Глава I. Антиохия и Константинополь

Слава на свети Јован Златоуст е создадена уште кога неговиот талент и доблест се појавиле рано. Штом ја напушти школата на реторичарот Ливаниј, тој само накратко практикуваше адвокатска елоквентност, а можеби - што, сепак, веќе е сомнително - и панегирична елоквентност. Уште од мали нозе бил забележан од епископот Мелетиј, кој, според биографот на свети Златоуст, епископот Еленски Паладиј, во него веќе ја видел блиската слава на Антиохиската црква, кога во 23-та година од животот го крстил и го ракоположил за читател. Наскоро тој беше доволно ценет за да може да се размислува за доделување на епископството, но за да ја отфрли честа, која го преплаши како опасност, тој се сметаше себеси принуден да прибегне кон краткотрајно бегство, чие објаснување го дава во својот трактат „За свештенството“. Не само што неговата будна совест го спречи да се смета себеси за веќе зрел за Службата, за која имаше највозвишена идеја, туку и неговата побожна грижа за сопственото спасение неодговорно го задржуваше. Смета дека е потребно да продолжи со тоа проучување на Светото Писмо, во кое го понесе неговиот учител Диодор Тарсиски, и колку што е можно повеќе да ја исполни својата одамна замислена намера, која претходно не била извршена само поради молбите и солзите на мајка му. Тој сакаше да ја исполни прекрасната желба на животот на пустиникот, кој потоа ги плени умовите и срцата на сите. Конечно, дојде овој ден, дали затоа што благочестивата мајка на Света Јована, Антуза, сепак попушти на неговото инсистирање или затоа што ја загуби во тој временски период кога се повлече во планините околу Антиохија и набрзо населена со пустиници, по примерот на египетските пустини. Претпоставката за смртта на мајката може да биде поверодостојна, бидејќи Свети Јован немаше да не извести за нејзината согласност, што таа првично го одби. Четири години тука го поминал монашкиот живот во друштво и под раководство на стар подвижник. Потоа, сакајќи да го заврши тестот, живеел како пустиник две години, затворајќи се во својата пештера. Тоа продолжи се до моментот кога, во исто време, неговото нарушено здравје не го изневери, а тој самиот со својот верен и вистинит, иако крајно жесток ум, со сигурност сфати дека овие грубости треба само да го подготват вистинскиот христијанин за чист живот како во осаменоста во светот. И така се враќа во Антиохија, отсега спремен постепено да се искачува низ последователните степени на хиерархијата. Во 381 година, ракоположен за ѓакон од епископот Мелетиј, а во 386 година од Флавијан за презвитер, од постариот епископ, повеќе несебично отколку елоквентно, ја добил службата на словото, а во првите денови од своето свештенство го одржал својот прв разговор, кој и денес ни е зачуван. Неговиот гениј во тоа време достигна целосна зрелост. Иако датумот на неговото раѓање не е прецизно познат, речиси е невозможно да се постави поинаку освен меѓу две крајни граници - 344 и 347 година; затоа сега имаше околу четириесет години. Вистина е дека и годините на неговата осаменост во пустината и годините на неговиот дијаконат не беа залудни. Во продолжение на нив, тој составил многу многу интересни трактати, каде што неговиот книжевен талент е целосно откриен и, ако сè уште не е целосно развиен, тогаш барем се навестуваат неговите извонредни својства како моралист. Тогаш, на пример, ги напиша своите „Писма до Теодор паднатиот“, „Одбрана на монашкиот живот“, неговиот трактат „За девственоста“, па дури и оние книги „За свештенството“, секогаш опкружен со посебната почит на целото христијанско свештенство, кое многумина го сметаат за негово најдобро дело и кое, во секој случај, најкомплетниот стил на дело е вистинскиот. Ќе мораме многу да позајмиме од сите овие трактати. Но и св. За Јован и неговото време можеме да дознаеме особено од неговите разговори и од сите тие објаснувања на Светото Писмо, кои тој ги дал во форма на учење. За време на дванаесетте години од неговата служба во Антиохија (386 - 398), потоа во текот на десетте години од неговата епископија во Константинопол (398 - 404), - а можеби и во последниот од овие два преводи особено - тој беше навистина сведок и судија на моралот од четвртиот век. Голем и прекрасен град од неговото основање од страна на Селевк, Антиохија не престана да расте откако стана дел од Римската империја. Бидејќи тоа беше вообичаената појдовна точка за експедиции насочени против Персијците, често мораше да служи како резиденција на императорите во текот на 4 век, кога наследниот непријател постојано ја вознемируваше империјата. Особено украсен под Диоклецијан со многу храмови, палати и бањи, а под Константин со величествена црква, од времето на катастрофалниот удар што ја уништи Никомидија, остана, заедно со Константинопол и Александрија, една од трите метрополи на Истокот без ривали. По должината на Оронтес лежеше стариот град, таканаречениот Палеа; новиот окупираше голем остров на самата река, поврзан со бреговите со помош на пет моста. Жителите се гордееа со таа величествена улица долга 36 стадиуми и од двете страни граничи со порти, кои го минуваа градот по права линија, паралелно со реката. Никаде, очигледно, античката цивилизација не се приближила толку блиску до нашата нова цивилизација во нејзината разумна грижа за благосостојба и хигиена. Водоснабдувањето беше неверојатно организирано. Бањите беа обемни и величествени и толку неопходни за масите што за време на познатиот немир, во 387 година, не се почувствува поживописна казна од наредбата да се затворат неколку дена; Освен тоа, во приватните куќи имало и многу вода. Ова ја одразуваше супериорноста на Антиохија над сите антички градови, кои најдобро се снабдуваа со вода, но во овој поглед, сепак, не беше единствениот. Она што изгледа многу посебно за Антиохија е одличната поставеност на соодветното осветлување. Учител свети Златоуст, паганскиот реторичар Ливаниј, рекол дека таму ноќта се разликува од денот само по квалитетот на светлината и дека секој по своја желба може без мака да ја продолжи својата работа и своите задоволства ноќе. Имаше луѓе кои открија дека Антиохија е дури и премногу добро осветлена, како што е Цезар Гал, кој реши да ги продолжи познатите подвизи на Нерон и сакаше да прави ноќни авантури со своите придружници во оргии на раскрсници и во таверни. Откри дека ќе биде прелесно препознаен и мораше многу брзо да се откаже од својот каприц. Конечно, Антиохија имаше богати села во нејзините граници и, покрај тоа, цело предградие - Дафне, на кое Сиријците беа толку горди што обично го нарекуваа главниот град по неговото име - „Антиохија под Дафне“. Се знае колку е тешко на статистичарите да донесат каков било прецизен заклучок за се што се однесува на антиката. Сепак, можно е приближно точно да се определи населението на Антиохија во ерата за која зборуваме. Се разбира, тој беше еден од најголемите, како и најубавите градови на империјата, но, сепак, меѓу најголемите не застана на прво место. Ако зборуваме за Истокот, тогаш меѓу трите метрополи: европска, египетска и сириска, оваа последна го зазема само третото место, а првите две беа доста значително супериорни во однос на него. Таа не беше рамна на Константинопол; тоа беше далеку од тоа дури и да се изедначи со Александрија, која на крајот на ерата на Лагид очигледно имала 300.000 жители и се зголемила уште повеќе за време на империјата. самиот Св Златоуст 4 означува за Антиохија бројка од 200.000 души и, иако тој не се одликува секогаш со минутна прецизност во полето на бројките, овде може да се смета за точен, бидејќи се потврдува себеси, велејќи, од една страна, дека имало нешто помалку од 100.000 христијани, а од друга, дека мнозинството од христијаните биле христијани. Сето ова се чини дека покажува дека двесте илјади не треба да се сфатат како кружен број и дека вистинскиот број можеби бил нешто помал. До истиот заклучок води и писмото на Ливаниус, каде што реторичарот го наведува само бројот 150.000. Точно, ова писмо е пред штотуку споменатите разговори на св. Златоуст, но не е многу веродостојно дека цел квартал би се зголемил за толку краток временски период; затоа, без сомнение, нема да погрешиме многу кога ќе признаеме дека во Антиохија, во продолжение на проповедта на свети Златоуст, населението било од 170.000 до 180.000 души. Штотуку видовме дека мнозинството од оваа популација беше христијанско. Антиохија бил градот во кој за првпат им била проповедана верата на незнабошците, каде што за прв пат се изговарало самото име на христијанин и каде што се појавил првиот спор во пазувите на црквата во зародиш, тој спор за почитувањето на законот што го принудил апостолот. Павле „во лицето на отпорот“ на апостолот. Петру. Според овие големи спомени, на Антиохија и било дозволено да се смета себеси за речиси еднаква на Ерусалим или Рим. „Кога станува збор за приматот“, им рекол свети Златоуст на своите верници, „тогаш удостојувате да го направите вашиот град повисок од целата вселена, бидејќи нашиот град прв се облече во име на христијанин. Во предвечерието на триумфот на христијанството, за време на тешките искушенија предизвикани од прогонот на Диоклецијан, христијанската заедница од Антиохија откри голема сила на отпор. Понекогаш самата ситуација на одреден број нејзини членови стануваше речиси заканувачка. И во случајот кога Лактантиј раскажува како во Никомидија бил растргнат штотуку објавениот царски указ, и кога историчарот Евсевиј нè носи во моментот на уништувањето на античката црква, таканаречената Палеа, и кога свети Златоуст или Пруденциј ни кажуваат според легендата за римската тензија архивирана од оние што не сме биле инфериорни во однос на бесното насилство на прогонителите. Ова моќно и разгорено малцинство веднаш по победата на Константин лесно се претвори во мнозинство. Распарчен од аријанството под Констанциј, градот повторно ја докажал под царот Јулијан сета цврстина и ревност на својата вера. Немаше срам што не го прими суверенот; пренесувањето на моштите на Света Вавила беше чувствителен удар за него и, како да се каже, отворен предизвик. Вистина е дека набргу потоа сириската црква повторно се подели и привремено ги ослабна тие немири, од чиј спектакл Јулијан беше толку задоволен. Аријанството што умира го остави градот со наследство од бескрајни несогласувања меѓу епископите. Мелетиј и од една страна Флавијан, од друга Паун. Овие спорови станаа многу вжештени - како што се случува секогаш кога, во суштината на предметот, основата на спорот е само прашање на личности - но токму поради оваа причина тие никогаш не биле премногу длабоки или многу опасни. Таков бил моментот кога свети Јован бил повикан на свештенство. Епископот Флавијан, од сите негови овластувања, доброволно му го пренесе зборот и тогаш тоа беше најважната сила во целиот христијански свет, а особено во источните земји. Сега ќе видиме каков однос бил воспоставен уште од првиот ден и постојано продолжувал дванаесет години меѓу говорникот и воодушевените слушатели, за кои тој бил вистински пастир, иако сè уште не го носел епископскиот чин. Христијанските градови сè уште не беа соодветно поделени на делови слични на нашите парохии. А свети Златоуст затоа мораше да го поучува и управува целото антиохиско општество. За да го слуша, се собираше наизменично во разни цркви во градот. Добро ни се познати две од овие градби, кои беа меѓу најпознатите цркви затворени од владата од победата на Свети Константин. Најважна беше „Големата црква“, која ни ја опиша Евсебиј Кесариски во формата во која ја подигна свети Константин и која тој ја препозна како споменик без рамен. Не спаѓаше во класата базилики во правилна смисла, туку спаѓаше во категоријата ротонди. На телото на осмоаголна градба се потпираше многу висока купола. Наоколу имаше огромна ограда, изградена со мали дополнителни градби, егзедра. Вреден накит изобилуваше насекаде; Тие особено не штедеа злато, па овој споменик на уметност понекогаш се нарекуваше „Златна црква“. Еве, на пример, беше одржан разговор за 19-тиот стих од петтото поглавје од Евангелието по Јован. Старата црква, или Палеа, го немала истиот сјај и секако не била толку добро прилагодена за големи собири. Напротив, Големата црква имала многу удобна структура: нејзината гледалиште била пространа и добро заштитена од топлина во лето и од студ во зима. Овие предности на свети Златоуст ги спротивставија непријатностите на циркусот, каде што акцијата се одвиваше на отворено. Сепак, се чини дека античката црква ја претпочитал Свети Јован, а можеби и неговото стадо. Тоа се објаснува со тоа што древната традиција го следела своето потекло од самите апостоли, а од друга страна, со тоа што многу страдала за време на прогонството, особено во времето на Диоклецијан, кога неговото уништување служело како сигнал за мерки на насилство. Народот се собираше во неа нешто поретко отколку во Големата црква, но кога се собираше таму, често по прилично долги интервали, свети Јован едвај можеше да го задржи својот ентузијазам. Меѓутоа, не секогаш состаноци се одржуваа во градот. Селото во близина на Антиохија било целосно прошарано со параклиси во чест на мачениците, кои биле наречени „маченици“. Во одредени прилики, и како што изгледа доста често, владиката ги повикуваше верниците во една од овие параклиси, таму служеше литургија, а потоа му даде збор на св. Понекогаш тоа беше поттикнато од некоја исклучителна околност: на пример, за една година, што е тешко прецизно да се одреди, таков повод беше завршувањето на работата преземена, по наредба на Флавијан, на едно место каде што почиваа моштите на многу маченици меѓу телата на некои еретици, за да се одвојат „волците од овците“ и да се даде гробот достоен за нив. Понекогаш, напротив, тоа го бараше воспоставениот обичај: на пример, во Антиохија сметаа дека е должност да ја вршат службата на Велики петок, во Парасковија, надвор од градот, со образложение дека Исус Христос пострадал надвор од Ерусалим, па дури имаме збор изречен на овој ден од свети Златоуст, веројатно во 392 година. капели. И, можеби, посвечена од овие две литургии беше онаа што се служеше надвор од градот, бидејќи Флавијан понекогаш си ја оставаше на себе, а свети Јован го оставаше во градот. Токму тука, во една од овие прилики, тој го пренесе разговорот што го сочувавме „За мачениците“. Нормално, епископот го следеше најпобожното и најревносното стадо. Но, ако раскошот на извонредните прослави, кои одвреме-навреме толку ги оживуваа безуметничките приградски капели, можеше да ги привлече дури и рамнодушните, исто толку често се случуваше да бидат задржани од страв од замор или, ако беше лето, да се исплашат од топлината. А тоа го гледаме од воведот на разговорот „За радостите на идниот живот“, каде свети Јован, кој сега ја имаше честа да проповеда надвор од ѕидините на градот, толку многу ги пофали своите слушатели за нивната жар и храброст што може да се претпостави дека овојпат го следеа само мал број верници, само најдобрите од нив. Во текот на долгиот период на својата апостолска служба, свети Јован никогаш не ја штедел својата сила. Секоја година, со враќањето на Педесетница, за него доаѓаше времето на најширока активност. Тогаш проповедаше речиси секој ден, а неговата ревност никогаш не се олади и не чувствуваше недостаток во неговата неисцрпно плодна елоквентност. Несомнено, најславниот од овие Златоуст Пентекосталци беше Педесетницата од 387 година, кога веднаш по големата огорченост ги одржа своите познати разговори „за соборувањето на статуите“. Меѓутоа, не треба да се заборави онаа Педесетница, која ја посвети на доследно објаснување на книгата Битие. Не може да се каже истото за целата година: бидејќи во тоа време беше малку тешко да се собираат луѓето на собори многу често, свети Златоуст мораше да проповеда само еднаш неделно, во недела или, најмногу, двапати, во сабота и недела. Тој и се обрати на целата заедница на верниците на овие огромни состаноци, на кои честопати еден проповедник не можеше да ги задоволи барањата на масите, така што, и пред и по Јован, во проповедта учествуваа и Флавијан и секој друг епископ што минува низ Антиохија 5 . Дури и непросветлените, привлечени од огромната слава на Св., понекогаш се мешаа со верниците. Златоуст; на пример, при првото проповедање, тој понекогаш видел дека во неговите разговори присуствувале прилично значителен број Аномејци, против чие учење тогаш проповедал. Но, понекогаш, напротив, луѓето се собираа во многу ограничен број. Ова се случи особено кога разговорот го посвети на поучување на катихумените; Од овие катехетски разговори ни останаа само два. Дури се претпоставуваше - што, сепак, не е веродостојно - дека во одредени прилики ги собирал само најдобрите од своите слушатели, само оние за кои сметал дека се способни да согледаат повозвишено учење. Не без извесна веродостојност, ова ја објаснува приватната природа на неговите разговори за св. Евангелие по Јован. Во тие духовни разговори што ги водеше двапати неделно, порано од кога се одржуваа вообичаените состаноци, тој, можеби, само на најпросветените им го објаснуваше најтајното значење на евангелијата, помалку приспособено на потребите на едноставните души, но, без сомнение, најпријатно за умовите на образованите Сиријци. Елоквентноста на свети Златоуст е прекрасна. Неговата леснотија е навистина неверојатна дури и за ориентален говорник; има живост и страст, хармонија и звучна флуидност; неговиот период е бујна и силна, како онаа на Римјаните, но има сириска грациозност, донекаде женствена, но секогаш елегантна и често трогателна. Има сликовитост и неисцрпна инвентивност на оригинални метафори; неговата споредба е вистинита и остра. Сепак, колку и да се ретки и природни овие квалитети, без разлика колку совршено ги владее, тоа не е она што го прави особено извонреден. Она што е најзабележително е практичната склоност на неговата елоквентност, и тука тој нема ривал, не само во своето време, туку, можеби, во секое време. Големи духовни говорници: Босует, кој толку многу му читал на свети Златоуст и на оној што размислувал, па дури и на Бурдалу (за кого не се знае дали бил ангажиран на ист начин, но кој, сепак, е многу сличен со него во неговата постојана грижа да донесе директна корист и во неговата доминантна желба да избере одредена цел во секој од зборовите), стои над св. Јован не со плодноста на неговиот гениј, туку со совршенството на неговата уметност. Идеалот на христијанското проповедање е и секогаш ќе биде да се користат, без никакво внимание на чисто сензуалната убавина, форми на говор и техники на јазикот кои создаваат силен и плоден впечаток кај слушателите. Се разбира, ако ги судиме Босуе и Бурдалу не според барањата на научникот, туку според овој идеал, тогаш тие не можат да бидат понижени поради фактот што го надминуваат Златоуст во нивната исклучителна грижа за стилот и композицијата. Ова е праведно од една страна затоа што општеството кон кое тие се обратија пред сè ја бараше оваа посебна грижа од нив, така што беше невозможно да се има солидна надеж да се влијае врз луѓето без да се обезбеди оваа предност за себе; а од друга страна, затоа што, пак, свети Златоуст направил широки отстапки по вкусот на неговата возраст. А сепак првите не се супериорни во однос на вторите; Ние дури и не мислиме дека тие се еднакви со него. Меѓутоа, не треба да се мисли дека свети Златоуст, без двоумење, целосно го совладал неговиот манир и самиот прв порив на неговата душа го одвел директно на вистинскиот пат. Првиот говор што го одржа по неговото ракополагање во свештенство е многу цветен и многу напнат. Нема да кажеме, како што понекогаш прават, премногу, односно дека овде се чувствува имитирањето на неговиот учител, реторичарот Ливаниј, бидејќи поминаа најмалку дваесет години откако ја напушти школата на софистот, и се чини дека генерално ова последново никогаш немало толку големо влијание врз него како што му се припишува. Во сите свои дела, ученикот никогаш не го спомнува името на својот стар учител и само еднаш прави прилично омаловажувачка алузија на него, велејќи дека во младоста имал учител „многу суеверен паган“. Но, тука тој попушти на движењето на неизбежната гордост: на овој ден беше неопходно да се задржи неговата репутација, да се докаже своите права на доминација. Ова беше долг кој требаше да се плати истовремено и од владиката Флавијан и од народот. Во текот на целиот овој прв период, тој можеби малку помалку размислуваше за самата влада на верниците, за нивниот напредок и морално подобрување - очигледно невидлива и скромна задача - отколку за брилијантните и гласни говори на кои секогаш се одвиваше полемиката против ривалските секти. Така, во текот на првите години од неговото проповедање, му беше дадена можност да ги нападне Евреите, Аномејците и паганите, и тоа не само поради одредена причина или во многу блиски интереси на неговото стадо - што тој продолжи да го прави потоа - туку во директни и долготрајни напади, во цела серија разговори кои претставуваат вистинска кампања. Потоа, се чинеше, често жалеше што немаше можност доволно често да навлегува во длабоко излагање на теологијата и случајно се жалеше дека невнимателноста и рамнодушноста на неговите слушатели речиси исклучиво го држат во секојдневните ситници на моралното учење. Овие зборови е многу чудно да се слушнат од неговите усни за секој што ги чита, размислувајќи за иднината, и се сеќава дека подоцна, во неговите толкувања на св. Светото писмо, тој постојано го остава објаснувањето недовршено и се фаќа за најмал изговор да го насочи својот говор кон некакво морално учење. Овде се гледаат колебањата и грешките на почетникот, кои многу брзо ги исправил, а оваа поправка му била голема заслуга, бидејќи слушателите доброволно го носеле по овој пат, кој, очигледно, за миг го завел и него. Требаше многу разумност и храброст да не се предаде на тајната сладост на аплаузот, што тој, по сопствено признание, секогаш ги чувствувал, дури и кога се обидувал, иако малку слабо, да ги уништи. И овие аплаузи што избувнаа од сириската толпа, алчна за брилијантни зборови и убави дијалектички натпревари, полесно придружуваа некоја сложена слика, некаква догматска суптилност или среќно движење, отколку оние долги, честопати дури и осудени, воведи во кои св. Јован се обидел да ги примени на универзално разбирање зборовите на светиот текст или оние смели заклучоци каде што се соочувал лице в лице со пороци, без милост или тишина. Но, речиси веднаш, веќе во втората година од неговото проповедање, непредвидена катастрофа си го покажа себеси и на сите им ја откри неговата внатрешна природа, откривајќи ја целата негова душа кон надвор. Ова беше фамозниот бес од 387 година. Ние овде, по многу други, нема да ја прераскажуваме историјата на познати настани, проучувани, згора на тоа, со должно внимание, така што дури и деталите во неа се доволно осветлени, а остануваат многу малку темни страни. Но, не смееме да занемариме да покажеме како во овие тешки околности вистинската личност на свети Златоуст. Тогаш за прв пат јасно се истакнаа и се појавија во целосна светлина сите карактеристични црти што ја направија неговата личност толку оригинална меѓу сите други светци. татковци. Овде, пред сè, може да се види со каква страсна ревност, со какво совршено и несебично самоодрекување се посветил на својата света служба. Никогаш немало поцелосна комуникација помеѓу овчарот и стадото. Среде толпата полудена од страв и предадена на секакви стравови, човек станува за да му го подигне духот и не зборува како надреден, не како учител, туку како брат и другар на несреќата. Се чини дека и тој самиот ја дели вината на оние што згрешиле, бидејќи еден од нив го чувствува ужасот на нивното непознато, а и нему му се заканува опасноста што им се заканува. И навистина, ако некој беше удрен, срцето му се распарчуваше, како тој самиот да бил удрен. Никогаш оратор не бил во поголемо едногласност со својата публика или подиректно не ги изразил своите најдлабоки чувства и најпроменливите впечатоци. Но, тој и советува и прекорува, секогаш, сепак, со еднакво трогателна нежност, бидејќи неговиот глас, очигледно, е истиот оној што секој го слуша во длабочините на неговата душа - глас исто толку искрен и силен, само што стана појасен и поразбирлив. Но, неговата страсна љубов, подготвена да не попушти на ниту една жртва, има свои неумоливи барања и сака да и биде возвратено. Следејќи го неговиот пример, човек мора да остане силен за да не се изгуби срцето во тие црни денови кога над градот лебди очекувањето на непосредна и безмилосна казна. Потребно е, следејќи го неговиот пример, да се остане господар над себе и да не се впуштаме во импулси на бесмислена радост, кога, очигледно, надежта се оживува, кога првите показатели овозможуваат да се предвиди крајот на кризата и да се искушува со очекување на империјална милост. Особено во случај овој напуштен народ, постојано колебајќи се меѓу најекстремните чувства, повторно да се препушти на некоја нова непромислена вознемиреност и ако, згора на тоа, неговиот водач, во кој тој верувал, случајно бил задржан на ненавремена болест - неопходно е да не се фрли во рацете на друг, да не моли или, барем, да не го прифати соперникот. Свети Златоуст не криеше дека неговата љубов беше љубоморна и никогаш неговите прекори не беа поживописни како утрото кога лудиот страв на неговото стадо, оставен на самите себе поради неговото отсуство, го привлече жупанот во црквата. Несомнено е дека овој жупан, кој строго ја извршувал својата должност, бил незнабожец, а тоа дополнително го засилило ужасот на неговото посредување, од наша гледна точка за пофалба и целосно татковско. Но, дури и ако ова посредување го имаше христијанин, мислиме дека свети Јован немаше да биде помалку навреден што оваа интервенција е неопходна и што беше крунисана со таков целосен успех. Конечно, она што најдобро покажува како, од оваа втора година од неговата служба, ораторот ја совладал, така да се каже, својата тактика на проповедање, неговата уметност да води и да доминира со толпата, речиси никогаш не дозволувајќи им да ги почувствуваат уздите, а во исто време најдобро ја мери моќта што веќе ја стекнал, е неговата храбра и мудра одлука од самиот почеток на револуцијата да не го прекинува неговото правилно кучешко учење и учење. Со какво познавање на човечкото срце, со какво исчекување на последователните духовни движења на слушателите, со какво погодување на разни струи кои тајно се појавуваа и наеднаш се пробиваа во спротивни правци, тој можеше во оваа серија разговори „За соборувањето на статуите“ да го спои вообичаеното катехетичко учење со патетичниот тон што го налагаа околностите. Несомнено, одличен ораторски успех имал оној кој успеал, дури и во деновите на апсења кои постојано го минувале овој ужасен период, да ги натера слушателите да слушаат разговори како седмиот и осмиот, чија главна тема и суштина не е ништо друго освен едноставно толкување на два стиха од книгата Битие, иако на некои места несомнено се навестува револуција. а самиот тон насекаде одговара на моментот. Ни се чини дека не помалку достоен за изненадување од овие едноставни и искрени разговори е оној во кој тој ја опишува публиката што му ја дала на епископот Флавијан од страна на императорот Теодосиј, каде што тој држи многу долг, но трогателен говор што ја предизвикал благодатната одлука на суверенот. Но, да забележиме, бидејќи ништо не треба да се претерува, дека особено му помогнало токму времето на црковната година кога се случиле овие настани, токму тоа што беше Педесетница. И не треба, на пример, да се чудиме, како што прават другите, што го гледаме како проповеда речиси секој ден, бидејќи тоа беше неговата традиција и секогаш негов обичај во неделите пред Велигден. Таков беше тој во овие трагични денови и остана ист отсега во тие десет години, во кои Антиохија уживаше во среќата да го гледа со неа, изгорена од истата жестока љубомора и поддржана од истата тврдоглава страст. Неопходно е да се цени не само неговото одлично однесување за време на огорченоста, туку, напротив, неговата постојана посветеност на навидум многу неблагодарната, но всушност многу плодна задача, т.е. управувањето со верниците, вообичаениот и правилен тек на нивниот живот, треба да се стави уште повисоко. Учењата што тој ги зборуваше во овој период, а кои ни преживеаја во толку голем број, речиси секогаш се градат на ист план. Во наједноставен и јасен облик, тие ги комбинираат егзегетскиот и догматскиот дел, а заедно моралниот дел, најживиот и најубедливиот. Без разлика дали појдовната точка на разговорот ја прави објаснување на светиот текст, или, напротив, во него дискутира за предмет што одговара на денот, дали, конечно, осудува некој порок или фали некоја доблест, интегралниот состав на учењето секогаш останува ист, а се состои од два неделиви елементи. Екстремната едноставност и секојдневната интимност на скоро сите овие разговори сега го отежнува нивното долго време читање, но тие се изненадувачки прилагодени на намерите на говорникот и имаат неверојатна моќ. Насекаде гледаме дека блискоста што е воспоставена од 387 година меѓу проповедникот и неговото стадо останала иста засекогаш. Не треба да се трудиме за да најдеме изрази за да го карактеризираме ова единство, кое стана толку блиско и траеше толку долго. Самиот свети Златоуст ги дал овие изрази во тие излевања со кои се богати неговите воведи и оттука лесно можеме да избереме оригинални и трогателни карактеристики. „Ме раздели само еден ден“, извикува тој по еднодневното отсуство, „но бев загрижен и досадно, како моето отсуство да траеше цела година! И од она што вие самите го почувствувавте, можете да заклучите дека ја кажувам вистината“. Друг пат тој извика: „Јас сум слаб и патетичен, а мојата елоквентност е малку вредност, но кога ќе те видам, го заборавам сето тоа. Таква е тиранијата на нашата взаемна љубов. Слушај ме со трудољубивост, зашто си како пилиња од ластовичка, што чекаш клун полн со храна“. Без сомнение, слушателите не беа секогаш подеднакво услужни и внимателни, и кога тоа беше потребно, свети Златоуст не се плашеше да им ги искаже своите поплаки. Сепак, ништо не можеше да го доведе во очај. „Можете да ме поздравите со навреди колку што сакате (и тој многупати рече дека имало слични примери на потсмев), но јас нема да ја тресам правот од моите нозе и ќе го сторам тоа не само од страв да не го послушам зборот Господов, туку и затоа што жарот на мојата љубов кон тебе е премногу суров. Но, тој е одлично расположен и се чувствува сосема поинаку кога редовите на слушателите се блиску и нивните лица издаваат добра диспозиција. Тогаш во него се измешани две чувства: ако неговата љубов бара постојано и вредно стадо, чие подобрување би можел да го следи, тогаш неговиот ораторски темперамент бара и бројни и сочувствителни слушатели кои би го поддржале и запалиле. Но, дури и да се распрсне неговото стадо, а неговите слушатели да бидат незадоволни, тој сепак ќе ја сноси својата должност. „Проповедникот мора да проповеда, без разлика дали го слушаат или не, исто како што тече водата, дури и ако не е извлечена“. Но, и овие тешки опомени, колку и да се чести и силни, секогаш остануваат татковски. Повторуваме дека свети Златоуст не владее тирански со своето стадо, не се издигнува над нив и не се одвојува од нив. Тој е брат меѓу браќата, чија супериорност блеска доволно јасно, така што нема потреба да дозволи да се почувствува, а за да избегне каков било конфликт, знае да внимава на најпаметната претпазливост, знае да не го покажува неразумно својот авторитет. Така неговата незабележана доминација беше многу цврсто воспоставена. Тајните намери на свети Јован, како да се каже, им ги даваше на секого во материјален и сетилен знак, токму во таа иновативност за своето време, што ја проповедаше блиску до својата сакана, како што ги нарекуваше, односно не од епископско или свештеничко место, туку од амвон, стоејќи зад читателската говорница. (Овој чуден детал ни го кажува историчарот Сократ). Вреди да размислите и да размислите колку ретко беше сето ова! И овој човек, кој проповедаше пред своите браќа, израсна меѓу нив; целиот негов живот помина пред нивните очи, или барем блиску до нивниот град; сите виделе како се раѓале и развивале неговите доблести. Своите слушатели ги познаваше по име, лесно ги гледаше сите што го бараа, знаеше сè што се случува во градот, како се однесуваат сите при излегувањето од црквата и од интервјуто, и така можеше да го насочува својот збор ден по ден по потреба. Колку после ова беше убедливо и колку верно искрениот и пријателски глас на св. Златоуст! Колку трогателно се грижи секого да го разберат и колку е достапно и јасно ја прикажува својата тема во тие долги воведи за кои слушателите кои се премногу напорни постојано го прекоруваа. Тој не се плаши, ако треба, со неколку зборови да ги изнесе заклучоците од претходниот разговор и, на тој начин, секогаш го задржува недопрен и недопрен златниот синџир на неговите интервјуа. Како точно го знае секој пат донекаде променливиот состав на својата публика! Без разлика дали доаѓале селани од околината, тие несреќни и неуки, но чесни селани кои едвај знаеле да зборуваат поинаку освен сириски, тој им наоѓал и поздрави со безбедно доаѓање. Без разлика дали на богослужбата имало странци кои минувале низ Антиохија, тој, ризикувајќи да им здосади на своите обични слушатели, не се двоумел долго да го повторува веќе кажаното во претходните денови, за да им биде се јасно и да не изгубат ни трошка корист од разговорот. Тој се распрашува за впечатокот што го оставил; знае кога е целосно разбран и кога лекцијата ја достигнала својата цел; знае, напротив, кога премногу залутал, а умот на слушателите е уморен. Во своите толкувања, Светото Писмо, особено Стариот Завет, тој постојано се навраќа на една мисла, имено, дека Бог, свртувајќи го Својот збор кон луѓето, се спушта на човечкото разбирање. „Ова е сопственост на Божествената мудрост: таа започнува со она што ни се спушта и со тоа нè привлекува“. Во оваа прилика, секоја минута тој го повторува зборот „попустливост“, и токму овој збор може да се примени на него. Тој го имитираше ова снисходење до тој степен што во себе постоеше истото високо понижување на кое се восхитуваше во светиот текст. Затоа тој е толку желен да дознае, преку извидување или набљудување, какво е расположението на умовите на неговите слушатели. Колку тој особено се грижи за секое свое стадо! „Ако толку многу дискутирам во секое мое учење, ако постојано ја менувам темата“ (и навистина, првата карактеристика на сите негови разговори е тоа што, и покрај насловите што ги носат, никаде немаат правилен план и никогаш не третираат една тема) „тогаш тоа се должи на мојата желба секој да си го најде својот збор, својот плен и никој да не се врати дома со празни раце. Целата наша работа ќе се состои во правилно собирање, наведување и разјаснување на оние точни детали со кои ќе се сретнеме во толку огромни количини од него. Но, мора да се признае без сомнение дека голем дел од нивната дефинитивност и интерес бега од нашето разбирање. Оние речиси сатирични детали во кои св. Златоуст беше толку одличен и на кој донесе толку многу сликовна инспирација, секогаш имаа голема вредност за одличното карактеризирање на современиот морал, но многу често за современиците овие детали требаше да окарактеризираат нешто друго, имено моралот на оваа или онаа личност, оваа или онаа партија. Затоа, несомнено ни недостига еден вид клуч за многу негови разговори, речиси исто како што многу често нема таков клуч за сатирите на Јувенал. Тоа, сепак, не значи дека Свети Јован направил некаква недискреција и дозволил премногу очигледно да биде понесен од личности. Оваа опасност, се чинеше, секогаш ја избегнуваше во Антиохија. Тој беше помалку претпазлив во Константинопол, каде што смелите навестувања му се чинеа неопходни и каде што храбро реши да ги направи. Во Сирија, се чини, тој можеше да ги навестува овие навестувања со помал ризик, но, очигледно, тука ги избегна, водејќи се од сосема правилен инстинкт, кој му кажуваше дека овие методи понекогаш произведуваат повеќе искушенија отколку корист. „Воопшто не плашете се, зашто никого не викам по име“, рече еднаш јасно. Меѓутоа, токму оваа работа покажува дека, иако почитувал претпазлива деликатес и знаел да избегне секаква крајност, сепак, не застанал на некои прилично јасни упатства. Никој не се сомнева дека во текот на долгиот период на неговото проповедање во Антиохија, моралот некако се менувал од година во година и не биле само истите пороци кои постојано предизвикувале искушение. Вакви факти можеме да наведуваме само во некои исклучително ретки случаи, но неспорно е дека всушност овие случаи биле чести и невозможно е свети Јован, како што го знаеме, директно да не ги земал предвид. Пороците се вечни и во својата суштина исти, но дури и за многу краток период се појавуваат во различни форми, а нивните манифестации постојано се менуваат. Несериозните и променливи Сиријци отсекогаш биле играчки на модата, владеејќи подеднакво моќно над пороците како и над вкусовите. Од наша страна, ние сме убедени - и нека ни се дозволи оваа претпоставка, дури и ако, за жал, е премногу далеку од реалноста - дека ако ги имавме истите изобилни и точни документи за IV век како што ги имаме за модерното време, на пример, за 17 век, тогаш во ова богатство на разговори ќе најдовме многу мали анегдотски наоди, толку љубопитни во кои можеме да ги разбереме дури и во формата. Исто така, ние сме убедени дека тогаш, според делата на свети Златоуст, би можело да се изврши работа слична на онаа што некогаш била преземена врз основа на делата на Бурдалу. Ова, очигледно, беше проповедањето на свети Јован во Антиохија, кое добро може да се нарече апостолска служба. Ова постојано и непрекинато проповедање во текот на дванаесет години предизвикува најневерливо изненадување. Подоцна, во ерата кога Ѓорѓи Александриски го напишал своето житие за Златоуст, Св. Златоуст сметал 6 дека постои голема разлика помеѓу времињата на апостолите и оние што следеле, дека во овие последни изворот на натприродните дела значително пресушил и чуда се гледале само на гробовите на светците и мачениците. Но, неговото проповедање е поневеројатно од какви било чуда; таа самата е најдоброто чудо, чудесниот плод на милосрдието и љубовта, таа љубов која е најголемиот од непроменливите дарови што ги оставил Исус Христос на своите вистински ученици. Свети Златоуст во Константинопол Речиси со право можеме да кажеме дека свети Јован кај свети Флавијан бил вистинскиот епископ на Антиохија. Кога бил оставен на себе, веројатно не сакал да го напушти овој град, бидејќи го сакал двојно: како своја татковина и како апостолски град par excellence, заедничката ќерка на апостолите Петар и Павле, „метрополата на целото христијанство“, според негови зборови. Откако ќе го наследеше својот стар епископ и ќе остареше меѓу своите љубовници, така што нема причина да се сомневаме во вистинитоста на традиционалната приказна, која известува дека агентот на евнухот Евтропиј бил принуден да употреби лукавство за да го одведе во Цариград. Неговата слава веќе се проширила предалеку, а неговото име се здобило со преголем сјај за да биде ограничен на служба во Антиохија. И така, против негова волја, тој беше повикан да владее со христијанското општество во самата престолнина, а згора на тоа, впечатливо е што неговото име беше изнесено и именувањето го изврши тој евнух Евтропиј, со кого наскоро требаше да влезе во борба. Ова би изгледало прилично чудно и тешко да се објасни доколку не е јасно дека изборот на најдостојните е инспириран од тешкотијата на изборот наспроти премногу и невообичаено страсни ривалства. Се разбира, новиот чин не му всадил на светецот. Џон нема суета движење. Тој немаше самољубие или, поточно, на сето она што го покажуваше му даваше највозвишена форма, бидејќи ние немаме моќ да го удавиме основното чувство на сопственото битие, туку можеме само да го контролираме. Целосно обединет во срцето со своето стадо, тој веруваше дека неговата слава е одвреме-навреме да кажува, не само за себе, туку и јавно во своите разговори, напредокот за кој придонел и за кој, со сета фер, дури и речиси е исклучителен виновник. Од оваа гледна точка, движејќи се од Антиохија во Константинопол, тој истовремено изгуби и најде. Можеби отсега му беше судено да добива помалку слатки и искрени радости во односите со своето стадо, но требаше да ја вкуси суровата радост помешана со тага што доаѓа од борбата за благородни идеи и за голема цел. Во оваа нова позиција, свети Јован во многу нешта ни изгледа сосема поинаков од она што беше во Антиохија, во текот на генерално многу мирните години на неговото свештенство. Тоа беше сега кога тој покажа дека, со сета своја длабока нежност и љубов, неговата природа понекогаш може да биде огнена и силна. Меѓутоа, и сега моќните сили на неговата душа, благодарение на влијанието на околината и околностите, се манифестираа особено во самоодрекување и нежност. Само во 387 година дал докази за решителност и храброст, кои потоа не ги покажал во иста мера. Во Цариград Златоуст бил во присуство на дворот и нему му било невозможно, со оглед на неговото разбирање за задачите на епископската функција и важноста на проповедта, да дојде во судир со него, исто како што било невозможно за свети Амвросиј, а веројатно малку подоцна и за блажениот. Августин, ако овој беше поглавар на црквата во Милано или Равена, и ако не управуваше со црквата на Хипо. Дури и повеќе отколку во Сирија, бројните и влијателни непријатели на Св. Јован, богатите и благородниците, наоѓаа страшна сила во поддршката на дворот, а самото свештенство беше измешано и во најголем дел бунтовно. Св. Теофил Александриски на прв поглед сосема правилно го разбрал св. Златоуст. Овој дворјанин и политичар ветеран уште од првиот впечаток го препознал во него вечниот непријател од својот вид, независен и идеалист човек и светец. Јован беше неизбежно осуден на борба и не помалку неизбежно на пораз. Житиеписец на свети Златоуст, еп. Паладиј многу правилно ги идентификувал и сумирал под девет точки, кои во суштина се сведуваат на две, главните причини за возбудениот Свети Јован на омразата. Оваа причина беше, од една страна, реформата што тој ја презеде во моралот на свештенството, стремејќи се да ги искорени навиките на величественост и женственост, толерирана, па дури и поттикната од поранешниот архиепископ Нектариј, отстранувајќи ги сите бескорисни трошоци од црквата и исклучиво посветувајќи ги нејзините приходи на разни дела на милосрдие; од друга страна, реформата на моралот што ја преземал во однос на мирјаните според принципите по кои тој веќе се водел во Антиохија. Но овојпат наиде на потврдоглав отпор и воспален директно влезе во борбата против него. Најпрво го доживеа нападот на епископите кои се скараа со него како резултат на разните махинации на Теофил, како надарен, така и без чиста совест, Северијан Гавалски, Антиох Аскалонски, Акакиј Бериски и Кирин Халкидонски - луѓе со помалку обемни умови од Александрискиот патријарх, на свој начин, но злобен. Тогаш го прогонуваше непростливиот гнев на навредените жени и комбинираното непријателство на вдовиците Марза, Кастриција и Евграфија. Конечно, по разни промени на наклонетост и немилост, влегол во бескрајна расправија со царицата Евдоксија, а со тоа и со Аркадиј, со кого таа владеела. Во такви околности, тој мораше да падне, дури и ако беше опкружен од сите страни со енергична посветеност (на пример, ѓакон Серапион и некои избрани свештеници) и благочестива љубов, слична на љубовта на Олимпија или Пентадија, па дури и ако беше толку силно поддржан од љубовта на народот, кој реши за неговата одбрана да не се повлекува дури и во лицето на оградувањето. Постојат различни мислења за улогата на Свети Јован во оваа револуција. Постои цела школа на црковни историчари кои кажувајќи ги фактите постојано се обидуваат да ја ублажат неговата жар, решителност и неразумна храброст. Овие историчари не можат, на пример, да му простат на Сократ што признава дека Свети Златоуст е нетрпелива и ентузијастичка личност. Има, напротив, други кои доброволно би го признале Свети Јован за шеф на партијата, нешто како народна трибина. Овие историчари сакаат да ги повторуваат и објаснуваат не сосема јасните зборови на Зосима дека свети Златоуст бил човек неверојатно способен да води толпа. Нема вистина во ниту една од овие крајности. Свети Јован, се разбира, беше маж. Исто како еден од неговите најпознати претходници на Константинополската престолнина, свети Григориј Назијанзиски, тој безмилосно ги следеше пороците што ги мразеше, а кога нападот се сврте кон себе, енергично го одби ударот. Меѓутоа, меѓу него и свети Григориј може да се види разлика што му служи на заслуга. Кај Свети Григориј сè уште некако чувствува остаток од гордост; Неговиот тон и расположение се погорди. Личноста на свети Јован поцелосно се спојува со каузата што тој ја брани и во неа станува целосно безлична. Што се однесува до суровоста, и двајцата беа сурови, и, сепак, дали тоа може да им се обвини? Гибон, во една многу интересна, а на места сосема извонредна, иако пристрасна, статија вели дека „жарот на свети Златоуст не бил секогаш ослободен од страста и не секогаш се раководел од разумност“. Но, кога, заради служење на доброто, страста била забранета? И дали претпазливоста е единствената доблест на светците? Така, во оваа пресуда на Гибон се крие многу фарисејизам. Следејќи го примерот на Исус Христос, свети Јован, обично проткаен со само кроткост, станувал суров кога требало да биде така, а ако понекогаш ја надминувал границата - што е речиси непобитно - тогаш таквата крајност е убава. Но, епископската служба на Свети Јован во Константинопол не беше целосно успешна во оние битки во кои тој, секогаш морално голем и моќен, дури и кога тоа не беше сосема безбедно во граѓанското општество, даде пример на епископ исклучиво впиен во грижата за духовните интереси и кој не беше воздржан од никакви чисто човечки размислувања. Сосема природно изненадени од раскошот на овие настани, историчарите се склони да ја занемарат помалку впечатливата, но подеднакво корисна, а можеби дури и попочитувана, страна на активноста. Свети Златоуст, токму со влијанието што постојано и во мирни времиња го имал врз класата на обичните луѓе, водејќи ги кон воодушевување. А научниците, по читањето на познатиот говор за Евтропиј, не секогаш формираат сосема правилна претстава за неговата вистинска елоквентност и обичен начин, бидејќи забораваат дека овој вид на разговор, како и претходно изговорените разговори за статуите, нужно претставува нешто исклучително во делата на проповедникот и не може да даде целосна и апсолутно точна претстава за сите негови дела. Во нашата работа не смееме да ги занемариме овие препукувања на свети Јован со дворот; на овие кавги мора да им се даде вистинското место, но заради нив не смееме да жртвуваме ништо друго. И нека не мислат дека нешто ќе изгубиме ако постојано не се држиме до височините, туку многу често ќе слеземе да гледаме спектакл на поскромна, иако не помалку плодна работа. Христијанската заедница во Константинопол била помалку бројна отколку во Антиохија. Ова може да изгледа изненадувачки на прв поглед, но станува сосема разбирливо ако се потсетиме на историјата на градот уште од времето на Константин Велики. Новиот главен град Византија имал предност пред сите други градови на империјата што своето постоење го должи на волјата на христијанскиот император. Во меѓувреме, незнабошците одамна се доста бројни овде, а аријанството, можеби повеќе од сите други места, доби доминантно влијание овде. Познато е какво малцинство претставувале христијаните кога императорот Теодосиј со помош на вооружена сила и сред народни клетви го издигнал на престолот Св. Григориј Назијанзиски. За време на епископот Нектариј, кој не беше човек способен за поттикнување страсти, владееше релативна тишина. Но, ако овој благороден епископ, благодарение на својот луксузен начин на живот, учтивост и рамномерен, самозадоволителен карактер, успеал да врати некои еретици во црковната утроба, тогаш неспорно е дека овие луѓе, привлечени од неговите повеќе секуларни отколку побожни обичаи, тој регрутирал главно од рамнодушни личности кои првенствено го следеле примерот на царот и дворот. Самиот св. ни кажува дека толпата луѓе во Цариград била помалку бројна отколку во Антиохија. Златоуст Сепак, неопходно е правилно да се разбере оваа порака. Бројот на православните христијани во Константинопол бил нешто помал од 100.000; видовме дека во Антиохија ги има исто толку и затоа верниците од престолнината беа помалку бројни само во однос на целото население. Според тоа, свети Златоуст имал прекрасна задача: малку по малку да си го врати изгубениот имот и повторно да го освои Константинопол. Но, пречката беше што мораше да се спроведат длабоки реформи во пазувите на самото христијанско општество и бараа, пред сè, сите грижи на архиепископот. Овие последни реформи дури и долго ќе ги апсорбираа неговите грижи, доколку настаните што наскоро следеа не ги запреа неговите работи. Покрај тоа, според Сократ, тој многупати се изјаснил против аријанството и новочанизмот. Но, генерално кажано, тој не можеше да ја прошири својата акција надвор од самата црква. Во неа тој ги најде своите најслатки утеши, во љубовта на оние кутри луѓе што беа приврзани со него и овде, како и во Антиохија. Несомнено е дека за време на неговото епископирање не можел да им биде посветен исклучиво како за време на неговото свештенство. Го повикаа премногу работи, а да не зборуваме за отсуствата, понекогаш прилично долги, кои беа неизбежни за него. Такво, на пример, беше неговото патување во Азија, кога го презеде на себе, како да се каже, надзор над главните епископи. Сè уште имало периоди кога тој проповедал двапати неделно, на пример, кога го објаснувал псалтирот. Но, исто така, се случило, на негово големо жалење, да мора да проповеда не повеќе од еднаш или двапати месечно. Понекогаш ќе поминеше цел месец без тој да се појави на говорницата. Ништо не може подобро од ова да го покаже влијанието на околностите врз него. Во Константинопол, како и во Антиохија, проповедал прво во една, потоа во друга; некогаш во самиот град, некогаш во предградијата. Најчесто зборуваше во „Големата црква“, лоцирана во самиот центар на главниот град, на главниот плоштад, веднаш пред прекрасната зграда на Сенатот и недалеку од палатата на самиот император. На овој плоштад е поставена статуа на царицата Евдоксија, а во оваа прилика се одржаа целосно пагански свечености за нејзиното отворање, кои го инспирираа со еден од најбестрашните говори. Тој, исто така, го свика народот во онаа мила во срцето на сите верни, црквата Анастасија (Воскресение), која беше во Цариград на некој начин иста како Палеја во Антиохија. Во оваа црква секогаш бил жив споменот на св. Григориј Назијанзиски, кој овде проповедал на мал број верници, откако сите градски цркви потпаднале под власта на Аријанците. Состаноци се одржуваа и во црквата Света Ирина или во некоја капела, како што е „мачеништвото кај стариот камен“. Ќе видиме дека луѓето не биле секогаш многу вредни или многу внимателни, како во Антиохија, и понекогаш не биле целосно почитувани. Но, и покрај сите овие недостатоци, тој го обожаваше својот епископ и го сакаше со длабока нежност. Бил сакан и поради елоквентноста и поради неговата ревност, и секогаш кога, поради учтивоста што била вообичаена меѓу владиците, му давал збор на странец, народот бил многу незадоволен и јасно кажувал. Исто како и во Антиохија, тој одговори на оваа љубов со не помалку страсна љубов. Дури е малку тешко да се избере најдоброто од вообичаените изрази на неговата љубов. На пример, еден пасус како овој е трогателен: „Ако ти барам пари, дали би сакал да ги платиш за мене? Кога бев во екстремна опасност, нема ли да се откажеш ниту од дел од твоето тело, ако е можно? Затоа размисли на каква опасност би бил изложен ако ме обвинат пред Бога дека немам време да те исправам. Поправете се, за Бог да биде милостив кон мене“. Истото важи и за друг пасус во прекрасниот заклучок на еден од неговите најубави разговори: „Да не се плашев дека ќе ме обвинат за суета, ќе ви ја покажам внатрешноста на мојот дом; ќе го видиш мојот плач кога ќе ги видам твоите падови; би ги видел моите радости кога ќе го почувствувам твоето подобрување. Нека му биде попријатно на небото да се спасиш, а мене да ме обвинуваат дека лошо ја вршам својата должност, наместо јас да те видам како пропаѓаш, а самиот да добивам докази дека ништо не занемарив заради твоето спасение! Малку му е важно што понекогаш слушателите се толку малку на број. „Сепак“, рече тој, „ќе те поттикнам, како што Исус Христос не занемари да зборува со една Самарјанка“. Колку непрестајно и колку внимателно го надгледува однесувањето на верниците за да дознае за придобивките што тие ги црпат од неговите лекции! Иако во Константинопол истовремено мораше да го носи товарот на многу тешки работи и да се заштити од бројни напади, сепак, особено овде, а уште повеќе отколку во неговата драга и мирна Антиохија, тој во оваа прилика ги изговори своите најкарактеристични зборови, најдобро покажувајќи до кој степен се протегала неговата самотичност. „Би сакал да знам: дали го слушаш тоа што ти го кажувам со должно внимание, плашејќи се да не посеам покрај браздата. Зашто, кога би бил сигурен во твоето внимание, тогаш моето учење би било поинспирирано и порадосно. Се разбира, ќе зборувам дури и кога никој не слуша, од страв од заповедите Господови. Да бев убеден во вашата ревност и трудољубивост, ќе зборував не само од страв, туку и со радост. И сега, иако не сум во опасност, дури и да не ме слуша никој, бидејќи си ја работам работата, сепак, ја преземам без задоволство... Како да знам дали тоа ви носи корист? Кога би можел да забележам дека некои меѓу вас се невнимателни, би се обидел да ги најдам особено и да ги испрашам. И ако видов дека тие скриваат барем нешто од моите зборови - (не кажувам сè, зашто ова не е лесно, туку само нешто од сè) - не би се сомневал во нив“. Понатаму, се чувствува импровизација, до тој степен неговиот говор е полн со свежина и шармантна едноставност. „Би сакал да не предупредувам и да ве изненадам. Но не, ќе бидам среќен дури и ако и по предупредување ја постигнам целта. Сепак, што велам? Сè уште многу добро можам да те фатам сега, и покрај се, бидејќи иако предупредив дека ќе те прашам, не кажав кога. Можеби тоа ќе се случи денес, можеби утре, или можеби за дваесет или триесет дена, односно можеби порано, можеби подоцна. Јас ќе постапам според примерот на Промислата, која од истата причина го остава денот на нашата смрт непознат“. На оваа чисто татковска поука, Царигради одговориле, како Антиохијците, со безгранична посветеност, која, благодарение на околностите, можела уште подобро да се открие во сета своја длабочина. Штотуку цитираните зборови на нивниот епископ: „Да бев во екстремна опасност, ќе ми дадете дел од сопственото тело“, покажаа дека тука нема претерување. Отпорот на народот за време на првото прогонство, толку решителен што дури и Евдоксија мораше да му попушти, потоа, радоста на народот по повод враќањето на Јован - ни се познати благодарение на историчарите и на самиот светител. Златоуст. По вториот егзил се случило вистинско востание, при што изгорела „Големата црква“ заедно со Сенатот, а најверојатно за овој пожар биле одговорни екстремните поддржувачи на св. Џон. Ваквата отежната состојба на работите, како и претходните денови, речиси никогаш не се решава освен со катастрофи од ваков вид. Кога случајот конечно бил изгубен, приврзаниците на свети Јован со непоколебливост и храброст претрпеле тежок прогон. Но, каква била точно улогата на Свети Јован во сите овие настани? Поттикнуваше ли отпор, како што понекогаш се обидуваа да докажат, и дали ја зазеде позицијата шеф на партијата против судот и властите? Тешко е да се донесе сосема непогрешлив суд, но, во секој случај, ќе се добие впечаток дека оваа претпоставка не е во прилог на оваа претпоставка, ако споредиме некои од различните приказни што ни дошле. Од сите овие приказни, од сведочењето и на пријателите и на противниците, изгледа сосема јасно, од една страна, дека свети Јован се обидел да влијае на одлуките на судот со откривање на јавното мислење - и тоа, се разбира, било негово право; од друга страна - (а тоа веќе му беше должност) - дека засекогаш решил да не влегува во отворена борба. Тој дејствува само на последниот крај, откако до последен момент се надеваше дека Евдоксија и Аркадиј ќе попуштат; кога сфатил дека нема надеж за успех, тој самиот се предал на куриосот 7 и, без отпор, се откажал од каузата за моќ. Вистинската природа на ова однесување станува сосема јасна во светлината на зближувањето. Да се ​​потсетиме на свети Амвросиј и неговите расправии со Јустина и младиот Валентинјан. Борбата била подеднакво жива и во Милано и во Константинопол, а побожната вечерна средба на православните трупи во базиликата Порсена може да се спореди со истото бдение на Јоханитите во Византија. Но победата останала за свети Амвросиј и не е тешко да се разбере зошто ја постигнал, додека свети Јован бил поразен и протеран. Свети Амвросиј имал многу повеќе од свети Јован, разбирање на реалноста и возможното. Неговата храброст, колку и да беше голема, секогаш беше намерна и ладнокрвна. Тој неверојатно знаеше да ги ублажи своите барања според успехот на кој цврсто можеше да се надева. Тој храбро се бранел, но истовремено знаел дека има уште повеќе поддржувачи за него отколку за свети Златоуст. Тој исто така добро знаеше дека, иако Јустина, како и Евдоксија, е енергична и одмаздољубива жена, сепак, западниот двор всушност бил многу послаб од источниот. Тој беше премногу претпазлив и премногу искусен за да дозволи да се заплетка во многу работи одеднаш. Конечно, таа страшна коалиција и на духовна и на световна омраза, под чија тежина требаше да падне Константинополскиот архиепископ, не беше насочена против него. Тој застана на чело на стадото обединето само со согласни католици, додека византиското општество беше разединето, а една партија свештенство ги следеше епископите Северијан и Теофил. Римскиот свети Амвросиј им припаѓал на политичарите; чест на свети Јован Антиохиски во тоа што горел со ревноста на апостолите. Апостолската црква е, навистина, идеалот кон кој постојано се стремеше свети Јован, а кој делумно добро го реализираше и во Сирија и во Константинопол: апостолската црква е збир на браќа обединети меѓу себе со врски на љубовта и преку истите овие врски на потчинување - сепак, целосно слободно потчинување - на заедничкиот татко, епископот. „Многу работи го карактеризираат христијанството, но најголемата и најдобрата работа е љубовта и мирот во односите со сите“. Затоа тој со љубов го сврте погледот кон првобитната ерусалимска црква, кон тоа среќно семејство каде мноштвото имаше едно срце и една душа. Ќе видиме дека тој не гледаше на ситуацијата на ова идеално општество како утопија, не навлезе во оние премногу мудри размислувања што ги направи Флери во својата книга „за моралот на христијаните“, имено, дека „од човечка гледна точка, тешко е да се замисли постоењето на таква огромна црква без верни прилози и приходи, и дека првобитната црква, како што може да се види од книгата Дела на Апостолот и Апостолот. На Павле му била потребна помош од други цркви, па затоа од сите провинции биле испратени значителни суми за „светците“ од Ерусалим. Свети Јован, напротив, според зборовите на самиот Флери, „не се двоумел ни да го понуди овој вид на живот како почитуван пример и средство за преобраќање на неверниците“. Вистинската оригиналност на свети Златоуст е во тоа што во тоа време кога најголемите епископи биле или првенствено теолози, како свети Афанасиј и Бл. Августин, или политичари како свети Амвросиј - тој бил човек од апостолското време. Можеби во овој век нема да најдеме човек вистински вдахновен од истите традиции и истиот дух како свети Златоуст, со исклучок на еден, сепак, многу понизок од Јован по својот талент и знаење, но близок по срце. Овој човек, кој живеел во многу оддалечена провинција, меѓу најразновидните националности, во Галија, веќе вознемирен од варварските напади - во Поатје - не е никој друг туку свети Мартин, за кој Сулпициј Север со право можел да каже дека водел вистински апостолски живот. Во сите епохи, среде секакви промени, откако целото тело на Црквата веќе слабо ја одразува сликата на првите времиња, некои од најдобрите луѓе секогаш ја претставуваат вистинската традиција. Во IV век такви луѓе биле светите Јован и Мартин, кои стоеле во тесна врска. Сега кога се запознавме со личноста на свети Златоуст, се обидовме да навлеземе во длабочините на неговиот карактер и дух, видовме во каква средина мора да дејствува под влијание на околностите и каков однос е воспоставен меѓу него и верниците со кои управуваше - можеме, без дополнително одлагање, да навлеземе во деталите на нашето проучување. Панегирик на Игнатиј. Ако се сфати буквално, овој текст може да доведе до контрадикторност, бидејќи Златоуст овде зборува за ерата на Игнатиј. Пофалувајќи ја ревноста со која идниот маченик ги извршувал своите пастирски должности, вели дека не било лесна задача да се управува со црквата во тој град во кој имало 200.000 души. Но, бидејќи Златоуст беше далеку од тоа да биде професионален историчар и статистичар, многу е веројатно дека урбаното население од времето на Игнатиј го пресметува според населението во неговото време. Меѓутоа, оваа тешкотија се елиминира со усогласувањето на овој текст со друг, кој го цитираме подолу. На целиот Исток постоел дури и таков обичај што многу проповедници зборувале еден по друг за време на една служба. Западњаците понекогаш беа изненадени од тоа, како што покажуваат забелешките на Силвија за Ерусалим: „Овде постои обичај меѓу многуте презвитери кои претседаваат, оние кои сакаат да проповедаат, а после сите нив зборува епископот. Овие учења секогаш се одвиваат во Господовите денови (во неделите) со цел луѓето секогаш да учат за Светото писмо и за овие проповеди за љубовта на Бога. Патувања). Подоцна ќе се вратиме на мислењето на свети Златоуст за современите чуда со големи детали Куриос бил функционер кој припаѓал на Метрополитенската полиција. Тој вршеше истраги за злосторствата што се случуваат во градот и ги предочи на највисоката влада. Забелешка превод.