Глава II. Классы общества
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كان القديس فم الذهب، راعي الفقراء وحاميهم، خصمًا طبيعيًا للأغنياء؛ لم يسبق أن واجهت الرفاهية مثل هذا العدو الرهيب. ولذلك، إذا حكمنا على المجتمع الأعلى في أنطاكية والقسطنطينية من خلال بياناته فقط، فيجب أن يكون حكمنا قاسيًا للغاية. لكي لا تكون هذه القسوة ظالمة، سيكون من المهم جدًا، بعد تصوير هذا المجتمع على أساس شهادة القديس الذهبي الفم والجمع في صورة شاملة للملامح المتناثرة في محادثاته – أن ندرس عن كثب طبيعة شكاواه من الثروة والترف. عندما نفهم ما هي وجهات نظره العامة حول هذا الموضوع، وما هو المثل الأعلى الذي شكله، سيكون من الأسهل بالنسبة لنا أن نفهم الحقيقة العميقة لحكمه. لكن فيما يتعلق بالقسطنطينية وأنطاكية، فإننا نشعر بعدم وجود وثائق إثبات مثل تلك الموجودة لدينا بشأن روما، على سبيل المثال.
بعض التفاصيل من السفسطائيين ليبانيوس أو ثيمسطيوس، وقصص مؤرخي الكنيسة وتقارير المؤرخ زوسيما لا تعطينا نفس الانطباع الحي الذي تركه المؤرخون ماكروبيوس أو سيماخوس عن روما. وهكذا، في معظم الحالات، يكاد يكون من المستحيل بالنسبة لنا التحقق من شهادة القديس يوحنا بأي طريقة أخرى إلا من خلال نفسه.
وعلى رأس العائلات الأنطاكية الثرية، كما هو الحال في جميع مدن الإمبراطورية، كانت الطبقة الأرستقراطية البلدية، والتي كانت تتكون من أعضاء مجلس الشيوخ أو “المجلس”. بالنسبة للجزء الأكبر، كان هؤلاء أقدم ممثلي العائلات القديمة، التي كانت مهيمنة في المدينة لفترة طويلة؛ واسم السفسطائي ليفانيوس معلم القديس يمكن أن يعطينا فكرة عنهم. فم الذهب. هنا، كما هو الحال في جميع أنحاء الإمبراطورية، لم يشغل هؤلاء أعضاء مجلس الشيوخ موقعًا يُحسدون عليه من جميع النواحي. لقد أُجبروا على تغطية نفقات رسمية كبيرة، وكثيرًا ما كانوا مثقلين بمهام تتطلب نفقات كبيرة، وكانوا مسؤولين في كثير من الحالات عن عصيان الشعب، ودفعوا ثمنًا غاليًا مقابل شرف ريادتهم. فهم، على سبيل المثال، في الحديث الثالث عشر من حديثهم عن إسقاط التماثيل، يقدم لنا القديس يوحنا أشخاصًا يُسحلون أمام كرسي القضاء، ثم يُؤخذون إلى السجن ويعبرون المنتدى مقيدين بالسلاسل. ومن ناحية أخرى، يتحدث ليفانيوس عن تلك الكوارث التي وقع أسلافه ضحايا لها في وقت سابق.
ومن الطبيعي أن يتناقص عدد أعضاء مجلس الشيوخ المنكوب باستمرار أكثر فأكثر. في بداية القرن الرابع كان عدد أعضائها حوالي 1200 عضو. بحلول وقت جوليان، انخفض بشكل كبير، وأجبر الإمبراطور على تجديده.
في الوقت الذي كتب فيه ليفانيوس خطابه "إلى المجمع"، أي حوالي عام 386، كان هناك، على ما يبدو، ستين عضوًا فقط في مجلس الشيوخ، وما لا يصدق تقريبًا - اثني عشر فقط في وقت كتابة الخطاب "دفاعًا عن المجالس"، وتاريخه الدقيق غير معروف، ولكن يجب أن يُعزى إلى الوقت الذي يلي عام 388. ولهذا السبب، في أنطاكية، كما هو الحال في أي مكان آخر، تجنب الجميع بشكل متعمد المناصب البلدية، ولجأت العائلات الغنية حديثًا إلى كل الحيل الممكنة و مؤامرات للتخلص من استبدال أولئك الذين أجبروا على ترك مناصبهم بسبب الخراب أو الموت.
لكن الثروة الكبيرة لم تكن الامتياز الحصري لهذه الطبقة الأرستقراطية. خلال الإمبراطورية، كانت سوريا دولة غنية جدًا؛ بل يمكن للمرء أن يقول أنه من بين جميع مقاطعات الإمبراطورية، كانت الصناعة والتجارة هي الأكثر تطورًا فيها وفي مصر. كانت سوريا في مثل هذا الوضع المناسب لفترة أطول من مصر، وبدءًا من القرن الرابع، تم إثبات ذلك بشكل خاص من خلال النشاط الدؤوب للتجار السوريين، الذين أثبتوا أنفسهم في كل مكان، ليس فقط في الشرق، ولكن حتى في الغرب، حتى بلاد الغال. وكانت مصانع الكتان والأرجوان وجميع أنواع الأقمشة بكميات كبيرة في لاودكية وجبيل وصور وبريتا. وكانت تجارة الحرير تتم في الغالب عن طريق السوريين. وكانت الزراعة في حالة مزدهرة. توافد العائلات الغنية من جميع أنحاء المحافظة إلى مدينة أنطاكية الكبرى، وحتى يومنا هذا، وعلى طول ضفاف نهر العاصي، لا تزال هناك أنقاض العديد من الفيلات الرائعة، والتي يمكن أن يعود أقدمها تقريبًا إلى العصر المعني.
لذلك ليس من المستغرب أنه في هذا المركز الذي يشهد نشاطًا تجاريًا وصناعيًا كبيرًا، كان حب المال قويًا وعالميًا للغاية. كانت هناك شائعات عن جشع وبخل السوريين في القرن الرابع. عالمية، وقد أدانهم المسيحيون والوثنيون على حد سواء في جميع أنحاء الإمبراطورية الأخرى. إن الإمبراطور جوليان، إذا كانت تأكيداته في ميسوبوجون صحيحة، فقد أثار استياء سكان أنطاكية ليس فقط بسبب القسوة التي أساءت إلى عاداتهم المخنثة والفاسقة، بل زادهم من تسليحهم ضد نفسه من خلال الإجراءات المتخذة للحد من جشعهم. الجميع، صغارًا وكبارًا، من صاحب متجر إلى مسؤول، مذنبين بنفس الجرائم، حملوا السلاح ضده بكراهية مشتركة. وقال إن ارتفاع تكلفة المواد الغذائية، الذي اشتكى منه أثناء إقامته في سوريا، لم يكن بسبب الجوع، بل بسبب جشع أصحابها الذي لا يشبع. بلازه.
جيروم، الذي وقف خلال عزلته الفلسطينية بالقرب من السوريين وكان على علم جيد بهم، لم يحكم عليهم بشكل مختلف عن جوليان: قال إنهم جميعاً "رجال أعمال وأكثر الناس بخلاً بين كل البشر".
لا بد أن ثروة أعضاء مجمع أنطاكية كانت كبيرة جدًا. نفس الثروة كانت تتمتع بها بعض العائلات التي عرفت كيف تتجنب المناصب البلدية، على الرغم من أنها كانت في الظروف المناسبة لتحملها. لقد حققوا ذلك إما عن طريق إخفاء ثرواتهم، أو عن طريق استخدام بعض الوسائل القانونية التي كانت تحت تصرف الأشخاص المهرة. ويمكن الحكم على أن هذه الثروات كانت كبيرة جدًا من خلال التكاليف التي فرضتها عليها الألعاب الاجتماعية التي قدموها للشعب عندما تولوا مناصبهم. مما لا شك فيه أن النفقات لم تكن كبيرة كما كانت في روما فحسب، بل كانت أكبر. ولا يقدم لنا القديس يوحنا أية معلومات يمكن استخدامها لتقريب دخل السيناتور الأنطاكي. ولكن، على العكس من ذلك، يمكننا تكوين فكرة ما عن علاقة الأسر الثرية بجميع سكان الحضر. في أحد أحاديثه عن الإنجيل يقول القديس
ماثيو (وفي هذه السلسلة من المحادثات الممتازة، هناك الكثير الذي تطرق فيه بشكل خاص إلى مسألة الرفاهية) - فهو يقسم جميع السكان إلى ثلاث فئات: الأغنياء جدًا، والفقراء جدًا، وأولئك الذين احتلوا موقعًا متوسطًا ولديهم على الأقل وسائل العيش. وفي رأيه أن الأغنياء والفقراء، كل على حدة، يشكلون نحو عُشر السكان؛ أما الثمانية أعشار المتبقية فلها وسائل مرضية تقريبًا. ولعل الشيء الأكثر إثارة للاهتمام في هذا الدليل هو الاستنتاج بأن الطبقة الوسطى لم تكن معسرة كما يقال في بعض الأحيان في المدن الكبرى في القرن الرابع.
يمكن للمرء أن يتخيل القسطنطينية تقريبًا كما كانت روما في نفس العصر. هناك ثروة أكثر مما كانت عليه في أنطاكية، وعدد أكبر من الفقراء. وفي أحد أحاديثه عن "أعمال الرسل"، والتي تم تسليمها، على ما يبدو، في عام 401، يقدّر فم الذهب كل ثروة المدينة في مجملها بمليون لتر من الذهب، على الرغم من أنه يضيف على الفور: "ومع ذلك، ماذا أقول؟ ربما ضعف ذلك أو ثلاثة أضعافه!". ومن الواضح إذن أنه من غير الحكمة الاعتماد بقوة على مثل هذه البيانات غير المؤكدة. عدد الفقراء في هذه المدينة بالذات، حيث كان هناك، بحسب شهادته، حوالي 100 ألف مسيحي، حددهم بـ 50 ألفاً، على الرغم من أنه ليس من الواضح ما إذا كان يريد التحدث عن فقراء المجتمع المسيحي، أو، وهو الأمر الأكثر منطقية، عن جميع الفقراء، بغض النظر عن الدين.
إن حساب التوزيع النسبي للثروة بهذه الطريقة في الواقع في القرن الرابع، وما الفرق الذي يفصل بين وضع الأغنياء ووضع الطبقة الوسطى، سيكون سؤالًا مثيرًا للاهتمام للغاية يجب استكشافه. ولكننا رأينا للتو أن القديس الذهبي الفم لا يقدم بيانات لحل المشكلة بشكل دقيق.
من خلال قراءة معظم محادثاته، يتولد لدى المرء انطباع، تؤكده جميع المعلومات المستمدة من مصادر أخرى، أن ثروة النبلاء لم تكن كبيرة فحسب، بل كانت أيضًا مفرطة، وبالتالي، تم تجاوز إساءة استخدام الترف. قام مونتفوكون في أطروحته بجمع النصوص الرئيسية التي يخبرنا فيها القديس يوحنا بشكل أكثر وضوحًا عن هذه التطرفات؛ وقائمته جافة، لكننا لن نجد فيها أي ثغرات تقريبًا. بعد ذلك، سيكون من المفيد إجراء مراجعة دقيقة للتفاصيل؛ سيكون من المفيد تسليط الضوء بشكل أفضل وإبراز الميزات الرئيسية بشكل أكثر وضوحًا. من السهل جدًا وصف رفاهية القرن الرابع من خلال مقارنتها برفاهية أفضل أوقات الإمبراطورية في القرنين الأول والثاني.
والآن تظهر الرفاهية بنفس الرذائل التي ظهرت في ذلك الوقت: مع الإسراف والإسراف والغرور، والتي ذهبت بلا شك إلى أبعد مما كانت عليه في أكثر الأوقات عبثًا في العصر الجديد. وإلى جانب ذلك، قدمت هذه الفاخرة خدمة أقل بكثير للفن، مفهومة بالمعنى الحقيقي للكلمة. ويتجلى التطرف أولا في المساكن، وفي نفس الوقت في أعدادها المفرطة وروعتها المفرطة. بما في ذلك الأكواخ، غالبًا ما كان كبار الشخصيات في أنطاكية والقسطنطينية يمتلكون عشرة أو حتى عشرين منزلاً. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن الغرب؛ يمكننا الحصول من مراسلات سيماخوس على معلومات حول غرفه وممتلكاته التي لا تعد ولا تحصى المنتشرة في جميع أنحاء إيطاليا. كثيرًا ما كان القديس فم الذهب يحب أن يصف هذه البيوت الرائعة، بغرض السخرية، ذات الأروقة الواسعة، وأغطية المصابيح المزينة بألواح مذهبة، وأبواب العاج.
لقد صور غرف نوم كانت جدرانها مغطاة بالكامل بالرخام أو (إذا كان هناك عيب في الرخام بالصدفة) بأغطية من المعدن المذهّب. وصف أعمدة جميلة بنفس التيجان المذهبة، وأحيانًا بالكامل، من القاعدة ذاتها، ومغطاة بألواح ذهبية. كان الأغنياء يحبون اللوحات الجدارية كثيرًا، لكنهم أحبوا الفسيفساء أكثر، وكانت أزياءها تنمو باستمرار. نظرًا لأن محتوى اللوحات الجدارية كان غالبًا أسطوريًا أو مثيرًا، فقد كان القديس فم الذهب بلا رحمة تجاه الأشكال المختلفة لهذا الفن وأدان النحت بشدة خاصة. ومع ذلك، فمن المعروف أن العديد من المسيحيين كان لديهم أفكار حرة إلى حد ما حول هذا الموضوع. نحن لا نتحدث عن الكاتب أوسونيوس، الذي يصف بكل سرور في قصته الثلاثين صور الآلهة التي زينت فيلته، لأن أوسونيوس، على الرغم من أنه كان مسيحيًا، كان بالاسم فقط.
ومن جانبه أراد الشاعر برودينتيوس الحفاظ على التماثيل الجميلة لتزيين روما؛ في رأيه، كان يكفي فقط التخلي عن كل عبادة الأصنام. لم يتحدث القديس الذهبي الفم أبدًا علنًا عن التماثيل التي كانت تزين الأماكن العامة والآثار، لكن لا بد أن هذه الأخيرة كانت كثيرة جدًا في أنطاكية. وربما كان العدد نفسه منها في القسطنطينية، حيث وضع الإمبراطور قسطنطين الكبير، بجانب الصور ذات الطبيعة المسيحية التي ذكرها يوسابيوس، عددًا من الأمثلة الرائعة للفن المأخوذ من المدن اليونانية، والتي كان معاصروه على استعداد تقريبًا لإلقاء اللوم عليها. أما بالنسبة للتماثيل التي تزين منازل الأفراد، فقد أمر القديس يوحنا، دون تردد، بتدميرها، على ما يبدو، لم يختبر بأي شكل من الأشكال الشعور الفني الموقر الذي كان يحرك برودينتيوس: لقد رأى فقط الأصنام في التماثيل ووبخهم على جذب الشياطين. "من يوافق على رؤية امرأة عارية؟ الشكل العاري مخجل للغاية! الشيطان يختبئ خلفها. "
كل تماثيلنا ليست أكثر من تصوير للزنا”.
يجب على أي شخص يريد أن يتخيل قصر أحد الأثرياء اليونانيين في القرن الرابع أن يقرأ بشكل خاص الخطاب الموجود في المزمور 48، وهو خطاب موجه بالكامل ضد الترف. هنا يصف القديس الذهبي الفم، بالإضافة إلى الغرف نفسها، الحدائق المحيطة بها، والينابيع الجميلة بين هذه الحدائق والأروقة، حيث يجد الجميع الظل والبرودة. المنازل الريفية ليست أقل روعة من قصور المدينة، على الرغم من أن الحياة هناك نادرة جدًا، لذلك تم بناء هذه المنازل الريفية "لتعيش فيها الغربان" أكثر من كونها مخصصة لأنفسهم. إذا ذهبوا أحيانًا للعيش في هذه الأكواخ، فليس من أجل العثور على قرية هناك على الإطلاق؛ لا، إنهم يريدون تلبية كل أناقة المدينة ورفاهيتها هنا أيضًا. وما هي الاستعدادات التي قام بها الرجل الغني الذي وصل عدد العبيد إلى ألف أو ألفين، ليتنقل عدة أيام في نزهة بسيطة! وبأي حاشية من الخدم والخصيان انطلق أخيرًا على نقالته أو في عربة تجرها بغال ذات تسخير رائع! أوصاف القديس.
فم الذهب، فيما يتعلق بالشرق، هنا تقريبًا كلمة بكلمة تتطابق مع الأوصاف التي تركها لنا مواطنه أميانوس عن روما، وحيث قدم بألوان زاهية كيف انطلق هؤلاء النبلاء في رحلة عبر أراضيهم، يسبقهم ديكوريا وقرون من العبيد، أو الخصيان، مسلحين بالكامل ويقودهم وكلاء. هذه الرحلات العبثية التي قام بها القديس يوحنا تحب أن تتناقض مع البساطة الأبوية لإبراهيم، الذي، على الرغم من ثروته، تميز بمثل هذا التواضع في هجراته الطويلة.
إن ما يميز الفخامة البيزنطية الخشنة والصاخبة في القرن الرابع بشكل خاص هو إساءة استخدام المواد باهظة الثمن. في كل شيء، تسعى المادة إلى التغلب على الشكل - وهذا الظرف هو دائمًا أحد الأسباب الأولى والمؤشرات القليلة المشكوك فيها لتراجع الفن. هذا النقص، الذي يمكن الشعور به بالفعل في وصف المنزل الغني الذي قدمناه، بناءً على شهادة فم الذهب، أثر بشكل طبيعي على إعداد الغرفة. تم تغطية جميع الأثاث وجميع الطاولات والأسرة والكراسي بالفضة أو الذهب أو العاج، إذا لم تكن مصنوعة بالكامل من هذه المادة. ويجب أن يقال الشيء نفسه عن العربات. عربة الإمبراطور، كلها مغطاة بلوحات ذهبية متحركة، متألقة ومتألقة عند أدنى حركة، تلقت تألقًا أكبر من الأحجار الكريمة المُدرجة هنا وهناك؛ كانت تجرها البغال البيضاء، في حزام لا يقل زخارفه، نموذجًا لا يضاهى، يسعى الجميع إلى الاقتراب منه قدر الإمكان والمباح.
ساد نفس الذوق في كل من الملابس وكان القديس فم الذهب يندد باستمرار بأزياء الديباج والحرير. إنه غاضب لأن سكان القسطنطينية لم يعودوا يريدون أن يسمعوا عن التواضع، وحتى في أنطاكية كان عليه أن يندد بهذا التحيز، حيث تم تسليم الحرير إلى سوريا عبر بحر قزوين ووضعه في الإنتاج في مصانع بيريتوس وصور. على وجه الخصوص، الحديث عن ملابس القديس يوحنا يشير إلى ذوق سيء بشكل غير عادي للأقمشة المطرزة بأشكال كبيرة من الناس والحيوانات. لقد كان هذا خبرًا كبيرًا في ذلك الوقت، وبالتالي بطريقة رائعة. لقد خرجوا عمدا إلى الساحة ليتفاجأوا بهذه الملابس الرائعة. كان الرومان، مثل الشعوب الشرقية، يتميزون بنفس حب اللباس، وهنا مرة أخرى يظهر أميانوس في اتفاق تام مع القديس فم الذهب. حتى أن الحرير كان يستخدم لتزيين الأحذية. كان الشباب يرتدون أحذية ذات أصابع مدببة ويحرصون بشدة على عدم اتساخها. "إذن من الأفضل أن تعلقه حول رقبتك!" - صاح لهم القديس. جون في واحدة من نوبات الغضب الصادق المعتادة.
لننظر إلى غني أنطاكية أو القسطنطينية في أحد تلك الأيام التي يتباهى فيها بثروته ويقيم وليمة كبيرة. وهنا ستتاح لنا الفرصة لرؤية مظهر كل ترفه، وسيقدم القديس الذهبي الفم جميع البيانات لوصف كامل له. منذ السنوات الأولى لوعظه، هاجم الأعياد الفخمة، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا لم يتوقف عن تكرار استنكاراته. هناك، كما يقول، سببان رهيبان بنفس القدر لمثل هذه التطرفات: أولا، الشراهة، الأقوى (كما أثبت ذات مرة) من كل الملذات، أقوى حتى من الشهوانية، وثانيا، الغرور. كل واحد يثير حسد جيرانه بهذه الولائم، الذين، من جانبهم، يسعون جاهدين لتقديم وليمة أكثر روعة؛ في أنطاكية على وجه الخصوص، كانت هذه المنافسة ساخنة جدًا، ويبدو أن الرغبة الطموحة والحسودة في التفوق على الآخرين قد تطورت في الغالب بين السوريين. في كثير من الأحيان، كان الحسد الذي تسبب في وليمة ناجحة للغاية، قويًا جدًا لدرجة أنه "يعرض الشخص الذي يقيم العيد لخطر مميت".
بالنسبة لهذه العشاء، تم إخراج جميع الأطباق الثمينة والكؤوس الذهبية التي تزن نصف موهبة من الخزائن.
تم استخدام تلك الطاولات نصف الدائرية، على شكل سيجما، والتي غالبًا ما وصفها المؤلفون اليونانيون واللاتينيون في عصر الأباطرة، في العيد. الطاولة مغطاة بمفرش طاولة باهظ الثمن، يخدمها عدد كبير من الخدم، وفقًا للعادات القديمة، وخاصةً الشباب المختارين، إن أمكن، الجميلين وعلى الأقل يرتدون ملابس مثل الضيوف. على مدار الأسبوع بأكمله، بذل المالك جهدًا أكبر في تحضير العيد من جنرال في الجيش. يرتب الطباخ بمهارة ترتيب الأطباق وتعاقبها، ويشير القديس فم الذهب، على وجه الخصوص، إلى أن أروعها هي طيور الدراج، وهي عادة غريبة إلى حد ما، الطيور المحشوة بالأسماك. يشربون أغلى نبيذ فاسوس. لكن الأمر الأكثر خجلاً هو أنه في نهاية العيد يتم استدعاء عازفي الفلوت والقيثارة، وهؤلاء هم نفس العاهرات، المستعدات لأي خسة. كما أنهم يستمتعون بالمشهد المضحك للوحوش الكوميدية والمهرجين والأقزام. المتسولون غير السعداء، من أجل الحصول على الصدقات، يذهلون بحيلهم، التي غالبًا ما تكون مهددة للحياة وغير إنسانية، وينغمسون في أكثر المهرجين إثارة للشفقة.
أما بالنسبة للضيوف، فإن الكثير منهم ليسوا أكثر من طفيليات، الذين كانت قبيلتهم دائمًا على نفس القدر من الوقاحة والشراهة، كما هو الحال في الأيام المجيدة للكوميديا القديمة، وتضاعفت في ذلك الوقت أكثر من أي وقت مضى. فيما يتعلق بالطفيليات، فإن القديس فم الذهب صارم للغاية: فهو لا يتهمهم بالوقاحة فحسب، بل يثبت أيضًا أنهم جاحدون وخونة، وأن استنكاراتهم غالبًا ما تكون كارثية على رعاتهم. ومع ذلك، يوجد هنا - ناهيك عن الضيوف النبلاء - أيضًا أناس شرفاء وفقراء، وعملاء يعتبرون أنه لشرف أن يتم استقبالهم من قبل النبلاء. لكن هنا هم حقًا الأشخاص الأكثر إثارة للشفقة ويشعرون بالقلق الشديد: "إنهم محرجون، مثل الأولاد في المدرسة". إنهم يعاملون بشكل أسوأ بما لا يقاس من الطفيليات، الذين يسمح لهم في بعض الأحيان بارتكاب الاعتداءات. هؤلاء الناس ليس لهم الحق في أي شيء هنا؛ هنا كل حق موجه فقط ضد أنفسهم. هذا هو العيد القديم في القرن الرابع، وهو في الأساس نفس العيد الذي وصفه الساخر جوفينال بمرارة شديدة. يتم دائمًا عرض هجائه الخامس هنا.
لا يعاني المسكين تريبيوس من الخجل من راعيه، ويظل فيرون على نفس الرأي القائل بأنه لا يوجد شيء أكثر تسلية من العميل الجائع. "هل يمكن أن يكون هناك أي كوميديا أو أي ممثل كوميدي أكثر تسلية من الحلق الجائع؟" ذات يوم قال القديس الذهبي الفم: "عندما سمعت أنني كثيرًا ما أكرر نفس الاتهامات ضد تجاوزات مائدتكم، فلا تظنوا أنني أريد منع الأعياد تمامًا. لا، أريد فقط أن تتم بشكل لائق". ويمكنك أن تصدق كلامه لأنه لم يكن متعصبًا أعمى على الإطلاق. لقد كان يعرف جيدًا ما يريده، ومن خلال دراسة أفكاره الرئيسية حول الرفاهية والثروة، سنرى أنه إذا قام في بعض الأحيان، بمهاجمة تافهة إلى حد ما، على ما يبدو، بتعزيز لهجته ورفع صوته، فقد فعل ذلك بوعي وتعمد. كان لديه دوافعه الخاصة، ودوافعه القوية، لمهاجمة الأعياد بمثل هذا الإصرار والقوة؛ وقد كشفها لنا بوضوح تام عدة مرات. إنه يعلم جيدًا أنه في كثير من الأحيان تنتهي هذه الأعياد بعربدة حقيقية، أي.
ليس السكر فقط، بل الفجور ومشاهد الشهوانية المغرية. "من الولائم تخرج كل شهواتك، فتترك المائدة ساخنة بالخمر والطعام، وتدخل في حفرة النجاسة، لأن هذا هو جسد الزانية.
وسأشير إليك بهذا بنفسك، وأنت تتمرغ في الوحل ثم تحمر خجلاً عند ذكرى وقاحتك. وكثيرا ما يصف جنون المشاعر الذي يصاحب العيد. حتى أننا سنجد فيه تلميحات واضحة جدًا عن التطرف الذي لا يليق بالإنسان، والذي لا يمكن التعبير عنه هنا. إنه يخجل السادة، الذين يجعلهم شغفهم وسكرهم مضحكين أمام عبيدهم، الشهود على ضعفهم. هذا هو السبب في أنه معارض لا يرحم للولائم، وهو عدو مفتوح للشراهة، الذي لا يتوقف أبدا عن تقديمه على أنه أم كل الرذائل والأمراض. وهو يصر عن طيب خاطر على هذه الاستنتاجات الأخيرة؛ يحب، على سبيل المثال، أن يتخيل الشره المعذب بالنقرس.
وعندما صادف أن يوجه خطابه إلى النساء، إذ كان يعرف جيدًا نوع الحجج التي يحتاجن إليها، أشار إلى شهادة الأطباء المشهورين وقال إن الشراهة تؤخر النمو؛ - نصيحة لمن كان يخاف أن يكون قصيراً جداً. لكن أدلته ليست دائما مثيرة للسخرية مثل هذه. غالبًا ما يكون هذا خطابًا حماسيًا، ينطلق دائمًا من نفس الاقتناع بأن الشراهة هي أم الشهوانية وأن "الزنا يتولد من الطعام المفرط والمكرر للغاية". نوع آخر من الفخامة يذكره القديس كثيرًا. تجلى يوحنا في اقتناء الحيوانات المروضة. يقول في المحادثة السابعة والأربعين في القديس يوحنا: "نحن نطعم الكلاب والحمير والدببة وغيرها من الحيوانات البرية". وكانت هذه عادة شائعة جدًا في ذلك الوقت.
دعونا نتذكر أن الإمبراطور فالنتينيان كان لديه دب مفضل ملطخ بدماء المحكوم عليهم بالإعدام. كان ليفانيوس، الذي كان يتمتع بروح رقيقة جدًا، يحب الحمام بشغف، وعندما قرر أن يكرس نفسه للفلسفة والبلاغة، باع طيوره باهظة الثمن، واعتبر ذلك تضحية كبيرة.
من أجل ترف القديس فم الذهب يوبخ الرجال بالدرجة الأولى؛ العيب الرئيسي للمرأة في نظره هو الفخامة في ملابسها. بالنسبة له، كما هو الحال بالنسبة لجميع المتحدثين المسيحيين، المرأة هي المخلوق الأكثر قدرة على التفاني والفضيلة وفي نفس الوقت الأكثر عرضة للفساد والضعف. ولا يكف عن تمجيد عجائب الحب التي يرتقي إليها، ويلعن الرذائل التي يقع فيها.
تنغمس النساء، أكثر من الرجال، في الرفاهية الشديدة في العربات. "العديد من النساء بيننا رقيقات وضعيفات لدرجة أنهن لا يستطعن حتى عبور الشوارع وعبورها على بغالهن" - على تلك البغال الجميلة المغطاة بالثراء والتي حاولوا جاهدين الحصول عليها في القرن الرابع. أما بالنسبة للملابس والمجوهرات، فإن القديس فم الذهب يكرر تقريبًا تلك الأوصاف التي غالبًا ما أطلقها المدافعون الأوائل وحتى أنبيائهم قبل ذلك. وبنفس القدر من الشدة يدين الأقمشة المطرزة بالحرير والمنسوجة بالذهب والذهب والفضة وفن تسريحات الشعر المتطور. "أنت تتفوقين على الممثلات في تهورك، والأدهى من ذلك أنك لا تعتبرين ذلك خطيئة: إلى درجة أن حب الملابس أصبح أمراً طبيعياً بالنسبة لك". بمجرد أن يوجه عليهم لعنات النبي إشعياء الرائعة، مهددًا إياهم بالدودة القارضة والظلام الأبدي. لكن النساء ضحكن وقالن إنه لم يكن هناك مثال على معاقبة الله لامرأة بسبب حبها المفرط للملابس. ثم يستبدل توبيخات النبي بتوبيخات الرسول بولس.
مثل كل الآباء، يتحدث القديس فم الذهب بسخط خاص ضد الغرور الفارغ بالأحجار الكريمة. حتى الرجال يرتدون خواتم بها حجارة. بالنسبة للنساء، لا يوجد شيء لن يفعلنه لمجرد الحصول على أقراط جميلة لأنفسهن. إنهم يدفعون أزواجهن إلى أكثر النفقات جنونًا ويشعرون بالغيرة بلا رحمة من بعضهم البعض. ومن المعلوم ما يترتب على فقدان الجوهرة من مصائب؛ ومن المعروف أنه بعد ذلك تعرض العبيد للضرب واعتقل الرجال وسجنوا. "بالنسبة لك، مجوهراتك أغلى من أطفالك. هل تمانع؟ نعم، أغلى من الأطفال، فمن منكم سيوافق على فدية طفلك المريض بالتبرع بالمجوهرات للصدقة؟" يضطهد القديس الذهبي الفم النساء المستعدات دائمًا للمجادلة وإدانة كل حججهن، ولا يهمل محاربة حتى أكثر حججهن صبيانية. واعترضوا عليه بأن الترف في المجوهرات والأحجار الكريمة هو في الحقيقة ترف اقتصادي، حيث أنها لا تنفق، فهي تبقى إلى الأبد، وبالتالي تنتقل من جيل إلى جيل. شارع.
نفى فم الذهب ذلك: "كثيرًا ما تذهب إلى الحمام"، واعترض، "وتتضاءل الأحجار الكريمة شيئًا فشيئًا". ومع ذلك، كل هذه الأدلة لم يكن لها تأثير كبير. وفي الكنيسة نفسها، في اليوم الذي ربما كان فيه الواعظ يشرح نصوص القديس بولس أو القديس إشعياء، ظهرت النساء في أبهى ملابسهن ولم يفكرن إلا في شيء واحد، وهو كيفية التفوق على الآخرين. وحتى العذارى والأرامل المكرسات لله، استطاعوا، كما سنرى، أن يظهروا مهارة كبيرة في اختيار الملابس الداكنة والبسيطة التي وصفتها لهم الكنيسة.
وهكذا، بهذه الطريقة، أصبحت النساء الصادقات مشابهات تمامًا للزانيات اللاتي وصفهن القديس بوضوح وأدانهن بشدة. صحيح أن العاهرات في أنطاكية وبيزنطة، اللتين أصبحتا مسيحيتين، لم تعدا تحكمان كإمبراطورتين - كما كان الحال في ذلك العصر عندما ظلت الوثنية مصونة وحافظت في ذاتها على التقليد القديم للأخلاق اليونانية الحرة - لكن العلاقات معهن ظلت لا تعتبر زنا. يحاول القديس فم الذهب أن يفضح كل حيلهم وحيلهم، ليس فقط التعاويذ ومشروبات الحب التي يستخدمونها، في رأيه، والتي تسبب، حسب رأيه، الكثير من الأمراض، ولكن أيضًا الطرق السحرية التي لا تقل فظاعة لإغوائهم، مثل، على سبيل المثال، نظرتهم الاستفزازية وحتى عطر واحد، يشعر به أحد المارة في الشارع، ويثير الشهوانية ويثير المشاعر التي لا مفر منها. الزناة يتسلطون على معجبيهم ويميلونهم إلى كل أنواع الدناءة.
إنهم يسحبون هؤلاء "الزوجات العبيد" معهم كممتلكات لهم، ويخنقونهن ويضربوهن، ومن هؤلاء الفتيات المولودات في آخر طبقات المجتمع، يعاني الرجال ما قد يصيبهم إذا فعلت زوجاتهم ذلك. إنهم يتقنون عقولهم كثيرًا لدرجة أنهم غالبًا ما ينجحون في الزواج. سنواجه صورًا مماثلة في مناقشتنا للنظارات، نظرًا لأن أشهر العاهرات ينتمين دائمًا إلى المسرح.
باختصار، كانت أخلاق الأغنياء في القرن الرابع لا تزال في كثير من الأحيان أخلاقًا وثنية بحتة، والتي سادت في جميع أنحاء الإمبراطورية. الترف مفرط للغاية، والفجور عالمي ومجاني! لقد أصلحت المسيحية أخلاق معظم العائلات التقية، لكنها لم تقم بعد بإصلاح عام للأخلاق.
ها نحن نأتي إلى مفضلات القديس فم الذهب، إلى هؤلاء المذلين الأعزاء على قلبه! وكان لهم أن كلمته كانت موجهة في المقام الأول؛ لقد وُجِّهت إليهم، حتى أكثر من المحظوظين في هذا العالم، النداء العذب للمتحدث المسيحي - "أحبائي"، والذي يبدو أنه يأخذ في فمه ظلًا خاصًا جدًا من الحنان الأبوي. ولو سألناه ما هي فضائل وإيمان كل هؤلاء المساكين، لما اكتفى بالثناء: - هؤلاء هم أكثر الناس اجتهاداً، وأحسن الاستماع، وانتفع بما يسمعون؛ هؤلاء هم الأكثر تقوىً، والأكثر رحمةً قدر الإمكان؛ هؤلاء هم الذين، في جميع الأحوال ودائمًا، أحاطوا راعيهم بالحب الأكثر حماسة، والتفاني الأكثر حماسة. لو بدأنا بالبحث عن القديس يوحنا من المؤشرات الدقيقة لموقفهم ونوع حياتهم، لوجدنا معلومات أقل، ولكن، مع ذلك، كنا قد جمعنا بعض التفاصيل التي لها معناها وأهميتها الخاصة.
ستتاح لنا الفرصة لنرى أن أفكار القديس يوحنا حول الثروة والفنون والحرف اليدوية، إذا تم تطبيقها دون تحفظ، ستسبب ضررًا كبيرًا للحرفيين، لأنها ستقتل جميع أنواع التجارة والصناعة الرئيسية تقريبًا في مهدها. ومع ذلك، كان مهتمًا أكثر بهذه الفئة من الناس، والتي ربما تلحق نظرياته الضرر بنفس القدر الذي يلحقه الأغنياء. غالبًا ما يتحدث عن الوجود غير المستقر وعن الحياة البسيطة والصادقة لهؤلاء الأشخاص المتواضعين: صانعي الأحذية والحدادين وجميع أنواع الحرفيين. إنه يعرّفنا على وسائل عيشهم ويكشف عن داخل منزلهم، وموقدهم، على الرغم من أنه أقل وضوحًا مما هو مرغوب فيه. ومع ذلك، نعلم منه أن بعض هؤلاء العمال الأحرار يعولون ويطعمون أنفسهم، بينما تم استئجار آخرين، على العكس من ذلك، للمستفيدين الذين أخذوا على عاتقهم إعالتهم، ونتيجة لذلك، أعطوهم أجورًا معتدلة للغاية.
وفي مرة أخرى يقول عن هؤلاء الرعاة أنهم لو كانوا مسيحيين، فقد حاولوا كثيرًا أن يشجعوا عمالهم على مراعاة العادات الدينية؛ على سبيل المثال، تأكدوا من أن هؤلاء الأخيرين لم يفطروا. وبصرف النظر عن هذه المعلومات، فهو لا يقول أي شيء من شأنه أن يلقي أي ضوء ساطع على علاقات رأس المال والعمل في القرن الرابع. سيكون من المرغوب أيضًا العثور على معلومات أكثر شمولاً عن سكان القرى، وعن هؤلاء الفلاحين والمزارعين التعساء الذين كانوا مقيدين للغاية في هذا العصر، والذين يتفق جميع المؤرخين تقريبًا على أن وضعهم صعب للغاية.
ذات مرة، عندما كان سكان القرية في أنطاكية، في إحدى محادثاته، حاضرون، والذين بالكاد يفهمون اليونانية، وبالمعنى الدقيق للكلمة، لم يتحدثوا أي شيء آخر غير السريانية، بعد أن امتدحهم على فضائلهم، تخيل على ما يبدو أن حالتهم أكثر سعادة من حالة سكان المدينة؛ لكن المقدمة بأكملها، حيث يخاطبهم، شاعرية بجرأة، وهنا، كما هو الحال في محادثاته الأخرى في هذا الوقت، لا يزال من الممكن أن يشعر أنه سمح لنفسه إلى حد ما بسحر العرض الخطابي. لاحقًا، تحدث بلهجة مختلفة وبصورة قاتمة، واصفًا هؤلاء الناس الجائعين البائسين، "الذين يعملون طوال حياتهم دون راحة، مكتئبين بسبب الضرائب التي لا تطاق، محكوم عليهم بالفقر المدقع، مثل الحمير أو البغال. وماذا أقول! يتم الاعتناء بأجسادهم أقل من العناية بالحجارة، ولا يُسمح لهم بالتنفس، وهم منهكون سواء كانت حقولهم مثمرة أم لا".
هل يمكن أن يكون هناك فقر مماثل لفقرهم عندما يعودون، في نهاية فصل الشتاء، في أقسى الأعمال، المنهكين من البرد والمطر والعمل الليلي، إلى منازلهم خاليي الوفاض وحتى ما زالوا مدينين؟
إنهم يرتعدون أمام العقوبات، وأمام الابتزاز غير القانوني والسرقة التي يقوم بها الوكلاء». لا شك أنه لتوضيح الفرق بين هذين النصين، من الضروري أن نتذكر أنهما كتبا في عصرين مختلفين وبعيدين إلى حد ما، وأنه خلال هذه الفترة تغير مزاج المتحدث إلى حد ما. ولكن لا شك أيضاً أن النص الثاني يتفق أكثر من الأول مع الواقع الفعلي.
كان المتسولون بالمعنى الصحيح، الأشخاص غير السعداء، المحرومين من أي وسيلة للعيش وأجبروا على العيش على صدقات الآخرين، كثيرين جدًا. ومما لا شك فيه أن منهم من تحمل مصيبته دون شكوى أو قاتل بشجاعة للخروج من المشكلة. لكن الكثيرين، على العكس من ذلك، كانوا يستحقون الاهتمام جزئيا فقط. لقد أساء المتسولون في القرن الرابع استخدام الأعمال الخيرية العامة بأكبر قدر من الوقاحة.
تظاهر الكثير منهم بالمرض، وقام آخرون بتشويه أطفالهم أو اقتلاع أعينهم. وكان هناك آخرون، من الأذكياء والمحتشمين، يمدحون غرور الشابات، ومن أجل كسب بعض الصدقات، كانوا يهمسون في آذانهن بمديح جمالهن. وحاولت الأغلبية تبديد ملل الأغنياء وشغل انتباههم للحظة بمهرجاتهم وحيلهم الذكية ومهرجاتهم، التي تكون أحيانًا غير محتشمة، وأحيانًا بربرية. وقد عاتب القديس الذهبي الفم الأغنياء على استحسانهم واستحسانهم لهذه العادات المشينة، وكانت هذه من أكثر الأمور التي أدانهم عليها. في الواقع، لا شيء يمكن أن يبين لنا بشكل أفضل ما هي الوقاحة التي تغلغلت في أخلاق المجتمع في أوقات الانحطاط. إن الرجل الغني القادر على دعوة الرجل الفقير إلى الدناءة ويجد متعة وقحة في الاستمتاع بالإذلال من نوعه، لسوء الحظ، موجود في جميع الأوقات، ولكن في مجتمع منظم جيدًا، فهو ليس أكثر من مجرد استثناء نادر؛ في ذلك الوقت لم يكن هذا هو الاستثناء، بل القاعدة تقريبًا.
وكان هؤلاء المتسولون، المستعدون لأي شيء، يُشاهدون في الشوارع، وأحيانًا في الأعياد حيث يُسمح لهم بالوصول. البعض قضم الأحذية القديمة، والبعض الآخر ابتلع الأظافر، وألقى البعض أنفسهم عاريين تمامًا في المياه المتجمدة. وكانت هناك منافسة بينهم لمعرفة من يستطيع أن يأتي ببعض السخافات الجديدة، وفي كثير من الأحيان، أثناء أداء مهرجاتهم، كانوا يغنون لازمات فاحشة. وكانت قطعة الخبز التي تم إلقاؤها بمثابة مكافأة لهم.
وسعت الكنيسة إلى إخراج الفقراء من أعياد الأغنياء، حيث كانوا يبتزون الصدقات على حساب العار، وحاولوا دعوتهم إلى أنفسهم. وقد خصص لهم مكان في الفناء الذي يسبق البازيليكا، وفي الأروقة المحيطة بهذا الفناء، وفي عتبة المبنى ذاتها. وهكذا، قبل الدخول إلى الجماعة، دُعي المؤمنون إلى اكتشاف أولى الفضائل المسيحية. تشير المقارنة التي تم إجراؤها غالبًا في القرن الرابع إلى المعنى الذي تم به اعتماد هذه العادة. تم تشبيه المتسولين ببرك الوضوء تلك التي كانت تزين بعد ذلك الساحات المؤدية إلى البازيليكا، تلك الساحات التي يتواجد فيها المتسولون. كما أن المؤمن يطهر جسده في البركة كذلك يطهر روحه بالصدقة. شارع.
كثيرًا ما قدم لنا يوحنا في أنطاكية والقسطنطينية هذه الجموع من المتسولين عن الكنائس، والتي قال إنها زينة رائعة لها، وواحدة من أفضل الكلمات التي نطق بها على الإطلاق كانت بالطبع تلك الكلمة الرائعة عن الصدقات، حيث، في مقدمة ملهمة، يقدم نفسه لمسيحيي أنطاكية، كمبعوث ومندوب للمتسولين، الذين مر للتو من خلال حشدهم البائس قبل صعوده إلى المنبر.
ويبدو أن كل هؤلاء المتسولين كانوا كثيرين للغاية؛ بلا شك، كما هو الحال دائمًا، وفي ذلك الوقت، حتى الطب، أي المحبة، لم يشفي كل الشرور، بل على العكس من ذلك ساعد جزئيًا في زيادتها، مفضلاً الكسل. ألقى القديس الذهبي الفم اللوم بالكامل على الأغنياء، واعترف بأن كثيرًا من المتسولين يتظاهرون ويكادون لا يستحقون المساعدة. ولذلك فمن غير المناسب أن نتفاجأ بأن المجرمين غالباً ما يخرجون من مثل هذه البيئات. لم يكن اللصوص غير مألوفين وأظهروا أنهم ماهرون للغاية. لقد شقوا طريقهم إلى كل حشد من الناس وعرفوا كيف يتصرفون بذكاء شديد. لقد استفادوا بشكل خاص من الحمامات الدافئة التي كانوا يترددون عليها كثيرًا، حيث بدت مهمتهم سهلة بشكل خاص بفضل خبرتهم في فنهم. لقد أدركوا أيضًا منذ الأزمنة الأولى أن الكنائس لم تكن أقل مكانًا مناسبًا لانتهاكاتهم، ولهذا الغرض كانوا يذهبون إلى التجمعات.
في أول عظته أخذ القديس يوحنا على عاتقه أن يحذر سامعيه المؤمنين ليأخذوا الاحتياط منهم.
في بعض الأحيان يرتكب هؤلاء المتسولون جرائم أكثر خطورة بما لا يضاهى. ويذكر القديس الذهبي الفم مرة هجوم بعضهم على امرأة ذات مكانة محترمة وجمال عجيب، فضرب المدينة كلها، فأسروها وحدها في محيط أنطاكية. وبطبيعة الحال، نلتقي بكل هؤلاء المتسكعين في الصف الأول في الاضطرابات الشائعة والمتكررة في المدن الشرقية المضطربة. كان هذا هو الحال في أنطاكية عام 387. وكان المذنب الرئيسي من بين هؤلاء العاطلين والأوغاد، الذين سنلتقي بهم لاحقًا عند الحديث عن المسرح، حيث لعبوا دور المصفقين.
أفكار القديس فم الذهب عن الثروة والصدقة
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم صراحةً في كثير من الأحيان أنه لا يدين الثروة، بل فقط استعمالها السيئ. ومع ذلك، في الواقع، ذهب إلى أبعد من ذلك بكثير، وكثيرًا ما أدانه، على ما يبدو في حد ذاته. ومع ملاحظة أنه يؤكد خلاف ذلك، فهل من الضروري الاعتقاد بأنه كان يبدي الحذر الخطابي هنا، أم أنه غير وجهة نظره تحت تأثير الظروف؟ نعم، بل علينا أن نعترف بالأخير، كما نرى في نقاط أخرى، لأن هذا يحدث لكل إنسان، خاصة إذا كان يطيع ضغط مشاعره أكثر من الانحياز للأفكار. يسعدنا أن نقول ذلك عندما يكون St.
واجه جون اعتراضات ومقاومة حادة واستكشف مهمته من الناحية النظرية - كان عادة ما يضطر إلى الاعتراف بأن الثروة ليست شرا مطلقا في حد ذاتها؛ ولكن عندما استسلم لميوله واتبع الحركات العاطفية لإلهامه الصادق، لم يجد كلمات للتعبير عن ازدرائه للثروة، وبما أنه كان يفعل ذلك دائمًا تقريبًا، فيمكن القول لسبب وجيه أن رأيه الحقيقي لم يكن على الإطلاق لصالح الثروة - إذا كان يجب بالضرورة الاختيار بين طرفين متطرفين في آرائه. ولكن حتى عندما يدرس هذه القضية عن كثب، فإنه يصادف أنه يعبر عن أفكار حول أصل عدم المساواة بين الناس، والتي من المدهش أنها مرتبطة إلى حد ما بأفكار روسو. بالطبع، لا يعلن إلغاء الملكية: إنه يتسامح معها، لأنها موجودة وحتى الأساس المعترف به للمجتمع، لأن المسيحية تريد فقط إصلاح النفوس ولا توافق على الإطلاق على أي ثورة في الدولة 8.
لكنه لم يعد يحتمل ذلك؛ في جوهره، يدينه. ويقول إن كل الشر يأتي "من هذه الكلمات الباردة - لك ولي". بالأصل والطبيعة، جميع الناس متساوون، ولهم نفس الاحتياجات ونفس الحقوق. "وبالتالي، فإن الاستخدام المشترك أكثر طبيعية من الملكية." لا شكوى مما هو شائع: لا خلاف حول الشمس والهواء والماء، التي يتمتع بها الجميع لنفس السبب؛ لا توجد نزاعات على الممتلكات العامة: الساحات والأروقة والمعالم الأثرية، التي يتمتع بها الجميع نفس الحق ويتمتع بها الجميع على قدم المساواة. في منزل رجل غني، يسكنه عدد لا يحصى من العبيد، يحصل الجميع على نفس الحصة. يجب أن يكون الأمر نفسه صحيحًا في وجود الناس: لقد أعطى الله الجميع نفس الجزء، ولا ينبغي للبعض أن يجمع أجزاء كثيرة على حساب الآخرين. لكن هذه الأفكار، بكل جذريتها، لا تهدد نظام الحياة الاجتماعي، لأنه في نظر القديس.
فم الذهب، كما يرى جميع المسيحيين، فإن ذكرى المساواة الأصلية تفرض على الأغنياء واجب المحبة، دون أن يكون لهم الحق في مطالبة الفقراء بأي شيء في المقابل. بعد أن وصف كل قسوة وقسوة قلوب النبلاء والأغنياء، وأظهر لهم "أسوأ الوحوش"، وهم يندفعون بشراسة لنهب الأيتام والأرامل وجميع الضعفاء والبائسين، يتوقف القديس يوحنا فجأة ويطلب، في إثارة رائعة وملهمة، إجابة من الضحايا المؤسفين لبخل الآخرين. يطلب منهم أن يثير فيهم التعاطف، وليس الغضب على الذين لا يرحمون: "ابكي،" يقول، "ابكي معي، ولكن ليس لنفسك، ولكن لصوصك الذين هم أكثر تعاسة منك".
يتم تجديد وجهات النظر النظرية للقديس يوحنا بأخرى تاريخية، إذا جاز التعبير، والتي تشبه تمامًا الأولى. وهو لا يتردد في القول إن أصل كل الثروات العظيمة يكمن في الكذب والخداع والعنف. "كل رجل غني هو رجل شرير أو وارث رجل شرير." "لقد حصلت على ثروتك عن طريق الميراث، فليكن. لذلك، أنت لم تخطئ بنفسك، ولكن هل أنت متأكد من أنك لا تبارك الآن السرقة والجرائم السابقة؟ كيف، في الواقع، سوف تفرح هذه الثروات الهائلة، إن لم يكن على حساب الناس غير المهمين والتعساء. الثروة هي نتاج الجشع والبخل، وهما من أفظع الرذائل وأفظعها. من لا يعرف كيف يصبح الناس أثرياء عادة؟ إنهم يصبحون أثرياء بفضل الخداع التافه في التجارة، حيث أن التجار الفقراء والحرفيين غير المهمين ليسوا أكثر براءة من أي شخص آخر، من خلال إعادة الشراء، كما فعل ذلك الرجل الأنطاكي الغني، الذي وصف لنا القديس انزعاجه اللاإنساني.
فم الذهب، بعد أن تبددت المخاوف من سوء الحصاد وفقد هذا الرجل الغني الأمل الذي كان قد وضعه في بيع الحبوب المخزنة بكميات كبيرة؛ إنهم يثريون أنفسهم أكثر من خلال زيادة الفوائد، وهو أمر مخزٍ لدرجة أنه حتى القانون المدني يحظر على أعضاء مجلس الشيوخ الحصول على مصدر الدخل هذا. أخيرًا، أصبحوا أثرياء على حساب الأرامل والأيتام، الذين سُلبت منهم ممتلكات عائلاتهم، مستغلين وحدتهم وقلة خبرتهم. والأكثر نهمًا هم دائمًا الأغنياء: إنهم الدائنون الأكثر عنادًا، الذين يبدأون جميع أنواع الدعاوى القضائية ويدمرون الصغار.
هذه الصورة قاتمة جدا. ولكن هل ينبغي لنا أن نعتقد أننا هنا نواجه بشكل رئيسي المبالغات التي يتميز بها كل متحدث؟ بلا شك لا. دعونا نتذكر عدد الأماكن التي سافر إليها القديس. فم الذهب أولاً في أنطاكية ثم في القسطنطينية. لقد رأينا حجم النشاط التجاري والصناعي الهائل الذي كان يجري على قدم وساق في سوريا في ذلك الوقت، ونعلم ما كان يفكرون به عمومًا في جميع أنحاء الإمبراطورية بشأن التجار السوريين. لم تقدم الفيلات الضخمة للصناعيين والتجار أبدًا مشهدًا مريحًا للغاية لعين الأخلاقي، ويجب على المرء أن يعتقد أن أنطاكية لم تكن بأي حال من الأحوال استثناءً من القاعدة، لأنه قبل القديس يوحنا الذهبي الفم ببضع سنوات، أدانها يوليانوس المرتد بقسوة لا تقل عن القديس.
في القسطنطينية، يمكن أن يقتنع القديس يوحنا بالبخل عديم الضمير لكبار المسؤولين. كان هناك، بالطبع، أشخاص صادقون جدًا في إدارة الدولة في القرن الرابع، مثل برايتكستاتوس وسيماخوس، لكن يكفي قراءة تاريخ أميانوس حتى لا يكون لدينا أدنى شك في أن الاستثناءات لم تكن عامة وصارمة للغاية. دعونا نتذكر أنه حتى شخص مثل بروبس الشهير، الذي كثيرًا ما يمتدحه المسيحيون ويتمتع بسمعة طيبة، لم يكن خاليًا من اللوم، إذا صدقنا نفس أميانوس، الكاتب المعتدل والصادق بشكل عام. لذلك يمكن القول بأن شكاوى وتوبيخات القديس الذهبي الفم كانت عادلة في معظم الحالات. ولكن هل يعني هذا، من ناحية أخرى، أنهم لم يتجاوزوا الحدود أبدًا؟ إن تأكيد هذه الأخيرة سيكون أمرًا غير حكيم تقريبًا مثل إنكارها، دون أي استثناء، كل الحقيقة والصلاحية. ونجد دليلاً لا جدال فيه على ذلك في الرأي الذي عبر عنه كثيرًا حول موضوع الاهتمام. إنه يدين ذلك دون قيد أو شرط، ويتحدث عن المصلحة، مثل معظم القديسين.
والآباء لا يعني النسبة المفرطة، بل النسبة نفسها مهما كانت. على وجه الخصوص، يقصد القديس يوحنا ويدين نسبة جزء من مائة، - "واحد من مائة" شهريًا أو "اثني عشر من مائة": في الواقع، النسبة مهمة جدًا في أعيننا، ولكنها كانت شائعة جدًا في العصور القديمة.
يبدو أن بعض أفكار أفكار القديس يوحنا حول الثروة والفقر تشبه إلى حد ما مبادئ الفلسفة القديمة، والتعبير الذي يقدمه لها يشبه إلى حد كبير بعض الأقوال العزيزة على الشعراء والخطباء الوثنيين. يجب علينا هنا أن ندرج هذه الأشياء الشائعة التي تتكرر كثيرًا والتي تقول إن الثروة والفقر في حد ذاتهما ليسا خيرًا ولا شرًا، بل هما من بين الأشياء المتوسطة واللامبالية؛ علاوة على ذلك، فإن الثروة نفسها، في أغلب الأحيان، هي حالة أقل إخلاصًا وسعادة من الفقر.
ويحب القديس يوحنا أن يصف تغيرات الغنى وخيانة الأمانة، كما يصف عذاب الجشع. على العكس من ذلك، فهو يصور مرارًا وتكرارًا حلاوة الفقر بأعمق التعاطف. وقد لاحظنا الصورة المثالية التي رسمها عن أخلاق المزارعين السوريين. وفي وقت لاحق، قام بتطوير نفس الموضوع بشكل أكثر براعة. "ماذا يمكنني أن أقول عن الشمس، هذا النور اللامع الذي يبهر أعيننا؟ أليست هذه المتعة متاحة للجميع - الفقراء والأغنياء على حد سواء؟ ماذا يمكن أن نقول عن التاج الذي تشكله النجوم في السماء؟ ماذا يمكنني أن أقول عن القمر؟ أليست ملكًا للجميع على قدم المساواة؟ علاوة على ذلك، والأمر الأكثر إثارة للدهشة، أننا نحن الفقراء نستمتع بها أكثر من الأغنياء. في أغلب الأحيان، مرهقين بالسكر، يقضون حياتهم بالتناوب في فجور الأعياد. وفي النوم الثقيل الذي يتبعهم، ولا يلاحظون حتى هذه المناظر الرائعة؛ فهم لا يغادرون منازلهم ويعيشون في الظل، بل على العكس من ذلك، فإن حالة الفقراء لا تتمتع بجمال الطبيعة بشكل كامل في الريف أكثر من المدينة.
لكن هذه تفاصيل عرضية يستعملها المتحدث، لأنه يجب على الواعظ ألا يهمل أي شيء، ويجب أن يساعده بكل الحجج، مهما كانت، فقط لإحداث انطباع ولمس كل مشاعر القلب البشري بالتناوب. في جوهرها، الفكرة الأساسية التي يلهمها القديس دائمًا. جون، الفكرة مسيحية بعمق: فهو يبرر المساواة الأولية بين الناس من خلال التذكير بأصلهم المشترك. إنهم إخوة ليس بالمعنى المجازي، بل بالمعنى الحقيقي للكلمة. "ما هي التدابير الرائعة التي اتخذها الله منذ البداية ليغرس فينا إحساسًا بالإنسانية والمحبة التي من شأنها أن توحد بعضنا البعض؟ لقد أعطانا أبًا مشتركًا، آدم؛ وإلا فلماذا لا نولد من الأرض؟ لماذا لا نأتي إلى العالم كاملين وناضجين، مثل آدم نفسه؟ لا، كان من الضروري أن نتبني، وأنجبنا من والدينا؛ كان من الضروري أن نولد بعضنا من الآخر حتى نتحد بالحب المتبادل. من هنا تأتي المشاعر العائلية، الحب المتبادل من الآباء والأبناء والإخوة والأخوات.
ومن ثم، ومن أجل توسيع دائرة هذا الحب النقي العميق، حرّم الله الزواج بين الأقارب؛ لذلك أراد أن يخلط بعض العائلات مع بعضها البعض. وأخيرًا، أعطانا شعور الصداقة العذب، وجعلنا معتمدين على بعضنا البعض، وغير قادرين على العيش دون اللجوء إلى الخدمات الأخوية المتبادلة، وهذا هو الأساس الحقيقي للاستنارة. وإذا كانت هذه العلاقات تجمعنا، فما أهمية الاختلافات التي تضعنا فيها الألقاب والثروات؟ هل قدمت لنفسك تقرير القديس فم الذهب أن عدم المساواة في الثروة هو شر لا مفر منه بل وشرط لوجود المجتمعات المتحضرة؟ هل كان يأمل أنه بفضل تأثير المسيحية يمكن القضاء على هذا التفاوت؟ ولا شك أنه، مثل جميع آباء القديسين، كان يعلم أن الرجل الغني، إذا استخدم ممتلكاته بشكل صحيح، يمكنه الحفاظ عليها. أحيانًا تكون الثروة عائقًا أمام الخلاص، لكنها ليست أبدًا عائقًا لا يُقهر. لقد تم حل هذه المشكلة منذ فترة طويلة في الكنيسة، وتظل أطروحة القديس كليمندس الإسكندري بعنوان "أي رجل غني سيخلص" كلاسيكية من هذا النوع.
ومع ذلك، يبدو أن القديس يوحنا، مدفوعًا برغبته الشديدة في التحسين، في لحظات معينة من الحماس، يعتقد أن الإيمان الجديد يمكن أن يعالج عدم المساواة في الثروة. وهذا هو المعنى الواضح للتفسير الذي ألهمه به الأصحاح الشهير من سفر أعمال الرسل. وكان من حق فلوري أن يقول إن مجتمع المؤمنين الأول، مجتمع بكل معنى الكلمة، يقدمه القديس فم الذهب لشعب عصره لا كظاهرة مؤقتة واستثنائية، بل كمثال يمكن تحقيقه لو لم تعارضه الأنانية. إنه لا يريد أن يرى أن هذه الكنيسة الصغيرة منذ البداية لم تكن قادرة على العيش بأموالها الخاصة، وأنه كان عليها أن تتوجه سريعًا إلى أعمال الخير من الآخرين وتجني ربحًا من التبرعات التي كان القديس مشغولاً بها. ا ف ب. بول. إنه لا يريد أن يلاحظ أن الوضع الاجتماعي الذي تسببه الكنيسة - إذا كان من الممكن تسمية غياب حتى الظروف الأساسية لأي مجتمع بالوضع الاجتماعي - الذي يتم الحفاظ عليه لبعض الوقت فقط على حساب جيرانها، لا يمكن أن يصبح شائعًا.
وهو يشعر بنفس الشعور في مقطع غريب جدًا من الخطاب الرابع والثلاثين في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس، حيث يخترع فرضية جريئة لمدينتين، إحداهما تتكون بالكامل من الأغنياء، والأخرى يسكنها الفقراء حصريًا. قارن بين هاتين المدينتين. كيف يمكن أن توجد مدينة الأثرياء؟ منذ اليوم الأول، سوف يتحول إلى حالة من العجز والحاجة، وسيكون محكومًا عليه بالهلاك المؤكد. على العكس من ذلك، لا شيء سيمنع وجود مدينة الفقراء. هذه المرة يقدم القديس يوحنا وصفه على أنه خيالي بحت، على الرغم من أنه يعطيه كل المعقولية الظاهرة. وذلك لأنه في الواقع، بسبب توتر مخيلته، لم يرغب في النظر إلى مدينة الفقراء هذه على أنها مدينة فاضلة بسيطة واعتقد أنها تتحقق في الأديرة. وكثيرا ما كرر أن حياة الذين يعيشون في العالم لا ينبغي أن تختلف عن حياة الرهبان، باستثناء الزواج. والقديس يوحنا يعترض باستمرار على من أراد أن يتميز في القديس.
إن وصايا الإنجيل تنطبق على الجميع، والمشورة موكولة فقط إلى الرهبان، والتي تمتد بطبيعة الحال إلى الأخير بقدر ما تتجاوز مجال الأول. وإذا كان في مقارنته بين مدينتي القديس يوحنا الذهبي الفم لا يعطي اسمًا لمدينة الفقراء، فيمكننا، دون الوقوع في الخطأ، أن نتعرف على النموذج الفعلي الذي شكلها على أساسه. ولكن حتى هنا، يبدو أنه لم يطرح سؤالاً عن مدى ضرورة وجود هذه الأديرة - تمامًا مثل مجتمع القدس الأصلي - وهو الوجود المستمر لذلك المجتمع المتحضر للغاية الذي فروا منه والذي لعنوه.
ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يفهم كلمات القديس فم الذهب حرفيًا تمامًا عندما ينجرف بإلهامه. ويجب ألا ننسى تمامًا أنه واعظ، أي خطيب. ولا شك أنه ليس من الميالين إلى التشهير، ولكن كيف يمكن أن يكون معتدلاً ويضبط نفسه في صراعه الشرس مع الأنانية والرذائل؟ بل. جيروم، الذي تم توبيخه لكونه يحمي العذرية بشكل مفرط على حساب الزواج، في رسالة إلى باماتشيوس، حيث يدين بشدة جوفيان، قام بتجميع نظرية كاملة حول حقوق الجدلي. وفي المقام الأول، يطالب بالحق في إعطاء أفكاره في بعض الأحيان تعبيرا معززا إلى حد ما. "إنه شيء آخر للقتال، وشيء آخر لتعليمه. أنا في خضم معركة، وبينما أقاتل من أجل حياتي، سوف تعطيني درسا من معلم متحذلق." علاوة على ذلك، فهو لا يتخذ كمثال فقط المتحدثين الوثنيين، وليس فقط ترتليانوس أو القديس كبريانوس أو القديس هيلاري، بل حتى معلم جميع اللاهوتيين، ذلك الرسول العظيم.
بولس، الذي عبّر عنه بشكل لا مثيل له في الرسالة الثامنة والأربعين، حيث "في كل مرة يقرأها، يبدو له وكأنه لا يسمع كلمات، بل دوي رعد". جميع الدعاة يطالبون بشكل أو بآخر بنفس الحق الذي يتمتع به جيروم.
بحلول وقت القديس فم الذهب، كانت المسيحية قد غزت العالم بالفعل، والآن كان من الضروري فقط أن نذكر بكل صرامة تلك التعليمات التي حاول الناس جاهدين تفسيرها بطريقتهم الخاصة أو الحد منها. وحول فم الذهب يمكننا القول أنه اضطر إلى اللجوء إلى الوسائل التي bl. تحدث عنه. جيروم، ولكن في كثير من الأحيان، هو، مثل معلمه الإلهي نفسه، صعد إلى درجة عالية في مجالات الحب لدرجة أنه غاب عن بصره القوانين الحزينة والقاسية لمجتمع بشري غير كامل. إلى هذا الحد كان جميلًا أن نردد مع الرسول: "كان لجمهور المؤمنين قلب واحد ونفس واحدة"، حتى أنه بالنسبة لمن شرب ذات مرة بهذه الرغبة العاطفية، كان من الصعب بشكل لا يوصف أن يتخلى عن الرجاء في رؤية اكتمالها على الإطلاق.
الإدانات العاطفية، مثل القديس يوحنا الموجه ضد الأغنياء؛ كان من الضروري إثارة الكثير من الغضب. وبقدر ما أصبح صوته رقيقًا عندما تحدث عن الفقراء، وبقدر ما كان يقدم لهم عزاءًا حلوًا ورقيقًا، كان أيضًا قاسيًا وغير متسامح تجاه أولئك الذين اعتبرهم مضطهدين لأحبائه الفقراء. ونادرا ما رسم صورة رجل ثري طيب، "يسدد ديون البائسين، ويزور السجناء، وما إلى ذلك". والعكس كم مرة رسم رجلاً ثرياً سيئاً؟ يمكننا أن نأخذ، كمثال نموذجي، سلسلة من الأحاديث الجميلة، التي تقع بالطبع بين أفضل أعماله - ونعني تلك التي ألقاها خلال المرة الأولى من نشاطه الكرازي في أنطاكية، "في مثل لعازر". فيما يلي أحد الأمثلة الأكثر فضولية للفن المثالي الذي تمكن من خلاله، كأخلاقي، من شرح الكتاب المقدس.
مع كتلة من الملاحظات الذكية، والاستنتاجات الصحيحة، والافتراضات الرائعة، مع ثروة لا تصدق من البراعة في تفاصيل التفسير، يقدم لعازر باعتباره المثل الأعلى للرجل الفقير. لقد تمكن بشكل أفضل من إظهار عمق الفساد لدى الرجل الغني والعثور على كتلة من الرذائل التي يكاد يكون من المستحيل الشك فيها بمجرد قراءة نص الإنجيل. هذه هي لائحة الاتهام الأكثر مهارة، والتي لا تنضب على الإطلاق في بحثها المثمر عن تهم تزيد من أهمية الجريمة. بالإضافة إلى ذلك، كثيرًا ما تحدث القديس الذهبي الفم ضد الثروة بشيء من التحيز. ومن الواضح من هذا أن قلة من الأثرياء يمتلكون مثل هذا القلب والعقل الرفيعين بما يكفي للاستماع إلى هذه اللعنات بسلام ودون احتجاج. في بعض الأحيان جاءت الاعتراضات ببساطة من الحسابات الفظة للجماهير، التي أيدت ضرورة وشرعية الثروة الكبيرة. استخدم هذا الحس السليم لدى الجمهور أحيانًا حججًا غريبة إلى حد ما، والتي لم تكن مفهومة إلا في ذلك العصر عندما اعتبروا أنه من واجبهم تأكيد كل رأي حول النص المقدس.
لم يكن من الصعب جدًا العثور على نصوص مواتية في العهد القديم؛ علاوة على ذلك، فقد أضيفت إلى هذه النصوص الفعلية نصوص أخرى أعطت معنى غريبا، بل وأدخلت عليها إدخالات. لذلك، على سبيل المثال، استشهدوا بالكلمات التي وضعها حجي النبي في فم الرب: "فضتي وذهبي"، معطيًا لهما معنى خاصًا: "وبما أني سيد هذا، فإني أعطيهما لمن أريد". وفي النهاية تم إدخال هذه الكلمات: "سأعطيهم لمن أريد" في النص نفسه وقدمت بهذا الشكل، فاضطر القديس الذهبي الفم إلى تصحيح هذا الخطأ. وفي كثير من الأحيان كانت المقاومة أكثر قوة. أما في الكنيسة فكانت كلمة المتحدث محترمة، على الرغم من أنه حدث أن الواعظ قرأ على وجوههم تعبيرًا ظاهرًا عن الاستياء الداخلي. لكن مباشرة بعد مغادرة الكنيسة، سواء في أنطاكية أو في القسطنطينية بشكل خاص، كانوا مستعدين لنوايا خبيثة قاسية للغاية. ويمكن افتراض ذلك بثقة، رغم أننا لا نملك أدلة مباشرة ودقيقة. ويكفي أن نرى تحت أي ائتلاف سقط القديس. جون في وقت لاحق.
ولكن لدينا شهادته الخاصة، الحاسمة والمتكررة في كثير من الأحيان. وكم مرة قال للأغنياء: "نعم، أعلم أن كلامي يغيظكم!" في السنوات الأخيرة من أسقفيته، بدا وكأنه محاط دائمًا بتلك الكراهية الغبية التي واجهها وجهاً لوجه بلا خوف. "يقولون لي: هل ستتوقف عن التحدث ضد الأغنياء؟ - صاح ذات يوم، موضحًا محنة ساتورنينوس وأوريليان - مرة أخرى لعناتك ضد الأغنياء! وسأجيبك: - مرة أخرى قسوتك تجاه الفقراء! أنت تسيء معاملة الفقراء بشكل لا يشبع، ولن أكتفي من لومك وإدانتك. أنا لا أطاردك، بل الذئب، وإذا لم تكن ذئبًا، فأنا لا أطاردك. إذا أصبحت أيها الذئب، ألوم نفسك، فاعلم أنني لست ضد الأغنياء، بل على العكس من ذلك، أنا أدافع عن الأغنياء، وأنا لا أهاجمهم، بل أريد أن أشفي المرض. وطبعاً داخل البازيليك، أثناء نطق هذه الكلمات المهيبة، كان القديس.
كان يوحنا واثقًا من احترام وصمت مستمعيه، ولكن إذا فكرت في المؤامرات التي تلت ذلك بعد مغادرته، حول الغضب الذي غلي سرًا في قلوب الانتقام وأدى أخيرًا إلى مثل هذا الانفجار الرهيب، فيجب على المرء أن يتفاجأ بما لا يقل عن شجاعة القديس من بلاغته.
دعونا الآن نترك المثل الأعلى للقديس فم الذهب. في الجوهر، كان مدركًا تمامًا أنه لن يجعل أغنياء القسطنطينية يقفون على قدميه كما قدمي الرسول الجديد، ليضعوا قربانًا من خيراتهم أمام مذبح الكنيسة العظيمة. كان من الضروري الخضوع وقبول العالم كما كان، أي خاضعًا لسيطرة الجشع، وليس الأمل في قيادته إلى الكمال المثالي، والاكتفاء فقط بتصحيحه، قدر الإمكان. الطب صدقة تعطى بسخاء ويوميا. بين جميع القديسين من آباء القرن الرابع، ما يميز القديس فم الذهب هو أنه رسول الرحمة الملهم الذي لا يكل. إن المدح لهذه "ملكة الفضائل" هو الموضوع الذي يعود إليه في كل كلمة من كلماته، والتنوع والوفرة التي لا تنضب لأفكاره وصوره مدهشة حقًا. لكي تكون بليغًا بشكل مثير للدهشة، لم يكن كافيًا أن يكون لديك عقل منتج ومرن بشكل ملحوظ وسهولة مذهلة في الكلام - ولهذا كنت بحاجة إلى مصدر آخر حي ونابض إلى الأبد، أي.
قلب يفيض بالحب . العقل فقير والقلب غني ولا أحد يعرف كيف يثري كنزًا بآخر مثل القديس فم الذهب. ذات مرة ، أمام مستمعيه الأنطاكيين ، قال بازدراء تام لنفسه ، مدحًا الإنجيلي يوحنا بشكل جميل ، إنه هو نفسه - للأسف! - لم يكن له أي شيء مشترك مع الأخير سوى الاسم.
لكنه كان متواضعا للغاية؛ لقد حمل في داخله نفس موهبة الحب والحنان التي يخصصها التقليد لتلميذ الرب الحبيب. وهذا ما جعل مستمعيه دائمًا يستمعون إليه بنفس القدر من الاهتمام، ولهذا السبب يمكننا حتى الآن أن نقرأ دون تعب هذه المحادثات الطويلة التي لا تعد ولا تحصى، والتي تتناول دائمًا نفس الموضوع ولا تمثل أكثر من سلسلة من الاختلافات الجديدة باستمرار والطبيعية والمريحة باستمرار حول موضوع الحب. الصدقات - (ويجب أن نتذكر هنا أن معنى الكلمة اليونانية أجمل وأوسع، ومن الأفضل ترجمتها بكلمة "رحمة") - "هناك ملكة، هناك قلب الفضائل". إنها "الزيت الذي كان ينقصه سراج العذارى الجاهلات". أحيانًا يصعدون إلى السماء بلا عذرية، لكن ليس بلا حب، وتنحسر أمامها كل الخطايا. العطاء للفقراء هو عطاء لله. وفي هذا التماثل بين الرجل الفقير وأنا. وجد المسيح القديس فم الذهب التطور الأولي للفكر الجميل حول الكرامة العالية للفقراء، والتي مجدها بوسويه بشكل مهيب.
"بالطبع، أستطيع أن أطعم نفسي،" يضع في فم المسيح، كما لو كان يتجسد مرة أخرى بهذه الطريقة كمتسول، "لكنني أحب أكثر أن أتجول مثل متسول، وأمد يدي أمام بابك لأطعمك، وأنا أفعل هذا من منطلق محبتي لك. أحب مائدتك بقدر ما يفعل أصدقاؤه، وأعتبر أنه لشرف لي أن يسمح لي بالدخول إليها؛ ولكن في وجه العالم كله أعلن مديحك وأوجه الجميع إليك باعتباري خاصتي". معيل." وفي مكان آخر، ينصح في وصيته برعاية الفقراء، قائلاً: "إن ما أريد أن أقوله مؤسف وفظيع، ولكن من الضروري التعبير عنه: ضع الله على قدم المساواة مع عبيدك. أنت تعطي العبيد الحرية بإرادتك؛ حرر المسيح أيضًا من الجوع والعوز والسجن والعري. أوه، إنك ترتعد من هذه الكلمات"... "نعم"، يتابع موضحًا كلمات الرسول الجميلة: "إن لم يكن إمام المحبة...". وما إلى ذلك، "كل الفضائل الأخرى لها نصيبها من الصعوبات؛ الحب مثل النحلة الطيبة، تجمع الخير من كل جانب وتودعه في روح من يحب. دموع الحب وحزنه أحلى من كل فرح وكل ضحك".
"إن البتولية والصوم والخضوع لا تفيد إلا من يحفظها ولا تخلص أحداً. لكن الصدقة تمتد إلى الجميع. فهي تشمل كل أعضاء المسيح، والأعمال الصالحة التي تشمل الكثيرين هي أجمل بكثير من تلك التي تقتصر على شخص واحد". "الحب هو أعظم العطايا. فلنظهره، ولن نكون أقل من بطرس وبولس، رغم معجزاتهم".
بغض النظر عن مدى بلاغة ومؤثرة القديس فم الذهب في هذا المديح المستمر للرحمة، فإنه لا يزال يفضل نادراً أن يتطرق إلى هذه الأماكن العامة. ورغم أن كلماته هنا كانت مثمرة ورائعة للغاية، إلا أنه كان، دون ندم، مستعدًا للتخلي عن التفكير العام، مفضلاً عليها النصائح الدقيقة والمباشرة، التي لا يقل فيها براعة. يكمن التركيب الطبيعي لعبقريته وأصالته الشخصية في حقيقة أنه يجمع بين تقنيتين غير متوافقتين تقريبًا: تقنية بوسويه الرائعة وفي نفس الوقت طريقة بوردالو الأكثر عاطفية. ومع ذلك، كانت النصيحة الدقيقة في وقته أكثر ضرورة بكثير مما كانت عليه في وقت لاحق. عندما أعادت المسيحية، على مدى عدة قرون، تشكيل العالم بطريقتها الخاصة، وأنشأت في المجتمع جميع المؤسسات التي حملتها في داخلها في جنينها، كان بإمكانها بالفعل أن تكتفي بتذكيرات متكررة فقط بالمبادئ، ويصبح هذا حتى الأكثر أهمية.
على سبيل المثال، في القرن السابع عشر، اقتصرت مهمة الواعظ على إلهام قلوب المؤمنين بنار الفضائل فقط؛ لجعل النفوس ملتهبة بالحب، والتي من الطبيعي أن تجد المسارات التي تحتاجها، والتي حددها لها الانضباط الدنيوي بحكمة. تم تحديد هذا الوضع بالفعل في القرن الرابع، ومع ذلك، كم عدد العادات الجديدة التي يجب تقديمها وإنشاء تقاليد جديدة! لا يكفي أن نجعل المرء يشعر بالفضيلة ويحبها؛ ويجب على المرء أيضًا أن يحدد طبيعته بدقة وأن يشير بعناية إلى تنفيذه. ويتحمل فم الذهب عناء وصف جميع الأشكال المختلفة التي يمكن التعبير بها عن الصدقات. لا يكفي أن نعطي المتسول بعض الأوبول في الشارع؛ عليك أن تشاركيه بقية غدائك، وأن تعطيه ملابسك القديمة.
يجب أن يكون لديك صندوق صغير أو قدح في منزلك في غرفتك، مثل تلك الموجودة في الكنيسة، وقبل أن تؤدي صلاتك اليومية، يجب أن تضع فيه تبرعًا، مهما كان صغيرًا، وهذا الأخير، الذي ينمو بشكل غير حساس، من شأنه أن يريح الكثير من البائسين. نظرًا لأن الصدقات الشخصية، لسوء الحظ، غير كافية وفي كثير من الأحيان مهملة، فلا تزال بحاجة إلى نقل جزء من ممتلكاتك إلى الكنيسة، التي تدعم في حد ذاتها عددًا كبيرًا جدًا من المتسولين. ويشارك القديس الذهبي الفم أيضًا في تحديد مقدار الصدقات. بالتأمل في مثال اليهود ومحاولة فضح المسيحيين لعدم مساواتهم للأول، يريد أن تكون الصدقات على الأقل عُشر الدخل. ومع ذلك، فإن العطاء النقدي والعيني ليس هو الطريقة الوحيدة لإعطاء الصدقات. ويمكن أيضًا تحقيق ذلك من خلال تقديم الخدمات والرعاية والمشورة. ومن بين الأشكال الخاصة لتلك الخدمات التي ذكرها القديس الذهبي الفم، تجدر الإشارة إلى الرعاية المجانية التي يقدمها الأطباء.
ومن الخدمات الأخرى التي يوصي بها كثيرًا هي التدخل القانوني بين الدائن ومدينه. إذا رأيت مدينًا في الساحة يلاحقه مدير لا يرحم، فاعرض نفسك عليه كضامن، وادفع الدين إذا استطعت، أو، إذا كانت إمكانياتك لا تسمح بذلك، فحاول على الأقل تليين المدير وإقناعه بتحذيراتك وتوسلاتك. أخيرًا، عمل الرحمة العظيم بشكل خاص هو الضيافة. نصيحة القديس فم الذهب، حول هذا الموضوع، كما يمكن للمرء أن يفترض، كانت أكثر تواتراً وإصراراً، كلما كانت المقاومة التي واجهها ضد الضيافة أقوى، على الرغم من أن هذه العادة، بشكل عام، كانت أقل بعداً عن العادات القديمة منها عن عادات عصرنا. ولكن من شبه المؤكد أنه لم يكن لديه الوقت لجعل هذه العادة شائعة.
حتى لو كان يشير باستمرار إلى مثال البطاركة، فإنه في كل مناسبة كان يمدح لوطا أو إبراهيم، وأشار في خطبه الأنطاكيية إلى المثال المذهل للأسقف فلافيان ودعا إلى تقليد البيت الأسقفي المفتوح لجميع الغرباء - إلا أن السبب الفظ للحشد يثير الكثير من الاعتراضات. صحيح أن هذه الاعتراضات كانت مبنية على أنانية خفية، لكنها لم تكن دائما حمقاء. لم يتوقفوا أبدًا عن الإشارة إلى حقيقة أن الضيف هو دائمًا شخص مجهول، ولا تعرف ما إذا كان يمكنك الوثوق به أم لا. ثم وصف القديس يوحنا أسفار الرسول بولس وأوضح كيف تم استقباله في كل مكان بقلب مفتوح. ولكنهم بالطبع قالوا له إننا سنكون مضيافين إذا كنا نتحدث عن الرسول بولس. ثم رد القديس يوحنا على ذلك بتماثله المعتاد بين المتسول والمسيح. نحن هنا نتحدث أكثر من بولس، هنا نتحدث عن رب بولس نفسه. "ومن قبل أحد هؤلاء الصغار فقد قبلني".
لكن في كل من القسطنطينية وأنطاكية، كان هذا الأمر يُعهد به عادة إلى الكنيسة، التي كان لديها التنظيم الصحيح للضيافة. "كم عدد قليل من الناس يستمتعون بضيافة إخوانهم! الجميع يعلم جيدًا أن هناك بيتًا مشتركًا للكنيسة يسمى مستشفى. لكن عليك أن تتصرف بنفسك، وتجلس على أبواب المدينة وتجمع المارة طوعًا. أنت، على العكس من ذلك، توكل هذا الأمر برمته إلى أموال الكنيسة ". وينسون أن الصدقة لها غرض مزدوج وتأثير مزدوج: يجب أن يستفيد منها من يعطيها بقدر ما يستفيد منها من يأخذها. إذا كنا نفكر كأولئك الذين يرفضون الضيافة في بيوتهم، فيجب أن نستنتج أيضًا أنه من الضروري ترك الكهنة وحدهم للصلاة من أجل الجماعة، ورفض الصلاة بأنفسهم. وبينما يحصل الجنود، بناءً على طلب السلطات المدنية، على سكن دون أي صعوبة، فإنهم لا يريدون أن يفعلوا الشيء نفسه بالنسبة للفقراء، بناءً على طلب المسيح. ولكن الفقراء هم حماتنا من الشياطين، مثل جنود من البرابرة.
Then comes the direct and precise advice of private discovery of hospitality. Let everyone show hospitality (xenodochia) in his home, according to his means. "خصص غرفة في بيتك للضيف، أي للمسيح. ائتمن أحد خدامك - ولا تتردد في اختيار أفضلهم لهذه الخدمة - لرعاية الفقراء والضعفاء. إذا لم يكن الأمر كذلك، إذا كنت ترفض هذه الذبيحة ولا تريد أن تدخل لعازر إلى منزلك، فاقبله على الأقل في الإسطبل. هل أنت ترتعد؟ ولكن من الأسوأ بما لا يقاس أن ترفضه عند بابك." لقد تم تكييف هذا الخطاب المذهل تمامًا ليربك القلوب للحظة ويملأ الجمهور بتلك التنهدات التي تتمتع بها بلاغة القديس فم الذهب، القوية جدًا بفضل هذه التأثيرات غير المتوقعة والحركات الجريئة.
لكن الإثارة العاطفية للمستمعين، حتى لو كانت عميقة وصادقة، لم تدوم سوى لحظة واحدة، وفي القسطنطينية الغنية، لا بد أن هؤلاء النساء الصغيرات المضيافات، اللاتي دعا الأسقف إلى تأسيسهن، لم يكن كثيرات.
قاوم الأغنياء خطبة فم الذهب حول الصدقات بعناد مزدوج، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى البرودة واللامبالاة البسيطة. وهذه اللامبالاة في نظر القديس الذهبي الفم هي أعظم جريمة، وإن كانت شائعة جدًا. الأغنياء على استعداد لتقديم الصدقات، بمعنى العطاء، ولكن فقط لأنها لا تكلف أي جهد؛ إذا ظهرت أي عقبة، إذا كان هناك أدنى عقبة على الطريق، فإنهم لم يعودوا يفكرون في الصدقات. "سأتبرع عن طيب خاطر، لكن ليس معي مال، فأنا بعيد عن منزلي، وليس لدي عبد في متناول اليد، ولا أعرف الصراف المحلي". هذا الإهمال اللاإنساني وهذا البرود جعل القديس فم الذهب ساخطًا. لكن لم يكن الأمر مجرد اللامبالاة التي كان عليه أن يقاتلها. وذهب كثيرون إلى حد مهاجمة المحبة في ذاتها، في مبدأها وجوهرها، معتبرين أن تنفيذها مليئ بالصعوبات والكفر؛ وجدت أن عواقبها ليست دائما سعيدة على قدم المساواة.
مع إخلاص أكثر أو أقل، لم يرغبوا في الإيمان بالفقر الصادق، في وجود ضحايا فقراء للمحنة. قال الأغنياء إن الفقراء يستحقون مصيرهم، مثبتين ذلك بالمغالطات وبعض الحقائق من التجربة اليومية. بادئ ذي بدء، بسبب روح الخرافات في ذلك الوقت، كان الناس يميلون إلى رؤية المحنة كعلامة على الذنب ودليل على الإدانة. وكان يتكرر باستمرار أن "الله لا يحب المتسولين، ولو أحبهم لأشفى فقرهم". ومع ذلك، فقد أضافوا على الفور، ابحث عن نفسك، ما هو هؤلاء المتسولون حقًا، والذين تعتبرهم جديرين بالاهتمام، واكتشف نوع الحياة التي يعيشونها؟ هؤلاء هم الكسالى الذين لا يريدون العمل. "لا أستطيع كبح جماح نفسي عندما أرى رجلاً شاباً وقوياً يطلب مني إطعامه. ماذا أعرف عنه؟ فقط ما أراه، هو أنه يتمتع بصحة جيدة ويمكنه العمل بيديه؛ ولا أعرف أي شيء آخر؛ ربما لا أعرف أنه نوع من العبيد الهاربين". لأنهم اعتبروا دائمًا أنه من الضروري أن يبنوا اعتراضاتهم على نص القديس.
لم يتم تقدير الكتب المقدسة والأفكار نفسها من خلال كرامتها الداخلية بقدر ما تم تقديرها من خلال توافقها مع كلمات النص المستشهد به؛ وعادة ما يتم الاستشهاد بالمقاطع إما من الإنجيل أو من الكتابات الرسولية، وقد وجدوا فيها كل الدقة والوضوح المطلوبين. ألم يقل القديس؟ ا ف ب. بولس إلى أهل تسالونيكي: "من لا يتعب فلا يأكل؟" لكن المتسولين لا يعملون فحسب، بل يتظاهرون أيضًا. لقد رأينا ما هي الوسائل التي يلجأون إليها لتحريكنا، وكيف يتظاهرون بالضعف، وكيف يشوهون أطفالهم ويشوهونهم ويعمونهم. نعم أغلبهم مخادعون، يجمعون بين الغش والهمجية. انظر إلى هذا المتسول الذي تلقى الصدقات للتو، والذي يبدو جائعًا ويرتدي ملابس ممزقة. راقبه - سيبيع على الفور الخبز أو الملابس التي أعطيته إياها. يمكن أن يكون أسوأ! نحن نعرف المتسولين المثاليين الذين، من خلال توفير الصدقات، تراكموا شيئًا فشيئًا رأسمالًا مجيدًا لأنفسهم. فها هو الذي رأيناه متسولاً منذ سنين طويلة، يتبرع سراً بالربا ويحقق أرباحاً كبيرة.
وهكذا فإن الصدقات، كما قال أغنياء أنطاكية والقسطنطينية، مقتبسين من هنا الحجة التي تكررت كثيرًا فيما بعد، تصبح تشجيعًا على الرذيلة ومكافأة على الكسل.
أثارت هذه الاعتراضات غضب القديس فم الذهب، وأدانها، وكشف عن كل قوته التي لا حدود لها والتي لا تُقاس؛ حب. يريد عند إعطاء الصدقات ألا يستفسروا عن المتسول، ولا يدخلوا في الاستدلال ولا يترددوا. 10. أنت تقول إن المتسولين لا يعملون؛ هل تعمل بنفسك؟ ألا تقصر نفسك فقط على الاستمتاع البطيء بالفوائد التي ورثتها؟ أنت تقول أن المتسولين يتظاهرون؛ إذا كان هذا صحيحًا، فإن قساوة قلبك فقط هي المسؤولة عن ذلك، مما يدفعهم إلى هذا التطرف. نعم، ولكن هل يوجد بالفعل الكثير من المدعين؟ أنت تصر على أنهم يتظاهرون بأنهم أكثر تعاسة مما هم عليه بالفعل؛ تشعر بالحرج من حقيقة أنك تراهم يرتدون الخرق تمامًا، في حين أنه كان من الممكن على الأقل أن يكونوا يرتدون ملابس أنيقة توافق أحيانًا على منحهم إياها، لكن إذا فعلوا ذلك، فسرعان ما ستبدأ في التأكيد على أنهم لا يحتاجون إلى المساعدة على الإطلاق، وأن هذا مثبت بما فيه الكفاية من خلال ملابسهم اللائقة. أنت تقول أن من بينهم أغنياء سريين؛ ولكن هذه حكايات الأطفال!
وهذا مستحيل، فإن التسول أمر مخجل، ولا يقبل به أحد إلا إذا اضطرته إليه الحاجة الشديدة. إذا كان هناك أي استثناءات هنا، فهي نادرة للغاية. وأخيرًا، ما الفائدة من هذه الاعتراضات الفارغة للجشع؟ هنا يأخذ القديس فم الذهب وجهة نظر معارضيه مباشرة، ويتفق معهم في حقيقة اعتراضاتهم. ليكن بين المتسولين عاطلين، وليكن هناك مخادعون وحتى مجرمون. دعونا نعترف بكل هذا دون اعتراض، ولكن ماذا في ذلك؟ من خلال اتخاذ هذه الخطوة الجريئة والوقوف إلى جانب معارضيه، يوجه الواعظ إليهم ضربة قوية. ويقول: وفي ظل هذا الشرط، يجب على المرء أن يعطي الجميع بالتساوي؛ المحبة يجب أن تكون لها عيون مغلقة ويد مفتوحة. يجب عليها أن تحافظ على اللامبالاة السامية للطبيعة، وعلى قدم المساواة مع جميع الكائنات؛ عليها أن تقتدي بصلاح الله الشامل، الذي لا يحابي أحدًا. هذه حقًا واحدة من أجمل الصفحات التي كتبها القديس.
الذهبي الفم: “هل يقول لنا الله يومًا: “لأنك لا تعمل، لن أشعل لك الشمس؛ لأنك لا تعمل، لن أشعل لك الشمس؛ وبما أنك لا تفعل شيئًا مفيدًا، فإنني أطفئ القمر، وأغلق حضن الأرض، وأجفف البحيرات والينابيع والأنهار، وأمنع هطول الأمطار السنوية. لا، لكنه يزودنا دائمًا بعطاياه بنفس السخاء؛ إنه لا يُغدقها على العاطلين فقط، بل على الأشرار أيضًا.» هذه البلاغة النارية والحماسية، على الرغم من ظهورها عند شرح تعليمات الإنجيل، ليست مستمدة فقط من مصادر الإنجيل. إنها غارقة في النار النبوية. هنا لا يعود المرء يسمع الصوت اللطيف والعذب للمعلم الإلهي، بل يشعر بنبرة إشعياء القوية والآمرة. اقتدي بالآب السماوي الذي يرسل شمسه على الأبرار والظالمين! هذه هي الكلمات الإلهية التي تعمل باستمرار كنص لتفسيرات فم الذهب، ولكنه في كثير من الأحيان يشرحها بقوة الأنبياء اليهود القدماء وشدتهم القلبية أكثر من حنان المسيح المخلص. ومع ذلك، لا تزال هناك حجة قوية في ذلك العصر: هذه هي كلمات القديس أب.
بولس عن أولئك الذين لا يعملون ولا ينبغي أن يأكلوا. لكن القديس الذهبي الفم لم يجد صعوبة في رد الاعتراض على هذه الكلمات. وأوضح قائلاً: "لا تظنوا أنني آمركم، أو على الأقل أسمح لكم فقط، بالبقاء خاملين. بالطبع، لا، ولكن على العكس من ذلك، أريد أن يعمل الجميع، لأن الكسل هو الدليل على كل رذيلة. أنا فقط أوصيكم ألا تكونوا قاسيين ولا يرحمون. الكلمة مطلوبة بالتساوي للأغنياء والفقراء. نعم، قال القديس بولس هذه الكلمات التي تتكرر كثيرًا، وكان على حق في قوله، لأنه في نفس الرسالة إلى أهل تسالونيكي وكتب أيضًا: "لا تكف عن فعل الخير". فهل من الواضح بالنسبة لك أنه لا يوجد تناقض هنا، بل على العكس من ذلك، كل شيء في وئام تام؟ إذا كنت على استعداد للعطاء، فسوف يتخلى المتسول عن الكسل، وسوف تتخلى عن اللاإنسانية. في إحدى الحالات، يتحدث القديس بولس إلى الأغنياء، وفي أخرى إلى الفقراء. فهو يعطي كل واحد تعليماته الخاصة، تختلف باختلاف الموقف، ولكنها متشابهة في الهدف والنتيجة.
تخيل أننا موجودون في شجار، وشارك في كل من المعارضين والتحدث إليهم، مختلفين في شخصيتهم، يهتمون بشيء واحد فقط - حول مصالحتهم. وبنفس الطريقة يقول الأب للمعلم من جهة: "كن أكثر تساهلاً قليلاً، وتعامل بلطف أكثر"، ومن ناحية أخرى للابن: "كن أكثر طاعة: من واجبك أن تطيع حتى عندما يكون الأمر غير عادل". هكذا يصالح القديس الذهبي الفم، بدافع محبة سامية، كل التناقضات.
ولكن ألم تكن كل اعتراضات شعب أنطاكية والقسطنطينية احتجاجًا سريًا ومخزيًا على الأنانية؟ بالطبع، ألهمت الأنانية الغالبية العظمى، ولكن من بين معارضي القديس فم الذهب قد يكون هناك أيضًا بعض الأشخاص الصريحين والمخلصين. وعندما يرد على أولئك الذين يضغطون بلا كلل على كسل ونفاق المتسولين المخادعين، يبدو أن هناك بعض الصعوبة في كلامه. ولم يكن ليلجأ بهذه السهولة إلى الحجج التي ذكرناها للتو، أي إلى البراهين الشعورية والتعليمات الصوفية، لو لم يشعر ببعض الصعوبة في البقاء على أساس الخبرة والحقائق الدقيقة. رجل ذو عقل أكثر توازنًا، وعقلًا باردًا ومسيطرًا على نفسه، القديس باسيليوس الكبير، مهما كان معاديًا للترف، ومهما كان يدين قسوة الأغنياء بشدة، لم يهمل التذكير بأن واجب المحبة هو أن تكون مستبصرًا وألا تستسلم للخداع. "من أعطى البائس والضعيف فهو يعطي لله، ومن أعطى المتشردين والمتحررين فهو يرمي الصدقات للكلاب." وفي سانت.
نجد في فم الذهب اعترافًا بأنه بالنسبة للوثنيين، بدا من المغري وجود عدد كبير جدًا من المتسولين الأصحاء بين المسيحيين. وفي بعض الأحيان، ونظرًا للاعتراضات المثارة، كان يتكلم تقريبًا مثل كلام القديس باسيليوس الكبير. وقال: "المتسولون الوثنيون كسالى وطفيليون، لأنهم يعيشون على بقايا الذبائح. ونحن نشجع كل الفقراء بسبب كسلهم عن العمل، ولا نطعم إلا الضعفاء". هذه الملاحظة موجودة في كتاب عن القديس بابل، وهو عمل يعود تاريخه إلى فترة مبكرة من حياته. ويمكنه أن يكون متأكدًا تقريبًا من عدم وجود مثل هذه الطفيليات في الكنيسة المسيحية، لأنه من المؤكد أن الكنيسة منذ العصور القديمة كانت تراقب الفقراء بصرامة، ويمكن للشخص الذي تم تسجيله في "كتب مساعدة" الشمامسة أن يعتبر هذا شرفًا بطريقة ما. كان هؤلاء المتسولون الضعفاء زينة حقيقية للكنيسة الرومانية، وكان لهم، وفقًا لأسطورة رائعة، أن توجه القديس لورنس إلى الوالي، الذي طالبه بتسليم تلك الكنوز التي احتفظ بها بحكم رتبته.
ومع ذلك، من المستحيل أن ننكر دون قيد أو شرط أنه في أنطاكية خلال أسقفية فلافيان لم يكن هناك على الإطلاق هؤلاء المتسولين المزعومين الذين أشار إليهم الأغنياء. وكثيرًا ما أدان القديس الذهبي الفم تلك التوزيعات السخية التي كان يقدمها رؤساء العائلات الكبيرة للشعب باطلاً، بحسب التقاليد اليونانية والرومانية القديمة. كان عدوًا للاحتفالات والألعاب والأعياد وتوزيع المؤن والسبب في ذلك تولي مسؤولي المدينة مناصبهم. وقال إن الأغنياء لا يتبرعون إلا من أجل اكتساب شعبية فارغة، وكل هذا لا يؤدي إلا إلى إبقاء الناس في حالة من الكسل وتنمية غرائزهم السيئة. مما لا شك فيه أن المحبة المسيحية كانت تتمتع دائمًا بهذا التفوق الكبير على التوزيعات العالمية للموظفين الوثنيين، حيث أنها لم تسعى أبدًا إلى إعطاء الفقراء أي شيء أكثر مما هو ضروري، ولم تتملق الأهواء أبدًا، ولم تثير الشراهة، ولم ترضي الشهوات.
ولكن، في الواقع، قد يؤدي ذلك في بعض الأحيان إلى نتيجة غير مباشرة، فقد يؤدي جزئيًا إلى تفضيل الكسل ومضاعفة طبقة المتسولين إلى أقصى الحدود. وكما يحدث مع أفضل الأعمال البشرية، فإن الخير الهائل الذي جلبته المحبة المسيحية قد تم استبداله بقدر معين من الشر.
ولكن دعونا لا نحسب أن القديس يوحنا مسؤول عن هذه العواقب المؤسفة، ولن نلومه على الأعمال السامية لخدمته الرسولية. وسنتذكر دائمًا أنه قام بعمله الكرازي بشكل مدهش؛ وجد الجميع جزءًا من كلمته، ويمكن للمرء أن يأمل أن يستوعبها شخص ما بالكامل. إذا كان الواعظ نفسه قد بدأ بزرع تعاليمه بكل حذر ممكن، من منطلق التنازل عن الضعف البشري، فربما كان من الممكن أن يخشى أن يحتفظ الناس فقط بجزيئات هزيلة للغاية. لذلك، كان من الضروري أن نزرع بأيدٍ كاملة، لأن الإفراط في التفكير في الأنانية لا يمكن التغلب عليه إلا بغيرة الحب اللامحدود. لقد حمى القديس فم الذهب نفسه جيدًا من اللوم بالكلمات التالية. "إذا قمت ببعض البحث قبل إعطاء الصدقات، فكم من الوقت ستضيع؟ وإلى أي مدى قد يكون ذكائك غير صحيح وغير دقيق! "
هل من الممكن أن نأمل أن أيًا من أولئك الذين يبدون غير مبالين ويغضبونني ببرودتهم، سيتبين أنهم فاضلون لدرجة أنهم سينفذون عمليات البحث هذه بجدية؟ عند أدنى شك، سوف يتخلى عن جميع الاستفسارات، وبسبب خطأ البعض، سيتم الاشتباه في جميع المتسولين. دعونا نتذكر أيضًا أنه إذا كانت هذه الحقائق جميلة في أي وقت، فهي رائعة بشكل خاص في القرن الرابع. كانت الصدقة لا تزال فضيلة جديدة إلى حد ما في ذلك الوقت. في العائلات التي اعتنقت الإيمان حديثًا، كان لا يزال من الضروري إدخال شعور جديد رقيق بالاحترام والمحبة تجاه المتسول، الذي كان محتقرًا جدًا ويعامل بقسوة شديدة في المجتمع القديم، باستثناء بعض الأمثلة المبجلة. في حضن العائلات المسيحية، كان لتقليد الضيافة والصدقات الوقت الكافي لترسيخ نفسه منذ الأجيال القديمة، ولكن مر وقت كافٍ لتزعزع هذه العادة الرائعة. وكيف كان من الممكن إجراء St.
لو كان يوحنا قد قام بعمله الإصلاحي العظيم، لو كان قد لجأ فقط إلى العقل البارد، ولم يكن ليطلب من المشاعر النبيلة مساعدتهم القديرة؟ وأخيرا، يجب ألا ننسى اعتبارا آخر في غاية الأهمية. يستحضر مؤلف العمل الشهير عن المعلم العالمي أ. تييري فيما يتعلق بالقديس فم الذهب ذكريات غراتشي، ويبدو لنا أن هذا التقارب يحتوي على خطأ تاريخي كامل. من الصحيح بالتأكيد أن نقول إن مهمة المسيحية في القرن الرابع، والتي كانت مهمة للغاية في تاريخ البشرية، على الرغم من ضعفها، كانت أساسًا تحويل المجتمع المدني نفسه بعد تحويل العالم أولاً من خلال الأفكار الأخلاقية. بدءًا من القديس قسطنطين الكبير، يمكننا بالفعل أن نذكر التأثير التقدمي للمسيحية على التشريع. لكن القديس فم الذهب يكاد يكون غريباً عن هذه الحركة؛ فهو لا يشارك تقريبًا في إصلاح القوانين المدنية ويحتقر عمل المحامين، وهو في نظره مستوحى حصريًا من الأنانية.
وليس واضحاً أنه فكر في تجديدها بروح المحبة المسيحية. ظلت مساحة الكنيسة ومساحة الدولة دائمًا مختلفة بالنسبة له، حتى في اللحظة التي سعوا فيها إلى الاتحاد مرة أخرى. إنه لا يتعامل تقريبًا مع العواقب التي قد تترتب على تعليم أحدهما على ظروف وجود الآخر. لاحقًا، ستتاح لنا الفرصة لإظهار أنه على الرغم من أن أفكاره بشأن هذه النقطة لم تتوقف تمامًا عند أي حل دقيق، إلا أنه كان يميل عادةً إلى الإيمان بنهاية قريبة إلى حد ما للعالم. كانت هذه الحالة الذهنية شائعة جدًا في ذلك الوقت: إذًا لم يعتقدوا على الإطلاق أن العالم يجب أن يستمر في رحلة أطول. على الرغم من أن غالبية المؤمنين، وخاصة هو، كانوا غرباء عن وجهات النظر الشيلية، إلا أنهم كانوا يميلون بشكل طبيعي إلى الحد من آمالهم في المستقبل. بدا لهم أن تاريخ العالم له هدف واحد فقط - ظهور المسيحية. والآن أصبح تنصيب الأخير حقيقة منجزة: فقد كان انتصاره حاسمًا وعالميًا تقريبًا.
وهكذا يبدو أنه لم يعد هناك أي أساس لوجود عالم متحول ومتحول. هددت الهجمات البربرية وجود الإمبراطورية ذاتها، والعديد منها، على الرغم من أن هذا لم يكن رأيا بالإجماع، ربطت بشكل لا ينفصم وجود الإمبراطورية مع وجود الكون. وفي مجتمعاتنا الجديدة، سواء كانت على حق أم على خطأ، والمشبعة بالإيمان بالتقدم الذي لا نهاية له، فإن كل فكرة أخلاقية تسعى جاهدة بشكل لا يقاوم إلى تجسيدها في القانون وتصبح حكم الدولة. نحن لا نلاحظ هذا في القرن الرابع. ثم كان لا يزال هناك مسيحيون لم يكن في أذهانهم سوى إصلاح النفوس، مدركين تمامًا أن كل شيء يعتمد على هذا. بينهما كان القديس فم الذهب هو الأروع.
نرى في هذا تأكيدًا مهمًا للفكرة التي غالبًا ما يعود إليها: الفكر المسيحي العميق بأن الصدقات جيدة وفعالة لمن يفعلها كما لمن يأخذها. نادرًا ما تظهر مثل هذه الفكرة في أذهان عدد كبير من معاصرينا: لقد تم استبدال الحب بالإنسانية. عندما يقدمون الصدقات، فإنهم يفكرون أولاً في تخفيف الفقر وتصحيح الشر الطبيعي. في القرن الرابع لم يكن هذا هو الشغل الشاغل للقديس الذهبي الفم وأفضل المسيحيين. لا شك أن المعاناة الإنسانية قد أثرت فيهم، ولكن نظرًا لأن لها أيضًا أصلًا إلهيًا، وتكرار الكلمات: "سيكون هناك دائمًا فقراء بيننا"، لم تكن لديهم تلك الرغبة الشبحية التي يحملها معظمنا، عند تقديم الصدقات، في أعماق قلوبنا، أي الرغبة في تدمير، إن أمكن، آخر أثر للفقر على هذه الأرض. لقد طور القديس يوحنا الذهبي الفم نظرية خاصة تمامًا فيما يتعلق باحتياجات ومزايا الفقر، والتي، مع ذلك، من الأنسب تقديمها عندما نلخص بإيجاز وجهات نظره حول حكومة العناية الإلهية.
إن الأعمال الخيرية، كما يفهمها، تختلف بشكل حاد عن الأعمال الخيرية التي نقوم بها. نريد تحسين الثروة وتوزيعها بشكل أكثر توازنا؛ كان يكفي بالنسبة للقديس فم الذهب أن يكون للفقير طعام، ولا يقل أهمية في نظره أن يفعل الغني أعمالًا صالحة من أجل خلاص نفسه ولبنيان الآخرين وتقديس نفسه. إن روح المحبة الشاملة هذه، التي بعثت في القديس فم الذهب، تدمر تمامًا مسافة الخمسة عشر قرنًا الهائلة التي بينه وبيننا، وتجعله قريبًا جدًا من قلوبنا. ويتضح من هذا أيضًا مدى اختلافه بشكل حاد عن منبر الأشخاص الذين كان يُقارن بهم خطأً في بعض الأحيان. يقول تييري أن نفس الأسئلة طُرحت في روما في عهد جراتشي وفي القسطنطينية في عهد القديس فم الذهب، لكن في الواقع كانت هذه أسئلة مختلفة تمامًا، أو، إذا أصروا بالتأكيد على ذلك، كانت هي نفسها، لكن تم طرحها بشكل مختلف تمامًا، لقد تغيرت تمامًا بحيث لا يمكن المقارنة بينهما. في أعمال القديس.
لم يجد فم الذهب كلمة واحدة من شأنها أن تسمح للرجل الفقير أن يعتقد أنه يستطيع أن يطلب على الأقل بعض الطلب من رجل ثري؛ فهو لا يستطيع حتى العثور على مكان واحد حيث يتم تقديم الثروة المادية كمثل أعلى. لم يبشر القديس يوحنا بالرخاء الشامل، بل على العكس من ذلك، بالفقر للجميع: لقد فرض الله الفقر على البعض، بغض النظر عما إذا كانوا قد تلقوه منذ الولادة، كحالة طبيعية، أو ما إذا كان قد جاء من مصائب، حيث يجب على المرء أن يرى عمل العناية الإلهية، وينبغي تحمله وحتى حبه كنعمة. أما الآخرون، وهم في حضن السعادة، فيجب عليهم إخفاء فقرهم تحت مظهر الثروة، وتحقيق ذلك من خلال التخلي الكامل عن خيرات العالم، من خلال الصدقات والضيافة، التي يتم إجراؤها على نطاق واسع.
كل شيء في هذا العمل يقودنا باستمرار إلى استنتاج مفاده أن نتيجة وعظ القديس فم الذهب، مع الالتزام الكامل بمبادئه، لن تكون أكثر من تطبيق الحياة الرهبانية في المدن ذاتها - وليس الحياة النسكية والتأملية البحتة للسواح، ولكن حياة مجتمعية تخضع لقانون العمل، باستثناء شرط واحد فقط - العزوبة. دعونا نتخيل أن هذا المثل الاجتماعي قد أصبح حقيقة. سيتخلى الأغنياء عن كل إنفاقهم على الرفاهية، ولن يسعى الفقراء إلى الارتفاع فوق مراكزهم. ستقتصر الفنون والحرف حصريًا على إنتاج ما هو ضروري ولن تخدم أبدًا الإفراط والجمال. كان الناس يزرعون الأرض، ويصنعون الملابس البسيطة والخشنة، وينسجون السلال، ويصنعون الأواني الفخارية، تمامًا كما يفعل الرهبان في مجتمعاتهم. ولن تختلف أنطاكية والقسطنطينية عن صحراء النتريان. قارن هذا المجتمع بالمجتمع الحالي - من وجهة نظر إنسانية بحتة، لن يكون هناك متسولون هنا.
سيكون التقدم أخلاقيًا تمامًا، ودينيًا حصريًا. لن يكون من المفارقة أن نقول، كما قال فم الذهب لنفسه، إن هذا سيكون ذا فائدة كبيرة للأغنياء، الذين يتجددون بالحب.
لقد كان حلم قديس. بالنسبة لمنبر الشعب قد يبدو الأمر سخيفًا.
يتحدث عن هذا على وجه التحديد عندما يتحدث عن العبودية.
في حديثه عن تنظيم الكنيسة، سنظل نلتقي بهذه الوصايا الورعة للملكية
وأجوبة القديس الذهبي الفم موجودة في نفس النصوص التي سبق أن ذكرناها، مما يدل على الاعتراضات التي أثيرت ضده. نحن نختار فقط الأمثلة الأكثر دراماتيكية، على الرغم من أنه عند الحديث عن الأعمال الخيرية، من الممكن أن نقتبس من فم الذهب بأكمله