Глава I. Антиохия и Константинополь

Lavdia e Shën Gjon Gojartit u krijua qysh kur talenti dhe virtyti i tij u shfaq herët. Sapo u largua nga shkolla e retorikanit Livanius, ai praktikoi vetëm shkurtimisht elokuencën juridike, dhe ndoshta - e cila, megjithatë, tashmë është e dyshimtë - dhe elokuencë panegjirike. Që në moshë të re ai ra në sy nga peshkopi Meletius, i cili, sipas biografit të Shën Chrysostom-it, Peshkopi Palladius i Helenës, shihte tashmë tek ai lavdinë e ngushtë të kishës antiokike, kur në vitin e 23-të të jetës së tij e pagëzoi dhe e shuguroi si lexues. Së shpejti ai u vlerësua mjaftueshëm, saqë mund të mendohej t'i jepej episkopata, por për të refuzuar nderin që e tmerronte si rrezik, ai e konsideroi veten të detyruar t'i drejtohej një arratisjeje afatshkurtër, shpjegimin e të cilit e jep në traktatin e tij "Mbi priftërinë". Jo vetëm që ndërgjegjja e tij vigjilente e pengoi që ta konsideronte veten tashmë të pjekur për Shërbimin, për të cilin kishte idenë më sublime, por edhe shqetësimi i tij i devotshëm për shpëtimin e tij e frenonte në mënyrë të papërgjegjshme. Ai e konsideroi të nevojshme të vazhdonte atë studimin e Shkrimit të Shenjtë, në të cilin ishte marrë nga mësuesi i tij Diodor i Tarsusit, dhe të përmbushte, sa më shumë që të ishte e mundur, qëllimin e tij të konceptuar prej kohësh, i cili nuk ishte realizuar më parë vetëm për shkak të kërkesave dhe lotëve të nënës së tij. Ai donte të përmbushte dëshirën e mrekullueshme të jetës së një vetmitari, e cila më pas magjepsi mendjet dhe zemrat e të gjithëve. Më në fund, erdhi kjo ditë, sepse nëna e devotshme e Shën Joanës, Anthusa, gjithsesi iu dorëzua këmbënguljes së tij, apo sepse e humbi atë gjatë asaj periudhe kohore kur u tërhoq në malet përreth Antiokisë dhe shpejt u popullua nga eremitët, duke ndjekur shembullin e shkretëtirave egjiptiane. Supozimi për vdekjen e nënës mund të jetë më i besueshëm, pasi Shën Gjoni nuk do të kishte dështuar të na informonte për pëlqimin e saj, të cilin ajo e refuzoi fillimisht. Për katër vjet, ai kaloi jetën monastike këtu në shoqëri dhe nën drejtimin e një asketi të vjetër. Më pas, duke dashur të përfundonte provën, ai jetoi si një vetmitar për dy vjet, duke u kufizuar në shpellën e tij. Kjo vazhdoi deri në momentin kur, në të njëjtën kohë, shëndeti i tij i çrregulluar e dështoi dhe ai vetë, me mendjen e tij besnike dhe të vërtetë, megjithëse jashtëzakonisht të zjarrtë, e kuptoi me siguri se këto ashpërsi vetëm duhet ta përgatisin një të krishterë të vërtetë për një jetë të pastër si në vetmi në botë. Dhe kështu ai kthehet në Antioki, tani e tutje gati për t'u ngjitur gradualisht nëpër shkallët e njëpasnjëshme të hierarkisë. Në vitin 381, i shuguruar si dhjak nga peshkopi Meletius, dhe në vitin 386 nga Flaviani si prezbiter, ai mori nga ipeshkvi i vjetër, më shumë vetëmohues sesa elokuent, shërbimin e fjalës dhe në ditët e para të priftërisë mbajti bisedën e tij të parë, e cila ende na ruhet. Gjeniu i tij në këtë kohë arriti pjekurinë e plotë. Ndonëse data e lindjes së tij nuk dihet saktësisht, është pothuajse e pamundur ta vendosësh atë ndryshe përveçse midis dy kufijve ekstremë - 344 dhe 347; prandaj ai ishte tani rreth dyzet vjeç. Është e vërtetë se si vitet e vetmisë së tij në shkretëtirë, ashtu edhe vitet e diakonatit të tij nuk ishin të pafrytshme. Në vazhdim të tyre, ai kompozoi shumë traktate shumë interesante, ku zbulohet plotësisht talenti i tij letrar dhe, nëse nuk është zhvilluar ende plotësisht, atëherë të paktën parashikohen vetitë e tij të shquara si moralist. Pikërisht atëherë, për shembull, ai shkroi "Letrat për Teodorin e rënë", "Mbrojtja e jetës monastike", traktati i tij "Mbi virgjërinë", madje edhe ata libra "Për priftërinë", gjithmonë të rrethuar nga respekti i veçantë i të gjithë klerit të krishterë, të cilin shumë e shohin si veprën e tij më të mirë dhe që, në çdo rast, është vepra më e plotë në çdo rast, është stili më i vërtetë. Do të na duhet të huazojmë shumë nga të gjitha këto traktate. Por edhe St. Për Gjonin dhe kohën e tij mund të mësojmë veçanërisht nga bisedat e tij dhe nga të gjitha ato shpjegime të Shkrimeve të Shenjta, të cilat ai i dha formën e mësimeve. Gjatë dymbëdhjetë viteve të shërbimit të tij në Antioki (386 - 398), pastaj gjatë dhjetë viteve të peshkopatës së tij në Kostandinopojë (398 - 404), - dhe ndoshta në këtë të fundit nga këto dy përkthime veçanërisht - ai ishte vërtet një dëshmitar dhe gjykatës i moralit të shekullit të katërt. Një qytet i madh dhe i mrekullueshëm që nga themelimi i tij nga Seleuku, Antiokia nuk ka reshtur së rrituri që kur u bë pjesë e Perandorisë Romake. Meqenëse ishte pika e zakonshme e nisjes për ekspeditat e drejtuara kundër persëve, shpesh duhej të shërbente si rezidencë për perandorët gjatë gjithë shekullit të IV-të, kur armiku trashëgues shqetësonte vazhdimisht perandorinë. E dekoruar veçanërisht nën Dioklecianin me shumë kisha, pallate dhe banja, dhe nën Kostandin me një kishë madhështore, që nga koha e grushtit të shtetit katastrofik që shkatërroi Nikomedinë, ajo mbeti, së bashku me Kostandinopojën dhe Aleksandrinë, një nga tre metropolet e Lindjes pa rivalë. Qyteti i vjetër, i ashtuquajturi Palea, shtrihej përgjatë gjatësisë së Orontes; i riu zinte një ishull të madh në vetë lumë, i lidhur me brigjet me anë të pesë urave. Banorët krenoheshin me atë rrugë madhështore, 36 stade dhe kufizohej nga të dy anët me portiqe, që kalonin qytetin në vijë të drejtë, paralel me lumin. Askund, me sa duket, qytetërimi i lashtë nuk iu afrua kaq shumë qytetërimit tonë të ri në shqetësimin e tij të arsyeshëm për mirëqenien dhe higjienën. Furnizimi me ujë ishte i organizuar në mënyrë të mahnitshme. Banjat ishin të gjera dhe madhështore dhe aq të nevojshme për masat, sa gjatë trazirës së famshme, në vitin 387, nuk u ndie asnjë dënim më i gjallë se urdhri për t'i mbyllur për disa ditë; Përveç kësaj, kishte shumë ujë në shtëpitë private. Kjo pasqyronte epërsinë e Antiokisë mbi të gjitha qytetet e lashta, të cilat furnizoheshin më së miri me ujë, por në këtë drejtim, megjithatë, nuk ishte i vetmi. Ajo që duket shumë e veçantë për Antiokinë është rregullimi i shkëlqyer i ndriçimit të duhur. Mësuesi Shën Chrysostom, retoriku pagan Livanius, tha se atje nata ndryshonte nga dita vetëm në cilësinë e dritës dhe se secili, me kërkesën e tij, mund të vazhdonte punën dhe kënaqësitë e tij gjatë natës pa vështirësi. Kishte njerëz që zbuluan se Antiokia ishte edhe shumë mirë e ndriçuar, si Cezar Gall, i cili vendosi të rifillonte bëmat e famshme të Neronit dhe donte të bënte aventura të natës me shokët e tij në orgji në udhëkryqe dhe në taverna. Ai zbuloi se do të njihej shumë lehtë dhe duhej të hiqte dorë shumë shpejt nga teka e tij. Më në fund, Antiokia kishte fshatra të pasur brenda kufijve të saj dhe, përveç kësaj, një periferi të tërë - Daphne, për të cilën sirianët ishin aq krenarë sa zakonisht e quanin vetë kryeqytetin me emrin e tij - "Antiokia nën Dafne". Dihet se sa e vështirë është për statisticienët të bëjnë ndonjë përfundim të saktë për gjithçka që ka të bëjë me antikitetin. Megjithatë, është e mundur që përafërsisht të përcaktohet me saktësi popullsia e Antiokisë në epokën për të cilën po flasim. Sigurisht, ishte një nga qytetet më të mëdha, si dhe më të bukurat e perandorisë, por, megjithatë, ndër më të mëdhenjtë nuk qëndronte në vendin e parë. Nëse po flasim për Lindjen, atëherë midis tre metropoleve: evropiane, egjiptiane dhe siriane, kjo e fundit zinte vetëm vendin e tretë, dhe dy të parat ishin mjaft dukshëm më superior ndaj saj. Ajo nuk ishte e barabartë me Kostandinopojën; nuk ishte aspak e barabartë me Aleksandrinë, e cila në fund të epokës Lagid me sa duket kishte 300.000 banorë dhe u rrit edhe më shumë gjatë perandorisë. Vetë St Krizostomi 4 tregon për Antiokinë një numër prej 200.000 shpirtrash dhe, megjithëse ai nuk dallohet gjithmonë nga saktësia e minutës në fushën e numrave, këtu ai mund të konsiderohet i saktë, pasi ai konfirmon veten, duke thënë, nga njëra anë, se kishte pak më pak se 100.000 të krishterë dhe nga ana tjetër, se shumica e të krishterëve ishin të krishterë. E gjithë kjo duket se tregon se dyqind mijë nuk duhet kuptuar si një numër i rrumbullakët dhe se numri aktual mund të ketë qenë pak më i vogël. Edhe letra e Livanius-it e çon njërin në të njëjtin përfundim, ku retoriku tregon vetëm numrin 150,000. Vërtetë, kjo letër i paraprin bisedave të sapopërmendura të Shën për të paktën njëzet vjet. Krizostomi, por nuk është shumë e besueshme që një tremujor i tërë të rritet në një periudhë kaq të shkurtër kohore; prandaj, pa dyshim, nuk do të gabojmë shumë nëse pranojmë se në Antioki, në vazhdim të predikimit të Shën Gojartit, popullsia ishte nga 170.000 deri në 180.000 shpirtra. Ne sapo pamë se shumica e kësaj popullate ishte e krishterë. Antiokia ishte qyteti ku u predikua për herë të parë besimi paganëve, ku vetë emri i një të krishteri u shqiptua për herë të parë dhe ku debati i parë lindi në gjirin e kishës së sapolindur, ajo mosmarrëveshje për respektimin e ligjit që detyroi apostullin. Pali «përballë rezistencës» ndaj apostullit. Petru. Sipas këtyre kujtimeve të mëdha, Antiokisë iu lejua ta konsideronte veten pothuajse të barabartë me Jerusalemin ose Romën. “Kur bëhet fjalë për epërsinë, - u tha besimtarëve të tij Shën Gojarti, - atëherë ju denjoni ta bëni qytetin tuaj më të lartë se gjithë universi, sepse qyteti ynë ishte i pari që u vesh në emër të një të krishteri. Në prag të triumfit të Krishterimit, gjatë sprovave të vështira të shkaktuara nga persekutimi i Dioklecianit, komuniteti i krishterë i Antiokisë zbuloi një forcë të madhe rezistence. Ndonjëherë vetë situata e një numri të caktuar anëtarësh bëhej pothuajse kërcënuese. Dhe në rastin kur Lactantius tregon se si u gris dekreti perandorak i saposhpallur në Nikomedia, dhe kur historiani Eusebius na çon në momentin e shkatërrimit të kishës së lashtë, të ashtuquajturës Palea, dhe kur Shën Chrysostom ose Prudentius na tregojnë sipas legjendës për vuajtjet e fshehta romake për ata që nuk janë të prerë dhe nuk janë të fshehur nga ata. inferiore ndaj dhunës së furishme të persekutorëve. Kjo pakicë e fuqishme dhe e përflakur menjëherë pas fitores së Kostandinit u shndërrua lehtësisht në shumicë. I copëtuar nga Arianizmi nën Konstantin, qyteti provoi përsëri nën Perandorin Julian gjithë qëndrueshmërinë dhe zellin e besimit të tij. Nuk kishte asnjë çnderim që sovrani nuk e mori; transferimi i relikteve të Shën Vavilës ishte një goditje e ndjeshme për të dhe, si të thuash, një sfidë e hapur. Është e vërtetë se menjëherë pas kësaj kisha siriane u nda përsëri dhe i dobësoi përkohësisht ato çrregullime, spektakli i të cilit Juliani ishte aq i kënaqur. Arianizmi që po vdiste e la qytetin me një trashëgimi mosmarrëveshjesh të pafundme midis peshkopëve. Meletius dhe, nga njëra anë, Flavian, nga ana tjetër, Pallua. Këto mosmarrëveshje u bënë shumë të nxehta - siç ndodh sa herë që, në thelb të çështjes, baza e mosmarrëveshjes është vetëm një çështje e personaliteteve - por pikërisht për këtë arsye ato kurrë nuk ishin shumë të thella ose shumë të rrezikshme. I tillë ishte momenti kur Shën Gjoni u thirr në priftëri. Ipeshkvi Flaviani, nga të gjitha fuqitë e tij, ia kaloi vullnetarisht fjalën, dhe atëherë kjo ishte fuqia më e rëndësishme në të gjithë botën e krishterë dhe veçanërisht në vendet lindore. Tani do të shohim se çfarë marrëdhënie u krijua që në ditën e parë dhe vazhdoi vazhdimisht për dymbëdhjetë vjet midis folësit dhe dëgjuesve entuziastë, për të cilët ai ishte një bari i vërtetë, megjithëse nuk mbante ende gradën e peshkopit. Qytetet e krishtera ende nuk ishin ndarë siç duhet në pjesë të ngjashme me famullitë tona. Prandaj, Shën Krizostomi duhej të udhëzonte dhe të qeveriste të gjithë shoqërinë antiokike. Për ta dëgjuar atë, mblidhej në mënyrë alternative në kisha të ndryshme të qytetit. Ne i njohim mjaft mirë dy nga këto ndërtesa, të cilat ishin ndër kishat më të famshme të mbyllura nga qeveria që nga fitorja e Shën Konstandinit. Më e rëndësishmja ishte "Kisha e Madhe", të cilën Eusebiu i Cezaresë na e përshkroi në formën në të cilën u ngrit nga Shën Konstandini dhe që ai e njohu si një monument pa të barabartë. Ajo nuk i përkiste klasës së bazilikave në kuptimin e duhur, por i përkiste kategorisë së rotondave. Një kube shumë e lartë mbështetej në trupin e një ndërtese tetëkëndëshe. Rreth e rrotull kishte një gardh të gjerë, të ndërtuar me ndërtesa të vogla shtesë, exedra. Bizhuteritë me vlerë gjendeshin kudo; Ata veçanërisht nuk kursenin arin, kështu që ky monument arti quhej ndonjëherë "Kisha e Artë". Këtu, për shembull, u mbajt një bisedë në vargun e 19-të të kapitullit të pestë të Ungjillit të Gjonit. Kisha e vjetër, ose Palea, nuk kishte të njëjtin shkëlqim dhe sigurisht nuk ishte përshtatur aq mirë për tubime të mëdha. Përkundrazi, Kisha e Madhe kishte një strukturë shumë të përshtatshme: auditori i saj ishte i gjerë dhe i mbrojtur mirë nga nxehtësia në verë dhe nga i ftohti në dimër. Këto avantazhe të Shën Chrysostom-it kundërshtuan shqetësimin e cirkut, ku veprimi zhvillohej në ajër të hapur. Megjithatë, duket se kishën e lashtë e ka preferuar Shën Gjoni dhe ndoshta kopeja e tij. Kjo shpjegohet me faktin se tradita e lashtë e kishte zanafillën te vetë apostujt dhe, nga ana tjetër, me faktin se ajo vuajti shumë gjatë persekutimit, veçanërisht në kohën e Dioklecianit, kur shkatërrimi i saj shërbeu si sinjal për masa dhune. Njerëzit mblidheshin në të disi më rrallë se në Kishën e Madhe, por kur mblidheshin atje, shpesh pas intervaleve mjaft të gjata, Shën Gjoni mezi e mbante entuziazmin. Megjithatë, takimet nuk u zhvilluan gjithmonë në qytet. Fshati afër Antiokisë ishte i mbushur plot me kapela për nder të martirëve, të cilët quheshin "martirium". Në disa raste, dhe siç duket mjaft shpesh, peshkopi thërriste besimtarët në njërën prej këtyre kishave, kremtoi liturgjinë atje dhe më pas ia dha fjalën Shën Gjonit. Ndonjëherë kjo nxitej nga ndonjë rrethanë e jashtëzakonshme: për shembull, në një vit, i cili është i vështirë për t'u përcaktuar me saktësi, një rast i tillë ishte përfundimi i punës së ndërmarrë, me urdhër të Flavianit, në një vend ku reliket e shumë martirëve preheshin midis trupave të disa heretikëve, për të ndarë "ujqërit nga delet" dhe për t'i dhënë këtyre të fundit një varr me vlerë. Nganjëherë, përkundrazi, këtë e kërkonte zakoni i vendosur: për shembull, në Antioki e konsideronin detyrë të kryenin shërbimin e së Premtes së Madhe, në Paraskovi, jashtë qytetit, me arsyetimin se Jezu Krishti vuajti jashtë Jeruzalemit, madje kemi një fjalë të thënë në këtë ditë nga Shën Chrysostom, ndoshta në vitin 392. Ka ndodhur gjithashtu që kopeja të ndahej në dy pjesë, pjesa tjetër u nda në dy: kapela. Dhe, ndoshta, më solemne nga këto dy liturgji ishte ajo që kremtohej jashtë qytetit, pasi Flaviani ndonjëherë e linte për vete dhe Shën Gjonin e la në qytet. Pikërisht këtu, në një nga këto raste, ai mbajti bisedën që kemi ruajtur, “Për dëshmorët”. Natyrisht, peshkopin e ndiqte kopeja më e devotshme dhe më e zellshme. Por nëse shkëlqimi i festimeve të jashtëzakonshme, që herë pas here gjallëronin aq shumë kapelat periferike pa art, mund të tërhiqte edhe indiferentët, po aq shpesh ndodhte që ata të frenoheshin nga frika e lodhjes ose, nëse ishte verë, të trembeshin nga vapa. Dhe këtë e shohim nga parathënia e bisedës “Për gëzimet e jetës së ardhshme”, ku Shën Gjoni, i cili tani kishte nderin të predikonte jashtë mureve të qytetit, u shpreh aq shumë lavdërime dëgjuesve për aromën dhe guximin e tyre, sa mund të supozohet se vetëm një numër i vogël besimtarësh e ndoqën këtë herë, vetëm më të mirët prej tyre. Gjatë gjithë periudhës së gjatë të shërbesës së tij apostolike, Shën Gjoni nuk i kurseu kurrë forcën e tij. Çdo vit, me kthimin e Rrëshajëve, për të vinte koha e veprimtarisë më të gjerë. Ai predikonte atëherë pothuajse çdo ditë dhe zelli i tij nuk u ftoh kurrë dhe nuk ndihej i munguar në elokuencën e tij të pashtershme pjellore. Padyshim, më i lavdishmi prej këtyre Pentekostalëve të Krizostomit ishte Pentekostali i vitit 387, kur, menjëherë pas indinjatës së madhe, ai mbajti bisedat e tij të famshme “mbi përmbysjen e statujave”. Megjithatë, nuk duhet harruar atë Rrëshajë, të cilën ai ia kushtoi një shpjegimi të qëndrueshëm të librit të Zanafillës. Nuk mund të thuhet e njëjta gjë për të gjithë vitin: meqenëse në atë kohë ishte disi e vështirë të mblidheshin njerëzit në kuvende shumë shpesh, Shën Gojartit duhej të predikonte vetëm një herë në javë, të dielën, ose më së shumti dy herë, të shtunën dhe të dielën. Ai iu drejtua të gjithë komunitetit të besimtarëve në këto mbledhje të mëdha, në të cilat shpesh një predikues nuk ishte në gjendje të plotësonte as kërkesat e masave, kështu që, para dhe pas Gjonit, si Flaviani ashtu edhe çdo peshkop tjetër që kalonte nëpër Antioki morën pjesë në predikim 5 . Edhe të pandriçuarit, të tërhequr nga fama e madhe e St., ndonjëherë përziheshin me besimtarët. Krizostomi; për shembull, në kohën e parë të predikimit të tij, ai ndonjëherë shihte se bisedat e tij ndiqeshin nga një numër mjaft i konsiderueshëm Anomeanësh, kundër mësimeve të të cilëve ai predikonte atëherë. Por ndonjëherë, përkundrazi, njerëzit mblidheshin në një numër shumë të kufizuar. Kjo ndodhi sidomos kur bisedën ia kushtoi mësimit të katekumenëve; Nga këto biseda katektike na kanë mbetur vetëm dy. Madje supozohej - e cila, megjithatë, nuk është e besueshme - se në disa raste ai mblodhi vetëm më të mirët e dëgjuesve të tij, vetëm ata që ai i konsideronte të aftë për të perceptuar një mësim më sublime. Jo pa njëfarë besueshmërie, kjo shpjegon natyrën private të bisedave të tij mbi Ungjillin e Shën Gjonit. Në ato biseda shpirtërore që ai zhvillonte dy herë në javë në një orë më të hershme se në të cilën zhvilloheshin takimet e zakonshme, ai, ndoshta, vetëm më të ndriturve u shpjegonte kuptimin më të fshehtë të ungjijve, më pak të përshtatur me nevojat e shpirtrave të thjeshtë, por, pa dyshim, më të pëlqyeshëm për mendjet e sirianëve të arsimuar. Elokuenca e Shën Krizostomit është e mrekullueshme. Lehtësia e tij është vërtet e mahnitshme edhe për një folës oriental; ka gjallëri dhe pasion, harmoni dhe rrjedhshmëri tingëlluese; periudha e tij është e bollshme dhe e fortë, si ajo e romakëve, por ka një hir sirian, disi elegancë, por gjithmonë elegante dhe shpesh prekëse. Ai ka përfytyrim dhe një shpikësi të pashtershme të metaforave origjinale; krahasimi i tij është i vërtetë dhe i mprehtë. Sidoqoftë, sado të rralla dhe të natyrshme të jenë këto cilësi, sado i zotëron në mënyrë të përsosur ai, nuk është kjo ajo që e bën atë veçanërisht të shquar. Ajo që është më e shquar është prirja praktike e elokuencës së tij, dhe këtu ai nuk ka rival, jo vetëm në kohën e tij, por, ndoshta, në çdo kohë. Folësit e mëdhenj shpirtërorë: Bossuet, i cili i lexoi aq shumë Shën Chrysostom-it dhe atij që e meditoi, madje edhe Burdalu (për të cilin nuk dihet nëse ishte i angazhuar në të njëjtën mënyrë, por që, megjithatë, i ngjan shumë atij në shqetësimin e tij të vazhdueshëm për të sjellë përfitime të drejtpërdrejta dhe në dëshirën e tij mbizotëruese për të zgjedhur një qëllim specifik në secilën prej fjalëve), qëndron sipër St. Gjoni jo nga pjelloria e gjeniut të tij, por nga përsosja e artit të tij. Ideali i predikimit të krishterë është dhe do të jetë gjithmonë përdorimi, pa marrë parasysh bukurinë thjesht sensuale, forma të të folurit dhe teknika të gjuhës që krijojnë një përshtypje të fortë dhe të frytshme te dëgjuesit. Sigurisht, nëse i gjykojmë Bossuet dhe Bourdalou jo nga kërkesat e një shkencëtari, por nga ky ideal, atëherë ata nuk mund të poshtërohen për faktin se e kalojnë Krizostomin në kujdesin e tyre të hollë për stilin dhe përbërjen. Kjo është e drejtë nga njëra anë, sepse shoqëria të cilës ata iu drejtuan para së gjithash kërkonte këtë shqetësim të veçantë prej tyre, kështu që ishte e pamundur të kishte një shpresë të fortë për të ndikuar te njerëzit pa siguruar këtë avantazh për veten e tyre; dhe nga ana tjetër, sepse, nga ana tjetër, Shën Gojarti bëri lëshime të gjera për shijen e epokës së tij. E megjithatë të parët nuk janë superiorë ndaj të dytëve; As që mendojmë se janë të barabartë me të. Gjithsesi nuk duhet menduar se Shën Krizostomi, pa hezitim, e përvetësoi plotësisht mënyrën e tij dhe shtysa e parë e shpirtit të tij e çoi drejtpërdrejt në rrugën e vërtetë. Fjalimi i parë që ai mbajti pas shugurimit të tij në priftëri është shumë i lulëzuar dhe shumë i sforcuar. Nuk do të themi, siç bëjnë ndonjëherë, shumë, domethënë se këtu mund të ndihet imitimi i mësuesit të tij, retorikut Livanius, pasi kanë kaluar të paktën njëzet vjet që kur ai u largua nga shkolla e sofistit dhe duket se në përgjithësi ky i fundit nuk ka pasur kurrë aq shumë ndikim tek ai sa i atribuohet. Në të gjitha veprat e tij, studenti nuk e përmend kurrë emrin e mësuesit të tij të vjetër dhe vetëm një herë bën një aludim mjaft poshtërues për të, duke thënë se në rininë e tij kishte një mësues "një pagan shumë supersticioz". Por këtu ai iu dorëzua lëvizjes së krenarisë së pashmangshme: në këtë ditë ishte e nevojshme të ruante reputacionin e tij, të provonte të drejtat e tij për dominim. Ky ishte një borxh që duhej paguar njëkohësisht si nga peshkopi Flavian ashtu edhe nga populli. Gjatë gjithë kësaj periudhe të parë, ai ndoshta mendoi disi më pak për vetë qeverisjen e besimtarëve, për përparimin dhe përmirësimin e tyre moral - në dukje një detyrë e padukshme dhe modeste - sesa për fjalimet brilante dhe me zë të lartë, të cilave u zhvilluan gjithmonë polemika kundër sekteve rivale. Kështu, gjatë viteve të para të predikimit, atij iu dha mundësia të sulmonte hebrenjtë, anomeanët dhe paganët, dhe jo vetëm për një arsye të caktuar ose për interesat shumë të ngushta të kopesë së tij - gjë që vazhdoi ta bënte më pas - por në sulme të drejtpërdrejta dhe të zgjatura, në një seri të tërë bisedash që përfaqësonin një fushatë të vërtetë. Më pas, dukej, shpesh i vinte keq që nuk kishte mundësi të hynte mjaft shpesh në një ekspozim të thellë të teologjisë dhe ndodhte të ankohej se pakujdesia dhe indiferenca e dëgjuesve të tij e mbante pothuajse ekskluzivisht në vogëlsitë e përditshme të mësimit moral. Këto fjalë janë shumë të çuditshme t'i dëgjosh nga buzët e tij për këdo që i lexon, duke menduar për të ardhmen dhe kujton se më vonë, në interpretimet e tij për St. Shkrimi, ai vazhdimisht e lë shpjegimin të papërfunduar dhe kap me pretekstin më të vogël për ta drejtuar fjalimin e tij në një lloj mësimi moral. Këtu shihen hezitimet dhe gabimet e fillestarit, të cilat ai i korrigjonte shumë shpejt dhe ky korrigjim ishte një meritë e madhe për të, sepse dëgjuesit me dëshirë e çuan në këtë rrugë, e cila me sa duket për një moment e joshi edhe atë. U desh shumë maturi dhe guxim për të mos iu dorëzuar ëmbëlsisë së fshehtë të duartrokitjeve, të cilat ai, me pranimin e tij, e ndjente gjithmonë, edhe kur përpiqej, ndonëse disi dobët, t'i shkatërronte. Dhe këto duartrokitje që shpërthyen nga mesi i turmës siriane, të pangopur për fjalë të shkëlqyera dhe gara të bukura dialektike, shoqëruan më lehtë një imazh të ndërlikuar, njëfarë hollësie dogmatike ose lëvizje të lumtur, sesa ato hyrje të gjata, shpesh edhe të dënuara, në të cilat St. Gjoni u përpoq të zbatonte në kuptimin universal fjalët e tekstit të shenjtë, ose ato përfundime të guximshme ku ai u ndesh ballë për ballë me veset, pa mëshirë apo heshtje. Por pothuajse menjëherë, tashmë në vitin e dytë të predikimit të tij, një katastrofë e paparashikuar ia tregoi vetes dhe ua zbuloi të gjithëve natyrën e tij të brendshme, duke zbuluar gjithë shpirtin e tij jashtë. Ky ishte zemërimi i famshëm i vitit 387. Ne nuk do të ritregojmë këtu, pas shumë të tjerave, historinë e ngjarjeve të njohura, të studiuara, për më tepër, me kujdesin e duhur, që edhe detajet në të të ndriçohen mjaftueshëm dhe të mbeten shumë pak anë të errëta. Por nuk duhet të neglizhojmë të tregojmë se si në këto rrethana të vështira është shfaqur personaliteti i vërtetë i Shën Gojartit. Pikërisht atëherë për herë të parë u spikatën dhe u shfaqën në dritë të plotë të gjitha tiparet karakteristike që e bënë personalitetin e tij kaq origjinal ndër të gjithë shenjtorët e tjerë. baballarët. Këtu, para së gjithash, shihet se me çfarë zelli pasionant, me çfarë vetëmohimi të përsosur dhe vetëmohues iu përkushtua shërbimit të tij të shenjtë. Nuk ka pasur kurrë komunikim më të plotë midis bariut dhe kopesë. Në mes të një turme të çmendur nga frika dhe të dorëzuar pas çdo lloj frike, një njeri ngrihet për të ngritur shpirtin e saj dhe nuk flet si epror, jo si mësues, por si vëlla dhe shok fatkeqësie. Duket se ai vetë ndan fajin e atyre që mëkatuan, pasi njëri prej tyre ndjen tmerrin e të panjohurës së tyre dhe se rreziku që u kanoset atyre i kanoset edhe atij. Dhe me të vërtetë, nëse dikush goditet, i bëhet zemra copë-copë, sikur të ishte goditur edhe ai vetë. Asnjëherë një orator nuk ka qenë në unanimitet më të madh me audiencën e tij, ose më drejtpërdrejt nuk ka shprehur ndjenjat e tyre më të thella dhe përshtypjet më të ndryshueshme. Por ai këshillon dhe qorton, gjithmonë, megjithatë, me një butësi po aq prekëse, pasi zëri i tij, me sa duket, është i njëjti që të gjithë dëgjojnë në thellësi të shpirtit të tij - një zë po aq i sinqertë dhe i fortë, vetëm që është bërë më i qartë dhe më i kuptueshëm. Por dashuria e tij pasionante, gati për të mos u dorëzuar para asnjë sakrifice, ka kërkesat e veta të paepura dhe dëshiron të jetë reciproke. Duke ndjekur shembullin e tij, njeriu duhet të mbetet i fortë që të mos humbasë zemrën në ato ditë të errëta kur pritja e një dënimi të afërt dhe të pamëshirshëm rri pezull mbi qytet. Është e nevojshme, duke ndjekur shembullin e tij, të mbetemi zotërues mbi veten dhe të mos kënaqemi me impulset e gëzimit të pakuptimtë, kur, me sa duket, shpresa po ringjallet, kur treguesit e parë bëjnë të mundur parashikimin e fundit të krizës dhe tundimin me pritjen e mëshirës perandorake. Sidomos në rast se ky popull i braktisur, duke u lëkundur vazhdimisht midis ndjenjave më ekstreme, përsëri zhytej në një ankth të ri të pamenduar, dhe nëse, për më tepër, lideri i tij, tek i cili ai besonte, u mbajt aksidentalisht nga një sëmundje e parakohshme - është e nevojshme që ai të mos hidhet në duart e një tjetri, të mos lypë ose, të paktën, të mos pranojë rivalin. Shën Chrysostom nuk e fshehu faktin se dashuria e tij ishte xheloze dhe qortimet e tij nuk ishin kurrë më të gjalla se mëngjesin e ditës kur frika e çmendur e tufës së tij, e lënë mënjanë për shkak të mungesës së tij, tërhoqi prefektin në kishë. Nuk ka dyshim se ky prefekt, që e përmbushte me përpikëri detyrën, ishte pagan dhe kjo e shtoi edhe më shumë tmerrin e ndërmjetësimit të tij, nga këndvështrimi ynë i lavdërueshëm dhe krejtësisht atëror. Por edhe nëse ky ndërmjetësim do të bëhej nga një i krishterë, mendojmë se Shën Gjoni nuk do të ishte më pak i fyer që kjo ndërhyrje ishte e nevojshme dhe se u kurorëzua me kaq sukses të plotë. Së fundi, ajo që tregon më së miri sesi, që nga viti i dytë i shërbimit të tij, oratori zotëroi, si të thuash, taktikat e tij të predikimit, artin e tij të udhëheqjes dhe të sundimit të turmës, pothuajse kurrë nuk i la të ndiejnë frerët, dhe ajo që në të njëjtën kohë mat më së miri fuqinë që kishte fituar tashmë, është vendimi i tij i guximshëm dhe i mençur që në fillimet e revolucionit për të mos ndërprerë rrjedhën e duhur morale të tij. Me çfarë njohjeje për zemrën e njeriut, me çfarë parashikimi të lëvizjeve të njëpasnjëshme shpirtërore të dëgjuesve, me çfarë hamendjeje të rrymave të ndryshme që lindnin fshehurazi dhe shpërthyen papritur në drejtime të kundërta, ai mundi në këtë seri bisedash “Për rrëzimin e statujave” të ndërthurte mësimin e zakonshëm kateketik me tonin patetik që kërkonin rrethanat. Pa dyshim, një sukses të shkëlqyer oratorik pati ai që arriti, edhe në ditët e arrestimeve që kaluan në mënyrë të përsëritur këtë periudhë të tmerrshme, t'i bënte dëgjuesit të dëgjojnë biseda të tilla si ajo e shtata dhe e teta, tema dhe thelbi i të cilave nuk është gjë tjetër veçse një interpretim i thjeshtë i dy vargjeve nga libri i Zanafillës, megjithëse, në disa vende, padyshim, janë bërë pa dyshim një revolucion, pa dyshim, dhe vetë toni kudo korrespondon me momentin. Na duket se jo më pak e denjë për habi se këto biseda të thjeshta e të sinqerta është edhe ajo në të cilën ai përshkruan audiencën që i bëri peshkopit Flavian nga perandori Teodosius, ku ai mban një fjalim shumë të gjatë, por prekës që shkaktoi vendimin e hirshëm të sovranit. Le të theksojmë, megjithatë, meqenëse asgjë nuk duhet ekzagjeruar, se ai u ndihmua veçanërisht nga koha e vitit kishtar kur ndodhën këto ngjarje, pikërisht nga fakti se ishte Rrëshajë. Dhe nuk duhet, për shembull, të habitemi, siç bëjnë të tjerët, që e shohim duke predikuar pothuajse çdo ditë, pasi kjo ishte tradita e tij dhe gjithmonë zakoni i tij gjatë javëve para Pashkëve. I tillë ishte ai në këto ditë tragjike dhe i njëjti mbeti tani e tutje në ato dhjetë vjet, gjatë të cilave Antiokia gëzonte lumturinë që e shihte me të, e djegur nga e njëjta xhelozi e zjarrtë dhe e mbështetur nga i njëjti pasion kokëfortë. Është e nevojshme të vlerësohet jo vetëm sjellja e tij e shkëlqyer gjatë indinjatës, por, përkundrazi, përkushtimi i tij i vazhdueshëm ndaj detyrës në dukje shumë mosmirënjohëse, por në fakt shumë të frytshme, d.m.th., drejtimi i besimtarëve, rrjedha e zakonshme dhe korrekte e jetës së tyre, duhet vendosur edhe më lart. Mësimet që ai foli gjatë kësaj periudhe dhe që na kanë mbijetuar në një numër kaq të madh, janë ndërtuar pothuajse gjithmonë mbi të njëjtin plan. Në formën më të thjeshtuar dhe më të qartë, ato ndërthurin pjesën ekzegjetike dhe dogmatike, dhe së bashku pjesën morale, më të gjallën dhe bindëse. Nëse ai e bën pikënisjen e bisedës një shpjegim të tekstit të shenjtë, ose, përkundrazi, diskuton në të një objekt që i përgjigjet ditës, nëse, më në fund, denoncon ndonjë ves apo vlerëson një virtyt, përbërja integrale e mësimit mbetet gjithmonë e njëjtë dhe përbëhet nga dy elementë të pandashëm. Thjeshtësia ekstreme dhe afërsia e përditshme e pothuajse të gjitha këtyre bisedave tani e bën disi të vështirë leximin e tyre për një kohë të gjatë, por çuditërisht ato janë përshtatur me qëllimet e folësit dhe kanë fuqi të mahnitshme. Kudo shohim se afërsia që është krijuar që nga viti 387 mes predikuesit dhe kopesë së tij ka mbetur e njëjtë përgjithmonë. Nuk kemi nevojë të mundohemi për të gjetur shprehje për të karakterizuar këtë unitet, i cili u afrua aq shumë dhe zgjati kaq shumë. Vetë Shën Krizostomi i ka dhënë këto shprehje në ato derdhje me të cilat janë të pasura hyrjet e tij dhe prej këtu mund të zgjedhim lehtësisht tipare origjinale dhe prekëse. “Më ndau vetëm një ditë prej teje, – thërret ai pas një mungese njëditore, – por isha i shqetësuar dhe i mërzitur, sikur mungesa ime të kishte zgjatur një vit të tërë! Dhe nga ajo që keni ndjerë ju vetë, mund të konkludoni se po them të vërtetën. Një herë tjetër ai thirri: "Unë jam i dobët dhe patetik dhe elokuenca ime ka pak vlerë, por kur të shoh ty, i harroj të gjitha këto. E tillë është tirania e dashurisë sonë të ndërsjellë. Më dëgjoni me zell, se jeni si zogjtë e dallëndyshes që prisni një sqep plot ushqim". Pa dyshim, dëgjuesit nuk ishin gjithmonë njësoj të kujdesshëm dhe të vëmendshëm, dhe sa herë që ishte e nevojshme, Shën Krizostomi nuk kishte frikë t'u shprehte ankesat e tij. Megjithatë, asgjë nuk mund ta çonte në dëshpërim. "Mund të më përshëndesni me ofendime sa të doni (dhe ai tha shumë herë se kishte shembuj të ngjashëm talljeje), por unë nuk do ta shkund pluhurin nga këmbët e mia dhe do ta bëj këtë jo vetëm nga frika se mos refuzoj t'i bindej fjalës së Zotit, por edhe sepse aroma e dashurisë sime për ju është shumë mizore." Por ai është në një humor të shkëlqyer dhe ndihet krejtësisht ndryshe kur rreshtat e dëgjuesve janë afër dhe fytyrat e tyre tradhtojnë një prirje të mirë. Më pas tek ai përzihen dy ndjenja: nëse dashuria e tij kërkon një tufë të vazhdueshme dhe të zellshme, përmirësimin e së cilës ai mund të monitoronte, atëherë temperamenti i tij oratorik kërkon edhe dëgjues të shumtë dhe dashamirës që do ta mbështesin dhe do ta ndezin. Por edhe sikur tufa e tij të shpërndahej dhe dëgjuesit e tij të ishin të pakënaqur, ai përsëri do të mbante detyrën e tij. "Predikuesi duhet të predikojë, pavarësisht nëse e dëgjojnë apo jo, ashtu siç rrjedh uji, edhe nëse nuk është i tërhequr." Por edhe këto qortime të rënda, sado të shpeshta dhe të forta të jenë, mbeten gjithmonë atërore. E përsërisim se Shën Krizostomi nuk dominon në mënyrë tiranike tufën e tij, nuk ngrihet mbi to dhe nuk ndahet prej tyre. Ai është një vëlla mes vëllezërve, epërsia e të cilit shkëlqen mjaftueshëm, saqë nuk ka nevojë ta lërë të ndihet, dhe për të shmangur çdo konflikt, di të ruajë kujdesin më të matur, di të mos tregojë autoritetin e tij në mënyrë të paarsyeshme. Kështu dominimi i tij i pavërejtur u vendos shumë fort. Synimet e fshehta të Shën Gjoni, si të thuash, ua dha të gjithëve në një shenjë materiale e sensuale, pikërisht në atë risi për kohën e tij, që i predikonte pranë të dashurit të tij, siç i quante ai, pra jo nga vendi ipeshkvnor ose priftëror, por nga foltorja, duke qëndruar pas foltores së lexuesit. (Këtë detaj kurioz na e tregon historiani Sokrati). Ia vlen të reflektohet dhe të mendohet se sa e rrallë ishte e gjithë kjo! Dhe ky njeri, që predikonte përpara vëllezërve të tij, u rrit midis tyre; e gjithë jeta e tij kaloi para syve të tyre, ose të paktën pranë qytetit të tyre; të gjithë panë se si lindën dhe u zhvilluan virtytet e tij. Ai i njihte dëgjuesit me emër, i shihte lehtësisht të gjithë ata që kërkonin njohjen e tij, dinte gjithçka që ndodhte në qytet, si silleshin të gjithë kur dilnin nga kisha dhe nga intervista, dhe kështu mund ta drejtonte fjalën e tij ditë pas dite sipas nevojës. Sa bindës pas kësaj dhe sa besnikërisht zëri i sinqertë dhe miqësor i Shën Sh. Krizostomi! Sa prekëse kujdeset që ai të kuptohet nga të gjithë dhe sa i arritshëm dhe qartë e paraqet temën e tij në ato hyrje të gjata për të cilat dëgjuesit tepër kërkues e kanë qortuar vazhdimisht. Ai nuk ka frikë, nëse është e nevojshme, të paraqesë me pak fjalë përfundimet nga biseda e mëparshme dhe, kështu, ruan gjithmonë të paprekur dhe të paprekur zinxhirin e artë të intervistave të tij. Si e njeh saktësisht ai përbërjen disi të ndryshueshme të audiencës së tij çdo herë! Qofshin fshatarë nga rrethina, ata fshatarë fatkeq e injorantë, por të ndershëm, që mezi flisnin veç siriane, ai gjeti edhe përshëndetje për ta me ardhjen e sigurt. Nëse në shërbim ishin të pranishëm të huajt që kalonin nëpër Antioki, ai, duke rrezikuar t'i mërzitte dëgjuesit e tij të zakonshëm, nuk ngurroi të përsëriste për një kohë të gjatë atë që ishte thënë tashmë në ditët e mëparshme, që gjithçka t'u ishte e qartë dhe të mos humbisnin as pjesën më të vogël të përfitimit nga biseda. Ai pyet për përshtypjen që la; e di kur është kuptuar plotësisht dhe mësimi ka arritur qëllimin e tij; e di, përkundrazi, kur është larguar shumë dhe mendja e dëgjuesve është e lodhur. Në interpretimet e tij, Shkrimet e Shenjta, veçanërisht Dhiata e Vjetër, ai vazhdimisht i kthehet një mendimi, domethënë se Zoti, duke ia kthyer fjalën njerëzve, i nënshtrohet mirëkuptimit njerëzor. "Kjo është pronë e urtësisë hyjnore: ajo fillon me atë që na zbret dhe në këtë mënyrë na tërheq." Me këtë rast, çdo minutë ai përsërit fjalën "përbuzje" dhe pikërisht kjo fjalë mund të zbatohet për të. Ai e imitoi këtë përbuzje në një masë të tillë, saqë në vetvete ekzistonte po ajo përbuzje e lartë që mrekullohej në tekstin e shenjtë. Kjo është arsyeja pse ai është kaq i etur të zbulojë, përmes zbulimit ose vëzhgimit, se cili është gjendja shpirtërore e mendjeve të dëgjuesve të tij. Sa kujdeset në veçanti për secilën prej tufës së tij! “Nëse diskutoj kaq shumë në secilën nga mësimet e mia, nëse e ndryshoj vazhdimisht temën” (dhe në të vërtetë, tipari i parë karakteristik i të gjitha bisedave të tij është se, pavarësisht titujve që mbajnë, ata askund nuk kanë një plan të saktë dhe nuk trajtojnë kurrë një temë) “atëherë kjo është për shkak të dëshirës sime që secili të gjejë për vete fjalën e tij, prenë e tij dhe askush të mos kthehet në shtëpi duarbosh. E gjithë puna jonë do të konsistojë në mbledhjen e saktë, cituar dhe sqarimin e atyre detajeve të sakta që do të hasim në sasi kaq të mëdha prej tij. Por duhet pranuar pa dyshim se një pjesë e madhe e qartësisë dhe interesit të tyre i shmanget të kuptuarit tonë. Ato detaje pothuajse satirike në të cilat St. Krizostomi ishte kaq i shkëlqyeshëm dhe për të cilin ai solli aq shumë frymëzim piktural, gjithmonë kishte një vlerë të madhe për karakterizimin e shkëlqyer të moralit bashkëkohor, por shumë shpesh për bashkëkohësit këto detaje duhej të karakterizonin diçka tjetër, përkatësisht moralin e këtij apo atij personi, kësaj apo asaj partie. Prandaj, padyshim që na mungon një lloj çelësi për shumë nga bisedat e tij, pothuajse ashtu si shumë shpesh nuk ka një çelës të tillë për satirat e Juvenal. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se Shën Gjoni bëri një lloj mospërfilljeje dhe e lejoi veten të rrëmbehej dukshëm nga personalitetet. Ky rrezik, me sa duket, ai e shmangte gjithmonë në Antioki. Ai ishte më pak i kujdesshëm në Kostandinopojë, ku sugjerimet e guximshme i dukeshin të nevojshme dhe ku vendosi me guxim t'i bënte ato. Në Siri, duket se mund t'i bënte këto aludime me më pak rrezik, por, me sa duket, këtu i shmangu, i udhëhequr nga një instinkt krejtësisht korrekt, i cili i thoshte se këto metoda ndonjëherë prodhonin më shumë tundim sesa përfitim. "Mos kini frikë fare, sepse unë nuk thërras askënd me emër," tha ai një herë qartë. Mirëpo, pikërisht kjo gjë tregon se, megjithëse ai respektonte delikatesën e matur dhe dinte të shmangte çdo ekstrem, megjithatë, ai nuk u ndal në disa udhëzime mjaft të qarta. Askush nuk dyshon se gjatë periudhës së gjatë të predikimit të tij në Antioki, morali ndryshonte disi nga viti në vit dhe nuk ishin vetëm të njëjtat vese që prodhonin vazhdimisht tundim. Fakte të këtij lloji mund të themi vetëm në disa raste jashtëzakonisht të rralla, por është e padiskutueshme që në fakt këto raste kanë qenë të shpeshta dhe është e pamundur që Shën Gjoni, siç e njohim ne, të mos i ketë pasur parasysh drejtpërdrejt. Veset janë të përjetshme dhe në thelb të njëjtë, por edhe për një periudhë shumë të shkurtër ato shfaqen në forma të ndryshme dhe manifestimet e tyre ndryshojnë vazhdimisht. Sirianët joseriozë dhe të ndryshueshëm kanë qenë gjithmonë lodrat e modës, duke mbretëruar po aq fuqishëm mbi veset ashtu edhe mbi shijet. Nga ana jonë, ne jemi të bindur - dhe le të na lejohet ky supozim, edhe nëse, për fat të keq, është shumë larg realitetit - se nëse do të kishim të njëjtat dokumente të bollshme dhe të sakta për shekullin e 4-të, siç kemi për kohët moderne, për shembull, për shekullin e 17-të, atëherë do të gjenim shumë gjetje të vogla anekdotike në këtë thesar bisedash, aq kureshtare edhe në formën e tyre. Jemi gjithashtu të bindur se atëherë, sipas veprave të Shën Chrysostom-it, do të ishte e mundur të kryhej një punë e ngjashme me atë që ishte ndërmarrë dikur në bazë të veprave të Burdalou. Ky, me sa duket, ishte predikimi i Shën Gjonit në Antioki, i cili fare mirë mund të quhet një shërbesë apostolike. Ky predikim i vazhdueshëm dhe i pandërprerë për dymbëdhjetë vjet ngjall habinë më të pabesueshme. Më vonë, në epokën kur Gjergji i Aleksandrisë shkroi biografinë e tij të Krizostomit, Shën Gjonit mund t'i atribuoheshin gjithfarë mrekullish, duke harruar atë që shpesh pranohej nga vetë St. Krizostomi mendonte 6 se kishte një ndryshim të madh midis kohërave të apostujve dhe atyre që pasuan, se në këto të fundit burimi i veprave të mbinatyrshme u tha në mënyrë të konsiderueshme dhe mrekullitë shiheshin vetëm në varret e shenjtorëve dhe martirëve. Por predikimi i tij është më i mahnitshëm se çdo mrekulli; ajo vetë është mrekullia më e mirë, fryti i mrekullueshëm i mëshirës dhe dashurisë, ajo dashuri që është më e madhja nga dhuratat e pandryshueshme që Jezu Krishti u la trashëgim dishepujve të tij të vërtetë. Shën Krizostomi në Kostandinopojë Thuajse me të drejtë mund të themi se Shën Gjoni në Shën Flavian ishte peshkopi i vërtetë i Antiokisë. Kur ai u la në duart e tij, ai ndoshta nuk donte të largohej nga ky qytet, pasi e donte dyfish: si atdheun e tij dhe si qytet apostolik par excellence, bijën e përbashkët të apostujve Pjetër dhe Pal, "metropoli i gjithë krishterimit", sipas fjalëve të tij. Pasi ai do të kishte pasuar peshkopin e tij të vjetër dhe do të ishte plakur në mesin e të dashuruarve të tij, kështu që nuk ka asnjë arsye për të dyshuar në të vërtetën e historisë tradicionale, e cila raporton se agjenti i eunukut Eutropius u detyrua të përdorte dinakërinë për ta çuar në Konstandinopojë. Fama e tij ishte përhapur tashmë shumë larg dhe emri i tij kishte fituar shumë shkëlqim që ai të ishte kufizuar në shërbimin në Antioki. Dhe kështu, kundër vullnetit të tij, ai u thirr për të sunduar shoqërinë e krishterë në vetë kryeqytetin dhe, për më tepër, është mbresëlënëse se emri i tij u soll dhe emërtimi u bë nga ai eunuk Eutropius, me të cilin ai do të hynte shpejt në një luftë. Kjo do të dukej mjaft e çuditshme dhe e vështirë për t'u shpjeguar nëse nuk do të ishte e qartë se zgjedhja e më të denjëve u frymëzua nga vështirësia e zgjedhjes përballë rivaliteteve tepër të shumta dhe jashtëzakonisht pasionante. Natyrisht, grada e re nuk e futi te shenjtori. John nuk ka lëvizje kotësie. Ai nuk kishte dashuri për veten, ose, më saktë, i jepte formën më sublime çdo gjëje në të cilën e tregonte, pasi ne nuk kemi fuqi të mbytim ndjenjën bazë të qenies sonë, por vetëm mund ta kontrollojmë atë. I bashkuar tërësisht në zemër me kopenë e tij, ai besonte se lavdia e tij ishte të deklaronte herë pas here, jo vetëm për veten e tij, por edhe publikisht në bisedat e tij, përparimin në të cilin ai kontribuoi dhe për të cilin, me gjithë drejtësinë, ai ishte madje pothuajse fajtori ekskluziv. Nga ky këndvështrim, duke lëvizur nga Antiokia në Konstandinopojë, ai humbi dhe gjeti njëkohësisht. Ndoshta tani e tutje ai ishte i destinuar të merrte më pak gëzime të ëmbla dhe të sinqerta në marrëdhëniet me tufën e tij, por duhej të shijonte gëzimin e ashpër të përzier me pikëllimin që vjen nga lufta për ide fisnike dhe për një kauzë të madhe. Në këtë pozicion të ri, Shën Gjoni në shumë aspekte na duket krejt ndryshe nga sa ishte në Antioki, gjatë viteve përgjithësisht shumë të qeta të priftërisë së tij. Ishte tani që ai tregoi se, me gjithë butësinë dhe dashurinë e tij të thellë, natyra e tij me raste mund të ishte gjithashtu e zjarrtë dhe e fortë. Megjithatë, edhe tani forcat e fuqishme të shpirtit të tij, falë ndikimit të mjedisit dhe rrethanave, u shfaqën veçanërisht në vetëmohim dhe butësi. Vetëm në vitin 387 ai dha dëshmi të vendosmërisë dhe guximit, të cilat nuk i tregoi në të njëjtën masë më pas. Në Konstandinopojë, Krizostomi ishte në prani të oborrit dhe e kishte të pamundur, duke pasur parasysh të kuptuarit e detyrave të detyrës peshkopale dhe rëndësinë e predikimit, të binte në konflikt me të, ashtu siç ishte e pamundur për Shën Ambrozin dhe, ndoshta pak më vonë, për Bekuarin. Agustini, nëse ky i fundit do të kishte qenë kreu i Kishës së Milanos ose Ravenës dhe nuk do të kishte drejtuar Kishën e Hipove. Edhe më shumë se në Siri, armiqtë e shumtë dhe me ndikim të St. Gjoni, të pasurit dhe fisnikët, gjetën forcë të tmerrshme në mbështetjen e oborrit, dhe vetë kleri ishte i përzier dhe në pjesën më të madhe rebel. Shën Gjoni u prit këtu me lloj-lloj mosbesimi dhe zilie, të cilat shpejt u kthyen në armiqësi të fshehtë dhe më në fund shpërthyen papritur. Teofili i Aleksandrisë në shikim të parë e kuptoi mjaft saktë St. Krizostomi. Ky oborrtar dhe politikan veteran, që në përshtypjen e parë, njohu tek ai armikun e përjetshëm të llojit të tij, një njeri të pavarur dhe idealist dhe një shenjtor. Gjoni u dënua në mënyrë të pashmangshme për të luftuar dhe jo më pak në mënyrë të pashmangshme për të mundur. Biografi i Shën Chrysostom, ep. Palladius shumë saktë i identifikoi dhe i përmblodhi nën nëntë pika, të cilat në thelb zbresin në dy, arsyet kryesore të shën Gjonit të ngacmuar të urrejtjes. Kjo arsye ishte, nga njëra anë, reforma që ai ndërmori në moralin e klerit, duke u përpjekur për të zhdukur zakonet e madhështisë dhe feminitetit, e toleruar dhe madje e inkurajuar nga ish-kryepeshkopi Nektarios, duke hequr të gjitha shpenzimet e kota nga kisha dhe duke ia kushtuar ekskluzivisht të ardhurat e saj veprave të ndryshme të mëshirës; nga ana tjetër, reforma morale e ndërmarrë prej tij në lidhje me laikët sipas parimeve me të cilat ai udhëhiqej tashmë në Antioki. Por këtë herë ai hasi në rezistencë më kokëfortë dhe, i përflakur, hyri drejtpërdrejt në luftë kundër saj. Ai përjetoi para së gjithash sulmin e peshkopëve që u grindën me të si rezultat i makinacioneve të ndryshme të Teofilit, sa i talentuar aq edhe pa ndërgjegje të mirë, Severiani i Gavalit, Antiokusi i Askalonit, Akacius i Berrit dhe Kirina i Kalcedonit - njerëz me mendje më pak të gjera se Patriarku i Aleksandrisë, por i djallëzuar në mënyrën e tyre. Më pas atë e përndiqte zemërimi i pafalshëm i grave të shara dhe armiqësia e kombinuar e të vejave Marza, Kastritsia dhe Evgrafia. Më në fund, pas ndryshimeve të ndryshme favorizimi dhe disfavori, ai hyri në një grindje të pafund me perandoreshën Eudoksia, dhe rrjedhimisht me Arkadin, të cilin ajo e sundonte. Në rrethana të tilla, ai duhej të rrëzohej, edhe sikur të ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga përkushtimi energjik (për shembull, dhjaku Serapion dhe disa priftërinj të zgjedhur), dhe dashuria e devotshme, e ngjashme me dashurinë e Olimpias ose Pentadias, madje edhe nëse mbështetej aq fort nga dashuria e njerëzve, të cilët vendosën që mbrojtja e tij të mos tërhiqej as përballë inatit. Për rolin e Shën Gjonit në këtë revolucion ka mendime të ndryshme. Ekziston një shkollë e tërë historianësh të kishës, të cilët, duke treguar faktet, vazhdimisht përpiqen t'ia zbusin aromën, vendosmërinë dhe guximin e paarsyeshëm. Këta historianë, për shembull, nuk mund ta falin Sokratin që pranoi se Shën Chrysostom ishte një person i paduruar dhe entuziast. Ka, përkundrazi, të tjerë që do ta njihnin me dëshirë Shën Gjonin si kryetar partie, diçka si tribunë popullore. Këta historianë u pëlqen të përsërisin dhe shpjegojnë fjalët jo plotësisht të qarta të Zosimës se Shën Chrysostom ishte një njeri jashtëzakonisht i aftë për të udhëhequr një turmë. Nuk ka asnjë të vërtetë në asnjërën nga këto ekstreme. Shën Gjoni, natyrisht, ishte burrë. Ashtu si një nga paraardhësit e tij më të famshëm në Selinë e Kostandinopojës, Shën Gregori i Nazianzit, ai ndoqi pa mëshirë veset që urrente dhe kur sulmi u kthye kundër vetes, ai e zmbrapsi me energji goditjen. Megjithatë, midis tij dhe Shën Gregorit mund të shihet një ndryshim që i shërben meritës së tij. Në Shën Gregori ende ndjehet disi një mbetje krenarie; Toni dhe disponimi i tij janë më krenarë. Personaliteti i Shën Gjonit shkrihet më plotësisht me kauzën që ai mbron dhe bëhet krejtësisht jopersonal në të. Sa i përket ashpërsisë, ata të dy ishin të ashpër dhe, megjithatë, a mund t'u fajësohet kjo? Gibbon, në një artikull shumë interesant, dhe në vende krejtësisht të shquar, megjithëse të njëanshëm, thoshte se "zjarri i Shën Krizostomit nuk ishte gjithmonë i lirë nga pasioni dhe nuk udhëhiqej gjithmonë nga maturia". Po kur, për hir të shërbimit të së mirës, ​​u ndalua pasioni? Dhe a është maturia i vetmi virtyt i shenjtorëve? Kështu, ka shumë fariseizëm të fshehur në këtë gjykim të Gibonit. Duke ndjekur shembullin e Jezu Krishtit, Shën Gjoni, zakonisht i zhytur në vetëm butësi, bëhej i ashpër kur ishte e nevojshme të ishte i tillë dhe nëse ndonjëherë e kalonte kufirin - që është pothuajse i pamohueshëm - atëherë një ekstrem i tillë është i bukur. Por shërbesa peshkopale e Shën Gjonit në Kostandinopojë nuk ishte plotësisht e suksesshme në ato beteja në të cilat ai, gjithnjë i madh dhe i fuqishëm moralisht, edhe kur nuk ishte plotësisht i sigurt në shoqërinë civile, dha një shembull të një peshkopi të zhytur ekskluzivisht në interesat shpirtërore dhe të pa frenuar nga asnjë konsideratë thjesht njerëzore. Të mahnitur natyrshëm nga shkëlqimi i këtyre ngjarjeve, historianët janë të prirur të lënë pas dore anën më pak të habitshme, por po aq të dobishme, dhe ndoshta edhe më të respektueshme, të veprimtarisë. Shën Gojarti, pikërisht nga ndikimi që ai vazhdimisht, dhe në kohë të qeta, kishte në klasën e njerëzve të thjeshtë, duke i çuar në kënaqësi. Dhe studiuesit, pasi lexojnë fjalimin e famshëm për Eutropin, jo gjithmonë krijojnë një ide plotësisht të saktë për elokuencën e tij të vërtetë dhe mënyrën e zakonshme, pasi harrojnë se kjo lloj bisede, si bisedat e folura më parë për statujat, përfaqëson domosdoshmërisht diçka të jashtëzakonshme në veprat e predikuesit dhe nuk mund të japë një ide të plotë dhe absolutisht të saktë për të gjitha veprat e tij. Në punën tonë nuk duhet të lëmë pas dore këto grindje të Shën Gjonit me oborrin; këtyre grindjeve duhet t'u jepet vendi i duhur, por për hir të tyre nuk duhet të sakrifikojmë asgjë tjetër. Dhe të mos mendojnë se do të humbasim asgjë nëse nuk i përmbahemi vazhdimisht lartësive, por shumë shpesh do të zbresim për të parë spektaklin e një pune më modeste, edhe pse jo më pak të frytshme. Komuniteti i krishterë në Konstandinopojë ishte më i vogël se në Antioki. Kjo mund të duket e habitshme në shikim të parë, por bëhet mjaft e kuptueshme nëse kujtojmë historinë e qytetit që nga koha e Kostandinit të Madh. Kryeqyteti i ri, Bizanti, kishte avantazhin mbi të gjitha qytetet e tjera të perandorisë që ekzistencën e tij ia detyronte vullnetit të perandorit të krishterë. Ndërkohë, paganët kanë qenë prej kohësh mjaft të shumtë këtu dhe Arianizmi, ndoshta më shumë se në të gjitha vendet e tjera, fitoi ndikim mbizotërues këtu. Dihet se çfarë pakice përfaqësonin të krishterët kur perandori Theodosius, me ndihmën e forcave të armatosura dhe mes mallkimeve popullore, ngriti në fron Shën. Gregori i Nazianzit. Nën Peshkopin Nektarios, i cili nuk ishte një njeri i aftë për të nxitur pasione, mbretëroi heshtja relative. Por nëse ky peshkop fisnik, falë stilit të jetës së tij luksoze, mirësjelljes dhe karakterit madje, të vetëkënaqur, mundi të kthente disa heretikë në zorrët e kishës, atëherë është e padiskutueshme që këta njerëz, të tërhequr nga zakonet e tij më laike sesa të devotshme, ai rekrutoi kryesisht nga persona indiferentë që ndoqën kryesisht shembullin e perandorit dhe të oborrit. Vetë Shën na thotë se turma e njerëzve në Kostandinopojë ishte më pak e madhe se në Antioki. Krizostomi Megjithatë, është e nevojshme të kuptohet saktë ky mesazh. Numri i të krishterëve ortodoksë në Kostandinopojë ishte pak më pak se 100.000; pamë që në Antioki kishte të njëjtin numër dhe, për rrjedhojë, besimtarët e kryeqytetit ishin më pak të shumtë vetëm në raport me gjithë popullsinë. Shën Krizostomi, pra, kishte një detyrë të mrekullueshme përpara: të rifitonte pak nga pak zotërimet e humbura dhe të pushtonte përsëri Kostandinopojën. Por pengesa ishte se reforma të thella duheshin kryer brenda gjirit të vetë shoqërisë së krishterë dhe kërkonin, para së gjithash, të gjitha shqetësimet e kryepeshkopit. Madje, këto reforma të fundit do t'i kishin thithur shqetësimet e tij për një kohë të gjatë, nëse ngjarjet që pasuan së shpejti nuk do t'i kishin ndalur punët e tij. Përveç kësaj, sipas Sokratit, ai foli shumë herë kundër Arianizmit dhe Novacianizmit. Por, në përgjithësi, ai nuk mund ta shtrinte veprimin e tij jashtë vetë kishës. Pikërisht tek ajo ai gjeti ngushëllimet e tij më të ëmbla, në dashurinë e atyre të varfërve që ishin të lidhur me të këtu dhe në Antioki. Nuk ka dyshim se gjatë peshkopatës së tij ai nuk mund t'u kushtohej atyre po aq ekskluzivisht sa gjatë priftërisë së tij. Shumë gjëra e thirrën, për të mos përmendur mungesat, ndonjëherë mjaft të gjata, të cilat ishin të pashmangshme për të. I tillë, për shembull, ishte udhëtimi i tij në Azi, kur mori mbi vete, si të thuash, mbikëqyrjen e peshkopëve kryesorë. Kishte ende periudha kur ai predikonte dy herë në javë, për shembull, kur shpjegonte psalterin. Por ndodhi gjithashtu që, për keqardhjen e tij të madhe, atij iu desh të predikonte jo më shumë se një ose dy herë në muaj. Ndonjëherë kalonte një muaj i tërë pa dalë ai në foltore. Asgjë nuk mund të tregojë më mirë se kjo ndikimin e rrethanave mbi të. Në Kostandinopojë, si dhe në Antioki, ai predikoi fillimisht në një famulli, pastaj në një tjetër; herë në vetë qytetin, herë në periferi. Më shpesh ai fliste në "Kishën e Madhe", e vendosur në qendër të kryeqytetit, në sheshin kryesor, pikërisht përballë ndërtesës madhështore të Senatit dhe jo shumë larg nga pallati i vetë perandorit. Në këtë shesh u ngrit një statujë e perandoreshës Eudoksia dhe me këtë rast u mbajtën festa krejtësisht pagane për hapjen e saj, të cilat e frymëzuan atë me një nga fjalimet më të patrembura. Ai gjithashtu mblodhi njerëzit në atë të dashur për zemrat e të gjithë besimtarëve, Kishën e Anastasias (Ngjalljes), e cila ishte në Kostandinopojë në një farë mënyre si Palea në Antioki. Në këtë kishë ishte gjithmonë i gjallë kujtimi i Shën. Gregori i Nazianzit, i cili predikoi këtu për një numër të vogël besimtarësh, pasi të gjitha kishat e qytetit u vunë nën sundimin e Arianëve. Mbledhjet zhvilloheshin edhe në kishën e Shën Irenës ose në ndonjë kishëz, si p.sh. "Martiriumi tek guri i vjetër". Do të shohim se njerëzit nuk ishin gjithmonë shumë të zellshëm ose shumë të vëmendshëm, si në Antioki, dhe ndonjëherë jo plotësisht të respektueshëm. Por me gjithë këto mangësi, ai e adhuronte peshkopin e tij dhe e donte me butësi të thellë. Ai ishte i dashur si për elokuencën, ashtu edhe për zellin e tij dhe sa herë që për mirësjelljen e zakonshme të peshkopëve i jepte fjalën një të huaji, populli ishte shumë i pakënaqur dhe ia bënte të qartë. Ashtu si në Antioki, ai iu përgjigj kësaj dashurie me jo më pak dashuri. Madje është disi e vështirë të zgjedhësh më të mirën nga shprehjet e zakonshme të dashurisë së tij. Për shembull, një pasazh si ky është prekës: “Nëse të kërkoja para, a do të ishe i gatshëm t'i paguash për mua? Kur isha në rrezik ekstrem, nuk do të hiqnit dorë qoftë edhe nga një pjesë e trupit tuaj, nëse është e mundur? Pra, mendoni se çfarë rreziku do të isha i ekspozuar nëse do të më akuzonin para Perëndisë se nuk do të kisha kohë për t'ju korrigjuar. Korrigjo veten, në mënyrë që Zoti të jetë i mëshirshëm me mua.” E njëjta gjë vlen edhe për një pasazh tjetër në përfundimin e bukur të një prej bisedave të tij më të bukura: “Po të mos kisha frikë se do të më akuzonin për kotësi, do t'ju tregoja brendësinë e shtëpisë sime; do ta shihje britmën time kur të shoh rëniet e tua; do të shihja gëzimet e mia kur të ndjeja përmirësimin tënd. Le të jetë më e pëlqyeshme për qiellin që ti të shpëtohesh dhe unë të akuzohem se e kam kryer keq detyrën time, në vend që të të shoh duke u zhdukur dhe unë të marr dëshmi se nuk kam lënë pas dore asgjë për hir të shpëtimit tënd! Për të ka pak rëndësi që ndonjëherë dëgjuesit janë kaq të paktë në numër. "Megjithatë," tha ai, "Unë do t'ju këshilloj, ashtu si Jezu Krishti nuk la pas dore të fliste me një grua samaritane." Sa pandërprerë dhe me sa kujdes e mbikëqyr sjelljen e besimtarëve për të mësuar për përfitimet që ata nxjerrin nga mësimet e tij! Ndonëse në Konstandinopojë iu desh njëkohësisht të mbante barrën e punëve shumë të vështira dhe të mbrohej nga sulmet e shumta, megjithatë, këtu në veçanti, madje edhe më shumë se në Antiokinë e tij të dashur dhe paqësore, ai shqiptoi fjalët e tij më karakteristike me këtë rast, duke treguar më së miri shkallën në të cilën shtrihej vetmia e tij. "Do të doja të dija: a po e dëgjoni atë që ju them me vëmendjen e duhur, nga frika se mos mbillni përtej brazdës. Sepse po të isha i sigurt në vëmendjen tuaj, atëherë mësimi im do të ishte më i frymëzuar dhe më i gëzuar. Sigurisht, unë do të flas edhe kur askush nuk më dëgjon, nga frika e urdhërimeve të Zotit. "Predikojini këtij populli", Ai nuk thotë, "në të vërtetë nuk do t'i hapni gjërat e tyre". Nëse do të isha i bindur për zellin dhe zellin tuaj, do të flisja jo vetëm nga frika, por me gëzim. Dhe tani, edhe pse nuk jam në rrezik, edhe nëse askush nuk më dëgjon, se po bëj punën time, megjithatë, e marr përsipër pa qejf... Si ta di nëse ju sjell dobi? Nëse do të mund të vëreja se disa prej jush janë të pavëmendshëm, do të përpiqesha t'i gjeja veçanërisht dhe t'i pyesja. Dhe nëse do të shihja që ata mbanin të paktën diçka nga fjalët e mia - (Unë nuk them gjithçka, sepse kjo nuk është e lehtë, por vetëm diçka nga gjithçka) - nuk do të dyshoja për ta." Më tej, njeriu ndjen improvizim, në një masë të tillë fjalimi i tij është plot freski dhe thjeshtësi simpatike. “Unë nuk do të doja të bëja asnjë paralajmërim dhe të të befasoja. Por jo, do të jem i lumtur edhe nëse, edhe pas paralajmërimit, ia arrij qëllimit. Megjithatë, çfarë po them? Unë ende mund t'ju kap shumë mirë tani, pavarësisht gjithçkaje, sepse megjithëse paralajmërova se do t'ju pyesja, nuk thashë se kur. Ndoshta do të ndodhë sot, ndoshta nesër, ose ndoshta pas njëzet apo tridhjetë ditësh, pra ndoshta më herët, ndoshta më vonë. Unë do të veproj sipas shembullit të Providencës, e cila, për të njëjtën arsye, e lë të panjohur ditën e vdekjes sonë.” Këtij udhëzimi thjesht atëror, populli i Kostandinopojës iu përgjigj, ashtu si Antiokianët, me përkushtim të pakufishëm, i cili, falë rrethanave, mund të shfaqej edhe më mirë në të gjithë thellësinë e tij. Fjalët e sapocituara të peshkopit të tyre: “Po të isha në rrezik ekstrem, do të më jepje një pjesë të trupit tënd”, tregonin se këtu nuk kishte ekzagjerim. Qëndresa e popullit gjatë mërgimit të parë, aq vendimtare, saqë edhe Eudoksia iu desh t'i nënshtrohej asaj, pastaj gëzimi i popullit me rastin e kthimit të Gjonit - na janë të njohura falë historianëve dhe vetë shenjtorit. Krizostomi. Pas mërgimit të dytë, ndodhi një kryengritje e vërtetë, gjatë së cilës “Kisha e Madhe” u dogj së bashku me Senatin dhe ka shumë të ngjarë që për këtë zjarr të jenë përgjegjës mbështetësit ekstremë të St. Gjoni. Një gjendje e tillë e rënduar, si në ditët e mëparshme, pothuajse nuk zgjidhet kurrë, përveçse me katastrofa të këtij lloji. Kur çështja humbi përfundimisht, përkrahësit e Shën Gjonit duruan persekutimin e ashpër me vendosmëri dhe guxim. Por cili ishte saktësisht roli i Shën Gjonit në të gjitha këto ngjarje? A nxiti rezistencën, siç tentuan ndonjëherë ta vërtetonin dhe a zinte postin e kreut të partisë kundër gjykatës dhe autoriteteve? Është e vështirë të bësh një gjykim krejtësisht të pagabueshëm, por, gjithsesi, do të kemi përshtypjen se ky supozim nuk është në favor të këtij supozimi nëse krahasojmë disa nga historitë e ndryshme që na kanë ardhur. Nga të gjitha këto histori, nga dëshmitë e miqve dhe kundërshtarëve, duket fare qartë, nga njëra anë, se Shën Gjoni u përpoq të ndikonte në vendimet e gjykatës duke zbuluar opinionin publik – dhe kjo, natyrisht, ishte e drejta e tij; nga ana tjetër - (dhe kjo ishte tashmë detyra e tij) - se ai vendosi përgjithmonë të mos hynte në një luftë të hapur. Ai vepron vetëm në skajin e fundit, pasi shpresoi deri në minutën e fundit se Eudoksia dhe Arkadi do të dorëzoheshin; kur e kuptoi se nuk kishte më shpresë për sukses, ai vetë e tradhtoi veten në kurios 7 dhe, pa rezistencë, dha dorëheqjen nga kauza e pushtetit. Natyra reale e kësaj sjelljeje bëhet mjaft e qartë në dritën e afrimit. Le të kujtojmë Shën Ambrozin dhe grindjet e tij me Justinën dhe Valentinianin e ri. Lufta ishte po aq e gjallë si në Milano ashtu edhe në Konstandinopojë, dhe takimi i devotshëm në mbrëmje i trupave ortodokse në bazilikën e Porsenës mund të krahasohet me të njëjtën vigjilje të Johanitëve në Bizant. Por fitorja i mbeti Shën Ambrosit dhe nuk është e vështirë të kuptosh pse e arriti, ndërsa Shën Gjoni u mund dhe u dëbua. Shën Ambrozi kishte shumë më tepër se Shën Gjoni, kuptimin e realitetit dhe të mundshmes. Guximi i tij, sado i madh të ishte, ishte gjithmonë i qëllimshëm dhe gjakftohtë. Ai çuditërisht dinte t'i moderonte kërkesat e tij sipas suksesit që mund të shpresohej fort. Ai u mbrojt me guxim, por në të njëjtën kohë e dinte se për të kishte edhe më shumë përkrahës sesa për Shën Gojartin. Ai e dinte gjithashtu shumë mirë se, megjithëse Justina, ashtu si Eudoksia, ishte një grua energjike dhe hakmarrëse, megjithatë, oborri perëndimor ishte në fakt shumë më i dobët se ai lindor. Ai ishte shumë i matur dhe shumë me përvojë për të lejuar veten të ngatërrohet në shumë çështje menjëherë. Më në fund, ai koalicion i tmerrshëm i urrejtjes shpirtërore dhe botërore, nën peshën e të cilit do të binte Kryepeshkopi i Kostandinopojës, nuk u drejtua kundër tij. Ai qëndronte në krye të një tufe të bashkuar vetëm nga katolikët bashkëtingëllorë, ndërsa shoqëria bizantine ishte e përçarë dhe një parti klerikësh ndoqi peshkopët Severian dhe Theophilos. Shën Ambrozi romak i përkiste politikanëve; nderimi i Shën Gjonit të Antiokisë në atë që u dogj me zellin e Apostujve. Kisha Apostolike është, në të vërtetë, ideali për të cilin Shën Gjoni u përpoq vazhdimisht dhe të cilin ai e realizoi pjesërisht mjaft mirë si në Siri ashtu edhe në Kostandinopojë: kisha apostolike është një koleksion vëllezërish të bashkuar mes tyre me lidhje dashurie dhe nëpërmjet të njëjtave lidhje nënshtrimi - megjithatë nënshtrim krejtësisht të lirë - ndaj një babai të përbashkët, peshkopit. "Shumë gjëra e karakterizojnë krishterimin, por gjëja më e madhe dhe më e mirë është dashuria dhe paqja në marrëdhëniet me të gjithë." Kjo është arsyeja pse ai e ktheu me dashuri shikimin e tij nga kisha origjinale e Jeruzalemit, tek ajo familje e lumtur ku turma kishte një zemër dhe një shpirt. Do të shohim se ai nuk e shikoi situatën e kësaj shoqërie ideale si një utopi, nuk hyri në ato reflektime tepër të mençura që bëri Fleury në librin e tij "mbi moralin e të krishterëve", domethënë, se "nga pikëpamja njerëzore, është e vështirë të imagjinohet ekzistenca e një kishe kaq të madhe pa kontribute dhe të ardhura besnike, dhe se kisha origjinale, siç mund të shihet nga libri i Veprës së Apoistit. Pali, kishte nevojë për ndihmën e kishave të tjera, kështu që shuma të konsiderueshme u dërguan nga të gjitha provincat për "shenjtorët" e Jeruzalemit. Shën Gjoni, përkundrazi, sipas fjalëve të vetë Fleury-t, “as që ngurroi ta ofronte këtë lloj jete si shembull dhe mjet të nderuar për t'i kthyer të pafetë”. Origjinaliteti i vërtetë i Shën Chrysostom është se në atë epokë kur peshkopët më të mëdhenj ishin ose kryesisht teologë, si Shën Afanasi dhe Bl. Agustini, apo politikanë si Shën Ambrozi – ai ishte një njeri i kohës apostolike. Ndoshta në këtë shekull nuk do të gjejmë një person të frymëzuar me të vërtetë nga të njëjtat tradita dhe nga e njëjta frymë si Shën Gojarti, me përjashtim të njërit, megjithatë, shumë më i ulët se Gjoni në talentin dhe njohuritë e tij, por i afërt me të në zemër. Ky njeri, i cili jetonte në një provincë shumë të largët, midis kombësive nga më të ndryshmet, në Gali, tashmë i mërzitur nga sulmet barbare - në Poitiers - nuk është askush tjetër veçse Shën Martini, për të cilin Sulpicius Severus me të drejtë mund të thoshte se bëri një jetë vërtet apostolike. Në të gjitha epokat, mes të gjitha llojeve të ndryshimeve, pasi i gjithë trupi i Kishës tashmë pasqyron dobët imazhin e kohëve të para, disa nga njerëzit më të mirë përfaqësojnë gjithmonë traditën e vërtetë. Në shekullin e IV, njerëz të tillë ishin shenjtorët Gjoni dhe Martini, të cilët qëndronin në lidhje të ngushtë. Tani që jemi njohur me personalitetin e Shën Gojartit, u përpoqëm të depërtonim në thellësi të karakterit dhe shpirtit të tij, pamë se në çfarë mjedisi duhej të vepronte nën ndikimin e rrethanave dhe çfarë marrëdhëniesh u krijuan midis tij dhe besimtarëve që ai qeveriste - mundemi, pa vonesë të mëtejshme, të hyjmë në detajet e studimit tonë. Panegjirik tek Ignatius. Nëse merret fjalë për fjalë, ky tekst mund të shkaktojë një kontradiktë, pasi Krizostomi po flet këtu për epokën e Ignatit. Duke lavdëruar zellin me të cilin dëshmori i ardhshëm kryente detyrat baritore, ai thotë se nuk ishte punë e lehtë të qeverisje kishën në atë qytet ku kishte 200 mijë shpirtra. Por duke qenë se Krizostomi ishte larg të qenit një historian dhe statisticien profesionist, ka shumë gjasa që ai të llogarisë popullsinë urbane të kohës së Ignatit sipas popullsisë së kohës së tij. Megjithatë, kjo vështirësi eliminohet nga pajtimi i këtij teksti me një tjetër, të cilin e citojmë më poshtë. Në të gjithë Lindjen ekzistonte një zakon i tillë që shumë predikues flisnin njëri pas tjetrit gjatë një shërbimi. Nganjëherë perëndimorët habiteshin me këtë, siç tregojnë vërejtjet e Sylvia-s për Jerusalemin: "Këtu ekziston një zakon që nga shumë presbiterë që kryesojnë, ata që dëshirojnë të predikojnë dhe pas të gjithëve flet peshkopi. Këto mësime zhvillohen gjithmonë në ditët e Zotit (të dielave) me qëllim që njerëzit të mësojnë gjithmonë rreth Shkrimit dhe shërbesës së kishës. Udhëtime). Më vonë do t'i kthehemi mendimit të Shën Gojartit për mrekullitë moderne me detaje të mëdha Kurios ishte një zyrtar që i përkiste Policisë Metropolitane. Ai kreu hetime për krimet e ndodhura në qytet dhe i solli ato në vëmendjen e qeverisë më të lartë. Shënim përkth.