Глава II. Классы общества

Ο Άγιος Χρυσόστομος, ο προστάτης και προστάτης των φτωχών, ήταν φυσικός αντίπαλος των πλουσίων. Ποτέ άλλοτε η πολυτέλεια δεν είχε συναντήσει τόσο τρομερό εχθρό. Και, αν λοιπόν κρίνουμε την ανώτατη κοινωνία της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης αποκλειστικά από τα δεδομένα της, τότε η κρίση μας πρέπει να είναι εξαιρετικά σκληρή. Ότι αυτή η αυστηρότητα δεν κινδυνεύει να είναι άδικη, θα ήταν πολύ σημαντικό, αφού απεικονίσουμε αυτή την κοινωνία με βάση τη μαρτυρία του Αγίου Χρυσοστόμου και τον συνδυασμό σε μια ολιστική εικόνα των χαρακτηριστικών που διασκορπίζονται στις συνομιλίες του - να μελετήσουμε πιο προσεκτικά τη φύση των παραπόνων του για τον πλούτο και την πολυτέλεια. Όταν καταλάβουμε ποιες ήταν οι γενικές του απόψεις για αυτό το θέμα και ποιο ιδανικό διαμόρφωσε, θα είναι ευκολότερο για μας να κατανοήσουμε τη βαθιά αλήθεια της κρίσης του. Αλλά όσον αφορά την Κωνσταντινούπολη και την Αντιόχεια, αισθανόμαστε έλλειψη τέτοιων εγγράφων επαλήθευσης όπως, για παράδειγμα, έχουμε για τη Ρώμη. Μερικές λεπτομέρειες από τους σοφιστές Λιβάνιο ή Θεμίστιο, ιστορίες εκκλησιαστικών ιστορικών και αναφορές του ιστορικού Ζωσιμά δεν μας δίνουν την ίδια ζωντανή εντύπωση που αφήνουν για τη Ρώμη οι ιστορικοί Μακρόβιος ή Συμμάχος. Έτσι, στις περισσότερες περιπτώσεις είναι σχεδόν αδύνατο να επαληθεύσουμε τη μαρτυρία του Αγίου Ιωάννη με οποιονδήποτε άλλο τρόπο εκτός από τον ίδιο. Επικεφαλής των εύπορων αντιοχικών οικογενειών, όπως σε όλες τις πόλεις της αυτοκρατορίας, βρισκόταν η δημοτική αριστοκρατία, η οποία αποτελούνταν από μέλη της Γερουσίας ή του «συμβουλίου». Ως επί το πλείστον, αυτοί ήταν οι παλαιότεροι εκπρόσωποι των αρχαίων οικογενειών, που κυριαρχούσαν στην πόλη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Το όνομα του σοφιστή Λιβάνιου, δασκάλου του Στ., μπορεί να μας δώσει μια ιδέα για αυτούς. Χρυσόστομος. Εδώ, όπως και σε όλη την αυτοκρατορία, αυτοί οι γερουσιαστές δεν κατέλαβαν μια αξιοζήλευτη θέση από όλες τις απόψεις. Αναγκασμένοι να καλύψουν σημαντικά επίσημα έξοδα, συχνά επιβαρυμένα με αναθέσεις που απαιτούσαν μεγάλα έξοδα, υπεύθυνα σε πολλές περιπτώσεις για την ανυπακοή του λαού, πλήρωσαν ακριβά την τιμή της πρωτοκαθεδρίας τους. Αυτοί, για παράδειγμα, στη 13η συνομιλία τους σχετικά με την ανατροπή αγαλμάτων, ο Άγιος Ιωάννης μας παρουσιάζει ανθρώπους να σέρνονται μπροστά στο δικαστικό έδρανο, μετά να οδηγούνται στη φυλακή και να διασχίζουν το φόρουμ αλυσοδεμένοι. Από την άλλη, ο Λιβάνιους μιλά για εκείνες τις καταστροφές στις οποίες υπήρξαν θύματα οι ίδιοι του οι πρόγονοί του σε παλαιότερη εποχή. Και είναι φυσικό η δύσμοιρη Γερουσία να μειώνεται συνεχώς όλο και περισσότερο. Στις αρχές του 4ου αιώνα είχε περίπου 1.200 μέλη. την εποχή του Ιουλιανού είχε μειωθεί πολύ και ο αυτοκράτορας αναγκάστηκε να το αναπληρώσει. Την εποχή που ο Λιβάνιος έγραψε την ομιλία «στο συμβούλιο», δηλαδή περίπου το 386, υπήρχαν, φαίνεται, μόνο εξήντα γερουσιαστές και - σχεδόν απίστευτο - μόνο δώδεκα κατά τη συγγραφή της ομιλίας «υπέρ των συμβουλίων», η ακριβής ημερομηνία της οποίας είναι άγνωστη, αλλά πρέπει να αποδοθεί στην εποχή μετά το 388. Οι νεόπλουτες οικογένειες κατέφυγαν σε όλα τα πιθανά κόλπα και ίντριγκες για να απαλλαγούν από την αντικατάσταση εκείνων που αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη θέση τους λόγω καταστροφής ή θανάτου. Όμως ο μεγάλος πλούτος δεν ήταν αποκλειστικό προνόμιο αυτής της αριστοκρατίας. Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας, η Συρία ήταν μια πολύ πλούσια χώρα. θα μπορούσε να πει κανείς ότι από όλες τις επαρχίες της αυτοκρατορίας, η βιομηχανία και το εμπόριο ήταν πιο ανεπτυγμένα σε αυτήν και στην Αίγυπτο. Η Συρία βρισκόταν σε τόσο ευνοϊκή θέση ακόμη περισσότερο από την Αίγυπτο, και, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, αυτό αποδεικνύεται ιδιαίτερα καλά από την ακούραστη δραστηριότητα των Σύριων εμπόρων, που εγκαταστάθηκαν παντού, όχι μόνο στην Ανατολή, αλλά και στη Δύση, μέχρι τη Γαλατία. Εργοστάσια λινά, μωβ και κάθε λογής υφάσματα ήταν σε τεράστιες ποσότητες στη Λαοδίκεια και στη Βύβλο, στην Τύρο και στη Μπερίτα. Το εμπόριο μεταξιού γινόταν κυρίως μέσω των Σύριων. Η γεωργία βρισκόταν σε άνθηση. Πλούσιες οικογένειες συνέρρεαν από όλα τα μέρη της επαρχίας στη μητροπολιτική Αντιόχεια και μέχρι σήμερα, σε όλο το μήκος των όχθες του Ορόντη, σώζονται τα ερείπια πολλών υπέροχων επαύλεων, εκ των οποίων οι παλαιότερες χρονολογούνται σχεδόν στην εν λόγω εποχή. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι σε αυτό το κέντρο της μεγάλης εμπορικής και βιομηχανικής δραστηριότητας η αγάπη για το χρήμα ήταν πολύ δυνατή και καθολική. Υπήρχαν φήμες για την απληστία και τη τσιγκουνιά των Σύριων τον 4ο αιώνα. καθολικές, και καταδικάστηκαν εξίσου από χριστιανούς και ειδωλολάτρες σε όλα τα άλλα μέρη της αυτοκρατορίας. Ο αυτοκράτορας Ιουλιανός, εάν οι διαβεβαιώσεις του στο Μισοπώγωνο είναι αληθινές, προκάλεσε τη δυσαρέσκεια των κατοίκων της Αντιόχειας όχι μόνο από τη σοβαρότητα που προσέβαλε τα θηλυκά και άτακτα έθιμά τους, αλλά τους εξόπλισε περαιτέρω εναντίον του με τα μέτρα που ελήφθησαν για να περιορίσει τη φιλαργυρία τους. Όλοι, μικροί και μεγάλοι, από καταστηματάρχη μέχρι αξιωματούχο, ένοχοι για τα ίδια αδικήματα, πήραν τα όπλα εναντίον του με κοινό μίσος. Το υψηλό κόστος των προμηθειών τροφίμων, για το οποίο τόσο παραπονέθηκε κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Συρία, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν οφειλόταν στην πείνα, αλλά στην ακόρεστη απληστία των ιδιοκτητών. Blazh. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της παλαιστινιακής απομόνωσής του στάθηκε κοντά στους Σύρους και ήταν καλά ενημερωμένος για αυτούς, δεν τους έκρινε διαφορετικά από τον Ιουλιανό: είπε ότι ήταν όλοι «επιχειρηματίες και οι πιο τσιγκούνηδες από όλους τους θνητούς». Ο πλούτος των μελών του συμβουλίου της Αντιόχειας πρέπει να ήταν πολύ σημαντικός. Τον ίδιο πλούτο απολάμβαναν και κάποιες οικογένειες που ήξεραν να αποφεύγουν τις δημοτικές θέσεις, αν και είχαν τις κατάλληλες συνθήκες για να τις αντέξουν. Αυτό το πέτυχαν είτε κρύβοντας τα πλούτη τους, είτε χρησιμοποιώντας έξυπνα κάποια νόμιμα μέσα που είχαν στη διάθεση επιδέξιων ανθρώπων. Το ότι αυτά τα πλούτη ήταν τόσο μεγάλα μπορεί να κριθεί από το κόστος που τους απαιτήθηκε από τα κοινωνικά παιχνίδια που έδωσαν στους ανθρώπους όταν ανέλαβαν τα καθήκοντά τους. Τα έξοδα, αναμφίβολα, ήταν όχι μόνο τόσο σημαντικά όσο στη Ρώμη, αλλά ακόμη μεγαλύτερα. Ο Άγιος Ιωάννης δεν μας δίνει καμία πληροφορία που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την προσέγγιση των εισοδημάτων του γερουσιαστή της Αντιόχειας. Αλλά, αντίθετα, μπορούμε να σχηματίσουμε κάποια ιδέα για τη σχέση των εύπορων οικογενειών με ολόκληρο τον αστικό πληθυσμό. Σε μια από τις συνομιλίες του για το Ευαγγέλιο, ο Αγ. Matthew (και σε αυτή τη σειρά εξαιρετικών συνομιλιών υπάρχουν πολλές στις οποίες έθιξε ιδιαίτερα έντονα το ζήτημα της πολυτέλειας) - χωρίζει ολόκληρο τον πληθυσμό σε τρεις τάξεις: τους πολύ πλούσιους, τους πολύ φτωχούς και αυτούς που κατείχαν μια μεσαία θέση και τουλάχιστον είχαν τα μέσα για να επιβιώσουν. Κατά τη γνώμη του, τόσο οι πλούσιοι όσο και οι φτωχοί, ο καθένας ξεχωριστά, αποτελούν περίπου το ένα δέκατο των κατοίκων. τα υπόλοιπα οκτώ δέκατα έχουν σχεδόν ικανοποιητικά μέσα. Ίσως το πιο ενδιαφέρον σε αυτά τα στοιχεία είναι το συμπέρασμα ότι η μεσαία τάξη δεν ήταν τόσο αφερέγγυα όσο λέγεται ότι μερικές φορές ήταν στις μεγάλες πόλεις τον 4ο αιώνα. Μπορεί κανείς να φανταστεί την Κωνσταντινούπολη σχεδόν ίδια με την Ρώμη την ίδια εποχή. Υπάρχει ακόμη περισσότερος πλούτος εδώ από ό,τι στην Αντιόχεια, και ακόμη μεγαλύτερος αριθμός φτωχών ανθρώπων. Σε μια από τις συνομιλίες του για τις «Πράξεις των Αποστόλων», που παραδόθηκαν, όπως φαίνεται, το έτος 401, ο Χρυσόστομος υπολογίζει όλο τον πλούτο της πόλης συνολικά σε ένα εκατομμύριο λίτρα χρυσού, αν και αμέσως προσθέτει: «Όμως, τι λέω; ίσως διπλάσιο ή τριπλάσιο!». Είναι σαφές, επομένως, πόσο άσοφο θα ήταν να στηριχθούμε σταθερά σε τέτοια αβέβαια δεδομένα. Ο αριθμός των φτωχών σε αυτήν ακριβώς την πόλη, όπου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, ήταν περίπου 100.000 Χριστιανοί, υπολογίζει σε 50 χιλιάδες, αν και δεν είναι ξεκάθαρο αν ήθελε να μιλήσει για τους φτωχούς της χριστιανικής κοινωνίας ή, που είναι πολύ πιο εύλογο, για όλους τους φτωχούς, ανεξαρτήτως θρησκείας. Το να υπολογίσουμε με αυτόν τον τρόπο ποια ήταν στην πραγματικότητα η σχετική κατανομή του πλούτου τον τέταρτο αιώνα και ποια διαφορά χώριζε τη θέση των πλουσίων από αυτή της μεσαίας τάξης, θα ήταν ένα πολύ ενδιαφέρον ερώτημα προς διερεύνηση. Μόλις όμως είδαμε ότι ο Άγιος Χρυσόστομος δεν προσφέρει στοιχεία για την ακριβή λύση του. Διαβάζοντας τις περισσότερες συνομιλίες του, μένει κανείς με την εντύπωση, που επιβεβαιώνεται, ωστόσο, από όλες τις πληροφορίες που αντλήθηκαν από άλλες πηγές, ότι ο πλούτος των ευγενών ανθρώπων ήταν όχι μόνο μεγάλος, αλλά και υπερβολικός, και ότι, κατά συνέπεια, η κατάχρηση της πολυτέλειας πήγε πολύ μακριά. Ο Montfaucon στη διατριβή του συγκέντρωσε τα κύρια κείμενα όπου ο Άγιος Ιωάννης μας λέει πιο ξεκάθαρα για αυτά τα άκρα. Η λίστα του είναι στεγνή, αλλά δεν θα βρούμε σχεδόν κανένα κενά σε αυτήν. Μετά από αυτό, θα ήταν χρήσιμο να γίνει μια προσεκτική ανασκόπηση των λεπτομερειών. θα άξιζε τον κόπο να τονίσουμε καλύτερα και να τονίσουμε με μεγαλύτερη σαφήνεια τα κύρια χαρακτηριστικά. Μπορεί κανείς πολύ εύκολα να χαρακτηρίσει την πολυτέλεια του 4ου αιώνα συγκρίνοντάς την με την πολυτέλεια των καλύτερων χρόνων της αυτοκρατορίας τον 1ο και 2ο αιώνα. Και τώρα η χλιδή εμφανίζεται με τις ίδιες κακίες όπως τότε: με την υπερβολή, την υπερβολή και τη ματαιοδοξία, που αναμφίβολα έχουν προχωρήσει ακόμη πιο μακριά από τις πιο μάταιες εποχές της νέας εποχής. Και επιπλέον, αυτή η πολυτέλεια παρείχε πολύ λιγότερες υπηρεσίες στην τέχνη, κατανοητή με την πραγματική έννοια της λέξης. Το άκρο εκδηλώνεται πρώτα απ' όλα στις κατοικίες, και ταυτόχρονα στον ακραίο αριθμό και την υπερβολική λαμπρότητά τους. Συμπεριλαμβανομένων των ντάκα, οι αξιωματούχοι της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης είχαν συχνά δέκα ή και είκοσι σπίτια. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για τη Δύση. από την αλληλογραφία του Συμμάχου μπορούμε να αντλήσουμε πληροφορίες για τους θαλάμους του και τα αμέτρητα κτήματα διάσπαρτα σε όλη την Ιταλία. Ο Άγιος Χρυσόστομος συχνά, για λόγους γελοιοποίησης, άρεσε να περιγράφει αυτά τα υπέροχα σπίτια, με φαρδιές στοές, με αμπαζούρ διακοσμημένα με επίχρυση επένδυση, με ιβουάρ πόρτες. Απεικόνιζε υπνοδωμάτια, οι τοίχοι των οποίων ήταν εξ ολοκλήρου καλυμμένοι με μάρμαρο ή, (αν τυχαία υπήρχε κάποιο ελάττωμα στο μάρμαρο), με καλύμματα από επιχρυσωμένο μέταλλο. περιέγραψε όμορφες στήλες με τα ίδια επιχρυσωμένα κιονόκρανα, μερικές φορές ακόμη και εξ ολοκλήρου, από την ίδια τη βάση, καλυμμένες με χρυσές πλάκες. Οι πλούσιοι είχαν μεγάλη αγάπη για τις νωπογραφίες, αλλά αγαπούσαν ακόμη περισσότερο τα ψηφιδωτά, η μόδα των οποίων συνεχώς μεγάλωνε. Επειδή το περιεχόμενο των τοιχογραφιών ήταν συχνά μυθολογικό ή ερωτικό, ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν ανελέητος απέναντι σε διάφορες μορφές αυτής της τέχνης και καταδίκαζε τη γλυπτική με ιδιαίτερη αυστηρότητα. Είναι γνωστό, ωστόσο, ότι πολλοί Χριστιανοί είχαν μάλλον ελεύθερες σκέψεις για αυτό το θέμα. Δεν μιλάμε για τον συγγραφέα Αυσόνιο, που με τόση ευχαρίστηση περιγράφει στο τριακοστό επίγραμμα τις εικόνες των θεών που διακοσμούσαν τη βίλα του, αφού ο Αυσώνιος, αν και χριστιανός, ήταν μόνο κατ' όνομα. Από την πλευρά του, ο ποιητής Prudentius ήθελε να διατηρηθούν όμορφα αγάλματα για να διακοσμήσουν τη Ρώμη. κατά τη γνώμη του, αρκούσε μόνο να εγκαταλείψει κάθε ειδωλολατρία. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν μίλησε ποτέ ανοιχτά για τα αγάλματα που κοσμούσαν δημόσιους χώρους και μνημεία, αλλά αυτά τα τελευταία πρέπει να ήταν πολυάριθμα στην Αντιόχεια. Πιθανότατα υπήρχαν ισάριθμοι στην Κωνσταντινούπολη, όπου ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας, δίπλα στις εικόνες χριστιανικής φύσης που αναφέρει ο Ευσέβιος, τοποθέτησε μια σειρά από αξιόλογα δείγματα τέχνης βγαλμένα από ελληνικές πόλεις, για τα οποία οι σύγχρονοί του ήταν σχεδόν έτοιμοι να τον κατηγορήσουν. Όσο για τα αγάλματα που στόλιζαν τα σπίτια των ιδιωτών, ο Άγιος Ιωάννης, χωρίς δισταγμό, διέταξε την καταστροφή τους, προφανώς μη βιώνοντας με κανέναν τρόπο αυτό το ευλαβικό καλλιτεχνικό συναίσθημα που εμψύχωνε τον Προυδέντιο: έβλεπε μόνο είδωλα στα αγάλματα και τα κατηγόρησε ότι προσελκύουν δαίμονες. «Ποιος θα συμφωνούσε να δει μια γυμνή γυναίκα; Η γυμνή φιγούρα είναι τόσο ντροπή! Ο δαίμονας κρύβεται πίσω της. Όλα τα αγάλματά μας δεν είναι παρά απεικονίσεις πορνείας». Όποιος θέλει να φανταστεί το παλάτι ενός πλούσιου Έλληνα του 4ου αιώνα θα πρέπει να διαβάσει ιδιαίτερα τον λόγο για τον Ψαλμό 48, ο οποίος στρέφεται εξ ολοκλήρου κατά της πολυτέλειας. Εδώ ο Άγιος Χρυσόστομος, εκτός από τους ίδιους τους θαλάμους, περιγράφει τους κήπους που τους περιβάλλουν, χαριτωμένα σιντριβάνια ανάμεσα σε αυτούς τους κήπους και στοές, όπου όλοι βρίσκουν σκιά και δροσιά. Τα εξοχικά σπίτια δεν είναι λιγότερο υπέροχα από τα παλάτια των πόλεων, αν και η ζωή εκεί είναι πολύ σπάνια, επομένως αυτές οι κατοικίες είναι χτισμένες περισσότερο "για να ζουν τα κοράκια" παρά για τον εαυτό τους. Αν καμιά φορά πάνε να ζήσουν σε αυτές τις ντάκες, δεν είναι καθόλου για να βρουν χωριό εκεί. Όχι, θέλουν να συναντήσουν και εδώ όλη την κομψότητα και την πολυτέλεια της πόλης. Και τι προετοιμασίες έκανε ο πλούσιος, που ο αριθμός των δούλων του έφτανε τις χίλιες ή δύο χιλιάδες, για να μετακινηθεί για πολλές μέρες, για μια απλή βόλτα! Με πόση ακολουθία από υπηρέτες και ευνούχους ξεκίνησε τελικά με το φορείο του ή με ένα κάρο που το έσερναν υπέροχα αραγμένα μουλάρια! Περιγραφές του Αγ. Ο Χρυσόστομος, για την Ανατολή, εδώ σχεδόν λέξη προς λέξη συμπίπτει με τις περιγραφές που μας άφησε ο συμπατριώτης του Αμμιανός για τη Ρώμη και όπου με τόσο ζωηρά χρώματα παρουσίαζε πώς αυτοί οι ευγενείς ξεκίνησαν ένα ταξίδι στα εδάφη τους, πριν από δεκούρια και αιώνες σκλάβων ή ευνούχων, πλήρως οπλισμένους και με επικεφαλής τους. Αυτά τα μάταια ταξίδια του Αγίου Ιωάννη αρέσκεται να αντιπαραβάλλει την πατριαρχική απλότητα του Αβραάμ, ο οποίος, παρά τον πλούτο του, διακρινόταν από τέτοια σεμνότητα στις μακρές μεταναστεύσεις του. Αυτό που χαρακτηρίζει ιδιαίτερα την τραχιά και ηχηρή, συχνά βυζαντινή πολυτέλεια του 4ου αιώνα είναι η κατάχρηση ακριβών υλικών. Σε όλα, η ύλη προσπαθεί να επικρατήσει της μορφής - και αυτή η περίσταση είναι πάντα ένας από τους πρώτους λόγους και λίγους αμφίβολους δείκτες της παρακμής της τέχνης. Αυτή η έλλειψη, που γίνεται ήδη αισθητή στην περιγραφή του πλούσιου σπιτιού που δώσαμε, με βάση τη μαρτυρία του Χρυσοστόμου, επηρέασε φυσικά το σκηνικό του δωματίου. Όλα τα έπιπλα, όλα τα τραπέζια, τα κρεβάτια και οι καρέκλες ήταν καλυμμένα με ασήμι, χρυσό ή ελεφαντόδοντο, αν δεν ήταν εξ ολοκλήρου κατασκευασμένα από αυτό το υλικό. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τα κάρα. Το άρμα του αυτοκράτορα, όλο καλυμμένο με κινητές χρυσές πλάκες, σπινθηροβόλο και αστραφτερό με την παραμικρή κίνηση, λάμβανε ακόμη μεγαλύτερη λάμψη από τους πολύτιμους λίθους που έμπαιναν εδώ κι εκεί. τραβηγμένη από λευκά μουλάρια, με λουριά όχι λιγότερο διάστικτη με διακοσμητικά, ήταν ένα αμίμητο μοντέλο, στο οποίο όλοι προσπαθούσαν να πλησιάσουν όσο το δυνατόν περισσότερο και όσο το επιτρεπόταν. Το ίδιο γούστο βασίλευε και στα ρούχα και ο Άγιος Χρυσόστομος κατήγγειλε συνεχώς τη μόδα του μπροκάρ και του μεταξιού. Είναι αγανακτισμένος που οι κάτοικοι της Κωνσταντινούπολης δεν θέλουν πια να ακούν για σεμνότητα, και ακόμη και στην Αντιόχεια έπρεπε να καταγγείλει αυτή την προκατάληψη, αφού στη Συρία παραδόθηκε μετάξι μέσω της Κασπίας Θάλασσας και τέθηκε σε παραγωγή στα εργοστάσια του Βέριτου και της Τύρου. Συγκεκριμένα, μιλώντας για τα ρούχα του Αγίου Ιωάννη σημειώνει μια ασυνήθιστα κακή γεύση για υφάσματα κεντημένα με μεγάλες φιγούρες ανθρώπων και ζώων. Αυτά ήταν μεγάλα νέα τότε και, ως εκ τούτου, με εξαιρετικό τρόπο. Βγήκαν επίτηδες στην πλατεία για να εκπλήξουν με αυτά τα υπέροχα ρούχα. Οι Ρωμαίοι, όπως και οι ανατολικοί λαοί, διακρίνονταν από την ίδια αγάπη για το ντύσιμο και εδώ πάλι ο Αμμιανός εμφανίζεται σε απόλυτη συμφωνία με τον Άγιο Χρυσόστομο. Το μετάξι χρησιμοποιήθηκε ακόμη και για τη διακόσμηση των παπουτσιών. Οι νέοι φορούσαν παπούτσια με μυτερά δάχτυλα και φρόντιζαν πολύ να μην λερωθούν. «Τότε καλύτερα να το κρεμάσεις στο λαιμό σου!» - τους αναφώνησε ο Σεντ. Ο Γιάννης σε ένα από τα συνηθισμένα του ξεσπάσματα ειλικρινούς εκνευρισμού. Ας δούμε τον πλούσιο της Αντιόχειας ή της Κωνσταντινούπολης μια από αυτές τις μέρες που καμαρώνει τα πλούτη του και κάνει μεγάλο γλέντι. Εδώ θα έχουμε την ευκαιρία να δούμε την εκδήλωση όλης της πολυτέλειας του, και ο ιερός Χρυσόστομος θα δώσει όλα τα στοιχεία για την πλήρη περιγραφή της. Από τα πρώτα χρόνια του κηρύγματος του επιτέθηκε σε υπερβολικά χλιδάτες γιορτές και από τότε δεν έπαψε ποτέ να επαναλαμβάνει τις καταγγελίες του. Υπάρχουν, λέει, δύο εξίσου τρομεροί λόγοι για τέτοιες ακρότητες: πρώτον, η λαιμαργία, η ισχυρότερη (όπως αποδεικνύει κάποτε) από όλες τις απολαύσεις, ισχυρότερη ακόμη και από την ηδονία, και δεύτερον, η ματαιοδοξία. Ο καθένας προκαλεί τον φθόνο των γειτόνων του με αυτά τα δείπνα, οι οποίοι, από την πλευρά τους, προσπαθούν να κάνουν ένα γλέντι ακόμα πιο λαμπερό. Ιδίως στην Αντιόχεια αυτός ο ανταγωνισμός ήταν πολύ καυτός, και η ζηλιάρης, φιλόδοξη επιθυμία να ξεπεράσουν τους άλλους φαίνεται ότι είχε αναπτυχθεί κυρίως μεταξύ των Σύριων. Συχνά ο φθόνος που προκαλούσε ένα πολύ επιτυχημένο γλέντι ήταν τόσο δυνατός που «εξέθετε το άτομο που έδινε τη γιορτή σε θανάσιμο κίνδυνο». Για αυτά τα δείπνα, βγήκαν από τα ντουλάπια όλα τα πιο πολύτιμα πιάτα και χρυσές κύλικες βάρους μισού ταλέντου. Εκείνα τα ημικυκλικά τραπέζια, σε σχήμα σίγμα, που συχνά περιγράφονταν από Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς της εποχής των αυτοκρατόρων, χρησιμοποιήθηκαν για τη γιορτή. Το τραπέζι είναι σκεπασμένο με ένα ακριβό τραπεζομάντιλο, το οποίο σερβίρουν ένας τεράστιος αριθμός υπηρετών, σύμφωνα με το αρχαίο έθιμο, ιδιαίτερα επιλεγμένοι, νέοι, αν είναι δυνατόν όμορφοι και τουλάχιστον τόσο ντυμένοι όσο οι καλεσμένοι. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της εβδομάδας, ο ιδιοκτήτης έβαλε περισσότερη δουλειά στην προετοιμασία της γιορτής παρά ένας στρατηγός. Ο μάγειρας κανονίζει επιδέξια τη σειρά και τη διαδοχή των πιάτων, μεταξύ των οποίων ο ιερός Χρυσόστομος επισημαίνει ιδιαίτερα ότι τα πιο εκλεκτά είναι οι φασιανοί και, ένα κάπως περίεργο έθιμο, τα πουλερικά γεμιστά με ψάρια. Πίνουν το πιο ακριβό κρασί της Φάσου. Αλλά το πιο επαίσχυντο είναι ότι στο τέλος της γιορτής καλούν φλογέρες και κιθαρίστες, και αυτές είναι οι ίδιες πόρνες, έτοιμες για κάθε κακία. Απολαμβάνουν επίσης το αστείο θέαμα των κωμικών τεράτων, των γελωτοποιών και των νάνων. Οι δυστυχισμένοι ζητιάνοι, για να κερδίσουν ελεημοσύνη, έρχονται να καταπλήξουν με τα κόλπα τους, συχνά απειλητικά για τη ζωή και απάνθρωπα, και επιδίδονται στην πιο αξιολύπητη βαβούρα. Όσο για τους καλεσμένους, πολλοί από αυτούς δεν είναι παρά παράσιτα, των οποίων η φυλή, πάντα το ίδιο ξεδιάντροπη και αδηφάγος, όπως στις ένδοξες μέρες της αρχαίας κωμωδίας, πολλαπλασιάστηκε εκείνη την εποχή περισσότερο από ποτέ. Σε σχέση με τα παράσιτα, ο ιερός Χρυσόστομος είναι πολύ αυστηρός: τους κατηγορεί όχι μόνο για αναίσχυνση, αλλά και αποδεικνύει ότι είναι αχάριστοι άνθρωποι και προδότες και ότι οι καταγγελίες τους είναι συχνά καταστροφικές για τους προστάτες τους. Υπάρχουν, όμως, εδώ -για να μην πω ευγενείς καλεσμένοι- και τίμιοι, φτωχοί, πελάτες που θεωρούν τιμή να γίνονται δεκτοί από ευγενείς. Αλλά εδώ είναι πραγματικά οι πιο αξιολύπητοι άνθρωποι και αισθάνονται πολύ ανήσυχοι: «ντρέπονται, όπως τα αγόρια στο σχολείο». Αντιμετωπίζονται ασύγκριτα χειρότερα από τα παράσιτα, στα οποία μερικές φορές επιτρέπεται να διαπράττουν αγανάκτηση. Αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν δικαίωμα σε τίποτα εδώ. εδώ κάθε δικαίωμα στρέφεται μόνο εναντίον του εαυτού τους. Πρόκειται για την αρχαία γιορτή του 4ου αιώνα, ουσιαστικά ίδια με αυτή που περιγράφει με βαθιά πικρία ο σατιρικός Juvenal. Η πέμπτη του σάτιρα παίζεται πάντα εδώ. Ο καημένος Τρέμπιους ντρέπεται από τον προστάτη του και ο Βίρρον παραμένει στην ίδια άποψη ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο αστείο από έναν λιμοκτονούντα πελάτη. «Θα μπορούσε να υπάρξει κάποια κωμωδία ή οποιοσδήποτε κωμικός πιο αστείος από το Hungry Throat;» Μια μέρα ο Άγιος Χρυσόστομος είπε: «Ακούγοντας ότι τόσο συχνά επαναλαμβάνω τις ίδιες κατηγορίες για τις υπερβολές στο τραπέζι σας, μη νομίζετε ότι θέλω να απαγορεύσω εντελώς τα γλέντια. Όχι, θέλω μόνο να γίνονται με αξιοπρέπεια». Και μπορείς να πάρεις τον λόγο του, αφού δεν ήταν καθόλου τυφλός φανατικός. Ήξερε πολύ καλά τι ήθελε και, μελετώντας τις κύριες σκέψεις του για την πολυτέλεια και τον πλούτο, θα δούμε ότι αν μερικές φορές, επιτιθέμενος σε μάλλον ασήμαντα, προφανώς μικροπράγματα, ενίσχυε τον τόνο του και ύψωσε τη φωνή του, το έκανε συνειδητά και σκόπιμα. Είχε τα δικά του κίνητρα, και βαριά κίνητρα, να επιτίθεται στις γιορτές με τόση επιμονή και δύναμη. και μας τα αποκαλύπτει αρκετά ξεκάθαρα αρκετές φορές. Ξέρει καλά ότι πολύ συχνά αυτές οι γιορτές καταλήγουν σε πραγματικό όργιο, δηλ. όχι μόνο μέθη, αλλά ξεφτίλισμα και σαγηνευτικές σκηνές ηδονίας. «Από τα πανηγύρια πηγάζουν όλοι οι πόθοι σου· φεύγοντας από το τραπέζι, ζεστός με κρασί και φαγητό, μπαίνεις σε έναν λάκκο για ακαθαρσία, γιατί τέτοιο είναι το σώμα της πόρνης. Και θα σας το αναφέρω μόνος σας, βυθιζόμενος στη λάσπη και μετά κοκκινίζοντας στη μνήμη της αναίσχυνσής σας». Συχνά περιγράφει τη φρενίτιδα των συναισθημάτων που συνοδεύει ένα γλέντι. θα βρούμε σε αυτόν ακόμη και σαφέστερες νύξεις για ακρότητες ανάξιες για τον άνθρωπο, που δεν μπορούν να εκφραστούν εδώ. Ντροπιάζει τους κυρίους, που το πάθος και το μεθύσι τους κάνει γελοίους μπροστά στους δούλους τους, μάρτυρες της αδυναμίας τους. Γι' αυτό είναι τόσο αδίστακτος αντίπαλος του γλεντιού, ανοιχτός εχθρός της λαιμαργίας, που δεν παύει να την παρουσιάζει ως μητέρα όλων των κακών και των ασθενειών. Και επιμένει πρόθυμα σε αυτά τα τελευταία συμπεράσματα. του αρέσει, για παράδειγμα, να φαντάζεται έναν λαίμαργο που βασανίζεται από ουρική αρθρίτιδα. Όταν έτυχε να απευθύνει την ομιλία του σε γυναίκες, τότε, γνωρίζοντας καλά τι είδους επιχειρήματα χρειάζονται, αναφέρθηκε στις μαρτυρίες διάσημων γιατρών και είπε ότι η λαιμαργία καθυστερεί την ανάπτυξη. - συμβουλές σε όσους φοβήθηκαν να είναι πολύ κοντοί. Αλλά τα στοιχεία του δεν είναι πάντα τόσο ειρωνικά όσο αυτό. Συχνά αυτή είναι μια ενθουσιώδης ομιλία, που προέρχεται πάντα από την ίδια πεποίθηση ότι η λαιμαργία είναι η μητέρα της ηδονίας και ότι «η πορνεία γεννιέται από την υπερβολική και πολύ εκλεπτυσμένη τροφή». Άλλο είδος πολυτέλειας, που συχνά αναφέρει ο Στ. Ιωάννης, εκδηλώθηκε με την απόκτηση εξημερωμένων ζώων. «Ταΐζουμε σκυλιά, γαϊδούρια, αρκούδες και άλλα άγρια ​​ζώα», λέει στην 47η συνομιλία για τον Άγιο Ιωάννη. Αυτό ήταν ένα πολύ συνηθισμένο έθιμο εκείνη την εποχή. Ας θυμηθούμε ότι ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός είχε μια αγαπημένη αρκούδα, βαμμένη με το αίμα των καταδικασμένων σε θάνατο. Ο Λιβάνιος, που είχε πολύ τρυφερή ψυχή, αγαπούσε με πάθος τα περιστέρια και όταν, έχοντας αποφασίσει να αφοσιωθεί στη φιλοσοφία και την ευγλωττία, πούλησε τα ακριβά του πουλιά, το θεώρησε μεγάλη θυσία. Για την πολυτέλεια του Αγίου Χρυσοστόμου κατηγορεί κυρίως τους άνδρες· Το κύριο μειονέκτημα των γυναικών στα μάτια του είναι η πολυτέλεια στα ρούχα τους. Για αυτόν, όπως και για όλους τους Χριστιανούς ομιλητές, η γυναίκα είναι το πιο ικανό για αφοσίωση και αρετή πλάσμα και ταυτόχρονα το πιο επιρρεπές στη διαφθορά και την αδυναμία. Δεν παύει ποτέ να δοξάζει τα θαύματα της αγάπης στα οποία υψώνεται και να καταριέται τις κακίες στις οποίες πέφτει. Οι γυναίκες, ακόμη περισσότερο από τους άνδρες, επιδίδονται σε ακραία χλιδή στις άμαξες. «Πολλές από τις γυναίκες ανάμεσά μας είναι τόσο τρυφερές και αδύναμες που δεν μπορούν καν να διασχίσουν τους δρόμους και να τις διασχίσουν στα μουλάρια τους» - σε εκείνα τα όμορφα, πλούσια σκεπασμένα μουλάρια που προσπάθησαν τόσο σκληρά να αποκτήσουν τον 4ο αιώνα. Όσον αφορά τα ρούχα και τα κοσμήματα, ο ιερός Χρυσόστομος επαναλαμβάνει σχεδόν μόνο εκείνες τις περιγραφές που συχνά έκαναν οι πρώτοι απολογητές και ακόμη νωρίτερα οι προφήτες τους. Με την ίδια αυστηρότητα, καταδικάζει τα υφάσματα κεντημένα με μετάξι και πλεγμένα με χρυσά, χρυσά και ασημένια αντικείμενα και την εκλεπτυσμένη τέχνη των χτενισμάτων. «Ξεπερνάς τις ηθοποιούς στην απερισκεψία σου και το χειρότερο είναι ότι δεν το θεωρείς καν αμαρτία: σε τέτοιο βαθμό η αγάπη για τα ρούχα σου έχει γίνει φυσική». Κάποτε κατευθύνει τις υπέροχες κατάρες του προφήτη Ησαΐα εναντίον τους, απειλώντας τους με ένα σκουλήκι που ροκανίζει και το αιώνιο σκοτάδι. Αλλά οι γυναίκες γέλασαν και είπαν ότι δεν υπήρξε ποτέ παράδειγμα ο Θεός να τιμωρήσει μια γυναίκα για την υπερβολική της αγάπη για τα ρούχα. Στη συνέχεια αντικαθιστά τις μομφές του προφήτη με τις νουθεσίες του Αποστόλου Παύλου. Όπως όλοι οι πατέρες, ο Ιερός Χρυσόστομος μιλάει με ιδιαίτερη αγανάκτηση ενάντια στην κενή ματαιοδοξία με πολύτιμους λίθους. Ακόμη και οι άνδρες φορούν δαχτυλίδια με ενσωματωμένες πέτρες. Για τις γυναίκες, δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα έκαναν απλώς για να αποκτήσουν όμορφα σκουλαρίκια. Οδηγούν τους συζύγους τους στα πιο τρελά έξοδα και ζηλεύουν αλύπητα ο ένας τον άλλον. Είναι γνωστό τι κακοτυχίες συνεπάγεται η τυχαία απώλεια ενός κοσμήματος. είναι γνωστό ότι τότε οι δούλοι χτυπήθηκαν, οι άνδρες συνελήφθησαν και φυλακίστηκαν. "Για εσάς, τα κοσμήματά σας είναι πιο πολύτιμα από τα παιδιά σας. Σας πειράζει; Ναι, πιο ακριβά από τα παιδιά, αφού ποιος από εσάς θα συμφωνούσε να λύσει το άρρωστο παιδί σας δίνοντας κοσμήματα για ελεημοσύνη;" Ο Άγιος Χρυσόστομος διώκει τις γυναίκες που είναι πάντα έτοιμες να μαλώσουν και να βρουν λάθη σε όλα τους τα επιχειρήματα και δεν παραμελεί να πολεμήσει και τα πιο παιδικά επιχειρήματά τους. Του αντέτειναν ότι η πολυτέλεια στα κοσμήματα και τους πολύτιμους λίθους είναι στην πραγματικότητα μια οικονομική πολυτέλεια, αφού δεν ξοδεύονται, παραμένουν για πάντα και έτσι μεταφέρονται από γενιά σε γενιά. Αγ. Ο Χρυσόστομος το αρνήθηκε: «πηγαίνεις συχνά στο λουτρό», αντέτεινε, «και σιγά σιγά οι πολύτιμοι λίθοι λιγοστεύουν». Ωστόσο, όλα αυτά τα στοιχεία δεν είχαν μεγάλη επίδραση. Στην ίδια την εκκλησία, την ημέρα που, ίσως, ο ιεροκήρυκας εξήγησε τα κείμενα του Αγίου Παύλου ή του Αγίου Ησαΐα, οι γυναίκες εμφανίζονταν με τα πιο λαμπρά ρούχα τους και σκέφτονταν μόνο ένα πράγμα, πώς να ξεπεράσουν τα άλλα. Ακόμη και οι παρθένες και οι χήρες, αφιερωμένες στον Θεό, μπόρεσαν, όπως θα δούμε, να επιδείξουν μεγάλη δεξιοτεχνία στην επιλογή των σκούρων και απλών ενδυμάτων, που τους είχε ορίσει η εκκλησία. Και έτσι, με αυτόν τον τρόπο, οι έντιμες γυναίκες έμοιαζαν αρκετά με τις πόρνες τις οποίες περιέγραψε τόσο ζωηρά και τόσο αυστηρά καταδίκασε ο Στ. Χρυσόστομος Στην Αντιόχεια και στο Βυζάντιο, που είχαν γίνει χριστιανοί, οι πόρνες, είναι αλήθεια, δεν βασίλευαν πια ως αυτοκράτειρες -όπως συνέβαινε στην εποχή που ο παγανισμός παρέμενε απαραβίαστος και διατήρησε την αρχαία παράδοση των ελεύθερων ελληνικών ηθών- αλλά οι σχέσεις μαζί τους συνέχισαν να θεωρούνται όχι ως μοιχεία. Ο Άγιος Χρυσόστομος προσπαθεί να αποκαλύψει όλα τα κόλπα και τα τεχνάσματα τους, όχι μόνο τα γούρια και τα ποτά αγάπης, που χρησιμοποιούν, κατά τη γνώμη του, και που, σύμφωνα με τον ίδιο, προκαλούν τόσες ασθένειες, αλλά και όχι λιγότερο τρομερούς μαγικούς τρόπους να τους παρασύρει, όπως, για παράδειγμα, το προκλητικό τους βλέμμα και έστω ένα άρωμα, που αισθάνεται ένας περαστικός στο δρόμο. Οι πόρνες κυβερνούν τους θαυμαστές τους και τους κλίνουν σε κάθε είδους αχρεία. Σέρνουν αυτές τις «σκλάβες συζύγους» μαζί τους ως περιουσία τους, τις στραγγαλίζουν και τις χτυπούν, και από αυτά τα κορίτσια που γεννήθηκαν στα τελευταία στρώματα της κοινωνίας, οι άντρες υποφέρουν ό,τι θα τους έκανε να υποφέρουν αν το έκαναν οι γυναίκες τους. Κυριαρχούν τόσο πολύ στο μυαλό τους που συχνά πετυχαίνουν γάμο. Παρόμοιες εικόνες θα συναντήσουμε στη συζήτησή μας για τα θεάματα, αφού οι πιο διάσημες πόρνες ανήκαν σχεδόν πάντα στο θέατρο. Εν συντομία, τα ήθη των πλουσίων τον 4ο αιώνα ήταν ακόμη πολύ συχνά καθαρά ειδωλολατρικά ήθη, τα οποία βασίλευαν σε όλη την αυτοκρατορία. Η πολυτέλεια είναι εξαιρετικά υπερβολική, η ακολασία είναι καθολική και δωρεάν! Ο Χριστιανισμός έχει μεταρρυθμίσει τα ήθη των περισσότερων ευσεβών οικογενειών, αλλά δεν έχει ακόμη πραγματοποιήσει μια γενική μεταρρύθμιση των ηθών. Εδώ ερχόμαστε στα αγαπημένα του Αγίου Χρυσοστόμου, σε εκείνους τους εξευτελισμένους ανθρώπους που είναι τόσο αγαπητοί στην καρδιά του! Σε αυτούς κατευθυνόταν πρωτίστως ο λόγος του. σε αυτούς, ακόμη περισσότερο από τους τυχερούς αυτού του κόσμου, απευθυνόταν η γλυκιά έκκληση του χριστιανού ομιλητή - «αγαπημένη μου», που στο στόμα του φαίνεται να παίρνει μια πολύ ιδιαίτερη απόχρωση πατρικής τρυφερότητας. Αν τον ρωτούσαμε ποιες ήταν οι αρετές και η πίστη όλων αυτών των φτωχών ανθρώπων, δεν θα είχε αρκετό έπαινο: - αυτοί είναι οι πιο επιμελείς άνθρωποι, αυτοί που ακούν καλύτερα και ωφελούνται από αυτά που ακούν. Αυτοί είναι οι πιο ευσεβείς, και, στο μέτρο του δυνατού, ακόμη και οι πιο ελεήμονες. Αυτοί είναι εκείνοι που, σε όλες τις περιπτώσεις και πάντα, περιέβαλαν τον βοσκό τους με την πιο ζηλωτή αγάπη, την πιο παθιασμένη αφοσίωση. Αν αρχίζαμε να ψάχνουμε για τον Άγιο Ιωάννη με ακριβείς ενδείξεις για τη θέση και το είδος της ζωής τους, θα βρίσκαμε λιγότερες πληροφορίες, αλλά, παρόλα αυτά, θα είχαμε συλλέξει κάποιες λεπτομέρειες που έχουν τη δική τους σημασία και σημασία. Θα έχουμε την ευκαιρία να δούμε ότι οι ιδέες του Αγίου Ιωάννη για τον πλούτο, τις τέχνες και τη χειροτεχνία, αν εφαρμοστούν χωρίς επιφύλαξη, θα προκαλούσαν μεγάλη ζημιά στους τεχνίτες, αφού θα σκότωναν σχεδόν όλα τα κύρια είδη εμπορίου και βιομηχανίας από την αρχή. Ωστόσο, τον ενδιέφερε περισσότερο αυτή η κατηγορία ανθρώπων, την οποία οι θεωρίες του θα μπορούσαν, ίσως, να βλάψουν στον ίδιο βαθμό με τους πλούσιους. Συχνά μιλάει για την επισφαλή ύπαρξη, για την απλή και τίμια ζωή αυτών των ταπεινών ανθρώπων: υποδηματοποιών, σιδηρουργών και κάθε λογής τεχνίτες. Μας παρουσιάζει τα μέσα διαβίωσής τους και αποκαλύπτει το εσωτερικό του σπιτιού τους, την εστία τους, αν και με λιγότερη σαφήνεια από όσο θα ήταν επιθυμητή. Από αυτόν όμως μαθαίνουμε ότι κάποιοι από αυτούς τους ελεύθερους εργάτες συντηρούνταν και τρέφονταν, άλλοι, αντίθετα, προσλαμβάνονταν σε θαμώνες που ανέλαβαν τη συντήρησή τους και, ως εκ τούτου, τους έδιναν πολύ μέτριους μισθούς. Μια άλλη φορά λέει για αυτούς τους προστάτες ότι αν ήταν χριστιανοί, προσπάθησαν πολύ να ενθαρρύνουν τους εργάτες τους να τηρούν τα θρησκευτικά έθιμα. για παράδειγμα φρόντιζαν αυτοί οι τελευταίοι να μην λύσουν τη νηστεία τους. Πέρα από αυτές τις πληροφορίες, δεν λέει κάτι που θα έριχνε έντονο φως στις σχέσεις κεφαλαίου και εργασίας τον 4ο αιώνα. Θα ήταν επίσης επιθυμητό να βρούμε εκτενέστερες πληροφορίες για τους κατοίκους των χωριών, για εκείνους τους δύστυχους αγρότες και καλλιεργητές που ήταν τόσο περιορισμένοι σε αυτήν την εποχή, των οποίων η κατάσταση σχεδόν όλοι οι ιστορικοί συμφωνούν ότι είναι πολύ δύσκολη. Κάποτε, όταν στην Αντιόχεια, σε μια συνομιλία του, ήταν παρόντες αυτοί οι κάτοικοι του χωριού, που μετά βίας καταλάβαιναν ελληνικά και, αυστηρά, δεν μιλούσαν τίποτε άλλο παρά συριακά, αφού τους επαίνεσε για τις αρετές τους, φαντάστηκε προφανώς την κατάστασή τους πιο ευτυχισμένη από την κατάσταση των κατοίκων της πόλης. αλλά ολόκληρη η εισαγωγή, όπου τους απευθύνει, είναι τολμηρά ειδυλλιακή, και εδώ, όπως και στις άλλες συνομιλίες του εκείνης της εποχής, μπορεί κανείς ακόμα να αισθανθεί ότι άφησε κάπως τον εαυτό του να παρασυρθεί από τη γοητεία της ρητορικής παρουσίασης. Αργότερα, μίλησε με διαφορετικό τόνο και με μια ζοφερή εικόνα, απεικονίζοντας αυτούς τους αξιολύπητους, πεινασμένους ανθρώπους, «που εργάζονται χωρίς ανάπαυση όλη τους τη ζωή, καταβεβλημένοι από αφόρητους φόρους, καταδικασμένοι σε καταπιεστική φτώχεια, όπως τα γαϊδούρια ή τα μουλάρια. Και τι λέω! όχι. Μπορεί να υπάρχει φτώχεια παρόμοια με τη φτώχεια τους όταν, στο τέλος ενός χειμώνα που πέρασαν στην πιο τραχιά δουλειά, εξαντλημένοι από το κρύο, τη βροχή και τη νυχτερινή εργασία, επιστρέφουν σπίτι με άδεια χέρια και ακόμη και χρεωμένοι; Τρέμουν πριν από τις τιμωρίες, πριν από τις παράνομες εξαγορές και τις ληστείες από τους διαχειριστές». Χωρίς αμφιβολία, για να εξηγήσουμε τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο κειμένων, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι γράφτηκαν σε δύο διαφορετικές, μάλλον μακρινές εποχές και ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου άλλαξε κάπως η διάθεση του ομιλητή. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το δεύτερο κείμενο συμφωνεί περισσότερο από το πρώτο με την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Οι επαίτες με τη σωστή έννοια, οι δυστυχισμένοι άνθρωποι, που στερούνταν κάθε μέσο επιβίωσης και αναγκάζονταν να ζουν με την ελεημοσύνη των άλλων, ήταν πάρα πολλοί. Αναμφίβολα υπήρξαν και εκείνοι ανάμεσά τους που άντεξαν την ατυχία τους χωρίς παράπονο ή πάλεψαν με θάρρος για να ξεφύγουν από τα προβλήματα. Αλλά πολλοί, αντίθετα, άξιζαν μόνο εν μέρει την προσοχή. Οι ζητιάνοι του 4ου αιώνα έκαναν κατάχρηση της δημόσιας φιλανθρωπίας με τη μεγαλύτερη αναίσχυνση. Πολλοί από αυτούς προσποιήθηκαν ότι ήταν άρρωστοι, άλλοι οι ίδιοι ακρωτηρίασαν τα παιδιά τους ή τους έβγαζαν τα μάτια. Άλλοι πάλι, έξυπνοι άνθρωποι και φρόνιμοι, κολάκευαν τη ματαιοδοξία των νεαρών γυναικών και, για να κερδίσουν κάποια ελεημοσύνη, τους ψιθύριζαν κομπλιμέντα για την ομορφιά τους στα αυτιά. Η πλειονότητα προσπάθησε να διώξει την πλήξη των πλουσίων και να τραβήξει για λίγο την προσοχή τους με τις βαβούρες, τα έξυπνα κόλπα και τις βαβούρες τους, άλλοτε απρεπείς, άλλοτε βάρβαρες. Ο ιερός Χρυσόστομος επέπληξε τους πλούσιους που ευνοούσαν και επιδοκίμαζαν αυτά τα επαίσχυντα έθιμα, και αυτό ήταν ένα από τα σημεία για τα οποία τα καταδίκασε περισσότερο. Πράγματι, τίποτα δεν μπορεί να μας δείξει καλύτερα τι αγένεια εισχώρησε στη συνέχεια στα ήθη μιας κοινωνίας σε περιόδους παρακμής. Ένας πλούσιος που είναι ικανός να καλέσει έναν φτωχό σε βλακεία και βρίσκει ξεδιάντροπη ευχαρίστηση απολαμβάνοντας την ταπείνωση του είδους του, δυστυχώς, βρίσκεται ανά πάσα στιγμή, αλλά σε μια καλά οργανωμένη κοινωνία δεν είναι παρά μια σπάνια εξαίρεση. Εκείνη την εποχή αυτό δεν ήταν η εξαίρεση, αλλά σχεδόν ο κανόνας. Αυτοί οι ζητιάνοι, έτοιμοι για όλα, βλέπονταν στους δρόμους και μερικές φορές σε γλέντια όπου τους δόθηκε πρόσβαση. Κάποιοι ροκάνισαν παλιά παπούτσια, άλλοι κατάπιαν καρφιά, κάποιοι πετάχτηκαν εντελώς γυμνοί στο παγωμένο νερό. Υπήρχε ένας ανταγωνισμός μεταξύ τους για να δουν ποιος θα μπορούσε να βρει κάποιο νέο παραλογισμό, και συχνά, ενώ εκτελούσαν τον μπουφόν τους, τραγουδούσαν άσεμνα ρεφρέν. Ένα πεταμένο κομμάτι ψωμί τους χρησίμευε ως ανταμοιβή. Η Εκκλησία προσπάθησε να απομακρύνει τους φτωχούς από τις γιορτές των πλουσίων, όπου εκβίαζαν δωρεές με τίμημα την ατιμία, και προσπαθούσαν να τους καλέσουν κοντά τους. Τους κρατήθηκε μια θέση στην αυλή που προηγείται των βασιλικών, στις στοές που περιβάλλουν αυτήν την αυλή και στο κατώφλι του κτηρίου. Πριν εισέλθουν στην εκκλησία, οι πιστοί προσκαλούνταν έτσι να ανακαλύψουν την πρώτη από τις χριστιανικές αρετές. Μια σύγκριση που γίνεται συχνά τον 4ο αιώνα δείχνει το νόημα με το οποίο υιοθετήθηκε αυτό το έθιμο. Οι ζητιάνοι συγκρίθηκαν με εκείνες τις λιμνούλες για την πλύση που στόλιζαν στη συνέχεια τις αυλές που οδηγούσαν στις βασιλικές, εκείνες τις αυλές όπου βρίσκονταν οι ζητιάνοι. Όπως ένας πιστός καθάρισε το σώμα του σε μια λίμνη, έτσι καθάρισε την ψυχή του με ελεημοσύνη. Αγ. Ο Ιωάννης μας παρουσίαζε συχνά στην Αντιόχεια και την Κωνσταντινούπολη αυτά τα πλήθη ζητιάνων για τις εκκλησίες, για τις οποίες είπε ότι ήταν ένα υπέροχο στολίδι, και ένα από τα καλύτερα λόγια που είπε ποτέ ήταν, φυσικά, αυτή η θαυμάσια λέξη για την ελεημοσύνη, όπου, σε μια εμπνευσμένη εισαγωγή, συστήνεται στους Χριστιανούς της Αντιόχειας, των οποίων ο απεσταλμένος είχε περάσει από τον απεσταλμένο. ανεβαίνοντας στον άμβωνα. Όλοι αυτοί οι ζητιάνοι, προφανώς, ήταν πάρα πολλοί. Χωρίς αμφιβολία, όπως πάντα, και εκείνη την εποχή, ακόμη και η ιατρική - δηλαδή η φιλανθρωπία, δεν θεράπευε κάθε κακό, αλλά αντίθετα χρησίμευε εν μέρει στην αύξηση του, ευνοώντας την τεμπελιά. Επιρρίπτοντας το φταίξιμο εξ ολοκλήρου στους πλούσιους, ο ιερός Χρυσόστομος παραδέχτηκε ότι πολλοί από τους ζητιάνους προσποιούνταν και σχεδόν δεν άξιζαν βοήθεια. Επομένως, δεν είναι σωστό να εκπλήσσεται το γεγονός ότι οι εγκληματίες αναδύονταν συχνά από τέτοια περιβάλλοντα. Οι κλέφτες δεν ήταν καθόλου ασυνήθιστοι και έδειχναν ότι ήταν πολύ επιδέξιοι. Μπήκαν σε κάθε πλήθος και ήξεραν πώς να ενεργούν πολύ έξυπνα. Εκμεταλλεύτηκαν ιδιαίτερα τα ζεστά μπάνια που επισκέπτονταν τόσο συχνά, όπου, χάρη στην εμπειρία τους στην τέχνη τους, το έργο τους φαινόταν ιδιαίτερα εύκολο. Από τα πρώτα χρόνια συνειδητοποίησαν επίσης ότι οι εκκλησίες δεν ήταν λιγότερο βολικοί χώροι για τις καταχρήσεις τους, και για αυτό το σκοπό πήγαιναν σε εκκλησίες. Την πρώτη φορά του κηρύγματος του, ο Άγιος Ιωάννης ανέλαβε να προειδοποιήσει τους πιστούς ακροατές του να λάβουν προφυλάξεις εναντίον τους. Μερικές φορές αυτοί οι επαίτες διέπρατταν ασύγκριτα πιο σοβαρά αδικήματα. Κάποτε ο Άγιος Χρυσόστομος αναφέρει την επίθεση μερικών από αυτούς σε μια γυναίκα αξιοσέβαστης θέσης και αξιοσημείωτης ομορφιάς που έπληξε ολόκληρη την πόλη, την οποία αιχμαλώτισαν μόνος τους στην περιοχή της Αντιόχειας. Όπως είναι φυσικό, όλα αυτά τα loafers τα συναντάμε στην πρώτη σειρά στις αναταραχές που είναι τόσο συχνές και συχνές στις ανήσυχες ανατολικές πόλεις. Αυτό συνέβαινε στην Αντιόχεια το 387. Οι κύριοι ένοχοι ήταν ανάμεσα σε αυτούς τους τεμπέληδες και τους απατεώνες, τους οποίους θα συναντήσουμε αργότερα όταν μιλάμε για το θέατρο, όπου έπαιζαν το ρόλο των κλακέρ. Ιδέες του Αγίου Χρυσοστόμου για τον πλούτο και τη φιλανθρωπία Ο ιερός Χρυσόστομος λέει πολλές φορές εκφραστικά ότι δεν καταδικάζει τον πλούτο, αλλά μόνο την κακή χρήση του. Μάλιστα, όμως, προχώρησε πολύ παραπέρα και συχνά τον καταδίκαζε, προφανώς από μόνος του. Παρατηρώντας ότι διαβεβαιώνει το αντίθετο, είναι απαραίτητο να σκεφτεί κανείς ότι έδειχνε ρητορική επιφυλακτικότητα εδώ ή μήπως άλλαξε την άποψή του υπό την επίδραση των περιστάσεων; Ναι, μάλλον, πρέπει να παραδεχτούμε το δεύτερο, όπως βλέπουμε και σε άλλα σημεία, αφού αυτό συμβαίνει σε κάθε άνθρωπο, ειδικά αν υπακούει στην πίεση των συναισθημάτων του περισσότερο παρά καθοδηγείται από ιδέες. Με χαρά θα λέγαμε ότι όταν ο Αγ. Ο John συνάντησε αντιρρήσεις και έντονη αντίσταση και εξερεύνησε θεωρητικά το έργο του - συνήθως αναγκαζόταν να παραδεχτεί ότι ο πλούτος δεν είναι από μόνος του απολύτως κακός. αλλά όταν εγκατέλειψε τον εαυτό του και ακολούθησε τις παθιασμένες κινήσεις της ειλικρινούς του έμπνευσης, τότε δεν βρήκε λόγια για να εκφράσει την περιφρόνησή του για τον πλούτο, και επειδή αυτό το έκανε σχεδόν πάντα, μπορούμε να πούμε με βάσιμο λόγο ότι η πραγματική του γνώμη δεν ήταν καθόλου υπέρ του πλούτου - αν έπρεπε απαραίτητα να γίνει επιλογή ανάμεσα σε δύο άκρα στις απόψεις του. Αλλά ακόμα και όταν εξετάζει το θέμα πιο προσεκτικά, τυχαίνει να εκφράζει σκέψεις για την προέλευση της ανισότητας μεταξύ των ανθρώπων που, παραδόξως, σχετίζονται κάπως με τις ιδέες του Ρουσώ. Φυσικά, δεν διακηρύσσει την κατάργηση της ιδιοκτησίας: την ανέχεται, αφού υπάρχει και μάλιστα είναι το αναγνωρισμένο θεμέλιο της κοινωνίας, αφού ο Χριστιανισμός θέλει μόνο να μεταρρυθμίσει τις ψυχές και δεν επιδοκιμάζει καθόλου καμία επανάσταση στο κράτος 8. Αλλά δεν το ανέχεται πλέον. στην ουσία τον καταδικάζει. Όλα τα κακά, λέει, προέρχονται «από αυτά τα ψυχρά λόγια – τα δικά σου και τα δικά μου». Από καταγωγή και φύση, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι, έχουν τις ίδιες ανάγκες και τα ίδια δικαιώματα. «Συνεπώς, η κοινή χρήση είναι πιο φυσική από την ιδιοκτησία». Δεν υπάρχει παράπονο για το κοινό: δεν υπάρχει καμία αμφισβήτηση για τον ήλιο, τον αέρα και το νερό, που όλοι απολαμβάνουν για τον ίδιο λόγο. Δεν υπάρχουν διαφωνίες για τη δημόσια περιουσία: πλατείες, στοές και μνημεία, στα οποία όλοι έχουν το ίδιο δικαίωμα και που όλοι απολαμβάνουν εξίσου. Στο σπίτι ενός πλούσιου, που κατοικείται από αμέτρητους σκλάβους, όλοι λαμβάνουν το ίδιο μερίδιο. Το ίδιο πρέπει να ισχύει και για την ύπαρξη των ανθρώπων: ο Θεός έδωσε σε όλους το ίδιο μέρος, και κάποιοι δεν πρέπει να συλλέγουν πάρα πολλά κομμάτια εις βάρος άλλων. Αλλά αυτές οι σκέψεις, με όλη τους τη ριζοσπαστικότητα, δεν απειλούν την κοινωνική τάξη της ζωής, γιατί στα μάτια του Αγ. Ο Χρυσόστομος, όπως κατά τη γνώμη όλων των Χριστιανών, η ανάμνηση της αρχικής ισότητας επιβάλλει στους πλούσιους την υποχρέωση της φιλανθρωπίας, χωρίς το δικαίωμα να απαιτούν τίποτα από τους φτωχούς ως αντάλλαγμα. Έχοντας περιγράψει όλη τη σκληρότητα και τη σκληρότητα των καρδιών των ευγενών και των πλουσίων, δείχνοντάς τους «τα χειρότερα άγρια ​​θηρία», που ορμούν μανιασμένα να λεηλατήσουν ορφανά, χήρες και όλους τους αδύναμους και άτυχους, ο Άγιος Ιωάννης σταματά ξαφνικά και, με υπέροχο, εμπνευσμένο ενθουσιασμό, απαιτεί απάντηση από τα άτυχα θύματα των άλλων ανθρώπων. Τους ρωτάει για να τους προκαλέσει συμπόνια και όχι θυμό προς τους ανελέητους: «κλάψτε», λέει, «κλάψτε μαζί μου, αλλά όχι για τον εαυτό σας, αλλά για τους ληστές σας, που είναι πιο άτυχοι από εσάς». Οι θεωρητικές απόψεις του Αγίου Ιωάννη αναπληρώνονται με άλλες, θα λέγαμε, ιστορικές, που μοιάζουν απόλυτα με τις πρώτες. Δεν διστάζει να πει ότι η προέλευση κάθε μεγάλου πλούτου βρίσκεται στην αναλήθεια, την απάτη και τη βία. «Κάθε πλούσιος είναι ένας πονηρός άνθρωπος ή κληρονόμος ενός κακού ανθρώπου». "Έλαβες τον πλούτο σου με κληρονομιά, ας είναι. Επομένως, δεν αμάρτησες, αλλά είσαι σίγουρος ότι δεν ευλογείς τώρα την κλοπή και τα προηγούμενα εγκλήματα; Πώς, πράγματι, θα χαίρονταν αυτά τα τεράστια πλούτη, αν όχι εις βάρος ασήμαντων και ατυχών ανθρώπων. Ο πλούτος είναι εξ ολοκλήρου προϊόν της απληστίας και της απληστίας. Δεν ξέρεις πώς πλουτίζουν συνήθως οι άνθρωποι Χάρη σε μικροαπάτες στο εμπόριο, αφού οι φτωχοί έμποροι και οι ασήμαντοι τεχνίτες δεν είναι πιο αθώοι από όλους τότε, μέσω της εξαγοράς, όπως έκανε εκείνος ο πλούσιος της Αντιόχειας, του οποίου την απάνθρωπη ενόχληση μας περιγράφει ο Αγ. Ο Χρυσόστομος, αφού οι φόβοι για κακή σοδειά είχαν εκτονωθεί και αυτός ο πλούσιος είχε χάσει την ελπίδα που είχε αφήσει να πουλήσει τα αποθηκευμένα σε τεράστιες ποσότητες σιτηρά. πλουτίζουν περαιτέρω, μέσω της αύξησης των τόκων, τόσο επαίσχυντα που ακόμη και ο αστικός νόμος απαγόρευε στους γερουσιαστές από αυτή την πηγή εισοδήματος. Τέλος, πλουτίζουν σε βάρος των χηρών και των ορφανών, από τα οποία αφαιρούνται τα οικογενειακά κτήματα, καταχρώνοντας τη μοναξιά και την απειρία τους. Και οι πιο αχόρταγοι είναι πάντα οι πιο πλούσιοι: είναι οι πιο αδυσώπητοι πιστωτές, που ξεκινούν κάθε είδους δικαστικές διαμάχες και καταστρέφουν μικρούς ανθρώπους. Αυτή η εικόνα είναι πολύ ζοφερή. Να σκεφτούμε όμως ότι εδώ συναντάμε κυρίως υπερβολές, χαρακτηριστικές για κάθε ομιλητή; Χωρίς αμφιβολία, όχι. Ας θυμηθούμε πόσα μέρη ταξίδεψε ο Στ. Ο Χρυσόστομος πρώτα στην Αντιόχεια και μετά στην Κωνσταντινούπολη. Είδαμε τι τεράστια εμπορική και βιομηχανική δραστηριότητα βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη στη Συρία εκείνη την εποχή, και γνωρίζουμε τι πίστευαν γενικά σε όλη την αυτοκρατορία για τους Σύρους εμπόρους. Οι τεράστιες βίλες των κατασκευαστών και των εμπόρων δεν πρόσφεραν ποτέ ένα πολύ ανακουφιστικό θέαμα στα μάτια ενός ηθικολόγο και πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η Αντιόχεια δεν αποτελούσε σε καμία περίπτωση εξαίρεση στον κανόνα, αφού λίγα χρόνια πριν από τον Άγιο Χρυσόστομο ο Ιουλιανός ο Αποστάτης την καταδίκασε όχι λιγότερο αυστηρά από την αγία. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Άγιος Ιωάννης μπορούσε να πειστεί για την αδίστακτη τσιγκουνιά των μεγάλων αξιωματούχων. Υπήρχαν, βέβαια, πολύ έντιμοι άνθρωποι στην κρατική διοίκηση τον 4ο αιώνα, όπως ο Πραιτεξτάτος και ο Συμμάχος, αλλά αρκεί να διαβάσουμε την ιστορία του Αμμιανού για να μην αμφιβάλλουμε ότι οι εξαιρέσεις δεν ήταν πολύ γενικές και αυστηρές. Ας θυμηθούμε ότι ακόμη και ένας τέτοιος άνθρωπος όπως ο περίφημος Πρόβος, που τόσο συχνά επαινείται από τους Χριστιανούς και έχει τόσο μεγάλη φήμη, δεν ήταν απαλλαγμένος από μομφές, αν πιστέψουμε τον ίδιο τον Αμμιανό, έναν γενικά μετριοπαθή και αληθινό συγγραφέα. Μπορεί λοιπόν να υποστηριχθεί ότι οι καταγγελίες και οι μομφές του Αγίου Χρυσοστόμου ήταν δίκαιες στις περισσότερες περιπτώσεις. Αυτό όμως σημαίνει από την άλλη ότι δεν ξεπέρασαν ποτέ τα όρια; Το να επιβεβαιώσουμε το τελευταίο θα ήταν σχεδόν τόσο ανόητο όσο να τους αρνηθούμε, χωρίς καμία εξαίρεση, κάθε αλήθεια και εγκυρότητα. Και βρίσκουμε αδιαμφισβήτητη απόδειξη αυτού στη γνώμη που τόσο συχνά εξέφραζε για το θέμα του ενδιαφέροντος. Το καταδικάζει άνευ όρων, και μιλώντας για ενδιαφέρον, όπως οι περισσότεροι Αγ. πατέρες, δεν σημαίνει υπερβολικό ποσοστό, αλλά το ίδιο το ποσοστό, όποιο κι αν είναι αυτό. Συγκεκριμένα, ο Άγιος Ιωάννης εννοεί και καταδικάζει το ποσοστό του εκατοστού, - «ένα στα εκατό» το μήνα ή «δώδεκα στα εκατό»: πράγματι, το ποσοστό είναι πολύ σημαντικό στα μάτια μας, αλλά στην αρχαιότητα ήταν αρκετά συνηθισμένο. Μερικές από τις ιδέες των ιδεών του Αγίου Ιωάννη για τον πλούτο και τη φτώχεια φαίνεται να είναι κάπως παρόμοιες με τις αρχές της αρχαίας φιλοσοφίας, και η έκφραση που δίνει σε αυτές μοιάζει πολύ με κάποια ρητά που αγαπούν οι ειδωλολάτρες ποιητές και ρήτορες. Εδώ πρέπει να συμπεριλάβουμε τόσο συχνά επαναλαμβανόμενες κοινότητες που ο πλούτος και η φτώχεια από μόνα τους δεν είναι ούτε καλό ούτε κακό, αλλά είναι από τα μέτρια και αδιάφορα πράγματα. ότι, επιπλέον, ο ίδιος ο πλούτος είναι, τις περισσότερες φορές, μια λιγότερο πιστή και ευτυχισμένη κατάσταση από τη φτώχεια. Και ο Άγιος Ιωάννης λατρεύει να περιγράφει τις αλλαγές και την απιστία του πλούτου, καθώς και το μαρτύριο της φιλαργυρίας. Αντίθετα, απεικονίζει επανειλημμένα τη γλύκα της φτώχειας με τη βαθύτατη συμπάθεια. Έχουμε ήδη σημειώσει την ειδυλλιακή εικόνα που ζωγράφισε για τα ήθη των Σύριων αγροτών. Αργότερα, ανέπτυξε το ίδιο θέμα ακόμη πιο γλαφυρά. "Τι μπορώ να πω για τον ήλιο, αυτό το λαμπρό και εκτυφλωτικό φως που χαροποιεί τα μάτια μας; Δεν είναι αυτή η ευχαρίστηση διαθέσιμη σε όλους - και στους φτωχούς και στους πλούσιους; Τι μπορούμε να πούμε για το στέμμα που σχηματίζουν τα αστέρια στο στερέωμα; Τι να πω για το φεγγάρι; Δεν ανήκουν σε όλους εξίσου; Επιπλέον, και τι είναι πιο συχνά, ακόμα και οι πιο πλούσιοι, τους απολαμβάνουν οι περισσότεροι. Μεθύσι, περνούν τη ζωή τους εναλλάξ στη ασέβεια των γιορτών και στον βαρύ ύπνο που τους ακολουθεί, και δεν παρατηρούν καν αυτά τα υπέροχα θεάματα και δεν φεύγουν από το σπίτι τους και ζουν στη σκιά. Αλλά αυτές είναι τυχαίες λεπτομέρειες που χρησιμοποιεί ο ομιλητής γιατί ο κήρυκας δεν πρέπει να παραμελεί τίποτα, πρέπει να φέρει σε βοήθειά του όλα τα επιχειρήματα, όποια κι αν είναι, μόνο για να κάνει εντύπωση και να αγγίζει εναλλάξ όλα τα συναισθήματα της ανθρώπινης καρδιάς. Στην ουσία η βασική ιδέα με την οποία εμπνέεται πάντα ο Στ. John, η ιδέα είναι βαθιά χριστιανική: δικαιολογεί την αρχική ισότητα των ανθρώπων αναπολώντας την κοινή τους καταγωγή. Είναι αδέρφια όχι με μεταφορική έννοια, αλλά με την πραγματική έννοια της λέξης. "Τι θαυμάσια μέτρα πήρε ο Θεός από την αρχή για να ενσταλάξει μέσα μας μια αίσθηση ανθρωπιάς και αγάπης που θα ένωνε ο ένας με τον άλλον; Μας έδωσε έναν κοινό πατέρα, τον Αδάμ; αλλιώς γιατί δεν γεννιόμαστε από τη γη; Γιατί δεν ερχόμαστε στον κόσμο τέλειοι και ώριμοι, όπως ο ίδιος ο Αδάμ; Όχι, ήταν απαραίτητο να υιοθετηθούμε, γεννηθήκαμε από τους γονείς μας. είναι από όπου πηγάζουν τα οικογενειακά συναισθήματα, η αμοιβαία αγάπη γονέων και παιδιών, αδελφών και αδελφών. Τότε, για να διευρύνει τον κύκλο αυτής της αγνή και βαθιάς αγάπης, ο Θεός απαγόρευσε τους γάμους μεταξύ συγγενών. Ήθελε λοιπόν να ανακατέψει κάποιες οικογένειες με άλλες. Τέλος, μας έδωσε το γλυκό αίσθημα της φιλίας, μας έκανε εξαρτημένους ο ένας από τον άλλον, ανίκανοι να ζήσουμε χωρίς να καταφύγουμε σε αμοιβαίες αδελφικές υπηρεσίες, και αυτή είναι η αληθινή βάση της φώτισης. Αν μας ενώνουν τέτοιες σχέσεις, τότε τι σημασία έχουν οι διαφορές στις οποίες μας τοποθετούν οι τίτλοι και τα πλούτη; Δώσατε στον εαυτό σας Η αναφορά του Αγίου Χρυσοστόμου είναι ότι η ανισότητα του πλούτου είναι αναπόφευκτο κακό και μάλιστα προϋπόθεση για την ίδια την ύπαρξη πολιτισμένων κοινωνιών; Ήλπιζε ότι, χάρη στην επιρροή του Χριστιανισμού, αυτή η ανισότητα θα μπορούσε να καταστραφεί; Χωρίς αμφιβολία, όπως όλοι οι άγιοι πατέρες, γνώριζε ότι ένας πλούσιος, αν χρησιμοποιήσει σωστά την περιουσία του, μπορεί να τη συντηρήσει. Μερικές φορές ο πλούτος είναι ένα εμπόδιο στη σωτηρία, αλλά ποτέ δεν είναι ένα ανίκητο εμπόδιο. Αυτό το ζήτημα έχει επιλυθεί από καιρό στην Εκκλησία, και η πραγματεία του Αγίου Κλήμεντος Αλεξανδρείας «Ποιος πλούσιος άνθρωπος θα σωθεί» παραμένει κλασική αυτού του είδους. Ωστόσο, παρασυρμένος από τη διακαή επιθυμία του για βελτίωση, σε ορισμένες στιγμές ενθουσιασμού, ο Άγιος Ιωάννης φαινόταν να πιστεύει ότι η νέα πίστη θα μπορούσε να θεραπεύσει την ανισότητα του πλούτου. Αυτό είναι το ξεκάθαρο νόημα της ερμηνείας που τον ενέπνευσε το περίφημο κεφάλαιο των Πράξεων των Αποστόλων. Ο Fleury είχε το δικαίωμα να πει ότι την πρώτη κοινωνία των πιστών, μια κοινωνία με όλη τη σημασία της λέξης, ο Άγιος Χρυσόστομος την παρουσιάζει στους ανθρώπους της εποχής του όχι ως πρόσκαιρο και εξαιρετικό φαινόμενο, αλλά ως ένα ιδανικό που θα ήταν εφικτό αν ο εγωισμός δεν του εναντιωνόταν. Δεν θέλει να δει ότι αυτό το εκκλησάκι από την αρχή δεν μπόρεσε να υπάρξει με δικά του κεφάλαια, ότι έπρεπε πολύ σύντομα να κάνει έκκληση στη φιλανθρωπία άλλων και να βγάλει κέρδος από τις δωρεές με τις οποίες ήταν τόσο απασχολημένος ο Αγ. απ. Παύλος. Δεν θέλει να παρατηρήσει ότι η κοινωνική κατάσταση που προκαλεί η εκκλησία -αν η απουσία ακόμη και των βασικών συνθηκών οποιασδήποτε κοινωνίας μπορεί να ονομαστεί κοινωνική κατάσταση- που διατηρείται για κάποιο χρονικό διάστημα μόνο σε βάρος των γειτόνων της, δεν μπορεί να γίνει κοινή. Το ίδιο συναίσθημα τον εμψυχώνει σε ένα πολύ περίεργο απόσπασμα από την τριακοστή τέταρτη ομιλία για την πρώτη προς Κορινθίους επιστολή, όπου επινοεί την τολμηρή υπόθεση δύο πόλεων, η μία αποτελείται εξ ολοκλήρου από πλούσιους και η άλλη αποκλειστικά από φτωχούς. Συγκρίνετε και τις δύο αυτές πόλεις. Πώς θα μπορούσε να υπάρξει μια πόλη των πλουσίων; Από την πρώτη κιόλας μέρα θα περιέλθει σε αδυναμία και ανάγκη και θα καταδικαστεί σε βέβαιη καταστροφή. Αντίθετα, τίποτα δεν θα εμποδίσει την ύπαρξη της πόλης των φτωχών. Αυτή τη φορά ο Άγιος Ιωάννης παρουσιάζει την περιγραφή του ως καθαρά φανταστική, αν και της δίνει όλα φαινομενικά αληθοφάνεια. Κι αυτό γιατί, μάλιστα, λόγω της έντασης της φαντασίας του, δεν ήθελε να δει αυτή την πόλη των φτωχών ως μια απλή ουτοπία και νόμιζε ότι πραγματοποιούνταν στα μοναστήρια. Πολύ συχνά επαναλάμβανε ότι η ζωή όσων ζουν στον κόσμο δεν πρέπει να διαφέρει από τη ζωή των μοναχών, με εξαίρεση τον γάμο. Ο Άγιος Ιωάννης διαφωνεί συνεχώς σε όσους ήθελαν να διακρίνουν στον Αγ. Οι εντολές του Ευαγγελίου ισχύουν για όλους και οι συμβουλές εμπιστεύονται μόνο στους μοναχούς, οι οποίες φυσικά επεκτείνονται στους δεύτερους όσο παρακάμπτουν την περιοχή των πρώτων. Και, αν στη σύγκριση των δύο πόλεων του Αγίου Χρυσοστόμου δεν δίνει όνομα στην πόλη των φτωχών, τότε μπορούμε, χωρίς να πέσουμε σε λάθος, να αναγνωρίσουμε το πραγματικό πρότυπο σύμφωνα με το οποίο τη διαμόρφωσε. Αλλά και εδώ, προφανώς δεν έθεσε το ερώτημα πόσο απαραίτητη προϋπόθεση για την ύπαρξη αυτών των μοναστηριών -όπως ακριβώς και η αρχική κοινωνία της Ιερουσαλήμ- είναι η συνεχής παρουσία αυτής της πολύ πολιτισμένης κοινωνίας από την οποία διέφυγαν και την οποία έβριζαν. Ωστόσο, δεν πρέπει να κατανοήσει κανείς τα λόγια του Αγίου Χρυσοστόμου είναι κυριολεκτικά όταν παρασύρεται τόσο πολύ από την έμπνευσή του. Δεν πρέπει να ξεχνάμε εντελώς ότι είναι ιεροκήρυκας, δηλαδή ρήτορας. Αναμφίβολα δεν είναι από αυτούς που είναι επιρρεπείς στη διακήρυξη, αλλά, στον σκληρό αγώνα του ενάντια στον εγωισμό και τις κακίες, πώς θα μπορούσε να είναι μετριοπαθής και να συγκρατείται πάντα; Bl. Ο Ιερώνυμος, ο οποίος κατηγορήθηκε για υπερβολική προστασία της παρθενίας σε βάρος του γάμου, σε μια επιστολή του προς τον Παμμάχιο, όπου τόσο αυστηρά καταδικάζει τον Ιοβιανό, συνέταξε μια ολόκληρη θεωρία για τα δικαιώματα του πολεμιστή. Και καταρχήν, απαιτεί το δικαίωμα μερικές φορές να δίνει στις σκέψεις του μια κάπως ενισχυμένη έκφραση. "Είναι άλλο πράγμα να πολεμάς, άλλο πράγμα να διδάσκεις. Είμαι στη μέση μιας μάχης, και ενώ παλεύω για τη ζωή μου, θα μου δώσεις ένα μάθημα από έναν παιδαγωγό." Και παραπέρα λαμβάνει ως παράδειγμα όχι μόνο ειδωλολατρικούς ομιλητές, όχι μόνο τον Τερτυλλιανό, τον άγιο Κύπριο ή τον άγιο Ιλαρίιο, αλλά ακόμη και τον δάσκαλο όλων των θεολόγων, εκείνο τον μεγάλο απόστολο. Ο Παύλος, για τον οποίο εκφράστηκε τόσο ασύγκριτα στην 48η επιστολή που «κάθε φορά που το διαβάζει, του φαίνεται σαν να μην ακούει λόγια, αλλά βροντές». Όλοι οι ιεροκήρυκες λίγο πολύ διεκδικούν το ίδιο δικαίωμα με τον Ιερώνυμο. Την εποχή του Αγίου Χρυσοστόμου, ο Χριστιανισμός είχε ήδη κατακτήσει τον κόσμο, και τώρα ήταν απαραίτητο να υπενθυμίσουμε με όλη τους τη σοβαρότητα εκείνες τις οδηγίες που οι άνθρωποι προσπαθούσαν πάρα πολύ να ερμηνεύσουν με τον δικό τους τρόπο ή όριο. Και για τον Χρυσόστομο μπορούμε να πούμε ότι έπρεπε να καταφύγει στα μέσα που ο βλ. μίλησε για. Ιερώνυμος, αλλά πολύ πιο συχνά, όπως και ο ίδιος ο Θείος Δάσκαλός του, ανέβηκε τόσο ψηλά στις σφαίρες της αγάπης που έχασε τα μάτια του τους θλιβερούς και σκληρούς νόμους μιας ατελούς ανθρώπινης κοινωνίας. Σε τέτοιο βαθμό ήταν γλυκό να επαναλάβουμε με τον απόστολο: «το πλήθος των πιστών είχε μια καρδιά και μια ψυχή», ώστε για κάποιον που είχε πιει κάποτε από αυτή την παθιασμένη επιθυμία, ήταν ανέκφραστα δύσκολο να εγκαταλείψει την ελπίδα να δει ποτέ την εκπλήρωσή της. Παθιασμένες καταγγελίες, όπως ο Άγιος Ιωάννης που στρέφεται κατά των πλουσίων. ήταν απαραίτητο να προκαλέσει πολύ θυμό. Όσο τρυφερή γινόταν η φωνή του όταν μιλούσε για τους φτωχούς, όσο κι αν τους παρηγορούσε γλυκές και τρυφερές, άλλο τόσο σκληρός και ασυγχώρητος ήταν απέναντι σε αυτούς που έβλεπε ως καταπιεστές των αγαπημένων του φτωχών. Σπάνια σχεδίαζε την εικόνα ενός ευγενικού πλουσίου, «που πληρώνει τα χρέη των ατυχών, επισκέπτεται κρατούμενους κ.λπ.». Και το αντίστροφο, πόσες φορές τράβηξε έναν κακό πλούσιο; Μπορούμε να πάρουμε, ως το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα, μια σειρά από όμορφες συνομιλίες, φυσικά, που συγκαταλέγονται στα καλύτερα έργα του - εννοούμε εκείνες που εκφώνησε κατά τον πρώτο καιρό της δράσης του κηρύγματος στην Αντιόχεια, «Περί της παραβολής του Λαζάρου». Εδώ είναι ένα από τα πιο περίεργα παραδείγματα της τέλειας τέχνης με την οποία, ως ηθικολόγος, μπόρεσε να εξηγήσει την Αγία Γραφή. Με ένα σωρό πνευματώδεις παρατηρήσεις, σωστά συμπεράσματα και συναρπαστικές υποθέσεις, με έναν απίστευτο πλούτο εφευρετικότητας στις λεπτομέρειες της ερμηνείας, παρουσιάζει τον Λάζαρο ως το ιδανικό του φτωχού. Καταφέρνει ακόμα καλύτερα να δείξει το βάθος της φθοράς στον πλούσιο και να βρει μια μάζα κακών που είναι σχεδόν αδύνατο να υποψιαστείς μέσα του διαβάζοντας απλώς το κείμενο του Ευαγγελίου. Αυτό είναι το πιο επιδέξιο κατηγορητήριο, εξαιρετικά ανεξάντλητο στη γόνιμη αναζήτηση κατηγοριών που ενισχύουν τη σημασία του αδικήματος. Επιπλέον, ο ιερός Χρυσόστομος μιλούσε συχνά κατά του πλούτου με κάποια προκατάληψη. Είναι σαφές από αυτό ότι λίγοι πλούσιοι άνθρωποι είχαν τόσο εξυψωμένη καρδιά και μυαλό για να ακούσουν αυτές τις κατάρες ειρηνικά και αδιαμαρτύρητα. Μερικές φορές οι αντιρρήσεις προέρχονταν απλώς από τους ωμούς υπολογισμούς του πλήθους, που υποστήριζαν την αναγκαιότητα και τη νομιμότητα του μεγάλου πλούτου. Αυτή η κοινή λογική του πλήθους χρησιμοποιούσε μερικές φορές μάλλον περίεργα επιχειρήματα, τα οποία ήταν κατανοητά μόνο σε εκείνη την εποχή που θεωρούσαν καθήκον τους να επιβεβαιώνουν κάθε γνώμη για ένα ιερό κείμενο. Δεν ήταν πολύ δύσκολο να βρεθούν ευνοϊκά κείμενα στην Παλαιά Διαθήκη. Επιπλέον, σε αυτά τα πραγματικά κείμενα προστέθηκαν και άλλα, στα οποία έδιναν μια εξωγήινη σημασία και στα οποία μάλιστα έκαναν παρεμβολές. Έτσι, για παράδειγμα, ανέφεραν τα λόγια που βάζει ο προφήτης Αγγαίος στο στόμα του Κυρίου: «το ασήμι μου και ο χρυσός μου», δίνοντάς τους ένα τόσο ιδιαίτερο νόημα: «και αφού είμαι κύριος αυτού, θα τα δώσω σε όποιον θέλω». Στο τέλος εισήχθησαν στο ίδιο το κείμενο αυτά τα λόγια: «Σε όποιον θέλω θα τα δώσω» και παρουσιάστηκε με αυτή τη μορφή, οπότε ο ιερός Χρυσόστομος αναγκάστηκε να διορθώσει αυτό το λάθος. Πολύ πιο συχνά η αντίσταση ήταν πιο σθεναρή. Στην εκκλησία, όμως, ο λόγος του ομιλητή ήταν σεβαστός, αν και έτυχε ο ιεροκήρυκας να διαβάσει στα πρόσωπά τους μια απέκρυπτη έκφραση εσωτερικής δυσαρέσκειας. Αμέσως όμως μετά την έξοδό τους από την εκκλησία, τόσο στην Αντιόχεια, όσο και ιδιαίτερα στην Κωνσταντινούπολη, ήταν έτοιμοι για πολύ σκληρές ύπουλες προθέσεις. Αυτό μπορούμε να το υποθέσουμε με σιγουριά, αν και δεν έχουμε άμεσες και ακριβείς αποδείξεις. Αρκεί να δούμε κάτω από ποιον συνασπισμό έπεσε ο Στ. Ο Γιάννης αργότερα. Έχουμε όμως τη δική του μαρτυρία, καθοριστική και συχνά επαναλαμβανόμενη. Πόσες φορές είπε στους πλούσιους: «Ναι, ξέρω ότι ο λόγος μου σας εξοργίζει!». Τα τελευταία χρόνια της επισκοπής του, φαινόταν να περιβάλλεται συνεχώς από εκείνο το θαμπό μίσος, το οποίο αντιμετώπιζε άφοβα πρόσωπο με πρόσωπο. «Μου λένε: θα σταματήσεις να μιλάς εναντίον των πλουσίων; - αναφωνεί μια μέρα, εξηγώντας την κακοτυχία του Κρόνου και του Αυρηλιανού, - πάλι τα αναθέματά σου εναντίον των πλουσίων! Και θα σου απαντήσω: - Πάλι τη σκληρότητά σου στους φτωχούς! Κάνεις αχόρταγα τους φτωχούς, και δεν θα χορταίνω να σε κατηγορώ και να μην σε καταδικάζω. Δεν είσαι λύκος, δεν σε κυνηγάω, να κατηγορείς τον εαυτό σου, αντίθετα, δεν τους επιτίθεμαι, αλλά θέλω να θεραπεύσω. Φυσικά, μέσα στη βασιλική, προφέροντας αυτές τις μεγαλειώδεις λέξεις, ο Αγ. Ο Γιάννης ήταν σίγουρος για τον σεβασμό και τη σιωπή των ακροατών του, αλλά αν σκεφτείς τις ίντριγκες που ακολούθησαν μετά την αποχώρησή του, την οργή που έβρασε κρυφά σε εκδικητικές καρδιές και τελικά οδήγησε σε μια τέτοια τρομερή έκρηξη, τότε πρέπει να εκπλαγείς όχι λιγότερο από το θάρρος του αγίου παρά από την ευγλωττία του. Ας αφήσουμε τώρα το ιδανικό του Αγίου Χρυσοστόμου. Ουσιαστικά είχε πλήρη επίγνωση ότι δεν θα έκανε τους πλούσιους της Κωνσταντινούπολης να έρθουν στα πόδια του, όπως στα πόδια του νέου αποστόλου, για να καταθέσουν προσφορά των δικών τους αγαθών μπροστά στο βωμό της μεγάλης εκκλησίας. Ήταν απαραίτητο να υποταχθεί με πραότητα και να αποδεχτεί τον κόσμο όπως ήταν, δηλαδή να ελέγχεται από την απληστία, να μην ελπίζει να τον οδηγήσει στην ιδανική τελειότητα και να περιοριστεί μόνο στη διόρθωσή του, όσο το δυνατόν περισσότερο. Το φάρμακο είναι ελεημοσύνη που δίνεται απλόχερα και καθημερινά. Μεταξύ όλων των Αγίων από τους πατέρες του 4ου αιώνα, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Αγίου Χρυσοστόμου είναι ότι είναι ένας εμπνευσμένος και ακούραστος απόστολος του ελέους. Ο πανηγυρικός σε αυτή τη «βασίλισσα των αρετών» είναι ένα θέμα στο οποίο επιστρέφει σε κάθε του λέξη, και η ποικιλία και η ανεξάντλητη αφθονία των σκέψεων και των εικόνων του είναι πραγματικά εκπληκτική. Για να είσαι τόσο εκπληκτικά εύγλωττος, δεν αρκούσε να έχεις παραγωγικό και εντυπωσιακά ευέλικτο μυαλό και καταπληκτική ευκολία ομιλίας - γι' αυτό χρειαζόσουν μια άλλη, αιώνια ζωντανή και παλλόμενη πηγή, δηλ. καρδιά ξεχειλίζει από αγάπη. Ο νους είναι φτωχός, αλλά η καρδιά πλούσια, και κανείς δεν ήξερε πώς να εμπλουτίσει έναν θησαυρό με άλλον όπως ο Άγιος Χρυσόστομος Κάποτε, ενώπιον των Αντιοχικών ακροατών του, με πλήρη περιφρόνηση για τον εαυτό του, υμνώντας όμορφα τον Ευαγγελιστή Ιωάννη, είπε ότι ο ίδιος - αλίμονο! – δεν είχε τίποτα κοινό με το τελευταίο εκτός από το όνομα. Αλλά ήταν πολύ σεμνός. κουβαλούσε μέσα του το ίδιο δώρο αγάπης και τρυφερότητας που η παράδοση οικειοποιείται στον αγαπημένο μαθητή του Κυρίου. Αυτό πάντα έκανε τους ακροατές του να τον ακούν με την ίδια επιμέλεια, γι' αυτό και τώρα μπορούμε να διαβάζουμε χωρίς κούραση αυτές τις μεγάλες και αμέτρητες συζητήσεις, έχοντας σχεδόν πάντα το ίδιο θέμα και δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα περισσότερο από μια σειρά από συνεχώς νέες, συνεχώς φυσικές και χαλαρές παραλλαγές με θέμα την αγάπη. Ελεημοσύνη - (και πρέπει να θυμόμαστε εδώ ότι η έννοια της ελληνικής λέξης είναι πιο όμορφη και ευρύτερη, και θα ήταν καλύτερα να τη μεταφράσουμε με τη λέξη "έλεος") - "υπάρχει μια βασίλισσα, υπάρχει η καρδιά των αρετών." Αυτή είναι «το λάδι που έλειπε από το λυχνάρι των ανόητων παρθένων». Μερικές φορές ανεβαίνουν στον ουρανό χωρίς παρθενία, αλλά όχι χωρίς αγάπη, και όλες οι αμαρτίες υποχωρούν μπροστά του. Το να δίνεις στους φτωχούς είναι να δίνεις στον Θεό. και σ' αυτή την ταύτιση του φτωχού και του Ι. Χριστού ο άγιος Χρυσόστομος βρήκε την αρχική ανάπτυξη της ωραίας σκέψης για την υψηλή αξιοπρέπεια των φτωχών, που τόσο μεγαλοπρεπώς δόξασε ο Bossuet. «Φυσικά, θα μπορούσα να ταΐσω τον εαυτό μου», βάζει στο στόμα του Χριστού, σαν να ενσαρκώθηκε ξανά με αυτόν τον τρόπο ως ζητιάνος, «αλλά μου αρέσει περισσότερο να περιφέρομαι σαν ζητιάνος, να απλώνω το χέρι μου μπροστά στην πόρτα σου για να σε ταΐσεις και το κάνω από αγάπη για σένα. Αγαπώ το τραπέζι σου όσο οι φίλοι του. επαινώ και υποδεικνύω τους πάντες ως τον τροφοδότη Μου». Αλλού, συμβουλεύοντας στις διαθήκες του να φροντίζει τους φτωχούς, αναφώνησε: «Είναι λυπηρό και τρομερό αυτό που θέλω να πω, ωστόσο, πρέπει να το εκφράσω: βάλε τον Θεό σε ισότιμη βάση με τους δούλους σου. Δίνεις ελευθερία στους δούλους με τη θέλησή σου· ελευθερώστε τον Χριστό και από την πείνα, τη φτώχεια, τη φυλακή και τη γυμνότητα. ο απόστολος: «αν όχι ο ιμάμης της αγάπης...», κ.λπ., «όλες οι άλλες αρετές έχουν το μερίδιό τους στις δυσκολίες· η αγάπη είναι σαν μια καλή μέλισσα, που μαζεύει το καλό από όλες τις πλευρές και το καταθέτει στην ψυχή αυτού που αγαπά. Τα δάκρυα και η λύπη της αγάπης είναι πιο γλυκά από κάθε χαρά και κάθε γέλιο». "Η παρθενία, η νηστεία και η ευγένεια ωφελούν μόνο αυτόν που τις τηρεί και δεν σώζει κανέναν άλλο. Αλλά η ελεημοσύνη επεκτείνεται σε όλους. Αγκαλιάζει όλα τα μέλη του Χριστού και οι καλές πράξεις που εκτείνονται σε πολλούς είναι πολύ πιο όμορφες από αυτές που περιορίζονται σε έναν." «Η αγάπη είναι το μεγαλύτερο δώρο. Ας τη φανερώσουμε, και δεν θα είμαστε κατώτεροι από τον Πέτρο και τον Παύλο, παρά τα θαύματά τους». Όσο εύγλωττος και συγκινητικός κι αν είναι ο Άγιος Χρυσόστομος σε αυτό το διαρκές πανηγύριο του ελέους, προτιμά να μένει σπάνια σε αυτούς τους γενικούς τόπους. Αν και τα λόγια του εδώ ήταν πολύ καρποφόρα και λαμπρά, ήταν, χωρίς λύπη, έτοιμος να εγκαταλείψει τη γενική λογική, προτιμώντας από αυτούς ακριβείς και άμεσες συμβουλές, στις οποίες δεν είναι λιγότερο εξαιρετικός. Το φυσικό μακιγιάζ της ιδιοφυΐας του και η προσωπική του πρωτοτυπία έγκειται στο γεγονός ότι συνδυάζει δύο σχεδόν ασύμβατες τεχνικές: τη λαμπρή τεχνική του Bossuet και ταυτόχρονα την πιο έμψυχη μέθοδο Μπουρντάλου. Ωστόσο, οι ακριβείς συμβουλές στην εποχή του ήταν πολύ πιο απαραίτητες από ό,τι αργότερα. Όταν ο Χριστιανισμός, κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, ξαναέφτιαξε τον κόσμο με τον δικό του τρόπο, καθιέρωσε στην κοινωνία όλους τους θεσμούς που έφερε μέσα του σε έμβρυο, μπορούσε ήδη να αρκείται μόνο σε συχνές υπενθυμίσεις των αρχών, και αυτό γίνεται ακόμη και το πιο ουσιαστικό. Για παράδειγμα, τον 17ο αιώνα, το έργο του κήρυκα περιοριζόταν μόνο στο να εμπνεύσει τις καρδιές των πιστών με τη φωτιά των αρετών. να κάνει τις ψυχές να φλέγονται από αγάπη, η οποία θα έβρισκε φυσιολογικά τα μονοπάτια που χρειάζεται, τα οποία σκιαγραφούνται σοφά από την εγκόσμια πειθαρχία. Αυτή η κατάσταση είχε ήδη σκιαγραφηθεί τον 4ο αιώνα και, ωστόσο, πόσα άλλα νέα έθιμα χρειάστηκε να εισαχθούν και να καθιερωθούν νέες παραδόσεις! Δεν αρκεί να κάνεις κάποιον να νιώσει αρετή και να την αγαπήσει. πρέπει επίσης να ορίσει κανείς με ακρίβεια τη φύση του και να υποδείξει με προσεκτική προσοχή την εφαρμογή του. Και ο Χρυσόστομος κάνει τον κόπο να περιγράψει όλες τις διαφορετικές μορφές με τις οποίες μπορεί να εκφραστεί η ελεημοσύνη. Δεν αρκεί να δώσεις σε έναν ζητιάνο λίγο οβολό στο δρόμο. πρέπει να μοιραστείς το υπόλοιπο μεσημεριανό σου μαζί του, να του δώσεις τα παλιά σου ρούχα. Θα πρέπει να έχετε ένα μικρό κουτί ή κούπα στο σπίτι στο δωμάτιό σας, όπως αυτά που βρίσκονται στην εκκλησία, και πριν κάνετε την καθημερινή σας προσευχή, θα πρέπει να βάλετε σε αυτό μια δωρεά, όσο μικρή κι αν είναι, και αυτή η τελευταία, μεγαλώνοντας χωρίς ευαισθησία, κάποτε θα έφερνε ανακούφιση σε πολλούς άτυχους 9 . Επειδή, δυστυχώς, η προσωπική φιλανθρωπία είναι ανεπαρκής και πολύ συχνά απρόσεκτη, πρέπει ακόμα να μεταφέρετε μέρος της περιουσίας σας στην Εκκλησία, η οποία υποστηρίζει πολύ μεγάλο αριθμό ζητιάνων. Στον καθορισμό του ποσού της ελεημοσύνης συμμετέχει και ο Άγιος Χρυσόστομος. Αναλογιζόμενος το παράδειγμα των Εβραίων και προσπαθώντας να ντροπιάσει τους Χριστιανούς επειδή δεν είναι ίσοι με τους πρώτους, θέλει η ελεημοσύνη να είναι τουλάχιστον ένα δέκατο του εισοδήματος. Ωστόσο, η προσφορά σε μετρητά και σε είδος δεν είναι ο μόνος τρόπος για να δώσεις ελεημοσύνη. Μπορεί επίσης να εκπληρωθεί με την παροχή υπηρεσιών, την υποστήριξη και τις συμβουλές. Μεταξύ των ιδιαίτερων μορφών εκείνων των υπηρεσιών που αναφέρει ο Ιερός Χρυσόστομος, πρέπει να σημειωθεί η άσκοπη φροντίδα εκ μέρους των γιατρών. Μια άλλη υπηρεσία που συστήνει ακόμη πιο συχνά είναι η νόμιμη παρέμβαση μεταξύ του πιστωτή και του οφειλέτη του. Αν δείτε έναν οφειλέτη στην πλατεία να καταδιώκεται από έναν αδίστακτο εντολέα, προσφερθείτε του ως εγγύηση, πληρώστε το χρέος αν μπορείτε ή, αν τα μέσα σας δεν το επιτρέπουν, προσπαθήστε τουλάχιστον να μαλακώσετε και να πείσετε τον εντολέα με τις νουθεσίες και τις ικεσίες σας. Τέλος, ένα ιδιαίτερα μεγάλο έργο ελέους είναι η φιλοξενία. Οι συμβουλές του Αγίου Χρυσοστόμου για το θέμα αυτό, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, ήταν τόσο συχνότερες και επίμονες, τόσο ισχυρότερη αντίσταση αντιμετώπιζε στη φιλοξενία, αν και, γενικά, το έθιμο αυτό απείχε λιγότερο από τα αρχαία έθιμα παρά από τα έθιμα της εποχής μας. Είναι όμως σχεδόν βέβαιο, ωστόσο, ότι δεν πρόλαβε να κάνει αυτό το έθιμο κοινό. Ακόμα κι αν αναφερόταν συνεχώς στο παράδειγμα των πατριαρχών, με κάθε ευκαιρία επαινούσε τον Λωτ ή τον Αβραάμ, επεσήμανε στα κηρύγματά του στην Αντιόχεια το καταπληκτικό παράδειγμα του επισκόπου Φλαβιανού και καλούσε να μιμηθεί τον επισκοπικό οίκο ανοιχτό σε όλους τους ξένους - ωστόσο ο αγενής λόγος του πλήθους προκαλούσε πολλές αντιρρήσεις. Είναι αλήθεια ότι αυτές οι αντιρρήσεις βασίζονταν στον κρυφό εγωισμό, αλλά δεν ήταν πάντα ανόητες. Δεν σταμάτησαν ποτέ να αναφέρονται στο γεγονός ότι ένας καλεσμένος είναι πάντα ένα άγνωστο άτομο, για το οποίο δεν ξέρεις αν μπορείς να τον εμπιστευτείς. Στη συνέχεια ο Άγιος Ιωάννης περιέγραψε τα ταξίδια του Αγίου Αποστόλου Παύλου και έδειξε πώς τον υποδέχτηκαν παντού με ανοιχτή καρδιά. Μα φυσικά, του είπαν, θα ήμασταν φιλόξενοι αν μιλούσαμε για τον Απόστολο Παύλο. Τότε ο Άγιος Ιωάννης απάντησε σε αυτό με τη συνήθη ταύτιση του ζητιάνου και του Χριστού. Εδώ μιλάμε περισσότερο από τον Παύλο, εδώ μιλάμε για τον ίδιο τον Κύριο του Παύλου. «Όποιος δέχεται ένα από αυτά τα μικρά, με δέχεται». Τόσο όμως στην Κωνσταντινούπολη όσο και στην Αντιόχεια, το θέμα αυτό συνήθως ανατέθηκε στην Εκκλησία, η οποία είχε τη σωστή οργάνωση της φιλοξενίας. "Πόσο λίγοι άνθρωποι απολαμβάνουν τη φιλοξενία των αδελφών τους! Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ότι υπάρχει ένα κοινό εκκλησιαστικό σπίτι που ονομάζεται νοσοκομείο. Αλλά πρέπει να ενεργήσετε για τον εαυτό σας, να καθίσετε στις πύλες της πόλης και να μαζέψετε εθελοντικά όσους περνούν. Αντιθέτως, εμπιστεύεστε όλο αυτό το θέμα στα ταμεία της εκκλησίας." Ξεχνούν ότι η φιλανθρωπία έχει διπλό σκοπό και διπλό αποτέλεσμα: πρέπει να ωφελεί αυτόν που τη δίνει όσο και αυτόν που τη λαμβάνει. Αν συλλογιστούμε όπως λογίζονται όσοι αρνούνται τη φιλοξενία στο σπίτι τους, τότε θα πρέπει επίσης να συμπεράνουμε ότι είναι απαραίτητο να αφήσουμε τους ιερείς μόνους να προσεύχονται για την κοινότητα και να αρνηθούν οι ίδιοι την προσευχή. Ενώ οι στρατιώτες, κατόπιν αιτήματος των πολιτικών αρχών, παραχωρούνται καταλύματα χωρίς καμία δυσκολία, δεν θέλουν να κάνουν το ίδιο για τους φτωχούς, μετά από παράκληση του Χριστού. Αλλά οι φτωχοί είναι οι προστάτες μας από τους δαίμονες, όπως οι στρατιώτες από τους βαρβάρους». Μετά έρχεται η άμεση και ακριβής συμβουλή της ιδιωτικής ανακάλυψης της φιλοξενίας. Ας φιλοξενήσει ο καθένας (ξενοδόχια) στο σπίτι του, ανάλογα με τις δυνατότητές του. «Αφήστε ένα δωμάτιο στο σπίτι σας για επισκέπτη, δηλαδή για τον Χριστό. Εμπιστευτείτε έναν από τους υπηρέτες σας - και μη διστάσετε να διαλέξετε τον καλύτερο από αυτούς για αυτή τη διακονία - να φροντίσει τους φτωχούς και τους αδύναμους. Αυτή η καταπληκτική ομιλία είναι τέλεια προσαρμοσμένη για να μπερδεύει τις καρδιές για μια στιγμή και να γεμίζει το κοινό με εκείνους τους λυγμούς που η ευγλωττία του Αγίου Χρυσοστόμου είναι τόσο ισχυρή χάρη σε τέτοια απρόβλεπτα αποτελέσματα και τολμηρές κινήσεις. Αλλά η συγκινησιακή έξαψη των ακροατών, έστω και βαθιά και ειλικρινής, κράτησε μόνο μια στιγμή, και στην πλούσια Κωνσταντινούπολη αυτές οι μικρές φιλόξενες γυναίκες, στο ίδρυμα της οποίας κάλεσε ο επίσκοπος, δεν πρέπει να ήταν πολυάριθμες. Οι πλούσιοι αντιστάθηκαν στο κήρυγμα της ελεημοσύνης του Χρυσοστόμου με διπλό πείσμα, και κυρίως λόγω απλής ψυχρότητας και αδιαφορίας. Αυτή είναι η αδιαφορία στα μάτια του Αγίου Χρυσοστόμου είναι το μεγαλύτερο έγκλημα, αν και πολύ συχνό. Οι πλούσιοι είναι έτοιμοι να δώσουν ελεημοσύνη, με την έννοια της προσφοράς, αλλά μόνο επειδή δεν κοστίζει κόπο. αν εμφανιστεί κάποιο εμπόδιο, αν υπάρχει το παραμικρό εμπόδιο στο δρόμο, δεν σκέφτονται πια για ελεημοσύνη. «Θα έδινα πρόθυμα, αλλά δεν έχω χρήματα μαζί μου, είμαι μακριά από το σπίτι μου, δεν έχω σκλάβο στο χέρι και δεν ξέρω τον ντόπιο ανταλλακτήριο». Αυτή η απάνθρωπη ανεμελιά και αυτή η ψυχρότητα έφερε ο Άγιος Χρυσόστομος αγανακτεί. Δεν ήταν όμως μόνο η αδιαφορία που έπρεπε να παλέψει. Πολλοί έφτασαν στο σημείο να επιτεθούν στη φιλανθρωπία από μόνη της, ως προς την αρχή και την ουσία της, αναγνωρίζοντας την εφαρμογή της ως γεμάτη δυσκολίες και απιστία. διαπίστωσε ότι οι συνέπειές του δεν είναι πάντα το ίδιο ευχάριστες. Με περισσότερη ή λιγότερη ειλικρίνεια δεν ήθελαν να πιστέψουν στην έντιμη φτώχεια, στην ύπαρξη φτωχών θυμάτων συμφοράς. Οι φτωχοί αξίζουν τη μοίρα τους, έλεγαν οι πλούσιοι, αποδεικνύοντας αυτό με σοφισμούς και μερικά στοιχεία καθημερινής εμπειρίας. Πρώτα από όλα, λόγω του δεισιδαιμονικού πνεύματος των καιρών, οι άνθρωποι είχαν την τάση να βλέπουν την ατυχία ως ένδειξη ενοχής και απόδειξη καταδίκης. Επαναλαμβανόταν συνεχώς ότι «ο Θεός δεν αγαπά τους ζητιάνους· αν τους αγαπούσε, θα θεράπευε τη φτώχειά τους». Ωστόσο, αμέσως πρόσθεσαν, ψάξτε μόνοι σας, τι είναι πραγματικά αυτοί οι ζητιάνοι, τους οποίους θεωρείτε άξιους προσοχής και μάθετε τι είδους ζωή κάνουν; Αυτοί είναι τεμπέληδες που δεν θέλουν να δουλέψουν. «Δυσκολεύομαι να συγκρατηθώ, βλέποντας έναν νεαρό και δυνατό άντρα να μου ζητάει να τον ταΐσω. Τι ξέρω για αυτόν; μόνο αυτό που βλέπω, δηλαδή ότι είναι απολύτως υγιής και μπορεί να δουλέψει με τα χέρια του, δεν ξέρω τίποτα άλλο, δεν ξέρω, ίσως, ότι είναι κάποιο είδος δραπέτη σκλάβου». Αφού πάντα θεωρούσαν απαραίτητο να βασίζουν τις αντιρρήσεις τους στο κείμενο του Στ. Οι ίδιες οι Γραφές και οι σκέψεις εκτιμήθηκαν όχι τόσο από την εσωτερική τους αξιοπρέπεια όσο από την αντιστοιχία τους με τα λόγια του παρατιθέμενου κειμένου. αποσπάσματα συνήθως αναφέρονταν είτε από το Ευαγγέλιο είτε από τα αποστολικά συγγράμματα και σε αυτά έβρισκαν όλη την επιθυμητή ακρίβεια και σαφήνεια. Δεν είπε ο Στ. απ. Παύλος προς Θεσσαλονικείς: «Όποιος δεν κοπιάζει, ας μη φάει;» Όμως οι ζητιάνοι όχι μόνο δεν δουλεύουν, αλλά επιπλέον προσποιούνται και. Είδαμε σε ποια μέσα καταφεύγουν για να μας συγκινήσουν, πώς παριστάνουν τους αδύναμους, πώς ακρωτηριάζουν, παραμορφώνουν και τυφλώνουν τα παιδιά τους. Ναι, οι περισσότεροι από αυτούς είναι απατεώνες, συνδυάζοντας την απάτη με τη βαρβαρότητα. Κοιτάξτε αυτόν τον ζητιάνο, που μόλις του δόθηκε ελεημοσύνη, που φαίνεται πεινασμένος και είναι ντυμένος στα κουρέλια. Να τον προσέχετε - θα πουλήσει αμέσως το ψωμί ή τα ρούχα που του έδωσα. Μπορεί να είναι και χειρότερο! Γνωρίζουμε τέλειους ζητιάνους που αποταμιεύοντας ελεημοσύνη, σιγά σιγά συσσώρευσαν ένα ένδοξο κεφάλαιο για τον εαυτό τους. Να αυτός που τον βλέπαμε ζητιάνο πολλά χρόνια να δίνει κρυφά λεφτά με τόκους και να βγάζει μεγάλα κέρδη. Έτσι η ελεημοσύνη, έλεγαν οι πλούσιοι της Αντιόχειας και της Κωνσταντινούπολης, δανειζόμενοι από εδώ το επιχείρημα που επαναλαμβανόταν τόσο συχνά αργότερα, γίνεται ενθάρρυνση για κακία και ανταμοιβή για τεμπελιά. Αυτές οι αντιρρήσεις εξόργισαν τον ιερό Χρυσόστομο και, καταγγέλλοντας τις, αποκάλυψε όλη την απεριόριστη και αμέτρητη δύναμή του. αγάπη. Θέλει, όταν δίνουν ελεημοσύνη, να μην ρωτούν για τον ζητιάνο, να μην μπαίνουν σε συλλογισμούς και να μη διστάζουν 10. Λες ότι οι ζητιάνοι δεν κάνουν? δουλεύεις μόνος σου; Δεν περιορίζεστε μόνο στην τεμπέληλη απόλαυση των πλεονεκτημάτων που έχετε κληρονομήσει; Λέτε ότι οι ζητιάνοι προσποιούνται. αν αυτό είναι αλήθεια, τότε μόνο η σκληρότητα της καρδιάς σας φταίει για αυτό, που τους οδηγεί σε αυτό το άκρο. Ναι, όμως, υπάρχουν πραγματικά τόσοι πολλοί υποκριτές; Επιμένετε ότι προσποιούνται ότι είναι πιο δυστυχισμένοι από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. ντρέπεσαι από το γεγονός ότι τα βλέπεις εντελώς κουρέλια, όταν θα μπορούσαν τουλάχιστον να είναι καλοντυμένα με τα ρούχα που μερικές φορές συμφωνείς να τους δώσεις, αλλά αν το έκαναν, τότε σύντομα θα αρχίσεις να ισχυρίζεσαι ότι δεν χρειάζονται καθόλου βοήθεια και ότι αυτό αποδεικνύεται επαρκώς από τα αξιοπρεπή ρούχα τους. Λέτε ότι ανάμεσά τους υπάρχουν μυστικοί πλούσιοι. αλλά αυτά είναι παιδικά παραμύθια! Αυτό είναι αδύνατο, δεδομένου ότι η επαιτεία είναι πολύ επαίσχυντη, και κανείς δεν θα συμφωνούσε σε αυτό αν δεν αναγκαζόταν να το κάνει λόγω ακραίας ανάγκης. Αν υπάρχουν εξαιρέσεις εδώ, είναι εξαιρετικά σπάνιες. Και, τέλος, τι νόημα έχουν αυτές οι κενές αντιρρήσεις της απληστίας; Εδώ ο ιερός Χρυσόστομος παίρνει ευθέως την άποψη των αντιρρητών του: συμφωνεί μαζί τους στην αλήθεια των αντιρρήσεών τους. Ας υπάρχουν αδρανείς ανάμεσα στους ζητιάνους, ας υπάρχουν απατεώνες και ακόμη και εγκληματίες. Ας τα παραδεχτούμε όλα αυτά χωρίς αντίρρηση, αλλά τι γίνεται; Κάνοντας αυτό το τολμηρό βήμα και συμπαραστεκόμενοι με τους αντιπάλους του, ο κήρυκας τους προκαλεί ένα ισχυρό πλήγμα. Και κάτω από αυτή την προϋπόθεση», λέει, «πρέπει κανείς να δίνει ίσα σε όλους. Η φιλανθρωπία πρέπει να έχει κλειστά μάτια και ανοιχτό χέρι. Πρέπει να διατηρήσει την υπέροχη αδιαφορία της φύσης, εξίσου ευγενική με όλα τα όντα. πρέπει να μιμηθεί την καθολική καλοσύνη του Θεού, η οποία δεν έχει καμία μεροληψία προς κανέναν. Αυτή είναι πραγματικά μια από τις πιο όμορφες σελίδες που έγραψε ο St. Χρυσόστομος: «Μας λέει ποτέ ο Θεός: «Επειδή δεν δουλεύεις, δεν θα σου ανάψω τον ήλιο; Αφού δεν κάνεις τίποτα χρήσιμο, σβήνω το φεγγάρι, κλείνω τους κόλπους της γης, στεγνώνω λίμνες, πηγές και ποτάμια και συγκρατώ τις ετήσιες βροχές». Όχι, αλλά πάντα μας προμηθεύει με τα δώρα Του με την ίδια γενναιοδωρία. Τους χαρίζει όχι μόνο στους αδρανείς, αλλά και στους κακούς». Αυτή η φλογερή και ενθουσιώδης ευγλωττία, αν και εμφανίζεται όταν εξηγούνται οι οδηγίες του Ευαγγελίου, ωστόσο δεν αντλείται αποκλειστικά από τις πηγές του Ευαγγελίου. Βυθίζεται σε προφητική φωτιά. Εδώ δεν ακούει κανείς πλέον την απαλή και γλυκιά φωνή του Θείου Δασκάλου, αλλά νιώθει τον δυνατό, επιβλητικό τόνο του Ησαΐα. Μιμηθείτε τον ουράνιο Πατέρα, που στέλνει τον ήλιο του σε δίκαιους και άδικους! Αυτά είναι τα θεία λόγια που χρησιμεύουν διαρκώς ως κείμενο για τις ερμηνείες του Χρυσοστόμου, αλλά ακόμα πιο συχνά τα εξηγεί με την ενέργεια και την εγκάρδια αυστηρότητα των αρχαίων Εβραίων προφητών παρά με την ευγενική τρυφερότητα του Σωτήρος Χριστού. Ωστόσο, παρέμενε ακόμη ένα επιχείρημα που ήταν ισχυρό εκείνη την εποχή: αυτά είναι τα λόγια του αγ. απ. Παύλος για όσους δεν εργάζονται και δεν πρέπει να τρώνε. Όμως ο ιερός Χρυσόστομος δεν δυσκολεύτηκε να αποκρούσει την ένσταση με βάση αυτά τα λόγια. «Μη νομίζεις», εξήγησε, «ότι διατάσσω, ή τουλάχιστον επιτρέπω, να μείνεις αδρανής· φυσικά, όχι, αλλά αντίθετα, θέλω όλοι να δουλεύουν, γιατί η τεμπελιά είναι ο σύμβουλος κάθε κακίας. Σας προστάζω μόνο να μην είστε σκληροί και αδίστακτοι. Η λέξη χρειάζεται εξίσου για πλούσιους και φτωχούς. λέγοντάς τα, γιατί στην ίδια επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς έγραψε επίσης: «μη παύετε να κάνετε το καλό». Λοιπόν, σας είναι ξεκάθαρο ότι εδώ δεν υπάρχει αντίφαση, αλλά αντίθετα όλα είναι σε πλήρη αρμονία; Αν είσαι έτοιμος να δώσεις, τότε ο ζητιάνος θα εγκαταλείψει την αδράνεια και θα εγκαταλείψεις την απανθρωπιά. Σε μια περίπτωση ο Άγιος Παύλος μιλάει στους πλούσιους, σε μια άλλη στους φτωχούς. Δίνει στον καθένα τις δικές του οδηγίες, διαφορετικές ανάλογα με την κατάσταση, αλλά παρόμοιες σε σκοπό και αποτέλεσμα. Φανταστείτε ότι είμαστε παρόντες σε έναν καυγά, παίρνουμε μέρος σε κάθε έναν από τους αντιπάλους και μιλάμε μαζί τους, διαφορετικοί στον χαρακτήρα τους, νοιαζόμαστε μόνο για ένα πράγμα - για τη συμφιλίωση τους. Με τον ίδιο τρόπο, ο πατέρας, αφενός, λέει στον δάσκαλο: «Να είσαι λίγο πιο επιεικής, να συμπεριφέρεσαι με περισσότερη ευγένεια» και από την άλλη στον γιο: «να είσαι πιο υπάκουος: χρέος σου είναι να υπακούς ακόμα και όταν η εντολή είναι άδικη». Άριστος λοιπόν ο Άγιος Χρυσόστομος, σε μια μεγαλειώδη παρόρμηση αγάπης, συμφιλιώνει όλες τις αντιφάσεις. Δεν ήταν όμως όλες οι αντιρρήσεις του λαού της Αντιοχείας και της Κωνσταντινούπολης μια μυστική και επαίσχυντη διαμαρτυρία εγωισμού; Φυσικά, ο εγωισμός ενέπνευσε τη συντριπτική πλειοψηφία, αλλά μεταξύ των αντιπάλων του Αγίου Χρυσοστόμου μπορούσε να περιέχει και κάποιους ευθύς και ειλικρινείς ανθρώπους. Όταν απαντά σε όσους ακούραστα πίεζαν την τεμπελιά και την υποκρισία της εξαπάτησης των ζητιάνων, φαίνεται να υπάρχει κάποια δυσκολία στην ομιλία του. Δεν θα είχε καταφύγει τόσο εύκολα στα επιχειρήματα που μόλις σημειώθηκαν, δηλαδή στις αποδείξεις του αισθήματος και στις μυστικιστικές οδηγίες, αν δεν ένιωθε κάποια δυσκολία να μείνει στη βάση της εμπειρίας και των ακριβών γεγονότων. Άνθρωπος με πιο ισορροπημένο μυαλό, πιο ψυχρό και αυτοκυριαρχικό, ο Μέγας Βασίλειος, όσο εχθρικός κι αν ήταν στην πολυτέλεια και όσο διακαώς καταδίκαζε τη σκληρότητα των πλουσίων, δεν παρέλειψε να υπενθυμίσει ότι το καθήκον της φιλανθρωπίας είναι να είναι διορατικός και να μην υποκύπτει στην απάτη. «Όποιος δίνει σε δυστυχείς και αδύναμους δίνει στον Θεό, αλλά όποιος δίνει σε αλήτες και ελευθερίες ρίχνει ελεημοσύνη στα σκυλιά». Και στο St. Χρυσόστομος βρίσκουμε μια παραδοχή ότι για τους ειδωλολάτρες φαινόταν δελεαστικό να έχουν πάρα πολλούς υγιείς ζητιάνους μεταξύ των χριστιανών. Μερικές φορές, ενόψει των αντιρρήσεων που εγείρονταν, μιλούσε σχεδόν το ίδιο με τον Μέγα Βασίλειο. «Οι ειδωλολάτρες ζητιάνοι», είπε, «είναι τεμπέληδες και παράσιτα, αφού ζουν χάρη στα υπολείμματα των θυσιών. Ενθαρρύνουμε όλους εκείνους που είναι φτωχοί λόγω της δικής τους τεμπελιάς να εργαστούν και ταΐζουμε μόνο τους αδύναμους». Αυτή η παρατήρηση βρίσκεται σε ένα βιβλίο για την Αγία Βαβυλώνα, ένα έργο που χρονολογείται από μια πρώιμη περίοδο της ζωής του. Και μπορούσε να είναι σχεδόν σίγουρος ότι δεν υπήρχαν πια τέτοια παράσιτα στη χριστιανική εκκλησία, αφού είναι βέβαιο ότι από τα αρχαία χρόνια η εκκλησία παρακολουθούσε αυστηρά τους φτωχούς και αυτός που ήταν καταγεγραμμένος στα «βιβλία βοήθειας» του διακόνου μπορούσε κατά κάποιο τρόπο να το θεωρήσει τιμή. Αυτοί οι αδύναμοι ζητιάνοι ήταν αληθινό στολίδι της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και ήταν γι' αυτούς, σύμφωνα με έναν υπέροχο μύθο, ο Άγιος Λαυρέντιος στον έπαρχο, ο οποίος απαίτησε να του παραδώσει εκείνους τους θησαυρούς που φύλαγε λόγω του βαθμού του. Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί άνευ όρων ότι στην Αντιόχεια κατά τη διάρκεια της επισκοπής του Φλαβιανού δεν υπήρχαν καθόλου εκείνοι οι προσποιητές ζητιάνοι που επεσήμαναν οι πλούσιοι. Ο ιερός Χρυσόστομος καταδίκαζε συχνά εκείνες τις γενναιόδωρες διανομές που έκαναν από ματαιοδοξία οι αρχηγοί των πολύτεκνων οικογενειών στους ανθρώπους, σύμφωνα με τις αρχαίες ελληνικές και ρωμαϊκές παραδόσεις. Ήταν εχθρός των τελετών, των αγώνων, των εορτών, της διανομής προμηθειών, αιτία των οποίων ήταν η ανάληψη του αξιώματος από τους αξιωματούχους της πόλης. Είπε ότι οι πλούσιοι δίνουν μόνο για να κερδίσουν κενή δημοτικότητα και ότι όλα αυτά εξυπηρετούν μόνο τη διατήρηση της αδράνειας των ανθρώπων και την ανάπτυξη των κακών ενστίκτων τους. Αναμφίβολα, η χριστιανική φιλανθρωπία είχε πάντα αυτή τη μεγάλη υπεροχή έναντι των εγκόσμιων διανομών των ειδωλολατρών αξιωματούχων, καθώς ποτέ δεν προσπάθησε να δώσει στους φτωχούς κάτι πέρα ​​από αυτό που ήταν απαραίτητο, ποτέ δεν κολάκευε τα πάθη, δεν διεγείρει τη λαιμαργία και δεν ικανοποιούσε την ηδονία. Αλλά, πράγματι, θα μπορούσε μερικές φορές να έρθει σε έμμεση συνέπεια, θα μπορούσε εν μέρει να ευνοήσει την τεμπελιά και να πολλαπλασιάσει στο άκρο την τάξη των ζητιάνων. Όπως συμβαίνει με τις καλύτερες ανθρώπινες πράξεις, το τεράστιο καλό που έφερε η χριστιανική φιλανθρωπία, λυτρώθηκε, λες, από ένα ορισμένο ποσό κακού. Αλλά ας μην υπολογίζουμε ότι ο Άγιος Ιωάννης ευθύνεται για αυτές τις θλιβερές συνέπειες και δεν θα τον κατακρίνουμε για τις υψηλές πράξεις της αποστολικής του διακονίας. Θα θυμόμαστε πάντα ότι έκανε εκπληκτικά το έργο του κηρύγματος. ο καθένας βρήκε ένα μέρος στη λέξη του, και θα μπορούσε κανείς να ελπίζει ότι κάποιος θα τον αφομοίωνε πλήρως. Αν ο ίδιος ο κήρυκας είχε αρχίσει σπέρνοντας τη διδασκαλία του με κάθε δυνατή προσοχή, από συγκατάβαση προς την ανθρώπινη αδυναμία, τότε θα μπορούσε κανείς να φοβόταν ότι οι άνθρωποι θα διατηρούσαν μόνο πολύ πενιχρά σωματίδια. Επομένως, ήταν απαραίτητο να σπείρουμε με γεμάτα χέρια, γιατί το άκρο του υπερσκεπτόμενου εγωισμού δεν μπορούσε να υπερνικηθεί με τίποτα άλλο εκτός από τη ζήλια της απέραντης αγάπης. Ο άγιος Χρυσόστομος πολύ καλά προστάτευσε τον εαυτό του από την μομφή με τα ακόλουθα λόγια. «Αν κάνατε κάποια έρευνα πριν δώσετε ελεημοσύνη, πόσο χρόνο θα χάνατε; Και σε ποιο βαθμό η ευφυΐα σας θα κινδύνευε να είναι λανθασμένη και ανακριβής! Είναι δυνατόν να ελπίζουμε ότι κάποιος από αυτούς που φαίνονται τόσο αδιάφοροι και με εξοργίζουν με την ψυχρότητά τους θα αποδειχτεί τόσο ενάρετος που θα έκανε σοβαρά αυτές τις έρευνες; Στην παραμικρή υποψία, θα εγκαταλείψει όλες τις έρευνες και, με την υπαιτιότητα ορισμένων, όλοι οι ζητιάνοι θα είναι ύποπτοι». Ας θυμηθούμε επίσης ότι αν αυτές οι αλήθειες είναι όμορφες για οποιαδήποτε εποχή, τότε ήταν ιδιαίτερα υπέροχες για τον 4ο αιώνα. Η φιλανθρωπία ήταν ακόμα μια αρκετά νέα αρετή τότε. Σε οικογένειες που είχαν προσηλυτιστεί πρόσφατα στην πίστη, ήταν ακόμα απαραίτητο να εισαχθεί ένα νέο, τόσο τρυφερό αίσθημα σεβασμού και αγάπης για τον ζητιάνο, που ήταν τόσο περιφρονημένος και τόσο σκληρά μεταχειρισμένος στην αρχαία κοινωνία, με εξαίρεση μερικά αξιόλογα παραδείγματα. Στους κόλπους των χριστιανικών οικογενειών, η παράδοση της φιλοξενίας και της ελεημοσύνης είχε ήδη καιρό να καθιερωθεί από τις αρχαίες γενιές, αλλά έχει περάσει αρκετός καιρός για να κλονιστεί αυτό το υπέροχο έθιμο. Και πώς ήταν δυνατόν να αναλάβει ο Αγ. Ο Ιωάννης το μεγάλο του έργο της μεταρρύθμισης, αν είχε κάνει έκκληση μόνο στην ψυχρή λογική, και δεν θα ζητούσε ευγενή αισθήματα για την παντοδύναμη βοήθειά τους; Τέλος, δεν πρέπει να ξεχνάμε ένα ακόμη πολύ σημαντικό στοιχείο. Ο συγγραφέας του περίφημου έργου για τον καθολικό δάσκαλο, A. Thierry, σχετικά με τον Άγιο Χρυσόστομο ξυπνά μνήμες από τους Gracchi και μας φαίνεται ότι αυτή η προσέγγιση περιέχει ένα πλήρες ιστορικό λάθος. Είναι σίγουρα αλήθεια ότι το καθήκον του Χριστιανισμού τον 4ο αιώνα, τόσο σημαντικό στην ιστορία της ανθρωπότητας, παρά τις αδυναμίες του, ήταν κυρίως να μεταμορφώσει την ίδια την κοινωνία των πολιτών αφού πρώτα μεταμόρφωσε τον κόσμο μέσω ηθικών ιδεών. Ξεκινώντας από τον Άγιο Κωνσταντίνο τον Μέγα, μπορούμε ήδη να δηλώσουμε την προοδευτική επίδραση του Χριστιανισμού στη νομοθεσία. Αλλά ο Άγιος Χρυσόστομος είναι σχεδόν ξένος σε αυτό το κίνημα. σχεδόν δεν ασχολείται με τη μεταρρύθμιση των αστικών νόμων και περιφρονεί το έργο των δικηγόρων, στα μάτια του αποκλειστικά εμπνευσμένα από τον εγωισμό. Δεν είναι ξεκάθαρο ότι σκέφτηκε να το ανανεώσει με το πνεύμα της χριστιανικής αγάπης. Ο χώρος της Εκκλησίας και ο χώρος του κράτους παρέμεναν πάντα διαφορετικοί γι' αυτόν, ακόμη και τη στιγμή που επιδίωκαν να ενωθούν ξανά. Σχεδόν δεν ασχολείται με τις συνέπειες που μπορεί να έχει η διδασκαλία του ενός στις συνθήκες ύπαρξης του άλλου. Αργότερα θα έχουμε την ευκαιρία να δείξουμε ότι, αν και η σκέψη του σχετικά με αυτό το σημείο δεν σταμάτησε τελείως σε κάποια ακριβή λύση, εντούτοις, συνήθως είχε την τάση να πιστεύει σε ένα αρκετά κοντινό τέλος του κόσμου. Αυτή η νοοτροπία ήταν αρκετά συνηθισμένη για εκείνη την εποχή: τότε δεν σκέφτηκαν καθόλου ότι ο κόσμος έπρεπε να συνεχίσει σε ένα ακόμη μεγαλύτερο ταξίδι. Αν και η πλειονότητα των πιστών, και ιδιαίτερα ο ίδιος, ήταν ξένοι στις χιλιστικές απόψεις, ήταν φυσικά έτειναν να περιορίσουν τις ελπίδες τους για το μέλλον. Η ιστορία του κόσμου, τους φαινόταν, είχε μόνο έναν στόχο - την εμφάνιση του Χριστιανισμού. Τώρα η εγκατάσταση του τελευταίου ήταν ένα τετελεσμένο γεγονός: ο θρίαμβος του ήταν καθοριστικός και σχεδόν καθολικός. Έτσι, δεν φαινόταν να υπάρχει καμία βάση για την ύπαρξη ενός μετατρεπόμενου και μεταμορφωμένου κόσμου. Οι επιθέσεις των βαρβάρων απείλησαν την ίδια την ύπαρξη της αυτοκρατορίας και πολλοί, αν και αυτή δεν ήταν ομόφωνη γνώμη, συνέδεσαν άρρηκτα την ύπαρξη της αυτοκρατορίας με την ύπαρξη του σύμπαντος. Στις νέες μας κοινωνίες, δικαίως ή αδίκως, εμποτισμένες με πίστη στην ατελείωτη πρόοδο, κάθε ηθική ιδέα επιδιώκει ακαταμάχητα να ενσωματωθεί στο νόμο και να γίνει ο κανόνας του κράτους. Αυτό δεν το παρατηρούμε στον 4ο αιώνα. Τότε υπήρχαν ακόμη Χριστιανοί που είχαν στο μυαλό τους μόνο τη μεταρρύθμιση των ψυχών, έχοντας πλήρη επίγνωση ότι όλα εξαρτώνται από αυτό. Ανάμεσά τους ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν ο πιο υπέροχος. Σε αυτό βλέπουμε σημαντική επιβεβαίωση της σκέψης στην οποία συχνά επιστρέφει: τη βαθιά χριστιανική σκέψη ότι η ελεημοσύνη είναι τόσο καλή και αποτελεσματική για αυτόν που την κάνει όσο και για αυτόν που τη δέχεται. Μια τέτοια σκέψη σπάνια παρουσιάζεται στο μυαλό ενός τεράστιου αριθμού συγχρόνων μας: η αγάπη έχει αντικατασταθεί από την ανθρωπότητα. Όταν δίνουν ελεημοσύνη, σκέφτονται πρώτα απ' όλα την ανακούφιση της φτώχειας και τη διόρθωση του φυσικού κακού. Τον 4ο αιώνα αυτό δεν ήταν το κύριο μέλημα του Αγίου Χρυσοστόμου και των καλύτερων χριστιανών. Χωρίς αμφιβολία, το ανθρώπινο βάσανο τούς άγγιξε, αλλά βλέποντας ότι έχει και θεϊκή προέλευση και επαναλαμβάνοντας τα λόγια: «πάντα θα υπάρχουν φτωχοί ανάμεσά μας», δεν είχαν αυτή τη φαντασμαγορική επιθυμία που οι περισσότεροι από εμάς, όταν δίνουμε ελεημοσύνη, κρύβουμε στα βάθη της καρδιάς μας, δηλαδή την επιθυμία να καταστρέψουμε, αν είναι δυνατόν, το τελευταίο ίχνος φτώχειας σε αυτή τη γη. Στον Άγιο Χρυσόστομο έχει αναπτύξει μια εντελώς ειδική θεωρία σχετικά με τις ανάγκες και τα πλεονεκτήματα της φτώχειας, την οποία όμως είναι πιο κατάλληλο να παρουσιάσουμε όταν σκιαγραφήσουμε συνοπτικά τις απόψεις του για την κυβέρνηση της Πρόνοιας. Η φιλανθρωπία, όπως την αντιλαμβάνεται, είναι πολύ διαφορετική από τη φιλανθρωπία που κάνουμε. Θέλουμε να βελτιώσουμε τον πλούτο και να τον κατανείμουμε πιο ομοιόμορφα. για τον άγιο αρκούσε στον Χρυσόστομο να έχει τροφή ο φτωχός, και δεν είναι λιγότερο σημαντικό στα μάτια του να κάνει ο πλούσιος καλές πράξεις, για τη δική του σωτηρία, για την οικοδόμηση των άλλων και τον αγιασμό του εαυτού του. Αυτό το πνεύμα της κατανυκτικής αγάπης, που εμψύχωσε τον Άγιο Χρυσόστομο, καταστρέφει ολοσχερώς την τεράστια απόσταση των δεκαπέντε αιώνων που βρίσκεται ανάμεσα σε αυτόν και εμάς και τον κάνει τόσο κοντά στην καρδιά μας. Είναι επίσης σαφές από αυτό πόσο έντονα διέφερε από εκείνες τις κερκίδες των ανθρώπων με τους οποίους μερικές φορές συγκρίθηκε κατά λάθος. Ο Thierry λέει ότι οι ίδιες ερωτήσεις τέθηκαν στη Ρώμη επί των Gracchi και στην Κωνσταντινούπολη επί του Αγίου Χρυσοστόμου, αλλά στην πραγματικότητα ήταν τελείως διαφορετικές ερωτήσεις ή, αν βεβαίως επιμένουν σε αυτό, ήταν ίδιες, αλλά τέθηκαν τόσο διαφορετικά, ήταν τόσο τελείως αλλαγμένες που δεν είναι δυνατή η σύγκριση μεταξύ τους. Στα έργα του Αγ. Ο Χρυσόστομος δεν μπορεί να βρει ούτε μια λέξη που θα επέτρεπε σε έναν φτωχό να σκεφτεί ότι μπορεί να κάνει τουλάχιστον κάποια απαίτηση από έναν πλούσιο. δεν μπορεί να βρει ούτε ένα μέρος όπου ο υλικός πλούτος παρουσιάζεται ως ιδανικό. Ο Άγιος Ιωάννης δεν κήρυξε την καθολική ευημερία, αλλά, αντίθετα, τη φτώχεια για όλους: η φτώχεια επιβλήθηκε σε κάποιους από τον Θεό, ανεξάρτητα από το αν την έλαβαν από τη γέννησή τους, ως φυσική κατάσταση ή αν προήλθε από κακοτυχίες, στις οποίες πρέπει κανείς να δει τη δράση της Θείας Πρόνοιας και να την υπομένει και να την αγαπά ως ευλογία. Όσο για τους άλλους, όντας στους κόλπους της ευτυχίας, πρέπει να κρύβουν τη φτώχεια τους κάτω από την εμφάνιση του πλούτου, πετυχαίνοντας αυτό μέσω της πλήρους απάρνησης των αγαθών του κόσμου, μέσω της ελεημοσύνης και της φιλοξενίας, που εκτελούνται ευρέως. Όλα σε αυτό το έργο μας οδηγούν διαρκώς στο συμπέρασμα ότι το αποτέλεσμα του κηρύγματος του Αγίου Χρυσοστόμου, με πλήρη τήρηση των αρχών του, δεν θα ήταν τίποτε άλλο από την εφαρμογή στις ίδιες τις πόλεις της μοναστικής ζωής - όχι η καθαρά ασκητική και στοχαστική ζωή των αγκυρωτών, αλλά μια κοινοτική ζωή που υπόκειται στο νόμο της εργασίας, με εξαίρεση μόνο μια απαίτηση - την αγαμία. Ας φανταστούμε ότι αυτό το κοινωνικό ιδανικό έχει γίνει πραγματικότητα. Οι πλούσιοι θα εγκατέλειπαν όλες τις δαπάνες για την πολυτέλεια, οι φτωχοί δεν θα προσπαθούσαν να υπερβούν τη θέση τους. Οι τέχνες και οι χειροτεχνίες θα περιορίζονταν αποκλειστικά στην παραγωγή του απαραίτητου και δεν θα υπηρετούσαν ποτέ ξανά την υπερβολή και την ομορφιά. Οι άνθρωποι καλλιεργούσαν τη γη, έφτιαχναν απλά και τραχιά ρούχα, ύφαιναν καλάθια και έφτιαχναν πήλινα αγγεία, όπως ακριβώς κάνουν οι μοναχοί στις κοινότητές τους. Η Αντιόχεια και η Κωνσταντινούπολη δεν θα διέφεραν από την έρημο της Νιτριών. Συγκρίνετε αυτήν την κοινωνία με την υπάρχουσα κοινωνία - από καθαρά ανθρώπινη σκοπιά, δεν θα υπήρχαν επαίτες εδώ. Η πρόοδος θα ήταν απολύτως ηθική, αποκλειστικά και αποκλειστικά θρησκευτική. Δεν θα ήταν παράδοξο να πει κανείς, όπως είπε στον εαυτό του ο Χρυσόστομος, ότι αυτό θα ήταν σημαντικό όφελος για τους πλούσιους, ανανεωμένο από την αγάπη. Ήταν όνειρο αγίου. για μια λαϊκή κερκίδα θα φαινόταν γελοίο. Μιλάει για αυτό ειδικά όταν μιλάει για σκλαβιά. Μιλώντας για την οργάνωση της εκκλησίας, θα συναντηθούμε ακόμη με αυτές τις ευσεβείς διαθήκες περιουσίας Απαντήσεις από τον ιερό Χρυσόστομο βρίσκονται στα ίδια κείμενα που ήδη παραθέσαμε, υποδεικνύοντας τις ενστάσεις που διατυπώθηκαν εναντίον του. Επιλέγουμε μόνο τα πιο δραματικά παραδείγματα, αν και, μιλώντας για φιλανθρωπία, θα μπορούσε κανείς να παραθέσει ολόκληρο τον Χρυσόστομο