Глава I. Антиохия и Константинополь
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დიდება წმიდა იოანე ოქროპირს ჯერ კიდევ ადრევე შეექმნა მისი ნიჭი და სათნოება. როგორც კი მან დატოვა რიტორიკოსი ლივანიუსის სკოლა, მან მხოლოდ მოკლედ გამოიყენა იურისტის მჭევრმეტყველება და შესაძლოა - რაც, თუმცა, უკვე საეჭვოა - და პანეგირიული მჭევრმეტყველება. ადრეული ასაკიდანვე შენიშნა ეპისკოპოსმა მელეტიუსმა, რომელიც წმინდა ოქროპირის, ელენეს ეპისკოპოს პალადიუსს თქმით, მასში უკვე დაინახა ანტიოქიის ეკლესიის ახლო დიდება, როცა სიცოცხლის 23-ე წელს მონათლა და მკითხველად აკურთხა. მალე იგი საკმარისად დააფასეს, რომ შეიძლება ეფიქრა მისთვის ეპისკოპოსობის მინიჭებაზე, მაგრამ იმისთვის, რომ უარი ეთქვა პატივი, რომელიც აშინებდა მას, როგორც საშიშროება, მან თავი იძულებით ჩათვალა მიემართა მოკლევადიანი ფრენისთვის, რომლის ახსნასაც იძლევა თავის ტრაქტატში "მღვდელმსახურების შესახებ". არა მხოლოდ ფხიზლმა სინდისმა შეუშალა ხელი, რომ თავი უკვე მომწიფებულად ჩაეთვალა მსახურებისთვის, რომლის შესახებაც მას ყველაზე ამაღლებული წარმოდგენა ჰქონდა, არამედ მისი ღვთისმოსავი ზრუნვა საკუთარი ხსნისთვისაც უსათუოდ აკავებდა მას.
მან საჭიროდ ჩათვალა გაეგრძელებინა წმინდა წერილის ის შესწავლა, რომელშიც იგი წაიყვანა მისმა მასწავლებელმა დიოდორე ტარსოსელმა და შეძლებისდაგვარად შეესრულებინა თავისი დიდი ხნის ჩაფიქრებული განზრახვა, რომელიც მანამდე მხოლოდ დედის თხოვნითა და ცრემლებით არ განხორციელებულა. მას სურდა შეესრულებინა მოღუშული ცხოვრების მშვენიერი სურვილი, რომელმაც შემდეგ ყველას გონება და გული დაიპყრო. დაბოლოს, ეს დღე დადგა იმიტომ, რომ წმინდა იოანას ღვთისმოსავი დედა, ანთუზა, მაინც დაემორჩილა მის დაჟინებას, თუ იმიტომ დაკარგა იგი იმ პერიოდში, როდესაც ის ანტიოქიის მიმდებარე მთებში გადავიდა და ეგვიპტის უდაბნოების მაგალითზე მალევე დასახლებულიყო მოღუშვით. ვარაუდი დედის გარდაცვალების შესახებ შეიძლება უფრო დამაჯერებელი იყოს, რადგან წმინდა იოანე არ გვატყობინებდა მისი თანხმობის შესახებ, რაზეც მან თავდაპირველად უარი თქვა. ოთხი წლის განმავლობაში მან სამონასტრო ცხოვრება გაატარა აქაურ საზოგადოებაში და მოხუცი ასკეტის ხელმძღვანელობით. შემდეგ, გამოცდის დასრულება სურდა, ორი წელი იცხოვრა მოღვაწედ, თავის გამოქვაბულში შემოიფარგლა.
ეს გაგრძელდა იმ მომენტამდე, როდესაც, ამავე დროს, მისმა ჯანმრთელობამ დაარღვია და თვითონაც, თავისი ერთგული და მართალი, თუმცა უკიდურესად მხურვალე გონებით, დარწმუნებით გააცნობიერა, რომ ამ სიმკაცრემ მხოლოდ ჭეშმარიტ ქრისტიანს უნდა მოამზადოს ისეთივე სუფთა ცხოვრება, როგორც მარტოობაში. ასე რომ, ის ბრუნდება ანტიოქიაში, ამიერიდან მზადაა თანდათან ამაღლდეს იერარქიის თანმიმდევრული ხარისხებით. 381 წელს ეპისკოპოს მელეტის მიერ დიაკვნად აკურთხეს, ხოლო 386 წელს ფლავიანეს პრესვიტერად, უფროსი ეპისკოპოსისგან უფრო თავგანწირული, ვიდრე მჭევრმეტყველი, სიტყვის მსახურება მიიღო და მღვდლობის პირველ დღეებში წარმოთქვა თავისი პირველი საუბარი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია.
მისმა გენიოსმა ამ დროს სრულ სიმწიფეს მიაღწია. მიუხედავად იმისა, რომ მისი დაბადების თარიღი ზუსტად არ არის ცნობილი, თითქმის შეუძლებელია მისი მოთავსება ორ უკიდურეს ზღვარს შორის - 344 და 347; ამიტომ ის ახლა ორმოცი წლის იყო. მართალია, უდაბნოში მარტოობის წლებიც და დიაკვნის წლებიც უნაყოფო არ ყოფილა. მათ გაგრძელებაში მან შეადგინა მრავალი ძალიან საინტერესო ტრაქტატი, სადაც სრულად არის გამოვლენილი მისი ლიტერატურული ნიჭი და, თუ ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე განვითარებული, მაშინ მაინც იწინასწარმეტყველა მისი, როგორც მორალისტის შესანიშნავი თვისებები. მაგალითად, სწორედ მაშინ დაწერა მან „წერილები თეოდორე დაცემულს“, „მონასტრო ცხოვრების დაცვა“, ტრაქტატი „ქალწულობის შესახებ“ და ის წიგნებიც კი „მღვდლობის შესახებ“, ყოველთვის გარშემორტყმული იყო მთელი ქრისტიანული სამღვდელოების განსაკუთრებული პატივისცემით, რომელსაც ბევრი მიიჩნევს მის საუკეთესო ნაწარმოებად და რომელიც, ნებისმიერ შემთხვევაში, ყველაზე სრულფასოვანი ნაწარმოებია. ყველა ამ ტრაქტატიდან ბევრის სესხება მოგვიწევს. არამედ წმ.
იოანესა და მისი დროის შესახებ, განსაკუთრებით მისი საუბრებიდან და წმინდა წერილის ყველა იმ ახსნა-განმარტებიდან შეგვიძლია გავიგოთ, რომელიც მან სწავლების ფორმას აძლევდა. ანტიოქიაში მსახურების თორმეტი წლის განმავლობაში (386 - 398), შემდეგ კონსტანტინოპოლში ეპისკოპოსობის ათი წლის განმავლობაში (398 - 404 წწ.) - და შესაძლოა, ამ ორი თარგმანიდან განსაკუთრებით - ის ნამდვილად იყო IV საუკუნის ზნეობის მოწმე და მსაჯული.
დიდი და დიდებული ქალაქი სელევკოსის მიერ დაარსების დღიდან, ანტიოქია არ შეწყვეტილა ზრდა მას შემდეგ, რაც ის რომის იმპერიის ნაწილი გახდა. იმის გამო, რომ ეს იყო სპარსელების წინააღმდეგ მიმართული ლაშქრობების ჩვეულებრივი ამოსავალი წერტილი, ის ხშირად უხდებოდა იმპერატორთა რეზიდენციას მთელი IV საუკუნის განმავლობაში, როდესაც მემკვიდრეობითი მტერი მუდმივად არღვევდა იმპერიას. განსაკუთრებით მორთული იყო დიოკლეტიანეს დროს მრავალი ტაძრით, სასახლეებითა და აბანოებით, ხოლო კონსტანტინეს დროს დიდებული ეკლესიით, დამღუპველი გადატრიალების დროიდან, რომელმაც გაანადგურა ნიკომედია, იგი დარჩა კონსტანტინოპოლთან და ალექსანდრიასთან ერთად, აღმოსავლეთის სამი მეტროპოლიიდან ერთ-ერთი მეტოქეების გარეშე. ძველი ქალაქი, ეგრეთ წოდებული პალეა, ორონტების სიგრძეზე მდებარეობდა; ახალმა დაიკავა დიდი კუნძული თავად მდინარეზე, რომელიც ნაპირებთან იყო დაკავშირებული ხუთი ხიდის საშუალებით. მოსახლეობა ამაყობდა იმ დიდებული ქუჩით, 36 სტადიონი სიგრძით და ორივე მხრიდან პორტიკებით შემოსაზღვრული, რომელიც ქალაქს მდინარის პარალელურად, სწორხაზოვნად კვეთდა.
არსად, როგორც ჩანს, ძველი ცივილიზაცია ასე ახლოს არ ყოფილა ჩვენს ახალ ცივილიზაციასთან კეთილდღეობისა და ჰიგიენისადმი გონივრული ზრუნვით. წყალმომარაგება საოცრად იყო ორგანიზებული. აბანოები ვრცელი და დიდებული იყო და იმდენად საჭირო იყო მასებისთვის, რომ ცნობილი არეულობის დროს, 387 წელს, სასჯელი არ იყო უფრო ნათლად, ვიდრე მათი რამდენიმე დღით ჩაკეტვის ბრძანება; გარდა ამისა, კერძო სახლებში უამრავი წყალი იყო. ეს ასახავდა ანტიოქიის უპირატესობას ყველა უძველეს ქალაქზე, რომლებიც ყველაზე კარგად იყო წყლით მომარაგებული, მაგრამ ამ მხრივ, ის ერთადერთი არ იყო. ანტიოქიაში განსაკუთრებულად გამოიყურება სათანადო განათების შესანიშნავი მოწყობა. მოძღვარი წმიდა ოქროპირი, წარმართი რიტორი ლივანიუსი ამბობდა, რომ იქ ღამე დღისგან მხოლოდ სინათლის ხარისხით განსხვავდებოდა და ყველას, თავისი თხოვნით, უჭირდა ღამით საქმის გაგრძელება და სიამოვნება.
იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც აღმოაჩინეს, რომ ანტიოქია ძალიან კარგად იყო განათებული, მაგალითად, კეისარ გალმა, რომელმაც გადაწყვიტა განახლებულიყო ნერონის ცნობილი ექსპლუატაციები და სურდა გაეტარებინა ღამის თავგადასავლები თავის თანამგზავრებთან ორგიებში გზაჯვარედინებზე და ტავერნებში. აღმოაჩინა, რომ ზედმეტად ადვილად ამოიცნობდნენ და ძალიან მალე უნდა დაეტოვებინა ახირება.
დაბოლოს, ანტიოქიას ჰქონდა მდიდარი სოფლები მის საზღვრებში და, გარდა ამისა, მთელი გარეუბანი - დაფნე, რომლითაც სირიელები იმდენად ამაყობდნენ, რომ ჩვეულებრივ დედაქალაქს თავის სახელს უწოდებდნენ - "ანტიოქია დაფნის ქვეშ".
ცნობილია, თუ რამდენად რთულია სტატისტიკოსებისთვის რაიმე ზუსტი დასკვნის გაკეთება ყველაფერზე, რაც სიძველეს ეხება. თუმცა, შესაძლებელია დაახლოებით ზუსტად განვსაზღვროთ ანტიოქიის მოსახლეობა იმ ეპოქაში, რომელზეც ვსაუბრობთ. რა თქმა უნდა, ეს იყო იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი, ასევე ულამაზესი ქალაქი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უდიდესთა შორის იგი პირველ ადგილზე არ იდგა. თუ ვსაუბრობთ აღმოსავლეთზე, მაშინ სამ მეტროპოლიას შორის: ევროპული, ეგვიპტური და სირიული, ამ უკანასკნელმა მხოლოდ მესამე ადგილი დაიკავა და პირველი ორი მასზე საკმაოდ საგრძნობლად აღემატებოდა. იგი არ იყო კონსტანტინოპოლის თანაბარი; ის შორს იყო ალექსანდრიასაც კი გაუტოლდებოდა, რომელიც ლაგიდის ეპოქის ბოლოს, როგორც ჩანს, 300 000 მოსახლე იყო და იმპერიის დროს კიდევ უფრო გაიზარდა. თავად წმ
ოქროპირი 4 მიუთითებს ანტიოქიისთვის 200 000 სულზე და, თუმცა ის ყოველთვის არ არის გამორჩეული წუთების სიზუსტით რიცხვების სფეროში, აქ ის შეიძლება ჩაითვალოს ზუსტი, რადგან ის ადასტურებს საკუთარ თავს და ამბობს, რომ, ერთი მხრივ, 100 000-ზე ცოტა ქრისტიანი იყო, ხოლო მეორე მხრივ, რომ ქრისტიანთა უმრავლესობა იყო ქრისტიანები. ეს ყველაფერი, როგორც ჩანს, გვიჩვენებს, რომ ორასი ათასი არ უნდა გავიგოთ, როგორც მრგვალი რიცხვი და რომ რეალური რიცხვი შეიძლება ოდნავ ნაკლები ყოფილიყო. ამავე დასკვნამდე მიგვიყვანს ლივანიუსის წერილიც, სადაც რიტორი მხოლოდ რიცხვს 150 000-ს უთითებს. მართალია, ეს წერილი სულ მცირე ოცი წლით უსწრებს წმ. ოქროპირი, მაგრამ არც ისე სარწმუნოა, რომ მთელი მეოთხედი გაიზრდება ასეთ მოკლე დროში; ამიტომ, უდავოდ, დიდად არ შევცდებით ვაღიარებთ, რომ ანტიოქიაში, წმინდა ოქროპირის ქადაგების გაგრძელებაში, მოსახლეობა 170 000-დან 180 000 სულამდე იყო.
ჩვენ ახლახან დავინახეთ, რომ ამ მოსახლეობის უმრავლესობა ქრისტიანი იყო. ანტიოქია იყო ქალაქი, სადაც სარწმუნოება პირველად უქადაგეს წარმართებს, სადაც პირველად წარმოთქვა ქრისტიანის სახელი და სადაც პირველი დავა წარმოიშვა ახალშობილი ეკლესიის წიაღში, ეს დავა კანონის დაცვაზე, რომელიც აიძულებდა მოციქულს. პავლე მოციქულის „წინააღმდეგობის წინაშე“. პეტრუ. ამ დიდი მოგონებების მიხედვით, ანტიოქიას მიეცა უფლება, თავი თითქმის იერუსალიმის ან რომის თანასწორად ჩაეთვალა. „როცა საქმე პირველობას ეხება, - უთხრა წმიდა ოქროპირმა თავის მორწმუნეებს, - მაშინ თქვენ სჯერათ, რომ თქვენი ქალაქი მთელ სამყაროზე მაღლა აჩვენოთ, რადგან ჩვენი ქალაქი პირველი იყო, ვინც ქრისტიანის სახელი შეიმოსა. ქრისტიანობის ტრიუმფის წინა დღეს, დიოკლეტიანეს დევნით გამოწვეული მძიმე განსაცდელების დროს, ანტიოქიის ქრისტიანულმა საზოგადოებამ აღმოაჩინა წინააღმდეგობის დიდი ძალა. ზოგჯერ მისი წევრების გარკვეული რაოდენობის მდგომარეობა თითქმის საფრთხის შემცველი ხდებოდა.
და როდესაც ლაქტანციუსი მოგვითხრობს, თუ როგორ გაანადგურეს ნიკომიდიაში ახლად გამოქვეყნებული იმპერიული ბრძანებულება, და როდესაც ისტორიკოსი ევსები მიგვიყვანს ძველი ეკლესიის, ეგრეთ წოდებული პალეას ნგრევის მომენტში, და როდესაც წმინდა ოქროპირი ან პრუდენციუსი გადმოგვცემს ლეგენდის მიხედვით, რომაელთა გონებრივი ტანჯვისა და ტანჯვის შესახებ ჩვენ ყველანი ვგრძნობთ თავს. მდევნელთა გააფთრებული ძალადობის ნაკლებობა. ეს ძლიერი და ანთებული უმცირესობა კონსტანტინეს გამარჯვებისთანავე ადვილად გადაიქცა უმრავლესობად. კონსტანციუსის მმართველობის დროს არიანიზმისგან დაქუცმაცებულმა ქალაქმა იმპერატორ იულიანეს დროს კვლავ დაამტკიცა თავისი რწმენის მთელი სიმტკიცე და გულმოდგინება. არ ყოფილა შეურაცხყოფა, რომელიც სუვერენს არ მიუღია; წმინდა ვავილას ნეშტის გადმოსვენება მისთვის მგრძნობიარე და, როგორც იქნა, აშკარა გამოწვევა იყო. მართალია, ამის შემდეგ სირიის ეკლესია კვლავ გაიყო და დროებით შეასუსტა ის არეულობა, რომლის სანახაობაც იულიანეს ასე ესიამოვნა. მომაკვდავმა არიანობამ დატოვა ქალაქი ეპისკოპოსებს შორის გაუთავებელი უთანხმოების მემკვიდრეობით.
მელეციუსი და, ერთი მხრივ, ფლავიანე, მეორე მხრივ, ფარშევანგი. ეს კამათი ძალიან მწვავე გახდა - როგორც ხდება ყოველთვის, როდესაც, საქმის არსით, დავის საფუძველი მხოლოდ პიროვნებების საკითხია - მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით ისინი არასდროს ყოფილა ძალიან ღრმა ან ძალიან საშიში.
ასეთი იყო წმიდა იოანე მღვდლობის მოწოდება. ეპისკოპოსმა ფლავიანემ, მთელი თავისი უფლებამოსილებით, ნებაყოფლობით გადასცა სიტყვა მას და მაშინ ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ძალა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში და განსაკუთრებით აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ახლა ვნახავთ, როგორი ურთიერთობა დამყარდა პირველივე დღიდან და განუწყვეტლივ გრძელდებოდა თორმეტი წლის განმავლობაში მოსაუბრესა და ენთუზიაზმით სავსე მსმენელებს შორის, ვისთვისაც ის ნამდვილი მწყემსი იყო, თუმცა ჯერ კიდევ არ ატარებდა ეპისკოპოსის წოდებას.
ქრისტიანული ქალაქები ჯერ კიდევ არ იყო სათანადოდ დაყოფილი ჩვენი სამრევლოების მსგავს ნაწილებად. და წმინდა ოქროპირს ამიტომ უნდა დაევალებინა და ემართა მთელი ანტიოქიის საზოგადოება. მის მოსასმენად იგი მორიგეობით იკრიბებოდა ქალაქის სხვადასხვა ეკლესიებში. ჩვენ კარგად ვიცით ორი შენობა, რომლებიც ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი იყო მთავრობის მიერ წმინდა კონსტანტინეს გამარჯვების შემდეგ დახურულ ეკლესიათაგან.
უმთავრესი იყო „დიდი ეკლესია“, რომელიც ევსები კესარიელმა მოგვიწერა იმ სახით, როგორითაც იგი აღმართა წმინდა კონსტანტინეს მიერ და რომელიც მან აღიარა, როგორც ძეგლი უთანასწორო. იგი არ განეკუთვნებოდა ბაზილიკების კლასს სწორი გაგებით, არამედ მიეკუთვნებოდა როტონდების კატეგორიას. ძალიან მაღალი გუმბათი ეყრდნობოდა რვაკუთხა ნაგებობის სხეულს. ირგვლივ იყო უზარმაზარი გალავანი, აშენებული პატარა დამატებითი შენობებით, ექსედრა. ყველგან უხვად იყო ძვირფასი სამკაულები; განსაკუთრებით ოქრო არ დაიშურეს, ამიტომ ხელოვნების ამ ძეგლს ზოგჯერ "ოქროს ეკლესიასაც" უწოდებდნენ. აი, მაგალითად, საუბარი იყო იოანეს სახარების მეხუთე თავის მე-19 სტროფზე. ძველ ეკლესიას, ანუ პალეას, არ ჰქონდა იგივე ბრწყინვალება და, რა თქმა უნდა, არც ისე კარგად იყო მორგებული დიდი შეკრებებისთვის. პირიქით, დიდ ეკლესიას ჰქონდა ძალიან მოსახერხებელი სტრუქტურა: მისი აუდიტორია იყო ფართო და კარგად დაცული ზაფხულში სიცხისგან და ზამთარში სიცივისგან.
წმინდა ოქროპირის ეს უპირატესობები ეწინააღმდეგებოდა ცირკის უხერხულობას, სადაც მოქმედება ღია ცის ქვეშ მიმდინარეობდა.
თუმცა, როგორც ჩანს, უძველეს ეკლესიას ანიჭებდა უპირატესობა წმინდა იოანეს და, შესაძლოა, მის სამწყსოს. ეს აიხსნება იმით, რომ უძველესი ტრადიცია სათავეს თავად მოციქულებს ადევნებდა და, მეორე მხრივ, იმით, რომ იგი ბევრს განიცდიდა დევნის დროს, განსაკუთრებით დიოკლეტიანეს დროს, როდესაც მისი განადგურება ძალადობის ზომების სიგნალად იქცა. ხალხი მასში უფრო იშვიათად იკრიბებოდა, ვიდრე დიდ ეკლესიაში, მაგრამ როცა იქ იკრიბებოდნენ, ხშირად საკმაოდ დიდი ინტერვალებით, წმიდა იოანე ძლივს იკავებდა ენთუზიაზმს. თუმცა, შეხვედრები ყოველთვის არ ტარდებოდა ქალაქში. ანტიოქიის მახლობლად მდებარე სოფელი მოწამეთა პატივსაცემად მთლიანად მოფენილი იყო სამლოცველოებით, რომლებსაც „მარტიორებს“ უწოდებდნენ.
ზოგიერთ შემთხვევაში, და როგორც ხშირად ჩანს, ეპისკოპოსი მორწმუნეებს ერთ-ერთ ასეთ სამლოცველოში უწოდებდა, წირვა-ლოცვა აღავლენდა, შემდეგ კი სიტყვა წმ. ზოგჯერ ამას რაღაც განსაკუთრებული გარემოება უბიძგებდა: მაგალითად, ერთ წელიწადში, რომლის დადგენა ძნელია, ასეთი შემთხვევა იყო ფლავიანეს ბრძანებით შესრულებული სამუშაოს დასრულება ერთ ადგილას, სადაც მრავალი მოწამის ნეშტი ისვენებდა ზოგიერთი ერეტიკოსის სხეულში, რათა გამოეყოთ „მგლები ცხვრებიდან“ და მიეცათ ამ უკანასკნელის ღირსი. ხანდახან, პირიქით, ამას მოითხოვდა დამკვიდრებული ჩვეულება: მაგალითად, ანტიოქიაში მოვალედ თვლიდნენ პარასკევის მსახურების შესრულებას, პარასკოვიაში, ქალაქგარეთ, იმ მოტივით, რომ იესო ქრისტე განიცადა იერუსალიმის გარეთ და ჩვენ გვაქვს სიტყვაც კი ამ დღეს ნათქვამი წმინდა ოქროპირის მიერ, ალბათ 392 წელს. სამლოცველოები.
და, შესაძლოა, ამ ორი ლიტურგიიდან უფრო საზეიმო იყო ის, რაც ქალაქგარეთ აღევლინებოდა, ვინაიდან ფლავიანე ხანდახან თავის თავს ტოვებდა და წმ. იოანეს ქალაქში ტოვებდა. სწორედ აქ, ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაზე, მან წარმოთქვა საუბარი, რომელიც ჩვენ შემონახული გვაქვს, „მოწამეთა შესახებ“. ბუნებრივია, ეპისკოპოსს ყველაზე ღვთისმოსავი და გულმოდგინე სამწყსო მოჰყვა. მაგრამ თუ არაჩვეულებრივი დღესასწაულების ბრწყინვალება, რომელიც დროდადრო ასე აცოცხლებდა გარეუბნის უხელოვნებო სამლოცველოებს, შეეძლო გულგრილი ადამიანების მოზიდვაც კი, ისევე ხშირად ხდებოდა, რომ ისინი დაღლილობის შიშით იკავებდნენ თავს, ან, თუ ზაფხული იყო, აშინებდნენ სიცხეს. და ამას ვხედავთ საუბრის შესავალიდან „მომავალი ცხოვრების სიხარულის შესახებ“, სადაც წმინდა იოანე, რომელსაც ახლა ქადაგების პატივი ქადაგებდა ქალაქის კედლებს გარეთ, იმდენ დიდებას გამოთქვამს თავის მსმენელებს მათი ენთუზიაზმისა და გამბედაობისთვის, რომ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მორწმუნეთა მხოლოდ მცირე ნაწილი გაჰყვა მას ამჯერად, მხოლოდ საუკეთესო.
წმიდა იოანე თავისი სამოციქულო მსახურების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში არასოდეს იშურებდა ძალას. ყოველწლიურად, ორმოცდამეათე დღის დაბრუნებით, მისთვის ყველაზე ფართო საქმიანობის დრო მოდიოდა. ის მაშინ თითქმის ყოველდღე ქადაგებდა და მისი მონდომება არასოდეს გაცივდა და არ აკლდა თავისი ამოუწურავი ნაყოფიერი მჭევრმეტყველება. უდავოდ, ამ ოქროპირის ორმოცდაათიანთაგან ყველაზე დიდებული იყო 387 წლის ორმოცდაათიანელი, როდესაც დიდი აღშფოთების შემდეგ მან წარმოთქვა თავისი ცნობილი საუბრები „ქანდაკებების დამხობის შესახებ“. თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს ის სულთმოფენობა, რომელიც მან მიუძღვნა დაბადების წიგნის თანმიმდევრულ განმარტებას. იგივეს ვერ ვიტყვით მთელ წელიწადზე: ვინაიდან იმ დროს გარკვეულწილად რთული იყო ხალხის შეკრება ძალიან ხშირად, წმიდა ოქროპირს ქადაგება მხოლოდ კვირაში ერთხელ, კვირას, ან მაქსიმუმ ორჯერ, შაბათს და კვირას უწევდა.
მან მიმართა მორწმუნეთა მთელ საზოგადოებას ამ უზარმაზარ შეხვედრებზე, რომლებშიც ხშირად ერთი მქადაგებელი ვერც კი აკმაყოფილებდა მასების მოთხოვნებს, ასე რომ, როგორც იოანემდე, ისე მის შემდეგ, ქადაგებაში მონაწილეობდნენ როგორც ფლავიანე, ისე ანტიოქიის გავლით ყველა სხვა ეპისკოპოსი 5 .
გაუნათლებელნიც კი, რომლებიც იზიდავდნენ წმ. ოქროპირი; მაგალითად, ქადაგების პირველ დროს ის ზოგჯერ ხედავდა, რომ მის საუბრებს ესწრებოდა ანომეების საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელთა სწავლების საწინააღმდეგოდ ქადაგებდა. მაგრამ ზოგჯერ, პირიქით, ხალხი ძალიან შეზღუდული რაოდენობით იკრიბებოდა. ეს განსაკუთრებით მაშინ მოხდა, როცა მან საუბარი კათაკმეველთა სწავლებას მიუძღვნა; ამ კატეხეზური საუბრებიდან ჩვენამდე მხოლოდ ორია შემორჩენილი. ვარაუდობდნენ კიდეც - რაც, თუმცა, არასანდო - რომ ზოგიერთ შემთხვევაში იგი იკრიბებოდა მხოლოდ საუკეთესო მსმენელებს, მხოლოდ მათ, ვისაც თვლიდა, რომ შეეძლოთ აღიქვან უფრო ამაღლებული სწავლება. არა გარკვეული დამაჯერებლობის გარეშე, ეს ხსნის მისი საუბრების პირად ბუნებას იოანეს სახარებაზე.
იმ სულიერ საუბრებში, რომლებსაც იგი კვირაში ორჯერ ატარებდა, უფრო ადრე, ვიდრე ჩვეულებრივ შეხვედრებს ტარდებოდა, ის, ალბათ, მხოლოდ ყველაზე განმანათლებლებს უხსნიდა სახარების ყველაზე ფარულ მნიშვნელობას, ნაკლებად მორგებული უბრალო სულების მოთხოვნილებებს, მაგრამ, უდავოდ, ყველაზე სასიამოვნო იყო განათლებული სირიელების გონებისთვის.
წმინდა ოქროპირის მჭევრმეტყველება მშვენიერია. მისი სიმსუბუქე მართლაც გასაოცარია აღმოსავლური მოსაუბრესთვისაც კი; მას აქვს სიცოცხლისუნარიანობა და ვნება, ჰარმონია და ხმოვანი სითხე; მისი პერიოდი რომაელების მსგავსად მღელვარე და ძლიერია, მაგრამ აქვს სირიული მადლი, გარკვეულწილად ელეგანტური, მაგრამ ყოველთვის ელეგანტური და ხშირად შეხება. მას აქვს გამოსახულება და ორიგინალური მეტაფორების ამოუწურავი გამომგონებლობა; მისი შედარება მართალია და მკვეთრია. თუმცა, რაც არ უნდა იშვიათი და ბუნებრივი იყოს ეს თვისებები, რაც არ უნდა სრულყოფილად დაეუფლოს მათ, ეს არ არის ის, რაც მას განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს.
ყველაზე საყურადღებოა მისი მჭევრმეტყველების პრაქტიკული მიდრეკილება და სწორედ აქ ჰყავს მეტოქე არა მხოლოდ თავის დროზე, არამედ, შესაძლოა, ნებისმიერ დროს. დიდი სულიერი გამომსვლელები: ბოსუეტი, რომელიც ამდენი კითხულობდა წმინდა ოქროპირს და მასზე ფიქრს და ბურდალუსაც კი (რომელზეც უცნობია იყო თუ არა იგი იმავე გზით დაკავებული, მაგრამ რომელიც ძალიან ჰგავს მას პირდაპირი სარგებლის მოტანის მუდმივი ზრუნვით და თითოეულ სიტყვაში კონკრეტული მიზნის არჩევის უპირატესი სურვილით), დგას წმ.
იოანე არა თავისი გენიოსის ნაყოფიერებით, არამედ მისი ხელოვნების სრულყოფილებით. ქრისტიანული ქადაგების იდეალი არის და იქნება ყოველთვის, წმინდა სენსუალური სილამაზის გარეშე, მეტყველების ფორმებისა და ენის ტექნიკის გამოყენება, რომლებიც მსმენელზე ძლიერ და ნაყოფიერ შთაბეჭდილებას ახდენენ. რასაკვირველია, თუ ბოსუეს და ბურდალუს არა მეცნიერის მოთხოვნილებებით, არამედ ამ იდეალით ვიმსჯელებთ, მაშინ ისინი ვერ დამცირდებიან იმის გამო, რომ ისინი აჯობებენ ქრიზოსტომს სტილისა და კომპოზიციის დახვეწილი ზრუნვით. ეს სამართლიანია, ერთი მხრივ, რადგან საზოგადოება, რომელსაც ისინი მიმართეს, პირველ რიგში მოითხოვდა მათგან ამ კონკრეტულ ზრუნვას, ამიტომ შეუძლებელი იყო ადამიანებზე ზემოქმედების მყარი იმედი ჰქონოდა ამ უპირატესობის უზრუნველყოფის გარეშე; ხოლო მეორე მხრივ იმიტომ, რომ თავის მხრივ წმიდა ოქროპირი ფართო დათმობაზე წავიდა თავისი ასაკის გემოვნებაზე. და მაინც პირველები არ აღემატება მეორეს; ჩვენ არც კი ვფიქრობთ, რომ ისინი მისი ტოლები არიან. თუმცა არ უნდა იფიქროს, რომ წმიდა ოქროპირი უყოყმანოდ მთლიანად დაეუფლა მის ქცევას და სულის პირველივე იმპულსმა იგი პირდაპირ ნამდვილ გზაზე მიიყვანა.
პირველი მოხსენება, რომელიც მან წარმოთქვა მღვდლად ხელდასხმის შემდეგ, ძალიან ყვავილოვანი და ძალიან დაძაბულია. ჩვენ არ ვიტყვით, როგორც ამას ზოგჯერ აკეთებენ, ზედმეტად, ანუ, რომ აქ იგრძნობა მისი მასწავლებლის, რიტორიკოსი ლივანიუსის მიბაძვა, რადგან სულ მცირე ოცი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მან დატოვა სოფისტური სკოლა და, როგორც ჩანს, ზოგადად ამ უკანასკნელს არასოდეს ჰქონია მასზე ისეთი დიდი გავლენა, როგორც მას მიაწერენ. ყველა თავის ნაშრომში სტუდენტი არასოდეს ახსენებს თავისი ძველი მასწავლებლის სახელს და მხოლოდ ერთხელ აკეთებს საკმაოდ დამამცირებელ მინიშნებას მასზე და ამბობს, რომ ახალგაზრდობაში მას ჰყავდა მასწავლებელი „ძალიან ცრუმორწმუნე წარმართი“. მაგრამ აქ მან დაუთმო გარდაუვალი სიამაყის მოძრაობა: ამ დღეს საჭირო იყო მისი რეპუტაციის შენარჩუნება, დომინირების უფლებების დამტკიცება. ეს იყო ვალი, რომელიც ერთდროულად უნდა გადაეხადა ეპისკოპოს ფლავიანსაც და ხალხსაც.
მთელი ამ პირველი პერიოდის განმავლობაში, ის ალბათ ნაკლებად ფიქრობდა მორწმუნეების მთავრობაზე, მათ პროგრესსა და ზნეობრივ გაუმჯობესებაზე - როგორც ჩანს, უხილავი და მოკრძალებული ამოცანაა - ვიდრე იმ ბრწყინვალე და ხმამაღალ გამოსვლებზე, რომლებსაც ყოველთვის აწარმოებდა პოლემიკა მეტოქე სექტების წინააღმდეგ. ამრიგად, ქადაგების პირველ წლებში მას მიეცა შესაძლებლობა, თავდასხმა მიეღო ებრაელებზე, ანომეელებსა და წარმართებზე და არა მხოლოდ გარკვეული მიზეზის გამო ან მისი სამწყსოს ძალიან ახლო ინტერესებიდან გამომდინარე - რაც შემდგომშიც განაგრძო - არამედ პირდაპირი და გახანგრძლივებული თავდასხმებით, საუბრების მთელ სერიაში, რომელიც წარმოადგენდა რეალურ კამპანიას. შემდეგ, როგორც ჩანს, ის ხშირად ნანობდა, რომ არ ჰქონდა შესაძლებლობა საკმარისად ხშირად ჩასულიყო თეოლოგიის ღრმა გამოფენაში და ჩიოდა, რომ მსმენელთა უყურადღებობა და გულგრილობა თითქმის ექსკლუზიურად ინახავდა მას მორალური სწავლების ყოველდღიურ წვრილმანებში. ეს სიტყვები ძალიან უცნაურია მისი ტუჩებიდან ყველასათვის, ვინც კითხულობს მათ, ფიქრობს მომავალზე და ახსოვს, რომ მოგვიანებით, მის ინტერპრეტაციებში წმ.
წმინდა წერილში, ის განუწყვეტლივ ტოვებს ახსნას დაუმთავრებლად და ოდნავი საბაბით ართმევს თავს, რათა თავისი სიტყვა რაიმე სახის მორალურ სწავლებაზე მიმართოს. აქ ვხედავთ დამწყებლის ყოყმანს და შეცდომებს, რომლებიც მან ძალიან სწრაფად გამოასწორა და ეს შესწორება მისთვის დიდი დამსახურება იყო, რადგან მსმენელებმა იგი ნებით მიჰყავდათ ამ გზაზე, რამაც, როგორც ჩანს, წამიერად ისიც აცდუნა. დიდი წინდახედულობა და გამბედაობა სჭირდებოდა, რომ არ დაეთმო ტაშის ფარული სიტკბო, რომელსაც ის, თავისივე აღიარებით, ყოველთვის გრძნობდა, მაშინაც კი, როცა ცდილობდა, თუმცა გარკვეულწილად სუსტად, გაენადგურებინა ისინი. და ეს აპლოდისმენტები სირიელი ბრბოდან, ბრწყინვალე სიტყვებისა და მშვენიერი დიალექტიკური შეჯიბრებებისადმი ხარბი, უფრო ადვილად ახლდა რაღაც რთულ გამოსახულებას, რაღაც დოგმატურ დახვეწილობას ან ბედნიერ მოძრაობას, ვიდრე ის გრძელი, ხშირად დაგმობილი შესავალი, რომელშიც წმ.
იოანე ცდილობდა საყოველთაო გაგებისთვის მიეყენებინა წმინდა ტექსტის სიტყვები, ან ის თამამი დასკვნები, სადაც ის პირისპირ ხვდებოდა მანკიერებებს, მოწყალების და დუმილის გარეშე.
მაგრამ თითქმის მაშინვე, უკვე ქადაგების მეორე წელს, გაუთვალისწინებელმა კატასტროფამ აჩვენა იგი საკუთარ თავს და ყველას გამოავლინა მისი შინაგანი ბუნება, გამოავლინა მთელი მისი სული გარედან. ეს იყო 387 წლის ცნობილი აღშფოთება. ჩვენ აქ, სხვა მრავალის შემდეგ, არ მოვყვებით ცნობილი მოვლენების ისტორიას, შესწავლილს, უფრო მეტიც, სათანადო ყურადღებით, ისე, რომ მასში არსებული დეტალებიც კი საკმარისად იყოს განათებული და ძალიან ცოტა ბნელი მხარე დარჩეს. მაგრამ ჩვენ არ უნდა უგულებელვყოთ იმის ჩვენება, თუ როგორ ამ რთულ ვითარებაში წმინდა ოქროპირის ნამდვილი პიროვნება.
სწორედ მაშინ გამოიკვეთა პირველად ყველა ის დამახასიათებელი თვისება, რაც მის პიროვნებას ასე ორიგინალურს ხდიდა ყველა სხვა წმინდანს შორის და სრულ შუქზე გამოჩნდა. მამები. აქ, უპირველეს ყოვლისა, ჩანს, როგორი ვნებიანი მონდომებით, რა სრულყოფილი და თავგანწირული თავგანწირვით მიუძღვნა თავის წმინდა მსახურებას. არასოდეს ყოფილა უფრო სრულყოფილი კომუნიკაცია მწყემსსა და ფარას შორის. შიშისგან შეშლილი და ყოველგვარი შიშებისთვის მიცემული ბრბოს შუაგულში ადამიანი დგება სულის ამაღლების მიზნით და ლაპარაკობს არა როგორც ზემდგომი, არა როგორც მასწავლებელი, არამედ როგორც ძმა და უბედურების თანამებრძოლი. როგორც ჩანს, თვითონაც იზიარებს ცოდვილთა დანაშაულს, როგორც ერთ-ერთი მათგანი, გრძნობს მათი უცნობის საშინელებას და საფრთხეც, რომელიც მათ ემუქრებათ, მასაც ემუქრება. და მართლაც, თუ ვინმეს ურტყამდნენ, გული ნაწილებად იშლებოდა, თითქოს თვითონაც დაარტყა. არასოდეს ყოფილა ორატორი თავის აუდიტორიასთან უფრო ერთსულოვნებაში, ან უფრო პირდაპირ არ გამოხატავს მათ ღრმა გრძნობებს და ყველაზე ცვალებადი შთაბეჭდილებებს.
მაგრამ ის ურჩევს და საყვედურობს, ყოველთვის, თუმცა, თანაბრად შემაშფოთებელი სინაზით, რადგან მისი ხმა, როგორც ჩანს, იგივეა, რაც ყველას ესმის მისი სულის სიღრმეში - ხმა ისეთივე გულწრფელი და ძლიერი, მხოლოდ ის გახდა უფრო ნათელი და გასაგები. მაგრამ მის მგზნებარე სიყვარულს, რომელიც მზად არის არ დაემორჩილოს რაიმე მსხვერპლს, აქვს თავისი დაუოკებელი მოთხოვნები და სურს საპასუხო იყოს. მისი მაგალითის მიბაძვით, ადამიანი უნდა დარჩეს ძლიერი, რათა არ დაკარგოს გული იმ ბნელ დღეებში, როდესაც გარდაუვალი და დაუნდობელი სასჯელის მოლოდინი ქალაქზე ტრიალებს.
აუცილებელია, მისი მაგალითის მიბაძვით, დარჩეს საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი და არ ჩაერთოს უაზრო სიხარულის იმპულსებში, როდესაც, როგორც ჩანს, იმედი აღორძინდება, როდესაც პირველი მაჩვენებლები შესაძლებელს გახდის განჭვრიტოს კრიზისის დასასრული და ცდუნება იმპერიული წყალობის მოლოდინით. განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეს მიტოვებული ხალხი, გამუდმებით ირყევა ყველაზე ექსტრემალურ გრძნობებს შორის, კვლავ დაეუფლა ახალ დაუფიქრებელ შფოთვას, და თუ, უფრო მეტიც, მის ლიდერს, რომელსაც იგი ენდობოდა, შემთხვევით დაემართა უდროო ავადმყოფობა - აუცილებელია, ის არ ჩააგდოს თავი სხვის ხელში, არ ევედრება ან, ყოველ შემთხვევაში, მეტოქე არ იღებს. წმიდა ოქროპირი არ მალავდა, რომ მისი სიყვარული მოშურნე იყო და არასოდეს ყოფილა მისი საყვედურები ისე ნათელი, როგორც იმ დღის დილით, როცა მისი სამწყსოს გიჟურმა შიშმა, რომელიც არყოფნის გამო საკუთარ თავზე დარჩა, პრეფექტი ეკლესიაში მიიზიდა.
ეჭვგარეშეა, რომ ეს პრეფექტი, რომელიც მკაცრად ასრულებდა თავის მოვალეობას, წარმართი იყო და ამან კიდევ უფრო გაამძაფრა მისი შუამავლობის საშინელება, ჩვენი გადმოსახედიდან სანაქებო და სრულიად მამობრივი. მაგრამ ეს შუამავლობაც რომ ყოფილიყო ქრისტიანის მიერ, ვფიქრობთ, წმინდა იოანეც არანაკლებ განაწყენებული იქნებოდა, რომ ეს ჩარევა აუცილებელი იყო და ასეთი სრული წარმატებით დაგვირგვინდა. დაბოლოს, ის, რაც საუკეთესოდ გვიჩვენებს, თუ როგორ დაეუფლა ორატორმა თავისი მსახურების მეორე წლიდან, ასე ვთქვათ, ქადაგების ტაქტიკას, ბრბოზე ხელმძღვანელობისა და ბატონობის ხელოვნებას, თითქმის არასოდეს აძლევდა მათ სადავეების გრძნობას და, ამავე დროს, ყველაზე კარგად ზომავს უკვე შეძენილ ძალას, არის მისი გაბედული და ბრძნული გადაწყვეტილება რევოლუციის თავიდანვე ზნეობრივი სწავლების არ შეწყვეტის შესახებ.
ადამიანის გულის როგორი ცოდნით, მსმენელთა თანმიმდევრული სულიერი მოძრაობების რა მოლოდინით, ფარულად წარმოქმნილი და მოულოდნელად საპირისპირო მიმართულებით გარღვევის სხვადასხვა დინების გამოცნობით, მან შეძლო ამ საუბრების სერიაში „ქანდაკებების დამხობაზე“ შეეერთებინა ჩვეულებრივი კატეხიტიკური სწავლება იმ პათეტიკური ტონით, რომელიც მოითხოვს გარემოებებს. ეჭვგარეშეა, შესანიშნავი ორატორული წარმატება ჰქონდა მას, ვინც მოახერხა დაპატიმრების დღეებშიც კი, რომლებმაც არაერთხელ გადალახეს ეს საშინელი პერიოდი, მსმენელები მოესმინათ ისეთი საუბრები, როგორებიცაა მეშვიდე და მერვე, რომელთა მთავარი თემა და არსი სხვა არაფერია, თუ არა დაბადების წიგნის ორი ლექსის მარტივი ინტერპრეტაცია, თუმცა, ზოგიერთ ადგილას, უდავოდ, რევოლუცია ხდება. და ძალიან ტონი ყველგან შეესაბამება მომენტს. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ამ მარტივ და გულწრფელ საუბრებზე არანაკლებ გაკვირვების ღირსია ის, სადაც ის აღწერს იმპერატორ თეოდოსის მიერ ეპისკოპოს ფლავიანესადმი მიძღვნილ აუდიენციას, სადაც ის წარმოთქვამს ძალიან გრძელ, მაგრამ ამაღელვებელ სიტყვას, რამაც გამოიწვია სუვერენის მადლიანი გადაწყვეტილება.
თუმცა აღვნიშნოთ, რადგან არაფერი არ უნდა იყოს გაზვიადებული, რომ მას განსაკუთრებით დაეხმარა საეკლესიო წლის დრო, როდესაც ეს მოვლენები ხდებოდა, სწორედ ის, რომ სულთმოფენობა იყო. და არ უნდა გაგიკვირდეთ, მაგალითად, სხვების მსგავსად, რომ თითქმის ყოველდღე ვხედავთ მას ქადაგებას, რადგან ეს იყო მისი ტრადიცია და ყოველთვის მისი ჩვეულება აღდგომამდე კვირების განმავლობაში. ასეთი იყო ის ამ ტრაგიკულ დღეებში და იგივე დარჩა ამიერიდან იმ ათი წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც ანტიოქია ტკბებოდა მასთან ნახვის ბედნიერებით, იგივე მხურვალე ეჭვიანობით და იგივე ჯიუტი ვნებით მხარდაჭერილი. აუცილებელია დაფასდეს არა მხოლოდ მისი შესანიშნავი ქცევა აღშფოთების დროს, არამედ, პირიქით, მისი მუდმივი ერთგულება აშკარად ძალიან უმადურ, მაგრამ რეალურად ძალიან ნაყოფიერი საქმისადმი, ანუ მორწმუნეების მართვა, მათი ცხოვრების ჩვეულებრივი და სწორი გზა, კიდევ უფრო მაღლა უნდა დადგეს.
სწავლებები, რომლებიც მან ამ პერიოდში ლაპარაკობდა და რომელიც ჩვენამდე ასე დიდი რაოდენობითაა შემორჩენილი, თითქმის ყოველთვის ერთსა და იმავე გეგმაზეა აგებული. ყველაზე გამარტივებული და მკაფიო ფორმით ისინი აერთიანებენ ეგზეგეტიკურ და დოგმატურ ნაწილებს და ერთად მორალურ ნაწილს ყველაზე ცოცხალ და დამაჯერებელს. საუბრის საწყის წერტილს წმინდა ტექსტის ახსნას აქცევს, ან, პირიქით, მასში განიხილავს დღის შესაბამის საგანს, ბოლოსდაბოლოს, უარყოფს რაიმე მანკიერებას თუ ადიდებს სათნოებას, სწავლების განუყოფელი შემადგენლობა ყოველთვის იგივე რჩება და შედგება ორი განუყოფელი ელემენტისგან. თითქმის ყველა ამ საუბრის უკიდურესი სიმარტივე და ყოველდღიური ინტიმური ურთიერთობა ახლა გარკვეულწილად ართულებს მათ დიდხანს კითხვას, მაგრამ ისინი საოცრად ადაპტირებულნი არიან მომხსენებლის ზრახვებთან და აქვთ საოცარი ძალა. ყველგან ვხედავთ, რომ მქადაგებელსა და მის სამწყსოს შორის 387 წლიდან დამყარებული სიახლოვე სამუდამოდ იგივე დარჩა.
ჩვენ არ გვჭირდება შრომა, რათა ვიპოვოთ გამონათქვამები ამ ერთიანობის დასახასიათებლად, რომელიც ასე მჭიდრო გახდა და დიდხანს გაგრძელდა. თავად წმინდა ოქროპირმა ეს გამონათქვამები გადმოსცა იმ გამოსვლებში, რომლებითაც მდიდარია მისი შესავალი და აქედან ადვილად შეგვიძლია ამოვარჩიოთ ორიგინალური და შემაშფოთებელი თვისებები. "მე მხოლოდ ერთი დღით დაგშორდა, - იძახის ის ერთდღიანი არყოფნის შემდეგ, - მაგრამ ვნერვიულობდი და მომბეზრდა, თითქოს ჩემი არყოფნა მთელი წელი გაგრძელდა! და რასაც თავად გრძნობდით, შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ სიმართლეს ვამბობ." სხვა დროს მან წამოიძახა: "მე ვარ სუსტი და პათეტიკური და ჩემი მჭევრმეტყველება ცოტაა, მაგრამ როცა გხედავ, ეს ყველაფერი მავიწყდება. ასეთია ჩვენი ურთიერთსიყვარულის ტირანია. მომისმინე გულმოდგინედ, რადგან მერცხლის წიწილებივით ელოდები საჭმლით სავსე წვეროს". ეჭვგარეშეა, მსმენელები ყოველთვის არ იყვნენ ერთნაირად მომსახურე და ყურადღებიანი და როცა ეს საჭირო იყო, წმინდა ოქროპირს არ ეშინოდა მათთვის ჩივილის გამოთქმა. თუმცა სასოწარკვეთილებამდე ვერაფერი მიიყვანა.
„შეგიძლიათ შეურაცხყოფით მომესალმოთ, რამდენიც გსურთ (და მან არაერთხელ თქვა, რომ იყო მსგავსი დაცინვის მაგალითები), მაგრამ მე მტვერს არ მოვიშორებ ფეხებს და გავაკეთებ ამას არა მხოლოდ იმის შიშით, რომ არ დავმორჩილდე უფლის სიტყვას, არამედ იმიტომაც, რომ ჩემი სიყვარულის ენთუზიაზმი ძალიან სასტიკია. მაგრამ ის შესანიშნავ ხასიათზეა და სულ სხვანაირად გრძნობს თავს, როცა მსმენელთა რიგები ახლოსაა და მათი სახეები კარგ განწყობას ღალატობს.
მაშინ მასში ორი გრძნობა აირია: თუ მისი სიყვარული მოითხოვს მუდმივ და მონდომებულ ნახირს, რომლის გაუმჯობესებასაც მას შეეძლო თვალყური ადევნოს, მაშინ მისი ორატორული ტემპერამენტი ასევე მოითხოვს მრავალრიცხოვან და სიმპატიურ მსმენელს, რომლებიც მხარს დაუჭერენ და ანთებენ მას. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მისი სამწყსო გაფანტულიყო და მისი მსმენელები უკმაყოფილო იყვნენ, ის მაინც აიღებდა თავის მოვალეობას. „მქადაგებელმა უნდა ქადაგოს, მიუხედავად იმისა, უსმენენ თუ არა მას, ისევე როგორც წყალი მიედინება, თუნდაც ის არ იყოს ამოღებული“. მაგრამ ეს მკაცრი საყვედურებიც, რაც არ უნდა ხშირი და ძლიერი იყოს, ყოველთვის მამობრივი რჩება. ვიმეორებთ, რომ წმიდა ოქროპირი ტირანულად არ ბატონობს მის სამწყსოზე, არ მაღლა დგას და არ განშორდება მათ. ის ძმაა ძმათა შორის, რომლის უპირატესობაც საკმარისად ანათებს ისე, რომ არ არის საჭირო ამის შეგრძნება და ყოველგვარი კონფლიქტის თავიდან აცილების მიზნით მან იცის ყველაზე გონივრული სიფრთხილე, იცის როგორ არ გამოავლინოს თავისი ავტორიტეტი უსაფუძვლოდ.
ამრიგად, მისი შეუმჩნეველი დომინირება ძალიან მყარად დამყარდა. წმინდანის საიდუმლო განზრახვები იოანემ, თითქოსდა, ყველას მატერიალური და გრძნობითი ნიშნით გასცა, ზუსტად იმ სიახლეში თავისი დროისთვის, რომელიც უქადაგებდა საყვარელ ადამიანთან ახლოს, როგორც თავად უწოდებდა, ანუ არა საეპისკოპოსო ან სამღვდელო ადგილიდან, არამედ ამბიონიდან, მკითხველის ტრიბუნის უკან მდგომი. (ამ კურიოზულ დეტალს ისტორიკოსი სოკრატე გვიამბობს).
ღირს დაფიქრება და ფიქრი, რა იშვიათი იყო ეს ყველაფერი! და ეს კაცი, რომელიც ქადაგებდა თავისი ძმების წინაშე, გაიზარდა მათ შორის; მთელმა ცხოვრებამ მათ თვალწინ ჩაიარა, ან თუნდაც მათ ქალაქთან ახლოს; ყველამ დაინახა, როგორ იბადებოდა და განვითარდა მისი სათნოებები. ის თავის მსმენელს სახელით იცნობდა, ადვილად ხედავდა ყველას, ვინც მის გაცნობას ეძებდა, იცოდა ყველაფერი, რაც ქალაქში ხდებოდა, როგორ იქცეოდა ყველა ეკლესიიდან გასვლისას და ინტერვიუდან და ამით შეეძლო თავისი სიტყვა ყოველდღიურად ეთქვა საჭიროებისამებრ.
რამდენად დამაჯერებელი იყო ამის შემდეგ და როგორ ერთგულად იპოვა გზა გულამდე წმ. ოქროპირი! როგორ ზრუნავს მას ყველასთვის გაგება და რამდენად ხელმისაწვდომი და ნათლად წარმოაჩენს თავის საგანს იმ გრძელ შესავალში, რისთვისაც ზედმეტად მომთხოვნი მსმენელები მას არაერთხელ უსაყვედურებდნენ. მას არ ეშინია, საჭიროების შემთხვევაში, რამდენიმე სიტყვით წარმოადგინოს წინა საუბრის დასკვნები და, ამრიგად, ყოველთვის ხელუხლებლად და ხელუხლებლად ინარჩუნებს ინტერვიუების ოქროს ჯაჭვს. ზუსტად როგორ იცის მან ყოველ ჯერზე თავისი აუდიტორიის გარკვეულწილად ცვალებადი შემადგენლობა! შემოვიდნენ თუ არა გლეხები მიმდებარე ტერიტორიიდან, ის უბედური და უცოდინარი, მაგრამ პატიოსანი სოფლელები, რომლებიც სირიის გარდა ძლივს ლაპარაკობდნენ, მანაც მოიკითხა მათთვის უსაფრთხო ჩამოსვლით.
წირვაზე ესწრებოდნენ თუ არა ანტიოქიაში გამვლელი უცხოელები, ის, რიგითი მსმენელების მობეზრების რისკის ქვეშ, დიდხანს არ ერიდებოდა წინა დღეებში უკვე ნათქვამის გამეორებას, რათა მათთვის ყველაფერი გასაგები ყოფილიყო და საუბრიდან სარგებლის მცირე ნაწილიც არ დაეკარგათ. ის ეკითხება, რა შთაბეჭდილება დატოვა; იცის, როდის იქნა სრულად გაგებული და გაკვეთილმა მიაღწია მიზანს; იცის, პირიქით, როცა ძალიან შორს წავიდა და მსმენელთა გონება დაიღალა. თავის ინტერპრეტაციებში, წმინდა წერილში, განსაკუთრებით ძველ აღთქმაში, ის მუდმივად უბრუნდება ერთ აზრს, კერძოდ, რომ ღმერთი, თავის სიტყვას ხალხს მიმართავს, ემორჩილება ადამიანურ გაგებას. ”ეს არის ღვთაებრივი სიბრძნის თვისება: ის იწყება იმით, რაც ჩვენამდე მოდის და ამით გვხიბლავს.” ამ შემთხვევაში, ის ყოველ წუთს იმეორებს სიტყვას "დათმობა" და სწორედ ეს სიტყვა შეიძლება გამოიყენოს მასზე. მან იმგვარად მიბაძა ამ დათმობას, რომ თავისთავად არსებობდა იგივე მაღალი დათმობა, რაც მას უკვირდა წმინდა ტექსტში.
ამიტომაა, რომ მას დიდი სურვილი აქვს, დაზვერვის, თუ დაკვირვების გზით გაარკვიოს, როგორია მისი მსმენელთა გონების განწყობა.
როგორ ზრუნავს ის განსაკუთრებით თავის თითოეულ სამწყსოზე! „თუ ამდენს განვიხილავ თითოეულ ჩემს სწავლებაში, თუ მუდმივად ვცვლი საგანს“ (და მართლაც, მისი ყველა საუბრის პირველი დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ მიუხედავად ტიტულისა, არსად აქვთ სწორი გეგმა და არასოდეს ექცევიან ერთ საკითხს) „მაშინ ეს ჩემი სურვილია, რომ ყველამ იპოვნოს საკუთარი სიტყვა, თავისი ნადირი და არავინ დაბრუნდეს სახლში ხელცარიელი. მთელი ჩვენი სამუშაო შედგება იმ ზუსტი დეტალების სწორად შეგროვებაში, ციტირებაში და გარკვევაში, რომლებსაც მისგან ასეთი დიდი რაოდენობით შევხვდებით. მაგრამ უეჭველად უნდა ვაღიაროთ, რომ მათი განსაზღვრულობისა და ინტერესის დიდი ნაწილი ჩვენს გაგებას აცილებს. ის თითქმის სატირული დეტალები, რომელშიც წმ.
ოქროპირი იყო ისეთი შესანიშნავი და რაზეც მან მოიტანა ამდენი ფერწერული შთაგონება, ყოველთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა თანამედროვე ზნეობის შესანიშნავ დახასიათებას, მაგრამ ძალიან ხშირად თანამედროვეებისთვის ეს დეტალები რაღაც სხვას უნდა ახასიათებდეს, კერძოდ, ამა თუ იმ ადამიანის, ამა თუ იმ მხარის ზნეობას. მაშასადამე, ჩვენ უდავოდ გვაკლია ერთგვარი გასაღები მისი მრავალი საუბრისთვის, თითქმის ისევე, როგორც ხშირად ასეთი გასაღები არ არსებობს იუვენალის სატირებისთვის. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ წმინდა იოანემ ჩაიდინა რაიმე სახის უგუნურება და საკუთარ თავს უფლება მისცა ძალიან აშკარად გატაცებულიყო პიროვნებებით. ამ საშიშროებას, როგორც ჩანდა, ის ყოველთვის ერიდებოდა ანტიოქიაში. ის ნაკლებად ფრთხილი იყო კონსტანტინოპოლში, სადაც გაბედული მინიშნებები საჭიროდ ჩანდა და სადაც გაბედულად გადაწყვიტა მათი გაკეთება. სირიაში, როგორც ჩანს, ამ მინიშნებების გაკეთება ნაკლები რისკით შეეძლო, მაგრამ, როგორც ჩანს, აქ თავი აარიდა მათ, ხელმძღვანელობდა სრულიად სწორი ინსტინქტით, რომელიც ეუბნებოდა, რომ ეს მეთოდები ზოგჯერ უფრო მეტ ცდუნებას გამოიღებდა, ვიდრე სარგებელს.
”ნუ გეშინია, რადგან მე არავის ვეძახი სახელს”, - თქვა ერთხელ მან გარკვევით. თუმცა, სწორედ ეს გვიჩვენებს, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი იცავდა წინდახედულ დელიკატურობას და იცოდა როგორ აეცილებინა ყოველგვარი უკიდურესობა, თუმცა, ის არ ჩერდებოდა ზოგიერთ საკმაოდ მკაფიო მითითებაზე. არავის ეპარება ეჭვი, რომ ანტიოქიაში მისი ქადაგების ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში, ზნე-ჩვეულებები წლიდან წლამდე გარკვეულწილად იცვლებოდა და მხოლოდ იგივე მანკიერებები არ იწვევდა ცდუნებას. ასეთი ფაქტების დაფიქსირება მხოლოდ უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში შეგვიძლია, მაგრამ უდავოა, რომ სინამდვილეში ეს შემთხვევები ხშირი იყო და შეუძლებელია წმინდა იოანემ, როგორც მას ვიცნობთ, პირდაპირ არ გაითვალისწინა ისინი. მანკიერებები მარადიულია და მათი არსით ერთი და იგივეა, მაგრამ ძალიან მოკლე პერიოდშიც კი სხვადასხვა ფორმით ჩნდება და მათი გამოვლინებები მუდმივად იცვლება. არასერიოზული და ცვალებადი სირიელები ყოველთვის იყვნენ მოდის სათამაშოები, რომლებიც ისევე ძლიერად მეფობდნენ მანკიერებზე, როგორც გემოვნებაზე.
ჩვენი მხრივ, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ - და დავუშვათ ეს ვარაუდი, თუნდაც, სამწუხაროდ, ძალიან შორს იყოს რეალობისგან - რომ გვქონდეს იგივე უხვი და ზუსტი დოკუმენტები IV საუკუნის შესახებ, რაც გვაქვს თანამედროვეობის შესახებ, მაგალითად, მე-17 საუკუნის შესახებ, მაშინ ჩვენ ვიპოვით ბევრ პატარა ანეკდოტურ აღმოჩენას საუბრების საგანძურში, რომელთა გაგებაც კი შეგვიძლია. ჩვენ ასევე დარწმუნებული ვართ, რომ მაშინ, წმიდა ოქროპირის შრომების მიხედვით, შესაძლებელი იქნებოდა ისეთი სამუშაოს ჩატარება, როგორიც ოდესღაც ბურდალუს შრომებზე დაყრდნობით იყო შესრულებული.
ეს, როგორც ჩანს, იყო წმინდა იოანეს ქადაგება ანტიოქიაში, რომელსაც კარგად შეიძლება ეწოდოს სამოციქულო მსახურება. ეს მუდმივი და უცვლელი ქადაგება თორმეტი წლის განმავლობაში იწვევს ყველაზე დაუჯერებელ სიურპრიზს. მოგვიანებით, იმ ეპოქაში, როდესაც გიორგი ალექსანდრიელმა დაწერა ოქროპირის ბიოგრაფია, წმიდა ყველა სახის სასწაული შეიძლებოდა მიეწეროს იოანეს, დაივიწყა ის, რასაც ხშირად თავად წმ. ოქროპირი ფიქრობდა 6, რომ დიდი განსხვავება იყო მოციქულთა და შემდგომ პერიოდებს შორის, რომ ამ უკანასკნელში ზებუნებრივი საქმის წყარო მნიშვნელოვნად გაშრეს და სასწაულები მხოლოდ წმინდანთა და მოწამეთა საფლავებზე ჩანდა. მაგრამ მისი ქადაგება უფრო საოცარია, ვიდრე ნებისმიერი სასწაული; ის თავად არის საუკეთესო სასწაული, წყალობისა და სიყვარულის საოცარი ნაყოფი, ეს სიყვარული ყველაზე დიდი უცვლელი ნიჭია, რომელიც იესო ქრისტემ უბოძა თავის ნამდვილ მოწაფეებს.
კონსტანტინოპოლში წმინდა ოქროპირი
თითქმის სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა იოანე წმინდა ფლავიანე იყო ანტიოქიის ნამდვილი ეპისკოპოსი.
როდესაც ის თავის ნებაზე დარჩა, მას ალბათ არ სურდა ამ ქალაქის დატოვება, რადგან ორმაგად უყვარდა იგი: როგორც სამშობლო და როგორც სამოციქულო ქალაქი, პეტრე და პავლე მოციქულების საერთო ასული, "მთელი ქრისტიანობის მიტროპოლია", მისივე სიტყვებით. ერთხელ ის თავის მოხუცი ეპისკოპოსს გადაანაცვლებდა და საყვარლებს შორის დაბერდებოდა, ამიტომ არ არსებობს საფუძველი ეჭვობდეს ტრადიციული ამბის სიმართლეში, რომელიც იუწყება, რომ საჭურისი ევტროპიუსის აგენტი იძულებული გახდა ეშმაკობა გამოეყენებინა, რათა კონსტანტინოპოლში წაეყვანა. მისი პოპულარობა უკვე ძალიან შორს იყო გავრცელებული და მისმა სახელმა იმდენი ბრწყინვალება შეიძინა, რომ მხოლოდ ანტიოქიაში მსახურობდა. ასე რომ, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მას მოუწოდეს მართოს ქრისტიანული საზოგადოება თვით დედაქალაქში და, უფრო მეტიც, აღსანიშნავია, რომ მისი სახელი წამოაყენა და დარქმევა იმ საჭურისმა ევტროპიუსმა გააკეთა, რომელთანაც მალე უნდა შესულიყო ბრძოლაში.
ეს საკმაოდ უცნაურად და ძნელად ასახსნელი ჩანდა, თუ არ იქნებოდა ნათელი, რომ ყველაზე ღირსეულთა არჩევა შთაგონებული იყო არჩევის სირთულით ძალიან ბევრი და უჩვეულოდ ვნებიანი მეტოქეობის პირობებში.
რა თქმა უნდა, ახალი წოდება წმინდანს არ დაუნერგავს. ჯონ არ არის ამაო მოძრაობა. მას არ გააჩნდა საკუთარი თავის სიყვარული, ან, უფრო ზუსტად, მან აძლევდა ყველაზე ამაღლებულ ფორმას ყველაფერს, რაშიც აჩვენებდა ამას, რადგან ჩვენ არ გვაქვს ძალა, რომ დავხრჩობთ ჩვენი არსების ძირითადი გრძნობა, არამედ შეგვიძლია მხოლოდ მისი კონტროლი. გულში მთლიანად გაერთიანდა თავის სამწყსოსთან, მას სჯეროდა, რომ მისი დიდება დროდადრო, არა მხოლოდ თავისთვის, არამედ საჯაროდ აცხადებდა იმ პროგრესს, რომელშიც მან თავისი წვლილი შეიტანა და რომლის, სამართლიანად, თითქმის ექსკლუზიური დამნაშავეც კი იყო. ამ თვალსაზრისით, ანტიოქიიდან კონსტანტინოპოლში გადასული, მან ერთდროულად დაკარგა და იპოვა. შესაძლოა, ამიერიდან მას განზრახული ჰქონდა მიეღო ნაკლებად ტკბილი და გულწრფელი სიხარული სამწყსოსთან ურთიერთობაში, მაგრამ მას უნდა დაეგემოვნებინა მწუხარებასთან შერეული უხეში სიხარული, რომელიც მომდინარეობს კეთილშობილური იდეებისთვის და დიდი საქმისთვის ბრძოლით.
ამ ახალ თანამდებობაზე, წმინდა იოანე მრავალი თვალსაზრისით ჩვენთვის სრულიად განსხვავებულად გვეჩვენება იმისგან, როგორიც იყო ანტიოქიაში, მისი მღვდლობის ზოგადად ძალიან მშვიდი წლების განმავლობაში. სწორედ ახლა აჩვენა, რომ მთელი თავისი ღრმა სინაზითა და სიყვარულით, ზოგჯერ მისი ბუნებაც შეიძლება იყოს ცეცხლოვანი და ძლიერი. თუმცა, ახლაც მისი სულის ძლევამოსილი ძალები, გარემოსა და გარემოებების გავლენის წყალობით, განსაკუთრებით თვითუარყოფასა და სინაზეში იჩენდნენ თავს. მხოლოდ 387 წელს მან მიაწოდა მტკიცებულება მონდომებისა და გამბედაობის შესახებ, რაც მან არ გამოავლინა იმავე ზომით შემდგომში. კონსტანტინოპოლში ოქროპირი იმყოფებოდა სასამართლოს წინაშე და შეუძლებელი იყო მისთვის, საეპისკოპოსო მოვალეობებისა და ქადაგების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, შეეწინააღმდეგა მასთან, როგორც ეს შეუძლებელი იყო წმინდა ამბროსისთვის და, ალბათ, ცოტა მოგვიანებით, ნეტარისთვის. ავგუსტინე, ეს უკანასკნელი რომ ყოფილიყო მილანის ან რავენას ეკლესიის მეთაური და არ მართავდა ჰიპოს ეკლესიას. სირიაზე მეტადაც კი, მრავალრიცხოვანი და გავლენიანი მტრები წმ.
იოანემ, მდიდრებმა და დიდებულებმა, სასამართლოს მხარდაჭერაში საშინელი ძალა ჰპოვეს, თავად სასულიერო პირებიც შერეული და უმეტესწილად მეამბოხე იყო.
წმინდა იოანეს აქ ყოველგვარი უნდობლობა და შური დახვდა, რომელიც მალე ფარულ მტრობაში გადაიზარდა და ბოლოს მოულოდნელად იფეთქა. თეოფილე ალექსანდრიელს ერთი შეხედვით საკმაოდ სწორად ესმოდა წმ. ოქროპირი. ამ კარისკაცმა და ვეტერანმა პოლიტიკოსმა, პირველი შთაბეჭდილებიდან, მასში აღიარა საკუთარი სახის მარადიული მტერი, დამოუკიდებელი და იდეალისტი ადამიანი და წმინდანი. იოანე აუცილებლად დაისაჯეს ბრძოლაში და არანაკლებ აუცილებლად დამარცხებაში. წმიდა ოქროპირის ბიოგრაფი, ეპ. პალადიუსმა ძალიან სწორად ამოიცნო და შეაჯამა ცხრა პუნქტში, რომლებიც არსებითად იშლება ორზე, სიძულვილის აღელვებული წმინდა იოანეს მთავარი მიზეზი. ამის მიზეზი იყო, ერთი მხრივ, რეფორმა, რომელიც მან გაატარა სასულიერო პირთა ზნეობაში, დიდებულებისა და ქალურობის ჩვევების აღმოსაფხვრელად. მეორე მხრივ, მის მიერ განხორციელებული ზნეობის რეფორმა საეროებთან მიმართებაში იმ პრინციპების მიხედვით, რომლითაც იგი უკვე ანტიოქიაში ხელმძღვანელობდა.
მაგრამ ამჯერად უფრო ჯიუტ წინააღმდეგობას წააწყდა და ანთებული, პირდაპირ მის წინააღმდეგ ბრძოლაში შევიდა. მან უპირველეს ყოვლისა განიცადა ეპისკოპოსების თავდასხმა, რომლებიც ეჩხუბებოდნენ მას თეოფილეს სხვადასხვა მაქინაციების შედეგად, ნიჭიერი და სინდისის მოკლებული, სევერიან გავალელი, ანტიოქე ასკალონელი, აკაკიუს ბერი და კირინე ქალკედონელი - ნაკლებად ფართო გონების ხალხი, ვიდრე ალექსანდრიელი პატრიარქი, მაგრამ საკუთარი წესით. მას შემდეგ შეურაცხყოფილი ქალების უპატიებელი რისხვა და ქვრივ-ქვრივების მარზას, კასტრიციასა და ევგრაფიას ერთობლივი მტრობა აჰყვა. საბოლოოდ, კეთილგანწყობისა და უკმაყოფილების სხვადასხვა ცვლილების შემდეგ, ის გაუთავებელ ჩხუბში შევიდა იმპერატრიცა ევდოქსიასთან და, შესაბამისად, არკადიუსთან, რომელსაც ის განაგებდა.
ასეთ ვითარებაში მას უნდა დაეცემა, თუნდაც ყველა მხრიდან გარშემორტყმული ყოფილიყო ენერგიული ერთგულებით (მაგალითად, დიაკონი სერაპიონი და ზოგიერთი რჩეული მღვდელი) და ღვთისმოსავი სიყვარულით, ოლიმპიადის ან პენტადიას სიყვარულის მსგავსი, და თუკი მას ასე მტკიცედ უჭერდა მხარს ხალხის სიყვარული, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ მისი დაცვა არ დაეხია.
ამ რევოლუციაში წმინდა იოანეს როლის შესახებ განსხვავებული მოსაზრებები არსებობს. არსებობს ეკლესიის ისტორიკოსების მთელი სკოლა, რომლებიც ფაქტების თქმისას გამუდმებით ცდილობენ შეარბილონ მისი ენთუზიაზმი, მონდომება და დაუსაბუთებელი გამბედაობა.
ამ ისტორიკოსებს არ შეუძლიათ, მაგალითად, აპატიონ სოკრატეს იმის აღიარება, რომ წმინდა ოქროპირი იყო მოუთმენელი და ენთუზიაზმით სავსე პიროვნება. არიან, პირიქით, სხვებიც, რომლებიც ნებით აღიარებენ წმინდა იოანეს პარტიის ხელმძღვანელად, რაღაც სახალხო ტრიბუნას. ამ ისტორიკოსებს უყვართ ზოსიმას არცთუ მთლად მკაფიო სიტყვების გამეორება და ახსნა, რომ წმინდა ოქროპირი იყო ადამიანი, რომელსაც საოცრად შეეძლო ხალხის წინამძღოლობა. არცერთ ამ უკიდურესობაში არ არსებობს სიმართლე. წმინდა იოანე, რა თქმა უნდა, კაცი იყო. ისევე როგორც მისი ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი წინამორბედი კონსტანტინოპოლის საყდარზე, წმინდა გრიგოლ ნაზიანზელი, ის უმოწყალოდ მისდევდა საძულველ მანკიერებებს და როცა თავდასხმა საკუთარ თავზე გადავიდა, ენერგიულად მოიგერია დარტყმა.
თუმცა, მასსა და წმინდა გრიგოლს შორის შეიძლება დაინახოს განსხვავება, რაც მის დამსახურებას ემსახურება. წმინდა გრიგოლთან რაღაცნაირად მაინც გრძნობს სიამაყის ნარჩენს; მისი ტონი და განწყობა უფრო ამაყია. წმინდა იოანეს პიროვნება უფრო სრულად ერწყმის იმ მიზეზს, რომელსაც ის იცავს და მასში სრულიად უპიროვნო ხდება. რაც შეეხება სიმკაცრეს, ორივენი უხეში იყვნენ და, თუმცა, შეიძლება ამის დაბრალება? გიბონმა, ერთ-ერთ ძალიან საინტერესო და ზოგან სრულიად შესანიშნავ, თუმცა მიკერძოებულ სტატიაში ნათქვამია, რომ „წმიდა ოქროპირის ენთუზიაზმი ყოველთვის არ იყო თავისუფალი ვნებათაგან და ყოველთვის არ ხელმძღვანელობდა წინდახედულებით“. მაგრამ როდის იკრძალებოდა ვნება სიკეთის მსახურების გამო? და არის თუ არა გონიერება წმინდანთა ერთადერთი სათნოება? ამრიგად, გიბონის ამ განაჩენში ბევრი ფარისევლობა იმალება. იესო ქრისტეს მაგალითზე, ჩვეულებრივ, მხოლოდ თვინიერებით გამსჭვალული წმინდა იოანე გამკაცრდა, როცა ეს ასე იყო საჭირო და თუ ხანდახან სცილდებოდა ზღვარს - რაც თითქმის უდაოა - მაშინ ასეთი უკიდურესობა მშვენიერია.
მაგრამ წმინდა იოანეს საეპისკოპოსო მსახურება კონსტანტინოპოლში მთლად წარმატებული არ იყო იმ ბრძოლებში, რომლებშიც ის, ყოველთვის ზნეობრივად დიდებული და ძლიერი, მაშინაც კი, როცა სამოქალაქო საზოგადოებაში მთლად უსაფრთხო არ იყო, აჩვენა ეპისკოპოსის მაგალითი, რომელიც მხოლოდ სულიერი ინტერესებით იყო შეპყრობილი და არ შეიზღუდა რაიმე წმინდა ადამიანური მოსაზრებებით. ბუნებრივად გაოცებული ამ მოვლენების ბრწყინვალებით, ისტორიკოსები მიდრეკილნი არიან უგულებელყოს საქმიანობის ნაკლებად თვალსაჩინო, მაგრამ თანაბრად მომგებიანი და, შესაძლოა, უფრო პატივსაცემი მხარეც.
წმიდა ოქროპირი, სწორედ იმ გავლენით, რომელიც მას მუდმივად და მშვიდ დროს ახდენდა უბრალო ადამიანების კლასზე, მიჰყავდა მათ აღტაცებისკენ. და მეცნიერები, ევტროპიუსზე ცნობილი სიტყვის წაკითხვის შემდეგ, ყოველთვის არ აყალიბებენ სრულყოფილ წარმოდგენას მის რეალურ მჭევრმეტყველებასა და ჩვეულებრივ მანერაზე, რადგან ავიწყდებათ, რომ ასეთი საუბარი, ისევე როგორც ქანდაკებებზე ადრე წარმოთქმული საუბრები, აუცილებლად წარმოადგენს რაღაც გამონაკლისს მქადაგებლის შემოქმედებაში და არ შეუძლია მისცეს სრული და აბსოლუტურად ზუსტი წარმოდგენა მის ყველა ნაწარმოებზე. ჩვენს საქმიანობაში არ უნდა უგულებელვყოთ წმინდა იოანეს ეს დაპირისპირება ეზოსთან; ამ ჩხუბს თავისი ადგილი უნდა დაეთმოს, მაგრამ მათი გულისთვის სხვა არაფერი უნდა შევწიროთ. და არ იფიქრონ, რომ ჩვენ რამეს დავკარგავთ, თუ გამუდმებით არ დავიცავთ სიმაღლეებს, მაგრამ ძალიან ხშირად ჩავდივართ ქვემოთ უფრო მოკრძალებული, თუმცა არანაკლებ ნაყოფიერი სამუშაოს სპექტაკლის საყურებლად.
კონსტანტინოპოლში ქრისტიანული თემი ანტიოქიაზე ნაკლები იყო. ეს ერთი შეხედვით გასაოცრად შეიძლება მოგეჩვენოთ, მაგრამ სავსებით გასაგები ხდება, თუ გავიხსენებთ ქალაქის ისტორიას კონსტანტინე დიდის დროიდან მოყოლებული. ახალი დედაქალაქი ბიზანტია იმპერიის ყველა სხვა ქალაქთან შედარებით უპირატესობას ანიჭებდა, რომ არსებობას ქრისტიანი იმპერატორის ნებით ემსახურებოდა. იმავდროულად, წარმართები აქ დიდი ხანია საკმაოდ მრავალრიცხოვანია და არიანიზმმა, შესაძლოა, უფრო მეტად, ვიდრე ყველა სხვა ადგილას, აქ გაბატონებული გავლენა მოიპოვა. ცნობილია, თუ რა უმცირესობას წარმოადგენდნენ ქრისტიანები, როცა იმპერატორმა თეოდოსიმ, შეიარაღებული ძალების დახმარებით და სახალხო წყევლის ფონზე, ტახტზე აამაღლა წმ.
გრიგოლ ნაზიანზელი. ეპისკოპოს ნექტარიოსის დროს, რომელიც არ იყო ვნებების გაღვივება, შედარებითი სიჩუმე სუფევდა. მაგრამ თუ ამ კეთილშობილმა ეპისკოპოსმა თავისი მდიდრული ცხოვრების წესის, თავაზიანობისა და თვითკმაყოფილი ხასიათის წყალობით შეძლო ზოგიერთი ერეტიკოსის ეკლესიის წიაღში დაბრუნება, მაშინ უდავოა, რომ ეს ხალხი, მიზიდული მისი უფრო საერო, ვიდრე ღვთისმოსავი ადათ-წესებით, ძირითადად გულგრილი ადამიანებისგან იღებდა, რომლებიც ძირითადად იმპერატორისა და სასამართლოს მაგალითს მიჰყვებოდნენ.
თავად წმ. გვეუბნება, რომ კონსტანტინოპოლში ხალხის ბრბო ნაკლები იყო ვიდრე ანტიოქიაში. ოქროპირი თუმცა აუცილებელია ამ გზავნილის სწორად გაგება. კონსტანტინოპოლში მართლმადიდებელთა რაოდენობა 100 000-ზე ოდნავ ნაკლები იყო; ჩვენ ვნახეთ, რომ ანტიოქიაშიც ასეთივე იყო და, მაშასადამე, დედაქალაქის მორწმუნეები ნაკლებად იყვნენ მხოლოდ მთელ მოსახლეობასთან მიმართებაში. მაშასადამე, წმინდა ოქროპირს წინ მშვენიერი დავალება ჰქონდა: ნელ-ნელა დაებრუნებინა დაკარგული ქონება და კვლავ დაეპყრო კონსტანტინოპოლი. მაგრამ დაბრკოლება ის იყო, რომ ღრმა რეფორმები უნდა განხორციელებულიყო თვით ქრისტიანული საზოგადოების წიაღში და მოითხოვდა, პირველ რიგში, მთავარეპისკოპოსის ყველა საზრუნავს. ეს უკანასკნელი რეფორმები კიდევ დიდხანს შთანთქავდა მის საზრუნავს, თუ მალე შემდგომ მოვლენებს არ შეეჩერებინა მისი საქმეები. გარდა ამისა, სოკრატეს სიტყვით, იგი არაერთხელ გამოდიოდა არიანიზმისა და ნოვაციანიზმის წინააღმდეგ. მაგრამ, ზოგადად რომ ვთქვათ, მას არ შეეძლო თავისი ქმედების გავრცელება თავად ეკლესიის გარეთ.
სწორედ მასში ჰპოვა თავისი ტკბილი ნუგეშისცემა, იმ ღარიბების სიყვარულში, რომლებიც მას აქაც და ანტიოქიაშიც იყვნენ მიჯაჭვულნი. ეჭვგარეშეა, რომ მისი ეპისკოპოსობის დროს იგი არ შეიძლებოდა მათთვის ერთგული ყოფილიყო ისეთივე ექსკლუზიურად, როგორც მისი მღვდლობის დროს. მას ძალიან ბევრი რამ მოუწოდებდა, რომ აღარაფერი ვთქვათ არყოფნაზე, ხანდახან საკმაოდ ხანგრძლივ, რაც მისთვის გარდაუვალი იყო. ასეთი იყო, მაგალითად, მისი მოგზაურობა აზიაში, როდესაც მან თავის თავზე აიღო, თითქოსდა, მთავარი ეპისკოპოსების ზედამხედველობა. ჯერ კიდევ იყო პერიოდები, როცა კვირაში ორჯერ ქადაგებდა, მაგალითად, ფსალმუნის ახსნისას. მაგრამ ისეც მოხდა, რომ მისი დიდი სინანულის გამო, თვეში ერთხელ ან ორჯერ უნდა ქადაგებინა. ზოგჯერ მთელი თვე გადიოდა ისე, რომ ამბიონზე არ გამოჩენილა. ამაზე უკეთ ვერაფერი აჩვენებს გარემოებების გავლენას მასზე.
კონსტანტინოპოლში, ისევე როგორც ანტიოქიაში ქადაგებდა ჯერ ერთ მრევლს, შემდეგ მეორეში; ხან თავად ქალაქში, ხან გარეუბანში. ყველაზე ხშირად ის საუბრობდა "დიდ ეკლესიაში", რომელიც მდებარეობს დედაქალაქის ცენტრში, მთავარ მოედანზე, ბრწყინვალე სენატის შენობის წინ და თავად იმპერატორის სასახლიდან არც თუ ისე შორს.
ამ მოედანზე აღმართეს იმპერატრიცა ევდოქსიას ქანდაკება და ამ დღეს მისი გახსნისთვის სრულიად წარმართული ზეიმი გაიმართა, რამაც მას ერთ-ერთი ყველაზე უშიშარი გამოსვლით შთააგონა. მან ასევე მოიწვია ხალხი ყველა მორწმუნის გულისთვის ძვირფას, ანასტასიას (აღდგომის) ეკლესიაში, რომელიც კონსტანტინოპოლში იყო რაღაცნაირად ისეთივე, როგორც პალეა ანტიოქიაში. ამ ეკლესიაში მუდამ ცოცხალი იყო ხსოვნა წმ. გრიგოლ ნაზიანზელი, რომელიც აქ უქადაგებდა მცირერიცხოვან მორწმუნეებს, მას შემდეგ, რაც ყველა ქალაქის ეკლესია მოექცა არიანელების მმართველობას. შეხვედრები ასევე იმართებოდა წმინდა ირინეს ეკლესიაში ან რომელიმე სამლოცველოში, მაგალითად, „ძველ ქვაზე მოწამეობა“. ჩვენ დავინახავთ, რომ ხალხი ყოველთვის არ იყო ძალიან გულმოდგინე ან ძალიან ყურადღებიანი, როგორც ანტიოქიაში, და ზოგჯერ არც მთლად პატივმოყვარე. მაგრამ მიუხედავად ყველა ამ ნაკლოვანებისა, იგი თაყვანს სცემდა თავის ეპისკოპოსს და უყვარდა იგი ღრმა სინაზით.
მას უყვარდათ მჭევრმეტყველებაც და გულმოდგინებაც და როცა ეპისკოპოსებს შორის გავრცელებული თავაზიანობის გამო სიტყვას უცხოელს აძლევდა, ხალხი ძალიან უკმაყოფილო იყო და ნათლად აცხადებდა. ისევე, როგორც ანტიოქიაში, მან ამ სიყვარულს არანაკლებ ვნებიანი სიყვარულით უპასუხა. გარკვეულწილად რთულია მისი სიყვარულის ჩვეული გამოხატულებიდან საუკეთესოს არჩევა. მაგალითად, ასეთი პასაჟი შემაშფოთებელია: „მე რომ გთხოვო ფული, მზად იქნებოდი გადამიხადო?
როცა უკიდურესი საფრთხის წინაშე ვიყავი, თუ ეს შესაძლებელია, სხეულის ნაწილსაც კი არ დათმობდი? ასე რომ, დაფიქრდი, რა საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდებოდი, ღმერთის წინაშე რომ დამაბრალონ, რომ შენი გამოსწორების დრო არ მექნება. გამოასწორე თავი, რათა ღმერთი შემიწყალოს“. იგივე ითქმის მისი ერთ-ერთი ულამაზესი საუბრის მშვენიერი დასკვნის სხვა მონაკვეთზე: „მე რომ არ მეშინოდეს, რომ ამაოებაში დამადანაშაულებდნენ, ჩემი სახლის შიგნეულს გაჩვენებდი; დაინახავდი ჩემს ტირილს, როცა მე ვხედავ შენს დაცემას; დაინახავდი ჩემს სიხარულს, როცა ვიგრძნობ შენს გაუმჯობესებას. ზეცისთვის უფრო სასიამოვნო იყოს შენი გადარჩენა და მე დამადანაშაულონ ჩემი მოვალეობის ცუდად შესრულებაში, იმის მაგივრად, რომ დავინახო შენი დაღუპვა და მე მივიღო მტკიცებულება იმისა, რომ შენი გადარჩენისთვის არაფერი დავტოვე! მისთვის უმნიშვნელოა, რომ ხანდახან მსმენელები ასე ცოტაა. "მიუხედავად ამისა, - თქვა მან, - შეგაგონებთ, როგორც იესო ქრისტემ არ უარყო ლაპარაკი ერთ სამარიელ ქალთან."
როგორ განუწყვეტლივ და რამდენად მჭიდროდ აკონტროლებს ის მორწმუნეების ქცევას, რათა გაიგოს რა სარგებლობა მოაქვს მათ მისი გაკვეთილებიდან! მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლში მას ერთდროულად უწევდა მძიმე საქმეების ატანა და მრავალი თავდასხმისგან თავის დაცვა, მაგრამ განსაკუთრებით აქ და უფრო მეტად, ვიდრე მის ძვირფას და მშვიდობიან ანტიოქიაში, მან ამ დროს წარმოთქვა თავისი ყველაზე დამახასიათებელი სიტყვები, რაც ყველაზე კარგად აჩვენებს, თუ რამდენად გაფართოვდა მისი გულმოდგინება. „მინდა ვიცოდე: უსმენთ თუ არა იმას, რასაც გეუბნებით სათანადო ყურადღებით, იმის შიშით, რომ არ დავთესო ბეწვი. რადგან დარწმუნებული ვიყო თქვენს ყურადღებაში, მაშინ ჩემი სწავლება იქნება უფრო შთაგონებული და მხიარული. რა თქმა უნდა, ვისაუბრებ მაშინაც კი, როცა არავინ უსმენს, უფლის მცნებების შიშით. „უქადაგე ამ ხალხს“ შენს მონდომებაში და მონდომებაში რომ დავრწმუნდე, მხოლოდ შიშით კი არა, სიხარულით ვილაპარაკებდი.
ახლა კი, თუმცა საფრთხე არ მემუქრება, თუნდაც არავინ მომისმინოს, რადგან ჩემს საქმეს ვაკეთებ, თუმცა, სიამოვნების გარეშე ვიღებ... საიდან გავიგო, მოაქვს თუ არა ეს თქვენთვის სარგებელი? რომ შევამჩნიო, რომ ზოგიერთი თქვენგანი უყურადღებოა, ვეცდები განსაკუთრებით მოვძებნო და დავკითხო. და თუ დავინახე, რომ მათ რაღაცას მაინც მალავდნენ ჩემი სიტყვებიდან - (ყველაფერს არ ვამბობ, რადგან ეს ადვილი არ არის, მაგრამ მხოლოდ რაღაცა ყველაფრისგან) - მათ ეჭვი არ მეპარებოდა. გარდა ამისა, ადამიანი გრძნობს იმპროვიზაციას, იმდენად, რამდენადაც მისი მეტყველება სავსეა სიახლეებითა და მომხიბვლელი სიმარტივით. „მინდა არ გამაფრთხილო და გაგიკვირდეთ. მაგრამ არა, ბედნიერი ვიქნები თუნდაც გაფრთხილების შემდეგ მივაღწიო მიზანს. თუმცა, რას ვამბობ?
ახლაც ძალიან კარგად შემიძლია დაგიჭირო, მიუხედავად ყველაფრისა, რადგან გაფრთხილებული ვარ, რომ გკითხავდი, არ მითქვამს როდის. შეიძლება ეს მოხდეს დღეს, შეიძლება ხვალ, ან შეიძლება ოც ან ოცდაათ დღეში, ანუ შეიძლება უფრო ადრე, შეიძლება გვიან. მე ვიმოქმედებ პროვიდენციის მაგალითის მიხედვით, რომელიც, იმავე მიზეზით, უცნობს ტოვებს ჩვენი სიკვდილის დღეს“. ამ წმინდა მამობრივ ინსტრუქციას კონსტანტინოპოლის მოსახლეობამ ანტიოქიელების მსგავსად უპასუხა უსაზღვრო ერთგულებით, რომელიც გარემოებების წყალობით კიდევ უფრო კარგად გამოავლენდა თავის თავს მთელი სიღრმისეულად. მათი ეპისკოპოსის ახლახან ციტირებულმა სიტყვებმა: „უკიდურესი საფრთხის წინაშე რომ ვყოფილიყავი, შენი სხეულის ნაწილს მომცემდი“, აჩვენა, რომ აქ გადაჭარბება არ იყო. ხალხის წინააღმდეგობა პირველი გადასახლების დროს, იმდენად გადამწყვეტი, რომ ევდოქსიაც კი მოუწია მას დათმობა, შემდეგ, ხალხის სიხარული იოანეს დაბრუნებასთან დაკავშირებით - ჩვენთვის ცნობილია ისტორიკოსებისა და თავად წმინდანის წყალობით. ოქროპირი.
მეორე გადასახლების შემდეგ მოხდა ნამდვილი აჯანყება, რომლის დროსაც სენატთან ერთად დაიწვა "დიდი ეკლესია" და დიდი ალბათობით, ამ ხანძრის გამო პასუხისმგებელი ქ. იოანე. ასეთი გამწვავებული მდგომარეობა, როგორც წინა დღეებში, თითქმის არასოდეს წყდება, გარდა მსგავსი კატასტროფებისა. როდესაც საქმე საბოლოოდ დაიკარგა, წმინდა იოანეს მომხრეებმა მტკიცე დევნა მტკიცედ და გამბედაობით გადაიტანეს. მაგრამ კონკრეტულად რა იყო წმინდა იოანეს როლი ყველა ამ მოვლენაში? წაახალისებდა თუ არა წინააღმდეგობას, როგორც ამას ზოგჯერ ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ და ეკავა თუ არა პარტიის ხელმძღვანელის თანამდებობა სასამართლოსა და ხელისუფლების წინააღმდეგ?
ძნელია სრულიად უტყუარი განსჯის გამოტანა, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, შეგვრჩება შთაბეჭდილება, რომ ეს ვარაუდი არ არის ამ ვარაუდის სასარგებლოდ, თუ შევადარებთ ჩვენამდე მოღწეულ რამდენიმე სხვადასხვა ამბავს. ყველა ამ მოთხრობიდან, როგორც მეგობრების, ისე მოწინააღმდეგეების ჩვენებიდან, სრულიად ნათლად ჩანს, ერთი მხრივ, რომ წმინდა იოანე ცდილობდა გავლენა მოეხდინა სასამართლოს გადაწყვეტილებებზე საზოგადოებრივი აზრის გამოვლენით - და ეს, რა თქმა უნდა, მისი უფლება იყო; მეორეს მხრივ - (და ეს უკვე მისი მოვალეობა იყო) - რომ მან სამუდამოდ გადაწყვიტა არ შესულიყო ღია ბრძოლაში. ის მოქმედებს მხოლოდ ბოლო კიდურზე, მას შემდეგ რაც ბოლო წუთამდე იმედოვნებდა, რომ ევდოქსია და არკადი დათმობდნენ; როდესაც მიხვდა, რომ წარმატების იმედი აღარ დარჩა, თავადაც უღალატა თავს კურიოს 7-ს და წინააღმდეგობის გარეშე გადადგა ძალაუფლების საქმეში.
ამ ქცევის რეალური ბუნება საკმაოდ ნათელი ხდება დაახლოების ფონზე. გავიხსენოთ წმინდა ამბროსი და მისი მტრობა იუსტინასა და ახალგაზრდა ვალენტინიანესთან. ბრძოლა ერთნაირად აქტიური იყო როგორც მილანში, ისე კონსტანტინოპოლში, ხოლო მართლმადიდებლური ჯარების ღვთისმოსავი საღამო პორსენას ბაზილიკაში შეიძლება შევადაროთ იოჰანიტების იმავე სიფხიზლეს ბიზანტიაში. მაგრამ გამარჯვება წმინდა ამბროსისს დარჩა და ძნელი მისახვედრი არ არის, რატომ მიაღწია ამას, წმინდა იოანე კი დამარცხდა და გააძევა. წმინდა ამბროსის გაცილებით მეტი ჰქონდა ვიდრე წმინდა იოანე, რეალობისა და შესაძლებლის გაგება. მისი გამბედაობა, რაც არ უნდა დიდი ყოფილიყო, ყოველთვის იყო მიზანმიმართული და ცივსისხლიანი. მან საოცრად იცოდა, როგორ შეემცირებინა თავისი მოთხოვნები იმ წარმატების მიხედვით, რომლის მტკიცე იმედიც შეიძლებოდა.
იგი გაბედულად იცავდა თავს, მაგრამ ამავე დროს იცოდა, რომ მისთვის უფრო მეტი მომხრე იყო, ვიდრე წმინდა ოქროპირის. მან ასევე კარგად იცოდა, რომ მართალია იუსტინა, ისევე როგორც ევდოქსია, ენერგიული და შურისმაძიებელი ქალი იყო, მაგრამ დასავლური სასამართლო ფაქტობრივად ბევრად სუსტი იყო, ვიდრე აღმოსავლური. ის იყო ზედმეტად წინდახედული და ზედმეტად გამოცდილი, რომ არ მისცემდა თავს ერთდროულად ბევრ საკითხში ჩაბმას. და ბოლოს, სულიერი და ამქვეყნიური სიძულვილის ის საშინელი კოალიცია, რომლის სიმძიმის ქვეშაც კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსი დაცემას აპირებდა, მის წინააღმდეგ არ იყო მიმართული. იგი იდგა სამწყსოს სათავეში, რომელსაც მხოლოდ თანხმოვანი კათოლიკეები აერთიანებდნენ, ხოლო ბიზანტიური საზოგადოება დაიშალა და სასულიერო პირთა ერთი პარტია მიჰყვებოდა ეპისკოპოსებს სევერიანეს და თეოფილეს. რომაელი წმინდა ამბროსი ეკუთვნოდა პოლიტიკოსებს; წმიდა იოანე ანტიოქელის პატივი იმაში, რომ მოციქულთა გულმოდგინებით დაწვა.
სამოციქულო ეკლესია ნამდვილად არის იდეალი, რომლისკენაც წმინდა იოანე გამუდმებით იბრძოდა და რომელიც მან ნაწილობრივ კარგად გააცნობიერა როგორც სირიაში, ასევე კონსტანტინოპოლში: სამოციქულო ეკლესია არის ძმების ერთობლიობა სიყვარულის კავშირებითა და იმავე დაქვემდებარებით - თუმცა სრულიად თავისუფალი მორჩილებით - საერთო მამის, ეპისკოპოსის მიმართ. "ქრისტიანობას ბევრი რამ ახასიათებს, მაგრამ ყველაზე დიდი და საუკეთესო რამ არის სიყვარული და მშვიდობა ყველასთან ურთიერთობაში." ამიტომაც მან სიყვარულით მიაპყრო მზერა იერუსალიმის თავდაპირველი ეკლესიისკენ, იმ ბედნიერი ოჯახისკენ, სადაც სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. ჩვენ დავინახავთ, რომ იგი არ უყურებდა ამ იდეალური საზოგადოების მდგომარეობას, როგორც უტოპიას, არ შედიოდა იმ ძალიან ბრძნულ აზრებში, რაც ფლერიმ გააკეთა თავის წიგნში „ქრისტიანთა ზნეობის შესახებ“, კერძოდ, რომ „ადამიანური თვალსაზრისით, ძნელი წარმოსადგენია ასეთი უზარმაზარი ეკლესიის არსებობა ერთგული შემოწირულობებისა და შემოსავლების გარეშე,
პავლეს სხვა ეკლესიების დახმარება სჭირდებოდა, ამიტომ ყველა პროვინციიდან მნიშვნელოვანი თანხები იგზავნებოდა იერუსალიმის „წმინდანებისთვის“. წმინდა იოანე, პირიქით, თავად ფლერის სიტყვებით, „არც კი ყოყმანობდა ასეთი ცხოვრების შეთავაზება, როგორც პატივცემული მაგალითი და საშუალება ურწმუნოთა მოქცევისა“.
წმინდა ოქროპირის ნამდვილი ორიგინალობა ის არის, რომ იმ ხანაში, როდესაც უდიდესი ეპისკოპოსები ან ძირითადად ღვთისმეტყველები იყვნენ, როგორც წმ. აფანასი და ბლ. ავგუსტინე, ანუ წმინდა ამბროსის მსგავსი პოლიტიკოსები - ის იყო სამოციქულო დროის კაცი. შესაძლოა, ამ საუკუნეში ვერ ვიპოვოთ ჭეშმარიტად იგივე ტრადიციებითა და სულისკვეთებით შთაგონებული ადამიანი, როგორიც წმინდა ოქროპირი, ერთის გარდა, დგას, მართალია, იოანეზე ბევრად დაბალი ნიჭით და ცოდნით, მაგრამ გულთან ახლოს. ეს კაცი, რომელიც ცხოვრობდა ძალიან შორეულ პროვინციაში, ყველაზე მრავალფეროვან ეროვნებებს შორის, გალიაში, უკვე შეწუხებული ბარბაროსების თავდასხმებით - პუატიეში - სხვა არავინაა, თუ არა წმინდა მარტინი, რომლის შესახებაც სულპიციუს სევერუსს შეეძლო სამართლიანად ეთქვა, რომ ჭეშმარიტად სამოციქულო ცხოვრებას ეწეოდა. ყველა ეპოქაში, ყველა სახის ცვლილების ფონზე, მას შემდეგ, რაც ეკლესიის მთელი სხეული უკვე სუსტად ასახავს პირველ ხანებში, ზოგიერთი საუკეთესო ადამიანი ყოველთვის წარმოადგენს ჭეშმარიტ ტრადიციას. IV საუკუნეში ასეთი ადამიანები იყვნენ წმინდანები იოანე და მარტინი, რომლებიც მჭიდრო კავშირში იდგნენ.
ახლა, როცა წმინდა ოქროპირის პიროვნებას გავეცანით, შევეცადეთ შეგვეღწია მისი ხასიათისა და სულის სიღრმეში, დავინახეთ, თუ რა გარემოში უნდა ემოქმედა გარემოებების გავლენის ქვეშ და როგორი ურთიერთობა დამყარდა მასა და მორწმუნეებს შორის, რომელსაც განაგებდა - შეგვიძლია, დაუყოვნებლად შევიდეთ ჩვენი კვლევის დეტალებში.
პანეგირიკი იგნატიუსს. თუ სიტყვასიტყვით აღიქმება, ეს ტექსტი შეიძლება გამოიწვიოს წინააღმდეგობა, რადგან ოქროპირი აქ იგნატეს ეპოქაზე საუბრობს. ადიდებს იმ მონდომებას, რომლითაც მომავალი მოწამე ასრულებდა სამწყსოს მოვალეობას, ამბობს, რომ არ იყო ადვილი საქმე იმ ქალაქში ეკლესიის მართვა, სადაც 200 000 სული იყო. მაგრამ რადგან ოქროპირი შორს იყო პროფესიონალი ისტორიკოსისა და სტატისტიკოსისაგან, ძალიან სავარაუდოა, რომ ის იგნატიუსის დროის ქალაქურ მოსახლეობას თავისი დროის მოსახლეობის მიხედვით ითვლის. თუმცა, ეს სირთულე აღმოფხვრილია ამ ტექსტის სხვასთან შეთანხმებით, რომელსაც ქვემოთ მოვიყვანთ.
მთელ აღმოსავლეთში არსებობდა ისეთი ჩვეულებაც კი, რომ მრავალი მქადაგებელი ლაპარაკობდა ერთმანეთის მიყოლებით ერთი მსახურების დროს. დასავლელებს ხანდახან უკვირდათ ეს, როგორც ჩანს სილვიას სიტყვები იერუსალიმის შესახებ: "აქ არის ჩვეულება, რომ მრავალი პრესვიტერიდან, რომლებიც წინამძღოლობენ, მსურველებს ქადაგებენ, და ყოველივე ამის შემდეგ ეპისკოპოსი საუბრობს. მოგზაურობები).
მოგვიანებით წმინდა ოქროპირის მოსაზრებას თანამედროვე სასწაულების შესახებ დიდი დეტალებით დავუბრუნდებით
კურიოსი იყო თანამდებობის პირი, რომელიც ეკუთვნოდა მეტროპოლიტენის პოლიციას. მან ჩაატარა გამოძიება ქალაქში მომხდარ დანაშაულებებზე და მიაქცია ისინი უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღების ცენტრში. შენიშვნა თარგმანი.