Глава I. Антиохия и Константинополь

Η δόξα στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο δημιουργήθηκε από νωρίς που φάνηκε νωρίς το ταλέντο και η αρετή του. Μόλις έφυγε από τη σχολή του ρήτορα Λιβάνιου, άσκησε μόνο για λίγο τη δικηγορική ευγλωττία και ίσως -που όμως είναι ήδη αμφίβολη- και πανηγυρική ευγλωττία. Από νωρίς έγινε αντιληπτός από τον επίσκοπο Μελέτιο, ο οποίος, σύμφωνα με τον βιογράφο του Αγίου Χρυσοστόμου, Επίσκοπο Ελένης Παλλάδιο, είδε ήδη μέσα του τη στενή δόξα της Αντιοχικής Εκκλησίας, όταν στο 23ο έτος της ζωής του τον βάπτισε και τον χειροτόνησε αναγνώστη. Σύντομα εκτιμήθηκε αρκετά ώστε να σκεφτεί κανείς να του απονείμει την επισκοπή, αλλά για να απορρίψει την τιμή, που τον τρόμαζε ως κίνδυνο, θεώρησε τον εαυτό του αναγκασμένο να καταφύγει σε μια βραχυπρόθεσμη φυγή, την εξήγηση της οποίας δίνει στην πραγματεία του «Περί Ιεροσύνης». Όχι μόνο η άγρυπνη συνείδησή του τον εμπόδισε να θεωρήσει τον εαυτό του ήδη ώριμο για την Υπηρεσία, για την οποία είχε την υψηλότερη ιδέα, αλλά και η ευσεβής μέριμνά του για τη δική του σωτηρία τον εμπόδισε αδικαιολόγητα. Θεώρησε απαραίτητο να συνεχίσει τη μελέτη της Αγίας Γραφής, στην οποία παρασύρθηκε από τον δάσκαλό του Διόδωρο από την Ταρσό, και να εκπληρώσει, στο μέτρο του δυνατού, την μακρόχρονη πρόθεσή του, η οποία προηγουμένως δεν είχε πραγματοποιηθεί μόνο λόγω των αιτημάτων και των δακρύων της μητέρας του. Ήθελε να εκπληρώσει την υπέροχη επιθυμία της ζωής ενός ερημίτη, η οποία στη συνέχεια αιχμαλώτισε τα μυαλά και τις καρδιές όλων. Τελικά, ήρθε αυτή η μέρα, γιατί η ευσεβής μητέρα της Αγίας Ιωάννας, η Ανθούσα, εν τούτοις υπέκυψε στην επιμονή του ή επειδή την έχασε εκείνη την περίοδο που αποσύρθηκε στα βουνά γύρω από την Αντιόχεια και σύντομα κατοικήθηκε από ερημίτες, ακολουθώντας το παράδειγμα των αιγυπτιακών ερήμων. Η υπόθεση για το θάνατο της μητέρας μπορεί να είναι πιο εύλογη, αφού ο Άγιος Ιωάννης δεν θα παρέλειπε να μας ενημερώσει για τη συγκατάθεσή της, την οποία αρχικά του αρνήθηκε. Τέσσερα χρόνια πέρασε εδώ τη μοναστική ζωή στη συντροφιά και υπό τη διεύθυνση ενός γέρου ασκητή. Έπειτα, θέλοντας να ολοκληρώσει τη δοκιμασία, έζησε ως ερημίτης για δύο χρόνια, περιορισμένος στη σπηλιά του. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τη στιγμή που, ταυτόχρονα, η διαταραγμένη υγεία του τον απέτυχε, και ο ίδιος, με το πιστό και ειλικρινές, αν και εξαιρετικά φλογερό μυαλό του, συνειδητοποίησε με βεβαιότητα ότι αυτές οι σκληρότητες δεν έπρεπε παρά να προετοιμάσουν έναν αληθινό Χριστιανό για μια ζωή τόσο αγνή όσο στη μοναξιά στον κόσμο. Και έτσι επιστρέφει στην Αντιόχεια, από εδώ και πέρα ​​έτοιμος να ανέλθει σταδιακά στους διαδοχικούς βαθμούς της ιεραρχίας. Το 381 χειροτονήθηκε διάκονος από τον επίσκοπο Μελέτιο και το 386 από τον Φλαβιανό πρεσβύτερος, έλαβε από τον πρεσβύτερο επίσκοπο, περισσότερο ανιδιοτελή παρά εύγλωττη, τη διακονία του λόγου και στις πρώτες μέρες της ιερωσύνης του εκφώνησε την πρώτη του συνομιλία, που μας σώζεται μέχρι σήμερα. Η ιδιοφυΐα του αυτή την εποχή έφτασε σε πλήρη ωριμότητα. Αν και η ημερομηνία γέννησής του δεν είναι επακριβώς γνωστή, είναι σχεδόν αδύνατο να την τοποθετήσουμε διαφορετικά από δύο ακραία όρια - 344 και 347. γι' αυτό ήταν τώρα περίπου σαράντα χρονών. Είναι αλήθεια ότι τόσο τα χρόνια της μοναξιάς του στην έρημο όσο και τα χρόνια της διακονίας του δεν ήταν άκαρπα. Στη συνέχεια τους, συνέθεσε πολλές πολύ ενδιαφέρουσες πραγματείες, όπου το λογοτεχνικό του ταλέντο αποκαλύπτεται πλήρως και, αν δεν έχει ακόμη πλήρως αναπτυχθεί, τότε τουλάχιστον προοιωνίζονται οι αξιόλογες ιδιότητες του ως ηθικολόγος. Τότε, για παράδειγμα, έγραψε τις «Επιστολές προς τον Θεόδωρο τον Πεσόντα», την «Υπεράσπιση της Μοναστικής Ζωής», την πραγματεία του «Περί της Παρθενίας» και ακόμη και τα βιβλία «Περί Ιεροσύνης», πάντα περιτριγυρισμένοι από τον ιδιαίτερο σεβασμό ολόκληρου του χριστιανικού κλήρου, που πολλοί θεωρούν ως το καλύτερο έργο του και που, εν πάση περιπτώσει, είναι το πιο ολοκληρωμένο έργο. Θα χρειαστεί να δανειστούμε πολλά από όλες αυτές τις πραγματείες. Αλλά και ο Αγ. Μπορούμε να μάθουμε για τον Ιωάννη και την εποχή του ιδιαίτερα από τις συνομιλίες του και από όλες εκείνες τις εξηγήσεις των Αγίων Γραφών, τις οποίες έδωσε τη μορφή διδαχών. Στα δώδεκα χρόνια της διακονίας του στην Αντιόχεια (386 - 398), στη συνέχεια στα δέκα χρόνια της επισκοπής του στην Κωνσταντινούπολη (398 - 404), - και ίσως στην τελευταία από τις δύο αυτές μεταφράσεις ειδικότερα - υπήρξε πραγματικά μάρτυρας και κριτής των ηθών του τέταρτου αιώνα. Μια μεγάλη και υπέροχη πόλη από την ίδρυσή της από τον Σέλευκο, η Αντιόχεια δεν έπαψε να αναπτύσσεται από τότε που έγινε μέρος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Δεδομένου ότι ήταν το συνηθισμένο σημείο εκκίνησης για αποστολές εναντίον των Περσών, έπρεπε συχνά να χρησιμεύσει ως κατοικία αυτοκρατόρων σε όλο τον 4ο αιώνα, όταν ο κληρονομικός εχθρός αναστάτωσε συνεχώς την αυτοκρατορία. Ιδιαίτερα διακοσμημένο επί Διοκλητιανού με πολλούς ναούς, ανάκτορα και λουτρά, και επί Κωνσταντίνου με υπέροχη εκκλησία, από την εποχή του καταστροφικού πραξικοπήματος που κατέστρεψε τη Νικομήδεια, παρέμεινε μαζί με την Κωνσταντινούπολη και την Αλεξάνδρεια, μια από τις τρεις μητροπόλεις της Ανατολής χωρίς αντίπαλο. Η παλιά πόλη, η λεγόμενη Παλαιά, βρισκόταν κατά μήκος του Ορόντη. το νέο καταλάμβανε ένα μεγάλο νησί στον ίδιο τον ποταμό, συνδεδεμένο με τις όχθες μέσω πέντε γεφυρών. Οι κάτοικοι ήταν περήφανοι για εκείνον τον υπέροχο δρόμο, μήκους 36 σταδίων και οριοθετημένος από τις δύο πλευρές από στοές, που διέσχιζαν την πόλη σε ευθεία γραμμή, παράλληλα με το ποτάμι. Πουθενά, προφανώς, ο αρχαίος πολιτισμός δεν πλησίασε τόσο τον νέο μας πολιτισμό όσον αφορά την εύλογη ανησυχία του για την ευημερία και την υγιεινή. Η παροχή νερού ήταν εκπληκτικά οργανωμένη. Τα λουτρά ήταν εκτεταμένα και υπέροχα και τόσο απαραίτητα για τις μάζες που κατά τη διάρκεια της περίφημης αναταραχής, το έτος 387, καμία τιμωρία δεν έγινε αισθητή πιο έντονα από την εντολή να τα κλείσουν για λίγες μέρες. Επιπλέον, υπήρχε άφθονο νερό σε ιδιωτικές κατοικίες. Αυτό αντανακλούσε την υπεροχή της Αντιόχειας έναντι όλων των αρχαίων πόλεων, οι οποίες τροφοδοτούνταν καλύτερα με νερό, αλλά από αυτή την άποψη, ωστόσο, δεν ήταν η μοναδική. Αυτό που φαίνεται πολύ ιδιαίτερο για την Αντιόχεια είναι η εξαιρετική διάταξη του σωστού φωτισμού. Ο δάσκαλος Άγιος Χρυσόστομος, ο ειδωλολάτρης ρήτορας Λιβάνιος, είπε ότι εκεί η νύχτα διέφερε από την ημέρα μόνο ως προς την ποιότητα του φωτός και ότι ο καθένας, κατόπιν δικής του επιθυμίας, μπορούσε να συνεχίσει το έργο του και τις απολαύσεις του τη νύχτα χωρίς δυσκολία. Υπήρχαν άνθρωποι που διαπίστωσαν ότι η Αντιόχεια ήταν ακόμη και πολύ καλά φωτισμένη, όπως ο Καίσαρ Γκαλ, που αποφάσισε να ξαναρχίσει τα περίφημα κατορθώματα του Νέρωνα και ήθελε να κάνει νυχτερινές περιπέτειες με τους συντρόφους του σε όργια σε σταυροδρόμια και σε ταβέρνες. Διαπίστωσε ότι θα τον αναγνώριζαν πολύ εύκολα και έπρεπε πολύ σύντομα να εγκαταλείψει την ιδιοτροπία του. Τέλος, η Αντιόχεια είχε πλούσια χωριά εντός των συνόρων της και, επιπλέον, ένα ολόκληρο προάστιο - τη Δάφνη, για το οποίο οι Σύροι ήταν τόσο περήφανοι που συνήθως αποκαλούσαν την ίδια την πρωτεύουσα με το όνομά της - «Αντιόχεια υπό τη Δάφνη». Είναι γνωστό πόσο δύσκολο είναι για τους στατιστικολόγους να βγάλουν κάποιο ακριβές συμπέρασμα για όλα όσα αφορούν την αρχαιότητα. Ωστόσο, είναι δυνατός ο ακριβής προσδιορισμός του πληθυσμού της Αντιόχειας στην εποχή που μιλάμε. Φυσικά, ήταν μια από τις μεγαλύτερες, αλλά και οι πιο όμορφες πόλεις της αυτοκρατορίας, αλλά, ωστόσο, μεταξύ των μεγαλύτερων δεν βρισκόταν στην πρώτη θέση. Αν μιλάμε για την Ανατολή, τότε μεταξύ των τριών μητροπόλεων: ευρωπαϊκής, αιγυπτιακής και συριακής, αυτή η τελευταία κατέλαβε μόνο την τρίτη θέση και οι δύο πρώτες ήταν αρκετά ανώτερες από αυτήν. Δεν ήταν ίση με την Κωνσταντινούπολη. απείχε πολύ από το να ισοδυναμεί με την Αλεξάνδρεια, η οποία στο τέλος της εποχής των Λαγιδών είχε προφανώς 300.000 κατοίκους και αυξήθηκε ακόμη περισσότερο κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορίας. Ο ίδιος ο Στ Ο Χρυσόστομος 4 υποδεικνύει για την Αντιόχεια έναν αριθμό 200.000 ψυχών και, παρόλο που δεν διακρίνεται πάντα για λεπτότατη ακρίβεια στον τομέα των αριθμών, εδώ μπορεί να θεωρηθεί ακριβής, αφού επιβεβαιώνεται λέγοντας, αφενός, ότι ήταν λίγο λιγότεροι από 100.000 Χριστιανοί και αφετέρου ότι η πλειοψηφία των χριστιανών ήταν χριστιανοί. Όλα αυτά φαίνεται να δείχνουν ότι οι διακόσιες χιλιάδες δεν πρέπει να νοούνται ως στρογγυλός αριθμός και ότι ο πραγματικός αριθμός μπορεί να ήταν ελαφρώς μικρότερος. Στο ίδιο συμπέρασμα οδηγεί και η επιστολή του Λιβάνιου, όπου ο ρήτορας υποδεικνύει μόνο τον αριθμό 150.000. Είναι αλήθεια ότι αυτή η επιστολή προηγείται των μόλις αναφερθέντων συνομιλιών του Στ. κατά τουλάχιστον είκοσι χρόνια. Χρυσόστομο, αλλά δεν είναι πολύ εύλογο να αυξηθεί ένα ολόκληρο τρίμηνο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. επομένως, χωρίς αμφιβολία, δεν θα κάνουμε πολύ λάθος να παραδεχτούμε ότι στην Αντιόχεια, στη συνέχεια του κηρύγματος του Αγίου Χρυσοστόμου, ο πληθυσμός ήταν από 170.000 έως 180.000 ψυχές. Μόλις είδαμε ότι η πλειοψηφία αυτού του πληθυσμού ήταν χριστιανοί. Η Αντιόχεια ήταν η πόλη όπου κηρύχθηκε για πρώτη φορά η πίστη στους ειδωλολάτρες, όπου προφέρθηκε για πρώτη φορά το ίδιο το όνομα ενός Χριστιανού και όπου η πρώτη διαμάχη προέκυψε στους κόλπους της εκκολαπτόμενης εκκλησίας, αυτή η διαμάχη για την τήρηση του νόμου που ανάγκασε τον απόστολο. Ο Παύλος «εν όψει της αντίστασης» στον απόστολο. Petru. Σύμφωνα με αυτές τις μεγάλες αναμνήσεις, η Αντιόχεια είχε τη δυνατότητα να θεωρεί τον εαυτό της σχεδόν ίσο με την Ιερουσαλήμ ή τη Ρώμη. «Όταν πρόκειται για την πρωτοκαθεδρία», είπε ο Άγιος Χρυσόστομος στους πιστούς του, «τότε τιμάτε να κάνετε την πόλη σας ανώτερη από ολόκληρη την οικουμένη, γιατί η πόλη μας ήταν η πρώτη που ντύθηκε στο όνομα ενός χριστιανού». Την παραμονή του θριάμβου του Χριστιανισμού, στις δύσκολες δοκιμασίες που προκάλεσε ο διωγμός του Διοκλητιανού, η χριστιανική κοινότητα της Αντιόχειας ανακάλυψε μια μεγάλη δύναμη αντίστασης. Μερικές φορές η ίδια η κατάσταση ενός συγκεκριμένου αριθμού μελών του γινόταν σχεδόν απειλητική. Και στην περίπτωση που ο Λακτάντιος διηγείται πώς σκίστηκε το μόλις δημοσιευμένο αυτοκρατορικό διάταγμα στη Νικομήδεια, και όταν ο ιστορικός Ευσέβιος μας μεταφέρει στη στιγμή της καταστροφής της αρχαίας εκκλησίας, της λεγόμενης Παλαιάς, και όταν ο Άγιος Χρυσόστομος ή ο Προυδέντιος μας λένε σύμφωνα με το μύθο για το ρωμαϊκό μαρτύριο και δεν αισθανόμαστε νοερά. κατώτερη από τη φρενήρη βία των διωκτών. Αυτή η ισχυρή και φλεγόμενη μειοψηφία αμέσως μετά τη νίκη του Κωνσταντίνου μετατράπηκε εύκολα σε πλειοψηφία. Κομματιασμένη από τον Αρειανισμό υπό τον Κωνστάντιο, η πόλη απέδειξε ξανά υπό τον αυτοκράτορα Ιουλιανό όλη τη σταθερότητα και τον ζήλο της πίστης της. Δεν υπήρχε ατίμωση που δεν έλαβε ο κυρίαρχος. Η μεταφορά των λειψάνων της Αγίας Βαβύλας ήταν ένα ευαίσθητο χτύπημα για αυτόν και, όπως λες, μια απροκάλυπτη πρόκληση. Είναι αλήθεια ότι σύντομα μετά από αυτό η συριακή εκκλησία διχάστηκε και πάλι και αποδυνάμωσε προσωρινά αυτές τις ταραχές, το θέαμα των οποίων ο Ιουλιανός ήταν τόσο ευχαριστημένος. Ο ετοιμοθάνατος Αρειανισμός άφησε την πόλη με μια κληρονομιά ατελείωτων διαφωνιών μεταξύ των επισκόπων. Ο Μελέτιος και από τη μια ο Φλαβιανός, από την άλλη ο Παγώνος. Αυτές οι διαμάχες έγιναν πολύ έντονες -όπως συμβαίνει κάθε φορά που, στην ουσία της υπόθεσης, η βάση της διαμάχης είναι μόνο ζήτημα προσωπικοτήτων- αλλά για αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν ήταν ποτέ πολύ βαθιές ή πολύ επικίνδυνες. Τέτοια ήταν η στιγμή που ο Άγιος Ιωάννης κλήθηκε στο ιερατείο. Ο Επίσκοπος Φλαβιανός, από όλες τις δυνάμεις του, του μετέφερε οικειοθελώς τον λόγο, και τότε αυτή ήταν η σημαντικότερη δύναμη σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο και ιδιαίτερα στις ανατολικές χώρες. Τώρα θα δούμε τι είδους σχέση δημιουργήθηκε από την πρώτη κιόλας μέρα και συνεχίστηκε συνεχώς για δώδεκα χρόνια μεταξύ του ομιλητή και των ενθουσιωδών ακροατών, για τους οποίους ήταν αληθινός ποιμένας, αν και δεν είχε ακόμη το βαθμό του επισκόπου. Οι χριστιανικές πόλεις δεν είχαν ακόμη χωριστεί σωστά σε μέρη παρόμοια με τις ενορίες μας. Και ο ιερός Χρυσόστομος έπρεπε λοιπόν να διδάσκει και να κυβερνά ολόκληρη την Αντιοχική κοινωνία. Για να τον ακούσει μαζευόταν εναλλάξ σε διάφορες εκκλησίες της πόλης. Γνωρίζουμε αρκετά καλά δύο από αυτά τα κτίρια, που ήταν από τις πιο γνωστές εκκλησίες που έκλεισε η κυβέρνηση από τη νίκη του Αγίου Κωνσταντίνου. Η σημαντικότερη ήταν η «Μεγάλη Εκκλησία», την οποία μας περιέγραψε ο Ευσέβιος Καισαρείας με τη μορφή που την ανήγειρε ο Άγιος Κωνσταντίνος και την οποία αναγνώρισε ως μνημείο χωρίς όμοιο. Δεν ανήκε στην τάξη των βασιλικών με τη σωστή έννοια, αλλά ανήκε στην κατηγορία των ροτόντων. Ένας πολύ ψηλός τρούλος στηριζόταν στο σώμα ενός οκταγωνικού κτηρίου. Ολόγυρα υπήρχε ένας απέραντος φράχτης, χτισμένος με μικρά πρόσθετα κτίρια, εξέδρα. Πολύτιμα κοσμήματα αφθονούσαν παντού. Ιδιαίτερα δεν φύλαξαν χρυσό, έτσι αυτό το μνημείο τέχνης μερικές φορές ονομαζόταν "Χρυσή Εκκλησία". Εδώ, για παράδειγμα, έγινε μια συζήτηση για τον 19ο στίχο του πέμπτου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Η παλιά εκκλησία, ή η Παλαιά, δεν είχε την ίδια λαμπρότητα και σίγουρα δεν ήταν τόσο καλά προσαρμοσμένη για μεγάλες συγκεντρώσεις. Αντίθετα, η Μεγάλη Εκκλησία είχε μια πολύ βολική δομή: το αμφιθέατρό της ήταν ευρύχωρο και καλά προστατευμένο από τη ζέστη το καλοκαίρι και από το κρύο το χειμώνα. Αυτά τα πλεονεκτήματα του Αγίου Χρυσοστόμου αντιπαραβάλλουν την ταλαιπωρία του τσίρκου, όπου η δράση γινόταν στο ύπαιθρο. Φαίνεται όμως ότι η αρχαία εκκλησία προτιμήθηκε από τον Άγιο Ιωάννη και ίσως το ποίμνιό του. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι η αρχαία παράδοση ανήγαγε τις ρίζες της στους ίδιους τους αποστόλους και, αφετέρου, από το γεγονός ότι υπέφερε πολύ κατά τη διάρκεια των διωγμών, ιδιαίτερα επί Διοκλητιανού, όταν η καταστροφή της χρησίμευσε ως σήμα για μέτρα βίας. Ο κόσμος συγκεντρωνόταν σε αυτό κάπως λιγότερο συχνά από ό,τι στη Μεγάλη Εκκλησία, αλλά όταν συγκεντρώνονταν εκεί, συχνά μετά από αρκετά μεγάλα διαστήματα, ο Άγιος Ιωάννης με δυσκολία συγκρατούσε τον ενθουσιασμό του. Ωστόσο, οι συναντήσεις δεν γίνονταν πάντα στην πόλη. Το χωριό κοντά στην Αντιόχεια ήταν διάσπαρτο από παρεκκλήσια προς τιμή των μαρτύρων, τα οποία ονομάζονταν «μαρτύρια». Σε ορισμένες περιπτώσεις, και όπως φαίνεται αρκετά συχνά, ο επίσκοπος καλούσε τους πιστούς σε ένα από αυτά τα παρεκκλήσια, τελούσε εκεί τη λειτουργία και στη συνέχεια έδωσε τον λόγο στον Άγιο Ιωάννη. Μερικές φορές αυτό προκλήθηκε από κάποια εξαιρετική περίσταση: για παράδειγμα, σε ένα χρόνο, που είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια, τέτοια αφορμή ήταν η ολοκλήρωση των εργασιών που έγιναν, με εντολή του Φλαβιανού, σε ένα μέρος όπου τα λείψανα πολλών μαρτύρων αναπαύονταν ανάμεσα στα σώματα μερικών αιρετικών, για να διαχωριστούν οι «λύκοι από τα πρόβατα» και να δοθούν τα δεύτερα. Κάποιες φορές, αντίθετα, αυτό απαιτούσε το καθιερωμένο έθιμο: για παράδειγμα, στην Αντιόχεια θεωρούσαν καθήκον να τελούν τη λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής, Παρασκόβια, έξω από την πόλη, με το σκεπτικό ότι ο Ιησούς Χριστός υπέφερε έξω από την Ιερουσαλήμ, και έχουμε ακόμη και μια λέξη που είπε σήμερα ο Άγιος Χρυσόστομος, πιθανότατα το 392. παρεκκλήσια. Και, ίσως, η πιο πανηγυρική από τις δύο αυτές λειτουργίες ήταν αυτή που τελούνταν έξω από την πόλη, αφού ο Φλαβιανός μερικές φορές το άφηνε μόνος του, και ο άγιος άφησε τον Ιωάννη στην πόλη. Ήταν εδώ, σε μια από αυτές τις περιπτώσεις, που παρέδωσε τη συνομιλία που έχουμε διατηρήσει, «Περί των Μαρτύρων». Όπως ήταν φυσικό, τον επίσκοπο ακολουθούσε το πιο ευσεβές και πιο ζηλωτό ποίμνιο. Αλλά αν η λαμπρότητα των εξαιρετικών εορτασμών, που κατά καιρούς ζωντάνευαν τόσο τα άτεχνα παρεκκλήσια των προαστίων, μπορούσε να προσελκύσει ακόμη και τους αδιάφορους, συνέβαινε συχνά να τους κρατούσε ο φόβος της κούρασης ή, αν ήταν καλοκαίρι, να τους τρόμαζε η ζέστη. Και αυτό το βλέπουμε από την εισαγωγή της συνομιλίας «Περί των χαρών της μελλοντικής ζωής», όπου ο Άγιος Ιωάννης, που τώρα είχε την τιμή να κηρύξει έξω από τα τείχη της πόλης, εκφράζει τόσους επαίνους στους ακροατές του για το θάρρος και το θάρρος τους που μπορεί κανείς να υποθέσει ότι μόνο ένας μικρός αριθμός πιστών τον ακολούθησε αυτή τη φορά, μόνο οι καλύτεροι από αυτούς. Σε όλη τη μακρά περίοδο της αποστολικής του διακονίας, ο Άγιος Ιωάννης δεν άφησε ποτέ τη δύναμή του. Κάθε χρόνο, με την επιστροφή της Πεντηκοστής, ερχόταν γι' αυτόν η ώρα της ευρύτερης δραστηριότητας. Κήρυττε τότε σχεδόν κάθε μέρα, και ο ζήλος του δεν ψύχθηκε ποτέ, και δεν ένιωθε έλλειψη στην ανεξάντλητη γόνιμη ευγλωττία του. Αναμφίβολα, ο πιο ένδοξος από αυτούς τους Χρυσοστόμους Πεντηκοστιανούς ήταν η Πεντηκοστιανή του έτους 387, όταν αμέσως μετά τη μεγάλη αγανάκτηση εκφώνησε τις περίφημες συνομιλίες του «περί ανατροπής αγαλμάτων». Δεν πρέπει, ωστόσο, να ξεχνάμε εκείνη την Πεντηκοστή, την οποία αφιέρωσε σε μια συνεπή εξήγηση του βιβλίου της Γένεσης. Το ίδιο δεν μπορεί να ειπωθεί για όλο το χρόνο: αφού τότε ήταν κάπως δύσκολο να μαζεύονται οι άνθρωποι στις συνελεύσεις πολύ συχνά, ο ιερός Χρυσόστομος έπρεπε να κηρύττει μόνο μία φορά την εβδομάδα, την Κυριακή ή, το πολύ, δύο φορές, το Σάββατο και την Κυριακή. Απευθύνθηκε σε ολόκληρη την κοινότητα των πιστών σε αυτές τις τεράστιες συναθροίσεις, στις οποίες συχνά ένας ιεροκήρυκας δεν ήταν σε θέση να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις των μαζών, έτσι ώστε, τόσο πριν όσο και μετά τον Ιωάννη, τόσο ο Φλαβιανός όσο και κάθε άλλος επίσκοπος που περνούσε από την Αντιόχεια συμμετείχαν στο κήρυγμα 5 . Ακόμη και οι αφώτιστοι, που έλκονταν από την τεράστια φήμη του St., ανακατεύονταν μερικές φορές με τους πιστούς. Χρυσόστομος; Για παράδειγμα, τον πρώτο καιρό του κηρύγματος του, μερικές φορές έβλεπε ότι στις συνομιλίες του παρακολουθούσε ένας αρκετά σημαντικός αριθμός Ανωμέων, ενάντια στη διδασκαλία των οποίων τότε κήρυττε. Μερικές φορές όμως, αντίθετα, ο κόσμος μαζευόταν σε πολύ περιορισμένο αριθμό. Αυτό συνέβη ειδικά όταν αφιέρωσε τη συζήτηση στη διδασκαλία των κατηχουμένων. Από αυτές τις κατηχητικές συνομιλίες, μόνο δύο μας έχουν διασωθεί. Υπέθεταν μάλιστα -πράγμα όμως αναξιόπιστο- ότι σε ορισμένες περιπτώσεις συγκαλούσε μόνο τους καλύτερους ακροατές του, μόνο εκείνους που θεωρούσε ικανούς να αντιληφθούν μια πιο υψηλού επιπέδου διδασκαλία. Όχι χωρίς κάποια αληθοφάνεια, αυτό εξηγεί την ιδιωτική φύση των συνομιλιών του για το Άγιο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Σε εκείνες τις πνευματικές συνομιλίες που έκανε δύο φορές την εβδομάδα σε νωρίτερη ώρα από εκείνη που γίνονταν οι συνηθισμένες συναντήσεις, ίσως μόνο στους πιο φωτισμένους εξήγησε το πιο μυστικό νόημα των Ευαγγελίων, λιγότερο προσαρμοσμένο στις ανάγκες των απλών ψυχών, αλλά, χωρίς αμφιβολία, πιο ευχάριστο στο μυαλό των μορφωμένων Σύριων. Η ευγλωττία του Αγίου Χρυσοστόμου είναι υπέροχη. Η ευκολία του είναι πραγματικά εκπληκτική ακόμη και για έναν ομιλητή της Ανατολής. Έχει ζωντάνια και πάθος, αρμονία και ηχητική ρευστότητα. Η περίοδός του είναι πληθωρική και δυνατή, όπως αυτή του Ρωμαίου, αλλά έχει συριακή χάρη, κάπως θηλυκή, αλλά πάντα κομψή και συχνά συγκινητική. Έχει εικόνες και μια ανεξάντλητη εφευρετικότητα πρωτότυπων μεταφορών. Η σύγκρισή του είναι αληθινή και απότομη. Ωστόσο, όσο σπάνιες και φυσικές κι αν είναι αυτές οι ιδιότητες, όσο τέλεια κι αν τις κατέχει, δεν είναι αυτό που τον κάνει ιδιαίτερα αξιόλογο. Το πιο αξιοσημείωτο είναι η πρακτική κλίση της ευγλωττίας του, και εδώ δεν έχει αντίπαλο, όχι μόνο στην εποχή του, αλλά, ίσως, σε όλες τις εποχές. Σπουδαίοι πνευματικοί ομιλητές: ο Bossuet, που διάβασε τόσα πολλά στον Άγιο Χρυσόστομο και αυτόν που το συλλογίστηκε, ακόμη και ο Burdalu (για τον οποίο δεν είναι γνωστό αν ασχολήθηκε με τον ίδιο τρόπο, αλλά που του μοιάζει πολύ στη διαρκή του μέριμνα να φέρει άμεσο όφελος και στην κυρίαρχη επιθυμία του να επιλέξει συγκεκριμένο στόχο σε καθεμία από τις λέξεις), στέκεται πάνω από τον St. Ο Γιάννης όχι από τη γονιμότητα της ιδιοφυΐας του, αλλά από την τελειότητα της τέχνης του. Το ιδανικό του χριστιανικού κηρύγματος είναι και θα είναι πάντα η χρήση, χωρίς καμία σημασία στην καθαρά αισθησιακή ομορφιά, μορφών λόγου και γλωσσικών τεχνικών που παράγουν ισχυρή και γόνιμη εντύπωση στους ακροατές. Φυσικά, αν κρίνουμε τον Bossuet και τον Bourdalou όχι από τις απαιτήσεις ενός επιστήμονα, αλλά από αυτό το ιδανικό, τότε δεν μπορούν να ταπεινωθούν για το γεγονός ότι ξεπερνούν τον Χρυσόστομο στην εξαίσια φροντίδα τους για το στυλ και τη σύνθεση. Αυτό είναι δίκαιο αφενός επειδή η κοινωνία στην οποία στράφηκαν πρώτα απ' όλα απαιτούσε αυτή τη συγκεκριμένη ανησυχία από αυτούς, επομένως ήταν αδύνατο να έχουμε μια σταθερή ελπίδα να επηρεάσουμε τους ανθρώπους χωρίς να εξασφαλίσουν αυτό το πλεονέκτημα για τον εαυτό τους. και αφετέρου γιατί με τη σειρά του ο ιερός Χρυσόστομος έκανε ευρείες παραχωρήσεις στο γούστο της εποχής του. Και όμως τα πρώτα δεν είναι ανώτερα από τα δεύτερα. Δεν πιστεύουμε καν ότι είναι ίσοι με αυτόν. Δεν πρέπει, όμως, να σκεφτεί κανείς ότι ο άγιος Χρυσόστομος, χωρίς δισταγμό, κατέκτησε απόλυτα τον τρόπο του και η πρώτη κιόλας ορμή της ψυχής του τον οδήγησε κατευθείαν στον πραγματικό δρόμο. Η πρώτη ομιλία που έκανε μετά τη χειροτονία του στην ιεροσύνη είναι πολύ ανθισμένη και πολύ τεταμένη. Δεν θα πούμε, όπως κάνουν μερικές φορές, υπερβολικά, δηλαδή ότι εδώ μπορεί κανείς να νιώσει τη μίμηση του δασκάλου του, του ρήτορα Λιβάνιου, αφού έχουν περάσει τουλάχιστον είκοσι χρόνια από τότε που εγκατέλειψε τη σχολή του σοφιστή, και φαίνεται ότι γενικά αυτός ο τελευταίος δεν είχε ποτέ τόση επιρροή πάνω του όσο του αποδίδεται. Σε όλα του τα έργα, ο μαθητής δεν αναφέρει ποτέ το όνομα του παλιού του δασκάλου και μόνο μια φορά τον υπαινίσσεται μάλλον απαξιωτικά, λέγοντας ότι στα νιάτα του είχε δάσκαλο «έναν πολύ δεισιδαίμονα ειδωλολάτρη». Αλλά εδώ ενέδωσε στο κίνημα της αναπόφευκτης υπερηφάνειας: αυτή την ημέρα ήταν απαραίτητο να διατηρήσει τη φήμη του, να αποδείξει τα δικαιώματά του στην κυριαρχία. Αυτό ήταν ένα χρέος που έπρεπε να πληρωθεί ταυτόχρονα και από τον Επίσκοπο Φλαβιανό και από τον λαό. Σε όλη αυτή την πρώτη περίοδο, ίσως σκεφτόταν κάπως λιγότερο την ίδια τη διακυβέρνηση των πιστών, την πρόοδο και την ηθική τους βελτίωση - προφανώς ένα αόρατο και μέτριο έργο - παρά για τις λαμπρές και δυνατές ομιλίες στις οποίες διαδραματίζονταν πάντα πολεμικές εναντίον αντίπαλων αιρέσεων. Έτσι, κατά τα πρώτα χρόνια του κηρύγματος του, του δόθηκε η ευκαιρία να επιτεθεί σε Εβραίους, Ανωμένους και ειδωλολάτρες, και όχι μόνο για κάποιο λόγο ή για τα πολύ στενά συμφέροντα του ποιμνίου του -που συνέχισε να κάνει και στη συνέχεια- αλλά σε άμεσες και παρατεταμένες επιθέσεις, σε μια ολόκληρη σειρά συνομιλιών που αντιπροσώπευαν μια πραγματική εκστρατεία. Έπειτα, φαινόταν, συχνά μετάνιωνε που δεν είχε την ευκαιρία να εισέλθει αρκετά συχνά σε μια βαθιά έκθεση θεολογίας και έτυχε να παραπονιέται ότι η απροσεξία και η αδιαφορία των ακροατών του τον κράτησαν σχεδόν αποκλειστικά στα καθημερινά μικροπράγματα της ηθικής διδασκαλίας. Αυτά τα λόγια είναι πολύ περίεργο να ακούς από τα χείλη του σε όποιον τα διαβάζει, σκεπτόμενος το μέλλον, και θυμάται ότι αργότερα, στις ερμηνείες του για τον Αγ. Γραφή, αφήνει συνεχώς ημιτελή την εξήγηση και αρπάζεται με την παραμικρή πρόφαση να κατευθύνει τον λόγο του σε κάποιο είδος ηθικής διδασκαλίας. Εδώ βλέπουμε τους δισταγμούς και τα λάθη του αρχάριου, τα οποία διόρθωσε πολύ γρήγορα, και αυτή η διόρθωση ήταν μεγάλη του αξία, γιατί οι ακροατές τον οδήγησαν πρόθυμα σε αυτό το μονοπάτι, που προφανώς για μια στιγμή τον παρέσυρε κι αυτόν. Χρειαζόταν πολλή σύνεση και θάρρος για να μην ενδώσει στη μυστική γλυκύτητα του χειροκροτήματος, που ο ίδιος, κατά τη δική του ομολογία, ένιωθε πάντα, ακόμα κι όταν προσπαθούσε, αν και κάπως αδύναμα, να τα καταστρέψει. Και αυτά τα χειροκροτήματα που ξεσπούσαν μέσα από το πλήθος της Συρίας, άπληστο για λαμπρές λέξεις και όμορφους διαλεκτικούς ανταγωνισμούς, συνόδευαν πιο εύκολα κάποια περίπλοκη εικόνα, κάποια δογματική λεπτότητα ή χαρούμενη κίνηση, παρά εκείνες οι μακροσκελείς, συχνά ακόμη και καταδικασμένες, εισαγωγές στις οποίες ο Αγ. Ο Ιωάννης προσπάθησε να εφαρμόσει στην καθολική κατανόηση τα λόγια του ιερού κειμένου, ή εκείνα τα τολμηρά συμπεράσματα όπου ήρθε αντιμέτωπος με κακίες, χωρίς έλεος ή σιωπή. Αλλά σχεδόν αμέσως, ήδη από το δεύτερο έτος του κηρύγματος του, μια απρόβλεπτη καταστροφή τον έδειξε στον εαυτό του και αποκάλυψε σε όλους την εσωτερική του φύση, αποκαλύπτοντας όλη την ψυχή του προς τα έξω. Αυτή ήταν η περίφημη αγανάκτηση του 387. Δεν θα ξαναδιηγηθούμε εδώ, μετά από πολλά άλλα, την ιστορία γνωστών γεγονότων, μελετημένη, επιπλέον, με τη δέουσα προσοχή, ώστε ακόμη και οι λεπτομέρειες σε αυτήν να φωτίζονται επαρκώς και να μείνουν ελάχιστες σκοτεινές πλευρές. Δεν πρέπει όμως να αμελήσουμε να δείξουμε πώς μέσα σε αυτές τις δύσκολες συνθήκες η αληθινή προσωπικότητα του Αγίου Χρυσοστόμου. Τότε ήταν που για πρώτη φορά ξεχώρισαν και εμφανίστηκαν στο φως όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που έκαναν την προσωπικότητά του τόσο πρωτότυπη ανάμεσα σε όλους τους άλλους αγίους. πατέρες. Εδώ, καταρχάς, μπορεί κανείς να δει με τι παθιασμένο ζήλο, με ποια τέλεια και ανιδιοτελή αυταπάρνηση αφιερώθηκε στην αγία λειτουργία του. Ποτέ δεν υπήρξε πιο ολοκληρωμένη επικοινωνία μεταξύ βοσκού και κοπαδιού. Ανάμεσα σε ένα πλήθος τρελό από φόβο και παραδομένο σε κάθε είδους φόβους, ένας άντρας σηκώνεται για να τονώσει το πνεύμα του και μιλά όχι ως ανώτερος, όχι ως δάσκαλος, αλλά ως αδελφός και σύντροφος της συμφοράς. Φαίνεται ότι ο ίδιος συμμερίζεται την ενοχή όσων αμάρτησαν, καθώς ένας από αυτούς νιώθει τη φρίκη του αγνώστου τους, και ότι ο κίνδυνος που τους απειλεί τον απειλεί και αυτόν. Και πράγματι, αν χτυπιόταν κανείς, η καρδιά του γινόταν κομμάτια, σαν να είχε χτυπηθεί ο ίδιος. Ποτέ ένας ρήτορας δεν ήταν σε μεγαλύτερη ομοφωνία με το κοινό του ή δεν εξέφρασε πιο άμεσα τα βαθύτερα συναισθήματά του και τις πιο μεταβλητές εντυπώσεις του. Αλλά και συμβουλεύει και κατακρίνει, πάντα, όμως, με εξίσου συγκινητική τρυφερότητα, αφού η φωνή του, προφανώς, είναι η ίδια που ακούει ο καθένας στα βάθη της ψυχής του - μια φωνή εξίσου ειλικρινής και δυνατή, μόνο που έγινε πιο καθαρή και πιο κατανοητή. Όμως ο παθιασμένος έρωτάς του, έτοιμος να μην υποκύψει σε καμία θυσία, έχει τις δικές του αμείλικτες απαιτήσεις και θέλει να του ανταποδώσει. Ακολουθώντας το παράδειγμά του, πρέπει κανείς να παραμείνει δυνατός για να μη χάσει την καρδιά του εκείνες τις μαύρες μέρες που η προσδοκία μιας επικείμενης και ανελέητης τιμωρίας πλανάται πάνω από την πόλη. Είναι απαραίτητο, ακολουθώντας το παράδειγμά του, να παραμείνει κύριος του εαυτού του και να μην επιδίδεται σε παρορμήσεις παράλογης χαράς, όταν, προφανώς, η ελπίδα αναβιώνει, όταν οι πρώτοι δείκτες επιτρέπουν να προβλέψουμε το τέλος της κρίσης και να δελεάζουμε με την προσδοκία του αυτοκρατορικού ελέους. Ειδικά στην περίπτωση που αυτός ο εγκαταλελειμμένος λαός, ταλαντευόμενος συνεχώς μεταξύ των πιο ακραίων συναισθημάτων, επιδόθηκε και πάλι σε κάποιο νέο αλόγιστο άγχος, και εάν, επιπλέον, ο αρχηγός του, στον οποίο εμπιστευόταν, κρατήθηκε κατά λάθος από πρόωρη ασθένεια - είναι απαραίτητο να μην ριχτεί στα χέρια του άλλου, να μην ικετεύει ή, τουλάχιστον, να μην δέχεται τον αντίπαλο. Ο Άγιος Χρυσόστομος δεν έκρυψε ότι ο έρωτάς του ήταν ζηλιάρης και ποτέ δεν ήταν πιο ζωντανές οι μομφές του από το πρωί της ημέρας που ο παράφρων φόβος του ποίμνιου του, που είχε αφεθεί στην τύχη του λόγω της απουσίας του, τράβηξε τον έπαρχο στην εκκλησία. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο νομάρχης, που εκπλήρωσε αυστηρά το καθήκον του, ήταν ειδωλολάτρης, και αυτό ενέτεινε ακόμη περισσότερο τη φρίκη της μεσολάβησής του, κατά την άποψή μας αξιέπαινη και εντελώς πατρική. Αλλά ακόμη κι αν αυτή η μεσολάβηση γινόταν από χριστιανό, νομίζουμε ότι ο Άγιος Ιωάννης δεν θα ήταν λιγότερο προσβεβλημένος που αυτή η παρέμβαση ήταν αναγκαία και ότι στέφθηκε με τέτοια απόλυτη επιτυχία. Τέλος, αυτό που δείχνει καλύτερα πώς, από αυτό το δεύτερο έτος της διακονίας του, ο ρήτορας κατέκτησε, ας πούμε, την τακτική του κηρύγματος, την τέχνη του να οδηγεί και να κυριαρχεί στο πλήθος, σχεδόν ποτέ δεν τους αφήνει να αισθανθούν τα ηνία, και αυτό που ταυτόχρονα μετράει καλύτερα τη δύναμη που είχε ήδη αποκτήσει, είναι η θαρραλέα και σοφή απόφασή του από την αρχή της επανάστασης να μην διακόψει την ορθή διδασκαλία του. Με πόση γνώση της ανθρώπινης καρδιάς, με πόση προσμονή για τις διαδοχικές πνευματικές κινήσεις των ακροατών, με τι εικασίες διαφόρων ρευμάτων που αναδύονταν κρυφά και ξαφνικά διαπερνούσαν αντίθετες κατευθύνσεις, μπόρεσε σε αυτή τη σειρά συνομιλιών «Για την ανατροπή των αγαλμάτων» να συνδυάσει τη συνηθισμένη κατηχητική διδασκαλία με τον αξιοθρήνητο τόνο που απαιτούσαν οι περιστάσεις. Αναμφίβολα, μια εξαιρετική ρητορική επιτυχία γνώρισε εκείνος που κατάφερε, ακόμη και τις μέρες των συλλήψεων που διέσχισαν επανειλημμένα αυτή τη φοβερή περίοδο, να κάνει τους ακροατές να ακούσουν συζητήσεις όπως η έβδομη και η όγδοη, το κύριο θέμα και η ουσία των οποίων δεν είναι παρά μια απλή ερμηνεία δύο στίχων από το βιβλίο της Γένεσης, αν και σε ορισμένα σημεία γίνεται αναμφίβολα αναμφίβολα επανάσταση. και ο ίδιος ο τόνος παντού αντιστοιχεί στη στιγμή. Μας φαίνεται ότι όχι λιγότερο άξια έκπληξης από αυτές τις απλές και ειλικρινείς συνομιλίες είναι αυτή στην οποία περιγράφει το ακροατήριο που έδωσε στον Επίσκοπο Φλαβιανό ο Αυτοκράτορας Θεοδόσιος, όπου εκφωνεί μια πολύ μακρά αλλά συγκινητική ομιλία που προκάλεσε την ευγενική απόφαση του ηγεμόνα. Ας σημειώσουμε όμως, αφού τίποτα δεν πρέπει να υπερβάλλει, ότι τον βοήθησε ιδιαίτερα η ίδια η εποχή του εκκλησιαστικού έτους που έγιναν αυτά τα γεγονότα, ακριβώς από το γεγονός ότι ήταν η Πεντηκοστή. Και δεν πρέπει, για παράδειγμα, να εκπλήσσεται, όπως άλλοι, που τον βλέπουμε να κηρύττει σχεδόν καθημερινά, αφού αυτή ήταν η παράδοση και πάντα το έθιμο του τις εβδομάδες πριν το Πάσχα. Τέτοιος ήταν αυτές τις τραγικές μέρες και παρέμεινε ίδιος από εδώ και πέρα ​​σε εκείνα τα δέκα χρόνια, κατά τα οποία η Αντιόχεια απολάμβανε την ευτυχία να τον βλέπει μαζί της, καμένη από την ίδια φλογερή ζήλια και υποστηριζόμενη από το ίδιο επίμονο πάθος. Πρέπει να εκτιμηθεί όχι μόνο η εξαιρετική συμπεριφορά του κατά τη διάρκεια της αγανάκτησης, αλλά, αντιθέτως, η συνεχής αφοσίωσή του στο φαινομενικά πολύ άχαρο, αλλά στην πραγματικότητα πολύ γόνιμο έργο, δηλαδή τη διαχείριση των πιστών, τη συνήθη και σωστή πορεία της ζωής τους, θα πρέπει να τοποθετηθεί ακόμα πιο ψηλά. Οι διδασκαλίες που μίλησε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και οι οποίες μας έχουν επιβιώσει σε τόσο μεγάλους αριθμούς, βασίζονται σχεδόν πάντα στο ίδιο σχέδιο. Στην πιο απλουστευμένη και ξεκάθαρη μορφή συνδυάζουν το εκτελεστικό και το δογματικό μέρος και μαζί το ηθικό, το πιο ζωντανό και πειστικό. Είτε κάνει την αφετηρία της συζήτησης μια εξήγηση του ιερού κειμένου, είτε, αντίθετα, συζητά σε αυτό ένα αντικείμενο που αντιστοιχεί στην ημέρα, είτε καταγγέλλει τελικά κάποιο κακό είτε επαινεί μια αρετή, η αναπόσπαστη σύνθεση της διδασκαλίας παραμένει πάντα η ίδια και αποτελείται από δύο αδιαίρετα στοιχεία. Η εξαιρετική απλότητα και η καθημερινή οικειότητα σχεδόν όλων αυτών των συνομιλιών κάνει τώρα κάπως δύσκολη την ανάγνωσή τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά είναι εκπληκτικά προσαρμοσμένες στις προθέσεις του ομιλητή και έχουν εκπληκτική δύναμη. Παντού βλέπουμε ότι η εγγύτητα που έχει εδραιωθεί από το 387 μεταξύ του ιεροκήρυκα και του ποιμνίου του παρέμεινε η ίδια για πάντα. Δεν χρειάζεται να κοπιάζουμε για να βρούμε εκφράσεις που να χαρακτηρίζουν αυτήν την ενότητα, που έγινε τόσο στενή και κράτησε τόσο πολύ. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος έδωσε αυτές τις εκφράσεις σε εκείνες τις εκροές με τις οποίες είναι πλούσιες οι εισαγωγές του και από εδώ μπορούμε εύκολα να επιλέξουμε πρωτότυπα και συγκινητικά χαρακτηριστικά. «Με χώρισε μόνο μια μέρα», αναφωνεί μετά από μια μέρα απουσίας, «αλλά ανησυχούσα και βαριόμουν, σαν να κράτησε η απουσία μου έναν ολόκληρο χρόνο! Και από αυτό που ένιωσες εσύ, μπορείς να συμπεράνεις ότι λέω την αλήθεια». Μια άλλη φορά αναφώνησε: "Είμαι αδύναμος και αξιολύπητος, και η ευγλωττία μου έχει μικρή αξία, αλλά όταν σε βλέπω, τα ξεχνάω όλα αυτά. Τέτοια είναι η τυραννία της αμοιβαίας αγάπης μας. Άκουσέ με με επιμέλεια, γιατί είσαι σαν τους νεοσσούς του χελιδονιού, που περιμένεις ένα ράμφος γεμάτο φαγητό." Χωρίς αμφιβολία, οι ακροατές δεν ήταν πάντα το ίδιο εξυπηρετικοί και προσεκτικοί, και όποτε χρειαζόταν, ο ιερός Χρυσόστομος δεν φοβόταν να τους εκφράσει τα παράπονά του. Ωστόσο, τίποτα δεν μπορούσε να τον φέρει σε απόγνωση. «Μπορείς να με χαιρετήσεις με προσβολές όσο θέλεις (και είπε πολλές φορές ότι υπήρχαν παρόμοια παραδείγματα χλευασμού), αλλά δεν θα τινάξω τη σκόνη από τα πόδια μου και θα το κάνω όχι μόνο από τον φόβο μήπως αρνηθώ να υπακούσω στον λόγο του Κυρίου, αλλά και επειδή η θέρμη της αγάπης μου για σένα είναι πολύ σκληρή». Έχει όμως εξαιρετική διάθεση και νιώθει τελείως διαφορετικά όταν οι σειρές των ακροατών είναι κοντά και τα πρόσωπά τους προδίδουν καλή διάθεση. Τότε ανακατεύονται μέσα του δύο συναισθήματα: αν η αγάπη του απαιτεί μια συνεχή και επιμελή αγέλη, τη βελτίωση της οποίας θα μπορούσε να παρακολουθεί, τότε η ρητορική του ιδιοσυγκρασία απαιτεί επίσης πολλούς και συμπαθητικούς ακροατές που θα τον υποστήριζαν και θα τον άναβαν. Αλλά ακόμα κι αν το ποίμνιό του διασκορπιζόταν και οι ακροατές του ήταν δυσαρεστημένοι, θα φέρει το καθήκον του. «Ο κήρυκας πρέπει να κηρύττει, ανεξάρτητα από το αν τον ακούνε ή όχι, όπως ρέει το νερό, ακόμα κι αν δεν τραβάει». Αλλά και αυτές οι αυστηρές επιπλήξεις, όσο συχνές και δυνατές κι αν είναι, παραμένουν πάντα πατρικές. Επαναλαμβάνουμε ότι ο Άγιος Χρυσόστομος δεν εξουσιάζει τυραννικά στο ποίμνιό του, δεν υψώνεται από πάνω τους και δεν χωρίζεται από αυτά. Είναι ένας αδερφός ανάμεσα σε αδέρφια, του οποίου η ανωτερότητα λάμπει αρκετά καθαρά, ώστε να μην χρειάζεται να την αφήσει να γίνει αισθητή, και για να αποφύγει οποιαδήποτε σύγκρουση, ξέρει να τηρεί τη συνετή προσοχή, ξέρει πώς να μην δείχνει την εξουσία του αδικαιολόγητα. Έτσι η απαρατήρητη κυριαρχία του εδραιώθηκε πολύ σταθερά. Τις μυστικές προθέσεις του αγίου ο Ιωάννης, λες, έδωσε σε όλους με υλικό και αισθησιακό σημάδι, ακριβώς σε εκείνη την καινοτομία για την εποχή του, που κήρυττε κοντά στην αγαπημένη του, όπως τις αποκαλούσε, δηλαδή όχι από επισκοπικό ή ιερατικό χώρο, αλλά από τον άμβωνα, πίσω από το αναλόγιο του αναγνώστη. (Αυτή την περίεργη λεπτομέρεια μας λέει ο ιστορικός Σωκράτης). Αξίζει να αναλογιστούμε και να σκεφτούμε πόσο σπάνια ήταν όλα αυτά! Και αυτός ο άνθρωπος, που κήρυττε μπροστά στους αδελφούς του, μεγάλωσε ανάμεσά τους. όλη του η ζωή πέρασε μπροστά στα μάτια τους, ή τουλάχιστον κοντά στην πόλη τους. όλοι είδαν πώς γεννήθηκαν και αναπτύχθηκαν οι αρετές του. Γνώριζε τους ακροατές του ονομαστικά, έβλεπε εύκολα όλους όσους αναζητούσαν τη γνωριμία του, ήξερε όλα όσα συνέβαιναν στην πόλη, πώς συμπεριφερόταν ο καθένας φεύγοντας από την εκκλησία και από τη συνέντευξη, και έτσι μπορούσε να κατευθύνει το λόγο του μέρα με τη μέρα όπως χρειαζόταν. Πόσο πειστική ήταν μετά από αυτό και πόσο πιστά βρήκε τον δρόμο προς την καρδιά η ειλικρινής και φιλική φωνή του Στ. Χρυσόστομος! Πόσο συγκινητικά ενδιαφέρεται να γίνει κατανοητός από όλους και πόσο προσιτό και ξεκάθαρα παρουσιάζει το θέμα του σε εκείνες τις μεγάλες εισαγωγές για τις οποίες οι υπερβολικά απαιτητικοί ακροατές τον έχουν επανειλημμένα κατηγορήσει. Δεν φοβάται, αν χρειαστεί, να παρουσιάσει με λίγα λόγια τα συμπεράσματα από την προηγούμενη κουβέντα και, έτσι, διατηρεί πάντα ανέπαφη και ανέπαφη τη χρυσή αλυσίδα των συνεντεύξεων του. Πώς ακριβώς γνωρίζει την κάπως μεταβλητή σύνθεση του κοινού του κάθε φορά! Είτε ήρθαν χωρικοί από τη γύρω περιοχή, εκείνοι οι δύσμοιροι και ανίδεοι, αλλά τίμιοι χωρικοί που δύσκολα μιλούσαν παρά συριακά, τους έβρισκε και χαιρετισμούς με μια ασφαλή άφιξη. Είτε στη λειτουργία ήταν παρόντες ξένοι που περνούσαν από την Αντιόχεια, αυτός, με κίνδυνο να βαρεθεί τους απλούς ακροατές του, δεν δίστασε να επαναλάβει για πολύ καιρό όσα είχαν ήδη ειπωθεί τις προηγούμενες μέρες, για να τους ξεκαθαρίσουν όλα και να μην χάσουν το παραμικρό όφελος από τη συζήτηση. Ρωτάει για την εντύπωση που έκανε. γνωρίζει πότε έχει γίνει πλήρως κατανοητός και το μάθημα έχει φτάσει στον στόχο του. ξέρει, αντίθετα, πότε έχει ξεφύγει πολύ, και το μυαλό των ακροατών είναι κουρασμένο. Στις ερμηνείες του, την Αγία Γραφή, ιδιαίτερα την Παλαιά Διαθήκη, επιστρέφει συνεχώς σε μια σκέψη, ότι δηλαδή ο Θεός, στρέφοντας τον λόγο του στους ανθρώπους, συγκατατίθεται στην ανθρώπινη κατανόηση. «Αυτή είναι η ιδιότητα της Θείας σοφίας: ξεκινά με ό,τι κατέρχεται σε εμάς και έτσι μας ελκύει». Σε αυτήν την περίπτωση, κάθε λεπτό επαναλαμβάνει τη λέξη «συγκατάβαση», και αυτή ακριβώς η λέξη μπορεί να εφαρμοστεί σε αυτόν. Μιμήθηκε αυτή τη συγκατάβαση σε τέτοιο βαθμό που στον εαυτό του υπήρχε εκείνη η ίδια υψηλή συγκατάβαση που θαύμαζε στο ιερό κείμενο. Γι' αυτό είναι τόσο πρόθυμος να ανακαλύψει, μέσω αναγνώρισης ή παρατήρησης, ποια είναι η διάθεση του μυαλού των ακροατών του. Πώς νοιάζεται ιδιαίτερα για κάθε ποίμνιό του! «Αν συζητώ τόσα πολλά σε καθεμία από τις διδασκαλίες μου, αν αλλάζω συνεχώς θέμα» (και πράγματι, το πρώτο χαρακτηριστικό όλων των συνομιλιών του είναι ότι, παρά τους τίτλους που φέρουν, δεν έχουν πουθενά σωστό σχέδιο και δεν ασχολούνται ποτέ με ένα θέμα) «τότε αυτό οφείλεται στην επιθυμία μου να βρει ο καθένας τον λόγο του, το θήραμά του και κανείς δεν θα επέστρεφε σπίτι άδειος». Όλη μας η δουλειά θα συνίσταται στη σωστή συλλογή, παράθεση και διευκρίνιση αυτών των ακριβών στοιχείων που θα συναντήσουμε σε τόσο τεράστιες ποσότητες από αυτόν. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε χωρίς αμφιβολία ότι μεγάλο μέρος της βεβαιότητας και του ενδιαφέροντός τους διαφεύγει της κατανόησής μας. Εκείνες οι σχεδόν σατιρικές λεπτομέρειες στις οποίες ο Στ. Ο Χρυσόστομος ήταν τόσο εξαιρετικός και στον οποίο έφερε τόση ζωγραφική έμπνευση, πάντα είχε μεγάλη αξία για τον εξαιρετικό χαρακτηρισμό των σύγχρονων ηθών, αλλά πολύ συχνά για τους σύγχρονους αυτές οι λεπτομέρειες υποτίθεται ότι χαρακτηρίζουν κάτι άλλο, δηλαδή τα ήθη αυτού ή του άλλου, αυτού ή του άλλου κόμματος. Επομένως, αναμφίβολα, μας λείπει ένα είδος κλειδιού για πολλές από τις συνομιλίες του, σχεδόν όπως πολύ συχνά δεν υπάρχει τέτοιο κλειδί για τις σάτιρες του Juvenal. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι ο Άγιος Ιωάννης διέπραξε κάποιου είδους αδιακρισία και επέτρεψε στον εαυτό του να παρασυρθεί προφανώς από προσωπικότητες. Αυτόν τον κίνδυνο, φαινόταν, τον απέφευγε πάντα στην Αντιόχεια. Ήταν λιγότερο επιφυλακτικός στην Κωνσταντινούπολη, όπου οι τολμηροί υπαινιγμοί του φαινόταν απαραίτητοι και όπου αποφάσισε γενναία να τους κάνει. Στη Συρία, φαίνεται, μπορούσε να κάνει αυτές τις υποδείξεις με λιγότερο ρίσκο, αλλά, προφανώς, εδώ τις απέφυγε, καθοδηγούμενος από ένα εντελώς σωστό ένστικτο, που του έλεγε ότι αυτές οι μέθοδοι μερικές φορές παράγουν περισσότερο πειρασμό παρά όφελος. «Μη φοβάσαι καθόλου, γιατί δεν φωνάζω κανέναν με το όνομά του», είπε κάποτε ξεκάθαρα. Ωστόσο, αυτό ακριβώς δείχνει ότι, αν και τηρούσε τη συνετή λεπτότητα και ήξερε να αποφεύγει κάθε ακρότητα, ωστόσο, δεν έμεινε σε κάποιες αρκετά σαφείς οδηγίες. Κανείς δεν αμφιβάλλει ότι κατά τη μακρά περίοδο του κηρύγματος του στην Αντιόχεια, τα ήθη άλλαζαν κάπως από χρόνο σε χρόνο, και δεν ήταν μόνο οι ίδιες κακίες που παρήγαγαν συνεχώς πειρασμό. Τέτοια γεγονότα μπορούμε να αναφέρουμε μόνο σε ορισμένες εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι στην πραγματικότητα αυτές οι περιπτώσεις ήταν συχνές, και αποκλείεται ο Άγιος Ιωάννης, όπως τον ξέρουμε, να μην τα έλαβε άμεσα υπόψη του. Οι κακίες είναι αιώνιες και στην ουσία τους οι ίδιες, αλλά ακόμη και σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα εμφανίζονται με διαφορετικές μορφές και οι εκδηλώσεις τους αλλάζουν συνεχώς. Οι επιπόλαιοι και ευμετάβλητοι Σύροι ήταν πάντα τα παιχνίδια της μόδας, που βασίλευαν τόσο δυνατά στις κακίες όσο και στα γούστα. Από την πλευρά μας, είμαστε πεπεισμένοι -και ας μας επιτραπεί αυτή η υπόθεση, ακόμα κι αν, δυστυχώς, είναι πολύ μακριά από την πραγματικότητα- ότι αν είχαμε τα ίδια άφθονα και ακριβή έγγραφα για τον 4ο αιώνα, όπως για τη σύγχρονη εποχή, για παράδειγμα, για τον 17ο αιώνα, τότε θα βρίσκαμε πολλά μικρά ανέκδοτα ευρήματα σε αυτόν τον θησαυρό συνομιλιών, τόσο περίεργοι που μπορούμε να τα καταλάβουμε ακόμη και σε μορφή. Είμαστε επίσης πεπεισμένοι ότι τότε, σύμφωνα με τα έργα του αγίου Χρυσοστόμου, θα ήταν δυνατό να πραγματοποιηθούν εργασίες παρόμοιες με αυτές που αναλαμβάνονταν κάποτε με βάση τα έργα του Μπουρντάλου. Αυτό, προφανώς, ήταν το κήρυγμα του Αγίου Ιωάννη στην Αντιόχεια, το οποίο κάλλιστα μπορεί να ονομαστεί αποστολική διακονία. Αυτό το συνεχές και αδιάκοπο κήρυγμα για δώδεκα χρόνια προκαλεί την πιο απίστευτη έκπληξη. Αργότερα, την εποχή που ο Γεώργιος Αλεξανδρείας έγραψε τη βιογραφία του για τον Χρυσόστομο, ο Άγιος θα μπορούσαν να αποδοθούν στον Ιωάννη κάθε λογής θαύματα, ξεχνώντας όσα συχνά παραδέχονταν ο ίδιος ο Αγ. Ο Χρυσόστομος νόμιζε 6 ότι υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ των εποχών των αποστόλων και αυτών που ακολούθησαν, ότι σ' αυτούς τους τελευταίους η πηγή των υπερφυσικών έργων στέγνωσε σημαντικά και τα θαύματα φαινόταν μόνο στους τάφους των αγίων και των μαρτύρων. Αλλά το κήρυγμά του είναι πιο εκπληκτικό από κάθε θαύμα. Αυτή η ίδια είναι το καλύτερο θαύμα, ο θαυμαστός καρπός του ελέους και της αγάπης, αυτή η αγάπη που είναι το μεγαλύτερο από τα αμετάβλητα δώρα που κληροδότησε ο Ιησούς Χριστός στους αληθινούς μαθητές του. Αγίου Χρυσοστόμου στην Κωνσταντινούπολη Σχεδόν δικαίως μπορούμε να πούμε ότι ο Άγιος Ιωάννης στον Άγιο Φλαβιανό ήταν ο αληθινός επίσκοπος Αντιοχείας. Όταν αφέθηκε στην τύχη του, μάλλον δεν ήθελε να φύγει από αυτή την πόλη, αφού την αγαπούσε διπλά: ως πατρίδα του και ως κατεξοχήν αποστολική πόλη, την κοινή κόρη των αποστόλων Πέτρου και Παύλου, «μητρόπολη όλου του Χριστιανισμού», με τα δικά του λόγια. Από τη στιγμή που θα διαδεχόταν τον παλιό του επίσκοπο και θα είχε γεράσει ανάμεσα στους εραστές του, οπότε δεν υπάρχει λόγος να υποπτευόμαστε την αλήθεια της παραδοσιακής ιστορίας, η οποία αναφέρει ότι ο πράκτορας του ευνούχου Ευτροπίου αναγκάστηκε να χρησιμοποιήσει πονηριά για να τον πάει στην Κωνσταντινούπολη. Η φήμη του είχε ήδη εξαπλωθεί πολύ μακριά και το όνομά του είχε αποκτήσει πάρα πολύ μεγαλείο για να περιοριστεί στην υπηρεσία στην Αντιόχεια. Κι έτσι, παρά τη θέλησή του, κλήθηκε να κυβερνήσει τη χριστιανική κοινωνία στην ίδια την πρωτεύουσα και, επιπλέον, είναι αξιοσημείωτο ότι το όνομά του προβλήθηκε και η ονομασία έγινε από εκείνον τον ευνούχο Ευτρόπιο, με τον οποίο επρόκειτο σύντομα να τεθεί σε αγώνα. Αυτό θα φαινόταν μάλλον παράξενο και δύσκολο να εξηγηθεί αν δεν ήταν ξεκάθαρο ότι η επιλογή του πιο άξιου εμπνεύστηκε από τη δυσκολία της εκλογής ενόψει των πάρα πολλών και ασυνήθιστα παθιασμένων αντιπαλοτήτων. Φυσικά, ο νέος βαθμός δεν ενστάλαξε στον άγιο. Γιάννης κανένα κίνημα ματαιοδοξίας. Δεν είχε αγάπη για τον εαυτό του, ή, ακριβέστερα, έδινε την πιο ύψιστη μορφή σε ό,τι το έδειχνε, αφού δεν έχουμε τη δύναμη να πνίξουμε το βασικό αίσθημα της ύπαρξής μας, αλλά μπορούμε μόνο να το ελέγξουμε. Ενωμένος στην καρδιά με το ποίμνιό του, πίστευε ότι η δόξα του ήταν να δηλώνει κατά καιρούς, όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και δημόσια στις συνομιλίες του, την πρόοδο στην οποία συνέβαλε και της οποίας, για κάθε δίκαιο, ήταν σχεδόν ο αποκλειστικός ένοχος. Από αυτή την άποψη, κινούμενος από την Αντιόχεια στην Κωνσταντινούπολη, έχασε και βρήκε ταυτόχρονα. Ίσως από εδώ και πέρα ​​να ήταν προορισμένος να λαμβάνει λιγότερο γλυκές και ειλικρινείς χαρές στις σχέσεις του με το ποίμνιό του, αλλά έπρεπε να γευτεί τη σκληρή χαρά ανάμεικτη με λύπη που προέρχεται από τον αγώνα για ευγενείς ιδέες και για έναν μεγάλο σκοπό. Στη νέα αυτή θέση, ο Άγιος Ιωάννης από πολλές απόψεις μας φαίνεται αρκετά διαφορετικός από αυτό που ήταν στην Αντιόχεια, κατά τα γενικά πολύ ήρεμα χρόνια της ιερωσύνης του. Ήταν τώρα που έδειξε ότι, με όλη τη βαθιά του τρυφερότητα και αγάπη, η φύση του κατά καιρούς μπορούσε να είναι φλογερή και δυνατή. Ωστόσο, ακόμη και τώρα οι ισχυρές δυνάμεις της ψυχής του, χάρη στην επίδραση του περιβάλλοντος και των περιστάσεων, εκδηλώθηκαν ιδιαίτερα με αυταπάρνηση και τρυφερότητα. Μόνο το 387 έδωσε στοιχεία αποφασιστικότητας και θάρρους, τα οποία δεν έδειξε στον ίδιο βαθμό στη συνέχεια. Στην Κωνσταντινούπολη ο Χρυσόστομος ήταν παρουσία της αυλής και του ήταν αδύνατο, λόγω της κατανόησης των καθηκόντων του επισκοπικού αξιώματος και της σημασίας του κηρύγματος, να έρθει σε σύγκρουση μαζί του, όπως ήταν αδύνατο για τον Άγιο Αμβρόσιο και, πιθανότατα λίγο αργότερα, για τον Μακαριστό. Αυγουστίνο, αν αυτός ο τελευταίος ήταν ο επικεφαλής της Εκκλησίας του Μιλάνου ή της Ραβέννας και δεν διοικούσε την Εκκλησία του Ιπποπόταμου. Ακόμη περισσότερο από ό,τι στη Συρία, οι πολυάριθμοι και ισχυροί εχθροί του Αγ. Ο Ιωάννης, οι πλούσιοι και οι ευγενείς, βρήκαν τρομερή δύναμη στην υποστήριξη της αυλής, και ο ίδιος ο κλήρος ήταν ανάμεικτος και ως επί το πλείστον επαναστάτης. Ο Άγιος Ιωάννης συναντήθηκε εδώ με κάθε είδους δυσπιστία και φθόνο, που σύντομα μετατράπηκε σε μυστική εχθρότητα και τελικά ξέσπασε ξαφνικά. Ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας με την πρώτη ματιά κατάλαβε πολύ σωστά τον Αγ. Χρυσόστομος. Αυτός ο αυλικός και βετεράνος πολιτικός, από την πρώτη του εντύπωση, αναγνώρισε μέσα του τον αιώνιο εχθρό του είδους του, έναν ανεξάρτητο και ιδεαλιστή άνθρωπο και έναν άγιο. Ο Ιωάννης ήταν αναπόφευκτα καταδικασμένος να πολεμήσει και όχι λιγότερο αναπόφευκτα σε ήττα. Βιογράφος του Αγίου Χρυσοστόμου, επ. Ο Παλλάδιος πολύ σωστά προσδιόρισε και συνόψισε σε εννέα σημεία, που ουσιαστικά συνοψίζονται σε δύο, τους κύριους λόγους για τον ενθουσιασμένο Άγιο Ιωάννη του μίσους. Αυτός ήταν, αφενός, η μεταρρύθμιση στα ήθη του κλήρου, πασχίζοντας να εξαλείψει τις συνήθειες μεγαλοπρέπειας και θηλυκότητας, που ανέχτηκε και ενθάρρυνε ακόμη και ο πρώην Αρχιεπίσκοπος Νεκτάριος, αφαιρώντας όλα τα άχρηστα έξοδα από την εκκλησία και αφιερώνοντας αποκλειστικά τα έσοδά της σε διάφορα έργα ευσπλαχνίας. αφετέρου η μεταρρύθμιση των ηθών που ανέλαβε σε σχέση με τους λαϊκούς σύμφωνα με τις αρχές με τις οποίες ήδη καθοδηγούνταν στην Αντιόχεια. Αυτή τη φορά όμως συνάντησε πιο πεισματική αντίσταση και, φλεγόμενος, μπήκε κατευθείαν στον αγώνα εναντίον της. Βίωσε πρώτα απ' όλα την επίθεση των επισκόπων που μάλωναν μαζί του ως αποτέλεσμα διαφόρων μηχανορραφιών του Θεόφιλου, τόσο προικισμένου όσο και στερούμενου καλής συνείδησης, του Σεβεριανού του Γαβάλου, του Αντίοχου του Ασκάλωνα, του Ακάκιου του Βέρυ και του Κύρινου της Χαλκηδόνας -άνθρωποι λιγότερο εκτεταμένου μυαλού από τον Πατριάρχη της Αλεξανδρείας. Τον κυνηγούσε τότε ο ασυγχώρητος θυμός των προσβεβλημένων γυναικών, και η συνδυασμένη έχθρα των χηρών Μάρζας, Καστρίτσας και Ευγραφίας. Τελικά, μετά από διάφορες αλλαγές ευνοίας και δυσμένειας, μπήκε σε ατελείωτη κόντρα με την αυτοκράτειρα Ευδοξία και κατά συνέπεια με τον Αρκάδιο, τον οποίο κυβερνούσε. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, έπρεπε να πέσει, ακόμα κι αν τον περιέβαλλε από όλες τις πλευρές ενεργητική αφοσίωση (π.χ. ο Διάκονος Σεραπίωνας και ορισμένοι εκλεκτοί ιερείς) και ευσεβής αγάπη, παρόμοια με την αγάπη της Ολυμπιάδας ή της Πενταδίας, και ακόμη κι αν τον υποστήριζε τόσο έντονα η αγάπη του κόσμου, που αποφάσισε για την άμυνά του να μην υποχωρήσει ούτε στο πρόσωπο της. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τον ρόλο του Αγίου Ιωάννη σε αυτή την επανάσταση. Υπάρχει μια ολόκληρη σχολή εκκλησιαστικών ιστορικών που, λέγοντας τα γεγονότα, προσπαθούν συνεχώς να αμβλύνουν τη θέρμη, την αποφασιστικότητα και το παράλογο θάρρος του. Αυτοί οι ιστορικοί δεν μπορούν, για παράδειγμα, να συγχωρήσουν στον Σωκράτη που αναγνώρισε ότι ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν ανυπόμονος και ενθουσιώδης άνθρωπος. Υπάρχουν, αντίθετα, άλλοι που θα αναγνώριζαν πρόθυμα τον Άγιο Ιωάννη ως επικεφαλής του κόμματος, κάτι σαν λαϊκή κερκίδα. Αυτοί οι ιστορικοί λατρεύουν να επαναλαμβάνουν και να εξηγούν τα όχι εντελώς ξεκάθαρα λόγια του Ζωσιμά ότι ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν ένας άνθρωπος εκπληκτικά ικανός να οδηγήσει ένα πλήθος. Δεν υπάρχει αλήθεια σε κανένα από αυτά τα άκρα. Ο Άγιος Ιωάννης, φυσικά, ήταν άντρας. Ακριβώς όπως ένας από τους πιο γνωστούς προκατόχους του στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης, ο Άγιος Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, κυνήγησε αλύπητα τις κακίες που μισούσε, και όταν η επίθεση στράφηκε εναντίον του, απέκρουσε δυναμικά το χτύπημα. Ωστόσο, ανάμεσα σε αυτόν και τον Άγιο Γρηγόριο μπορεί να δει μια διαφορά που εξυπηρετεί το ενεργητικό του. Στον Άγιο Γρηγόριο αισθάνεται ακόμα κατά κάποιο τρόπο ένα κατάλοιπο υπερηφάνειας. Ο τόνος και η διάθεσή του είναι πιο περήφανοι. Η προσωπικότητα του Αγίου Ιωάννη συγχωνεύεται περισσότερο με την υπόθεση που υπερασπίζεται και γίνεται εντελώς απρόσωπη σε αυτήν. Όσο για τη σκληρότητα, ήταν και οι δύο σκληροί και, ωστόσο, μπορεί να τους χρεωθεί αυτό; Ο Gibbon, σε ένα πολύ ενδιαφέρον, και σε σημεία εντελώς αξιοσημείωτο, αν και προκατειλημμένο, έλεγε ότι «η θέρμη του Αγίου Χρυσοστόμου δεν ήταν πάντα απαλλαγμένη από πάθος και δεν καθοδηγούνταν πάντα από τη σύνεση». Πότε όμως, χάριν της υπηρέτησης του καλού, απαγορεύτηκε το πάθος; Και είναι η σύνεση η μόνη αρετή των αγίων; Έτσι, κρύβεται πολύς φαρισαϊσμός σε αυτή την κρίση του Γκίββωνα. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιησού Χριστού, ο Άγιος Ιωάννης, συνήθως εμποτισμένος με μόνο πραότητα, γινόταν σκληρός όταν ήταν απαραίτητο, κι αν μερικές φορές ξεπερνούσε το όριο -που είναι σχεδόν αναμφισβήτητο- τότε μια τέτοια ακραία είναι όμορφη. Αλλά η επισκοπική διακονία του Αγίου Ιωάννη στην Κωνσταντινούπολη δεν ήταν απόλυτα επιτυχής σε εκείνες τις μάχες στις οποίες αυτός, πάντα ηθικά σπουδαίος και ισχυρός, ακόμη και όταν δεν ήταν απολύτως ασφαλής στην κοινωνία των πολιτών, έδωσε ένα παράδειγμα επισκόπου αποκλειστικά αφοσιωμένου στα πνευματικά συμφέροντα και μη συγκρατημένου από καθαρά ανθρώπινες σκέψεις. Φυσικά έκπληκτοι από το μεγαλείο αυτών των γεγονότων, οι ιστορικοί είναι διατεθειμένοι να παραμελήσουν τη λιγότερο εντυπωσιακή, αλλά εξίσου ωφέλιμη, και ίσως ακόμη πιο αξιοσέβαστη, πλευρά της δραστηριότητας. Ο Άγιος Χρυσόστομος, ακριβώς από την επιρροή που ασκούσε συνεχώς, και σε ήρεμους καιρούς, στην τάξη των απλών ανθρώπων, οδηγώντας τους στην απόλαυση. Και οι μελετητές, αφού διαβάσουν την περίφημη ομιλία για τον Ευτρόπιο, δεν σχηματίζουν πάντα μια εντελώς σωστή ιδέα για την πραγματική του ευγλωττία και τον συνηθισμένο τρόπο, αφού ξεχνούν ότι αυτού του είδους η συζήτηση, όπως και οι προηγούμενες συζητήσεις για τα αγάλματα, αντιπροσωπεύει αναγκαστικά κάτι εξαιρετικό στα έργα του ιεροκήρυκα και δεν μπορεί να δώσει μια πλήρη και απολύτως ακριβή ιδέα για όλα τα έργα του. Στη δουλειά μας δεν πρέπει να παραμελούμε αυτές τις διαμάχες του Αγίου Ιωάννη με την αυλή. σε αυτές τις διαμάχες πρέπει να δοθεί η θέση τους, αλλά για χάρη τους δεν πρέπει να θυσιάσουμε τίποτα άλλο. Και ας μη νομίζουν ότι θα χάσουμε κάτι αν δεν τηρούμε συνεχώς τα ύψη, αλλά πολύ συχνά θα κατεβαίνουμε για να παρακολουθήσουμε το θέαμα μιας πιο σεμνής, αν και όχι λιγότερο γόνιμης, δουλειάς. Η χριστιανική κοινότητα στην Κωνσταντινούπολη ήταν λιγότερο πολυάριθμη από ό,τι στην Αντιόχεια. Αυτό μπορεί να φαίνεται εκπληκτικό με την πρώτη ματιά, αλλά γίνεται κατανοητό αν θυμηθούμε την ιστορία της πόλης από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου. Η νέα πρωτεύουσα, το Βυζάντιο, είχε το πλεονέκτημα έναντι όλων των άλλων πόλεων της αυτοκρατορίας ότι όφειλε την ύπαρξή της στη θέληση του χριστιανού αυτοκράτορα. Εν τω μεταξύ, οι ειδωλολάτρες ήταν από καιρό αρκετά πολυάριθμοι εδώ, και ο Αρειανισμός, ίσως περισσότερο από όλα τα άλλα μέρη, απέκτησε κυρίαρχη επιρροή εδώ. Είναι γνωστό τι μειονότητα αντιπροσώπευαν οι χριστιανοί όταν ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος, με τη βοήθεια ένοπλων δυνάμεων και εν μέσω λαϊκών κατάρα, ανέβασε στον θρόνο τον Αγ. Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός. Επί επισκόπου Νεκτάριου, που δεν ήταν άνθρωπος ικανός να υποδαυλίσει τα πάθη, βασίλευε σχετική σιωπή. Αν όμως αυτός ο ευγενής επίσκοπος, χάρη στον πολυτελή τρόπο ζωής, την ευγένεια και τον άρτιο, αυτάρεσκο χαρακτήρα του, μπόρεσε να επιστρέψει ορισμένους αιρετικούς στα σπλάχνα της εκκλησίας, τότε είναι αδιαμφισβήτητο ότι αυτοί οι άνθρωποι, ελκυσμένοι από τα πιο κοσμικά παρά ευσεβή έθιμά του, στρατολόγησε κυρίως από αδιάφορα άτομα που ακολουθούσαν κυρίως το παράδειγμα της αυλής. Ο ίδιος ο Άγιος μας λέει ότι το πλήθος του κόσμου στην Κωνσταντινούπολη ήταν λιγότερο πολυπληθές από ό,τι στην Αντιόχεια. Χρυσόστομος Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε σωστά αυτό το μήνυμα. Ο αριθμός των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Κωνσταντινούπολη ήταν ελαφρώς μικρότερος από 100.000. είδαμε ότι ήταν ισάριθμοι στην Αντιόχεια και, επομένως, οι πιστοί της πρωτεύουσας ήταν λιγότεροι μόνο σε σχέση με ολόκληρο τον πληθυσμό. Ο Άγιος Χρυσόστομος, λοιπόν, είχε μπροστά του ένα υπέροχο έργο: σιγά σιγά να ανακτήσει τη χαμένη του κατοχή και να κατακτήσει ξανά την Κωνσταντινούπολη. Όμως το εμπόδιο ήταν ότι έπρεπε να γίνουν βαθιές μεταρρυθμίσεις μέσα στους κόλπους της ίδιας της χριστιανικής κοινωνίας και απαιτούσαν, πρώτα απ' όλα, όλες τις ανησυχίες του αρχιεπισκόπου. Αυτές οι τελευταίες μεταρρυθμίσεις θα είχαν απορροφήσει ακόμη και τις ανησυχίες του για πολύ καιρό, αν τα γεγονότα που ακολούθησαν δεν είχαν σταματήσει τις υποθέσεις του. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Σωκράτη, μίλησε πολλές φορές κατά του Αρειανισμού και του Νοβακιανισμού. Αλλά, γενικά, δεν μπορούσε να επεκτείνει τη δράση του έξω από την ίδια την εκκλησία. Σε αυτήν βρήκε τις πιο γλυκές του παρηγορίες, στην αγάπη εκείνων των φτωχών που ήταν δεμένοι μαζί του εδώ όπως και στην Αντιόχεια. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι κατά τη διάρκεια της επισκοπής του δεν μπορούσε να τους αφοσιωθεί τόσο αποκλειστικά όσο κατά τη διάρκεια της ιερωσύνης του. Τον καλούσαν πάρα πολλά πράγματα, για να μην αναφέρουμε τις απουσίες, μερικές φορές αρκετά μεγάλες, που ήταν αναπόφευκτες γι' αυτόν. Τέτοιο, για παράδειγμα, ήταν το ταξίδι του στην Ασία, όταν ανέλαβε, λες, την εποπτεία των βασικών επισκόπων. Υπήρχαν ακόμη περίοδοι που κήρυττε δύο φορές την εβδομάδα, για παράδειγμα, όταν εξηγούσε το ψαλτήρι. Έτυχε όμως και, προς μεγάλη του λύπη, να κηρύττει όχι περισσότερο από μία ή δύο φορές το μήνα. Μερικές φορές περνούσε ένας ολόκληρος μήνας χωρίς να εμφανιστεί στον άμβωνα. Τίποτα δεν μπορεί να δείξει καλύτερα από αυτό την επιρροή των περιστάσεων πάνω του. Στην Κωνσταντινούπολη, όπως και στην Αντιόχεια, κήρυξε πρώτα σε μια ενορία και μετά σε άλλη. άλλοτε στην ίδια την πόλη, άλλοτε στα προάστια. Τις περισσότερες φορές μιλούσε στη «Μεγάλη Εκκλησία», που βρίσκεται στο κέντρο της πρωτεύουσας, στην κεντρική πλατεία, ακριβώς μπροστά από το υπέροχο κτίριο της Γερουσίας και όχι μακριά από το παλάτι του ίδιου του αυτοκράτορα. Στην πλατεία αυτή ανεγέρθηκε άγαλμα της αυτοκράτειρας Ευδοξίας και με την ευκαιρία αυτή έγιναν τελείως παγανιστικές γιορτές για τα εγκαίνιά της, που τον ενέπνευσαν με έναν από τους πιο ατρόμητους λόγους. Συγκάλεσε επίσης τον κόσμο στην αγαπημένη στην καρδιά όλων των πιστών Εκκλησία της Αναστασίας, που ήταν στην Κωνσταντινούπολη κατά κάποιο τρόπο όπως η Παλαιά της Αντιόχειας. Στην εκκλησία αυτή ήταν πάντα ζωντανή η μνήμη του Αγ. Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, που κήρυξε εδώ σε μικρό αριθμό πιστών, αφού όλες οι εκκλησίες των πόλεων περιήλθαν στην κυριαρχία των Αρειανών. Οι συναθροίσεις γίνονταν επίσης στην εκκλησία της Αγίας Ειρήνης ή σε κάποιο παρεκκλήσι, όπως το «μαρτύριο στην παλιά πέτρα». Θα δούμε ότι οι άνθρωποι δεν ήταν πάντα πολύ επιμελείς ή πολύ προσεκτικοί, όπως στην Αντιόχεια, και μερικές φορές δεν ήταν απολύτως σεβαστός. Όμως παρ' όλες αυτές τις ελλείψεις, λάτρευε τον επίσκοπό του και τον αγαπούσε με βαθιά τρυφερότητα. Αγαπήθηκε και για την ευγλωττία του και για τον ζήλο του και όποτε, λόγω της ευγένειας που συνηθιζόταν στους επισκόπους, έδινε τον λόγο σε κάποιον ξένο, ο κόσμος δυσαρεστήθηκε πολύ και το ξεκαθάρισε. Όπως και στην Αντιόχεια, απάντησε σε αυτή την αγάπη με όχι λιγότερο παθιασμένη αγάπη. Είναι ακόμη και κάπως δύσκολο να επιλέξει την καλύτερη από τις συνηθισμένες εκφράσεις της αγάπης του. Για παράδειγμα, ένα απόσπασμα όπως αυτό είναι συγκινητικό: «Αν σου ζητούσα χρήματα, θα ήσουν διατεθειμένος να τα πληρώσεις για μένα; Όταν βρισκόμουν σε ακραίο κίνδυνο, δεν θα έδινες ούτε μέρος του σώματός σου, αν ήταν δυνατόν; Σκεφτείτε λοιπόν σε ποιον κίνδυνο θα εκτίθηκα αν κατηγορούσα ενώπιον του Θεού ότι δεν είχα χρόνο να σας διορθώσω. Διορθώστε τον εαυτό σας, για να με ελεήσει ο Θεός». Το ίδιο ισχύει και για ένα άλλο απόσπασμα στο όμορφο συμπέρασμα μιας από τις πιο όμορφες συνομιλίες του: «Αν δεν φοβόμουν ότι θα με κατηγορούσαν για ματαιοδοξία, θα σου έδειχνα το εσωτερικό του σπιτιού μου. Θα έβλεπες το κλάμα μου όταν βλέπω τις πτώσεις σου. θα έβλεπα τις χαρές μου όταν νιώσω τη βελτίωση σου. Ας είναι πιο ευχάριστο στον ουρανό να σωθείς και να κατηγορηθώ ότι έκανα άσχημα το καθήκον μου, αντί να σε βλέπω να χάνεσαι και να λαμβάνω αποδείξεις ότι δεν παραμέλησα τίποτα για χάρη της σωτηρίας σου! Λίγη σημασία έχει για αυτόν που μερικές φορές οι ακροατές είναι τόσο λίγοι σε αριθμό. «Παρόλα αυτά», είπε, «θα σας προτρέψω, όπως ο Ιησούς Χριστός δεν αμέλησε να μιλήσει σε μια Σαμαρείτιδα». Πόσο αδιάκοπα και πόσο στενά επιβλέπει τη συμπεριφορά των πιστών για να μάθει για τα οφέλη που αποκομίζουν από τα μαθήματά του! Μολονότι στην Κωνσταντινούπολη έπρεπε ταυτόχρονα να σηκώσει το βάρος πολύ δύσκολων υποθέσεων και να προστατευτεί από πολλές επιθέσεις, ωστόσο, ιδιαίτερα εδώ, και περισσότερο από ό,τι στην αγαπητή και φιλήσυχη Αντιόχειά του, είπε σε αυτήν την περίπτωση τα πιο χαρακτηριστικά λόγια του, δείχνοντας καλύτερα τον βαθμό στον οποίο εκτεινόταν η ερημιά του. «Θα ήθελα να μάθω: ακούς αυτό που σου λέω με τη δέουσα προσοχή, φοβούμενος μήπως σπείρω πέρα ​​από το αυλάκι. Γιατί αν ήμουν σίγουρος για την προσοχή σου, τότε η διδασκαλία μου θα ήταν πιο εμπνευσμένη και χαρούμενη. Φυσικά, θα μιλήσω ακόμα κι όταν κανείς δεν ακούει, από φόβο για τις εντολές του Κυρίου. Αν ήμουν πεπεισμένος για τον ζήλο και την εργατικότητά σου, θα μιλούσα όχι μόνο από φόβο, αλλά με χαρά. Και τώρα, αν και δεν κινδυνεύω, κι ας μην με ακούσει κανείς, γιατί κάνω τη δουλειά μου, ωστόσο, την αναλαμβάνω χωρίς ευχαρίστηση... Πώς μπορώ να ξέρω αν σου φέρνει όφελος; Αν μπορούσα να παρατηρήσω ότι κάποιοι από εσάς είναι απρόσεκτοι, θα προσπαθούσα να τους βρω ιδιαίτερα και να τους αμφισβητήσω. Και αν έβλεπα ότι απέκρυψαν τουλάχιστον κάτι από τα λόγια μου - (δεν τα λέω όλα, γιατί αυτό δεν είναι εύκολο, αλλά μόνο κάτι από όλα) - δεν θα τους υποψιαζόμουν». Περαιτέρω, αισθάνεται κανείς αυτοσχεδιασμό, σε τέτοιο βαθμό ο λόγος του είναι γεμάτος φρεσκάδα και γοητευτική απλότητα. «Θα ήθελα να μην προειδοποιήσω και να σας αιφνιδιάζω. Αλλά όχι, θα χαρώ ακόμα κι αν, έστω και μετά από προειδοποίηση, πετύχω τον στόχο μου. Ωστόσο, τι λέω; Μπορώ ακόμα πολύ καλά να σε πιάσω τώρα, παρ' όλα αυτά, γιατί αν και προειδοποίησα ότι θα σε ρωτήσω, δεν είπα πότε. Ίσως γίνει σήμερα, ίσως αύριο, ή ίσως σε είκοσι ή τριάντα μέρες, δηλαδή ίσως νωρίτερα, ίσως αργότερα. Θα ενεργήσω σύμφωνα με το παράδειγμα της Πρόνοιας, η οποία, για τον ίδιο λόγο, αφήνει άγνωστη την ημέρα του θανάτου μας». Σε αυτή την καθαρά πατρική οδηγία, ο λαός της Κωνσταντινούπολης ανταποκρίθηκε, όπως οι Αντιοχιανοί, με απεριόριστη αφοσίωση, η οποία χάρη στις περιστάσεις μπορούσε ακόμη καλύτερα να αποκαλυφθεί σε όλο της το βάθος. Τα μόλις αναφερθέντα λόγια του επισκόπου τους: «Αν βρισκόμουν σε ακραίο κίνδυνο, θα μου έδινες μέρος του σώματός σου», έδειχναν ότι εδώ δεν υπήρχε υπερβολή. Η αντίσταση του λαού κατά την πρώτη εξορία, τόσο καθοριστική που χρειάστηκε να υποκύψει και η Ευδοξία, λοιπόν, η χαρά του λαού με την ευκαιρία της επιστροφής του Ιωάννη - μας είναι γνωστά χάρη στους ιστορικούς και στον ίδιο τον άγιο. Χρυσόστομος. Μετά τη δεύτερη εξορία, έγινε μια πραγματική εξέγερση, κατά την οποία κάηκε η «Μεγάλη Εκκλησία» μαζί με τη Σύγκλητο, και το πιθανότερο είναι ότι οι ακραίοι υποστηρικτές του Στ. Γιάννης. Μια τόσο οξυμένη κατάσταση πραγμάτων, όπως τις προηγούμενες μέρες, σχεδόν ποτέ δεν επιλύεται παρά μόνο με τέτοιου είδους καταστροφές. Όταν τελικά χάθηκε η υπόθεση, οι υποστηρικτές του Αγίου Ιωάννη υπέμειναν σκληρούς διωγμούς με σταθερότητα και θάρρος. Ποιος ήταν όμως ακριβώς ο ρόλος του Αγίου Ιωάννη σε όλα αυτά τα γεγονότα; Ενθάρρυνε την αντίσταση, όπως προσπάθησαν μερικές φορές να αποδείξουν, και κατέλαβε τη θέση του επικεφαλής του κόμματος ενάντια στο δικαστήριο και τις αρχές; Είναι δύσκολο να κάνουμε μια εντελώς αλάνθαστη κρίση, αλλά, σε κάθε περίπτωση, θα έχουμε την εντύπωση ότι αυτή η υπόθεση δεν είναι υπέρ αυτής της υπόθεσης, αν συγκρίνουμε μερικές από τις διαφορετικές ιστορίες που μας έχουν έρθει. Από όλες αυτές τις ιστορίες, από τις μαρτυρίες φίλων και αντιπάλων, φαίνεται πολύ ξεκάθαρο, αφενός, ότι ο Άγιος Ιωάννης προσπάθησε να επηρεάσει τις αποφάσεις του δικαστηρίου αποκαλύπτοντας την κοινή γνώμη - και αυτό, φυσικά, ήταν δικαίωμά του. από την άλλη - (και αυτό ήταν ήδη καθήκον του) - ότι αποφάσισε για πάντα να μην μπει σε ανοιχτό αγώνα. Ενεργεί μόνο στο τελευταίο άκρο, αφού ήλπιζε μέχρι την τελευταία στιγμή ότι η Ευδοξία και ο Αρκάδιος θα υποχωρούσαν. όταν συνειδητοποίησε ότι δεν είχε απομείνει ελπίδα επιτυχίας, ο ίδιος πρόδωσε τον εαυτό του στους κούριους 7 και, χωρίς αντίσταση, παραιτήθηκε από την υπόθεση της εξουσίας. Η πραγματική φύση αυτής της συμπεριφοράς γίνεται αρκετά σαφής υπό το πρίσμα της προσέγγισης. Ας θυμηθούμε τον Άγιο Αμβρόσιο και τις κόντρες του με την Ιουστίνα και τον νεαρό Βαλεντιανό. Ο αγώνας ήταν εξίσου ζωηρός τόσο στο Μιλάνο όσο και στην Κωνσταντινούπολη και η ευσεβής εσπερινή συνάντηση των Ορθοδόξων στρατευμάτων στη βασιλική της Πορσένα μπορεί να συγκριθεί με την ίδια αγρυπνία των Ιωαννιτών στο Βυζάντιο. Όμως η νίκη έμεινε για τον Άγιο Αμβρόσιο, και δεν είναι δύσκολο να καταλάβει κανείς γιατί την πέτυχε, ενώ ο Άγιος Ιωάννης ηττήθηκε και εκδιώχθηκε. Ο Άγιος Αμβρόσιος είχε πολύ περισσότερα από τον Άγιο Ιωάννη, κατανόηση της πραγματικότητας και του δυνατού. Το θάρρος του, όσο σπουδαίο κι αν ήταν, ήταν πάντα εσκεμμένο και ψυχρό. Ήξερε εκπληκτικά πώς να μετριάσει τις απαιτήσεις του σύμφωνα με την επιτυχία που μπορούσε κανείς να ελπίζει ακράδαντα. Υπερασπίστηκε τον εαυτό του με θάρρος, αλλά ταυτόχρονα ήξερε ότι υπήρχαν ακόμη περισσότεροι υποστηρικτές του παρά του Αγίου Χρυσοστόμου. Γνώριζε επίσης πολύ καλά ότι, αν και η Ιουστίνα, όπως και η Ευδοξία, ήταν μια ενεργητική και εκδικητική γυναίκα, ωστόσο, η δυτική αυλή ήταν στην πραγματικότητα πολύ πιο αδύναμη από την ανατολική. Ήταν πολύ συνετός και πολύ έμπειρος για να επιτρέψει στον εαυτό του να μπλέξει σε πολλά θέματα ταυτόχρονα. Τέλος, ο φοβερός εκείνος συνασπισμός και πνευματικού και εγκόσμιου μίσους, κάτω από το βάρος του οποίου επρόκειτο να πέσει ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, δεν στράφηκε εναντίον του. Στάθηκε επικεφαλής ενός ποιμνίου που ενωνόταν μόνο από σύμφωνους Καθολικούς, ενώ η βυζαντινή κοινωνία ήταν διασπασμένη και ένα κόμμα κληρικών ακολουθούσε τους επισκόπους Σεβεριανό και Θεόφιλο. Ο Ρωμαίος Άγιος Αμβρόσιος ανήκε στους πολιτικούς. τιμή του Αγίου Ιωάννη του Αντιοχείας στο ότι έκαιγε με τον ζήλο των Αποστόλων. Η Αποστολική Εκκλησία είναι πράγματι το ιδανικό για το οποίο αγωνιζόταν συνεχώς ο Άγιος Ιωάννης και το οποίο εν μέρει αντιλήφθηκε αρκετά καλά τόσο στη Συρία όσο και στην Κωνσταντινούπολη: η αποστολική εκκλησία είναι μια συλλογή αδελφών ενωμένων μεταξύ τους με δεσμούς αγάπης και μέσω αυτών των ίδιων δεσμών υποταγής -αλλά εντελώς δωρεάν υποταγής- σε έναν κοινό πατέρα, τον επίσκοπο. «Πολλά πράγματα χαρακτηρίζουν τον Χριστιανισμό, αλλά το μεγαλύτερο και καλύτερο πράγμα είναι η αγάπη και η ειρήνη στις σχέσεις με όλους». Γι' αυτό έστρεψε με αγάπη το βλέμμα του στην αρχική εκκλησία της Ιερουσαλήμ, σε εκείνη την ευτυχισμένη οικογένεια όπου το πλήθος είχε μια καρδιά και μια ψυχή. Θα δούμε ότι δεν αντιμετώπισε την κατάσταση αυτής της ιδανικής κοινωνίας ως ουτοπία, δεν μπήκε σε αυτούς τους πολύ σοφούς προβληματισμούς που έκανε ο Fleury στο βιβλίο του «για τα ήθη των Χριστιανών», δηλαδή ότι «από ανθρώπινη σκοπιά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ύπαρξη μιας τόσο μεγάλης εκκλησίας χωρίς πιστές εισφορές και εισόδημα, και ότι η αρχική εκκλησία, όπως φαίνεται από το βιβλίο. Ο Παύλος χρειαζόταν τη βοήθεια άλλων εκκλησιών, έτσι σημαντικά ποσά στάλθηκαν από όλες τις επαρχίες για τους «αγίους» της Ιερουσαλήμ». Ο Άγιος Ιωάννης, αντίθετα, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Fleury, «δεν δίστασε καν να προσφέρει αυτού του είδους τη ζωή ως σεβαστό παράδειγμα και μέσο προσηλυτισμού των απίστων». Η αληθινή πρωτοτυπία του Αγίου Χρυσοστόμου είναι ότι σε εκείνη την εποχή που οι μεγαλύτεροι επίσκοποι ήταν είτε κυρίως θεολόγοι, όπως ο Άγιος Αφανάσιος και ο Βλ. Αυγουστίνος, ή πολιτικοί όπως ο άγιος Αμβρόσιος - ήταν άνθρωπος των αποστολικών χρόνων. Ίσως σε αυτόν τον αιώνα να μην βρούμε άνθρωπο αληθινά εμπνευσμένο από τις ίδιες παραδόσεις και το ίδιο πνεύμα όπως ο Άγιος Χρυσόστομος, με εξαίρεση έναν, όμως, πολύ χαμηλότερο από τον Ιωάννη στο ταλέντο και τις γνώσεις του, αλλά κοντά του στην καρδιά. Αυτός ο άνθρωπος, που έζησε σε μια πολύ απομακρυσμένη επαρχία, ανάμεσα στις πιο διαφορετικές εθνικότητες, στη Γαλατία, ήδη αναστατωμένος από τις επιθέσεις των βαρβάρων -στο Πουατιέ- δεν είναι άλλος από τον Άγιο Μαρτίνο, για τον οποίο δικαίως ο Σουλπίκιος Σεβήρος μπορούσε να πει ότι έζησε μια αληθινά αποστολική ζωή. Σε όλες τις εποχές, μέσα σε κάθε είδους αλλαγές, αφού ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας αντικατοπτρίζει ήδη ασθενώς την εικόνα των πρώτων καιρών, μερικοί από τους καλύτερους ανθρώπους αντιπροσωπεύουν πάντα την αληθινή παράδοση. Τον 4ο αιώνα, τέτοιοι άνθρωποι ήταν οι Άγιοι Ιωάννης και Μαρτίνος, που στάθηκαν σε στενή σχέση. Τώρα που εξοικειωθήκαμε με την προσωπικότητα του Αγίου Χρυσοστόμου, προσπαθήσαμε να διεισδύσουμε στα βάθη του χαρακτήρα και του πνεύματός του, είδαμε σε ποιο περιβάλλον έπρεπε να ενεργήσει υπό την επίδραση των περιστάσεων και τι είδους σχέση είχε δημιουργηθεί μεταξύ αυτού και των πιστών που κυβερνούσε - μπορούμε, χωρίς άλλη καθυστέρηση, να μπούμε στις λεπτομέρειες της μελέτης μας. Πανηγυρικός στον Ιγνάτιο. Αν ληφθεί κυριολεκτικά, αυτό το κείμενο θα μπορούσε να προκαλέσει αντίφαση, αφού ο Χρυσόστομος εδώ μιλάει για την εποχή του Ιγνατίου. Επαινώντας τον ζήλο με τον οποίο ο μελλοντικός μάρτυρας εκτελούσε τα ποιμαντικά του καθήκοντα, λέει ότι δεν ήταν εύκολο να κυβερνήσει την εκκλησία σε εκείνη την πόλη όπου υπήρχαν 200.000 ψυχές. Επειδή όμως ο Χρυσόστομος απέχει πολύ από το να είναι επαγγελματίας ιστορικός και στατιστικολόγος, είναι πολύ πιθανό να υπολογίζει τον αστικό πληθυσμό της εποχής του Ιγνατίου σύμφωνα με τον πληθυσμό της εποχής του. Ωστόσο, αυτή η δυσκολία εξαλείφεται με τη συμφωνία αυτού του κειμένου με άλλο, το οποίο παραθέτουμε παρακάτω. Σε όλη την Ανατολή υπήρχε ακόμη και ένα τέτοιο έθιμο που πολλοί ιεροκήρυκες μιλούσαν ο ένας μετά τον άλλο κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας. Οι Δυτικοί ξαφνιάζονταν μερικές φορές με αυτό, όπως δείχνουν οι παρατηρήσεις της Sylvia για την Ιερουσαλήμ: "Εδώ υπάρχει ένα έθιμο μεταξύ των πολλών πρεσβυτέρων που προεδρεύουν, εκείνοι που επιθυμούν να κηρύττουν και μετά από όλους να μιλάει ο επίσκοπος. Αυτές οι διδασκαλίες λαμβάνουν χώρα πάντα τις ημέρες του Κυρίου (τις Κυριακές) με σκοπό οι άνθρωποι να μαθαίνουν πάντα για την Αγία Γραφή και την αγάπη του Θεού. Ταξίδια). Αργότερα θα επανέλθουμε στη γνώμη του Αγίου Χρυσοστόμου για τα σύγχρονα θαύματα με μεγάλες λεπτομέρειες Ο Κούριος ήταν αξιωματούχος που ανήκε στη Μητροπολιτική Αστυνομία. Διεξήγαγε έρευνες για εγκλήματα που συνέβαιναν στην πόλη και τα έφερε υπόψη της ανώτατης κυβέρνησης. Σημείωση μετάφρ.