Глава III. Семья

العذرية والزواج. – سن الزواج . - الزواج من أجل المال. – مراسم الزفاف قبل دراسة وضع الأسرة في عصر القديس فم الذهب، من الضروري معرفة كيف نظر إلى الزواج نفسه والمكان الذي كان يقصده في المجتمع المسيحي، وما هو، على العكس من ذلك، الدور الذي حدده للعذرية، وإلى أي مدى كان يقدره. كان هذا الخلاف حول المزايا المتبادلة للعذرية والزواج تقليديًا في الكنيسة؛ لقد احتلت بالفعل St. ap. بافل. احتدم النقاش بشكل خاص في القرن الرابع، منذ تأسيس الحياة الرهبانية، والتي استقبلها البعض بمثل هذا الحماس، والبعض الآخر بمثل عدم الثقة والعداء. لا يوجد تقريبًا أي أب أب في هذا الوقت لم يكن ليشارك في النزاع من خلال كتابة أطروحة عن العذرية. رسالة القديس فم الذهب تنتمي إلى الفترة الأولى من نشاطه؛ فهو يسبق رسامته للكهنوت. مثل جميع أعماله التي يرجع تاريخها إلى هذا العصر، فهو مليء بالنضارة والتألق، وبعض الصفحات في هذا الإبداع رائعة حقًا. لكن هذه الرسالة لا تخلو من العاطفة، بل ويمكن أن تجد فيها أفكارًا متناقضة. هنا يتعامل القديس الذهبي الفم في الوقت نفسه مع طرفين متقابلين، مع خصمين مختلفين. إنه يحارب الهراطقة: المرقيونيين والفالنتينيين والمانويين، الذين هم أقوياء جدًا في جميع أنحاء الشرق، وخاصة في أنطاكية. أراد هؤلاء الهراطقة أن يجعلوا العذرية واجبًا، وإذ أدركوا أن الجسد والمادة أمران سيئان للغاية، فقد عاملوا الزواج بقسوة لا رحمة فيها. في الوقت نفسه، يدحض القديس فم الذهب أيضًا هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الذين حاولوا وضع الزواج والعذرية على نفس السعر، بل وذهبوا أحيانًا إلى حد احتقار الأخير بشكل أو بآخر. ومن ثم هناك بعض الإكراه والتردد في المقال. كما هو الحال دائمًا، وفي هذه الحالة، يلجأ القديس فم الذهب إلى حماية القديس يوحنا. الكتب المقدسة؛ ويبدو أنه يريد أن يقتصر على شرح النصوص المقدسة، لكنه في الواقع غالبًا ما ينحرف عن مساره. السلطة بالنسبة له هي بعض الكلمات من إنجيل القديس متى وخاصة من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس حيث القديس أب. قام بافل بحل المشكلة إلى قواعد لأول مرة. مسلحًا ضد الهراطقة، لا يريد القديس يوحنا الاعتراف بأي فضيلة خارج الكنيسة الأرثوذكسية ويدعي أن "أسوأ الشهوات ليست إجرامية مثل امتناع الهراطقة". هذه الصفحات القاسية وغير المدعمة بأدلة جديرة بالملاحظة لأن أمثالها نادرًا ما نجدها في أعماله. علاوة على ذلك، فإن حجته الرئيسية ليست لصالح الزواج: إذا كان الزواج شريرًا، كما تزعم، كما يقول المرقيونيون، فإن الامتناع عن ممارسة الجنس ليس دليلاً على الفضيلة على الإطلاق. الامتناع عن التصويت يعني فقط تجنب الجريمة. يجب أن يكون الزواج موجودًا من أجل رفع مجد العذرية، ومن الواضح أنه لهذا يكفي أن يكون شيئًا غير مبالٍ، وليس من الضروري على الإطلاق أن يكون جيدًا. الفكر الحقيقي للقديس. يظهر فم الذهب نفسه بشكل أفضل عندما يلجأ بعد ذلك إلى خصومه الآخرين الذين يحتقرون العذرية. بادئ ذي بدء، يبرر فوائد الزواج في القانون القديم. وكانت هذه الفائدة ذات شقين: أولا، الزواج وحده يمكن أن يساهم في استيطان الأرض؛ ولهذا السبب قيل الكلمات الإلهية: "انموا واكثروا". وثانيًا، هو وحده القادر على كبح الفجور. ولكن الآن بعد أن أصبحت الأرض مأهولة بالسكان، اختفت ميزته الأولى ولم يبق سوى الثانية، ولا تؤثر إلا على النفوس الضعيفة والدنيئة. إن جمال وكرامة العذرية مطلق وأبدي؛ على العكس من ذلك، كانت مزايا الزواج دائما نسبية فقط. ولا ينبغي أن ننسى أن الزواج هو ابن مباشر للخطيئة الأولى، ولولا الأخيرة لكان الله قد أنشأ وسيلة أقل شهوانية وأقل وقاحة لانتشار الجنس البشري. في الجزء الأخير والأضعف من الرسالة، يقدم القديس يوحنا لمحة عامة عن جميع أنواع الهموم والمتاعب والأحزان التي تسببها حياتهم معًا للزوجين، من اختلاف الأخلاق إلى الغيرة، ومن الأعمال المنزلية إلى الاهتمامات الأبوية وأمراض الولادة. ومن الغريب أن نسمع ابن التقيين سيكوندس وأنثوسا يعلنان أنه لم ير سوى عائلات تعيسة؛ من الغريب أن نرى كيف يثخن ألوانه أحيانًا حتى يكون له الحق في أن يختتم مع الإنجيل: "إذا كان هذا هو وضع الزوجين، فمن الأفضل عدم الزواج" (متى 19: 10) ويقول دون تردد في النهاية أن الأسرة - لنفترض حتى عائلة كاملة، حيث يتنافس الزوجان والأبناء في الفضيلة - ومثل هذه العائلة لن يكون لها قيمة كبيرة أمام القاضي الأعلى ولن تستحق تلك اللطف منه، النظرة المخصصة لأبطال العذرية. إن هذه التقلبات مؤسفة، ولكن تفسيرها ليس بالأمر الصعب. في كل مكان يشعر المرء أنه بين الأرثوذكس أنفسهم، كان على القديس فم الذهب أن يتعامل مع المعترضين الشجعان والماهرين. لهذا السبب يشرح أحيانًا نصوصًا من الكتاب المقدس، ولا سيما من رسائل القديس أب. بولس، الذي بلا شك، أعطى الأولوية القصوى للعذرية قبل الزواج، لكنه تحدث بشكل أقل سخرية عن الزواج، وخصص له نصيبه من الثناء. لكن القديس شجعه على تفسير النصوص بطريقة فريدة. يوحنا الذين حارب معهم. بسبب الجدلية المصطنعة والمبالغة الخطابية إلى حد ما التي صد بها القديس الذهبي الفم الهجمات؛ كان الكثير منهم مسؤولين جزئيًا. هؤلاء هم الذين جادلوا بأن الكلمات الرسولية: "الله يعطي كل إنسان مواهب مختلفة" (1 كورنثوس 7: 7) من المفترض أنها لا تسمح للمرء أن ينظر إلى العذرية على أنها استحقاق شخصي، وتظهر أنها ليست ثمرة جهد وإرادة، بل نعمة إلهية نادرة واستثنائية. بالإضافة إلى هؤلاء الذين أشاروا إلى الثمن الباهظ لحق الأب في الشريعة القديمة، والذين خالفوا كلام إنجيل متى (8: 2) حاولوا إثبات تفوق إبراهيم على يوحنا المعمدان والقديس يوحنا الإنجيلي. وكان هناك أيضًا من عندما أشير إليهم عن كل الهموم التي لا مفر منها في الحياة الزوجية، أجابوا بمزحة غير لائقة: "دعونا نتزوج من أجل التوبة". أخيرًا، يجب أن نضيف هنا أولئك الذين كانت على ألسنتهم دائمًا هذه الكلمات: "الزواج خير من النحافة". (1 كو 7: 8). ومع ذلك، فإن ما يخدم شرفه في هذه الرسالة، على الرغم من كل نقاط ضعفها، هو أن القديس يوحنا لا يتردد في التعبير مرات عديدة (كما فعل كثيرًا وبعد ذلك بعبارات أكثر نشاطًا) أنه لا ينبغي للمرء أن يظل ينظر إلى العذرية كفضيلة تتخلص من كل الفضيلة الأخرى: فهي لا شيء بدون رحمة وصدقات. لكن ما لا يمكن إنكاره هو أنه في مقارنته المستمرة بين العذرية والزواج، يضع الزواج في مكانة أدنى بكثير. شارع. فم الذهب، بينما تمجد العذرية، لم يستطع إذلال الزواج، لأن الممارسة الرسمية للكنيسة تصرفت بطريقة مماثلة، مع الاعتراف بتفوق العذرية، ولكنها كانت مخصصة فقط للمختارين. وكثيرا ما اقترب القديس يوحنا من هذا الموقف الحكيم للغاية، والذي لم يستطع حتى أولئك الذين يهتمون أكثر بمصالح الدولة والمجتمع المدني أن يوبخوه. لكن في هذه الحالة، في أطروحة "حول العذرية"، فهو لا يدافع عن هذه الأطروحة. وهو هنا يقدم لجميع المسيحيين، دون استثناء، الامتناع عن ممارسة الجنس كمثال للسلوك؛ حتى أنه يريد أن يتفق الزوجان على الحفاظ على العذرية منذ سن مبكرة. يكرر باستمرار أنه لا يدين الزواج. وهذا عادل تمامًا، لكنه يعامله بطريقة غير متعاطفة. تم تجميع هذه الرسالة قبل إدارة الخدمة الكهنوتية وتم تسليم الإدارة اليومية للقطيع إلى القديس يوحنا ذو الخبرة العميقة. عندما كتب عمله، بعد أن عاد مؤخرًا من العزلة، كان لا يزال متأثرًا تمامًا بالذكريات التي كانت لديه عن ست سنوات قاسية قضاها في الزهد. لكن ألم يغير رأيه فيما بعد، أو ما لا يقل أهمية، ألم يتوقف عن التعبير عنه بهذه القسوة المتعصبة؟ ومن الناحية النظرية، يبدو أنه لم يتخل عن مبادئه الأصلية، وسنجد تأكيدًا لها في كثير من أحاديثه التي تعود إلى زمن الكهنوت. ولكن عندما اضطر إلى الوعظ أمام حشد من المؤمنين، والذي كان يتألف بالكامل تقريبًا من المتزوجين، لم يعد يجرؤ على وصف الزواج في مثل هذا الضوء القاتم. والآن يتذكر عادة الكلمات التي سبق أن قالها في رسالة "في العذرية"، أي أن "الزواج جيد لأنه يبقي الشخص في واجبه ويزيل الزنا". ولذلك، قبل الآن الزواج كما هو، وبغية ضمان السعادة الزوجية، قدم نصائح وقواعد ممتازة، مليئة بالحس السليم والنبل، وتغطية أفضل لأحكامه المسبقة. وكأنه ينسى الفصل الشهير من عمله "في العذرية" 11، وأشار إلى أمثلة للأزواج الفاضلين، واستشهد لصالحه بمثال الجد إبراهيم نفسه، الذي استخدمه خصومه؛ وكرر أن أم المكابيين قامت بعمل عظيم عندما تزوجت، حيث أنجبت أبطالاً مجيدين؛ وكان يدعو الناس باستمرار إلى التعجب من بيت أكيلا وبريسكلا؛ ذكر أن الرسول بطرس كان متزوجا؛ وأكد "بخلاصه" أن الحالة الزوجية لا تضر الحياة المسيحية على الإطلاق؛ وأخيراً رأيت في اتحاد الزوجين رمزاً لوحدة النفس مع المسيح. وفي كل هذه الحالات، بقي هو نفس الشخص الذي كتب في أطروحته "عن البتولية": "أود أن أطهر نفسي وأصعد إلى السماء على أجنحة الصلاة؛ لكن زوجتي لا توافق على ذلك، ويجب أن أنحني لهواها". عندما قدم لمستمعيه تلك الصورة الجميلة للعائلة المسيحية التي تنتهي بها محادثته الثامنة والثلاثون في سفر التكوين، ألم يشعر بالحرج من أن أحد هؤلاء الأشخاص الماكرين، الذين كان هناك الكثير منهم بين شعبه والذين كثيرًا ما أحبوا أن يضعوه في تناقض مع نفسه، سيذكره بالكلمات التي كتبها بنفسه: "إذا كانت المعاشرة الزوجية تحرمنا من حق التصرف في أنفسنا بحرية، فمن الذي لن يكون ساخطًا على مثل هذا؟ القانون الاستبدادي هنا نرى كم كان تأثير التجربة مهدئًا وسعيدًا بالنسبة له، وسنرى أكثر من مرة أنه غالبًا ما يؤثر على أفكاره بنفس القوة وبنفس النجاح. دعونا نلاحظ هنا إحدى السمات الأصلية لشخصيته، وهي سمة لا لزوم لها أبدًا أن نكرر أن السنوات الاثنتي عشرة من كهنوته في أنطاكية كانت فترة عظيمة ورائعة من حياته. وفي ذلك الوقت، كانت هناك أمور كثيرة أدت إلى انفصال رجال الدين عن رعيته، وإلى ارتفاع الأول على الثاني. واللاهوت، الذي تطور أكثر فأكثر، فرض تمييزًا بين رجال الدين والعلمانيين؛ والسياسة، التي وضعت جزءًا من الواجبات المدنية في يد راعي النفوس، جعلت سلطة هذا الأخير، رغم أنها أكثر إخلاصًا، ولكنها أقل أبوية. أخيرًا، أصبحت المؤسسة الخيرية نفسها مؤسسة، واستوعبت وقت وأفكار الأسقف، الذي تحول فجأة إلى خبير اقتصادي. كم هو مدهش في هذا الوقت أن القديس فم الذهب عرف كيف يقترب باستمرار من حشد من الناس الصغار والمتواضعين، ويحافظ دائمًا على الاتصال بهم ويعيش حياة واحدة مشتركة! ويا له من مثال عظيم ضربه عندما عاد إلى بيئة المجتمع، بعد أن خزن في الصحراء طاقة أخلاقية هائلة، لإشباع الحماس الأول لمشاعره وأفكاره بالنشاط العملي! بهذا الصدق الساحر الذي هو النغمة المعتادة لمحادثاته، بعد أن أظهر ذات مرة أن زيارة الخليعين في أيام الشباب تنطوي على الزنا بعد الزواج، وخلص إلى أن العلاج الوحيد هو اختيار زوجة شرعية من سن العشرين، يقاطع القديس يوحنا نفسه فجأة ويبدو أنه يسخر من نفسه: "انظر،" إلى أي دور قادتني: الآن أصبحت وصيفًا، أحضر العروس إلى العريس! " ثم يتابع: "نعم، يجب أن يتم الزواج في الوقت المناسب؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الشاب، الذي جرب الرذيلة لأول مرة، سوف يحب زوجته لمدة يومين فقط، وفي صباح يوم زفافه سيحتاج مرة أخرى إلى مداعبات الخليعين." أخيرًا، يعتذر عن التعبيرات الحرة التي استخدمها للتو والتي تم تخفيفها في بلادنا، وهو يختبئ خلف المثال الرسمي للقديس حزقيال وغيره من الأنبياء، الذين لم تعرف لغتهم الخجل الكاذب. هذه هي نصيحته الحكيمة، التي ينفع الاستماع إليها في كل المجتمعات وفي كل العصور. شارع. لذلك، دع الرجل والمرأة يتزوجان في شبابهما. لكن الاختيار صعب ويجب أن يتم بحذر شديد. وهنا تقع مسؤولية كبيرة على عاتق الوالدين، لأنه عندما تأتي اللحظة المناسبة، يجب عليهم ليس فقط العثور على العروس بأنفسهم ويكونوا قادرين على نقل حب ابنهم لهذه الفتاة أو تلك، ولكن أيضًا، من خلال نظام التعليم بأكمله الذي اعتمدوه تجاهه منذ الطفولة، سيعطون الاتجاه القاتل لهذا الحب. والتعليم في ذلك الوقت، كما كان مفهومًا، وكذلك جميع الأمثلة التي تلقاها الشباب، كان يميل حصريًا إلى غرس الرغبة في الثروة واحترامها في نفوس الشباب وإثارة الرغبة في الزواج من أجل المال. الزواج بحسب القديس الذهبي الفم أدانه بالفعل في رسالته "في العذرية". هناك يظهر لنا بالتناوب، من ناحية، "رجل فقير من أصل مظلم ومكانة متدنية" يواجه "امرأة نبيلة وغنية وقوية"، ومن ناحية أخرى، امرأة فقيرة تتزوج من رجل غني. لقد عاد باستمرار إلى هذا الموضوع في محادثاته، وعلى وجه الخصوص، خصص له محادثة حول اختيار الزوجة، حيث وصف جميع المفاوضات الماهرة التي أجريت في هذا الشأن. وهو هنا يستنكر الفواحش الذين تتاجروا بمفاوضات الزواج، ويعدد كل الاحتياطات التي تم اتخاذها قبل تثبيت العقد، ويشير إلى لقاءات متواصلة مع المستشارين القانونيين كشفت فيها كل تفاصيل قوانين الزواج، ودخلوا في مراجعة كل أنواع القضايا التي يمكن أن تساعد في دراسة موضوع المهر: "ماذا سيحدث مثلا إذا ماتت الزوجة دون أطفال؟ إلخ. إلخ". يُظهر الاسم نفسه الذي يُطلق عادةً على الزواج ما ارتبطت به الفكرة الفظة والمثيرة للشفقة: لقد كان يُطلق عليه عقدًا أو اتفاقًا. وإلى أين تؤدي كل هذه المؤامرات وما هي نتيجتها؟ "الزوج الذي تزوج بلا ثروة! تصبح عبداً لزوجة موهوبة مهراً. أنت تعيش في ازدراء وعار، وسيظل ابنك في نفس العار إذا مت أولاً، لأنه لا شك أن الأرملة سوف تتزوج مرة أخرى وتنقل ثروتها إلى أخرى. الزوجات الفقيرات! " سيتم معاملتك كما لو أن زوجك قد اشتراك في مكان عام، وبالفعل، ألم يتم شراؤك؟ لن يكون لك سلطان على عبيدك ولا سلطان على منافسك الذي سيظهر حتما مع سيدك. لا تقم بإجراء هذا النوع من الاستفسارات التي تقوم بها عادةً عند وضع خطة زفاف حول حالة الممتلكات المشتركة الخاصة بك - بل استفسر عن الأخلاق والشخصية، وبدلاً من التشاور مع المستشارين القانونيين، اتبع نصيحة St. ap. بافل. يقدم لك الكتاب المقدس المثال العظيم لإبراهيم الذي كان يبحث عن عروس لابنه. هذا نموذج يجب أن يكون أمام أعين جميع الآباء، والقديس فم الذهب يعيد إنتاج قصة الكتاب المقدس الجميلة باستمرار بأكثر التفسيرات المؤثرة، والتي يستخدمها بسعادة خاصة في محادثته الثامنة والأربعين حول سفر التكوين. ولكن، وبالتالي إدانة الزواج من أجل المال، تعرض القديس فم الذهب للاضطهاد من قبل الإساءة الأبدية، المنبثقة عن أسباب عميقة للغاية وغير قابلة للتغيير، بحيث لم تتمكن حتى المسيحية من القضاء عليها بالكامل. هذه النصائح رائعة ولن تفقد معناها أبدًا. حتى قبل أن تتمرد كنيسة القديس يوحنا الذهبي الفم بقوة على الزيجات الأنانية، وهذا، بالمناسبة، يمكن رؤيته من الفصل الغريب من "المراسيم الرسولية" (4:10). لكن للأسف لم تساهم نصيحة القديس يوحنا إلا في تثبيت آراء من كان لهم بالفعل رؤية سليمة للزواج، ولم تترك أثرًا كبيرًا في الآخرين. ولا بد من الإشارة إلى أن المثابرة الشديدة التي كررها بها القديس يوحنا تثبت أن الشر كان شديدًا جدًا، وهذا ما يؤكده تمامًا كل ما قلناه سابقًا عن الثروة في المشرق، وخاصة في سوريا. على العكس من ذلك، فقد أخذ على عاتقه أمر عملي للغاية عندما دخل في المعركة ضد وسائل الترفيه المجانية للغاية، والتي كانت في ذلك الوقت تهين مراسم الزفاف. ولذلك، فقد لاحظ هنا شرًا متجذرًا بلا شك، ولكنه لا يزال محليًا ومؤقتًا، ويمكن تصحيحه، والذي ربما تم تقييده جزئيًا من خلال خطبه، وتم القضاء عليه أخيرًا بواسطة المسيحية. قال: "أريد تطهير الزواج، وإعادته إلى نبله، وإيقاف فم الهرطقة. هنا يتم إهانة مؤسسة، وهي هبة إلهية، بل إنها بمثابة المصدر الحقيقي للجنس البشري. يتم إلقاء الطين والأوساخ في هذا المصدر. دعونا نوضح الأمر من خلال استدعاء العقل لمساعدتنا ... أريد أن أبين لك أنه ليس الزواج هو الذي يجب أن يجعلك تحمر خجلاً، بل الإساءات التي تدخلها هنا ". وفي حالة عدم وجود وثائق مكتوبة، يكفي التوجه إلى الآثار للتحقق من استقرار العادات الرومانية واليونانية عند إجراء الزواج المسيحي. العرائس، كما تقدم لنا في بعض النقوش الشعرية أو النقوش البارزة على بعض التوابيت، يرتدون الملابس التقليدية ويلبسون الفليوم. ولا شك أن الكنيسة مدت يدها العالية للزواج ونصحت منذ البداية بإتمامه أمام الأسقف. ولكن بعد أن أكملت عملها، بعد أن منحت البركة، لم تستطع إجبار المؤمنين المتحدين حديثًا على التخلي عن الطقوس الوثنية القديمة. في اليوم التالي بعد ظهور العروسين أمام الأسقف تم الاحتفال بالعيد الثاني عشر حسب الطقوس العادية. وكان الجزء الأكثر أهمية في هذه الطقوس هو القطار البهيج والمهيب في نفس الوقت، الذي يأخذ العروس من منزل والدها، ويأخذها إلى منزل زوجها؛ لقد كانت "مضخة" كما أطلق عليها اليونانيون، أو "deductio sponsae" كما أطلق عليها اللاتينيون. وكانت الأبهة تتم عند حلول الظلام، في الساعة التي يقول فيها سافو وكاتولوس الشعري: "يظهر نجم المساء ضوءه الذي طال انتظاره". ولكن دعونا لا ننسى أيضًا العيد الذي كان مصحوبًا بالغناء والرقص والفواصل الدرامية المختلفة ووافق على أعظم الحريات التي اتخذها الضيوف وحتى عبيد الأسرة. لم يفكر القديس يوحنا، الذي كان دائمًا متحمسًا لخدمة أفكار الاعتدال، في الدعوة إلى الامتناع التام عن ممارسة الجنس، ووجد أنه من الطبيعي أن يتم الاحتفال بيوم الزفاف، الذي كان يُنظر إليه على أنه الأسعد على الإطلاق، بفرح. يقول: "في هذا اليوم، يتناولون عشاءً فاخرًا ويرتدون ملابس غنية. أنا لا أهاجم هذا حتى لا أبدو متوحشًا، ومع ذلك، ارتدت ريبيكا ملابس يومية في ذلك اليوم. ومع ذلك، فأنا أسمح لك بهذه الحرية: ارتدي ملابسك الاحتفالية وانغمس في المرح في مجتمع جيد." لكن الأوصاف المتحركة والمفصلة التي يقدم فيها لنا الملاهي العادية، حيث يبدو أن هذه الأخيرة تتزامن تمامًا مع الملاهي التي وصفها الكتاب الوثنيون، تشرح بشكل كافٍ توبيخه وحتى استنكاراته. مع وميض المشاعل والفوانيس، مع أصوات أغاني الزفاف، التي كانت دائما حرة للغاية، ومليئة بتلميحات من الإغراءات الأسطورية الفظة، عبر الموكب الشوارع الأكثر ازدحاما، ومر عبر الساحة، بين حشود الأشخاص الفضوليين الذين كانوا ينظرون إليها من عتبات منازلهم أو يتبعونها في مجموعات مرحة. استيقظ النائمون على كل هذه الضوضاء واندفعوا إلى النوافذ وخرجوا إلى الشرفات. ومن هذا الحشد الذي كان في معظمه من حثالة المجتمع والمتشردين، انفجرت آلاف النكات والألفاظ الساخرة والحكايات الغبية والتمنيات الفاحشة. "هكذا يشوهون طبيعة الاحتفال الذي يجب أن يكون عائلياً بالكامل". يمكن استخلاص مفهوم الحرية الذي لا تزال أغاني الزفاف محتفظة به من قصائد كلوديان الأربعة الصغيرة تكريمًا لزواج الإمبراطور هونوريوس وماري ومن مقالته الكبيرة بهذه المناسبة، المكتوبة بالخط السداسي. وفي فقرة واحدة قصيرة، وبقدر أقل بكثير من النعمة والإحساس عما في قصيدة كاتولوس الجميلة، يخبرنا ببعض الملامح التي تسيء إلى فحشها. ومع ذلك، كان هونوريوس ملكًا مسيحيًا، وهو ابن ثيودوسيوس التقي. يعود تاريخ حفل زفاف Ausonia إلى وقت سابق. هذا بلا شك أفضل السنتونات التي تركها لنا القرن الرابع. ولكن من المؤسف أن نرى أن هذه النصوص المقدسة لأكثر الشعراء عفةً قد أفسدتها التلميحات غير المحتشمة، بغض النظر عن مدى ذكائها. ومع ذلك، كان أوزونيوس مسيحيًا مرة أخرى، غير مبالٍ بالحقيقة. وبهذا كان يشبه حقًا أولئك الأثرياء الأنطاكيين المتعلمين الذين أرسل القديس يوحنا الذهبي الفم شهادته ضدهم. لم يشعر الأغلبية بفاحشة التلميحات القليلة اللائقة، ولكن كم تبدو لنا قاسية، بعد أن تمكنا من قراءة بعض الأعمال الرائعة لكبار المعاصرين المسيحيين، على سبيل المثال، رسالة القديس غريغوريوس النزينزي إلى العروسين، أو قصيدة يوليان وإيدا التي كتبها القديس طاووس نولانسكي! إن ما اعتبره القديس فم الذهب أكثر الأشياء إغراءً هو المشاركة التي قام بها طاقم المسرح العادي بأكمله في الحفل: المقلدون والممثلون الكوميديون، والمهرجون والراقصون، وكل جمهور الخلاعة والخلاعة. رافقوا القطار. تم إحضارهم إلى المنزل، مستمتعين بأغانيهم الحسية، واستمتعوا برقصاتهم الفاحشة؛ والضيوف أنفسهم، وحتى العبيد، بدورهم، تنافسوا معهم في الفحش والغضب. يقول القديس الذهبي الفم: "لا تأخذ زوجاتك إلى المسرح، فأنت تعتقد أن العادة الحكيمة وطبيعتهن تمنعهن من حضور هذه العروض غير المحتشمة دائمًا، ومع ذلك في يوم زفافك تصنع مسرحًا من منزلك. والأكثر حزناً هو أنك تفسد أيضاً هؤلاء البنات الصغيرات والشباب الذين يرافقون المتزوجين حديثاً”. في الواقع، حولها جوقة من العذارى وجوقة من الزوجات المتزوجات، تقوم إحداهن بتسليمها إلى الأخرى. ش. لا يريد فم الذهب أن يقول شيئًا ضد هاتين الجوقتين، اللتين تعتبران رمزًا لهذين الموقفين اللذين تخرج منهما من أحدهما وتدخل في الآخر؛ لكنه يريد أن يجبرهم، وكذلك العروس، على البقاء في المنزل؛ فهو لا يريد أن يُجبروا على الأداء علناً في قطار هذه "الأبهة". هل من الممكن، دون أن يحمر خجلاً، أن نأخذ هؤلاء الفتيات والفتيان إلى مسرحيات هي مدرسة الشهوانية والزنا؟ ردا على ذلك، تم تقديم حجة حادة للغاية إلى جون ردا على توبيخه، مما يدل على مدى التزام العائلات الغنية بالعادات القديمة، وكم كانوا يدركون عدم تناسق هذه العادات مع النقاء المسيحي والشدة. ومن هنا يتضح أيضًا مدى صعوبة إدخال إحساس بالمساواة الطبيعية للناس في المجتمع القديم، والذي كان قاسيًا بشكل غير عادي تجاه الفقراء. وأشاروا إلى أن موكب زفاف العروس لا يتكون من نبلاء من نفس منزلة العروس، بل يتكون من الفقراء، وأحيانًا يتم تجنيدهم من العبيد. وفي عصرنا نجد الأسباب التي قدمها القديس طبيعية تمامًا وبسيطة جدًا. فم الذهب في محادثتين جميلتين 13. لكن إصراره وقوة لمسته وفي نفس الوقت بلاغته المقنعة التي لا تقاوم تثبت أنه لمس هنا أحد أكثر التحيزات عنادًا في عصره. لكنه يضيف أن هذا ليس كل الشر؛ ليست هؤلاء الفتيات أو الخادمات فقط هم من يتعرضون لخطر الفساد بسبب هذه العادات. ويوضح أن هذا درس غريب حتى للعروسين أنفسهم، وخاصة للعروسين؛ لقد نشأت إلى العزلة في الغرف الداخلية ، في غرفة النساء ، ومن هناك تندفع فجأة بوقاحة إلى أعماق هذا العار. ويثبت احتمال دخول جرثومة الزنا منذ هذه الليلة الأولى إلى قلب أحد الزوجين. ومن يدري إذا لم يكن من بين الممثلات المذكورات من تتميز بزوجها؟ ومن يدري أن أياً من هؤلاء الممثلين لن تلاحظه زوجته؟ وهو يدعي أن مثل هذه المغامرات تحدث في كثير من الأحيان، ويمكن بالفعل أن ينظر إليها على أنها مبالغة. ولكن بما أنه كرر هذا التأكيد عدة مرات، فيبدو أنه هنا على الأقل أشار إلى بعض الفضائح العلمانية التي حدثت ذات مرة، والتي يعرفها الجميع، والتي لم تكن هناك حاجة للحديث عنها بشكل أكثر وضوحًا حتى يتم فهمها. لنلاحظ أخيرًا رسالة القديس فم الذهب أن هذه الاحتفالات الباهظة الثمن لم تكن تقتصر على العائلات الثرية؛ وبهذه المناسبة سعى الجميع إلى التنافس في الغرور والتكاليف. أراد الفقراء على الأقل أن يكون العيد فخمًا قدر الإمكان. كانوا يركضون من منزل إلى منزل لاستعارة الأطباق والمرايا والملابس من الأصدقاء أو الأقارب. في اليوم التالي بكت العروسة عندما اضطرت إلى إعادة كل هذه الأشياء الفاخرة. لقد كانوا دائمًا خائفين من سرقة أو فقدان بعض العناصر الفضية خلال العطلة. القديس يخاطب الآباء بشكل خاص. لكي يوقف فم الذهب هذه التجارب، يضع أمله عليها. فليحافظوا على بعض الملاهي، لكنهم يدمرون «الأبهة» مع الغناء والرقص، ويرفضون استدعاء الموظفين إلى المسرح. دعهم يتصلون فقط بأصدقائهم وجيرانهم والأشخاص الطيبين والمعارف الجيدة؛ وأخيرا، دعهم لا ينفقوا أكثر مما يستطيعون. على وجه الخصوص، إذا كانوا يريدون أن يكونوا قدوة رائعة ويتصرفوا بطريقة مسيحية حقيقية، فمن الأفضل استدعاء بعض الفقراء بدلاً من المهرجين والراقصين. ومهما كانت نقطة انطلاق القديس فم الذهب، فإنه في كل مكان يختزل الكلام إلى الصدقات. إنه يريد أن يشارك الفقراء في هذه الوليمة المهيبة، لكنه يعرف أيضًا كم سيبدو هذا الابتكار الذي يقدمه مسيئًا. المتسولون في حفل الزفاف! وفي رأي ذلك المجتمع المؤمن بالخرافات كان هذا فألاً لا مفر منه. إن دعوة الفقراء كانت بمثابة الحكم على المتزوجين حديثاً بالفقر. شارع. يناقش جون هذا التحيز السخيف ويسخر منه، ومن أجل تحقيق هدفه عن كثب، فإنه، مثل الأخلاقي الممتاز، يوجه نداء ليس فقط إلى العقل، ولكن أيضا إلى الفخر. قبله، لم يفكر أحد قط في تبرير الرحمة بهذا. "يا له من مجد لمن يأخذ زمام المبادرة! ويا لشرف أولئك الذين سيكونون أول من يقلده فيؤسسون تقليدًا!" ومع ذلك، فهو لا يجرؤ على الأمل الكامل في أنه سيتمكن من إقناع مستمعيه، ومن بعض التردد في كلماته، يمكن للمرء أن يشعر أنه لم يكن لديه سوى القليل من الإيمان بالنجاح. إذا كان من الصعب دائمًا إلغاء أو إصلاح العطلات، مهما كانت، فإن المهمة تصبح حساسة بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالعطلات القريبة بشكل خاص من قلب الإنسان والتي تمثل أهم لحظات الوجود، مثل الولادة أو الزواج أو الوفاة. أحب معاصرو القديس فم الذهب وسائل الترفيه في الأعراس ليس فقط لأنها كانت مبهجة وصاخبة، ويبدو أنها سمحت مؤقتًا بالملذات المسرحية والتمثيل الإيمائي والغناء والرقص، التي يدينها الدين باستمرار، ولكن أيضًا لأنهم اعتادوا عليها منذ فترة طويلة ولم يعد بإمكانهم تخيل حفلات الزفاف بدونها. حتى الأزواج المسيحيين تمامًا لم يعتبروا أنفسهم متزوجين تقريبًا بعد مباركة الكنيسة، إذا لم يتم الاحتفال بـ "الأبهة" عليهم. بعد كل شيء، هذه عادة، اعترض القديسون. فم الذهب، هو شيء تقليدي وضروري وقانوني؛ إن إلغاء هذا لن يكون فقط فاحشة وعدم القدرة على العيش (على الرغم من أن هذا يعني الكثير بالفعل) - ولكن أيضًا نسيانًا حقيقيًا للواجب. كان على القديس الذهبي الفم أن يكرر لهم أن هذه الطقوس ليست هي التي تصنع الزواج، بل جوهره هو في المعاشرة الزوجية. يكاد يكون من المستحيل تصديق أنه في هذه الحملة التي قام بها بشجاعة، حقق القديس يوحنا نتائج فورية وحاسمة. ولعل أهم المواعظ المخصصة لهذا الموضوع، وهي المحادثة الثانية عشرة في الرسالة إلى أهل كولوسي، تعود إلى السنوات الأخيرة من حياته. تم وضع علامة عليها في القسطنطينية وربما يعود تاريخها إلى وقت أسقفيته، حوالي عام 399. وفيها، كما في المحادثات السابقة، لم يتوقف أبدًا عن تكرار أنه يعرف جيدًا مدى انزعاجهم منه بسبب هذه التحذيرات. ويقول إن البعض يكرهونه، والبعض الآخر يضحكون عليه ويعتبرونه مجنوناً. ولكن إذا لم يُمنح الفرصة للقضاء على الانتهاكات، فإن كلماته البليغة على الأقل لم تذهب سدى. لقد بدأ العمل الذي أنهته الكنيسة الصابرة والقوية من بعده. الطلاق والزواج الثانوي. - الزنا. – المساواة بين الزوج والزوجة. – الرضا بين الزوجين. وتأثيرهما المتبادل على بعضهما البعض جنبا إلى جنب مع جميع الأساقفة في عصره، ناضل القديس فم الذهب بحماس من أجل عدم انحلال الزواج. طوال وجود الإمبراطورية، سادت الفجور الكبير في الأخلاق اليونانية والرومانية في هذا الصدد. أصبحت حالات الطلاق تتم بشكل متزايد، لأسباب غير مهمة في كثير من الأحيان، ولكي نقول الحقيقة، في معظم الحالات حتى عن طريق الاتفاق المتبادل البسيط. لقد دخلا في علاقات جديدة دون أي وخز ضمير، حتى بعد عدة ترملات سابقة. الموقف الرئيسي للقديس فم الذهب هو موقف كنسي بحت: فهو يحظر تمامًا على الزوج أن يطلق زوجته، إلا في حالة الزنا، "ما لم يكن الكلام زنا". وهو يوافق على أن القانون صارم، ولكن كان يجب أن يكون كذلك حتى يتمكن تلاميذ يسوع المسيح، أمام المعلم مباشرة، من التعبير بوضوح عن مشاعرهم عندما صرخوا: "إذا كان هذا هو وضع الزوج والزوجة، فحسن عدم الزواج". (متى 19:10). لا بد أن السبب الذي دفع الرسل إلى الشك بدا قاسياً على نحو غير عادي بالنسبة لمسيحيي القرن الرابع. لقد اعترضوا باستمرار، مستشهدين بأمثلة وأوامر من العهد القديم، ومستخدمين تقنيات جدلية كانت شائعة جدًا في ذلك الوقت، خاصة في أنطاكية، حيث كان القديس يوحنا يسمع في كل حالة أدلة ماكرة وليست صادقة دائمًا من شفاه رعيته. "نعم،" أجاب عند الإشارة إلى شريعة موسى، "نعم، الطلاق مسموح به في العهد القديم، ولكن كان من الضروري تجنب شرور أعظم. الشريعة القديمة هي شريعة اليهود، شعب متصلب الرقاب ومتمرد خاضع لأهواء قاسية. إذا أُجبر هؤلاء الأشخاص القساة والجسديون على إبقاء زوجاتهم معهم ضد إرادتهم، فسيقتل الزوج المرأة التي لم تعد ترضيه." هكذا كانت فظاعة ذلك الشعب الذي لم يشفق حتى على الأنبياء وسفك الدماء كالماء. لكن المختارين الجدد، مؤمني الكنيسة المسيحية، مؤتمنون على شريعة أكثر كمالا، والقديس بولس. يكرر فم الذهب هذا بكل طاقة لأن القانون المدني، حتى في عهد الأباطرة المسيحيين، كان لا يزال يتميز بقدر أكبر من التساهل من القانون الديني، على الرغم من أن التأثير المسيحي، صحيح، أثر على القوانين المتعلقة بالزواج. أما بالنسبة للزواج الثانوي، فكعادته يكاد القديس الذهبي الفم يقتصر فقط على استنساخ إرشادات الرسول الكريم. بافل. الزواج الثانوي مسموح به، لأن ضعف الإنسان كبير لدرجة أنه لا يمكن التفكير بشكل معقول في تحريمه المطلق. ومع ذلك، سيكون من الأفضل تجنبها. ولكن، بالطبع، مع العلم جيدًا بمدى ضآلة عدد أولئك الذين سيكون لديهم ما يكفي من نبل المشاعر وثبات الإرادة لرفض الاتصال الثانوي، يحاول القديس فم الذهب أن يقود مستمعيه بشكل غير مباشر إلى العواقب المرجوة. ويشير إلى جميع الصعوبات التي تنشأ أثناء الزواج الثاني. تحت ضغط الذكريات التي لا مفر منها والمقارنات غير الطوعية، يكون مصدر المشاجرات الذي لا ينضب جاهزًا دائمًا للانفتاح. "تخيل أن زوجة ثانية تصادف على الطاولة، لسبب أو لآخر، أن تذكر زوجته الأولى - والآن تغضب الزوجة الثانية." لكن الأطفال بشكل خاص، الذين يجب أن يعملوا على تقوية الحب الزوجي، سيخلقون الخلاف والكراهية بين الزوجين. إذا لم يكن لدى الزوجة الثانية، فسوف تكره الأطفال من زواجها الأول، الذين هم دائما بمثابة عتاب حي لها. إذا كانت لديها هذه الصفات، فإن الغيرة ستجعل كراهيتها أكثر قسوة. لكن هذا ليس ما نلاحظه بشكل خاص، لأننا نرى هنا فقط التعبير النظيف والبسيط عن انضباط الكنيسة، وربما حتى صوت الفطرة السليمة. يبدو أن الأمر الأكثر أهمية ليس ما يتحدث عنه القديس فم الذهب، بل ما يسكت عنه. وبالفعل نلاحظ أنه لم يذكر تقريبًا أي زواج ثالث أو رابع. فهل يعني هذا أن أخلاق أنطاكية في هذا الصدد كانت أعلى إلى حد ما من أخلاق روما؟ في الواقع، يبدو أن العدد المغري من الزيجات المتتالية، سواء بسبب الطلاق أو بسبب الترمل، هو شر روماني بشكل خاص، على الرغم من أن الإمبراطورية بأكملها عانت منه. على أية حال، لا يشير القديس يوحنا إلى زوجين واحدين يشبهان هؤلاء الأزواج الأسطوريين الذين bl. عرف. جيروم، وكان أحدهما أرمل من عشرين زوجة، والآخر أرمل من اثنين وعشرين زوجًا. (تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من إيمانه العميق بشكل ملحوظ، كان للقديس جيروم أيضًا خيال يميل إلى التطرف. عشرون طلاقًا سيكون أكثر معقولية من عشرين ترملًا، لكنه يتحدث على وجه التحديد عن الترمل). مع العناية المستمرة للقديس فم الذهب، عندما قدم لمستمعيه صورة مثالية للزواج المسيحي، أو أظهر لهم مدى بعد الواقع عن هذا المثل الأعلى، كان من المفترض إثبات المساواة الكاملة بين الزوجين، والقضاء على التحيز المنتشر على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق اليوناني بأن الزوجة لها حقوق أقل من الزوج. عندما يشرح النصيحة التي قدمها القديس ap. بولس إلى الأرامل، لا يغفل الفرصة ليضيف على الفور أنه على الرغم من أن القديس بولس لا يقول بوضوح، لكنه هنا يقصد الأرامل أيضًا، وكما هو الحال مع الأرامل، ينصحهن بتجنب الزواج الثاني. وكان أصعب شيء هو إقناعه بأن خيانة الزوج جريمة مثل خيانة الزوجة، وأن كلمة زنا لها نفس المعنى تمامًا، سواء بالنسبة إلى أحدهما أو بالنسبة إلى الآخر. في هذه المرحلة، لوحظ التناقض بين القانون المدني والقانون الديني، وكان الأزواج يعتبرون أنفسهم أحرارًا تمامًا، وذلك بفضل التسامح الواسع في التشريع الأول. ولم يسمح الأغلبية للزوج إلا بحالة زنا واحدة: وذلك عندما دخل في علاقة مع امرأة متزوجة. كل شيء آخر كان يعتبر مجرد شهوة بسيطة وليس زنا. لقد تعاملوا مع العلاقات مع الخليعين والمؤامرات مع خدم المنازل، مما ترك وصمة عار في كثير من العائلات، بتسامح كامل ودون أي تحيز. رسالة واحدة مثيرة للاهتمام للغاية من Bl. جيروم، إن رسالته إلى أوقيانوسيا، حيث يمتدح فابيولا، هي التي تدعم بشكل كامل شكاوى القديس فم الذهب. كتب ب. "قوانين القيصر أمر مختلف". جيروم - قوانين المسيح المختلفة؛ وصايا المشرع بابينيان ليست هي نفس وصايا بولس. يزيل المحامون كل قيود عن وقاحة الرجال ولا يدينون إلا الزنا والزنا 14؛ إنهم يسمحون بالحب التافه للخادمات والعاهرات، كما لو أن ليست الإرادة، بل الموقع في العالم هو الذي يحدد الذنب. عندنا ما يحرم على النساء يحرم على الرجال، والعبودية نفسها، والشروط نفسها مفروضة على الزوجين”. لقد طلقت فابيولا بالفعل ثم دخلت في زواج ثانٍ كفرت عنه فيما بعد بالتوبة المجيدة. ومع ذلك، لم يتم توبيخها على هذا الزواج الثاني فحسب، بل تم إدانتها أيضًا بسبب طلاقها. لم يكن هناك شيء أسهل من أن يطلق الزوج زوجته الزانية، ولكن أن تطالب زوجة مخدوعة بنفس الحق ضد زوجها، حتى لو كان ملوثًا بأدنى الرذائل (كما يمثل زوج فابيولا الطوباوي جيروم)، بدا الأمر إهانة لجميع الأزواج الطائشين، لجميع مفسدي الخدم والزناة السريين. من الناحية العملية، اعترفت الكنيسة نفسها في كثير من الأحيان أنه من الأفضل للزوجة أن تستمر في العيش مع زوج غير مخلص، وتصرفت بهذه الطريقة ليس بسبب التنازل عن التحيز، ولكن في ضوء الاعتبار القيم المتمثل في أن الزوجة يمكنها، شيئًا فشيئًا، أن تقود زوجها إلى الخير. القديس باسيليوس الكبير لا يوافق على هذا التساهل، لكنه لا يجرؤ على إدانته بشدة. وكان القديس فم الذهب أكثر جرأة. كان الدفاع عن موقف المساواة المطلقة وغير المشروطة في الزواج بين الزوج والزوجة، وهو الموقف الذي أساء بشدة لرأي معاصريه، قريبًا للغاية من قلبه: لقد أعلن هذا الموقف بصوت عالٍ للغاية وأعاد إنتاجه في أي مناسبة، بأدنى ذريعة. وهكذا يتبين أنه عندما يعظ ضد الزنا فإنه يخاطب الرجل بشكل خاص. يضغط عليه الواعظ في ملجأه الأخير ويكشف بلا رحمة كل تلك المغالطات التي يحاول بها إغواء نفسه وتهدئة ضميره. ويصف القديس الذهبي الفم كل الأخطار التي يتعرض لها الزاني: ويشير إلى المخاوف المستمرة والشكوك الأبدية التي تربك في كل دقيقة اللذة المحرمة وتطرد المذنب من الكنيسة. لقد كانت خطيئة الزنا دائمًا إحدى الخطايا التي أدانتها الكنيسة بشدة؛ للقضاء عليه، فرضت توبة طويلة جدا وأشد. القديس الأقوى يحاول فم الذهب أن يغرس فيه الرعب لأنه يجب عليه أن يتحدث، كما يعلم هو نفسه، إلى الأشخاص الأكثر حساسية. وفي سوريا، في كل العصور، كان المناخ والتقاليد والطوائف نفسها تحبذ كل أنواع الفجور؛ من أنطاكية كانت تأتي دائمًا تلك الحشود من عازفي الفلوت الذين انتشروا من ضفاف نهر العاصي في جميع المدن الكبرى وكانوا كثرًا بشكل خاص في روما، حيث كانوا معروفين جدًا في الحي سيئ السمعة في سيرك مكسيموس. هنا، كما هو الحال في مدينة القسطنطينية العظيمة، التي سرعان ما أصبحت مساوية لروما في الفجور والحرية، كان هناك خطاة عنيدين باستمرار اعترضوا على القديس يوحنا بأن عواطف الحب هنا قاتلة ولا تقاوم. "لماذا أجادل؟ أود أن أحارب حركات قلبي هذه، لكن في الوقت نفسه أشعر أنني لا أستطيع ذلك." يجيب القديس الذهبي الفم: "لا، فالحب ليس حتميًا". إن المفاجأة بالجمال أمر لا مفر منه، ولكن يمكن للمرء أن يفاجأ بالجمال دون أن تمتزج أي رغبة جسدية بالمفاجأة. وبدقة متطورة إلى حد ما، يجعل المرء يشعر أنه لو كان الأمر خلاف ذلك، لكان الجميع يحبون امرأة جميلة دون استثناء، وسيكون من المستحيل الامتناع عن حب أمه إذا سنحت الفرصة. كيف يمكن للمرء أن يحافظ على الإخلاص الزوجي، هكذا قال له المعترضون العنيدين، خاصة في حالة سوء حظ المرء في اتخاذ زوجة قبيحة؟ تدرك النساء القبيحات أنفسهن أن ليس لهن الحق في الشكوى. في أحسن الأحوال، يحاولون الحفاظ على أزواجهن، واستبدال الجمال بالملابس الماهرة. بهذه الرغبة في إرضاء أزواجهن، غالبًا ما تبرر النساء نفاقًا شغفهن بإرضاء أزواجهن. ولما وعظ القديس يوحنا الذهبي الفم ضد هذا الشغف بالملابس؛ فاعترضوا عليه: «ولكن ماذا يفعل القبيح بعد ذلك؟» - ولهذا رد بمدح جميل للنساء القبيحات. "المرأة القبيحة أقل عرضة للافتراء. أولا وقبل كل شيء، زوج الزوجة الجميلة هو الضحية المقصودة للحسد. ثانيا، النساء الجميلات كسالى؛ لا يرغبن في القيام بالأعمال المنزلية الخاصة بهن؛ يخافن دائما من اتساخ أو تلف أيديهن الجميلة. المرأة القبيحة أكثر نشاطا وفائدة. بالإضافة إلى كل هذا، يا له من عار على الزوجة أن تعتقد أنه من أجل الحفاظ على زوجها يجب عليها أن تلجأ إلى نفس التعويذات التي تستخدمها العاهرات! احتفظ بها معك، على العكس من ذلك، بكل إخلاص وحب وكل صفات الروح. فلا يجد في بيته امرأة متنعمة كالتي يبحث عنها خارج البيت، بل مسيحية محبة عفيفة وهادئة. في أحد أعماله الأولى، وصف لنا القديس فم الذهب أحد هذه البيوت، حيث الزوجة، رغم كل فضائلها، لم تستطع أن تحافظ على زوجها. هذه هي عائلة ستاجيريوس البائسة، المضطربة والمريضة، وربما ضحية الوراثة، وفقًا لما نعرفه عن والده. استنفدت مآثر الزهد القاسية. عانى ستاجيريوس من نوبات شديدة تعزى إلى الاستحواذ الشيطاني. رفض الأب ستجيريا، وهو رجل ذو أصول عالية وغني جدًا، زوجته الشرعية، ودخل في مساكنة مفتوحة مع امرأة شابة وأنجب منها العديد من الأطفال. لا يتحدث عنه القديس يوحنا إلا بازدراء شديد، مقدمًا إياه كرجل قاسٍ ومتهور ليس له سلطان على نفسه. في محادثاته، لا يقدم مثل هذه الأوصاف الدقيقة: كما هي عادته، فهو يمتنع عن أي تحديد للشخصية وحتى عن التلميحات الواضحة للغاية. لكن بغض النظر عن مدى عمومية شهادته، لا يزال من الواضح منهم أن الشر كان عظيمًا، وأن الرأي العام لم يدين أولئك الذين عاشوا حياة مغرية علنًا، مثل الأب ستجيريا. لكن إذا كان القديس الذهبي الفم مهتمًا بتأكيد حقوق المرأة لدرجة أنه إذا كان يطالب باسمها بالمساواة الكاملة في الواجبات والمعاملة المتبادلة في الالتزامات بين الزوجين، فإنه لا يفكر مطلقًا في تحديد واجباتهم وأدوارهم. على العكس من ذلك، لم يحدد أحد أكثر حكمة غرضهم المتبادل، ولا أحد حدد حدود حيازتهم بشكل أفضل وأشار إلى معنى أنشطتهم. "انظر، ما هو واجب الزوجة؟ إنها تعتني بالمنزل، وتعتني بالحياة المنزلية، وتراقب الخادمات وتشجعهن على العمل. وهي تعمل على إعداد الملابس. وتعطيك اسم والدك، وتحررك من المحظيات، وتساعدك على الحفاظ على العفة، وتكبح خدعة الجسد القذرة." "لم يسمح الله بكل شيء غير مبالٍ للزوج والزوجة، لكنه قسم مهمتهما. بالنسبة للزوجة - منزل، للزوج - مربع، أغورا. واجب الزوج هو إطعام أسرته من عمل الأرض، ومصير الزوجة هو أن تلبسهم الأقمشة." دع كل منهم يقضي أيامه في القيام بأشياءه الخاصة. وهذا لن يمنعهم من عيش حياة مشتركة. وهذا، على العكس من ذلك، سيكون بمثابة أفضل وسيلة لكل منهما لممارسة التأثير المتبادل؛ وليس هناك من هو أفضل من القديس. لم يصف فم الذهب التأثير المقدس والمفيد الذي يمكن أن يحدثه كلا الزوجين على بعضهما البعض إذا كانا يحبان بعضهما البعض ويفهمان مسؤولياتهما تمامًا. أسلوبه ساحر لأنه يحلل اليقظة الخيّرة التي يحق للزوج أن يمارسها على زوجته، والسلطة غير المحسوسة التي ستتمكن الزوجة، بفضل حبها المتملّق، من ممارستها عليه شيئًا فشيئًا. أنت بحاجة إلى تصحيح زوجتك بالحنان الأكثر صبرًا. الأمر السيئ هو أن الزوجين يلاحظان بعضهما البعض بشكل واضح للغاية ويعبران بشكل مباشر عن شكوكهما. وعلى الزوج الذي يريد تصحيح عيوب زوجته أن يحذر أولاً من إثارة التوبيخ على نفسه، فكيف يتجنبه إذا كان دائمًا بعيدًا عن المنزل، وإذا كان لا يكاد يخصص بضع ساعات لصحبتها؟ ومع ذلك، لا ينبغي أن يثقل كاهله بشكوك زوجته: فهي دليل على حبها. فليخف إذًا لئلا يظهر نفسه مشغولًا ببعض العبيد. عندما يكون ضمير الزوج سليمًا بهذه الطريقة، سيكون من الممكن له شيئًا فشيئًا أن يبدأ في تحذيره من جانبه والتخفيف من تلك الرغبة الجامحة في الرفاهية، التي تنغمس فيها جميع النساء تقريبًا. صحيح أنهن أول من يثير ويشعل الطمع وحب الربح في قلب الزوج. مهووسون بشغف مقارنة مصيرهم باستمرار بمصير الآخرين، ولا يتوقفون أبدًا عن عار أزواجهن. "انظر إلى ترف فلانة، انظر إلى ملابس جارتنا. كم سأبدو مثيراً للشفقة أمامها! وهذا لأن زوجها تمكن من الثراء". أما إذا تمكن الزوج بفضائله وإخلاصه من كسب حب زوجته، فإنه يستطيع أن يروض هذه الغيرة وهذا الطموح. إذا كان يعرف قيمته جيدا، فلن يكون من الصعب عليه تعليمها الاعتدال. ليتمكن الزوج من تمهيد الطريق لتأثيره من يوم الزفاف، كما يقول القديس الذهبي الفم. ثم يتطرق إلى النصائح العالمية التفصيلية، التي كان ممتازًا فيها. إذا كان حفل الزفاف بسيطا ومتواضعا، فلن تتعرض العروس لخطر تكوين انطباع خاطئ عن وضعها الفعلي. ثم في الصباح، لن يحدث هذا المشهد المضحك والمحبط الذي وصفناه بالفعل، ولن يندلع انزعاجها من السذاجة الساخرة للعديد من الزوجات، عندما تضطر إلى إعادة السجاد والأطباق الذهبية المستعارة لهذه المناسبة. علاوة على ذلك، إذا كان الزفاف بسيطا، فسوف تفهم المرأة الشابة منذ البداية أن الشخص الذي اتحدت معه لا يميل إلى تحمل الترف الشديد. "أنت تضحك، وأبدو لك مضحكاً بنصيحتي، لكن حاول أن تتبعها وستجد مصلحتك هنا." وبمهارة كبيرة، يلخص المحادثة التي يجب أن تجريها مع زوجتك خلال الأيام الأولى من الزواج، ويوضح بالحذر الملمح والوداعة اللطيفة التي يجب أن تجعلها تفهم معنى الاقتراح. فليخبروها أنها كانت مفضلة لصفاتها الأخلاقية وفضائلها. "كنت سأتمكن من العثور على زوجة من عائلة أكثر ثراءً، من عائلة أعلى (لاحظ أنه، مثل عالم نفسي دقيق، لا يقول "من الأجمل")، لكنني وجدتك لطيفًا وبسيطًا وعفيفًا." دعهم يعززون صفاتها الطبيعية فيها بهذه الطريقة، أو على الأقل يثيرونها فيها، إذا لم تكن مرئية ومتطورة بعد بحيث يمكن التحدث معها حول هذا الموضوع. بل والأكثر من ذلك أن الزوجة تستطيع أن تؤثر على زوجها وتصححه وتغيره بناء على طلبها. أوه، إنها سترغب دائمًا في استخدام تأثيرها الرقيق الذي لا يقاوم لصالح الفضيلة والتقوى! وهنا يعود القديس يوحنا مرة أخرى إلى موضوعه المفضل. فلا تتصور، كما تظن من الحماقة، أنها ستتمكن من جذب زوجها بجمالها وزينتها. إذا كان هذا هو كل ما تقدمه له، فسوف يجد شيئًا أعظم وأفضل بين الزواني. ولكن لو أظهرت له حبًا مقدسًا ونقيًا، فكيف كان سيستمع لأدنى نصيحة لها! دعها تتحدث بصوتها الأنثوي اللطيف. صوت الصديق ليس لديه مثل هذا الإقناع؛ صوت الأب والأم، السيد والنبيل، ليس مقنعا جدا! النصيحة عادة ما تكون مؤلمة وغير سارة. "نصيحة المرأة وحدها لها سحر لا يمكن لأحد أن يصل إليه، لأنها مستوحاة من الحب." إذا تم اتباع هذه التعليمات، فسيتم إنشاء الانسجام التام بين الزوجين، والذي بدونه لن يكون الزواج سوى عبارة فارغة، ومع ذلك، فهو نادر جدًا في الحياة المنزلية. نحن لا نتحدث عن تلك المنازل التي يضرب فيها الزوج زوجته. حتى عندما يكون من سوء حظها أن تعاني من الضرب، عليها أن تحمل صليبها بصبر. ولكن يا له من عار على الزوج أن يسيء معاملة زوجته في حين أنه لا ينبغي له حتى أن يضرب عبدًا! ومن يضرب زوجته، فليعلم أنه مذنب بإثم يعادل قتل الأب، بل وأعظم، لأن الله أمر بترك أبيه وأمه من أجل زوجته! ودعهم يتجنبون حتى الاشتباكات البسيطة والخلافات والخلافات العشوائية. فلا يدخلوا في خلاف حتى لأسباب تبدو وجيهة، كما هو الحال عندما تريد الزوجة الالتزام بالامتناع عن ممارسة الجنس، دون موافقة متبادلة. في القرن الرابع، في العائلات المسيحية، كانت هذه الظاهرة في الواقع بمثابة سبب للخلافات وحتى التمزقات. ومن الأسباب الشائعة أيضًا للطلاق هو عقم الزوجة، وهو ما لا يستطيع الزوج تبريره، مع بقائه مخلصًا للآراء والأخلاق القديمة. بالنسبة لأولئك الذين انجرفوا في السعي الطموح إلى النقاء غير الشرعي، يكرر القديس فم الذهب وصايا وتحذيرات القديس أب. بول: لا يمكن ملاحظة الامتناع عن ممارسة الجنس إلا بالتراضي. من الضروري تقديم جميع أنواع التضحيات، دون استثناء هذه التضحية، فقط لضمان الخير المنشود مثل الانسجام الزوجي، لأنه لا شيء يمكن أن يكون أكثر فظاعة وأسفًا من الخلاف والتقاضي بين أولئك الذين توحدهم هذه الروابط المقدسة. "إنها حرب بين أعضاء في نفس الجسد، وهي أفظع الحروب." لكنها لن تشتعل أبدًا إذا كان الزوج يعرف كيف يحب والزوجة تعرف كيف تقدم التنازلات. في الواقع، الزوج يأمر والزوجة تطيع، ولكن مهما قيل، فلا تظن أن هذين الدورين مختلفان وأن هناك حاجة إلى قدر أقل من الحب لتحقيق الأول. على العكس تمامًا، هناك حاجة إلى المزيد هنا. إذا، لسوء الحظ، بغض النظر عن التفاني الذي يظهره أحد الزوجين، بغض النظر عن التضحيات التي يقرر تقديمها، فإن الآخر، على الرغم من ذلك، يظل في أخطائه التي لا يمكن إصلاحها، فيجب على الأول أن يتحملها بصبر ويعرف أن تلك الكلمات جميلة، والتي تفاخر بها سقراط الشهير أمام زوجته زانثيبي، التي علمته الصبر. أطفال. - تربية الأبناء والبنات. – دور الأم في التربية . - البقاء في الدير. - الترمل لذا، فإن نصيب الزوج هو حياة نشطة ومساحة، ونصيب الزوجة هو الزراعة والمنزل. ولكن، على الرغم من أن ملكيتهما المتبادلة قد تم تحديدها تمامًا بهذه الطريقة، إلا أن الزوجة، التي تعرف كيف لا تتجاوز حدودها، تساوي هنا زوجها. لقد رأينا بالفعل مدى التأثير السعيد الذي يمكن أن تحدثه على زوجها في دائرة عائلية حميمة. الآن دعونا نلقي نظرة على أهم مسؤولياتها، التي لا شك أنها تتقاسمها مع زوجها، ولكن بطريقة تتحمل دائمًا مسؤولية كبيرة - وهي تربية الأطفال. قامت أمه بتربيته. ولم يكن يعرف والده سيكوندس الذي توفي بعد وقت قصير من زواجه. لكن أنفوسا، نفس الأنفوسة التي، كما يقولون، كان يحسدها ليفانيوس، على الرغم من أنه كان هو نفسه يتمتع بأكثر اهتمامات الأمومة حماسة وعطاء، عاملته بالحب الأكثر يقظة. إذا حكمنا من خلال ما يخبرنا به ابنها عن الامتنان المؤثر عنها، فهي لم تكن امرأة ذات قلب فحسب، بل في نفس الوقت امرأة ذات عقل قوي وواسع. ومن الطبيعي إذن أن يطلب القديس يوحنا الكثير من الأمهات. قد يبدو أنه ربما يتجاهل آباءه إلى حد ما، إذا لم يكن هناك سببان واضحان لذلك. بادئ ذي بدء، حدث أن الآباء، المنشغلين بالاحتياجات اليومية، وكذلك بحقوق ومسؤوليات أعضاء المجتمع المدني، غالبًا ما اعتبروا بعض العوائق أمام التعليم المسيحي، كما فهم الأساقفة. ومن ناحية أخرى، فإن هؤلاء الآباء أنفسهم غالبًا ما أهملوا أطفالهم، وتركوا تعليمهم للمعلمين. ونتيجة لذلك، لا يسع المرء إلا أن يكون سعيدًا لأن المسيحية أرادت مواجهة التأثير المشكوك فيه لهؤلاء القادة بتأثير الأمهات. إنهم يفضلون أن يحاول القديس الذهبي الفم غرس أهمية التعليم. وهو يضعها في مكانة عالية لدرجة أنه، في رأيه، لا يتم تعزيز الروابط الأسرية من خلال جماعة الدم بقدر ما يتم تعزيزها من خلال الوفاء الدقيق بالواجبات المتبادلة. "إن عمل العناية الإلهية هو أنها لم تترك الأطفال محرومين من الشعور الطبيعي بالحب تجاه والديهم، ومن ناحية أخرى، لم تؤسس الأسرة على هذا الشعور فقط." ولنتذكر أيضًا كلمات القديس أب. بول (1 تيم. (5: 10)، حيث يمدح الأم على تربيتها لأولادها، لا على منحهم الحياة. وسنجد عند القديس الذهبي الفم معلومات قليلة جدًا عن التعليم بالمعنى الصحيح، لأنه لم تتح له الفرصة المناسبة للحديث عنه. وربما تلقى هو نفسه تعليمًا كلاسيكيًا منتظمًا في إحدى أفضل المدارس واستفاد منه كثيرًا. ومهما اختلفت بلاغته عن بلاغة المداحين والسفسطائيين، ومهما كانت البلاغة التي خلقها متناقضة في أسسها ومنهجها مع بلاغة ليبانيوس، إلا أن دروس هذا الخطيب لم يتبين أنها عديمة الفائدة بالنسبة له. ومع ذلك، يجب على المرء أن يكون حريصا على عدم المبالغة في هذا التأثير. يقول المؤرخ سقراط، في تاريخ كنيسته، إنه درس الفلسفة على يد أحد أندراغاثيوس. كاد هذا المعلم غير المعروف أن يفشل في تطوير ذوقه الطلابي، أو حتى احترام ما علمه إياه، وعلى أية حال، كان القديس يوحنا يتحدث عن الفلسفة بازدراء شديد. يمكننا القول أنه من بين جميع القديسين، كان آباء القرن الرابع فم الذهب من أكثر الذين كانوا معاديين للحضارة الوثنية القديمة. إن الوعي الواضح بهذا الوضع العادل قد أعاقه حقيقة أن القديس. كان يوحنا تلميذاً لليبانيوس، ووفقاً لرواية موثوقة إلى حد ما لمؤرخ الكنيسة، فإن هذا الخطيب أراد أن يكون خليفة له. وصحيح أيضًا أن تألق ونقاء أسلوبه يمكن أن يبهر - ومع ذلك، في الواقع، لم يكن فيلسوفًا أكثر منه مسيحيًا، مثل سينيسيوس، ولكن فيما يتعلق بالتعلم الكلاسيكي لم يكن حتى متسامحًا تقريبًا مثل القديس باسيليوس الكبير أو غريغوريوس النزينزي، bl. جيروم أو ب. أوغسطين. متحمس وعاطفي، لم يكن لديه مثل هذا العقل الثابت، حتى وفي نفس الوقت معصوم من الخطأ، مثل القديس فاسيلي. أبدا، مثل بل. أوغسطينوس، لم يفهم عمق عقيدة أفلاطون. أخيرًا، من الخطأ أيضًا الاعتقاد أنه إلى هذه الدرجة، كما يحاولون أن ينسبوا إليه، كان يمتلك مزاج عالم وشاعر، أي ذلك المزاج الذي يتألق بقوة حتى في الأعمال اللاهوتية الأكثر خصوصية للمبارك. جيروم أو القديس غريغوريوس النزينزي. وسرعان ما توقف عن حب الأدب والشعر لمصلحتهما الخاصة. وفي إحدى كلماته التي قالها في القسطنطينية، نجد اعترافًا بأنه كان يشعر أحيانًا بـ “شوكة في الجسد”، رغم أنه كان دائمًا ينجح في إغراقها، لكن مما لا شك فيه أنه لم يحرج أبدًا من شهوة الروح. ولكن لا ينبغي أن ننسى أن القديس يوحنا لم يعش في أثينا، في تلك المدينة المقدسة حسب الذكريات العظيمة، حيث عاش القديسون. غريغوريوس أو القديس فاسيلي، ولم يتبع دروس السفسطائيين المستنيرين. مدينة التجارة والمتعة، لم تكن أنطاكية أبدًا، بالمعنى الدقيق للكلمة، واحدة من العواصم الفكرية الكبرى للإمبراطورية؛ كانت هذه العاصمة بالأحرى بيريت، التي كانت المركز الأكثر نشاطًا في سوريا ليس فقط للدراسات القانونية، بل أيضًا للدراسات الأدبية. لم تكن أنطاكية قابلة للمقارنة بأثينا أو الإسكندرية. لم يترك السلوقيون حتى تلك الأساطير التي تركها الأتاليون في بيرجاموم ولاجيد في مصر. ومع ذلك، أعطى ليفانيوس التعليم العام هناك بريقًا مشرقًا للغاية، وإن كان قصير الأمد. في الجوهر، كانت للمسيحية وحدها بدايات رائعة وقوية هناك. وقد أدلى جيبون عن القديس فم الذهب بملاحظة واحدة، تعبر عن حكم يميز البعض، كما لو كان في القديسة جوانا "يلاحظ أن لديه موهبة إخفاء الفائدة التي استمدها من البلاغة والفلسفة". ولكن في الواقع لا يوجد شيء غير دقيق وغير عادل، ويمكن توبيخ جيبون - حتى لو لم يعترف بذلك هو نفسه - لما يقوله عن القديس فم الذهب من صوت شخص آخر، لأنه لم يكن على الإطلاق شخصًا قادرًا على الانجراف بقراءة اثني عشر مجلدًا من محادثات القديس فم الذهب. بلا شك في الأخلاق والعقيدة بالشكل الذي يشرحهما به القديس. فم الذهب، هناك أفكار قادمة من المدارس الفلسفية اليونانية. حتى هو نفسه، رغمًا عن رغبته، يكشف ذلك في تلك الكلمة الجميلة "فلسفة - فلسفة"، التي يستخدمها باستمرار للإشارة إلى الحياة المسيحية والتي، على أي حال، تبدو غريبة في فم شخص كان رافضًا للغاية ومحتقرًا لأفلاطون وأرسطو. لكن يكفي أن نرى مدى السهولة التي يستخدم بها هذه الكلمة حتى يقتنع تمامًا بأنها ليست بمعناها الأصلي على الإطلاق. متشبعًا بالروح الإنجيلي والكتابي، فم الذهب، في جوهره، يدين بالفلسفة فقط للأفكار التي اخترقت المسيحية بالفعل قبله بكثير، والأصل الفعلي الذي لم يعرفه أحد تقريبًا. وهو لا يستعير من الفلسفة نفسها شيئًا آخر لنفسه، ولا يُدخل أي عنصر جديد وغريب في التعاليم كما نقلها إليه من أسلافه. ولهذا السبب فهو يقدم لنا القليل جدًا من المعلومات حول التعليم الذي يتلقاه الأطفال في مدرسة النحويين والبلاغة، وهذه الندرة في التفاصيل، وهذا الصمت حول ما يتحدث عنه الكتاب المسيحيون الآخرون، على العكس من ذلك، بسهولة تامة، يثبت بوضوح مدى ضآلة قيمة المساعي الدنيوية في نظره، على الرغم من أنه لم يعبر عن ذلك بشكل مباشر. لا يقول القديس يوحنا أي شيء تقريبًا عن المدارس النحوية. مرة واحدة فقط أخبرنا أن التأديب هنا كان قاسيًا، ومن شهادات أخرى كثيرة نعرف أن هذا كان بالفعل تقليدًا قديمًا. من هوراتيوس أوربيليوس اللاإنساني إلى مدرس المدرسة العسكرية، كان النحوي مكروهًا على حد سواء من قبل الأولاد والبنات على حد سواء، وكان معروفًا بأنه شخص متعجرف وقاسي. في واحدة من تلك المقارنات اليومية العديدة التي أحبها القديس كثيرًا. فم الذهب، يصف لنا الفصل في لحظة السؤال الرهيبة. يبدو الأطفال هنا خائفين تمامًا. وبينما يسأل المعلم أحد الرفاق، يراجع الطلاب درسهم؛ المعلم تافه ومتطلب. وقد تعرض معظمهم للضرب بالفعل؛ أولئك الذين ينتظرون دورهم يتجمدون من الخوف. وإذا تمكن أحدهم، وهو الأكثر مرحًا ومرحًا، من ضرب جاره، فإن الأخير لا يجرؤ على الرد عليه ويغضب. الجميع في حالة ذهنية متوترة، والجميع لديه فكرة واحدة، كيفية الخروج دون عقاب. ولكن عندما ينتهي الفصل، وينهضون من مقاعدهم، مهزومين أو غير مهزومين، تكون فرحتهم عظيمة لدرجة أنهم لا يتذكرون أي شيء آخر. واتفاقًا تمامًا مع هذا وفي نفس العصر تقريبًا، لم ينس الشاعر الإسباني برودينتيوس، الذي عاش على الجانب الآخر من الإمبراطورية، مستذكرًا في ذاكرته في نهاية مسيرته الأرضية كل ذكريات حياته، أنه في طفولته كان يخيفه النحويون، ويندم على الوقت الذي بكى فيه، وعاقبه رنين مسطرة المعلم. أما البلغاء الذين يمقتهم القديس يوحنا، باعتبارهم معارضين دائمين للكرازة بالإنجيل، فلا يرى فيهم إلا معلمي البلاغة المتفاخرة. وفي رأيه أنهم لا يهمهم أي منفعة حقيقية ولا يبحثون إلا عن التصفيق والمفاجأة العبثية من الناس الذين هم أقل انتقائية مما يعتقدون. طوال فترة وعظه الطويلة، لم يتوقف أبدًا عن الشكوى من أن التعليم الكلاسيكي، بالشكل الذي ينظر إليه الشباب به، كان معاديًا بشكل مباشر لما كانت الكنيسة تحاول تقديمه. هذا الأب القديس، أفصح الآباء، لا يجد كلمة واحدة في صالح العلوم، ولا عبارة واحدة يشكرها فيها على تأثيرها التربوي. بدا له أن العلوم لا تؤدي إلا إلى تنمية الكبرياء والغرور الفارغ، ذلك الـ kenodoxia الذي يلعنه باستمرار ويضحي به من أجل التواضع. قبل انتصار المسيحية، اعترف ترتليان بأن دراسة الكلاسيكيات كانت بمثابة إعداد ضروري لجميع المجالات: "الأدب أداة لكل أسلوب حياة". بعد انتصار المسيحية، تغير الزمن كثيرًا، لذلك يبدو أن القديس فم الذهب، بطبيعته أكثر اعتدالًا وحكمة من ترتليان، نسي هذه الحقيقة. يوصي بدراسة الكتاب المقدس، الذي، كما سنرى، لم يكن معروفًا بشكل كافٍ لغالبية المؤمنين، ويستخدم هذا لإظهار عقم المعرفة الدنيوية. "إن كتابات اليونانيين، بمعرفتهم المتغطرسة، لا تؤدي إلا إلى زيادة الجهل، وهو أمر خطير بالنسبة للشباب، وإغراقهم في ظلام أكثر كثافة. إنها تجعل الشباب يتساءلون فقط عن الأبطال الخياليين، وكان هؤلاء الأخيرون دائمًا مجرد عبيد لجميع المشاعر والرذائل، يرتجفون قبل الموت، مثل، على سبيل المثال، أخيل وجميع الآخرين في هوميروس! نعم، دعونا نجبرهم على قراءة الكتاب المقدس والإنجيل بدلا من هوميروس. تعتقد أنا مجنون حقًا عندما أقدم لك مثل هذه النصائح، لكنني أعرف ما أفعله ولن أخطئ في عملي”. إنه ليس أكثر تفضيلاً للقانون، ولا يرى فيه سوى الاعتراضات الفارغة والأكاذيب والوحشية. يجوز أن نلاحظ في كل هذا الاستقامة المؤسفة، التي كانت خطيرة بشكل خاص في العصر الذي كان فيه القديس فم الذهب. بما أن العلوم والدراسات القانونية وحدها أعدت للمجال المدني، فمنذ ذلك الحين أصبحت الدولة بحاجة أكثر من أي وقت مضى إلى شخصيات نشيطة وغير قابلة للفساد ومتعلمة، حيث أن جيل الإداريين الماهرين والحكام الحكيمين والثابتين كان يختفي أكثر فأكثر، وكان الذنب الجسيم أمام الدولة يقع على عاتق أولئك الذين حاولوا إبعاد زهرة الشباب عن التعليم الكلاسيكي، على الرغم من أنهم يستطيعون ذلك فلا يلاموا على تلك الدوافع السامية التي اهتدوا بها. بالطبع، لم يكن هذا التعليم مثاليًا، وبالحكم على بعض شكاوى ليفانيوس، يبدو أنه في القرن الرابع أصبح أكثر سطحية من ذي قبل. ووفقا لهذا الأخير، كان الشباب يهتمون بأمرين فقط: أولا، معرفة ما يكفي من اللاتينية لامتلاك صيغ النمط الإداري في ذلك الوقت، وثانيا، أن يصبحوا "موثقين" جيدين (أو، كما قال اليونانيون، "تاكيغراف"). ويقول إن أي شخص يعرف تمامًا هذا الاختصار، وهذه "الملاحظات" الضرورية للمسؤولين الرومان، يمكنه، بهذه الأمتعة، التقدم في النهاية لواحدة من أعلى المناصب. ومع ذلك، فمن المستحيل أن ننسى أن هذا التعليم أنتج أجيالًا مفيدة من المسؤولين المدنيين العظماء. من المثير للدهشة أن القديس فم الذهب كان عمليًا في وعظه وفي مجال الأخلاق، وكان ممارسًا سيئًا في كل شيء آخر: فهل من الضروري إعطاء أهمية كبيرة لتلك التحفظات التي نحن مضطرون إلى إبداءها هنا؟ ويجب أن نذكر بوضوح أن الاتجاهات التي لوحظت للتو في القرن الرابع كانت مدمرة تمامًا. الإمبراطورية منذ St. لا يزال قسطنطين الكبير يحتفظ بظل الحياة فقط بفضل عدد معين من المسيحيين الذين، في توافق تام مع وصايا الإنجيل، توصلوا إلى حل وسط بين متطلبات الدين والمجتمع المدني. وهكذا أعطت المسيحية الدولة فريقها من رجال الدولة المثاليين. على سبيل المثال، كان هذا، من بين كثيرين آخرين، الشاعر برودينتيوس الذي ذكرناه للتو، والذي، قبل أن ينغمس في الزهد في شيخوخته، تمكن من شغل مناصب مهمة بضمير حي وموهوب. ما كان يشغل القديس يوحنا حصريًا هو التربية الأخلاقية، وهنا كافأ نفسه تمامًا، وإن كان من جانب واحد إلى حد ما. ويعتقد أنه من المستحيل تقديم خدمة أفضل للشباب من خلال الإصلاح العميق للحياة الأسرية، وتطهير وتحسين صحة المنزل. إنه واثق من أن المسيحية ستنجح في هذه المهمة، التي حاولت الفلسفة القيام بها، لكنها لم تحقق أي شيء جدي تقريبًا. طوال فترة وجود الإمبراطورية الرومانية، كانت الأسرة في وضع لم يكن فيه الأطفال محميين كثيرًا من الانجراف بأمثلة غامضة إلى حد ما وكانوا معرضين لمخاطر كبيرة. ما قاله كوينتيليان في هذا الشأن ظل صحيحًا حتى بعده، لأن المجتمع حتى وقت انتصار المسيحية لم يشهد ثورة عميقة جدًا. لم يكن كوينتيليان أكثر الخطباء دقة فحسب، ولم يكن فقط معلمهم جميعًا من حيث الدقة وحدة العقل والخبرة، ولكن علاوة على ذلك، كشف في جميع أعماله تقريبًا عن الكثير من سمو المشاعر. لقد أراد أن يجعل البلاغة ليس فقط معلمًا للعقل، بل أيضًا معلمًا للأخلاق، ووصف بعبارات ممتازة الأخطار الناشئة عن إهمال الوالدين. وفي كلمات جوفينال الجميلة حول الاحترام الذي يجب أن يحظى به الأطفال، يبدو لنا أن ما يجذب الانتباه ليس حنان النصيحة (التي كانت نادرة جدًا بين الرومان) بقدر ما هو شكلها الحتمي: المثابرة تظهر مدى ضرورة هذه النصيحة وتسمح لنا بتخمين مدى انتشار الشر. كان المصدر الرئيسي للشر، بطبيعة الحال، هو العبودية الحتمية، وهي في كل مكان هي التي تسبق وهي السبب الحاسم لمعظم الرذائل التي ابتلي بها المجتمع القديم. لقد كان القديس الذهبي الفم يدرك ذلك جيدًا، فبدأ، كعادته، بوصف، دون أي خجل كاذب، تلك الإغراءات التي أراد القضاء عليها. "في كثير من الأحيان،" يقول، بدءًا من إحدى تلك المقارنات التي كان ممتازًا فيها، "ننصح الخادمة التي لديها مصباح في يديها بعدم إدخاله إلى غرفة يوجد بها زيت أو أي مادة أخرى قابلة للاشتعال، خوفًا من أنه عندما نغادر، قد تسقط شرارة هناك، وتتحد مع هذه المادة، مما يؤدي إلى إشعال النار في المنزل. فلنكن لدينا نفس المعرفة المسبقة عندما يتعلق الأمر بأطفالنا، ودعونا لا نسمح لنظراتهم بالاختراق إلى حيث الخادمات الفاسدات، على العكس من ذلك، سنعطيهم أوامر صارمة ونخشى أن يكون لدينا خادمة أو جار من هذا النوع؛ إذا كان هذا الخطر قريبًا منا بأي شكل من الأشكال، فسنحرص على عدم تعرضهم للخطر سواء من خلال نظراتها أو من خلال المحادثة، خوفًا من أن لا يكون ذلك شرارة تحتضن الروح بأكملها وتجعل السقوط أمرًا لا مفر منه، خوفًا من أن يغريهم كما لو كان من خلال تعويذة سحرية. لن نأخذهم إلى المسرح أو إلى الأعياد، حيث يتم تدريسهم للشرب، لكننا سنحتفظ بالأبناء الصغار بمخاوف أكبر من البنات الصغار الذين لا يتركون الرحم. لأنه ليس زينة لهذا الدهر أفضل من إكليل الاعتدال ومجد الظهور للزواج طاهرًا من كل عيب.» ولكن، على العكس من ذلك، ماذا يفعل الآباء؟ إنهم يهتمون بتعليم أبنائهم أقل من اهتمامهم بتعليم العبيد. ويتم الإشراف على هؤلاء الأخيرين بسبب الأنانية؛ تصحيح أخطائهم البسيطة حتى لا يتعرضوا للضرر. لكنهم هنا لا يفكرون حتى في مصلحة الأطفال؛ لا تهتم بتصحيحها حتى في ضوء تحسينها! داخل المنزل، لا يعطيهم آباؤهم سوى الأمثلة السيئة؛ خارج المنزل يأخذونهم إلى كل مكان: إلى الحمامات، إلى المسرح، إلى كل مكان ما عدا الكنيسة. لهؤلاء الآباء الهملين أو الضعفاء، يصور القديس فم الذهب رئيس الكهنة إيليا 15، معاقبًا لعدم قدرته على تصحيح أبنائه. لكنه يعتبر الأمهات بشكل خاص؛ يقدم لهم آنا كنموذج. يردد لهم كلمات الرسول الرائعة التي يود أن يجعل شعارهم: “ستخلص بميلاد أولادها إن ثبتوا في الإيمان والمحبة والقداسة”. إن لطف قلوبهم له تأثير أكثر فعالية من القسوة الشديدة التي يقع فيها جميع الآباء تقريبًا، بعيدًا عن التوبيخ على التنازل الشديد. ولكن، بتأكيده بشكل إيجابي على قوة الوالدين ومطالبة الأبناء بالطاعة الكاملة، لا يريد القديس فم الذهب أن يتمتع الأولون دائمًا بجميع حقوقهم، أو أن يظهروها بالوحشية التي يسمح بها تقليد الأخلاق القديمة. يقول: “لا تغضبوا أولادكم كما أرى كثيرين يفعلون، الذين يحرمونهم من الميراث ويضربونهم ويعاملونهم كالعبيد وليس كالأطفال”. سنتحدث بإيجاز أكثر عن تربية البنات. في ذلك الوقت، كان الأمر لا يزال موكلًا بالكامل إلى الأمهات. لم تظهر الابنة الصغيرة خارج المنزل: لقد تم الاحتفاظ بها بصرامة شديدة في الغرف الداخلية - في غرفة النساء. ولهذا السبب لا يخبرنا القديس الذهبي الفم تقريبًا عن تعليم الفتيات، ويتحدث بالتفصيل فقط عن فئة خاصة من العذارى المكرسات لله، والتي سنتحدث عنها في فصل آخر. لقد حاولنا أن نظهر بوضوح مدى التأثير الكبير والسعيد للمسيحية على التعليم. ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يأخذ وجهة النظر التي بموجبها لم يبذل الوثنيون الصادقون أي جهد بهذا المعنى. إذا تحدثنا عن المجتمع الروماني الأعلى، الذي نعرفه أفضل من البيزنطي أو السوري، فسنرى هنا أمثلة سامية، سنرى عائلات نقية حيث تلقى الأطفال، تحت إشراف الأب الساهر وبمساعدته القوية، ليس فقط تعليمًا ممتازًا، ولكن أيضًا مهارات أخلاقية ممتازة. هكذا كانت عائلة سيماخوس لمدة قرن تقريبًا. المتحدث المشهور بتقريره الشهير عن مسألة مذبح النصر، نشأ على يد والده، ونرى من رسائله أن هذا الأخير نفسه كان منشغلاً بتعليم ابنه. يروي الابن بامتنان كيف قام بواجبه المنزلي معه، وكان، على ما يبدو، مليئًا بالاهتمام الأكثر تأثيرًا ويقظة. اللوم الوحيد الذي يمكن توجيهه إلى التعليم، عندما يُفهم، هو أنه ينطوي على خطر أن يكون مخنثًا ومضعفًا بعض الشيء، بسبب الحب المتطرف الذي يستهلك كل شيء ولا يهدأ؛ لكن لا يمكن اتهام سيماخوس حتى بأدنى قدر من الإهمال، أو حتى بأي مثال سيئ. دعونا نلاحظ أيضًا أن جميع النحويين أو البلاغين في روما تقريبًا الذين وصلت إلينا ذاكرتهم - في معظم الحالات الوثنيين - كانوا أكثر الناس صدقًا في العالم. لم يتم تشويه التعليم الأخلاقي حتى بعد كوينتيليان. ومع ذلك، نحن لا نتحدث عن روما - أما بالنسبة لأنطاكية، إذن، بالطبع، كان ليفانيوس مدرسًا محترمًا للغاية، بل وأكثر روعة في الشخصية منه في الذكاء. لقد كان بلا شك بلا لوم تمامًا في حياته الخاصة، إذا حكمنا عليه وفقًا لقواعد الأخلاق المسيحية الصارمة؛ على غرار بل. أوغسطين في شبابه، كان متورطا في قضية غير مشروعة، ويبدو أن هذه كانت خطيئة شائعة إلى حد ما من الخطباء. أعطاه شريكه ولداً، كان يحبه كثيراً، وقام بتربيته بعناية. ومن السلطات التي كانت تقدره كثيرًا، لم يطلب ليفانيوس شيئًا تقريبًا أكثر من أن ينقل لابنه معظم ميراثه، على الرغم من ولادة الأول بطريقة غير شرعية. لذا فإن ليفانيوس لم يقدم فقط نصائح ممتازة للطلاب الذين تابعوا دروسه، ولم يتوقف أبدًا، على الرغم من النجاح الضئيل لتحذيراته، عن توبيخهم على حماقاتهم في شبابهم، والتي ميزوا أنفسهم بها كثيرًا في أنطاكية كما في أثينا؛ لكنه غرس في والديه نفس الحقائق التي عبر عنها كوينتيليان لهما. وخطابه في بعض الأماكن يشبه إلى حد كبير خطاب القديس فم الذهب، عندما يتحدث، على سبيل المثال، ضد تلاميذ المدارس الذين سخروا من معلميهم. ومع ذلك، كان للخطباء الوثنيين سلطة أقل بكثير من الأساقفة، ولا يتظاهر ليفانيوس عندما يقول إنه لم يتم الاستماع إليه إلا قليلاً. ولإكمال عمل التربية المسيحية الحقيقي، يقدم القديس الذهبي الفم، في أحد أعماله الأولى، للآباء نصائح ذات أهمية كبيرة. ويرى أنه لا يكفي تربية الأطفال بالقدوة الصالحة في الأسرة نفسها وتعليمهم، بالقرب من المدفأة، دون أن تشوبها أي رذيلة، الحقائق الأساسية للفضيلة والتقوى. إنه يود أن يذهب الجميع إلى الأديرة لفترة معينة من الزمن، ويبدو أنه حدد فترة طويلة إلى حد ما لذلك. ويتضح لنا من تقاريره أنه على الرغم من أن غالبية الآباء واجهوا هذه العادة بمقاومة حاسمة، إلا أن عددًا معينًا منهم قبلها. ويضع القديس يوحنا هذه القاعدة في الكتاب الثالث من كتابه "الدفاع عن الحياة الرهبانية"، ولا ننسى أن هذا الدفاع هو من أوائل الأعمال التي كتبها. يعود تاريخه، مثل أطروحة "عن العذرية"، إلى زمن زهده وما زال يتنفس بالكامل بتلك الحماس الناري الذي حركه في كل السنوات التي قضاها في العزلة الجماعية والمنعزلة. ويجب أن نتذكر أيضًا أنها موجهة إلى سكان أنطاكية، أي. إلى سكان تلك المدينة التي كان محيطها في كل مكان يسكنه الرهبان الذين عاشوا إما في مجتمعات أو بمفردهم على حواف الجبال السورية. كل هذا يظهر جيدًا أن القديس فم الذهب كان يعتبر أنه من الممكن تقديم النصيحة على أمل أن يتم الاستماع إليها، وأن البعض، حتى قبل أن يقدم النصيحة، قد قدموا بالفعل مثالًا على ذلك طوعًا. ولكن كيف ينبغي لنا أن ننظر إلى هذا الابتكار وما هي النتائج التي سينتجها إذا أصبح شائعاً؟ بالطبع، لم يكن هذا وهمًا غير قابل للتحقيق من الخيال، وقد سُمح للواعظ بالتفكير في أنه سيُدخل مثل هذا الإصلاح في أخلاق المختارين على الأقل، إن لم يكن في أخلاق المجتمع بأكمله. لقد أظهر لنا القديس الذهبي الفم بمثاله كيف يمكن أن تكون هذه العزلة في الصحراء مثمرة، حيث يعود الإنسان مطهّرًا ومعفىً ومستعدًا دون خجل لتحمل حرب الحياة المسيحية القاسية حتى في وسط العالم. لكن ما كان رائعًا بالنسبة للأشخاص الذين، مثل القديس يوحنا، كان عليهم أن يحكموا على أنفسهم تمامًا بخدمة الكنيسة والدخول في تسلسلها الهرمي - على العكس من ذلك، كان من الممكن أن يكون ذلك خطيرًا بالنسبة للعديد من أولئك الذين كان من المفترض أن يظلوا علمانيين. بادئ ذي بدء، كان يجب أن يرتبط وقت هذه العزلة بالعصر الذي، وفقًا للعادات المقبولة، عندما يترك شاب عائلته ويذهب إلى مدينة علمية ما، إلى أثينا، أو بيريتوس، أو القسطنطينية، أو غيرها، لأخذ دروس من الفلاسفة والخطباء. ومن هنا أصبح من الضروري تقليص دراسة البلاغة والكلاسيكيات التي كانت مجمل التعليم القديم. ولم يشكل هذا الأمر صعوبة كبيرة بالنسبة للقديس فم الذهب، خاصة في هذه الفترة من حياته، إذ إن "دفاع الحياة الرهبانية"، من بين جميع أعماله، هو بشكل خاص الذي يتحدث فيه بأقصى ازدراء عن البلاغة والعلوم. لكن هذا أثار حيرة العديد من الآباء، ويجب أن نتفق على أن هؤلاء هم بشكل عام "الأكثر حكمة" في نظر العالم. ولكن لنفترض أن الأهل وافقوا على التضحية بالمعرفة الأدبية لأبنائهم، أي ما نسميه الآن العلوم الإنسانية، ولنتبع الشاب أثناء إقامته بين الرهبان الأتقياء الذين عاشوا في مجتمعات بين الجبال السورية. إذا كانت روحه متدينة بعمق ومليئة بالدهشة الحماسية من الأمثلة السامية للمعلمين المبجلين، فإنه سيبقى بلا شك في الدير، أو على أي حال، إذا عاد إلى المدينة، عندها فقط ليصبح عضوًا في رجال الدين، ومهما كان الأمر، فسوف يضيع في المجتمع المدني. على العكس من ذلك، إذا كانت هذه روح ضعيفة ومضطربة، فسوف يخرج منه ستاجيريوس المؤسف، بعد أن استنفد جسده المريض بمآثر مناسبة فقط للأشخاص الأقوياء والأصحاء. سوف يهتز عقله غير المستقر وقلبه غير الموثوق به من خلال الأفكار والمشاعر المرتفعة للغاية بالنسبة لشخص عادي، وسوف يهلك، عديم الفائدة للآخرين. ولكن من اللافت للنظر أنه لا يوجد في أي خلق آخر للقديس فم الذهب لم يتم العثور مرة أخرى على تلك الأفكار التي امتدحها في الكتاب الثالث من كتابه "دفاع عن الحياة الرهبانية". بل إننا لا نراه يكررها في أي من أحاديثه في أنطاكية أو القسطنطينية. مما لا شك فيه أنه يجب على المرء أن يرى في هذا نفس تأثير التجربة الذي لاحظناه بالفعل فيما يتعلق بأطروحة "في العذرية" التي تتحدث عن التغيير في أفكاره فيما يتعلق بالزواج. منذ أن دخل، ككاهن، في علاقات مباشرة ومستمرة مع العائلات المسيحية، شعر أن رغبته السابقة يصعب تحقيقها. وحتى في القسطنطينية، رأى حالات كثيرة رهبانًا يحترمون رتبتهم أقل بكثير من رهبان السريان. كان عليه أن يقمع الرذائل، وأن يدين كسل هؤلاء المتسولين الوقحين، الذين كانوا يستغلون المدينة العظيمة، تحت ذريعة الزهد، في متناول كل ذريعة وغنية بالفضائل، وكان بلا شك يعتقد أنه من الأفضل غرس التقوى في حضن العائلات بدلاً من المخاطرة بزيادة الحشود المتجولة من الرهبان غير المستحقين. لو كانت هذه الأفكار هي التي تفسر صمته، لما كان عليه أن يتوب منها أثناء رحلته إلى المنفى، عندما طارده جمع من الرهبان المتعصبين في طرقات كبادوكيا وأخرجوه من قيصرية. في حد ذاتها، تصبح مهمة التعليم الصعبة هذه معقدة بشكل خاص عندما يموت الأب وينقل هذا الأمر حصريًا إلى الأرملة. وقد سبق أن رأينا أن القديس يوحنا ينصح الأرامل، رغم أنه لا يفرض عليهن التزاماً مطلقاً، بعدم الدخول في علاقة جديدة، وستكون لدينا فرصة أخرى لنرى موقف تلك الأرامل اللاتي شكلن طبقة خاصة في رجال الدين. وهنا نريد أن نشير فقط إلى دور الأرملة في حضن الأسرة عندما لا يكون الزوج على قيد الحياة. وكثيرًا ما كان القديس الذهبي الفم يكرر ما تتعرض له الأرملة من هموم وحتى مخاطر. وعادة ما يعبر عن هذا بعبارات حيوية ودقيقة بحيث يمكن للمرء أن يرى هنا شيئًا أكثر من مجرد أمر عادي، عادل دائمًا وفي كل مكان. يمكننا أن نستنتج أن وضع الأرامل في عصره كان خاصًا - مؤلمًا وخطيرًا. "إن مصائب الترمل الرهيبة" صرخ ذات مرة في كتاب "في الكهنوت" "لا يمكن أن يعرفها إلا أولئك الذين تحملوا اختبارهم القاسي!" "ألا نرى كل يوم" يقول في موضع آخر (في المحادثة 48 في سفر "التكوين")، "أن أموال الأرامل تُنهب ويُسلب الأيتام؟" وفي المقام الثالث أظهر هؤلاء الأرامل الفقيرات، ضحايا قلة خبرتهن، وقد وصلن إلى الفقر، ويستغلن مرور الإمبراطور عبر مدينتهن للجوء إلى تدخله وطلب حمايته القديرة. هنا ليس من الضروري تقريبًا الخوض في دراسة أكثر تفصيلاً لحالة الأرامل، وهي: خصوصيات وضعهن القانوني، والتي بفضلها كانت سرقتهن أسهل وأكثر تكرارًا؛ ويكفينا أن نعرف، كما يقول القديس الذهبي الفم، أنه كان من السهل جدًا نهب ممتلكاتهم. ومع ذلك، إذا كان من بينهم الكثير ممن لم يهتموا بالحفاظ على الميراث لأطفالهم، وإذا تزوج آخرون بسرعة كبيرة، إذا لم يكن هناك نقص في أولئك الذين، مع مراعاة الحذر المنافق في عيون العالم، دخلوا سرًا في علاقة غير مسموح بها - فمن ناحية أخرى، كان هناك أيضًا أولئك الذين وجدوا الحامي اللازم في قريب مخلص، أو بفضل ذكائهم وقوة إرادتهم، عرفوا هم أنفسهم كيفية إدارة منزلهم والتصرف في ممتلكاتهم. فمثلاً أرملة الشاب ثيراسيوس التي أرسل لها القديس فم الذهب تعزية رائعة، وتلقت النصيحة والرعاية من أحد أعمامه. وبالمثل، أصبحت والدة القديس يوحنا، أنتوسا، في السنة العشرين، التي أصيبت بوفاة سيكوندا المبكرة، مثالاً كاملاً للأرملة، سواء في طهارة حياتها، أو في نفس الوقت، في إدارة شؤونها. ولم يكن أحد ليصورها بألوان أكثر إشراقًا من ابنها الذي وصفها في الكتاب الأول من أطروحة "عن الكهنوت". هنا انسكب كل حنانه الممتن، وهنا تخيل كيف شاهدته بإنكار الذات بلا كلل في طفولته وشبابه، وانخرط في جميع أنواع الشؤون ولم يترك أي رعاية مادية لمصيره، وتركه يكرس نفسه بالكامل للعلوم وإلهامها. وكثيرا ما تكررت كلمات معلم يوحنا التي نقلها القديس. فم الذهب في "عزاء أرملة تيراسيوس". "يا لها من نساء مسيحيات رائعات!" - صرخ بعد أن علم من تلميذه بسلوك أنفوسا المذهل. أما كون هذا المعلم هو ليفانيوس فلا شك في ذلك، وإذا كان القديس يوحنا لا يناديه باسمه، بل يرسمه بوضوح تام. وكان للمديح على شفتيه قيمة خاصة، إذ كان ليفانيوس نفسه أمًا محبة ويقظة. في الواقع، يجب على المرء أن ينظر بدهشة مستحقة إلى الفضائل المجيدة للأرامل المسيحيات، اللاتي اعترف حتى الوثنيون في ذلك العصر بأنهم جديرات للغاية. بلازه. جيروم، في رسالة مشهورة يضع فيها العذراء ليا أعلى بما لا يقاس من Praetextatus، يضحك كثيرًا على حزن أكونيا بولينا، أرملة الحاكم الوثني الشهير. لكننا نحتاج فقط إلى قراءة تلك المرثية، في أبيات فخمة إلى حد ما ولكن مؤثرة، والتي أمرت بنحتها على قبر زوجها، لكي تشعر بحزن الحب الصادق. إن كلمات ليبانيوس ذاتها - (هذا لم يُلاحظ، ولكن ينبغي أن يُقال) - هي مُشرّفة لمن عبَّر عنها كما هي مُشرّفة لمن قيلت على شرفه. شارع. يبدو أن فم الذهب رأى هنا بشكل رئيسي مفاجأة الوثني، الذي بدت له هذه الفضائل فوق طاقة البشر، ولكننا نريد أن نرى شيئًا آخر هنا: يبدو أننا هنا نسمع صوت رجل أمين، بالمعنى الأفضل للكلمة (التي يمكن تطبيقها على لبنان)، - صوت رجل أمين، مثل مواطنه أميانوس مارسيلينوس، يعرف كيف يفاجأ بالخير حتى في خصومه ويعطي تلميذه الشاب درسًا مهذبًا، لم يفهمه تمامًا هو: مثال على سعة العقل والحياد الأخلاقي الرائع. لقد رأينا أنه إذا كان القديس فم الذهب يخاف من إهمال الآباء في أداء واجباتهم، لكنه لم يكن أقل خوفًا من قسوتهم، فقد كان خائفًا من إساءة استخدام سلطته، والتي، على الرغم من التليين التدريجي للأخلاق، يبدو أن قانونهم وعاداتهم كانت تدعوهم إلى ذلك. أما بالنسبة للأرامل فهو يعلم جيدًا أنه لا ينبغي للمرء أن يخاف إلا من الانغماس والضعف. إنه يحاول تحذيرهم من أنفسهم والتأكيد على القسوة اللازمة لقلب الأم الحنون، المستعد دائمًا للتلين. ويذكرهم بكلام الجامعة: "اكسروا رقاب البنين وهم صغار"، ويبين أن الله أثبت سلطانهم بلا شك على قوله: "من يقاوم أباه وأمه يضرب موتًا" (خر 21: 17). وإذا أنجبوا أطفالًا فاضلين خائفين من الرب، يعدهم بمكافأة بمجد مساوٍ لمجد العذارى التي لا مثيل لها. قال القديس الرسول: "لا تحزن على الموتى". لكن كلمات الرسول هذه، التي كررها معلمو الكنيسة في كثير من الأحيان في الأوقات اللاحقة، لم تتحقق بدقة. وكما أفسحت مراسم الزفاف المجال للتسلية المغرية، كذلك كانت الجنازات مصحوبة بمراسم لم تستطع الكنيسة الموافقة عليها. كما هو الحال مع طقوس الزواج، كان هناك سبب مزدوج يعمل بنفس المعنى: فمن ناحية، تعارضت غريزة ملحة لا يمكن كبتها مع المسيحية، التي لم تكن ترغب في تحويل الطبيعة فحسب، بل أرادت أيضًا قمعها في بعض الحالات، ومن ناحية أخرى، ورثت الأجيال الوثنية للأجيال المسيحية تراثًا من التقاليد، ولم يتمكن المسيحيون من رفضها بشكل حاسم. لكن إصلاح طقوس جنازة القديس فم الذهب أعطى أهمية أكبر بكثير من إصلاح مراسم الزواج، حيث بدا أن الحد الأقصى من الحزن واليأس كان بمثابة دحض للإيمان نفسه، وبطريقة ما، مثل التخلي. في هذه اللحظة المهيبة، في مواجهة الموت، كان على المؤمن أن يثبت أن "المسيحية ليست طفولية وليست هراء". بالطبع سانت. لم يفكر يوحنا في الطعن في شرعية الحزن. إذا كان قلبه الرقيق والمحب للغاية لم يتحدث معه بصوت عالٍ بما فيه الكفاية عن هذه الشرعية، فلا يمكنه أن ينسى أن يسوع المسيح نفسه أعطى مثالاً للدموع، لأنه، كما يقول الإنجيل، حزن على لعازر لأنه أحبه. وقال: "أنا لا أهاجم الحزن، بل فقط الحزن الزائد". سيكون من المرغوب فيه أن يخبرنا على الأقل بشيء عن الصدمات التي تعرض لها هو نفسه بعد فقدان والدته عزيزته أنفوسة. لم يشاركنا حزنه، لكنه بلا شك لم يصبح بعد ذلك ضحية لصدمات قاسية: بلا شك، حبس دموعه، رغم أنه تحمل حزنًا داخليًا صامتًا؛ مثل أوغسطينوس في جنازة مونيكا، "طلب من الله أن يعزي حزنه، والله لم يفعل". ومن المؤسف أنه لم يترك لنا صفحة مثل الصفحة الرائعة من اعترافات أوغسطينوس. ولكن مهما كان حنانه، فإن المظهر الخارجي الفظ للحزن بدا له إجراميًا تمامًا. لكي نفهم سخطه، يجب على المرء أن يتذكر بشكل خاص أنه في ذلك الوقت لم يكن العالم كله قد تحول بعد. لقد انقسم المجتمع دائمًا إلى جانبين معاديين - الوثنيين والمؤمنين. كان كلاهما يراقبان بعضهما البعض باستمرار ويحاولان أن يجدا بين خصومهما تناقضًا بين العادة والتعاليم. وكان الوضع دائمًا تقريبًا كما كان في الوقت الذي نطق فيه القديس الرسول بالكلمات التي ذكرناها في البداية. "نحن نصرخ، ولكن الوثنيين يقولون: ما أهمية تعليمهم عن القيامة، الذي هو دائمًا على شفاههم؟ إنهم يتفاخرون بنا ويخدعوننا، بدعوى الإيمان بهذا الحلم الذي لا معنى له". "نحن نحزن، لكن الوثنيين يقولون: كيف سيكون رد فعلهم على موتهم إذا صدموا بموت جيرانهم؟ إنه كلام تفاخر من جانبهم عندما يزعمون أن إيمانهم يمنحهم السلام والشجاعة." وخاصة من أجل الوثنيين، يجب علينا بذل الجهود وكبح جماح أنفسنا. ومن الضروري أولاً تجنب الإغراء، وهو أسوأ الإغراءات، لإلقاء ظلال من الشك على الدين نفسه، ودعم الكفر والتجديف. لم يكن بإمكان مسيحيي أنطاكية والقسطنطينية الاعتراض بشكل أساسي على هذه الحجج المقنعة للقديس فم الذهب. ومع ذلك، فقد كانوا ماكرين ومتمردين للغاية حتى أن مثل هذه الخطابات المقنعة والهادفة لم تتمكن من إيقاف أفواههم. بادئ ذي بدء، كانت تحت تصرفهم الحيلة المعتادة: لقد لجأوا إلى ترسانة لا تنضب من النصوص المتناقضة على ما يبدو الواردة في الكتاب المقدس. يبدو أن بعض هذه النصوص تبرر ضعفها، بينما كان من السهل تفسير بعضها الآخر بمعانٍ مختلفة، خاصة من قبل العقول العميقة جدًا. أخيرًا، إذا لزم الأمر، لم يترددوا في انتقاد النصوص التي تفضل بلا شك القديس يوحنا. وهكذا، عندما جادل بأن الدفن ليس له أهمية تذكر، وأنه لا مبالٍ بالمكان الذي سيتم فيه الدفن، إذا كانوا يريدون بالتأكيد مراعاته، فقد اعترض عليه الاستشهاد بقصة الجد يعقوب (المحادثة رقم 66 في سفر التكوين) من قبل جميع أولئك الذين أرادوا أن يُدفنوا في وطنهم واتخذوا جميع التدابير الممكنة لتحقيق رغبتهم. وقد قدمت هذه القصة نفسها أيضًا لتبرير البكاء والحزن في الجنازات (المحادثة رقم 67 في سفر التكوين)، وكان على القديس يوحنا أن يذكرهم في كل مرة بالفرق المنسي دائمًا بين العهدين القديم والجديد. على العكس من ذلك، فإن كلمات يسوع المسيح: "اتركوا الموتى ليدفنوا موتاهم" بدت قاسية وغير إنسانية بالنسبة للأغلبية، وبالتالي لم يقلقوا بشأن تنفيذها. اضطر القديس يوحنا إلى الدخول في تفسيرات طويلة، وقبل كل شيء، تقديم تنازل صعب إلى حد ما. نعم، قال، قد تبدو هذه الكلمات قاسية إذا كان يسوع المسيح يفكر فقط في الجنازات، لكن نظرته الإلهية لم تكن محدودة مثل نظرتنا. كان يعلم أنه بعد الدفن سيكون من الضروري التعامل مع الميراث، كان يعلم أن هناك مخاوف ومشاكل لا حصر لها؛ وهكذا، ستجري موجة تلو موجة، وينتهي الأمر بالشاب المستجوب مشتتًا بعيدًا عن الحقيقة. "ولسبب مماثل، عندما يتوقعون أن الحزن سيوجه ضربة قوية للشخص الذي يصيبه، فإنهم يخفون ذلك عنه، وإذا كنت تفكر مثلك، فإن هذا لا يقل عن الإنسانية والقسوة". وما هي تلك الاكتشافات التي تجلى فيها اليأس الشديد؟ سمح القديس يوحنا بالاستخدام المعتاد للأقمشة الجديدة والغنية لإلباس الموتى. وفي الشرق، كما هو الحال في بقية الإمبراطورية، كان الرداء أبيض اللون، وفي معظم الحالات مشربًا بشدة بالبخور. يتحدث الشاعر برودينتيوس عن هذا في ترنيمة ألفها لتغنى في الجنازات. كان يُنظر إلى هذا على أنه صورة للقيامة، ورمز أرضي للملابس الخالدة، التي ينبغي أن تلبس جسدًا نقيًا. كما يسمح القديس يوحنا بالترف في السرج والمشاعل والشموع التي بحسب شهادة بل. جيروم، حمله الكهنة أيضًا في جنازة بولس. وهنا وجدوا مرة أخرى معنى باطني. "أخبرني، ما معنى المصابيح المشتعلة؟ أليس لأنهم هنا يودعون الموتى متوجين؟" كان غناء المزامير "لتمجيد الله وشكره على تتويج الميت" يحظى باحترام كبير. لقد كانت هذه العادة شائعة بين المسيحيين منذ زمن طويل، وتمثل ترنيمة برودينتيوس المذكورة للتو مزمورًا جديدًا تم تأليفه بهذه النية بالتحديد. ويخبرنا القديس الذهبي الفم أن المزامير المئة والخمسة عشر والثاني والعشرين والثالث والثلاثين اعتبرت مختارة للدفن. كانت هذه عادات مسيحية. القديس فم الذهب، مثل القديس الذي قبله. سمح قبرصي على مضض بارتداء الجلباب الأسود كدليل على الحداد. وأدان بشكل خاص التعبير الجامح عن الحزن بين النساء. يعبر موكب الجنازة الساحة، ويجمع، كما في حفل الزفاف، الفضوليين، ومن بينهم الكثير من الوثنيين، وفي هذه الأثناء تقوم النساء بتمزيق شعرهن وتمزيق خدودهن. (حتى أن هناك نساء رأين في ذلك فرصة لإظهار أيديهن الجميلة). وليس أقارب المتوفى فقط هم الذين يشكون. علاوة على ذلك، فإنهم لا يريدون التخلي حتى عن أكثر العادات الوثنية سخافة وإجبار المشيعين المأجورين على الحضور، وحتى "جوقات المشيعين" بأكملها. ويبدو أن القديس يوحنا في القسطنطينية على وجه الخصوص اضطر إلى محاربة هذا الموقف. وبما أن القليل من الناس استمعوا إليه، فقد توصل إلى فكرة التدابير النشطة. وفي محاضرته الرابعة عن الرسالة إلى العبرانيين، هدد بالحرمان ضد هؤلاء الأشخاص. لأنه، كما يقول، استئجار المعزين يعني ارتكاب عمل رسمي من أعمال عبادة الأصنام. ليس من المستغرب أن القديس يوحنا، أشد المعارضين حماسة للثروة والرفاهية على الإطلاق، هاجم بشدة الأبهة المفرطة، والنفقات المتهورة والغرور المطلق الذي تميزت به الجنازات في كثير من الأحيان. بل إنه يود، قدر الإمكان، الحد من استخدام البخور، رغم أنه لم يجرؤ على حظر هذه العادة تماما ولم يدينها في حد ذاتها. لكنه رأى أن العادة أصبحت إساءة، والتي، على ما يبدو، تم تفضيلها من خلال تفسير واسع إلى حد ما لقصة الإنجيل عن مرمر الزانية. حتى أنه بدا له أن الإذن الممنوح للملابس الجديدة قد تم إساءة استخدامه. كانت هذه الملابس رائعة وثمينة للغاية لدرجة أنها جذبت لصوصًا مخيفين للغاية، وكان بعضهم متورطًا على وجه التحديد في سرقة المقابر. ومن أجل درءها، لجأوا أحيانًا إلى ممارسة غريبة، وهي تقطيع المواد الثمينة ونقعها في سوائل ذات رائحة لجعلها عديمة الفائدة. وهذا يمكن رؤيته من المحادثة رقم 85 عن إنجيل القديس مرقس. يوحنا ومن الحديث عن المزمور 48 حيث يسخر القديس الذهبي الفم من بهاء التوابيت الفارغة والنقوش الكاذبة. عند دفن النبلاء، اتخذ الموكب أبعادًا هائلة، حتى أن يوليانوس، أثناء إقامته في أنطاكية، عام 363، أصدر قانونًا يحد من هذه التطرفات. وتبعهم العبيد، رجال ونساء، يرتدون ملابس حزينة. ورافقت الخيول، التي كانت ترتدي بطانيات الحداد أيضًا، سيدها إلى منزله الأخير. واحتار القديس يوحنا هل هذه الأبهة الباطلة أحق بالسخط أم بالندم. ومن العادات الأخرى التي أدانها القديس الذهبي الفم عادة الوضوء عند عودته من موكب الجنازة شهادة على الوثنية. ليس من الصعب إثبات أن الاعتقاد بضرورة التطهير بعد لمس الموتى فكرة وثنية وخرافية تماما، إلا أنها كانت منتشرة بشكل كبير بين المؤمنين. ليس ب. يقول لنا؟ أوغسطين في "اعترافه" بأنه هو نفسه استسلم لهذا التحيز عندما عاد من جنازة والدته مونيكا، وأنه حاول عبثًا تهدئة الإثارة التي أغرقته فيها جهوده لمنع نفسه من البكاء؟ هذه الكلمات من bl. يتذكر أوغسطينوس بشكل لا إرادي تلك الأغابيس، أو الاحتفالات الجنائزية، التي كانت تمثل شيئًا مثل الخدمات السنوية في ذكرى الموتى وأفسحت المجال لمشاهد مغرية في إفريقيا. حدث الأمر نفسه في الشرق، لكن يبدو أنه لم يكن هناك مثل هذه التطرفات هنا، إذ لا يلمح إليها القديس الذهبي الفم إلا بطريقة غير مباشرة، وليس بهدف إدانتها بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك، يخبرنا أنه كانت العادة دعوة المتسولين إلى الجنازة، وأنه كان من العار الكبير عدم مراعاة هذه العادة الخيرية. يمكننا أن نقول في الختام أن القديس فم الذهب من بين جميع القديسين هو من الآباء الذين وضعوا القواعد الصارمة فيما يتعلق بالدفن. ولم يعتبر أحد أنه من الضروري اتخاذ احتياطات صارمة، سواء ضد اليأس أو حتى ضد الترف. وأمام نفاق الاحتفالات العقيم، وضعف الحزن البشري - كان أيضًا عنيدًا. فليتعلم المؤمنون أن يضبطوا أنفسهم من كل غرور ويأس أمام مشهد الموت العظيم هذا، الذي "يمس ويحزن العالم كله، بل ويتغلغل في قلوب الأغنياء الأكثر عنادًا". هذا مثالي قاس، ويجب على المرء أن يسعى لتحقيقه بكل قوته. ينبغي رؤية جنازة مسيحية حقيقية في الدير. "إنهم يموتون أيضًا في الأديرة، لأن الرهبان فانون، مثل أي شخص آخر، ولكن الموت لم يعد موتًا بالنسبة لهم. إنهم يودعون موتاهم بترديد الترانيم ولا يستخدمون حتى الاسم الذي نطلقه على الدفن؛ ولا يطلقون عليه "الخروج من الجسد"، بل ينظرون إلى الموت باعتباره انتصارًا". وإذا أخبروا بوفاة أحدهم امتلأوا فرحاً وسروراً؛ وماذا أقول؟ ولا يجرؤ أحد منهم أن يقول: لقد مات فلان، ولكنهم جميعًا يقولون: لقد بلغ فلان الكمال. هذه هي صورة الموت المسيحي. وبالحديث عن الأغنياء، رأينا كم كان عدد عبيدهم. وهنا لا بد من إظهار وضع هؤلاء العبيد في الأسرة؛ وما هي الصفات والعيوب الأكثر شيوعًا بينهم، وكيف كان يعاملهم أسيادهم. أخيرًا، من المهم أن نعرف ما كان يعتقده القديس. فم الذهب حول مؤسسة العبودية ذاتها، وما إذا كان قد أعطاها مكانًا في المجتمع المسيحي. أينما وجدت العبودية، وبغض النظر عن الاحتجاجات الفلسفية والدينية، فإن ضرورتها معترف بها بالإجماع تقريبًا، ويتم التعبير عن الشكاوى المريرة حول عواقبها الشريرة. في القرن الرابع، في كل من أنطاكية والقسطنطينية، تمامًا كما هو الحال دائمًا في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، كانت الشكاوى ضد العبيد عالمية ومتواصلة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يكن هناك، على ما يبدو، أي شخص يعتقد أنه من الممكن الاستغناء عنها. انطلاقًا من الرأي الذي عبر عنه القديس فم الذهب في بعض الأماكن، فإن هذه الشكاوى المستمرة توجد خاصة بين الوثنيين. "يقولون باستمرار: العبيد متمردون، غير طائعين، أغبياء في كل تعليم، ولا يطيعون أي تأديب". لكن من الطوائف الأخرى يتضح أن السادة المسيحيين لم يكونوا سعداء دائمًا. كان في كل أسرة تقريبًا عبيد لم يعتادوا على الطاعة، وكانوا غير محتشمين وجرئين. في الواقع، أحد قوانين العبودية الضرورية، وفي الوقت نفسه أحد أفضل الأدلة على ظلمها وعدم طبيعتها، هو أنه حتى التقدم وتلطيف الأخلاق، وإضعاف قسوة السيد وإنشاء نوع من العلاقة الحميمة بينه وبين عبيده تدريجيًا، يؤدي في كثير من الأحيان إلى الفجور الشديد والوقاحة الوقحة أكثر من الطاعة السهلة والطوعية. هؤلاء العبيد يراقبون سيدهم ويتنصتون على كلماته. عليك أن تخاف من إدانتهم وافتراءهم. وإذا حكمت أرملة المنزل، يصبح الشر أسوأ. لا تتعرض الشابة للخداع والاستغلال في كثير من الأحيان فحسب، بل إنها تخضع أيضًا لرقابة منافقة في كل لحظة. إن أبسط ذريعة تصبح ذريعة لنشر الافتراء بسرعة؛ إن المخاوف الناشئة من هنا متكررة وشديدة لدرجة أن القديس فم الذهب استخرج من هنا في أطروحته "في العذرية" أحد براهينه المفضلة ضد الزواج. ومع ذلك، في بعض الأحيان، تتمتع الخادمات بقلب طيب وتدعم، قدر الإمكان، شجاعة عشيقاتهن، ولكن حتى هذا ليس آمنًا تمامًا. في معظم الحالات، تكون غير معقولة، وعندما يوجه القديس يوحنا تعزيته إلى أرملة ثيراسيوس، فإنه، حسب قوله، يفعل ذلك جزئيًا من أجل مقارنة الكلمات الجادة والحكيمة مع اقتراحات تلك الخادمات المحيطات بها. وعلى العكس من ذلك، كان لدى بعض العبيد الكثير من الصفات الحميدة، بل والفضائل العظيمة. وبحسب القديس الذهبي الفم، هؤلاء هم حصراً العبيد الذين يؤمنون بالمسيح. بطبيعة الحال، هناك بعض المبالغة هنا: كان هناك عبيد صادقون ونبلاء بين الوثنيين. وكان واحداً من هؤلاء الخصي ماردونيوس، الذي قام بتربية الإمبراطور يوليانوس، وكان القائمون عليه يحتفظون دائماً بالعرفان العميق له. ولكن يمكن القول أنه على الرغم من الجهود النبيلة للفلسفة، فإن الوثنية لم تقم بأي محاولة جادة لتنوير العبد وتحسين أخلاقه. على العكس من ذلك، المسيحية منذ زمن القديس أب. لقد خاطبه بولس بنفس الطريقة التي يخاطبه بها الإنسان الحر، فجعلهما متساويين في المسيح. من المعقول جدًا أنه في القرن الرابع، في العائلات المسيحية التي تستحق هذا الاسم حقًا، كان ينبغي لغالبية العبيد أن يشتركوا في إيمان السيد. ولكن إلى جانب هذا، كان العبيد المسيحيون أيضًا كثيرين في البيوت الوثنية. بطريقة ما، كان من تكتيكات الكنيسة أن يكون لديها أكبر عدد ممكن من هؤلاء الأشخاص المفيدين، الذين كانت مساعدتهم ثمينة. لقد كانوا أدوات للتوبة، وكان للقديس الذهبي الفم آمال كبيرة فيهم. يقول: "تلقت عائلات كثيرة أعظم فائدة من فضيلة العبيد. الأمثلة الجيدة، رغم أنها تأتي من الأسفل، كان لها تأثير على السيد نفسه. لكن هذا حدث بشكل خاص عندما وجد هذا الكنز - العبد الفاضل - نفسه بالقرب من موقد وثني. إذا رأى الوثني عبده أكثر صدقًا وإخلاصًا، وأكثر محبة ونقاء من هؤلاء الفلاسفة المتبجحين، وإذا علم أن هذا العبد مسيحي، فلن يتمكن شيء من لمسه أكثر؛ لن يفاجئه شيء أكثر أو يكون له تأثير تأثير أفضل على هؤلاء الناس، الذين لا يتوقفون عن البكاء على عصيان عبيدهم. يقول القديس يوحنا فم الذهب، إذا استخدمنا تشبيهًا كثيرًا ما يستخدم في العصور القديمة، هو ملك في بيته: وهذا ليس فقط الرجل الغني، مع حشود العبيد الضخمة، الذين يثقل كاهلهم الكثير من النظار، ولكن حتى الرجل الفقير في موقده المتواضع، مع اثنين أو ثلاثة من خدمه، الذين يحكمهم بإرادته، مثل السيد. ويجب على كل منهما أن يستخدم هذه القوة الهائلة بمهارة، باعتدال وحكمة. النموذج الذي يجب أن يحاولوا تقليده قدر الإمكان هو إبراهيم، النموذج الكتابي للصلاح الأبوي الذي لا يفشل أبدًا في تمجيده. ولكن ماذا كان الواقع، وكيف كان يُعامل العبد عادة؟ لا يقول القديس الذهبي الفم بوضوح كافٍ أنه بفضل الأخلاق المخففة بشكل كبير، أصبح وضع العبد محتملًا تمامًا: لم يكن دوره مدح المجتمع؛ فالواعظ لا يكاد يلاحظ الخير، بل يدخر قوته لفضح الشر. ولكن يحدث، مع ذلك، أن يخطئ في بعض التفاصيل التي تؤكد ما نعرفه من مصادر أخرى. وهكذا، يوبخ المؤمنين لعدم اهتمامهم بما يكفي بأرواحهم، ويقول لهم إنهم مهتمون أكثر بمصير عبيدهم. وإذا تعرض الأخيرون للأمراض، فلا يعودون يعالجون بقسوة كاتو الأكبر، بل يتم استدعاء الطبيب على الفور للتعامل معهم. في مكان آخر يروي بإسهاب حادثة واحدة مثيرة للاهتمام. تم تزويج أحد العبيد من وغد شرير متمرد أصبح أخيرًا لا يطاق مع عشيقته. فقرر الأخير بيعه، ومن الطبيعي أن تتبع زوجته مصيره. لكنها قررت أن تتدخل من خلال صديقة سيدتها، وتوسلت إليها لكي تتركها، وبالتالي تتحرر من شريكها الذي كان يجعلها تعاني بلا انقطاع. نسيت الصديقة هذا الوعد في البداية، لكنها أبلغت للمرة الثانية وشعرت بالخوف من الحلم، فتدخلت بالفعل في هذا الأمر، وكان طلبها ناجحًا تمامًا. وهنا نواجه تصرفات إنسانية، والتي كانت متكررة بالطبع، ولكن لا يمكن إنكار وجود فظائع أيضًا. على الرغم من كل التقدم في الأخلاق، ظل وضع العبيد دائمًا محفوفًا بالمخاطر للغاية، وعلى أقل تقدير، فظيعًا تمامًا، لأنه كان يعتمد بشكل حصري تقريبًا على نزوة السيد ومزاجه. نحن لا نتحدث فقط عن العقوبات المستحقة، والتي يمكن أن تكون قاسية للغاية في بعض الأحيان، لكن السادة سمحوا أيضًا بالعنف غير العادل، وكان العبد يخاطر بالتعرض للضرب في نوبة نفاد الصبر لأدنى ذريعة. كيف أدان القديس بقسوة فم فم الذهب هذه الوقاحة، يمكننا الحكم من خلال حقيقة مثيرة للاهتمام، والتي تم الحفاظ على ذكراها لنا في لائحة الاتهام المقدمة ضده في كاتدرائية "في أوك". خلال أسقفيته، خلع أحد شمامسته الذي ضرب عبدًا، وكانت هذه إحدى التهم التي اعترف بها المجمع في تلك لائحة الاتهام الغريبة، والتي بالنسبة للقارئ المعاصر المحايد هي بالكامل شرف المتهم. لكن ما كان محبطًا بشكل خاص للأساقفة المسيحيين هو أن روح العبد نفسها لم تكن أقل خطرًا من جسده، وأن إرادته الحرة وشخصيته الأخلاقية لم يُنظر إليها أبدًا على أنها أي شيء آخر غير ملكية أسياده. لقد بدا سيئًا جدًا للقديس الذهبي الفم أنهما تزوجا رغمًا عن رغبتهما. لقد كان أكثر سخطًا عندما تم استخدام القوة الاستبدادية التي كان يخضع لها العبد في الشر؛ عندما فرضوا عليه واجبًا مخزيًا، على سبيل المثال، جعله البخيل أداة لسرقاته، وجعله الفاجر قوّادًا أو شريكًا في ملذاته. أما بالنسبة لزوجات العبيد، فقد رأينا بالفعل مدى الازدراء الذي يعاملون به في كثير من الأحيان وبأي وقاحة أفسدوا. بشكل عام، فإن إساءة استخدام السلطة الأخيرة تخيف القديس أكثر من غيره. فم الذهب فيما يتعلق بالسادة. إن حياء العبد وعفته من الجنسين هو ما يريد أن يحفظه من رذائلهم. على العكس من ذلك، فهو يخاف بشكل خاص من القسوة من ربات البيوت. ليس لدى النساء أدنى قدر من الصبر مع خادماتهن. كم مرة يحدث أن البيت يواجه شارعًا أو مفترق طرق، ويسمع المارة صرخات غضب السيدة الغاضبة والوحشية، وصرخات ألم عبدتها! هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر خجلاً؟ الجميع يتوقف ويسأل ويكتشف ماذا يعني هذا؟ فيجيبه سكان المبنى: «هذا فلان يضرب خادمته». دع النساء لا يعتقدن أن مثل هذه الضربات لا تسبب ألما كبيرا! الفتيات البائسات مغطى بالقرصات التي لا تختفي آثارها طوال اليوم. إلا أن العشيقات لا يكتفين بضرب أنفسهن؛ يشعرون أنهم أضعف من أن يرضوا كل غضبهم. يرسم لنا القديس فم الذهب صورة الغضب الذي يدعو زوجها لمساعدتها. إنها تجبر العبد البائس على خلع ملابسه، وربطها عارية عند سفح السرير وأمره بضربها، وهي نفسها تزيد من تفاقم المحنة من خلال وصفها بأنها ثيسالية (ساحرة)، وامرأة هاربة وفاسدة. ويُطرح آخرون على الأرض، ويُداسون بالأقدام، ويُجرون من شعرهم. أليس من الرهيب أن نستسلم للغضب، في حين أن القوانين المدنية، القاسية جدًا على الرجل والتي تفرض أشد أنواع التعذيب اللاإنسانية، تكون مخففة بالنسبة للمرأة ونادرًا ما تخضعها لهذه العقوبات الرهيبة! ما هي أسباب معاقبة الخادمات بهذه القسوة؟ هذه الأسباب يمكن أن تكون ضئيلة للغاية. غالبًا ما يكون هذا أدنى إهمال يتم ارتكابه أثناء خدمة سيدة نبيلة، على سبيل المثال، شرود الذهن أثناء ارتداء الملابس أو الإحراج البسيط والمغتفر. هنا، كما في كثير من الأحيان، يتزامن الوعظ المسيحي بشكل مباشر مع الهجاء العلماني، وعلى الرغم من أن هذا ليس مسألة تقليد، إلا أننا سنجد في الآباء القديسين سمات معروفة، نقلها إلينا، من جانبهم، الشعراء الكلاسيكيون. لم يُترك كلب جوفينال المؤسف بدون ذرية ، وكان الحزام الضيق دائمًا يجلد على كتفيها العاريتين بنفس السرعة ، في كل مرة ترتكب فيها الخادمة جريمة ، أي أنها تجديل جديلةها بشكل غير متساوٍ. (Taurea punit continue flexicrimen facinusque capilli). وفي بعض الأحيان، يثير العبيد أيضًا غيرة عشيقاتهم، وهي رذيلة أنثوية بامتياز؛ إنهم يتظاهرون بالتنافس معهم في الجمال، فهم يزينون أنفسهم ويحمرون خجلاً بكل الطرق الممكنة. "حسنًا، امنعهم، فهذه رذيلة فيهم وفيك أيضًا، ولكن،" صدق كلماتي، "فيهم ليس أكثر مما فيك". وإذا طلبت منهم الكثير من الحكمة، فكن أول من يضرب لهم قدوة. ومع ذلك، في بعض الأحيان، تكون الجرائم أكثر خطورة: على سبيل المثال، تنغمس الخادمات في حالة سكر؛ فالأفضل في هذه الحالة مراقبتهم وإبعادهم بذلك عن العادة السيئة، بدلاً من اللجوء إلى القسوة غير المثمرة. كما أن هناك العبيد الذين يمارسون الفجور مع رفاقهم، وتعتبر السيدة المسيحية أن من واجبها معاقبتهم. هناك علاج أبسط: تزويج المذنب، لعلها تصلح. ومع ذلك، فإن القديس يوحنا لا يدين العقوبة الجسدية على الإطلاق؛ على العكس تمامًا: فهو يدرك ضرورتها بصراحة شديدة، وهذا يظهر جيدًا أنه بما أننا نتعامل مع العصور القديمة، على الرغم من أننا نتحدث عن القديس نفسه. فم الذهب وحول الإمبراطورية، تم تنقيتها وتنعيمها بالإيمان، - ومع ذلك، لا تزال العصور القديمة تؤثر علينا بطرق عديدة. إنه لا يتجاهل حقيقة أنه من دون عقوبات لا يمكن أن توجد العبودية، وفي الواقع حتى أنها لا تسيء إليه إلا قليلاً لدرجة أنه لا يفكر على الإطلاق في رؤية هذه الضرورة كحجة ضد العبودية؛ فهو يصر فقط على أن يكونوا معتدلين وعادلين. "لكن لماذا، كما تقول، لا يُسمح لي بضرب العبد؟ أنا لا أقول هذا، لأنه ضروري، لكن لا ينبغي عليك الضرب باستمرار والذهاب إلى أقصى الحدود". وهنا يضيف أيضًا ملاحظة مسيحية تمامًا: من الضروري الضرب ليس من باب الأنانية على الآثام التي يرتكبها العبد أثناء الخدمة، ولكن بشكل أعلى، لمصلحة العبد نفسه ومن أجل شفاء رذائله. "أكرر باستمرار أنه لا ينبغي ضرب العبيد بسبب أوامر سيئة التنفيذ، بل بسبب ما يؤذي أرواحهم. إذا ضربتهم على هذا الدافع الأخير، فلن يكون هناك من يوبخك، وسيمدحك الجميع؛ وإذا كان ذلك بدافع الأنانية، فسيحكم عليك الجميع". لذلك، مثل العديد من الأساقفة في عصره، يجد القديس فم الذهب وسيلة لتشريف وتطهير الانحرافات أو الرذائل التي بدت له متجذرة بعمق في قلب الإنسان أو في المجتمع بحيث لا يمكن استئصالها بالكامل. إذا كان يقدم أحيانًا النصائح الأكثر صرامة للسادة بشأن الاعتدال الذي يجب عليهم الحفاظ عليه فيما يتعلق بعبيدهم، فهو يعظ بشكل لا يقل قاطعًا عن حقوقهم في خدمات هؤلاء الأخيرين. هناك تبادلية كاملة هنا: للسيد الحق في التمتع بخدمات جيدة، ولكن العبد يستحق أيضًا أن يعامل معاملة جيدة. في الواقع، يسمح القديس الذهبي الفم بتأسيس العبودية. إنه لا يوافق على ذلك، لكنه يتسامح معه. لقد ولد في مجتمع تأسس فيه منذ البداية، حيث لم يناقشوا جديا إمكانية إلغائه، وربما كان من الصعب عليه هو نفسه أن يتوصل إلى فكرة إمكانية هذا الإلغاء. ومن المشكوك فيه أن يكون قد توصل إلى فكرة واضحة جدًا عما سيكون عليه العالم بدون العبودية؛ ومن المؤكد أنه كان لديه أمل ضئيل في تجربة هذه المحاولة على الإطلاق. من المثير للاهتمام أن نرى هذا في شخص لم يجد ما يكفي من الإدانات ضد الرفاهية وكان لديه وهم غير قابل للتحقيق إلى حد ما - أن يقدم لمعاصريه نموذجًا مثاليًا لمدينة تتكون حصريًا من الفقراء. هؤلاء هم أفضل الناس، وأفضلهم بامتياز! ويحدث أنهم يدينون بشكل أكثر ليونة ويعتبرون أن إصلاح ما يأتي من طبيعة الأشياء أسهل بكثير من تلك الانتهاكات التي يتبين في الواقع أنها مجرد مؤقتة ومحلية. ومن الصعب جدًا فهم هذه الأمور الأخيرة بالوضوح المناسب قبل أن تختفي! فمن يستطيع أن يقرر مدى صوابنا الآن في تصنيف الثروات الموجودة في الفئة الأولى، في حين أننا لا نتردد في تصنيف العبودية التي ألغيت بالفعل في الفئة الثانية ـ في عالم الشرور التي يمكن استئصالها. ومع ذلك، يجب أن نعترف أنه من حيث المبدأ (ولكن من حيث المبدأ فقط) كان القديس فم الذهب معارضا للعبودية. على الرغم من أنهم في العصور القديمة لم يعتقدوا أبدًا أنه من الممكن الاستغناء عن هذه المؤسسة، إلا أنهم شعروا تمامًا بظلمها؛ ويجب أن يقال هذا ليس فقط عن الأساقفة أو المؤمنين المختارين، حيث لوحظت نفس الرغبة في كل بيئة تقريبًا. ماذا يمكن أن يكون أصل العبودية؟ هذا سؤال يُطرح بسهولة، كما يقول القديس الذهبي الفم، واضعًا إياه بدوره. وقد تم العثور على بعضها في الكتاب المقدس والحل النظري والتاريخي لهذه القضية. مصدر كل الشرور هو الخطيئة بطبيعة الحال؛ وهنا على وجه الخصوص خطيئة الابن غير المحترم حام. "ملعون ابن كنعان، ليكن عبدًا لإخوته" (تك 25). هذه هي الكلمات التي تشرح اللغز. من الواضح أن التفسير غير كاف على الإطلاق، لأنه بالإضافة إلى حقيقة أنه يفترض وراثة العقوبات - والتي، صحيح، لم تسيء إلى غالبية المسيحيين في القرن الرابع - فقد أصبحت منتشرة للغاية بين أحفاد كنعان. وهكذا، فإن المدافعين عن الظلم الواضح، وإن كان عريقًا، توصلوا دائمًا إلى سخافات واضحة من هذا النوع. ولم تكن أدلة المتحدث المسيحي وتفسيره أكثر قيمة، على الرغم من أنها لم تكن أسوأ من مغالطة أرسطو حول التفوق الطبيعي للسادة والدونية الطبيعية للعبيد. وسرعان ما يستدعي القديس يوحنا أسبابًا أخرى أقل ملاءمة للتحيز والإساءة. غالبًا ما يذهب إلى حد الاعتراف بأن إنشاء العبودية والحفاظ عليها لا يمكن تفسيره إلا بالجشع والبخل، أي بهاتين الرذيلتين اللتين أدانهما في أغلب الأحيان. ويشير إلى أنه حتى بعد الخطيئة الأصلية، عاش الناس الأوائل لفترة طويلة دون أن يعرفوا العبودية. ولم يكن هابيل ونوح وشيث معروفين. ذات مرة قال فم الذهب كلمات عظيمة: العبودية ليست طبيعية! لقد ولدت لسبب عشوائي. ومن الناحية المنطقية، فإن هذا سيؤدي بشكل مباشر إلى تدميره. ومع ذلك، في الممارسة العملية، لم يجرؤ القديس فم الذهب أبدًا على التوصل إلى هذا الاستنتاج: لم يعبر أبدًا عن احتقاره للعبودية بشكل مطلق وغير مشروط. ومع أنه سمح بالتبصر في أعماق فكره، إلا أنه لم يكشف عنه بالكامل. كان يعلم أن الأمثلة المذكورة لشيث ونوح وهابيل تتناقض عادة مع مثال إبراهيم، وكان من الضروري الاعتراف بأن البطريرك العظيم، الذي يُدعى الصالحون في حضنه لتذوق النعيم الأبدي، كان لديه بالفعل عبيد. وللخروج من هذه الصعوبة، لم يكن في وسع القديس يوحنا إلا أن يشير إلى لطف إبراهيم وإحسانه: "نعم، كان له عبيد، لكنه لم يعاملهم بالسوء مثل فلان وفلان منكم". وعلاوة على ذلك، ألم تكن هناك وسيلة أخرى للقضاء على الصعوبة؟ وهو يكرر بلا كلل، بعبارات مليئة في معظمها ببلاغة مهيبة، أنه ليس أحد في المسيح عبدًا، وأن الرب ليس لديه محاباة لأحد. "نعم،" صرخ في تفسير الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (المحادثة التاسعة عشرة)، "هذه هي عظمة المسيحية - في العبودية نفسها تلد الحرية". لهذا السبب سانت. فالرسول بولس - وهو ملتزم دائمًا بتعاليم بولس - يأمر العبد أن يبقى عبدًا. لكن روح القديسة جوانا كانت مملوءة بالحب، وميالة للرحمة، ورغبة شديدة في الحرية، ومتعطشة للحقيقة، حتى أن هذا الحل الصوفي للمشكلة لم يتمكن من إرضائها بالكامل. ثم ذات يوم توصل إلى أقرب حل للمشكلة ودفع نفسه إلى أقصى حدود التحيز السائد. بعد السخرية المعتادة واللوم على العدد المفرط من العبيد بين الأغنياء، يسأل مستمعيه بشكل غير متوقع: كم عدد العبيد سيكون كافياً للرجل الحر إذا كان يعرف كيف يكتفي بما هو ضروري. عبد واحد، وربما اثنان، وثلاثة على الأكثر؛ وفي كثير من الأحيان كان بإمكان عبد واحد أن يرضي سيدين أو ثلاثة. بمجرد أن أنشأ هذا الموقف، يمكن لشجاعته أن تذهب بعيدا بالفعل. ماذا يفعل كل العبيد الآخرين الآن؟ ما الفائدة التي قد تكون مفيدة لها، بخلاف خدمة رذائلنا؟ هذه هي الطريقة التي يجب أن تتصرف بها: “يجب أن تعلمهم الحرفة التي تجعلهم قادرين على كسب خبزهم، وبعد ذلك أطلق سراحهم. والآن نتطرق إلى الإصلاح العملي: فالوسائل موضحة، والوسائل سهلة المنال. لكن عند هذه الكلمات، يسمع القديس فم الذهب بلا شك بعض الهمس غير المفهوم، وهو ينظر إلى الأوضاع، ويقرأ السخرية في عيون البعض ويبتسم، وسخطًا غير مقيد في البعض الآخر. ثم يتوقف، لكنه يريد أن يفعل ذلك بطريقة يعرف المستمعون أنه يفهمهم، ويستمعون إلى ما يفكر فيه حول هذه المقاومة المملة. "أشعر جيدًا أنك غير راضٍ" ، صرخ وأعلن أنه لن يسكت أحد صوته. ومع ذلك، يتوقف، وهذا المشهد، الذي نراه أيضًا من خلال محادثته، هو بالطبع مؤثر وجميل: يبدو أننا نحن أنفسنا حاضرون في اللحظة التي تظل فيها في فمه كلمات جريئة سبق أن فكر فيها وكاد أن يقولها، والتي ستصدر في النهاية، دون عائق، إدانة لأكبر الظلم الاجتماعي وستعيد الحق العالمي في الحرية. لا نكون بلا لوم لو أكملنا دراستنا لأفكار القديس الذهبي الفم عن العبودية، دون أن نقول كلمة واحدة عن تفسيره للرسالة إلى فليمون. هذا هو المكان الذي نحتاج فيه إلى البحث عن تعبير أفضل عن جوهر أفكاره بالكامل، خاصة في "المقدمة" والمحادثة الثانية. شكك البعض في هوية القديس أب. بولس من هذه الرسالة، أو بالأحرى الرسالة، كما يسميها رينان بحق. لكننا لا نرى أسبابًا جدية بما يكفي للشك في صحتها. هذه الرسالة مليئة بهذه المشاعر الرقيقة، ولها مثل هذا التعبير الصادق والآسر، وفيها الكثير من اللمس العميق وفي نفس الوقت يتم نقل مثل هذا الفكر المعتدل! أعطى رينان تعليقا ممتازا على هذه الرسالة. من جانبه، يستحق تفسير القديس يوحنا ألا يُنسى: هذا هو أحد تلك التحليلات، تقريبًا كلمة بكلمة، والتي خمن فيها بشكل ممتاز وحتى بشكل مثير للدهشة أدنى نوايا الكاتب التي تم شرحها، حتى في بعض الأحيان ينسبها إليه، لكن هذه التخمينات دائمًا طبيعية ومناسبة تمامًا. إنه يعرف أيضًا كيفية تطوير النصوص الرسولية بمهارة مثالية، والتي تشبه جزئيًا فن معلم البلاغة الممتاز: يجب على المرء دائمًا أن يتابع باهتمام ملاحظاته، التي تكشف عن ملاحظة أخلاقية وأدبية دقيقة، لذلك، دون مبالغة، لا نعرف بين جامعي التعليقات لدينا على المؤلفين الكلاسيكيين مثل هذا المدرس الذي، حتى من بعيد، اقترب من موهبة التفسير التي جلبها القديس فم الذهب للكتاب المقدس للخدمة. في هذه الرسالة إلى فليمون، يُظهر القديس يوحنا، الذي يود بوسويه أن يتعلم منه فن شرح الكتاب المقدس، في نفس الوقت كل لطف وحكمة القديس بولس. سانت ا ف ب. لم يبق بولس أنسيمس معه، بل أرسله إلى سيده. "لأنه أراد"، يقول القديس فم الذهب، أن يعرف الجميع بوضوح أن المسيحية ليست تعليمًا ثوريًا للنظام المدني، وأنها تسعى فقط إلى تغيير البنية الأخلاقية للمجتمع. لكن في نفس الوقت يدافع الرسول عن أنسيمس، ويدعوه بابنه الروحي، إذ عمده. وفي شخص هذا العبد الهارب، الذي التقى به في السجن، يعيد القديس الرسول، دون الإساءة إلى مصالح أحد ودون تخويف أصحابه، الأكثر تواضعًا من المتواضعين، والأكثر تعاسة من البائسين. وسنرى في الفصل التالي أن جهود القديس فم الذهب كانت تهدف إلى جعل تأثير الدين على المجتمع حقيقيًا وقويًا، وذلك حتى لا يصبح الإيمان روتينًا ويتحول إلى عادة. لقد فهم بوضوح مذهل الشر الأساسي الذي عانت منه الكنيسة في القرن الرابع. هذا الشر الذي شعر به جميع الآباء القديسين، ولكن لم يحدده أحد بمثل هذا الوضوح، والذي لم يظهر أحد مصدره أفضل من يوحنا. لقد فهم أنه في الوقت الذي مرت فيه المسيحية بأربعة قرون من وجودها، عندما ورث نصف المسيحيين المسيحية من آبائهم، وكان النصف الآخر، الذي أغنت به الكنيسة منذ انتصارها، يضم العديد من الأشخاص الباردين واللامبالين الذين جاءوا إليها لدوافع أنانية إلى حد ما - لقد فهم أنه في ذلك الوقت كان الفجور أمرًا لا مفر منه، وأنه هو الذي كان مقدرًا له أن يحاربه. ومن أجل إعادة الإيمان إلى نقائه القديم، والأخلاق إلى صرامة الأصلية، لم يظهر في البداية سوى علاج واحد فقط، كان الشر عظيمًا: كان من الضروري الهروب من العالم، الذي ظل فاسدًا بعناد حتى بعد أن سمع الكلمات الإلهية؛ كل ما تبقى هو أن نظهر مرة أخرى في الصحراء معجزات الأعمال البطولية التي قام بها الكرازة بالإنجيل في نفس القرن. ثم في صحراء سوريا، كما في صحراء مصر، جمهور من الذين انقادوا بمثال القديس أنطونيوس الكبير. كما انجذبت الحركة الأولى لروح القديس فم الذهب إلى الحياة الرهبانية، فقضاها في أقسى التدريبات، مع أكمل إنكار الذات. ولكن عندما عاد إلى مراتب الإكليروس للقيام بالواجبات الفعلية، إما لأنه استسلم للضرورة، أو لأن (كما نميل إلى الاعتقاد وكما يجوز الافتراض) أن التفكير ونضج العقل دفعه إلى هذا القرار، انجرفت إليه رغبة جديدة أصعب. لقد أراد من الآن فصاعدا إصلاح المجتمع نفسه، وتوجيهه نحو تحقيق جميع الفضائل المسيحية، دون التظاهر بتدمير الشروط الضرورية التي بدونها لا يمكن للمجتمع أن يوجد. ومن هنا فإن أول إصلاح كان ينبغي القيام به هو إصلاح الأسرة. لم يهمل القديس يوحنا شيئًا ليجعل سامعيه يفهمون المثال الحقيقي للعائلة المسيحية. لقد شرع في القضاء على جميع العادات الوثنية التي استمرت بعناد وتركت بصماتها على التعليم والزواج والدفن، وغالبًا ما كانت تصل إلى حد أن الأخيرة اكتسبت طابعًا وثنيًا. تذكروا بكل صرامة وصايا الإنجيل بشأن عدم فسخ الزواج وأعلنوا بصوت عالٍ المساواة بين الزوجين. وكان يكرز دائمًا بالوصايا الإلهية بكل نقائها، دون أن يحرفها بأي امتثال خجول. ومع ذلك، دائمًا تقريبًا، عند شرحها، كان يوحنا يلتزم بالاعتدال الأكثر حكمة. كان يعرف كيف يتخذ النبرة الأكثر أبوية؛ في خطابه كان هناك ظل من اللمس العميق، وفي الوقت نفسه كانت كلماته حادة ونارية. لقد كان حقاً ما أراد أن يكون: تلميذاً للقديس الرسول بولس. لقد أراد أن يفعل الجميع نفس ما فعله هو: أي أنه بعد مرور بعض الوقت على الحياة الرهبانية (دعونا نتذكر تعليماته حول تربية الشباب)، سيعود الجميع إلى العائلة ويقضون نفس الحياة هنا، لأن الحياة الرهبانية، في رأيه، هي الحياة المسيحية الحقيقية. ونحن بالفعل نعرف الكلمات التي رددها كثيرًا بين الرهبان والناس الذين يعيشون حياة دنيوية؛ يجب أن يكون هناك اختلاف واحد فقط: الزواج. "الزواج لا يعيق الفضيلة؛ أولئك الذين يعيشون في العالم، باستثناء الزواج وعلى الرغم من الزواج، يجب أن يكونوا في جميع النواحي الأخرى مثل الرهبان." أثارت هذه الكلمات دهشة الكثيرين، لكنه لم يتراجع عنها أبدًا. في هذه النقطة كان دائمًا يدافع بقوة عن الحق، إذ في نظره يجب أن يكون كل بيت كنيسة. لا ينبغي فقط، كما سنرى قريبًا، أن تذهب الأسرة بأكملها إلى الكنيسة، ولا يجب على الآباء فقط أن يأخذوا أبناءهم وزوجاتهم وعبيدهم إلى هناك، بل يريد من كل شخص في المنزل أن يقرأ القديس يوحنا. الكتاب المقدس، بحيث يناقش والد العائلة، عند عودته إلى المنزل من المحادثة، كلمات الأسقف وينقل جوهرها إلى الأسرة. يجب أن يكون كل بيت مثل بيت فليمون، الذي مجّده في شرحه لرسالة بولس. طوبى لفليمون الذي يعرّفنا الرسول عن مسكنه المقدس والذي يسميه "الكنيسة في بيتها". ينبغي تقليد فليمون. وهكذا فإن كل النصائح التي يقدمها القديس الذهبي الفم للعائلات المسيحية يمكن تلخيصها في شيء واحد: أنشئ كنيسة من منزلك. إلا أنه لم ينساها تماماً، وحدث أن رددها مرات عديدة لقرائه ومستمعيه حتى في السنوات الأخيرة من حياته. "لماذا يوجد كهنة في المساء وزانيات في الصباح؟" - يقول القديس الذهبي الفم في حديثه عن عبارة "الزنا من أجل..." بالفعل، يدين القديس قبريانوس بشدة وجود الفتيات في حفل الزفاف، لكنه لا يقصد الفتيات من الطبقة الدنيا على وجه الخصوص. - يبدو أن مراسم الزفاف كانت أكثر إغراءً في أفريقيا منها في أنطاكية، وذلك بناءً على بعض التفاصيل التي ذكرها ب. أوغسطينوس في مقالته "في مدينة الله" (الرابع والثاني وما إلى ذلك). وهنا بالطبع جريمة الزوج مع زوجة شخص آخر. ويؤكد ليفانيوس فم الذهب قائلاً إن الآباء أوصلوا تنازلهم إلى درجة الضعف. "أخذ الآباء مكان الأبناء، وأخذ الأبناء مكان الآباء. يرتجف الآباء، ويظهر الأبناء الغضب. وفي بعض الأحيان، يفخر الآباء بتصرفات أبنائهم المدرسية ويقولون بكل ارتياح إنهم سيصبحون رجالًا مضحكين لطيفين."