Св. Іоанн Златоуст

Зміст I. Початкове виховання і життя святого Іоанна до прийняття пресвітерського сану ІІ. Діяльність св. Іоанна Золотоуста у сані пресвітера III. Діяльність св. Іоанна Золотоуста у званні архієпископа константинопольського IV. Суд над св. Іоанном Золотоустом; його посилання, страждання та смерть I. Початкове виховання і життя святого Іоанна до прийняття пресвітерського сану Вселенський великий вчитель і святитель Іоанн Златоуст народився в Антіохії, головному місті Сирії (в Азії), близько З47 року по Різдво Христовому. Незабаром після народження Івана, батько його, Секунд; займав чільне місце в сирійському війську, помер, залишивши у вдовстві 20-річну Анфусу, мати Іоанна. Св. Анфуса не наважилася вступати у новий шлюб, і всю свою увагу, всю діяльність зосередила на вихованні сина у вірі та благочестя. І цей обов'язок матері вона виконувала з такою рідкісною старанністю, що стала предметом подиву не лише для християн, а й навіть для язичників. Знаменитий у той час язичницький вчений Ліван, вислухавши одного разу розповідь Івана про його матір, сказав: «Які дивовижні дружини у християн!». За те і син втішав свою матір даруваннями, успіхами та послухом. Коли час дитинства для Іоанна минула, Анфуса для подальшої освіти віддала його в антиохійське язичницьке училище, тому що християнські школи тоді були закриті. Імператор Юліан, відступивши від Бога, спорудив гоніння на християн і, між іншим, заборонив їм мати свої школи. В антиохійській язичницькій школі Іоанн, під керівництвом найславетніших вчителів того часу, вивчав язичницьку мудрість і красномовство і набув у них величезних відомостей. Знаменитий вчитель його, Ліван, перед смертю своєю, на запитання друзів: «Кого б ти хотів мати своїм наступником?» відповів: «я вибрав би Івана, якби його не забрали у нас християни». Тим часом Анфуса, з усією любов'ю та увагою матері-християнки, не переставала стежити за моральним вихованням свого сина. Вона доручила священикові викладати йому початкові уроки щодо Свящ. Письму, і сама читала з ним Біблію, повчаючи його розмовами. Її настановам та прикладом Іван переважно зобов'язаний був тим, що серед спокусливого життя багатьох товаришів зберіг у чистоті своє серце. На 20-му році він не тільки закінчив курс навчання, але навіть встиг набути популярності. Тепер треба було йому обійняти якусь громадську посаду. Іоанн обрав собі звання адвоката (захисника підсудних). Від молодого адвоката зі щасливими даруваннями, з твердим, чесним характером, з прекрасним і вільним даром слова, чекали багато чого, – і недаремно: Іван цілком виправдав ці очікування і в короткий час встиг посісти почесне місце між адвокатами. За те мало не ухилився він від того доброго напрямку, який дала йому благочестива Анфуса. Помітно стало, що в Івана зовсім не та вже була любов до читання св. Писання та молитов, яку мав він у дитинстві та ніжній юності; зовсім не те вже була старанність до справ віри і благочестя, якою він відрізнявся раніше. Помітно стало, що театр та інші публічні видовища стали йому потребою. Так змінило Івана життя світське! На щастя, це тривало недовго. Незабаром благодать Божа відкрила своєму обранцю ту прірву, на краю якої він стояв. Іоанн мав щирого друга, з яким він зблизився ще в антиохійському училищі і якого любив найбільше товаришів, це – Василь, згодом єпископ рафанейський (у Сирії). У той час як Іоанн, у званні адвоката, захоплений був миром, друг його Василь трудився в Антіохійській пустелі. Дізнавшись, що Іван ухилився від Євангельського шляху, він просив, благав його змінити спосіб життя і занять, і його прохання мало бажаний успіх. Іоанн склав із себе звання адвоката, забув театр та публічні видовища, повернувся до будинку матері і весь свій час присвячував молитві, вивченню св. Писання та благочестиві роздуми. Дізнавшись про благочестиве життя Іоанна і помітивши чудові якості, його душі, єпископ антиохійський св. Мелетій став часто запрошувати його для духовної бесіди і в 370 році звершив над ним таїнство св. хрещення 1 . Після цього Іван вирішив все життя присвятити на служіння Богові і хотів разом із другом своїм Василем піти до монастиря. Але прохання матері утримали його. «Почекай моєї смерті, говорила йому мати. Я вже відчуваю її наближення; поховай мене при кістках батька твого, і тоді твоя добра воля: роби що хочеш». Поступившись сльозам матері, Іван залишився в батьківському домі; тим часом він виконував посаду читця Антіохійської церкви. Коли Анфуса померла, Іоанн заплющив їй очі синів рукою і поховав її біля праху батька. Тепер нічого не заважало йому виконати своє бажання. Роздавши маєток бідним і давши свободу рабам, він поспішив піти до Антіохійської пустелі. Тут він вступив до одного з нагірних монастирів і віддав себе на повне розпорядження найсуворішому старцеві. Про те, як проводили пустельники життя своє, розповів потім сам св. Іоанн у своїх бесідах до антиохійського народу. В глибокій півночі самітники вставали з ложа і серед північної тиші співали священні пісні на славу Божу. Відпочивши трохи після цього, вони робили ранкові молитви і протягом дня співали годинники: третій, шостий і дев'ятий. Час же між служінням Богу ченці вживали то на читання священних книг або списування батьківських творінь, то на рукоділлі: одні садили і поливали рослини, інші в'язали власяниці, плели корзини і т. п. Їжею їм служив хліб з водою, і то вони їли тільки набули його. Закінчивши денні молитви та заняття, самітники зі світом розходилися по келіях. У них не було ні запорів, ні нічної варти, бо вони не мали жодної власності: все, що виробляли понад потрібне на денну їжу, вони віддавали бідним і жебракам. Таке було життя тих пустельників, до яких Іван приєднався. І він не тільки охоче ділив з ченцями всі їхні подвиги, але знаходив дозвілля робити і те, чого інші не робили: у пустелі він писав рятувальні твори. Коли один благочестивий подвижник антиохійський, на ім'я Димитрій, став невідступно просити його написати таке слово про розтрощування, яке могло б пом'якшити скам'яніле серце і наситити його сльозами, Іоанн, поступаючись прохання його, написав два прекрасні слова Про скруху серця, - їх з уся. Потім написав Дві бесіди до друга свого та товариша з виховання Феодору, щоб утримати його на чернечому шляху, з якого він хотів було зійти. Тут же, в монастирі, він написав Три книги на захист чернечого життя проти тих, хто засуджував це життя і перешкоджав поширенню монастирів. Святе життя, прекрасні твори і дар чудотворень, яким Бог прославив Івана в пустелі, все це звертало на нього загальну увагу і поширювало про нього славу далеко за межами пустелі. Але ця слава і ця увага були важкі для Івана: він боявся, щоб не впасти в духовну гордість і тому, після чотирирічного монастирського життя, залишив монастир. На відстані від монастиря, серед безлюдних скель і лісів, була глибока печера. Сюдись відійшов Іван, маючи намір провести тут усі дні до смерті своєї, у пості та молитві. Одному Богу відомі були потаємні його подвиги, його скорботи та його молитви; а людям відомо було тільки те, що в печері не було ні стільця, ні столу, ні ліжка; що Іван харчувався тільки хлібом, який приносив йому один із друзів, і засинав не лягаючи, а спираючись на стіни печери. Тяжкі подвиги, холод і вогкість печери до того засмутили його здоров'я, що він змушений був повернутися в Антіохію. З радістю прийняв єпископ антиохійський св. Мелетій і поставив його дияконом (381 р.), а через п'ять років наступник св. Мелетія - Флавіан висвятив його на священика. З цього часу почалася безперервна низка нових праць і заслуг Івана для Церкви Божої. ІІ. Діяльність св. Іоанна Златоуста у сані пресвітера Посвячивши Івана на священика, єпископ Флавіан поклав на нього обов'язок говорити повчання антиохійському народу. І ось він, протягом 12 років священства в Антіохії, двічі чи тричі на тиждень, а під час постів щодня проповідував народові слово Боже. Він проповідував живим словом без книг і записок, і з уст його виливалася така благодать, така сила, що слухачі приходили в розчулення і невимовне захоплення: одні, зворушені до глибини душі, починали плакати і плакати; інші, у пориві одухотворення, переривали його слово захопленими оплесками. А коли він скаржився на ці світські знаки схвалення, які звертали дім Божий до театру, то крики та вигуки замінювалися цілуванням його рук та одягу. Збіг до нього слухачів був такий численний, що церкви, де він проповідував, виявлялися малі; навколо його кафедри була така тиснява, що там можна було задихнутися. Не одні християни, а навіть язичники та юдеї приходили до церкви, щоб послухати надзвичайного проповідника. Коли хвороба змушувала святого пресвітера залишатися вдома, народ падав духом, припинялося народне пожвавлення і рух, і здавалося, що якесь лихо спіткало місто. Але щойно Іоанн знову з'являвся до храму, - звідусіль мчали крики радості та благословення. І великий учитель, завжди зігрітий батьківською любов'ю до народу, не шкодуючи своїх сил і здоров'я, починав проповідувати та вчити своїми промовистими, золотими словами. Антиохійські слухачі назвали його Златоустом і св. Церква назавжди зберегла за ним цю назву. Про що ж проповідував Златоуст? Чому він навчав антиохійську паству? Він, як дбайливий батько, намагався вилікувати всі виразки, знищити всі пороки і виправити всі недоліки своєї пастви; але особливо часто озброювався він проти скупості багатих по відношенню до бідних, проти розкоші та пристрасті народної до видовищ і завжди невпинно закликав слухачів до милосердя та співчуття до сирих вдовиць та жебраків. В одній зі своїх розмов він каже: «Можливо, хтось скаже: щодня ти говориш нам про милосердя та людинолюбство. - Я і не перестану говорити про це» (88 бесіда на Матві.). Він вимагав, щоб подавали милостиню, і подавали з полюванням і щедрою рукою. «Я бачу, що ви сієте, казав він, але не повною рукою; чому я і побоююся, що ви не рясні жнива зберете, за прислів'ям: що посієш, те й пожнеш». З іншого боку, він батьківсько і з любов'ю вселяв жебракам не скаржитися і не гнівити своїх благодійників, ганив пристрасть жебраків до бродяжництва, хитрість їх і схильність до брехні. Втім, у різних хитрощах, до яких іноді вдавалися бідні для отримання милостині, Златоуст вініл і найбагатших. «Удавання його (жебрака) сповіщає всім про твоє нелюдство», говорить він; «Якщо він просить, благає, жалібно кричить, плаче, ридає, блукає цілий день і не знаходить необхідної їжі, то, можливо, і вигадав таку хитрість, яка не стільки йому, скільки тобі служить безчестям і звинуваченням. Він вартий співчуття, що дійшов до такої крайності; а ми гідні тисячі страт, що змушуємо бідних вдаватися до обману »(21 бесіда на перше посл. до Коринф.). Своє співчуття до бідності Златоуст доводив як словом, а й ділом. Вживаючи все своє багатство на допомогу бідним, він сам дійшов до надзвичайної бідності. Діви і вдовиці, бідні мандрівники, ув'язнені у в'язниці та хворі, всі відчували на собі його благодійність і піклування: ніколи жоден бідний не відходив від нього, не отримавши допомоги і втішної поради у скорботі. Понад три тисячі бідних вдів і сиріт антиохійської церкви перебували під час його щоденного піклування, і всіх їх він годував з власного надбання та доходів церкви. Але великий благодійник бідних і хворих у важких обставинах народного життя був і утішником найбагатших і загалом усіх своїх співгромадян. Через два роки після посвяти Іоанна в пресвітери відбувся в Антіохії бунт. Народ знайшов важким для себе новий податок, викликаний військовими обставинами, і, в запалі нерозумного роздратування, повалив статуї імператора та імператриці, з криком і шумом тягав їх вулицями міста і нарешті розбив. Зі скорботою дивився Іван на безумство заколоту, але мовчав, знаючи, що розлючений народ глухий до всякого слова умовляння. Але пройшов спалах люті, народ схаменувся, з жахом побачив все неподобство свого вчинку, - і страх і засмучення наповнили серця мешканців Антіохії: з трепетом чекали вони рішення імператора Феодосія, якому донесли про те, що сталося. Тоді єпископ Флавіан сам вирушив до Константинополя, щоб молити царя про прощення, а Іван, що залишився в Антіохії, виступив перед народом із сильним словом втіхи: «Продайте мені ваші душі, схиліть вашу слух, – вигукує він; відкиньте смуток, повернемося до колишнього звичаю, і, як звикли ми завжди бути тут з благодушністю, так і тепер зробимо, поклавши все на Бога. Це послужить нам і до припинення лиха, тому що коли Бог побачить, що ми з увагою слухаємо Його слово і не відкидаємо Його настанов у цей нещасний час, то скоро подасть нам допомогу і зробить благодатну зміну та тишу у справжній бурі». І цілих 19 прекрасних повчань сказав Златоуст без Флавіана! Підбадьорюючи співгромадян надією на прощення, він разом з тим, користуючись обставинами, закликає їх до покаяння в гріхах, вселяє зневагу до багатства, зневага до задоволень, переконує їх без збентеження, з повною відданістю підкоритися Промислу. Народ у великій кількості збирався його слухати, і слово його охоплювало мир у душах, збуджених страшною подією. Тим часом святий єпископ Флавіан, прибувши до Константинополя, з'явився до імператора Феодосія і благав його пробачити злочинців, щоб прославилася сила християнської віри, що долає і справедливий гнів. «Викинули статуї твої,» говорив Флавіан, «але ти можеш поставити інші, більш славні, ніж ті. Якщо ти пробачиш злочини тим, хто тебе скривдив і не покараєш їх страти, то вони не мідну на майдані поставлять тобі статую, не золоту, не кам'яну, але набагато дорогішу, прикрашену людинолюбством і милістю. Таку кожен поставить тобі в серці своєму, і ти матимеш стільки ж статуй, скільки на землі є і буде мешканців... Втім, я прийшов до тебе, пане, не від них, – антиохійців; Перш їхнього прохання посланий я від Господа сказати тобі: Коли ви відпускаєте людиною їхні провини, відпустить і вам Отець ваш небесний... Благаю тебе наслідувати Господа свого, Який, будучи щодня ображаємо нами, не перестає подавати всім блага Свої. Не посороми мене в надії і не відкинь моєї пропозиції». Слова святого єпископа сильно вплинули на імператора. Він розплакався і сказав: «Якщо і Господь всесвіту, який зійшов на землю, для нас прийняв образ раба, і від ублаженних ним був розіп'ятий, молився за тих, хто розіп'яв Його Небесному Батькові: Отче відпусти не ведуть бо, що творять! – то не можу і я не пробачити тих, які лаялися з мене, подібною до них людиною». З цим великодушним рішенням імператора єпископ Флавіан повернувся в Антіохію до свята Великодня, урочисто зустрінутого народом. Першого дня свята сповістив Іван Златоуст мешканцям міста про прощення їх імператором і додав: «Ви зустріли вашого пастиря, прикрашаючи вулиці смолоскипами та вінками, але відтепер чиніть інакше. Прикрашайте самих себе не квітами, а чеснотами, освітлюйте ваші душі добрими справами, радіючи завжди, радістю духовною, і невпинно дякуйте Богу не лише за припинення лих наших, але й за те, що Він їх послав». Турботи та батьківське піклування св. пресвітера Іоанна про довірену йому пастві не залишилися без нагороди. Бог благословив його працю. Він з радістю побачив, що в народі благочестя стало заступати місце розбещеності, слухання церковних повчань і молитва замінювали театр і цирки, благодійництво брало гору над скупістю. Він не раз сам висловлював свою радість, бачачи виправлення пастви: «Я радію, бачачи вас, що стікаються в такій множині і з такою поспішністю для слухання служителів вівтаря. Таке ревнощі ваше, служить кращим доказом ваших успіхів у чеснотах і справах благочестя» ... Але настав час антиохійській пастві розлучитися зі своїм великим учителем. Слава про красномовство і святість життя Златоуста дійшла Константинополя, і він був покликаний до служіння в сані архієпископа константинопольського. ІІІ. Діяльність св. Іоанна Златоуста у званні архієпископа константинопольського 397 року помер архієпископ константинопольський Нектарій. Важливе значення міста Константинополя, як столиці всього Сходу, і той значний вплив, яким користувалися константинопольські архієпископи у справах Церкви та при царському дворі, порушило у багатьох єпископах і пресвітерах бажання зайняти це місце, і деякі з них прибули навіть для того до столиці. Тим часом імператор Аркадій вирішив уже призначити константинопольським архієпископом славного антиохійського пресвітера Іоанна Златоуста. Але як узяти Івана з Антіохії? Боялися, що жителі Антіохії, що надзвичайно любили свого мудрого наставника, чинитимуть опір його від'їзду. Тоді вигадали взяти його хитрістю. Отримавши розпорядження з Константинополя, антиохійський правитель Астерій запросив Івана прийти до заміської церкви Святих Мучеників начебто для наради про одну важливу справу. Золотоуст, не підозрюючи нічого, з поспіхом з'явився у призначене місце; але тільки-но він прибув, Астерій посадив його в колісницю, яка з надзвичайною швидкістю помчала його до Константинополя. У Константинополі Златоуст спочатку відмовився прийняти високий сан, вказуючи на слабкість своєї сили і свою недостойність; але потім, коли він побачив, що його заперечення марні, він підкорився обранню, благоговійно вбачаючи в ньому рішучість Бога, і 26 лютого 398 року він прийняв свячення на єпископа. Через кілька днів після освячення він, у присутності великого зібрання народу, виголосив свою першу вступну промову, в якій із властивим йому красномовством намагався показати слухачам, що прийшов до них із щирим бажанням послужити справі їхнього спасіння. Це слово вражаюче вплинуло на слухачів і відразу викликало в народі повагу і любов до Златоуста. Він взявся за вдосконалення своєї нової пастви, і великі справи, які він здійснив за кілька років свого архіпастирського служіння, неосяжні. Першою турботою Златоуста було покращення моральності константинопольського духовенства. Його особливо засмучувало честолюбство служителів вівтаря та любов їх до розкоші. Святий архіпастир лагідністю та любов'ю, а іноді й суворістю, намагався змінити спосіб життя підлеглих йому пастирів. Він навчав їх і словом своїм, але найкращим наставником для них було його життя. Він вів життя надзвичайно суворе і помірне: їв їжу найпростішу; ніколи не їхав він на розкішні обіди, які тоді були поширені в Константинополі, і в себе ніколи не влаштовував бенкетів; одяг він носив завжди скромний, темного кольору. Всі свої гроші він вживав на допомогу бідним та хворим; влаштував та утримував кілька лікарень, богадельний та два будинки для мандрівників. Намагаючись виправити підпорядкованого йому духовенства і полегшення долі стражденних, Златоуст ще більше дбав про охорону чистоти віри і богослужіння. Він виклав чин Божественної літургії, відомої під його ім'ям. Літургія Іоанна Золотоуста відбувається протягом майже цілого року, за винятком небагатьох днів у році, коли належить, за статутом Церкви, літургія Василя Великого або Григорія Двоєслова . Золотоуст написав також тлумачення на священні книги, яке досі вважається найкращим керівництвом у розумінні слова Божого. Завдяки турботам і старанням Золотоуста, багато єретиків звернулися до правої віри, і багато язичників та юдеїв було освічено світлом Євангельського вчення. Проповідництво Золотоуста в Константинополі, так само, як і в Антіохії, приваблювало безліч слухачів: особливо з простого народу багато приходило послухати вчителі з усіх куточків міста, навіть із навколишніх селищ. «Народ жадав його промов і міг насититися його бесідою, – каже історик на той час, Созомен; - коли, увійшовши в середину натовпу, він сходив на амвон і починав вчити, слухачі штовхали і тіснили один одного, бажаючи пройти вперед і стати ближче, щоб ясніше чути його бесіду ». Золотоуст у своїх бесідах упокорював гордість багатих, повставав проти розкоші в одязі та домашньому оздобленні, проти надмірної прихильності до розваг і видовищ, що віддаляє від Бога. Якось у середу пристрасного тижня зчинилася страшна буря, яка привела в страх і жах усіх мешканців Константинополя. Вони звернулися до церкви просити Бога, про помилування, вдалися до заступництва святих Божих. Але ледве минула буря і пройшов страх, як народ забув про Бога – і пристрасну п'ятницю провів на кінському бігу, а великої суботи подався на театральне видовище. Жаль вразила св. пастиря до глибини душі. У Великдень він звернувся до народу зі словом: «Чи можна це знести? Чи можна стерпіти? Вам самим скаржуся на вас... У п'яту, коли Господь для спасіння всесвіту був розіп'ятий, коли приносилася така велика жертва, коли відкрився рай, зруйнувалася клятва, винищувався гріх, припинялася довготривала ворожнеча, коли Бог примирився з людиною, і все перетворилося; того дня, коли треба було постити, сповідатися і висилати подяку молитву до Того, Який зробив толіку благодіяння світу; - у цей час ви, залишивши церкву і забувши важливість посту, віддалися в полон дияволу і пішли на інше видовище! Народ був глибоко вражений словами свого вчителя. Через тиждень він натовпом поспішав у храм, щоб послухати, що про нього ще говоритиме проповідник; але Златоуст не вийшов на проповідь, а проповідував інший єпископ. Народ занепав. Тоді наступного разу вийшов до народу коханий і люблячий пастир. «Сильно торкнув я вас, казав він, за театр та ристалища (бігу). Я дуже радий і веселюся, за словом апостола: хто ж тішить мене, як не той, хто від мене в смутку? Бачу, що плід принесла смуток цей... Якщо одна бесіда так зворушила вас, кинула в таку смуток, що ви губитеся в дусі і хвилюєтеся: дві, три бесіди зовсім зцілять вашу хворобу»... Так глибоко сумував Златоуст про гріхи своєї пастви і так сильно він радів, коли бачив! Викриваючи і виправляючи недоліки і пороки своєї пастви, Златоуст водночас вказував людям вірні засоби врятувати душу і досягти Божого царства. Він переконував якнайчастіше молитися Богу і, між іншим, радив вставати для молитви ночами, особливо тим, які протягом дня не мають до того дозвілля. «Добре постійно згадувати про Бога, говорить Златоуст, але особливо, коли спокійний дух, тобто вночі; вдень бентежать нас різні опіки. Адже ніч не для того тільки дана, щоб проводити її уві сні та бездіяльності... Тоді (вночі) душа буває чистіша, легша, добріша, здатні здійматися і височіти; самий морок і безмовність багато схильні до розчулення». З такою ж силою Златоуст вселяє своїх слухачів, щоб вони благодійничали бідним і жебракам і приймали мандрівників; він переконує завжди мати в готовності кімнату до прийняття Христа, коли Він прийде в особі бідного мандрівника. В одній зі своїх проповідей він звертається до своєї пастви з такими зворушливими словами: «Христос біля дверей ваших; відчиніть Йому; ви повинні віддати Йому вашу найкращу кімнату, а Він просить у вас лише невеликого кута! Помістіть Його де хочете, – у задніх кімнатах з вашими слугами, у сараях, стайнях з вашими ослами та кіньми, – але тільки прийміть Його». Живі і полум'яні слова ревного пастиря не залишалися без добрих наслідків: вони збуджували в серцях слухачів любов до добра, відразу від зла, і благочестя жителів Константинополя помітно посилювалося, а пороки зменшувалися. IV. Суд над св. Іоанном Золотоустом; його посилання, страждання та смерть У той час, коли Златоуст був повністю відданий піклуванням про свою паству, безперестанку вчив народ Божому слову, благоустроював підлеглих йому пастирів, дбав про бідних і хворих, – у цей самий час проти нього збиралася грізна буря переслідувань і наклепів з боку невдоволених його справами та словами. Серед незадоволених було багато духовних осіб, яких він відставив за те, що вони не виконували, як слід, своїх обов'язків. Вони зненавиділи Івана, говорили, що він злий і гордий; почали спостерігати за ним і огидно тлумачити його справи і слова, щоб скласти проти нього звинувачення. Так само незадоволені Златоустом були всі ті начальники, яких він викривав за грабіжництво, сріблолюбство, розкіш тощо. Вони теж зводили наклеп на Златоуста і шукали нагоди звинуватити його. Незабаром усі незадоволені Іоанном знайшли собі сильну союзницю в особі імператриці Євдоксії. Євдоксія, дружина імператора Аркадія, була жінка самолюбна, горда, дратівлива; вона була жадібна до грошей і для збагачення себе не соромилася найбезчесніших дій. Вона забирала маєтки багатих людей після їхньої смерті, не дивлячись на образу і сльози дітей та інших законних спадкоємців. Відомий випадок, що вона відібрала у своє володіння виноградник однієї бідної вдови, яка мала дітей, бо їй сподобався її виноград. Всі бажання Євдоксії негайно виконували, оскільки вона цілком розпоряджалася своїм слабким чоловіком. Євдоксія неминуче мала зіткнутися із Златоустом: йому часто доводилося заступатися за скривджених нею. Коли він у проповідях говорив проти лихоїмства та сріблолюбства, погрожував судом Божим тим, що пригнічують невинних і грабують майно бідних, Євдоксія приймала його слова за особисту образу і шукала помститися йому. Вона кілька разів посилала робити догани за його сміливі промови, але Іван відповідав посланим: «Я не можу не чути голоси скривджених, що плачуть і зітхають, не можу не докоряти грішили; я єпископ, і мені вручено піклування про душі багатьох... Якщо цариця не знає зла за собою, то їй нема за що сердитися, - вона швидше повинна радіти, що я старанно наставляю на добро її підданих!». Але відповіді Золотоуста ще більше дратували Євдоксію. Раз Златоуст сказав слово, в якому ганив жінок за хитрість і марнославство. Зловмисні люди побачили в словах Івана натяк на імператрицю і донесли їй. Імператриця скаржилася цареві за заподіяну їй образу і задумала вигнати Іоанна. Вона увійшла до зносини з олександрійським єпископом Феофілом. І ось Феофіл, будучи викликаний до столиці, як той, що підлягає суду за заворушення у своїй єпархії, стає обвинувачем Іоанна, бере в свої руки слідство і суд над ним, заздалегідь вирішивши визнати його у всьому винним. Марно Іоанн просив побачення з обвинувачем своїм, - Феофіл не захотів бачитися з Іоанном, але марнував гроші та обіцянки, щоб привернути до себе більше народу і знайти наклепників на Іоанна. Під своїм головуванням Феофіл, у 403 році, склав собор із 45 єпископів, у селищі Дубі поблизу Халкідона, який поставив 29 обвинувальних пунктів проти Іоанна. Святителя судили за те, що він був милостивий до язичників і грішників, судили за строгість до духовенства, зводили на нього найнесправедливіші наклепи, перетлумачували всі слова та справи його. Іоанн, і з ним всі чесні люди, не визнавав законності собору, тому що він був складений тільки з ворогів Іоанна та заздрісників його слави, і на ньому не було тих із єпископів, що зібралися в Константинополі, які були розташовані до Златоуста. Незаконний собор вирішив скинути Іоанна, а слабодушний Аркадій затвердив визначення собору і засудив Іоанна на заслання. Іоанн знаходився в церкві, коли звістка про його скидання і заслання пронеслася в народі. Збираючись густими натовпами навколо церкви, де був Іван, народ день і ніч тримав варту, боячись, щоб не відвели звідти Івана. Народна безліч вимагала нового, більшого собору, який мав виправдати улюбленого пастиря та отця. Зворушений таким співчуттям до себе народу, Іоан зійшов на кафедру і сказав глибоко зворушливу промову своїй пастві: «Сильні хвилі, жорстока буря! Але я не боюся потоплення, бо я стою на камені; нехай лютує море: - воно не може розтрощити каменя. Нехай піднімаються хвилі: вони не можуть потопити Ісусового корабля. Скажіть, чого мені боятися? Чи смерті? – для мене життя – Христос, а смерть – здобуття (Фил.1:21). Чи посилання? - Господня земля і виконання її (Пс.23: 1). Вже втрати маєтку? Ми нічого не принесли в світ, нічого не можемо і винести з нього (1Тим.4: 7). Я зневажаю страх цього світу і сміюся з його благ. Я не боюся злиднів, не бажаю багатства, не боюся смерті і не бажаю життя, хіба для вашої втіхи». І далі в яскравих рисах зобразив він всю свою любов до пастви і переконував її перебувати в молитві. Сказавши слово народу, Іоанн не хотів, щоб через нього стався заколот і кровопролиття і тому - таємно від народу віддав себе в руки царського чиновника і впродовж ночі перевезений був на кораблі на інший берег протоки. Але тільки в місто рознеслася чутка про видалення святителя, народ жахнувся. Ніч його викрадення була для Константинополя вночі смутку та сліз. Народний натовп, насамперед лютий і роздратований, тепер замовк, похилився духом і поспішав у церкві молити Бога про повернення викраденого батька. У церквах не вистачало місця: молилися на вуличних перехрестях, на майданах. Будинки бідних були порожні: чоловіки, жінки, діти, майстрові, продавці – усі були на молитві, усі хотіли брати участь у цих молитовних сльозах, які підносили до небесного правосуддя. Наступної ночі стався сильний землетрус, і удари його особливо відчувалися у палаці. У кімнаті імператриці ліжко, сильно піднесене, скотилося на підлогу. Євдоксія думала, що настає її остання година, і бліда, кинувшись у кімнату чоловіка, вигукнула йому: «Той, кого нас змусили вигнати, – праведник, і Сам Бог озброївся помстою. Якщо хочеш врятувати імперію, негайно пішли повернути його». Відразу послали за Іваном гінців із запрошенням повернутися до столиці. Коли Іван підпливав уночі назад до Константинополя, його поглядам постала затока, освітлена тисячами смолоскипів на човнах, на березі та в гавані. Це було чудове видовище зустрічі, яку народ влаштував своєму єпископу. Золотоуст був глибоко вражений. Висадившись на берег, він хотів зупинитися в передмісті і не вступати до міста, доки не буде виправданий собором; але народ майже насильно змусив його увійти до міста. Із запаленими смолоскипами, при піснях та радісних вигуках, народ довів його до церкви і просив благословення та повчального слова. Іоанн повинен був виконати загальне бажання і, благословивши народ, промовив хвалебне слово Господеві. Незабаром собор із 70 єпископів, що зібралися в Константинополі, оголосив недійсним визначення Дубського собору. Так скінчилося перше посилання Іоанна: він знову вступив у керування своєю єпархією і знову почав розмовляти з народом. Але вороги Іоанна не переставали будувати йому підступи і за два місяці знову пробудили гнів Євдоксії. Поблизу церкви на площі поставили срібну статую імператриці. Урочистість відкриття статуї супроводжувалася галасливими іграми та видовищами, які тривали кілька днів, заважали богослужінню, і бентежили тих, хто молиться у храмі. Тоді Іван вимовив сильне слово проти видовищ. Дали знати про це Євдоксія, і вона знову скликала собор із ворогів Іоанна. Довго міркував собор, багатьох лжесвідків вислуховував він, але за всієї своєї ненависті до Івана повинен був зізнатися, що знайшов достатньої підстави для скинення архієпископа, і справу передав імператорської влади. Аркадій, на вимогу дружини та ворожих Іоанну єпископів, зважився скинути святителя, і, 20 червня 404 року, Золотоуст був відправлений на заслання. Вночі видалення Іоанна зі столиці сталася страшна пожежа, що почалася в його церкві біля самого престолу і винищила багато громадських і приватних будинків. Вороги св. Іоанна обмовили в цьому прихильників його, і багатьох з них зрадили страшним мукам. Однак Божа рука мабуть карала ворогів святого. Ворожі Златоусту єпископи помирали тяжкою смертю. Сама імператриця Євдоксія, квітуча молодістю та здоров'ям, прожила лише три з половиною місяці після вигнання Золотоуста, і померла у тяжких муках. Іоанн був відправлений на ув'язнення в вірменське місто Кукуз. У Кукузі зустріли Іоанна з повагою та благоговінням. Він незабаром придбав тут загальне кохання, і з усіх околиць жителі щодня стікалися слухати його повчання. І в ув'язненні Іван продовжував піклуватися про Церкву. Він своїми листами одушевлював і наставляв проповідників християнства у Фінікії, Аравії та Персії. Він листувався також зі своїми друзями у Константинополі. Так, до нас дійшли листи його до Олімпіади, дияконіси константинопольської церкви. Діаконісами називалися жінки, які присвятили себе служінню церкви під керівництвом священнослужителів: вони відвідували бідних і допомагали їм, ходили за хворими, наставляли жінок, що оголошували, готували їх до хрещення, керували їх першими кроками в оновленому житті, займалися з дітьми і т.д. Олімпіада походила зі знатного роду, вирізнялася красою, душевною та тілесною, і була дуже багата. Залишившись у юних літах сиротою, вона вийшла заміж за володаря, що служив при дворі Феодосія; але це заміжжя тривало лише два роки, і після смерті чоловіка Олімпіада наважилася залишитися вдовою. Феодосій же, бачачи молодість її років, побажав видати її заміж одного зі своїх родичів, але Олімпіада рішуче відмовилася виконати, його волю. «Якби Бог судив мені жити в заміжжі, – писала вона імператору, – Він не взяв би в мене того, кого я любила. Дозволив нас обох від ярма, під яке ми віддалися добровільно, Господь показав мені справжнє моє покликання, яке полягає у служінні Йому, Господу, у вдовстві». Феодосій приписав таке рішення Олімпіади підступам священиків, які, як він думав, хотіли скористатися її багатством. Тому він наклав опіку на все її майно, наказавши керувати ним начальнику міста (префекту) доти, доки Олімпіада не досягне тридцятирічного віку. Таким розпорядженням він сподівався примусити її до заміжжя. «Дякую тобі, найсвятіший монархе, – писала на це Олімпіада, – дякую за те, що ти з мудрістю та благоволенням зволив покласти на себе управління моїм маєтком і тим полегшив мені тягар земних турбот. Зволили ж увінчати твоє діло, роздавши це багатство бідним і церквам, як я мала намір зробити. Твої уповноважені виконають це з більшим знанням справи, ніж я, а крім того ти позбавиш мене від уколів злочинного марнославства, які часто супроводжують благодійництво». Феодосій, побачивши, що мети його не досягнуто, скасував розпорядження про опіку, повернув Олімпіаді право самій управляти її маєтком і надав їй повну свободу. Тоді вона віддалася цілком подвигам християнського милосердя. Константинопольський архієпископ Нектарій прийняв Олімпіаду до дияконису і радився з нею про всі справи Церкви. Таку ж довіру надавав їй і наступник Нектарія, св. Іоан Златоуст, і глибоко поважав її за чистоту віри і високоморальне, доброчесне життя. Зі свого боку та Олімпіада всім серцем віддалася св. Іоанну і ставилася до нього з благоговійною, безмежною любов'ю, як дочка до батька. Зведене на Златоуста гоніння та його посилання вразили Олімпіаду великим смутком. Вона не могла без глибокого потрясіння бачити повалення того, що було для неї святе, перемогу зла над добром, торжество наклепу над невинністю. Той, хто заслуговував на благословення всього християнського світу, – позбавлений сану і нудиться на засланні, а безсовісні наклепники та безчесні судді благоденствують і величаються своєю ганебною перемогою! Вражена всім цим, Олімпіада занепала, яка довела її до гріховних сумнівів: «Чи є вже Провидіння, яке спрямовує хід земних справ? – питала вона себе, – чи не покинув Господь Церкву Свою? Ці сумніви жахали Олімпіаду, і вона боролася проти них у молитвах, благаючи Бога явити Своє правосуддя і тим підкріпити віру чад Своїх, врятувати їх від спокуси. Дізнавшись про такий небезпечний душевний настрій Олімпіади, св. Іоанн Златоуст послав їй, на втіху й у настанову, лист, який зберігся до нашого часу. Лист цей настільки повчальний, що ми наведемо його в скороченні: «Похмурі й чорні думки беруть в облогу тебе, дорога і шанована дружина! – писав Золотоуст. Ти впадаєш у відчай, тому що нічого не розумієш у всьому, що відбувається. 0, я не хочу приховувати зло, тебе жахливе; не хочу ні заперечувати, ні применшувати його; я хочу, навпаки, щоб ти розглянула його таким, яким воно є. Так, ми пливемо серед неосяжної бурі. Корабель, що тягне нас, носиться без керування волею розлюченого океану. Половина його матросів у морі; їхні трупи гойдаються перед нашими поглядами лежить на поверхні хвиль; іншу половину чекає на загибель. Немає більше вітрил, немає щогли; весла, кинуті, годувало (кермо) зламано, і керманичі, сидячи на лаві, обняли коліна руками, не знаючи, що зробити, і знаходячи сили для одних стогнувань. Темна ніч приховує все до підводної скелі, на яку вони мчать, і до слуху їх доноситься лише оглушливий рев валів. Саме море з надр своїх піднімає мерзотних чудовиськ, яких викидає на корабель на великий жах... Марно намагаюся я висловити безліччю цих образів безліч лих, що нас долають, бо яка ж людська мова могла б передати їх? І все-таки я, який мав би збентежитися ними більше, ніж хто-небудь, я не залишаю надії: я піднімаю погляди до вищого Кормчого всесвіту, Кому не потрібне мистецтво управління серед бурі... «І так, зневірятися не повинно; навпаки, слід пам'ятати таку істину: одного лише нещастя треба боятися у світі – гріха і слабкості духу, що призводить до гріха; все інше – мрія. Кови і ворожнеча, обмани й наклепи, образи й перекази, розкрадання, ув'язнення, гострі мечі, схвильовані моря, війна в цілому світі – все це ніщо й не може збентежити душу, яка не спить. Апостол Павло вчить нас цьому, говорячи: «видимі речі тимчасові». Навіщо ж боятися, як дійсного лиха, таких випадків, які несуть часом, як вода захоплюється річкою? «Але, – скажуть, таке лихо – тягар жорстокий, важкий! – Звичайно. Але поглянемо на нього з іншого боку – і навчимося його зневажати. Образи, презирства, глузування, що звертаються на нас ворогами, – що вони насправді? Шерсть зітлілого плаття, яке точать черв'яки і час винищує. Але ж, – додають, – серед цих випробувань, що осягає світ, багато хто гине і спокушається? Справедливо, і це траплялося багато разів; але після загибелі, смерті та спокус порядок відновлюється, запанує тиша, і правда відновлює свій колишній шлях... Ви хочете бути мудрішим за Бога! Ви досліджуєте накази Провидіння! Схилиться краще перед законом, що їм наказується; не судіть, не ремствуйте, повторюйте тільки з апостолом: глибина намірів Божих – хто може осягнути її?». «Якщо уявити собі людину, яка ніколи не бачила ні сходу, ні заходу сонця, – чи не спокусився б він побачивши, як зникає денне світило з небосхилу і ніч охоплює землю? Він подумав би, що Бог залишає його. А той, хто бачив тільки весну, чи не спокусився він, побачивши настання зими, цієї смерті природи? Він подумав би, що Бог, зрікаючись свого творіння, залишає світ, ним створений. І той, хто бачить, як сіяє насіння в землю, і як це насіння вигниває під землею та інеєм, чи не спокуситься він, питаючи: для чого загинуло це насіння? Але він побачить його відродження в жовтучих нивах; інший побачить сонце, що сходить знову на небосхилі, і весну, яка знову змінює зиму. Ці люди розкаються потім у своєму засліпленні і схиляться з благоговінням перед порядком, встановленим Провидінням. Так і в моральному світі, і в подіях життя: достатньо спостерігати їх, щоб незабаром переконатися зі скорботою, що такий сумнів є просто богохульством». «Але історія нашого Спокути хіба не оточена спокусами? Яким предметом спокуси мав бути цей Божественний Немовля, обгорнутий пеленами, що лежить у вертепі, змушений покинути ясла, що служили йому колискою, для того, щоб бігти до Єгипту, до народу чужоземного! Чи не могли багато хто сказати, побачивши, бідного сімейства Йосипа: Як? і це Спаситель людства, Цар світу, Син Божий? І вони мали б спокушатися. Пізніше, коли це Немовля повернулося з вигнання і зросло, непримиренна війна спалахнула проти Нього звідусіль. Спочатку учні Івана переслідують Його своєю заздрісною ворожнечею: «Учитель», кажуть вони Предтечі, «той, хто був з тобою за Йорданом, хрестить нині, і всі приходять до нього!» – це слова заздрості, навіяні духом злості. «А коли Ісус починає творити чудеса, скільки наклеп проти Нього і скільки спокус для слабких! «Ти самарянин», – кричать Йому з усіх боків, – «і диявол опанував Тобою 2». Побачивши Його розмовляючим з жінкою, Його називають пророком хибним: «Якби Він був пророк, то знав би, що за жінка говорить з Ним». «А самий суд, бичування, розп'яття – яка спокуса мали зробити вони! Христос покинуть Своїми учнями; навколо Нього не видно нічого, окрім образ з боку солдатів або черні, глузувань, лихослів'я, завушень. – Якщо Ти син Божий, кричали Йому біля підніжжя Його хреста – то зійди з хреста, і ми повіримо в Тебе. Але верхом образи, що перевершувала всякі вигадки безбожності, була перевага злодія, розбійника, заплямленого кров'ю. Кого хочете: Христа чи Варавву? – Варавву! кричить увесь юдейський народ, – хочемо Варавву! а цього розіпни, розіпни Його! Чи була колись смерть ганебніша! І Він вмирає самотній, без друзів, без учнів; один розбійник, товариш страти, сповідає Його з хреста свого. Ні, ніколи всі спокуси, разом узяті, не могли зрівнятися з такою спокусою! ... Ось як істина, послана з небес, отримала свій початок на землі: її шлях був оточений обставинами, які були для сильних випробувань і загибеллю для слабких. «Життя апостолів та Євангельська проповідь також не уникли спокуси та гонінь. Апостоли розсіюються, біжать і ховаються. Проповідують у темряві, – а все ж віра процвітає; вона швидко поширюється силою чудес, що ознаменували її народження. Один із апостолів спускається у вікно, щоб уникнути смерті; потрібний ангел, щоб звільнити інших ув'язнених, закутих у ланцюзі. Коли сильні світу проганяють апостолів, – жебраки, ремісники приймають їх. Вони оточені благоговійним піклуванням торговок пурпуром, роботів наметів, шкіряників у віддалених частинах міста або на берегах моря. Таким був шлях, призначений самим Богом у Його невимовній мудрості». «Тепер, благочестива і шанована дружина, – продовжує Іван Златоуст, – якщо ти виділиш щасливі події з багатьох наших лих, то хоч і не знайдеш там знамень і чудес, але напевно визнаєш у них чудовий зв'язок шляхів Провидіння. При всьому тому, Олімпіадо, не потрібно, щоб ти приймала все з моїх вуст без жодного з твого боку зусилля; залишу тобі турботу пошукати і поєднати ці різні риси небесного заступництва, порівнюючи їх із нашими лихами. Така праця, спасительна для душі, допоможе розігнати твою тугу, зміцнить твою віру, і ти почерпнеш з неї велику полегшення у своїх скорботах». Таким є зміст першого листа Златоуста до св. Олімпіада, написана з міста Кукуза, куди він був засланий. Близько двох років провів Іван у Кукузі; багато страждаючи від суворого клімату та від гірського народу ісаврів, які робили набіги на місто. Але ворогам Золотоуста і цього мало! їх турбувало, що Іванові надавали в Кукузі почесті і любов, і вони встигли домогтися указу, який наказував перевести Іоанна в місто Піфіунт, біля підніжжя Кавказу, на березі Чорного моря. Виснаженого позбавленнями, пригніченого хворобою, Іоанна змушували і в спеку і в дощ йти великими переходами цілих три місяці. У місті Комані сили остаточно залишили його. Вночі йому з'явився св. Василиск, мощі якого спочивають у цьому місті, і сказав йому: «Не сумуйте, брате мій, ми завтра будемо разом». Іоанн, чекаючи смерті своєї, не хотів іти далі, проте його змусили вийти з міста; але хвороба його так посилилася, що конвой повернувся з ним до церкви, яку він залишив кілька годин тому. Золотоуст, який ледве міг триматися на ногах, сказав, щоб його підвели до вівтаря, і попросив священика дати йому білий одяг. Він переодягся, а весь свій одяг роздав присутнім. Потім він забажав долучитися до св. Таїн із рук священика, палко молився і скінчив своє останнє слово висловом, що так часто був у нього мовою: «Слава Богу за все! Амінь». Він перехрестився, ліг на плити підлоги і віддав дух свій Господеві. Це було 14 вересня 407 року. Безліч християн зібралося на його поховання. Через тридцять років після смерті Іоанна святі мощі його було перенесено до Константинополя. Знову Константинопольська протока покрилася човнами з багатьма народами, які урочисто зустрічали нетлінні останки великого Святителя. Новий імператор Феодосій Молодший, син покійного Аркадія, з сестрою своєю Пульхерією молилися біля гробниці про те, щоб Бог пробачив їхнім батькам. Потуги Золотоуста були покладені в церкві св. Апостолів. Свята Церква вшановує пам'ять св. Іоанна: 14 вересня – день смерті, 21 січня – день перенесення св. мощів його та пам'ять – 13 листопада, а 30 січня святкує трьох святителів: Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Златоуста. Св. Іоанн Златоуст був великий вселенський учитель віри і благочестя: Церква, успадкувавши від нього до 1500 богоосвічених творінь, «його золотими словесами як начиння златою прикрасися». Всім відомо його натхненне слово першого дня Св. Пасхи. І досі звучить воно, наприкінці світлої заутрені, майже у всіх православних храмах, підтримуючи спілкування віруючих із великим учителем. Хто благочестивий і боголюбний, нехай насолодиться нині цим святим і світлим торжеством! (Лк.14: 17). Хто раб розумний, нехай з радістю прийде в радість Господа свого! (Мф.25: 21). Хто попрацював серед посту, нехай прийме нині динарій! (Мф.20: 13). Хто працював із першої години, нехай отримає всю належну плату! Хто прийшов і після третьої години, дякуй і веселись! Хто встиг прийти після шостої години, нехай не турбується: бо нічого не втратить. Якби ти сповільнив і до дев'ятої години, то приступи без жодного побоювання. Коли б навіть інший встиг прийти лише об одинадцятій годині, то й така нехай не бояться свого уповільнення. Бо Домовладика наш люб'язливий і щедрий: приймає і останнього як першого, заспокоює того, хто прийшов в одинадцяту годину так само, як і працював з першої години. Він і про перше дбає, і про останнє милосердить; і тому дає, і тому дарує; про справи радіє, але й наміри з любов'ю приймає, дії віддає всю належну честь, а й добрий настрій хвалить. – Отже, все, увійдіть у радість Господа нашого! – Перші та останні, отримайте нагороду! Багаті та бідні, радійте один з одним! Трудилися і недбайливі, вшануйте справжній день! Ті, що постили й незбагненні, веселіться тепер! – Трапеза рясна: все насичуйтесь! - Телець великий і вгодований: ніхто не йди голодним! Всі насолоджуйтеся бенкетом віри! Все скористайтеся багатством доброти! Ніхто не скаржся на бідність: бо всім настало царство. Ніхто не плач за гріхи свої: бо з гробу всім засяяло прощення. Ніхто не лякайся смерті: бо від неї свободила всіх нас смерть нашого Спасителя. Обійнятий смертю, Він винищив смерть: що зійшов у пекло, Він розкрав пекло - і засмутив того, хто торкнувся Його плоті. Давно впізнавши це, Ісая вигукнув: пекло засмучено, зрітши Тебе в пекла своїх (Ісая 14:9). - Засмутився він: бо спустошений. Засмутився: бо осоромлений. Засмутився: бо вбитий. Засмутився: бо весь скрушений. Засмутився: оскільки весь пов'язаний. Взяв тіло, а знайшов (у ньому) Бога. Взяв землю, а знайшов у ній небо. Взяв те, що бачив; а зазнав того, чого й не очікував. - Смерть, де твоє жало? Пекло! Де твоя перемога. (Кор. 15:55)? – Христос воскрес: і – ти скинувся! Христос воскрес! і впали демони! Христос воскрес: і – радіють Ангели! Христос воскрес: і – живе життя! Воскрес Христос: і немає мертвого в труні! Бо Христос, що воскрес із мертвих, початок померлим бути (1Кор.15:20). Йому слава і держава на віки віків! Амінь. Багато християн охристилися тоді після досягнення повноліття, переважно близько 30 років, бажаючи наслідувати Господа, Який у цьому віці прийняв хрещення.