начало съветва той да се сключва пред епископа. Но след като завърши работата си, след като даде благословията, тя не можа да принуди новосъединените вярващи да изоставят древните езически обреди. На следващия ден, след като младоженците се явиха пред епископа, 12 се празнуваха според обикновените ритуали. Най-съществената част от тези ритуали беше веселият и същевременно тържествен влак, който, отвеждайки булката от бащиния й дом, я отвеждаше в къщата на съпруга й; беше „помпа“, както я наричаха гърците, или „deductio sponsae“, както я наричаха латините. Помпозността се състоя привечер, в часа, когато според поетичния израз на Сафо и Катул „вечерната звезда показва своята дългоочаквана светлина“. Но нека не забравяме и празника, който беше придружен от пеене, танци, различни драматични интерлюдии и одобряваше най-големите свободи, поети от гости и дори семейни роби. Свети Йоан, винаги запален от пламенна страст да служи на идеите за умереност, изобщо не се сети да призове към крайно въздържание и намери за естествено сватбеният ден, който се смяташе за най-щастливият от всички, следователно да бъде празнуван радостно. "На този ден", казва той, "те имат разкошна вечеря и се обличат богато. Не атакувам това, за да не звуча като дивак, но Ребека носеше ежедневни дрехи този ден. Все пак ви позволявам тази свобода: носете празничните си дрехи и се отдайте на забавление в добра общност. " Но оживените и подробни описания, в които той ни въвежда в обикновени забавления, където последните изглежда точно съвпадат с развлеченията, описани от езическите писатели, напълно достатъчно обясняват неговите упреци и дори изобличения. С трептене на факли и фенери, под звуците на сватбени песни, винаги много волни, изпълнени с нотки на груби митологични изкушения, кортежът пресичаше най-многолюдните улици, минаваше през площада, сред тълпите от любопитни хора, които го гледаха от прага или го следваха на весели групи. Спящите хора, събудени от целия този шум, се втурнаха към прозорците и излязоха на балконите. И от тази тълпа, която се състоеше предимно от измет на обществото и скитници, избухнаха хиляди шеги, подигравателни забележки, глупави приказки и неприлични пожелания. „Така те изкривяват природата на едно тържество, което трябва да е изцяло семейно.“ Концепцията за свободата, която все още пазят сватбените песни, може да бъде извлечена от четирите малки фесценични стихотворения на Клавдиан в чест на брака на император Хонорий и Мария и от голямото му есе по този повод, написано в хекзаметър. В един кратък пасаж, с много по-малко изящество и чувство, отколкото в красивия епиталамус на Катул, той ни казва някои черти, които оскърбяват в своята непристойност. И все пак Хонорий беше християнски суверен, син на най-благочестивия Теодосий. Сватбеният центон на Аусония датира от по-ранно време. Това несъмнено е най-доброто от центоните, оставени ни от 4 век. Но е жалко да се види, че тези свещени полустихи на най-целомъдрените поети са толкова разглезени от неприлични намеци, колкото и остроумни да са те. Авзоний отново бил християнин, но повече от безразличен към истината. По този начин той с право заприличал на онези образовани антиохийски богаташи, срещу които св. Златоуст изпратил своите доказателства. Мнозинството не усетиха неприличието на малкото прилични намеци, но колко груби ни изглеждат те, след като успяхме да прочетем някои от изящните творби на велики християнски съвременници, например писмото на св. Григорий Назиански до младоженците или епиталамията на Юлиан и Ида, написана от св. Паун Нолански! Това, което св. Златоуст смяташе за най-съблазнителното, беше участието в церемонията на целия обикновен театрален персонал: мимики и комедианти, шутове и танцьорки и цялата плеяда разпусници и либертини. Те придружаваха влака; те бяха въведени в къщата, забавлявани от техните сладострастни песни, наслаждавани от техните неприлични танци; и самите гости, и дори робите, на свой ред, се състезаваха с тях в непристойност и възмущение. „Вие не водите жените си на театър“, казва св. Златоуст, смятате, че благоразумният обичай и самото им естество им забраняват да присъстват на тези винаги неприлични зрелища, но въпреки това в деня на сватбата си правите театър от собствената си къща. Най-тъжното е, че покварявате и тези млади дъщери и онези млади мъже, които придружават младоженците. Тя наистина има около себе си хор от моми и хор от омъжени съпруги, едната от които я предава на другата. Св. Златоуст не иска да каже нищо против двата тия хора, които са символ на онези две позиции, от които тя излиза от едната и влиза в другата; но той би искал да ги принуди, както и булката, да останат в къщата; той не би искал те да бъдат принудени да се представят публично във влака на тази „помпозност“. Възможно ли е, без да се изчервявам от срам, да водим тези момичета и момчета на зрелища, които са училище за чувственост и изневяра? В отговор св. Много остър аргумент беше представен на Йоан в отговор на неговите упреци, което показва както богатите семейства се придържаха към древните обичаи, така и доколко те осъзнаваха несъответствието на тези обичаи с християнската чистота и строгост. Оттук също така става ясно колко трудно е било тогава да се въведе чувство за естествено равенство на хората в древното общество, което е било необичайно сурово към бедните. Те се позовават на факта, че сватбеният кортеж на булката не се състои от благородни девойки със същия статус като булката, а е съставен от бедните и понякога е набиран от роби. В наше време намираме за съвсем естествени и много прости причините, посочени от Св. Златоуст в два красиви разговора 13. Но неговата упоритост и силата на неговото трогателно и същевременно неудържимо убедително красноречие доказват, че тук той засяга един от най-упоритите предразсъдъци на своето време. Той обаче добавя, че това не е цялото зло; Не само тези момичета или прислужници са изложени на риск да бъдат покварени от подобни обичаи. Той дава да се разбере, че това е странен урок дори за самите младоженци, особено за младоженеца; тя, отгледана в самота във вътрешните стаи, в гинецея, оттам изведнъж грубо се втурва в дълбините на такъв срам. Той доказва възможността още от тази първа вечер зародишът на прелюбодейството да проникне в сърцето на един от съпрузите. Кой знае дали сред споменатите актриси няма да има някоя, която да се отличава със съпруга си? Кой знае, че някой от тези актьори няма да бъде забелязан от жена си? Твърди, че подобни приключения се случват често и това вече може да се приеме като преувеличение. Но тъй като той повтаря това уверение няколко пъти, изглежда, че тук поне е намекнал за някакъв светски скандал, случил се някога, известен на всички, за който не е имало нужда да се говори по-ясно, за да бъде разбран. Нека накрая да отбележим посланието на св. Златоуст, че тези скъпи церемонии не се извършват изключително от богати семейства; По този повод всички се стремяха да се състезават в суета и разходи. Бедните поне искаха празникът да е възможно най-луксозен. Те тичаха от къща на къща, за да заемат съдове, огледала и дрехи от приятели или роднини. На следващия ден младоженката се разплака, когато трябваше да върне всички тези луксозни вещи. Те винаги се страхуваха, че някой сребърен предмет може да бъде откраднат или изгубен по време на празника. Особено към родителите се обръща св. Златоуст, за да спре тези изкушения, възлага своята надежда на тях. Нека запазят някои забавления, но унищожават „помпозността“, заедно с пеенето и танците, и отказват да викат служители в театъра. Нека звънят само на своите приятели, съседи, добри хора, добри познати; И накрая, нека не харчат повече, отколкото могат. По-специално, ако искат да дадат прекрасен пример и да се държат по истински християнски начин, тогава е по-добре да се обадят на някои бедняци, вместо на шутове и танцьори. Каквато и да е отправната точка на св. Златоуст, навсякъде той свежда словото до милостиня. Той иска бедните да участват в този тържествен празник, но също така знае колко обидно ще изглежда това нововъведение, което въвежда. Просяците са на сватбата! Според мнението на това суеверно общество това беше най-неизбежната поличба. Повикването на бедните означаваше да осъди младоженците на бедност. Св. Йоан обсъжда и осмива този абсурден предразсъдък и за да постигне целта си по-близо, той като отличен моралист се обръща не само към разума, но и към гордостта. Преди него никой не се е сещал да оправдае милостта с това. "Каква слава за този, който поема инициативата! Каква чест за тези, които първи ще му подражават и по този начин ще установят традиция!" Той обаче не смее да се надява напълно, че ще успее да убеди слушателите си и от известно колебание в думите му се усеща, че е имал много малка вяра в успеха. Ако винаги е трудно да се премахнат или реформират празниците, каквито и да са те, начинанието става особено деликатно, когато става дума за празници, които са особено близки на човешкото сърце и отбелязват най-важните моменти от битието като раждане, женитба или смърт. Съвременниците на св. Златоуст обичали тези сватбени забавления не само защото били весели и шумни и, очевидно, временно разрешавали театралните удоволствия, пантомимите, пеенето и танците, така постоянно осъждани от религията, но и защото отдавна били свикнали с тях и вече не можели да си представят сватби без тях. Дори напълно християнските съпрузи почти не се смятаха за женени след църковна благословия, ако над тях не се празнуваше „помпозност“. Все пак това е обичай, възразиха светците. Златоуст, е нещо традиционно, необходимо и законно; да се отмени това би било не само неприличие и невъзможност за живот (въпреки че това вече означава много) - но и истинска забрава на дълга. Свети Златоуст трябваше да им повтори, че не тези ритуали правят брака, а същността му е в съпружеското съжителство. Почти невъзможно е да се повярва, че в тази кампания, която смело предприел, Свети Йоан постигнал незабавни и решителни резултати. Може би най-важната от проповедите, посветени на тази тема, тоест дванадесетият разговор върху Посланието до колосяните, принадлежи към последните години от живота му. То е отбелязано Константинопол и вероятно е от времето на епископството му, около 399 г. В него, както и в предишни разговори, той не спира да повтаря, че много добре знае колко му се дразнят за тези увещания. Някои, казва той, го мразят, други му се смеят и го смятат за луд. Но ако не му беше дадена възможност да изкорени злоупотребите, то поне красноречивата му дума не беше напразно. Той започна делото, което търпеливата и мощна Църква доведе до добър край след него. Развод и вторични бракове. - Прелюбодеяние. – Равенство между съпруга и съпругата. – Съгласие между съпрузите; тяхното взаимно влияние един върху друг Заедно с всички епископи на своето време св. Златоуст пламенно се борил за неразривността на брака. През цялото съществуване на империята в гръцкия и римския морал в това отношение цари голяма разпуснатост. Все по-често ставаха разводи, често по незначителни причини, а честно казано в повечето случаи дори по обикновено взаимно съгласие. Те влязоха в нови връзки без никакви угризения на съвестта, дори след няколко предишни вдовства. Основната позиция на св. Златоуст е строго църковна: той категорично забранява на мъжа да се развежда с жена си, освен в случай на прелюбодеяние, „освен ако речта не е блудствана“. Той се съгласява, че законът е строг, но трябваше да бъде такъв, за да могат учениците на Исус Христос, точно пред Учителя, да отбележат толкова изразително чувството си, когато възкликнаха: „ако това е положението на съпруг и съпруга, тогава е добре да не се женят“. (Матей 19:10). Причината, която е накарала апостолите да се съмняват, трябва да е изглеждала необичайно сурова за християните от 4 век. Те непрекъснато възразяваха, цитирайки примери и заповеди от Стария Завет и използвайки полемични похвати, много разпространени по онова време, особено в Антиохия, където св. Във всеки случай Йоан чуваше лукави и не винаги искрени доказателства от устата на паството си. "Да", отговори той, когато беше направено позоваване на закона на Моисей, "да, разводът беше разрешен в Стария завет, но беше необходимо, за да се избегнат още по-големи злини. Старият закон е законът за евреите, твърдоглав, непокорен народ, подчинен на жестоки страсти. Ако тези жестоки и плътски хора бяха принудени да задържат жените си при себе си против собствената си воля, тогава съпругът щеше да убие съпругата, която вече не зарадва го.” Такова беше зверството на онзи народ, който не пощади дори пророците и проля кръв като вода. Но на новоизбраните, вярващите в християнската църква, е поверен по-съвършен закон и Св. Златоуст повтаря това с толкова повече енергия, защото гражданското право, дори по време на управлението на християнските императори, все още се отличаваше с по-голяма снизходителност от религиозното право, въпреки че, вярно е, християнското влияние засегна законите относно брака. Що се отнася до вторичните бракове, тогава, както обикновено, св. Златоуст почти се ограничава само до възпроизвеждане на указанията на светия апостол. Павел. Вторичните бракове са допустими, тъй като човешката слабост е толкова голяма, че не може разумно да се мисли за тяхната абсолютна забрана. Въпреки това би било по-добре да ги избягвате. Но, разбира се, знаейки много добре колко малък ще бъде броят на тези, които ще имат достатъчно благородство на чувствата и твърдост на волята, за да откажат вторичната връзка, св. Златоуст се опитва косвено да доведе своите слушатели до желаните последствия. Той посочва всички трудности, които възникват по време на втори брак. Под натиска на неизбежни спомени и неволни сравнения винаги е готов да се отвори неизчерпаем източник на кавги. „Представете си, че една втора съпруга се случи на масата, по една или друга причина, за да спомене първата му жена - и сега втората жена побеснява.“ Но особено децата, които трябва да служат за укрепване на брачната любов, ще създадат раздор и омраза между съпрузите. Ако втората жена ги няма, тогава тя ще намрази децата от първия си брак, които винаги са като жив укор за нея. Ако ги има, ревността ще направи омразата й още по-жестока. Но това не е нещото, което специално отбелязваме, тъй като тук виждаме само чистия и прост израз на църковната дисциплина и може би дори гласа на здравия разум. Очевидно по-голям интерес представлява не това, което говори св. Златоуст, а това, за което той мълчи. Наистина забелязваме, че той почти не споменава трети или четвърти брак. Означава ли това, че в това отношение моралът на Антиохия е бил малко по-висок от морала на Рим? Наистина, изглежда, че примамливият брой последователни бракове, независимо дали поради развод или поради овдовяване, е особено римско зло, въпреки че, обаче, цялата империя страда от него. Във всеки случай св. Йоан не посочва нито една двойка, подобна на онези легендарни съпрузи, които бл. знаеше. Йероним, и от които едната беше вдовец от двадесет съпруги, а другата вдовица от двадесет и двама съпрузи. (Трябва обаче да се отбележи, че въпреки забележително дълбоката си вяра, св. Йероним също имаше въображение, много склонно към крайности. Двадесет развода биха били по-правдоподобни от двадесет вдовства, но той говори специално за вдовствата). С постоянната грижа на св. Златоуст, когато той представя на своите слушатели идеална картина на християнския брак или им показва колко далеч е реалността от този идеал, трябваше да обоснове съвършеното равенство на двамата съпрузи, да изкорени предразсъдъците, толкова широко разпространени в целия гръцки Изток, че съпругата има по-малко права от съпруга. Когато обяснява съветите, предложени от св. ап. Павел към вдовиците, той не пропуска възможността веднага да добави, че макар св. Павел да не казва ясно, но тук той също има предвид вдовците и също като вдовиците ги съветва да избягват втори брак. Най-трудно беше да го убедя, че изневярата на съпруга е също толкова престъпна, колкото и изневярата на съпругата и че думата изневяра има абсолютно същото значение, както по отношение на единия, така и по отношение на другия. В този момент се забелязва противоречие между гражданското и религиозното право и съпрузите се смятат за доста свободни, благодарение на широката толерантност на първото законодателство. Мнозинството позволяваше само един случай на прелюбодейство за съпруга: това беше, когато влезе във връзка с омъжена жена. Всичко останало се смяташе за обикновена похот, а не за прелюбодейство. Те се отнасяха с пълно снизхождение и без никакви предразсъдъци към отношенията с развратници и интригите с домашните прислуги, които оставиха петно ​​върху много семейства. Едно много интересно писмо от бл. Йероним, неговото писмо до Океания, където той възхвалява Фабиола, напълно подкрепя оплакванията на св. Златоуст. „Законите на Цезарите са друга работа“, пише Бл. Йероним, - различни закони на Христос; заповедите на законодателя Папиниан не са същите като заповедите на Павел. Адвокатите премахват всички ограничения от безсрамието на хората и осъждат само блудството и прелюбодейството 14; те допускат лекомислена любов към слугини и блудници, сякаш не волята, а положението в света определя вината. При нас това, което е забранено за жените, е еднакво забранено и за мъжете и същото робство, същите условия се налагат и на двамата съпрузи. Фабиола наистина беше разведена и след това влезе във втори брак, който по-късно изкупи със славно покаяние. Тя обаче не само беше упрекната за този втори брак, но и осъдена за развода си. Нищо не изглеждаше по-просто от това съпругът да се разведе с прелюбодейната си жена, но измамена съпруга да изисква същото право срещу съпруг, дори и този, който е заразен с най-долните пороци (тъй като съпругът на Фабиола е представен от блажения Йероним), изглеждаше обида за всички непостоянни съпрузи, за всички покварители на слуги и тайни прелюбодейци. На практика самата Църква често признава, че е по-добре една съпруга да продължи да живее с неверен съпруг и действа по този начин не толкова от отстъпчивост към предразсъдъците, а с оглед на ценното съображение, че съпругата малко по малко може да доведе съпруга си към добро. Свети Василий Велики не одобрява тази индулгенция, но не смее да я осъди твърде остро. По-смел бил св. Златоуст. Защитата на позицията на абсолютното, безусловно равенство в брака между съпруга и съпругата, позиция, която така рязко оскърбяваше мнението на неговите съвременници, беше изключително близка до сърцето му: той провъзгласяваше тази позиция много шумно и я възпроизвеждаше по всякакъв повод, при най-малък претекст. Така се оказва, че когато проповядва срещу изневярата, той се обръща специално към мъжа. Проповедникът го притиска в последните му убежища и безмилостно разобличава всички онези софистики, с които той се опитва да се съблазни и да успокои съвестта си. Свети Златоуст описва всички опасности, на които се излага прелюбодеецът: посочва непрестанните страхове и вечните подозрения, които всяка минута объркват забраненото удоволствие и изгонват виновния от църквата. Грехът на блудството винаги е бил един от онези, които Църквата е осъждала най-строго; за да го изкорени, тя наложи много дълго и най-тежко покаяние. По-силният Св. Златоуст се опитва да му всява ужас, че трябва да говори, както сам знае, на най-чувствените хора. В Сирия по всяко време климатът, традициите и култовете сами по себе си са благоприятствали всякакъв вид разврат; От Антиохия винаги идваха онези тълпи флейтисти, които от бреговете на Оронт се разпространяваха из всички големи градове и бяха особено многобройни в Рим, където бяха много известни в прословутия квартал на Цирк Максимус. И тук, както в голямата митрополия Константинопол, която много скоро стана равна на Рим по разпуснатост и свобода, постоянно се намираха упорити грешници, които възразяваха на св. Йоан, че любовните страсти тук са гибелни и неудържими. "Защо да споря? Бих искал да се боря с тези движения на сърцето си, но в същото време чувствам, че не мога." “Не”, отговаря св. Златоуст, любовта не е неизбежна. Изненадата от красотата е неизбежна, но човек може да бъде изненадан от красотата, без никакво плътско желание да се смесва с изненада. И с доста софистична тънкост той кара човек да почувства, че ако беше другояче, тогава всеки би обичал красива жена без изключение и би било невъзможно да се въздържи да не обича собствената си майка, ако се представи възможност. Как може човек да запази съпружеската вярност, казаха му непокорните противници, особено в случай, че човек има нещастието да вземе грозна жена? Самите грозни жени осъзнават, че нямат много право да се оплакват. В най-добрия случай те се опитват да задържат мъжете си, като заменят красотата с изкусно облекло. С това желание да угодят на мъжете си жените често лицемерно оправдаваха страстта си да угаждат. Когато св. Златоуст проповядвал против тази страст към дрехите; те му възразиха: „Но тогава какво да правят грозните?“ - и на това той отговори с красив панегирик на грозните жени. "Грозната жена е по-малко податлива на клевета. На първо място, съпругът на красива съпруга е желаната жертва на завистта. След това красивите жени са мързеливи; те не искат да вършат собствената си домакинска работа; те винаги се страхуват да не изцапат или повредят красивите си ръце. Грозната жена е по-активна и полезна. Освен всичко това, какъв позор за една съпруга да мисли, че за да задържи съпруга си, тя трябва да прибягва до същите прелести, които блудниците използват! Дръжте го със себе си, напротив, с преданост, любов и всички качества на душата. Нека той не намери в дома си жена за удоволствие, като тези, които търси извън дома, а любяща жена християнка, целомъдрена и улегнала. В една от първите си творби св. Златоуст ни описва една от тези къщи, където съпругата, въпреки всичките си добродетели, не може да постигне да задържи мъжа си. Това е семейството на нещастния Стагириус, неспокоен, болен, може би жертва на наследственост, съдейки по това, което знаем за баща му. Изтощен от сурови подвизи на аскетизма. Стагириус преживя тежки припадъци, приписвани на демонично обладаване. Отец Стагирий, човек от високо потекло и много богат, отхвърли законната си съпруга, влезе в открито съжителство с една млада жена и имаше много деца от нея. Свети Йоан говори за него само с изключително презрение, представяйки го като жесток, безразсъден човек, който няма власт над себе си. В разговорите си той не дава толкова точни описания: както си му е редът, той се въздържа от всякаква идентификация на личността и дори от твърде ясни намеци. Но колкото и общи да бяха неговите показания, от тях все пак ясно следва, че злото е голямо и че общественото мнение не осъжда онези, които публично водят съблазнителен живот, като отец Стагирия. Но ако св. Златоуст е толкова загрижен за утвърждаването на правата на жената, че ако от нейно име изисква пълно равенство на задълженията и реципрочност на задълженията на двамата съпрузи, тогава той изобщо не мисли да стигне до идентифициране на техните задължения и роли. Напротив, никой не определи по-мъдро тяхното взаимно предназначение, никой не очерта по-добре границите на тяхното владение и не посочи смисъла на тяхната дейност. "Вижте какво е задължението на съпругата - тя се грижи за къщата, грижи се за домашния живот, бди над прислужниците и ги насърчава да работят. Тя работи върху подготовката на дрехите. Тя ви дава името на баща ви, освобождава ви от наложници, помага ви да поддържате въздържание, ограничава мръсния трик на плътта. " "Бог не позволи всичко безразлично към съпруга и съпругата, но той раздели тяхната задача. За съпругата - къща, за съпруга - площад, агора. Задължението на съпруга е да храни семейството си с труда на земята, съдбата на съпругата е да ги облича с тъкани. " Оставете ги всеки да прекарва дните си, вършейки свои неща. Това няма да им попречи да водят общ живот. Това, напротив, ще послужи като най-доброто средство за взаимно влияние на всеки от тях; и никой по-добър от Св. Златоуст не описва святото и благотворно влияние, което двамата съпрузи могат да имат един върху друг, ако се обичат и напълно разбират своите отговорности. Стилът му е очарователен, докато анализира доброжелателната бдителност, която съпругът има право да упражнява върху жена си, и нечувствителната власт, която съпругата, благодарение на своята любезна любов, ще може малко по малко да упражнява върху него. Трябва да коригирате жена си с най-търпелива нежност. Лошото е, че съпрузите се наблюдават твърде ясно и директно изразяват подозренията си. Съпругът, който иска да поправи недостатъците на жена си, трябва преди всичко да внимава сам да не предизвика упреци и как да ги избегне, ако постоянно е далеч от дома и ако отделя едва няколко часа за нейната компания? Нека обаче не се натоварва твърде много от подозренията на жена си: те са доказателство за нейната любов. Тогава нека се страхува да не би да се покаже твърде зает с някой роб. Когато по този начин съвестта на съпруга е безупречна, тогава ще бъде възможно той малко по малко да започне да го увещава от своя страна и да смекчи това необуздано желание за лукс, на което се отдават почти всички жени. Вярно е, че те са първите, които събуждат и разпалват алчността и любовта към печалбата в сърцето на съпруга. Обсебени от страст непрекъснато да сравняват съдбата си със съдбата на другите, те не престават да засрамват съпрузите си. "Вижте лукса на еди-кой си, вижте тоалетите на нашата съседка. Колко жалък бих изглеждал пред нея! И това е така, защото съпругът й успя да забогатее." Но ако със своите добродетели и своята вярност съпругът е успял да спечели любовта на жена си, тогава ще бъде възможно да укроти тази ревност и тази амбиция. Ако познава добре собствената си стойност, няма да му е трудно да я научи на умереност. Нека съпругът може да подготви пътя за влиянието си от деня на сватбата, казва св. Златоуст, след което навлиза в подробни светски съвети, в които той е толкова превъзходен. Ако сватбата беше проста и скромна, тогава булката няма да рискува да създаде фалшиво впечатление за действителното си положение. Тогава на сутринта онази смешна и депресираща сцена, която вече описахме, няма да се разиграе и нейното раздразнение няма да избухне от циничната наивност на толкова много съпруги, когато ще трябва да върне килимите и златните съдове, взети назаем за този случай. Освен това, ако сватбата е била проста, тогава младата жена ще разбере от самото начало, че този, с когото се е събрала, не е склонен да толерира крайностите на лукса. „Смееш се и аз ти изглеждам забавен със съветите си; но опитай се да ги следваш и ще намериш собствената си полза тук.“ С голямо умение той очертава разговора, който трябва да проведете с жена си през първите дни на брака, и показва с каква внушителна предпазливост и приятелска нежност трябва да я оставите да разбере значението на предложението. Нека й кажат, че е била предпочетена заради моралните си качества и добродетели. „Щях да мога да намеря жена от по-богато семейство, от по-високо семейство (имайте предвид, че той, като тънък психолог, не казва „от по-красивите“), но ви намерих толкова нежна, проста и целомъдрена. Нека по този начин засилят в нея нейните естествени качества или поне да ги събудят, ако още не са толкова видими и развити, че да може да се говори с нея за това. Но още повече, една съпруга може да повлияе на съпруга си, да го коригира и преобрази по свое желание. О, дано винаги имаше желание да използва своето нежно, неустоимо влияние в интерес на добродетелта и благочестието! Тук Свети Йоан отново се връща към любимата си тема. Нека не си въобразява, както е глупаво да мисли, че ще може да привлече мъжа си с красотата и украсата си. Ако това е всичко, което тя му предлага, тогава той ще намери нещо много по-велико и по-добро сред блудниците. Но ако тя му беше показала свята и чиста любов, тогава как щеше да се вслуша и в най-малкия й съвет! Нека тя говори с нежния си женски глас; Гласът на приятел няма такава убедителност; гласът на баща и майка, на господар и благородник не е толкова убедителен! Съветите обикновено са болезнени и неприятни. „Само женският съвет има очарование, недостъпно за никого, тъй като е вдъхновен от любовта.“ Ако тези инструкции се спазват, тогава между съпрузите ще се установи и цари онази перфектна хармония, без която бракът ще бъде само празна фраза и която обаче е толкова рядка в домашния живот. Не говорим за онези къщи, в които съпругът бие жена си. Дори когато има нещастието да търпи побои, тя трябва търпеливо да носи своя кръст. Но какъв срам съпругът да малтретира жена си, след като не трябва дори да бие роб! Който бие жена си, нека знае, че е виновен за грях, равен на отцеубийство и дори още по-лошо престъпление, защото Бог е заповядал да остави баща си и майка си заради жена си! Нека избягват дори дребни сблъсъци, придирки и произволни раздори. Нека не влизат в раздор дори по привидно основателни причини, като например когато съпругата иска да спазва въздържание, без взаимно съгласие. През 4-ти век в християнските семейства това явление наистина често е било причина за разногласия и дори разриви. Също толкова често срещана причина за развод беше безплодието на съпругата, което съпругът не можеше да извини, оставайки верен на древните възгледи и морал. За онези, които са били увлечени от амбициозния стремеж към незаконна чистота, св. Златоуст повтаря заповедите и наставленията на св. ап. Павел: въздържанието може да се спазва само по взаимно съгласие. Необходимо е да се правят всякакви жертви, без да се изключва тази, само за да се осигури такова желано благо като брачната хармония, тъй като нищо не може да бъде по-ужасно и достойно за съжаление от раздора и съдебния спор между тези, които са обединени от такива свещени връзки. „Това е война между членове на едно и също тяло, най-ужасната от всички войни.“ Но никога няма да пламне, ако съпругът знае как да обича, а съпругата знае как да прави отстъпки. Наистина, мъжът заповядва, а жената се подчинява, но каквото и да се говори, не мислете, че това са две различни роли и че за изпълнението на първата е необходима по-малко любов. Напротив, тук тя е необходима още повече. Ако, за съжаление, каквато и преданост да проявява един от съпрузите, каквито и жертви да реши да направи, другият въпреки това остава в непоправимите си грешки, то все пак първият трябва търпеливо да ги изтърпи и да знае, че са красиви онези думи, с които толкова се е хвалил знаменитият Сократ пред жена си Ксантипа, която го е научила на търпение. деца. – Отглеждане на синове и дъщери. – Ролята на майката във възпитанието. – Останете в манастира. – Вдовство И така, участта на съпруга е активен живот и пространство, участта на съпругата е земеделие и дом. Но въпреки че по този начин тяхното взаимно притежание е напълно разграничено, обаче, съпругата, която знае как да не излиза от границите си, тук е равна на съпруга си. Вече видяхме какво щастливо влияние може да има тя върху съпруга си в интимен семеен кръг. Сега нека да разгледаме най-важните нейни задължения, които тя несъмнено споделя със съпруга си, но така, че винаги носи голяма отговорност - отглеждането на деца. Свети Златоуст бил отгледан от майка си; той не познава баща си Секунд, който умира много скоро след женитбата му. Но Анфуза, същата Анфуса, на която, казват, Ливаний завиждал, въпреки че самият той имал най-пламенни и нежни майчински грижи, се отнасял към него с най-бдителна любов. Съдейки по това, което ни казва за нея трогателната благодарност на нейния син, тя беше не само жена със сърце, но в същото време жена със силен и широк ум. И следователно е естествено, че Свети Йоан изисква много от майките. В една негова дума, изречена в Константинопол, откриваме признание, че понякога той е чувствал „трън в плътта“, въпреки че винаги е успявал да го заглуши, но е безспорно, че никога не се е смущавал от похотта на духа. Златоуст, по същество, дължи философията само на идеи, които вече са проникнали в християнството много по-рано от него и чийто действителен произход почти никой не знаеше. От самата философия той не заимства нищо друго за себе си и не въвежда в учението никакъв нов и чужд елемент, както му е предадено от неговите предшественици. Ето защо той ни дава толкова малко информация за образованието, което децата получават в училището на граматиците и реторите, и тази липса на подробности, това мълчание за това, за което другите християнски писатели, напротив, говорят с голяма готовност, ясно доказва каква малка стойност са имали светските занимания в неговите очи, въпреки че той не е изразил това директно. Сейнт Джон почти никога не казва нищо за гимназиите. Само веднъж той ни казва, че дисциплината тук е била строга, а от много други свидетелства знаем, че това наистина е била древна традиция. От нечовешкия Хораций Орбилий до учителя на бойното училище, граматикът е еднакво мразен както от момчетата, така и от момичетата и е известен като арогантен и жесток човек. В едно от онези много ежедневни сравнения, които толкова обичаше Св. Златоуст, той ни описва класа в ужасния момент на питането. Децата тук изглеждат напълно наплашени. Докато учителят пита един от другарите, учениците преглеждат урока си; учителят е дребнав и взискателен; повечето вече са бити; чакащите реда си са сковани от страх; и ако някой от тях, най-безгрижният и игрив, успее да удари съседа си, то последният не смее да му отговори и се ядосва. Всички са в напрегнато състояние и всички имат една мисъл как да излязат ненаказани. Позволено е да се отбележи във всичко това една жалка прямота, която беше особено опасна в епохата, когато св. Златоуст Тъй като науките и правните изследвания се подготвяха само за гражданското поле, оттогава държавата повече от всякога имаше нужда от енергични фигури, неподкупни и образовани, тъй като накрая поколението на умели администратори, благоразумни и твърди владетели изчезваше все повече и повече, тежката вина пред държавата лежеше с онези, които се опитаха да отклонят цветето на младостта от класическо образование, въпреки че не можеха да бъдат упрекнати за онези възвишени мотиви, от които се ръководеха. Разбира се, това образование не е било перфектно и, съдейки по някои от оплакванията на Ливаний, изглежда, че през 4-ти век то е станало още по-повърхностно от преди. Но той особено обръща внимание на майките; Той им предлага Анна като модел; той им повтаря прекрасните думи на апостола, които би искал да направи техен девиз: „тя ще бъде спасена заради раждането на децата си, ако те са утвърдени във вяра, любов и освещение“. Тяхната мекота на сърцето има по-ефективен ефект от изключителната строгост, в която изпадат почти всички бащи, далеч от това да бъдат укорявани за крайна снизходителност. Но, утвърждавайки толкова положително силата на родителите и изисквайки съвършено послушание от децата, св. Златоуст не иска първите винаги да се ползват от всичките си права, нито да ги демонстрира с бруталността, позволена от традицията на древния морал. „Не провокирайте децата си да се ядосват, както виждам, че мнозина правят, които ги лишават от наследство, бият ги и се отнасят с тях като с роби, а не като с деца.“ Опитахме се ясно да покажем какво голямо и щастливо влияние оказа християнството върху образованието. Не бива обаче да се приема гледната точка, според която честните езичници не са полагали никакви усилия точно в този смисъл. Ако говорим за най-висшето римско общество, което познаваме по-добре от византийското или сирийското, тогава ще видим тук възвишени примери, ще видим чисти семейства, където децата под зоркото наблюдение на бащата и с неговата силна помощ са получили не само отлично образование, но и отлични нравствени умения. Такава беше фамилията Симах почти век. Говорителят, известен с известния си доклад по въпроса за Олтара на победата, беше възпитан от баща си и виждаме от неговите писма, че последният самият се е заел с образованието на сина си. Синът с благодарност разказва как си е правил домашните с него и очевидно е бил изпълнен с най-трогателна и бдителна загриженост. на жителите на този град, чиито околности бяха навсякъде обитавани от монаси, които живееха или в общества, или сами по склоновете на сирийските планини. Всичко това показва доста добре, че св. Златоуст е смятал за възможно да дава съвети с надеждата да бъде изслушан и че някои, още преди той да даде съвет, вече доброволно са дали пример за това. Но как да гледаме на това нововъведение и какви резултати би дало то, ако стане обичайно? Следователно стана необходимо да се ограничи това изучаване на красноречието и класиката, което беше цялото древно образование. За св. това не е представлявало голяма трудност за Златоуст, особено през този период от живота му, тъй като „Апологията на монашеския живот“ от всички негови творби е особено тази, в която той говори с най-голямо презрение за красноречието и науките. Но това предизвика недоумение у много родители и човек трябва да се съгласи, че като цяло те бяха „най-разумните“ в очите на света. Да предположим обаче, че родителите биха се съгласили да пожертват литературните знания на децата си, тоест това, което сега наричаме хуманитарни науки, и нека проследим младежа по време на престоя му сред благочестивите монаси, които живееха в общности сред сирийските планини. Ако душата му е дълбоко религиозна и изпълнена с ентусиазирана изненада от възвишените примери на почтени учители, тогава той несъмнено ще остане в манастира или във всеки случай, ако се върне в града, тогава само за да стане член на духовенството и, както и да е, той ще бъде изгубен за гражданското общество. Ако, напротив, това е слаба и неспокойна душа, тогава нещастният Стагирий ще излезе от него, след като е изтощил болното си тяло с подвизи, подходящи само за хора, които са силни и здрави. Нестабилният му ум и ненадеждното му сърце ще бъдат разклатени от мисли и чувства, които са твърде възвишени за обикновен човек, и той ще загине, безполезен за другите. Но каквато и да беше неговата нежност, грубата външна проява на скръб му се стори напълно престъпна. За да разберем възмущението му, трябва особено да си спомним, че по това време целият свят все още не беше обърнат. Обществото винаги е било разделено на две враждебни страни – езичници и вярващи. И двамата непрекъснато се наблюдаваха един друг и се опитваха да намерят в противниците си противоречие между обичая и учението. Ситуацията винаги е била почти точно същата, каквато е била по времето, когато св. апостол произнася думите, които вече цитирахме в началото. "Ние плачем, но езичниците казват: какво е значението на тяхното учение за възкресението, което винаги е на устните им? Те се хвалят и ни мамят, като твърдят, че вярват в този безсмислен сън." "Ние скърбим, но езичниците казват: как ще реагират на собствената си смърт, ако са толкова шокирани от смъртта на съседите си? Това е самохвалство от тяхна страна, когато твърдят, че тяхната вяра им дава мир и смелост." И особено заради езичниците трябва да положим усилия и да се сдържаме. Не е изненадващо, че Свети Йоан, най-ревностният противник на богатството и лукса, който някога е срещал, остро атакува прекалената помпозност, безразсъдните разходи и пълната суета, с които твърде често се отбелязват погребенията. Той дори би искал, доколкото е възможно, да ограничи използването на тамян, въпреки че не посмя да забрани напълно този обичай и не го осъди сам по себе си. Но той видя, че обичаят се превръща в злоупотреба, която, очевидно, беше благоприятствана от малко широкото обяснение на евангелската история за алабастъра на блудницата. Дори му се стори, че е злоупотребено с даденото разрешение за нови дрехи. Тези дрехи бяха толкова великолепни и ценни, че дори привличаха много страшни крадци, някои от които бяха специално ангажирани с ограбване на гробници. За да ги предотвратят, те понякога прибягват до странна практика - нарязват ценни материали и ги накисват в миризливи течности, за да ги направят безполезни. Това се вижда от 85-ия разговор върху Евангелието на Св. Съдейки по мнението, изразено на някои места от св. Златоуст, тези непрестанни оплаквания се срещат особено сред езичниците. „Те непрекъснато казват: робите са непокорни, непокорни, глупави към всяко учение и непокорни към всяка корекция.“ Но от други признания става ясно, че господата християни не винаги са били щастливи. Почти всяко семейство имаше роби, които не бяха свикнали да се подчиняват, нескромни и дръзки. Всъщност необходим закон на робството и в същото време едно от най-добрите доказателства за неговата несправедливост и неестественост е, че дори прогресът и смекчаването на нравите, отслабването на строгостта на господаря и постепенното установяване на вид интимност между него и неговите роби, много по-често водят до крайна разпуснатост и нагло безсрамие, отколкото лесно и доброволно подчинение. Тези роби наблюдават господаря си и подслушват думите му. Трябва да се страхувате от тяхното осъждане и клевета. Ако една къща се управлява от вдовица, злото става още по-лошо. Напротив, някои от робите имаха много добри качества и дори големи добродетели. Според св. Златоуст това са изключително вярващи в Христа роби. Естествено, тук има известно преувеличение: сред езичниците е имало честни и благородни роби. Евнухът Мардоний, който отгледа император Юлиан, беше един от тях и неговият попечител винаги запазваше дълбока благодарност към него. Все пак може да се каже, че въпреки благородните усилия на философията, езичеството не е направило нито един сериозен опит да просвети роба и да подобри морала му. Напротив, християнството, още от времето на св. ап. Павел, се обърна към него по абсолютно същия начин като свободен човек и ги направи равни в Христос. Много е правдоподобно, че през 4-ти век, в християнски семейства, наистина достойни за това име, мнозинството от робите е трябвало да споделят вярата на господаря. Но освен това християнските роби също са били многобройни в езическите къщи. В известен смисъл дори беше тактика на Църквата да има колкото се може повече от тези полезни хора, чиято помощ беше ценна. И щом изискваш толкова благоразумие от тях, тогава бъди първият, който ще им даде пример. Понякога обаче провиненията са по-сериозни: например камериерките се отдават на пиянство; в този случай е по-добре да ги наблюдавате и чрез това да ги откажете от лош навик, отколкото да прибягвате до безплодни жестокости. Има и роби, които се отдават на разврат със своите другари, и господарката-християнка смята за свой дълг да ги накаже. Има по-просто лекарство: оженете виновната, може би тя ще се поправи. Свети Йоан обаче изобщо не осъжда телесните наказания; напротив: той съвсем открито признава тяхната необходимост и това много добре показва, че щом имаме работа с античността, то, макар да става дума за самия Св. Златоуст и за империята, пречистена и смекчена от вярата, - обаче, древността все още ни засяга по много начини. Апостол Павел – и той винаги се придържа към учението на Павел – заповядва на роба да си остане роб. Не бихме били непорочни, ако бяхме завършили нашето изследване на идеите на св. Златоуст за робството, без да кажем нито дума за неговото тълкуване на писмото до Филимон. Тук трябва да се търси по-добър израз на цялата същност на идеите му, особено във „увода” и втория разговор. Някои се усъмниха в самоличността на св. ап. Павел от това послание или по-скоро писмо, както правилно го нарича Ренан. Но ние не виждаме достатъчно сериозни причини да подозираме неговата автентичност. Това писмо е наситено с толкова нежни чувства, има толкова искрено и завладяващо изражение, толкова дълбоко трогателно има в него и в същото време е предадена толкова умерена мисъл! Ренан даде отличен коментар на това съобщение. От своя страна тълкуването на св. Йоан би заслужавало да не бъде забравено: това е един от онези анализи, почти дума по дума, в които той отлично и дори удивително отгатва и най-малките намерения на обяснявания писател, понякога дори му ги приписва, но тези догадки винаги са естествени и съвсем уместни.