Вселенські вчителі. Випуск ІІІ. Іоанн Золотоуст. Нарис життя та діяльності

Зміст Глава перша I розділ II розділ III розділ IV розділ Глава друга I розділ II розділ III розділ IV розділ V розділ Глава третя I розділ II розділ III розділ IV розділ IV розділ VI розділ VII розділ VIII розділ IX розділ X розділ XI розділ Глава четверта I розділ II розділ III розділ IV розділ V розділ VI розділ Джерела та посібники при складанні нарису «Він горів ревнощами апостолів». «Він був безжальний до гріха і сповнений милосердя до грішника». Коли св. Григорій Богослов залишав Константинополь, він просив обрати на своє місце гідного чоловіка, який з'явився б міцним борцем за православ'я. Наступник Григорія, Нектарій, не був, однак, таким. Але бажання Григорія Богослова здійснилося, коли після Нектарію константинопольську кафедру зайняв св. Іоанн Златоуст. Характерне визначення його особистості: «Він не боявся людей, бо боявся Бога. Якщо він знаходив щось справедливе, необхідне висловити, то ніякі сторонні міркування не могли перешкодити йому в цьому». Він не знав угоди з совістю, не накладав мовчання на уста, якщо треба було говорити. Щодо цього він не тільки не поступався, але, можна сказати, навіть перевершував нерідко Григорія. Воістину він є «світильником світу, учителем всесвіту, стовпом і утвердженням Церкви». Його величний образ, оточений славою мучеництва, яскраво виділяється і натомість IV століття. Не дарма дано йому таке найменування: найблискучіші церковні оратори всіх віків християнства, що пройшли, поступаються Златоусту-проповіднику, який палив серця людей своїм дієсловом. «Його грізне, вогненне слово (і треба додати, що завжди дихало любов'ю) і викрило, і висвітлило древній світ, на ім'я християнський, але занурений у безодню беззаконня; воно викликало піднесення його духовних сил, привело його на шлях відродження». Слово Златоуста не умолкло с его смертью . Его творения и ныне являются истинно питательной пищей и благодатным светом. Вони – відображення життя, бо, по-перше, рясніють цікавими відомостями про той час, його звичаї, а, по-друге, Іоанн як повчав жити, так і жив сам. Слово и дело не расходилось у св. проповідника, який «на свідчення істини зносив загальний докор і хотів бути виправданим перед Богом», не піклуючись про суд миру. Але світ, що колись гнав його, його ж і визнав своїм світильником, став шукати істини та уроків християнської моральності не тільки в його творіннях, а й у його житті, яке показує всім чудову висоту християнської досконалості. Віддавши всього себе на служіння Богу та Його Церкві, пройшовши важкий шлях життя, яке закінчилося смертю у вигнанні, Златоуст залишає земну юдоль із вдячністю Богові за все. «Слава Богу за все!» - Такі останні слова вигнанця-святителя, що випив ту чашу страждань, однієї краплі якої досить для більшості, щоб викликати на уста ремствування докору і мало не обурення проти волі Провидіння. Зрозуміло, що таке життя повчальне вже саме по собі, тому що воно саме по собі вже – світло, що розганяє пітьму. Знайомство з життям Золотоуста може не тільки усвідомити його особистість, дати поняття про його час, але й принесе нам зміцнення у боротьбі з гріхом, підніме наш слабкий дух і висвітлить морок наших душ, що бентежаться. Великий проповідник може служити для нас взірцем безстрашності в біді, вірності правді, взірцем любові до ближнього і беззавітної покори Божій волі. Св. Іоанн народився 347 року в Антіохії, на Сингонській вулиці, де жив деякий час апостол Павло. Антіохія вирізнялася гарним місцем розташування і займала помітну роль серед міст Сходу. Велике і чудове місто, з самого заснування Селевком, Антіохія не переставала зростати з того часу, як вона стала частиною римської імперії. Особливо прикрашена при Діоклетіані багатьма храмами, палацами і термами 1 , а при Костянтині великою церквою, вона була разом з Константинополем і Олександрією однією з трьох, які не мають суперниць митрополій Сходу. «Старе місто, так звана Палея, лежало протягом річки Оронта; новий займав на річці великий острів, з'єднаний з берегами у вигляді п'яти мостів. Мешканці пишалися тією чудовою вулицею, довжиною в 36 стадій і з обох боків облямованою портиками – вулицею, яка прямою лінією, паралельно річці, перетинала місто. Постачання водою було влаштоване напрочуд. Лазні були великі і чудові. Антіохія також видавалася чудовим пристроєм правильного освітлення. Ніч відрізнялася від дня тільки якістю світла, і кожен за своїм бажанням міг без труднощів продовжувати вночі і працю і насолоди. Антіохія мала своєю огорожею багаті селища і, крім того, ціле передмістя Дафну, яким настільки пишалися сирійці, що зазвичай саму столицю називали його ім'ям – «Антиохією при Дафні». Імператор Констанцій називав її "столицею Сходу". Рівнина, яка оточувала місто, була велика у виноградниках, лаврових і миртових гаях. Антіохія славилася приємним кліматом. Народонаселення Антіохії сягало до 200 тисяч і складалося з римлян, греків, сирійців євреїв, арабів та ін. В освітньому відношенні Антіохія для Азії була тим самим, чим були для Європи Афіни. Християнство рано поширилося в Антіохії. Тут уперше пролунало євангельське благовістя для язичницького світу; «тут уперше було вимовлено саме ім'я християнина, і тут у лоні Церкви, що зароджується, виникла перша суперечка про дотримання закону (обрізання), який змусив ап. Павла в «обличчя протистати» ап. Петру. Християнство, народжене за ап. Павле, зміцніло і сформувалося у знамениту апостольську Церкву. Антіохія мала у себе єпископом св. Ігнатія, відомого своїми чудовими передсмертними посланнями та мученицькою смертю в Римі. З 200 тисяч жителів Антіохії при Златоусті вже половина вважалася християнами, хоча, звичайно, багато хто з них був християни тільки «мабуть». Батьки Іоанна Златоуста, Анфуса і Секунд, були такими християнами. Батько обіймав видатну посаду воєначальника. Він помер, коли Іван був ще дитиною. На руках молодої вдови (їй було ще 21 рік) залишилося двоє дітей: дочка та син. Дівчинка скоро померла, і Анфуса вся віддалася вихованню сина, якого любила беззавітно і заради якого відмовилася від нового заміжжя. Вона належала до тих жінок, якими пишалися християни та яким дивувалися язичники. Саме з приводу Анфуси вирвався вигук у знаменитого язичницького філософа Лівання: «Що за дивовижні жінки цих християн!» Так, такі жінки становили окрасу християнського суспільства, і їм багато зобов'язана Церква. Їхня справжня любов, їхня гаряча ревнощі приносила добрі плоди. Вони для багатьох були прикладом, підтримкою; вони виховали і зберегли для Церкви тих, які потім стали оплотом Церкви. Любов Анфуси оберігала дитинство Іоанна Золотоуста і стояла на варті його юності. «Вона забула свою молодість, все її життя точно пішло у життя сина. Вона виховала його душу; те, що дала йому любов, залишилося для нього чистим джерелом, з якого він черпав втіху і силу до кінця свого життя». Анфуса хотіла дати синові гарну освіту. Внаслідок розпорядження імператора Юліана у християнських школах було заборонено викладання вищих наук. Доводилося звернутися за науковим пізнанням до язичницьких вчителів. Але перш ніж віддати сина в язичницьку школу, благочестива Анфуса зайнялася його вихованням. Вона доручила священикові викладати початкові уроки з Писань і сама читала з хлопчиком Біблію, наставляючи його бесідами в християнській моральності, закріплюючи все це прикладом свого християнського життя. У той же час, хлопцеві Іоанну, у якого душа щойно розкривалася до свідомого сприйняття вражень, довелося бути свідком відчайдушної боротьби язичництва з християнством. «Опанувавши імператорський престол, Юліан скинув з себе маску лицемірного благочестя і відкрито виступив ворогом християнства, ненависть до якого давно приховувалась у його душі. Всюди він почав піднімати язичництво, що розкладалося, і придушувати християнство. Так як Антіохія була одним з головних оплотів християнства, яке там мало славних вчителів і доблесних сповідників, то Юліан не преминув звернути свою увагу на це вогнище ненависної йому релігії і вжив усіх заходів, щоб винищити її. Прямуючи в Антіохію, Юліан відвідав її передмістя Дафну, де був славився свого часу храм Аполлона. Колись храм цей, з священним гаєм, що оточував його, був місцем постійних язичницьких урочистостей, але тепер Юліан був вражений його порожнечею. Навіть жертви не було з чого принести, і жрець, який його зустрів, мав з нагоди несподіваної урочистості заколоти свою власну гусаку. Ця картина глибоко вразила імператора, тим більше, що тут же поблизу християнського храму, в якому лежали мощі святого Вавіли, оголошувався священними піснеспівами і наповнений був молящимися. Юліан не стерпів і наказав закрити християнський храм і вилучити з нього мощі. Це несправедливе розпорядження, однак, не придушило духу християн. Вони урочисто перенесли мощі, і коли відбувалася ця велична процесія, що оголошувала околиці та вулиці Антіохії співом псалма: «Нехай посоромляться кланяються бовванам, що хваляться за ідолів своїх, то Юліан ясно міг бачити і численність християн і їхню захоплену відданість своїй вірі. Тоді змінюючи свій спокій і лицемірну віротерпимість, він наказав заарештувати багатьох християн, кинути їх у в'язницю, а деяких з них навіть наказав катувати. Тим часом небесний гнів вибухнув над ідольським капищем. Храм Аполлона був вражений ударом блискавки та згорів дотла. Лють Юліана була безмежна, і він велів закрити головний християнський храм в Антіохії, причому престарілий пресвітер його, св. Феодорит, який відмовився видати язичницькій владі священні приналежності храму, був зазнаний мученицької смерті. Одна знатна вдова Публія зазнала побоїв за те тільки, що з її будинку почулися співи псалма: «Нехай воскресне Бог і розтечуться порази Його», тоді як мимо проходив Юліан. Двоє з молодих воєначальників з імператорської гвардії одного разу в товариській компанії висловили скаргу на несправедливість уряду щодо християн, і з доносу негайно були заарештовані, ув'язнені і, коли відмовилися перейти в язичництво, негайно були обезголовлені; тіла їх із почестями були, поховані християнами. Даючи волю своєї люті, Юліан діяв усіма способами, прагнучи придушити християнство. Він осміював християнство, обкладав християн великими податками, конфіскував церковні майна, виганяв єпископів і священиків, обходив християн нагородами і крізь пальці дивився на старання губернаторів, відомих ненавистю християнської віри. Нарешті, у знущання з християнства, він вирішив відновити в Єрусалимі юдейський храм, щоб спростувати тим передбачення Ісуса Христа про його повне руйнування. Іоанн, як і його благочестива мати, переживав багато тривожних днів під час цих гонінь. Можна навіть думати, що він брав живу участь у похованні мучеників і проливав разом з іншими християнами гарячі сльози над обезголовленими трупами. На шістнадцятому році Іоанн надходить до знаменитого вчителя красномовства, Лівану, у якого колись брав уроки і Василь Великий. Лівань був справді чудовою людиною свого часу. Спочатку він навчав у Константинополі, потім в Афінах, і закінчив свою діяльність та життя в Антіохії, де народився. Він ставився до християнства зверхньо і, не питаючи до нього запеклої ворожнечі, не проти посміятися з вчення «сину тесляра». Відвідавши одного разу християнську школу, де вчителем був побожний християнин, Ліван з іронією запитав останнього: «А що робить тепер син тесляра?» Учитель відповів: «Той, Кого ти насмішкувато називаєш сином тесляра, насправді є Господь і Творець неба та землі. Він, – додав учитель, – будує тепер похоронні дроги». Невдовзі після цього було отримано звістку про несподівану смерть Юліана, який під час перського походу, смертельно поранений, в шаленій люті кидав до сонця грудки бруду з запеклою своєю кров'ю і в передсмертному подиху вигукнув: «Ти переміг мене, Галілеїне! Лівання, дізнавшись про смерть Юліана, не міг не задуматися над відповіддю християнського вчителя. З властивою чудовим умам проникливістю, Ліван скоро оцінив видатні здібності свого учня (як раніше він відзначив серед своїх слухачів Василя Великого) і полюбив його як за блискучий розум, так і за його шляхетне серце. Ліваній звернув особливу увагу на обдарованого юнака, і цей останній не марнував часу, користуючись прихильністю знаменитого ритора. Успіхи Іоанна були такі швидкі й разючі, що Ліван приходив у захват, постійно хвалив свого талановитого учня, якому передбачав блискуче майбутнє на адвокатській ниві. Бажаючи відрізнити свого улюбленця серед інших, Лівань одного разу в дружніх зборах товаришів-учителів прочитав промову Іоанна, що викликала захоплення слухачів. Сам Ліваній вигукнув при цьому: «Щасливі імператори, що царюють у такий час, коли світ володіє таким дивовижним письменником!» У своїй промові юний Іоанн, за словами Лівання, "з мистецтвом судового слова поєднав силу ораторських доказів". Вивчивши красномовство та греко-римську літературу, Іоанн залишив школу Лівання та зайнявся філософією, яку викладав Андрафагій. І в новій школі Іоанн виявив свій глибокий самостійний розум, свою здатність швидко засвоювати досліджуване. Настанови цього філософа, за словами арх. Агапіта, «багато сприяли вдосконаленню в Іоанні спостережливості, ясного та вірного погляду на предмети, чим відрізняються його твори». Юний Іван тримався просто і не любив розкоші. «Його одяг завжди був чистий і пристойний його стану, але без розкоші і без будь-якої вишуканості; ніколи не можна було помітити в його рухах, у його ході та поводженні з іншими бажання виявити себе, що завжди є ознакою розуму легені та людини нерозумної. Тоді як деякі з його товаришів, які разом з ним навчалися, одні були в училищі верхи на коні, багато прибраної, інші в чудових колісницях, оточені натовпом слуг або рабів, Іван приходив туди один або в супроводі тільки слуги. Даремно друзі його батька переконували придбати екіпаж, пристойний його народженню і відповідний його стану». «Я не хочу підкорятися упередженням інших, – відповів він, – я можу обійтися без цих надмірностей; я не люблю ні блиску, ні розкоші, якої не може схвалити ні розум, ні вчення богонатхненних письменників. Слово Боже каже: «Кожен, хто підноситься, упокориться, а хто упокорюється, піднесеться». Двадцятирічний юнак Іван закінчив свою шкільну освіту і став адвокатом. Це відразу ввело Іоанна в бурхливий кругообіг життя, і він став «віч-на-віч з тим світом неправд, образ, пригноблень, ворожнечі і брехні, сліз і зловтіхи, з яких складається повсякденне життя людей». Адвокатська діяльність певною мірою принесла користь Іоанну, давши йому можливість познайомитися з тими пороками, які згодом він так яскраво зображував і так нещадно переслідував у своїх проповідях. Але, з іншого боку, це світське життя становило і не мало небезпеки. Вона відкривала доступ до вищих посад та захоплювала своїми насолодами. Молодий адвокат не уникнув захоплення світським життям. Він бував у театрах, у цирках; але незіпсована його натура обурювалася порожнечею, яку багато хто сприймав справжнє життя. Іван незабаром побачив, як цей світ з його злістю, неправдами далекий від того божественного ідеалу, який, за власним улюбленим його висловом, підносився йому, коли він, «напоївши свою душу з чистого джерела св. Писання, з непорочним серцем вступив на терені життя». У Іоанна був друг Василь, який залишався вірним «справжньому любомудрість». Цей друг постійно впливав на Іоанна і був частково винуватцем благотворного перевороту, який стався в Іоанні, який захопився дещо світським життям. Іоанн вирішив кинути адвокатуру і присвятити себе служіння Богу. Друг глибоко зрадів цьому рішенню і молився разом з Іоанном, який гірко, оплакував своє тимчасове захоплення і дякував Творцю, який вирвав його з небезпеки вічної смерті. Іоанн зняв із себе світський одяг і одягнувся в одяг чорного кольору. Такий одяг носили ті християни, які прирікали себе на аскетичне життя. Іоанн замкнувся в домі своєї матері і присвятив себе цілковито молитві, читання Святого Письма, при чому убивав себе постом і чуванням, спав на голій землі. Прийнявши святе хрещення від єпископа Мелетія, він у 370 році був поставлений читцем. В цей час Іван задумав віддатися подвигам чернецтва, до чого вже давно схиляв його Василь. Глибоко поважаючи матір, він не наважився вчинити без її батьківського благословення, але коли мати дізналася про його намір, то вирішила перешкодити надходженню сина до чернецтва. Вона була християнка, але також і мати, котра палко любила сина, який був для неї «радістю життя». І ось, «коли моя мати, – розповідає сам Златоуст, – дізналася про мій намір, вона безмовно підійшла до мене, взяла мене за руку і повела до своєї кімнати; ми обидва сіли біля того ліжка, на якому я був народжений, і вона заплакала... Потім почала говорити слова ще сумніші за сльози. «Сину мій,— сказала вона,— одна моя втіха в ці довгі самотні роки було дивитись на тебе, у твоїх рисах пізнавати того, кого вже не було зі мною. З самого твого дитинства, коли ти ще говорити не вмів, у ту пору життя, коли діти найбільше дають радості, в тобі одному я знаходила всю мою втіху. Тепер прошу тебе про одне – пошкодуй мене: не примушуй вдруге переживати жах самотності, знову проливати ті гіркі, вже виплакані сльози! Почекай трохи; можливо, я скоро помру – тоді роби, як знаєш; а поки потерпи мене, не нудь пожити ще зі мною; не ображай ту, яка ніколи нічим не образила тебе, інакше ти прогнівиш Бога. Хоча ти й кажеш, що в тебе багато друзів, але ніхто з них не може принести більше спокою, ніж я, тому що немає нікого, хто б дбав про твоє благополуччя стільки, скільки я». Золотоуст був зворушити полум'яними благаннями матері, і виконав її бажання. Залишившись у світі, Іван віддався весь вивченню Святого Письма, розмовляючи з друзями і переважно з Василем, з яким він так сходився за настроєм своєї душі. Щоб більше зміцнитися духовно і зосередити свою думку на піднесених предметах, він наклав на себе обітницю помірності, не дозволяючи собі ніяких жартів, пустих розмов і цим накопичував у собі духовні сили, які згодом йому потрібні. Гоніння на християнство, свідком чого був Іоанн у свої підліткові роки, за царювання Юліана Відступника, набули дещо іншого характеру при Валенті, який, як аріанин, переслідував православ'я. Єпископ Мелетій, який мав спільну любов, був засуджений на вигнання і ув'язнення. Цей безстрашний захисник православ'я не погоджувався ні на які поступки для імператора. Народ, який завжди вмів захищати справжнього пастиря, погрожував вбити чиновника, який виконував волю царя. Але лагідний Мелетій, який жив за заповітом Христа, прикрив чиновника своєю мантією і вмовив натовп не робити йому ніякого зла. Крім Мелетія було вигнано й багато інших православних ієрархів. «Єпископи, що залишилися на своїх місцях, поспішали замістити вакантні кафедри особами, які відрізнялися не тільки благочестивим житієм, але й мудрістю в слові, і як єпископам православним потрібно було відображати єретичні помилки силою слова, озброєного глибоким знанням слова Божого і частково філософією. Незважаючи на відокремлене і скромне життя Івана і Василя, слава про їхні чесноти та обдарування поширилася далеко за межі Антіохії; тому єпископами і було зведено їх на скасовані кафедри. Друзі зніяковіли, коли довідалися про рішення єпископів і почали радитись, що зробити в такому скрутному випадку. Іоан, дізнавшись про згоду Василя прийняти єпископство, не хотів позбавляти Церкви такого гідного чоловіка, яким був Василь, і поклав діяти до його посвячення. Іван просив друга почекати рішенням, яке підкажуть обставини; друзі розлучилися. Василь був переконаний, що Іван також не ухилиться від єпископства. У призначений час Василя викликали на засідання собору та оголосили йому рішення, яке його стосувалося Він погодився на прийняття сану. Але він був дуже здивований і засмучений, коли дізнався, що Іван пішов у пустелю, уникаючи посвяти». За це дорікали Іоанну багато, у тому числі й сам Василь. Але Іван виправдовувався тим, що він вважав себе не підготовленим до такого високого відповідального поста і не вважав себе гідним такого важливого сану. Він дивувався, як могли пастирі знайти в ньому, 27-річному юнакові, такі таланти, які б робили його гідним для заняття єпископської кафедри. З цієї нагоди Іоанн написав 6 розмов «Про священство», в яких висловив свій погляд на завдання та обов'язки священика (не відокремлюючи священика від єпископа). «Читаючи цю книгу, – каже архімандрит Агапіт, – кожен почувається пройнятим почуттям здивування і благоговіння до священства, розуміє, що священик не є обличчям звичайним, але істотою відмінною від інших, що він є посередником між небом і землею, є людина божественна. Це творіння Золотоуста з самого появи до нашого часу за своєю повнотою зберігає себе загальну повагу. Ця книга завжди доставляла велику втіху священикам, які бажали просвічуватися точним пізнанням своїх обов'язків і приносити рясні плоди на ниві свого служіння». У своїх бесідах про священство Іоанн між іншим каже: «Коли потрібні люди, які можуть керувати Церквою і взяти на своє піклування настільки багато душ, нехай стануть нам ті герої, які великою мірою перевершують усіх інших і стільки перевищують всіх досконалістю душі, скільки Саул перевищував весь народ. З тих пір, як великий апостол перший почув наказ пащі овець Христових і те питання, яке передувало наказу (Чи любиш мене більше за цих?), любов до Христа стала першою умовою пастирства, а саме пастирство вищим її виразом»... була дана, ми не могли б скористатися нею, оскільки Бог нагороджує тих, які утримуються від пороків з доброї волі, а не з примусу. Тому потрібно багато мистецтва для пастиря, щоб стражденні духовно переконалися добровільно зазнати лікування і навіть дякували б за це лікування». «Стадо йде слідом Свого пастиря, куди він поведе його; якщо ж якісь вівці ухилиться від прямого шляху, відійшовши від доброї пажі, йому слід тільки закричати сильніше, щоб зібрати їх; але якщо людина збереться зі шляху правої віри, то священик має багато праці, зусиль і терпіння. Людину не можна ні силою тягнути, ні страхом примушувати, але має лише переконанням повернути до істини, від якої він відпав. Тому для священика потрібна мужня мужа, щоб не послабшати, щоб не зневіритися в порятунку тих, що помиляються»... «Священнослужіння звершується на землі, але по чиноположенню небесному. Тому священнодійному треба бути настільки чистим, як би він стояв на самих небесах серед небесних сил» ... «Люди, що живуть на землі, священики, поставлені розпоряджатися небесним і отримали владу, яку не дав Бог ні ангелам, ні архангелам, бо не цим останнім, а пастирям сказано: небес; і якщо дозвольте на землі, будуть дозволені на небесах». «Що священики чинять на землі, то Бог довершує на небі, і думку рабів утверджує Владика. Чи не означає це, що Він дав їм усю небесну владу? Їм же відпустіть гріхи – відпустяться; і їм же тримайте – тримаються. Батько дасть Синові, а Він цей суд вручив священикам. Яка влада може бути більшою за цю?.. Священики для нас суть ті чоловіки, яким вручено народження духовне та відродження хрещенням; через них ми вдягаємось у Христа. Тому справедливо ми повинні не тільки боятися їх більше за царів і володарів, а й почитати більше батьків своїх» ... «Священик повинен бути пильним і обачним і мати безліч очей з усіх боків, як живе не для себе одного, а для безлічі людей. Мало навчитися нехтувати стравами та м'яким ложем; але переносити образи, наклеп, уїдливе слово, докор від начальників можуть не багато. Можна бачити, що люди міцні обурюються цими неприємностями і лютують. Таких треба видаляти від обителі священства»... «Пастир повинен бути важливим і не гордим, суворим і прихильним, владним і товариським, неупередженим і послужливим, смиренним і не раболепним, строгим і лагідним, щоб він міг зручно протистати всім перешкодам»... «Священик повинен мати душу чистіше за промені Святих. Священик повинен мати велику силу і твердість, щоб охороняти душу свою від усякої нечистоти і дотримуватись неушкодженої духовної краси. Стройність ходи, сплетіння кучерів, намащення волосся, коштовність одягу, краса дорогоцінного каміння – все це може привести душу в сум'яття. Уникнувши цих мереж, багато хто впадає в інші: неприбране волосся, брудний одяг, грубе поводження, нескладна мова»... Характеризуючи книгу “Про священство”, св. Ісидор Пелусіот говорить у листі до Євстафія: «Я посилаю тобі книгу, яку ти в мене просив, і бажаю, щоб вона принесла тобі стільки добра, скільки приносила всюди. Читання цієї книги, проникаючи в душу, уражує її божественною любов'ю. Іван, цей мудрець, вчений тлумач Божих таємниць, світильник для всіх церков, написав цю книгу з таким розсудливістю і. старанням, що всі, як ті, які для поширення слави божественної виконують обов'язки священства, так і ті, які виконують ці обов'язки з недбалістю, знайдуть у ній одні їжу для свого благочестя, інші спонукання до виправлення своїх вчинків». Маючи на увазі послужити Церкві, Іван відійшов у пустелю, щоб загартувати себе подвигами і звільнитися від недуг, які заважають пастирському служінню 2 . У пустелі на нього чекали товариші Максим і Феодор, - той самий Феодор, який залишив було чернецтво і пішов у світ, спокусившись красою однієї дівчини; але Іоанн написав йому вогняне послання і цим змусив Феодора каятись і повернутися до безлюдства. Вирушаючи до монастиря, Іван всією душею жадав подвигу, але в пустелі чекала його спокуса. Нічим непорушна самота наповнила жахом душу, повну життя. Йому захотілося залишити пустелю, але він подолав себе і, вступивши до монастиря, на чолі якого стояв Діодор Тарсійський, віддав себе духовному керівництву одного старця, «щоб через зречення від своєї волі і безумовну покірність водінню іншого без перешкоди досягти досконалості смирення», яке є підставою. Цікаво познайомитися взагалі з способом життя пустельників, що жили на лісистих пагорбах, що оточували Антіохію. Це знайомство ми почерпаємо з розмов Іоанна Золотоуста. «Пустельники, – каже Златоуст, – щойно починає сходити сонце, або ще до світанку, піднімаються з ложа і співають гімни Богові. Проспівши свої пісні, з уклінністю закликають прославленого Бога на допомогу у справах. Після цього один бере Ісаю, інший розмовляє з апостолами, інший читає про інші духовні предмети. Все це солодко, приємно і сповнене духовних пахощів. Інші займаються рукоділлям і працями рук своїх набувають необхідного для бідних, тому що вони люблять жебраків та каліків і за їхнім столом завжди багато таких гостей; один лікує рани недужого, інший водить сліпого, інший носить безногого. У пустельників не тільки одна їжа, одна одежа, а й одна душа з любові, і тому вони не пишаються одна перед одною. Розмова їх завжди сповнена спокою та смиренномудрості. Трапеза їх без жодної надмірності, бо в їжу вживається тільки хліб та вода. Якщо ж хочуть приправити їжу, то овочі складають ласощі. Багатьом постіль служить тільки трава, небо замість покриву і місяць замість світильника. Вони зневажають пишне вбрання, як павутину. Протягом дня, у певний годинник, вони збираються на спільну молитву, що називається годинником третім, шостим і дев'ятим і вечірньою». У глушині пустелі, в чернечій обителі, прожив Іван «чотири роки, проводячи час у молитві, у справах самоумертвіння. Він вивчав Боже слово під керівництвом Діодора і особливе старання докладав до пізнання самого себе. Усіми силами прагнучи вищої досконалості, він дедалі більше збільшував подвиги самоумертвления, піст, тілесні праці і нічні чування. Таким чином св. Золотоуст, що підкріплюється всемогутньою силою благодаті, надихається прикладом святого життя багатьох подвижників, подібно до корабля у відкритому морі при попутному вітрі, на всіх вітрилах, швидко йшов шляхом морального вдосконалення». Але не задовольнившись монастирським подвигом, Іоанн пішов у відокремлену печеру, яка знаходилася в досить великій відстані від монастиря, серед скель, у безлюдному лісі. «Одному Богові відомо, – каже Агапіт, – ті подвиги, які він там чинив, усі труди, які підняв, усі скорботи, які зазнав, і та полум'яна молитва, яку підносив до неба». У цій глибокій, похмурій печері Іван провів два роки, не маючи ні ліжка, ні стільця, ні столу, харчуючись одним хлібом, який йому приносить друг. Він засинав, спираючись на стіну печери. Здоров'я його не витримало, сили зломилися, подальший подвиг ставав неможливим, та й душа, укріплена пустельним проживанням, жадала діяльного життя. Він повернувся до Антіохії, де його радісно зустрів єпископ Мелетій, який знову зайняв свою кафедру. Чернецьке життя принесло Іоанну безперечну користь. Вона завдала шкоди здоров'ю, але з шестирічного чернечого життя Іван виніс глибоке знання Писання «і полум'яну віру в дійсність усього невидимого, ту ясну проникливість, яка притаманна всім великим святим, які виходили у світ із глибини пустелі, де вони проводили довгі роки, немов приховані в таємниці обличчя Божого. Переносячи подвиги чернечого життя і вірячи у високий ідеал чернецтва, Іван вів невпинну боротьбу з усіма, хто повставав проти чернецтва. Представником останніх був сам імператор Валент. Захоплений мережами аріан, він виявився жорстоким ворогом чернецтва, як оплот християнства. За царським наказом були розорені знамениті нітрийські монастирі, і це гоніння закінчилося спаленням 24 пастирів у Нікомідії. Наближені Валента ставили всілякі перепони особам, які бажали прийняти чернецтво. І ось Іоанн виступив на його захист, написавши три книги: «До ворогуючих проти тих, які залучають до чернечого життя». Тут він вилив увесь запал свого серця і красномовно довів, яке щастя знаходить душа в пустелі – у самотній співбесіді з Богом. Втім, треба додати, що Іоанн, надаючи великого значення пустельному проживання, згодом вимагав від ченців діяльності на користь суспільства, залишившись вірним своєї думки, що пустельне проживання є підготовча школа до пастирської праці. Так, під час своєї подорожі на заслання, Іван зустрічає одного з тих ченців, які зовсім замикалися в келії, припиняючи будь-яке спілкування зі світом. Він переконав ченця, що було б справою незрівнянно більш угодною Господу, якби він повернувся до діяльного життя і подався місіонером для поширення християнства. Ставлячи високо чернече життя, Іван не хотів, щоб тільки самітники були істинно релігійними людьми, і не визнавав, що для решти людства досить низький рівень християнського життя. Він казав, що мирянина від ченця відрізняє лише одну обітницю безшлюбності. Так, він писав між іншим таке: «Ось ти християнин за народженням, вихований у цій чудовій релігії і нічого такого не виконуєш. Що ти скажеш на це? Без сумніву, будеш відповідати: я вкажу тобі інших, які виконують, саме ченців, що мешкають у пустелях. Але чи не соромно тобі визнавати себе християнином і відсилати до інших, начебто не можеш показати сам на собі те, що вирізняє християнина? Язичник не забариться тобі: Яка верба потреба ходити по горах, стежать пустелі? Якщо не можна бути благочестивим, живучи в місті, то невелика честь християнським статутам, якщо треба для них залишити місто і бігти в пустелі. Навпаки, покажи мені людину, яка має дружину, дітей і дім, і проте живе благочестиво. Що скажеш на це? Чи не повинно нам опустити погляди і засоромитися? (На остан. до Римл.) Щоб закінчити розповідь про самотнє життя Івана, торкнемося коротко того, як Господь «захотів виявити святість Свого слуги через чудотворні дії». Розповідають, що один молодик, на ім'я Євплій, з дитинства не бачив правим оком. По молитві Івана він отримав зцілення і став бачити так само, як і здоровим. Крім того, Іоанн зцілив від тривалої хвороби якусь Христину, взявши з неї обітницю бути м'якою зі слугами і подавати милостиню. На околицях одного міста лев нападав на людей і на стада. Мешканці просили Івана допомогти їм. Він помолився і дав їм хрест, щоб вони поставили його на тому місці, звідки виходив зазвичай лев. Мешканці це зробили, і невдовзі знайшли бездиханий труп лева, що лежить біля підніжжя хреста. Зміцнілим духовно, цілком готовим до служіння на користь Церкви, Іван повернувся до Антіохії. Школа дала йому знання філософське; адвокатура привчила до красномовства; пустеля загартувала його подвигом, удосконалила самопоглиблення, примудрила спогляданням, зробила сильним пізнанням Святого Письма. Тепер чекало його подальше вивчення життя, знайомство з людським стражданням та потребами. Єпископ Мелетій, зрадований поверненням свого духовного сина, поспішив скористатися його високими якостями і посвятив його в сан диякона. Обов'язки диякона були досить складними. Диякон виконував доручення єпископа, служив у церкві, але головним чином він працював у сфері благодійності, піклуючись про різні потреби хворих та бідних християн. «Йому доводилося відвідувати хворих, втішати вмираючих, допомагати бідним та шукати кошти на їх утримання. Посада важка, що вимагала повного самовідданості та любові. Але натомість ця посада була чудовою школою для подальшого служіння. У пустелі Іоанн, дбаючи про спасіння своєї власної душі і не бачачи людських лих, що обтяжують людство, що страждає, міг ослабнути в своєму людинолюбстві, оскільки; не бачачи собі нещасних, не важко зовсім забути про них. Теперішнє дияконське служіння знову поставило його в середу дійсного життя і відкрило перед його очима весь цей світ, сповнений сліз і страждань. Раніше, як адвокат, він міг знайомитися з зворотним боком людського життя; але там саме його заняття спонукало його ставати на бік сильних і багатих у їхніх позовах з бідними і слабкими, тепер же він виступив захисником цих останніх, і йому доводилося боротися з жадібністю багатіїв, приборкувати їх зазіхання на худий гаманець бідняків, захищати знедолених осіб від утисків. трудящих і обтяжених, яких особливо закликав до себе Христос. Картина, яка відкрилася очам Іоанна, була сумна, але знайомство з нею було необхідне для нього в служінні, що належало йому, і вона саме зробила з нього того істинного пастиря і благодійника стражденним, яким він став згодом. Перше срібло, яке він віддав бідним, було його власне, і з того часу до самої смерті він нічого не називав своїм: все, що мав, вважав за приналежність бідних». Диякон не проповідував у церкві – повчання пастви лежало обов'язки пресвітера. Не виступаючи з повчанням перед мирянами в церкві, Іван продовжував повчати письмово, написавши за час свого дияконського служіння кілька чудових творів. До них відносяться: «Два слова до молодої вдовиці», «Три слова до подвижника Стагірія» та історичний твір «Про мученика Вавіла». У настановах Стагирію Іоанн Златоуст утверджує його у вірі в Промисл і повчає підкорятися волі Божій. Він показує, що все у світі відбувається або за визначенням, або за Божим попущенням; що всі лиха, що осягають нас, втрата майна, здоров'я, почестей служать іноді покаранням, іноді випробуванням і завжди – вираженням Божого благовоління до нас, засобом до нашого спасіння; що Він іноді вражає скорботами і тих, яких любить, і ми повинні переносити мужньо, з покірністю, з вірою і сподіванням усі лиха, що посилаються на нас Божою добротою. «Пам'ятай, – писав Златоуст до Стагірія, – що час нагород і вінців – у майбутньому столітті, а теперішній вік – час боротьби і праць, якщо ми хочемо насолодитися вічним спокоєм. Якщо хтось із безтурботних хоче насолодитися місцевими насолодами та небесними нагородами, приготованими для трудящих і скорботних, той сам себе обманює і спокушається. Якщо й на світських іграх ніхто не отримує вінця без праці, маючи супротивників однієї із собою природи, тобто. людей, – то як там, де ратують проти нас лукаві сили, можна перемогти їхнє шаленство без скорботи і страждань». У сані диякона Іоанну довелося переконатися на власні очі у тяжкості життя, і, звертаючись до молодої вдови, він вимовляє вирок над честолюбними прагненнями світу. П'ять років прослужив Іван у сані диякона. Мелетій помер. Його замінив Флавіан, який, визнаючи в Іоанні корисного діяча, присвятив його у сан пресвітера. В цей час Іванові було тридцять дев'ять років. Антіохії, більш ніж будь-якому іншому місту, потрібен був пастир мужній і ревний у боротьбі з усім, що шкодило християнству та істинно християнському життю. З двохсот тисяч жителів лише половина визнавала християнство, іншу половину складали язичники та євреї. «Поганство, що доживало свій вік», каже А. Лопухін у своїй прекрасній статті про Іоанна Златоуста, «мало своїх найвизначніших представників, які, не бажаючи визнавати перемоги християнства, намагалися виставити проти нього уривки своєї вченості і поновити язичництво. У язичницьких школах викладали знамениті на той час філософи та ритори, у яких навчалися навіть християни, причому багато хто з останніх мимоволі заражався поглядами своїх вчителів. З іншого боку, євреї, сильні своїм багатством і промисловістю, тримали населення у своїх руках і, як затяті ненависники християнства, нерідко укладали союз із язичниками, щоб сильніше завдавати ударів ненависної їм релігії. Саме спільне життя християн з євреями та язичниками, з якими їх за потребою пов'язували численні ділові та торговельні інтереси, мимоволі накладало на них своєрідну печатку, і в них не було тієї цілісності релігійного настрою, яке буває в жителях міста, населеного одними християнами. У величезній частині це ще напівязичники. Вони прийняли християнство, виконували його зовнішні приписи, але були пройняті його духом. У їхньому житті було багато звичаїв, що відгукувалися язичництвом. Під впливом такої суміші переконань серед християн постійно виступали вчителі, які хотіли власним розумом осягати і переробляти християнство». Утворювалися партії, відбувався, так би мовити, розкол, панували єресі. Поруч із релігійним настроєм і життя не відрізнялася високої моральністю. Звичайно, були люди благочестиві, але більшість вела життя язичницьке, вдавалося всіляким задоволенням, непристойним для християн. Для цієї більшості театр і цирк були дорожчими і ближчими за храм, серця цієї більшості були чужі християнській любові до ближнього. Багатство і бідність йшли упереміж. Чудові палаци багатіїв вражали око своєю розкішшю, але тут же, поряд із палацами, тулилися бідні халупи, і в той самий час, як багатії потопали в дорозі, пересичалися, на їхніх очах бідні гинули від голоду та хвороби. На той час ще не визнавало благодійності. Кожному надавали самому піклуватися про себе. Думаючи лише про задоволення життя, багатії безсердечно тіснили слабких і незаможних, які, виведені з терпіння, мстили їм жорстоко. Неодноразово піднімалися заколоти, і розігрувалися ті криваві сцени, які мали жахати всякого істинного християнина. Таким був час та умови антиохійського життя. Вона створила свої вимоги і їм цілком відповідав Іван. Він був міцний духом, сильний у науках, знав добре рідне місто, вивчив його життя як адвоката і ще більше в сані диякона. Флавіан розумів, кого присвячував, і Провидіння благословило його вибір. Архімандрит Агапіт ​​відзначає чудову обставину, що трапилася при висвяченні Іоанна, – обставина, що заспокоїла і самого Золотоуста, завжди смиренного і невпевненого у своїй гідності. Коли Флавіан під час божественної служби поклав руки на посвяченого пресвітера, влетів білий голуб і в присутності численних народних зборів сів на голову Іоанна, як символ чистоти його душі і присутності Святого Духа, що наповнював його серце. Посвячення Іоанна було зустрінуте з радістю православними та з тривогою аріанами. Православні благословляли Бога, бачачи в Іоанні нового захисника своєї віри, а аріани обурювалися, визнаючи його великі знання і таланти. Ще ніхто не знав Івана як промовця. Він був відомий як вчений письменник та діяльний диякон. Але єпископ високо цінував його як оратора і тому поклав на його обов'язок проповідувати в церкві. У той час християнські міста ще не були поділені на парафії, і тому Золотоусту доводилося повчати все антиохійське суспільство, проповідуючи у різних церквах міста. Найважливішою з них була "Велика церква", описана Євсевієм фессалійським. Вона, за словами Пюша, не належала до класу базилік. Дуже високий купол спирався на корпус восьмикутної будівлі. Навколо була велика огорожа, забудована невеликими додатковими будинками. Усюди рясніли цінні прикраси. Ця церква називалася також золотою від маси золотих прикрас. Стара церква, або Палея, не мала того пишноти і не була так добре пристосована для величезних зборів. Велика церква мала зручний пристрій: аудиторія була простора і добре захищена влітку від спеки, взимку від холоду. Проте Іоанн віддавав перевагу давній церкві; та її більше любила і паства. Втім, збори не завжди відбувалися у місті. Околиці Антіохії були усіяні каплицями на честь мучеників. Ці каплиці мали назву мартирій. На другий день після висвячення Златоуст виголосив першу церковну проповідь, яка справила на всіх, хто молився, сильне враження. Іоанн почав так: «Вже справді те, що трапилося з нами? Здійснене чи справді справдилося, і ми не в звабі? Вже справжнє не ніч і сновидіння, але справді день, і ми пильнуємо? І хто б повірив цьому, що вдень, коли люди не спали і не спали, убогий і знехтуваний юнак піднесений на таку висоту. Все збулося і відбулося. Народ слухає нашу убогість, ніби чує від нас щось велике і чудове. Прошу всіх вас, щоб ви вдихнули бадьорість у нас старанністю до молитов і благали Того, хто дає дієслово благовісникам силою новою дати і нам слово на відкритість уст наших». Після цього смиренного вступу Іван каже, що він хотів би принести в духовний жертовник жертву хвали Божим досконалостям, але пам'ятає, що не червона похвала в устах грішника, і тому він задовольняється прославленням Божих діл і Його благодаті, що сяє у благочестивих людях і вірних Його. Взявши хвалу Флавіану, він звернувся до слухачів з проханням завжди бути відданими Божій волі, сподіватися на його допомогу і помолитися за нього самого, негідного проповідника. «Якщо у вас є скільки-небудь уваги до мене», говорив він слухаючим, «то помоліться, нехай прийде до мене понад велике підкріплення, бо я раніше потребував захисту, тим більше тепер мені потрібні багато рук і незліченні молитви, хай можу в цілості повернути завдаток, що дав його звіти в той день, коли отримають. Отже, помоліться, щоб мені не бути серед пов'язаних, ні серед викинутих у темряву, але серед тих, хто може отримати хоча б малу поблажливість благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава і поклоніння навіки віків». Подальші проповіді ще більше сподобалися населенню, яке взагалі любило послухати промовців. Швидко рознеслася чутка про нового проповідника, і той храм, де навчав Іван, завжди був сповнений народу. Іоанн проповідував двічі на тиждень, а іноді й частіше. Слава його зростала. Послухати його сходилися не лише православні, а й навіть аріани, юдеї та язичники; останні ставили Іоанна навіть вище за Ливання. Лівання насолоджував слух, але не чіпав серця. Учень Ливання «не вдаючись до жодного штучного словосплетіння і не захоплюючись дзвоном фраз, вражав незвичайною життєвістю своєї мови: у нього кожне слово дихало силою і життям, тому що бралося з відомої всім дійсності і пояснювалося прикладами, які були однаково зрозумілі високоосвіченому патрицію і не. Таких проповідей ще ніколи не лунало в Антіохії, і жителі її з подивом слухали слова проповідника, який цілком опанував їх серцями». Іоанн не соромився формами мови, допускаючи у своїх розмовах гостроти, прислів'я, якщо це потрібно було для користі справи. «Тому нерідко траплялося, що від його полум'яних промов на обличчях тисяч слухачів засвічувалася радісна усмішка, хоча через кілька миттєвостей він міг змусити тих самих слухачів обливатися гіркими сльозами; то він своїм їдким сарказмом змушував їх червоніти через своє лицемірство; то окриленою стрілою переконаності вражав їх у саме серце; то метал прямо громами і блискавками, тож під його блискавичними викриттями мимоволі змирявся найвідчайдушніший грішник». Якщо до цього додати, що проповідник завжди виявляв безстрашність і вирізнявся щирістю, а голос його, симпатичний, чистий і звучний, пестив слух, проникаючи у віддалені кути храму, то зрозуміла та чарівність, яку робила його проповідь на всіх слухачів. Іоан не читав проповідей, а вів живі усні бесіди, які записувалися скорописцями і продавалися серед мешканців. Скоро слава Івана досягла такої висоти, що кожна проповідь була подією для міста. Усі бігли послухати його. Купці залишали торгівлю, ремісники кидали роботу, адвокати суд; для багатьох навіть не було місця у храмі. Іоанна за його красномовство прозвали Златоустом. Переказ зберіг самий випадок, при якому сталася ця назва. Не обмежуючись моральними настановами, Іван іноді виступав з догматичним вченням про піднесені істини релігії і вдавався в таку богословську премудрість, яка для більшості виявлялася недоступною. При одному такому випадку якась проста жінка, яка з благоговінням слухала потік мови проповідника, ніяк не могла проникнути в їхній зміст і з чисто жіночою нетерплячістю крикнула йому: «Учитель духовний, або, краще сказати, Іоанн Золотоустий, ти поглибив криницю свого святого вчення настільки! – Народ підхопив назву, висловлену жінкою, і, побачивши в ньому Божу вказівку, вирішив звати проповідника «Златоустом». Цей титул був формально визнаний за Іоанном на Халкідонському соборі V ст. Вказівку жінки не залишили поза увагою Іоанном. Він уже рідко заглиблювався у богослов'я і намагався говорити так, щоб кожен із слухачів отримував духовну їжу, розуміючи все у проповіді. Характеризуючи Іоанна як проповідника, Пюш каже: «Красноречие Золотоуста чудове. Його легкість справді дивовижна навіть для оратора Сходу; він має жвавість і пристрасність, гармонію і звучну плавність; період його багатий і сильний, як у римлянина, але має сирську грацію, дещо ніжну, завжди елегантну та зворушливу. Він має образність; порівняння його правильно і різко. Практичність його проповідей також ставить їх дуже високо. Багато слухачів, за звичаєм того часу, аплодували Іванові, що йому вкрай не подобалося, і він казав: «Не потрібно мені ні оплесків, ні хвилювань, ні вигуків. Одного бажаю, щоб, слухаючи безмовно, ви виконували сказане. Це для мене аплодування, це для мене похвала». Заколот антиохійців особливо висуває Іоанна Златоуста, як проповідника та істинного пастиря. Але перш ніж перейти до повісті про ці бурхливі дні в літописі Антіохії, торкнемося коротко змісту проповідей, які так хвилювали суспільство і залучали численних слухачів до храму. Я маю на увазі не проповіді «з нагоди», а ті, які були спрямовані проти постійних вад суспільства і виразок тогочасного життя. Борючись невпинно з язичництвом, іудійством і єресями, Златоуст виявляє не меншу, якщо ще не більшу ревнощі в просвіті християн, які живуть далеко не за завітами, Христа. Виявляючи постійно турботу про поліпшення звичаїв, про насадження чесноти, він хотів, щоб його паства була істинно-християнська. «Подібно великому апостолу Павлу, якому він намагався наслідувати, св. Золотоуст докладав піклування про всяку душу; просвітити, навчити, привести до Бога і врятувати всіх було головним його бажанням і старанням. Ось мета, якій він присвятив усе своє життя, всі дані йому Богом сили, талант красномовства, молячись невпинно, постячи, повчаючи, втішаючи скорботних, допомагаючи бідним і вдовам, навчаючи заблукалих, примиряючи ворогуючих, немічний зі слабкими, малий з жебраками, ділячись подібно. Павлу всім для всіх, щоб усіх придбати Ісуса Христа». Вдачі християнського суспільства того часу були такі, що не могли не викликати скорботи в серці подвижника. Зображення цих звичаїв, зроблене самим Златоустом, яскраво та образно. «Нещастя, – каже св. Золотоуст, – тепер гнобителі св. Церква, анітрохи не менше, – що я говорю? - Вони набагато більше, ніж були в попередні століття. Я шукаю між вівцями словесної череди істинних християн і не знаходжу. Чи є такі, які б не злословили братів, не мали заздрощів, не вдавалися до ненависті і помсти, не захоплювалися б скупістю? Яке розбещення у юнаках і недбалість у старцях!.. Ніхто не хоче займатися вихованням дітей. Язичники дивляться на нас уважно: святість нашого життя мала б збуджувати їх на краще життя, але – на жаль! на ділі виходить неприємне. Що може спонукати їх до прийняття християнської віри, коли бачать, що ти, християнин, ведеш таке ж злочинне життя, так само любиш, багатство і здригаєшся при одній думці про смерть? Чи не так мало ми висловлюємо терпіння при бідах, що осягають нас, хворобах? Чи не з такою ж стрімкістю біжимо до цирку та театру, як і вони? Як вони можуть вірити у ті істини, які ми проповідуємо? Що може їх переконати? Чудеса? Але вони нині нечисленні. Святість вдач? Але нічия життя не є взірцем для цього. Наше кохання? Але наші душі зовсім спорожніли і в них немає і сліду теплого почуття кохання». З усією полум'ям свого могутнього красномовства Іоанн озброювався проти розкоші та скупості багатіїв. Багаті не знали меж своїх примх, тоді як бідняки знемагали у пазурах потреби. Розкіш впадала в очі в усьому: і в облаштуванні будинків, і в одязі, і в бенкетах. Іоанн кілька разів описував у своїх розмовах непомірну розкіш. Він зображував спальні, стіни яких повністю обкладені мармуром чи настилкою із визолоченого металу; описував прекрасні колони з такими ж золотими капітелями, вкриті золотими пластинками. Він описував палати, що оточували їх сади, витончені фонтани серед цих садів та портики. Дачні будинки не менш чудові, ніж міські палаци. «Яких тільки приготувань не робив багатій, число рабів у якого сягало двох тисяч, для переїзду на кілька днів, для простої дачної прогулянки! З яким почетом слуг пускався він у дорогу на ношах, у візку, запряженому прикрашеними мулами». Не менш розкішною була і обстановка будинків. Тут також скрізь блищало золото, кидалися у вічі ліжка та стільці, зроблені зі слонової кістки. Колісниці покривалися золотими бляхами, що виблискували при найменшому русі, завдяки дорогоцінним каменям. Збруя мулів була також вся прикрашена. Також розкіш панувала в одязі. Усі намагалися носити парчу та шовк. Шовк використовується навіть для прикраси взуття. Піри влаштовувалися також із великою урочистістю: страви відрізнялися вишуканістю. Обіди закінчувалися зазвичай пиятики і видовищами, причому ображалася чистота. Звертаючись до любителів таких бенкетів, проповідник говорив: «З бенкетів народжуються всі наші похоті. Виходячи з-за столу, розпалені вином і наїдками, ви йдете прямо в яму нечистот». Розкішшю в нарядах відрізнялися переважно жінки, які себе знеживали принаймні. Проповідник шмагав їх за це, з обуренням кажучи про їхнє марнославство, про любов до вбрання. «Для жінок немає нічого, чого б вони не зробили, щоб дістати тільки собі чудові сережки у вуха. Одна заздрить іншій і одна божеволіє перед іншою». Чому вбрання – зло? Тому що через них скоюються злочини: хабарі, побори, злодійство. Люди йдуть на все, щоб дістати прикраси. Забуваються бідні, всі заповіді любові. Вбраннями намагаються спокусити, збудити заздрість. З приводу одягу Златоуст писав між іншим Олімпіаді – дияконіс: «Скажу про простоту одягу. Здається, ця чеснота нижча за інших, але якщо уважно розглянути її, то знайдеш, що вона дуже велична і вимагає душі, що стоїть понад усе житейське. Ап. Павло, застерігаючи від цінних одягів жінок, добре розумів, що чепуру – важка хвороба душі; вона найвірніша ознака зіпсованого серця, і з цією хворобою важко боротися!». «О! для вас ваші коштовності дорожчі за дітей!» з гіркотою вигукує Іван Златоуст, і це була глибока правда... У той самий час, як розкошували так багатії, життя ремісників і сільських жителів являло собою безрадісну картину. Стомлені голодом, вони працювали без відпочинку, пригнічені нестерпними оброками, засуджені на важке життя, не краще, ніж життя ослів і мулів. «Що я кажу, – вигукує Іван, – цих нещасних бережуть менше, ніж берегли б каміння; їм не дають дихати і однаково виснажують, чи плодоносні їхні поля, чи ні. Чи може бути злидні подібні до їх злиднів, коли вони в кінці зими, проведеної в грубій роботі, виснажені холодом, дощем і нічними працями, повертаються додому з порожніми руками і до того ж ще в боргу. Вони тремтять перед покаранням, перед незаконними поборами та грабіжництвом управителів». Нападаючи на розкіш, він не заперечував права на забезпечення, навіть на багатство, хоча розумів його тільки як дарований Богом засіб замінити Його при розподілі Їм благ. Багачу багатством дається можливість служити Богу. Скупий багатій - святотатець, що обкрадає самого Бога. Надаючи багатим користуватися своїм майном, Іван закликав їх до милосердя. Він є натхненним апостолом милосердя і ставить його вище за решту чеснот. «Піст, уклінність, – каже він, – приносять користь тільки одному, хто дотримується їх, і не рятують нікого більше; але милостиня простягається на всіх. Вона обіймає всі члени Христа, але набагато прекрасніші добрі справи, що тягнуться на багатьох, ніж обмежуються одним; любов – найбільший дар. Будемо постійно виявляти її, і ми будемо не нижче Петра і Павла, незважаючи на їхні чудеса». Не обов'язок тільки змушував так говорити Іоанна, але і його велелюбне серце. Він носив у собі той самий дар любові, який переказ засвоює і його однойменному апостолу Христову – Івану Богослову. Сам він не тільки ділився доходами, а й роздав бідним весь свій маєток. За словами Іоанна Златоуста, рука бідняка є жертовником, на якому ми приносимо запашну жертву Богу. Бідні є представниками Самого Христа, Який приймає за дію для Нього Самого все, що зробили для страждаючих Його членів. Вимагаючи, щоб милостиня подавалася щедро, з любов'ю, Іоанн звертається з такими словами до слухачів: «Я бачу, що ви сієте, але не повною рукою, чому й побоююся, що ви не рясні жнива зберете. Бідні суть також діти одного Небесного Батька, в особі яких нам представляється сам Ісус Христос . Він благоволив, щоб надати нам нагоду засвідчити до Нього любов і вдячність, бути до нас в особі бідних, мандрівників, в'язнів і хворих. Він говорить нам устами цих нещасних: якщо ви не хотіли бути вдячними до Мене за все, що Я зробив і зазнав для вас, майте співчуття до бідності Моєї; якщо Моя бідність не чіпає вас, змилуйтеся над Моїми стражданнями, що виснажують Мене, над моїми ланцюгами, які обтяжують Мої руки та ноги. Якщо Мої страждання, бідність, ланцюги не чіпають вас, подумайте хоч про те, як мало те, чого Я у вас прошу. Я не вимагаю від вас багатоцінних приношень: Я прошу тільки один шматок хліба, дах від темної ночі, слово ласкаве і порада добра. Подайте Мені милостиню, щоб отримати право на ті небесні нагороди, які Я обіцяв милостивим. Я терпів і тепер терплю під виглядом бідних, Я і тепер ще жадаю, спрагу, наготую, терплю холод, хвороби, страждання в особі менших Моїх братів, щоб привернути вас до Себе, щоб дати вам випадок до справ милосердя і нагородити у вічності. Я не кажу вам: звільни мене від злиднів, зроби багатим, хоча Я сам зубожів, щоб збагатити вас; Я прошу у вас трохи хліба і кілька клаптиків непотрібної для вас сукні; Я не вимагаю від вас, щоб ви зняли з Мене ланцюга, хоча Я сам розірвав для вас ланцюг вічного осуду за гріх, але Я прошу вас відвідати Мене в в'язниці; для Мене достатньо втіхи, яка принесе Мені вашу сердечну участь і в нагороду за це Я обіцяю вам небесне блаженство. Я міг би і без цього увінчати вас, але Я хочу бути вам боржником, хочу доставити вам радість мати хоч деяке право на нагороду; тому-то Я, маючи достаток у самому собі, приходжу в світ просити милостиню, стоячи біля ваших дверей із простягнутою рукою; за любов до вас Я хочу сидіти за вашим столом, щоб у великий день всесвітнього суду поставити вас на вигляд усього всесвіту, вихваляти вашу співчутливість і сказати перед усіма: ось ті, що Мене наситили». Вимагаючи милосердя до бідних, Іван входить у подробиці і перераховує те, що стосується справ милосердя. На його думку, недостатньо дати жебраку обол (маленьку монету) на вулиці: треба поділитися залишками свого обіду, віддати старий одяг; слід вдома мати маленьку скриньку або кухоль і щодня, перш ніж здійснювати молитву, опускати туди пожертву, хоч як незначно вона була. Мало-помалу накопичиться сума, яка буде в змозі не тільки полегшити нещасного, але іноді і врятувати його від біди. Але люди, вміючи збирати для себе, не вміють збирати для бідних. Іоан знаходить необхідним, щоб кожен віддавав десяту частину своїх доходів бідним. Але милостиню можна виявляти як матеріальним милостиню. Послуги, заступництва, порада – та сама милостиня. Безоплатні турботи, про хворих із боку лікарів – також справи милосердя. Іван рекомендує втручання між кредитором та його боржником. «Якщо ти побачиш на площі боржника, переслідуваного безжальним довірителем, запропонуй йому себе порукою, заплати, якщо можеш, борг, а якщо не можеш, то постарайся пом'якшити і схилити довірителя своїми благаннями». Іоанн вважає також справою милосердя гостинність. «Солдатам, – каже він, – на вимогу громадянської влади, дають приміщення, але не хочуть зробити того ж для бідних, на вимогу Христа». Говорячи про гостинність, Іван з такими словами звертається до слухачів: «Відділи в своєму будинку кімнату для гостя, тобто для Христа, май про нього піклування; якщо ти відмовляєшся від такої жертви і не хочеш ввести Лазаря у своє домівку, прийми його хоч у стайні. Ти тремтиш? Але незрівнянно гірше відмовити йому біля своїх дверей». Чи потрібно входити до розпитувань бідних і визначати ступінь їхньої потреби? Іоанн Золотоуст відповідає негативно. Він хоче, щоб, роблячи милостиню, не розвідували про жебрака. Потрібно давати однаково всім: милосердя повинно мати заплющені очі та відкриту руку. Милосердя має наслідувати благость Божу. «Хіба Бог, – вигукує Іван, – коли-небудь каже нам: «оскільки ви не працюєте, Я не запалю для вас сонця; так кар ви не робите нічого корисного та доброго, Я погашу місяць, закриваю лоно землі, осушую озера, джерела та річки, утримую дощі». Ні, Він завжди забезпечує нас своїми дарами з однаковою щедрістю; Він марнує їх не тільки для праведних, але навіть і для злих. Якби ви, – продовжує Златоуст – перед тим, як дати милостиню, попередньо проводили дослідження, то скільки часу було б втрачено? І наскільки ваші розвідування ризикували б бути неточними! Чи можна сподіватися, щоб хтось із тих, хто видається таким байдужим і обурливо холодним, виявився настільки доброчесним, що серйозно зробив би ці розшуки. За найменшою підозрою він кине всі розпитування і з вини деяких підозрюватимуть усіх жебраків». Особливо повстає Іван за докори бідним. «Ти не тільки не маєш до нього жалю, – каже він, – але ще знущаєшся над ним і ганьбиш того, хто прийшов, якому належало б виявити співчуття. Якщо не хочеш подати, то навіщо ще докоряти бідному і журити його засмучене серце? Він прийшов до тебе як у пристань і просить руку допомоги. Для чого ж ти споруджуєш хвилі і бурю робиш ще лютішою? Християнське милосердя зовсім не те саме, що гуманність. Гуманна людина, творячи милостиню, насамперед думає полегшити злидні і виправити існуюче зло. Благодійність, про яку говорив Іван, зовсім не та благодійність, яку розуміємо тепер. Ми хочемо покращити добробут, а для Златоуста було достатньо, щоб бідняк мав їжу; багатій має робити добрі справи для свого порятунку. Милостиня корисна для обох. Вона лікує рани душі. Бідняк дає нам рятівний урок. Він ніби каже нам: не підносись у своїх помислах, тому що світ бренен. Швидко зникає юність, і настає старість, краса змінюється неподобством, сила – слабкістю, здоров'я – хворобою, шана – ганьбою, багатство – бідністю. Сьогоднішній багатій може бути завтра бідним. Милостиня така ж добра для того, хто її творить, як і для того, хто її отримує. Кохання не входить у розгляд того, від чого людина постраждала і впала в злидні. Християнське кохання не карає бідняка через те, що він став бідняком від своєї пороку, від лінощів. Сьогоднішнього жебрака вона пригріває та одягає, не питаючи, ким він був учора. Милосердя йде назустріч вояка потреба, і християнська любов любить кожного ближнього, шкодуючи його за пороки, але не переслідуючи і не караючи його за них. Вона намагається підняти його, а не штовхає холодно в прірву падіння, і чим сильніше падіння, тим сильніше кохання. Друг бідняків, Іван іноді різко звертався до багатіїв і говорив, що у походження всіх багатств лежить неправда, обман і насильство. «Всякий багатій – беззаконник чи спадкоємець беззаконника. Ти отримав своє багатство у спадок, – нехай так. Ти не грішив сам, але чи впевнений ти, що тепер не благословляєш злодійство та колишні злочини? Багатство – це твір жадібності та скупості, двох найжахливіших вад. Хто найневблаганніший кредитор, що руйнує слабких? Це – багатій. Хто радий неврожаю, щоб отримати прибуток? Це багатій». «Св. Писання вчить нас, – говорив Іоанн, – що злодій не тільки той, хто викрадає чуже, але й той, хто не роздає того, що має у надлишку. Коли ведмідь чи вовк насититься, вони припиняють гонитву за здобиччю; багатій ніколи не насичується». По суті, каже Пюш, основна ідея, якою завжди надихався Іван, ідея глибоко християнська. Він доводить початкову рівність людей нагадуванням спільності їх походження. Вони брати у справжньому значенні слова». «Які дивні заходи вжив Бог із самого початку, щоб навіяти нам почуття людяності та любов, яка б поєднувала одних з іншими? Він дав нам спільного отця Адама. Чому ми не є зовсім змужнілими у світ, як сам Адам? Ні, треба було, щоб ми були усиновлені, народжені нашими батьками, треба було народитися одним від інших, щоб нас поєднало взаємне кохання. Звідси походять сімейні почуття, взаємне кохання батьків і дітей, братів і сестер. Щоб розширити коло цієї чистої та глибокої любові, Бог заборонив шлюби між родичами. Цим він хотів змішати одні сім'ї з іншими. Нарешті Він дарував нам солодке почуття дружби, зробив нас залежними один від одного, нездатними обійтися без взаємних братніх послуг. Якщо нас з'єднують такі відносини, – робить висновок Златоуст, – то яка важливість у тих відмінностях, в які ставлять нас звання і багатства?» Бічучи скупих багатіїв, намагаючись пробудити в них милосердя до бідних, Іван звертався до останніх зі словом втіхи, але не відновлював їх проти багатіїв, не вказував на багатство, як на щастя життя. Він казав, що жорстокий багатій повинен збуджувати жаль, бо він нещасніший за бідняка. Він завжди мав на увазі небо, а не землю, як місце нашої тимчасової подорожі. Він дбав про душу, тому, звертаючись до бідних, він говорив: «Плачте, плачте зі мною, але не про себе самих, а про ваших грабіжників, нещасніших більше за вас». Четверте століття, коли жив і діяв Іоанн Золотоуст, вже зовсім не був схожий на вік апостольський. Віра ослабла, бо християнами здебільшого не робилися на переконання, вражені прикладами мучеництва, як раніше, а народжувалися. Розкіш внесла псування в життя, в чистоту вдач. Сутність переходила до обрядовості. Золотоуст коротко, але виразно характеризує це сумне явище, кажучи: «Обов'язки релігії стали формальностями, виконуваними за звичкою. Все – не більше як навик». Знанням Святого Письма також не могли похвалитися антиохійські християни. Поверхневе поняття про віру та її основи робило багатьох схильними до забобонів і до сприйняття будь-якої брехні. Мало читали св. книги, але зовнішнє їх повагу було велике. Багато жінок носили на шиях у вигляді медальйону крихітне Євангеліє. Під час хвороби на немічних також клали Євангеліє. Усе це випливало з благочестя, але з того, яке бажано було бачити в християнах Іоанну, і мало надавав значення такої зовнішньої релігійності. Він хотів, щоб усі ґрунтовно знайомилися зі Св. Письмом, і наполягав на тому, щоб православні не лише ходили слухати церковні проповіді, а й прочитували раніше вдома текст, який служив для бесіди. Він також хотів, щоб батько сімейства, повертаючись додому, передавав сімейним проповідь і пояснював її. Він вимагав, щоб усі, як багаті, і бідні, як вчені, і мало освічені, намагалися освіжати душу читанням св. писання, тому що це читання є ліки від усіх лих. «Вдалині від сонця тінь збільшує тіло, поблизу - зменшує його. Потрібно поміститися у світлі Писання, щоб цілком усвідомити порожнечу людських справ. Святе Письмо дає сенс і зір невидимого. Хто з вас, – говорив Златоуст, – перебуваючи вдома, бере до рук християнську книгу, вникає у її зміст? Ніхто не може цього сказати про себе. Шашки, гральні кістки знайдуться у багатьох, а св. книги - ні в кого чи в небагатьох, та й ті займаються ними не більше таких, які зовсім їх не мають, пов'язуючи і назавжди відкладаючи книги в шафи, і вся турбота лише про тонкість шкіри, на якій написані книги, про красу письма, а не про читання. Книги купуються не на користь, а щоб показати своє багатство, похвалитися освіченістю або помилковим благочестям. Такою мірою доходить марнославство. Якщо диявол не мучить проникнути в той дім, де є Євангеліє, то більше не торкнеться він душі, яка засвоїла Писання. Освяти твою душу, маючи завжди Св. Письмо і на устах, і в серці». Забобона є зворотний бік віри. Й забобони були дуже поширені в антиохійському суспільстві. Християни помічали часи, дні та зустрічі. Ті та інші в них були щасливі та нещасливі. Золотоуст докоряє їх за те, що вони, «виходячи з дому, спостерігали, з ким вперше зустрінуться – з хворим чи зі здоровим, з бідною жінкою чи з багатою, – і на цій зустрічі визначали добрий чи худий день; носили на шиї або на нозі медальйони Олександра Македонського замість того, щоб покладати всю свою надію на хрест Спасителя. Він докоряв їм за те, що вони запалювали безліч воскових свічок при народженні дітей і цим свічкам давали різні назви, щоб потім дати дитині ім'я тієї свічки, яка довше прогоріла, як ознака багаторічного життя». Усі вважали за необхідне зустрічати новий рік бенкетами, веселощами, щоб весь рік жити радісно. Піри починалися ще на зорі. Двері будинків оздоблювалися квітами, чаші наповнювалися винами, давалися громадські танці, видовища, міста ілюмінувалися, надворі скрізь зустрічалися п'яні. Іоанн повстає проти такої зустрічі нового року і вимовляє викривальне слово. «Нині, – каже він, – слід нам битися не з варварами, які зробили набіг, але зі злими духами, які ходять площею урочисто. Наше місто веселиться, красується, весь увінчаний; площа, як жінка, що любить вбрання, прикрашається; кожен майстровий хоче перевершити свого товариша. Якщо хочеш прикрашати, то прикрашай душу, а не площу, не дім, щоби ангели нагородили тебе своїми дарами. Найбільше засмучують мене ігри та ворожіння, ці бенкети, де чоловіки та жінки напиваються без жодної міри. Шалено по одному щасливому дню укладати, що так буде і протягом усього року. Щасливим буде для тебе рік не тоді, коли ти нап'єшся п'яним у перший день, але тоді, коли і в перший і в інші дні робитимеш те, що завгодно Богові. Якщо ти будеш налаштований щодня проводити в молитвах, милосердя, то весь рік буде для тебе щасливий. А якщо, забувши чесноту, чекатимеш на себе щастя від початку місяців та обчислення днів, то нічого в тебе доброго не буде». Він особливо нападав на пияцтво, тому що цей порок став загальним. Над непитущими навіть сміялися. Повне нерозуміння віри Христової, що лежить на любові і всепрощення, змушувало багатьох християн доходити до безумства під час сварок з ворогами-язичниками. Вони молилися: «Помстися за мене, Господи, щоб вороги мої бачили, що в мене є Бог». Таким чином, християни робили Бога учасником їхньої злоби. Іоанн намагався з'ясувати всю грубість, всю безглуздість і гріховність такого звернення до Бога. Як! – вигукував він: – Ти просиш Бога прощення своїх гріхів і молишся, щоб Він був нещадний до інших! Що сказав би ти, якби людина, що прийшла до тебе просити пощади, побачивши свого ворога, в момент стояння перед тобою на колінах, піднялася б і стала бити її? Три юнаки в печі не молилися проти Навуходоносора; ти ж кажеш: вдари мого ворога, поверни йому на сина його зло, зроблене їм мені». Існувало безглузде переконання, що присяга у синагозі має особливу силу. Раз Златоуст зустрів людину, яка тягла жінку в синагогу: він мав позов із нею і хотів змусити від неї клятву на користь своєї справи. Жінка не хотіла присягатися перед юдеями. Золотоусту варто було великої праці переконати християнина, що присягатися заборонено і тим щонайменше можна змушувати клятву. Здивований тим, що християнин вів жінку до синагоги, Іван запитав його, чому він це робить? Той відповідав: «Мене запевняли, що присяга, принесена в синагозі, страшніша, ніж усі інші». Формалізм і рутина проникали всюди. Навіть таїнство причастя страждало від обрядовості та забобони. Вважалося обов'язковим причащатись у Великдень, і якщо доводилося пропустити її без причастя, то християни переживали забобонний страх. Натомість, крім днів Великодня, зовсім не причащалися. З питання приватного причастя Златоуст дає таке рішення: «Треба мати чисту душу. Якщо душа чиста, долучайся так часто, як хочеш; якщо ні – не долучайся і до Великодня». Багато хто невірно дивився і на пост. Йому приписували ту силу, якої він не має сам собою. У ньому бачили зцілення гріхів, хоча він обмежувався лише їжею, не супроводжуваний справами. Іван Златоуст завжди говорив, що сила посту в приборканні плоті, у виправленні пороків, прояві добрих справ, і що поза цим, він недійсний, тому що один без добрих справ не приносить спасіння. Він говорив: «Бог вимагає від нас посту і помірності не для того, щоб ми перебували в невіданні, але щоб вживали свій час на духовні заняття; оскільки людська природа схильна до нестримності, то піст винайдений як брехня, щоб відволікти нас від задоволень. Але якщо хтось по слабкості потребує підкріплення, нехай підкріплюється, не позбавляє себе духовного повчання і про нього набагато більше дбає. Я не хулю піст, – продовжує він, – я його ціную високо, але скорблю, бачачи вас, що нехтують усіма іншими наказами і думають, що для набуття порятунку достатньо одного посту, тоді як у сонмі чеснот пост займає лише останнє місце». Іоанн Золотоуст допускає виправдання недотримання посту слабкістю здоров'я і дозволяє (і це стало правилом Церкви) замінювати піст у цьому випадку милостинею, примиренням з ворогами – одним словом, добрими справами. «Хто буде виконувати це, той здійснить істинний піст, такий, якого саме і вимагає від нас Господь, бо й саму утримання від їжі Він заповідає для того, щоб ми зробили тіло слухняним у виконанні заповідей. 'Гак як головна мета посту - приборкання пристрастей, то яка важливість у тому, що ви йдете іншим шляхом до досягнення тієї ж мети? Чимало доводилося боротися Іоанну Золотоусту з неповажним ставленням до Божого дому, з невірним поняттям про саму молитву. Він постійно нагадує, що молитва тільки тоді має силу, коли виходить із серця правого та чистого. Коротка внутрішня старанна молитва важливіша за довгу недбалу... Немає потреби шепотіти губами і вдягати руки. Багато хто впадав у смуток, не отримуючи відразу після молитви проханого. Іоанн завжди говорив, що якщо молитва не почута, то тому, що вона не була достатньо сильною, і додав: «Має запитувати тільки те, на що Бог може погодитися, і до того ж просити з ревнощами та вірою. Не можна вимагати чудес». Говорячи про чудеса, він невпинно повчає, що дива нижче справ, і любить повторювати слова Ісуса Христа до учнів: «Не тому радійте, що духи вам коряться, але тому, що ваші імена написані на небесах. Кохання – ось справжнє диво». Ось чому він казав, що якби хтось мав любов апостолів Петра і Павла, то не був би нижчим за них, хоча вони мали б перевагу чудотворення. «Що стверджує наше життя, – питає він: – Чудеса чи добра поведінка? Звісно, ​​останнє. Насамперед була потреба в чудесах, але вони не потрібні тепер, тому що самі справи свідчать про істинність віри». Це не означає, – справедливо зауважує Пюш, – що Златоуст не допускає чудес. Він, безперечно, підтверджує їх і говорить про зцілення від святих мощей. «Іноді він говорив, що вважав за краще б пророцтво диву у власному розумінні, тому що до певної міри і біси можуть наслідувати чудес і давати оманливу правдоподібність, тоді як, при спробі пророкувати, пророцтва спростовуються подіями». Людям, які боялися скорбот, він підносив повчання про користь скорбот. «Нині, – казав він, – насолоджуючись світом, ми ослабли, полінувалися і наповнили церкву тисячами зол. Коли ж терпіли гоніння, тоді були добрішими, стараннішими, ревнішими; що вогонь для золота, то скорбота для душі: вона стирає з неї скверну, робить її чистою, свіжою та ясною. Скорбота вводить у царство, а безжурне життя – у геєну». Неповагу до церкви виявлялося часто і засмучувало Івана. Ті, що стояли в церкві, голосно розмовляли між собою, іноді навіть сварилися під час роздягання євхаристії. Всіх балакучіші були зазвичай жінки. Іоанн суворо викривав таку поведінку християн, розуміючи, яким злом загрожує таке ставлення до Божого дому. «Що ти робиш, людина, – вигукував він, – як не боїшся, що в той час, як ти розмовляєш, не дбаєш, демон, що знайшов душу праздною, увійде до неї, як до будинку без дверей. Вір, що в момент освячення хліба та вина небо відкривається, і ангели сходять із нього». Оповідь передає, що він справді бачив, як вони оточували вівтар. Іван завжди казав, що кожен будинок має бути церквою. Всі поради, які дають Златоустом християнським сім'ям, зводяться до одного: «Створи церкву з твого дому». Але з цього не повинно робити висновку, що домашня молитва краща за церковну. «Будинки, звичайно, молитися можна і потрібно, але не можна молитися так, як у церкві, де така кількість отців, де підноситься до Бога одностайний голос. Не так скоро ти почутимешся, молячись сам по собі, як разом із братами твоїми, бо тут є щось більше, якось: одностайність, злагода, союз любові, молитва священиків. Така молитва має набагато більшу фортецю, більшу відвагу, ніж домашня молитва». Так стверджує сам Іоанн Золотоуст. Тепер перейдемо до тих бурхливих днів, до того заколоту антиохійців, який ледь не занапастив їх усіх і не стер сам місто з лиця землі. Заколот стався незадовго до Великого посту, 388 року.) Народну бурю викликав указ імператора Феодосія про новий податок. Бажаючи відсвяткувати десятиліття свого царювання, Феодосій потребував грошей; тому він і зробив податок на деякі багаті міста, серед яких Антіохія займала чільне місце. Але населення зовсім не хотіло брати участь своїми засобами в урочистості Феодосія і зустріло його указ не тільки не співчутливо, а й із роздратуванням. Антіохійські сенатори та знатні люди гнівно вигукнули: «Цей податок розорить місто!» Їхній крик був підхоплений народним натовпом, особливо тими бездомними вулицями, які є в подібних випадках найстарішими слугами заколоту. Минуло трохи часу, і все місто вже було в повному обуренні. Натовп перш за все кинувся до Флавіана, щоб просити його клопотання про скасування податку; але єпископа не було вдома. Обурення зростало. Численний натовп зруйнував лазні і кинувся до палацу, де жив правитель. Він сховався через потаємні двері і поскакав до Дафни, де були розташовані табором імператорські війська. Натовп почав осідати палац. «Заколотники почали розбивати ворота сокирами та молотами. Нарешті, зробивши з кістяка мармурової лави свого роду таран, вони громили їм ворота доти, доки дубові вереї не повалилися з тріском. Скориставшись цим, народ кинувся у велику палату суду. У ній нікого не було. Навколо державного крісла, біля стіни виступу, стояли бронзові та мармурові статуї імператорського прізвища. Всіх вище була статуя Феодосія з діадемою на чолі і з наказово простягнутою рукою. Поруч зі статуєю імператора стояла статуя Флакцили, коханої, нещодавно померлої його дружини, яка своєю ніжністю завжди надавала сприятливий вплив на запального імператора. По сторонах їх знаходилися менші статуї двох синів Феодосія, Аркадія та Гонорія. Трохи осторонь них була статуя батька імператора». Вихована в благоговінні до імператора і до всього царського дому, натовп мимоволі зупинився перед царськими зображеннями. Мабуть, благоговійне почуття перемогло б пожежу пристрастей і бунтівники пішли б із суду, не зробивши нічого поганого, але якийсь буян-хлопчик кинув каменем в одну зі статуй і розбив її. Чарівності як не бувало! Камінь пустуна з'явився іскрою, кинутою в порох. Пристрасті, що стихли на мить, спалахнули з новою силою, іскра перетворилася на пожежу, і натовп бунтівників з криками: «Геть тиранів!» продовжувала розбивати статуї та руйнувати все в палаті. Через деякий час статуї були витягнуті надвір, їх з глумом волочили по бруківці, а потім скинули в річку Оронт. Жахлива справа здійснена. Пристрасті знову згасли, і страх за зроблене раптом охопив бунтівний натовп. Вона зрозуміла, що вчинила такий злочин, який не може пробачити імператор. Потрібно було чекати на його гнів. Заколотникам загрожували страти, місту – повне руйнування. Але що зроблено, того не можна було повернути. «Було щось жахливе в тій протилежності, яку представляло місто в його звичайному стані і тепер, коли похмура хмара засмучення огортала його мешканців. При звичайному стані жвавий шум життя не припинявся доти, доки запах лілій і жасминів не поширювався в холодному сутінку зоряного неба. Серед колонад, що блищали незліченними лампами, легковажний натовп, що складався з усіляких національностей і одягнений у найяскравіші костюми, зазвичай тинявся до глибокої ночі, безтурботно сміючись, бовтаючи, займаючись купівлею і продажем. Тепер же вулиці були порожні, і якщо десь і показувалося кілька людей, то вони квапливо і крадькома пробиралися подібно до привидів, озираючись на всі боки. Якщо на якомусь перехресті випадково зустрічалися дві-три людини, то вони зупинялися лише на короткий час, аби тільки запитати, що нового, або перекинутися двома словами про те, що могло їх чекати. Правитель Антіохії, знаючи, що йому самому доведеться відповідати за образу, нанесену імператору, вирішив довести своє обурення нещадною помстою. Стрілецькі десятники, кожен із своїм загоном, входили до будинків і виводили закутих у ланцюги в'язнів. Почалося розгляд справи. Заарештовували навіть хлопчиків, наражаючи їх на катування. Допити проводилися швидко та закінчувалися жорстокими вироками». Звідки був порятунок? Хто міг це забезпечити? Ніхто, крім Бога! І розбещені, непокірні антіохійці кинулися до храму, до свого вчителя Златоуста, якого вони старанно слухали і якого так засмутили своєю поведінкою. Сам уражений горем і стражданнями за своїх духовних чад, Іоанн цілий тиждень не виголошував проповіді. Тим часом народне горе наростало, почуття каяття, сорому і страху палало серця людей. І ось у неділю Сирної седмиці Златоуст у храмі св. Вавилова виголосив свою першу промову до антіохійської пастви. Людей зібралося у величезній кількості. Настала мертва тиша. Антіохійці жадали слова від Златоуста, якого любили і поважали. Вони знали, що він далекий від спокус світу, що він недоступний почуттю страху і є уособленням справедливості. Усі бачили в ньому батька і друга, того воїна, який боявся лише одного Бога. Джон почав свою розмову схвильованим і тихим голосом, але незабаром його голос посилився і залунав металом під склепіннями церкви. - Що мені сказати? Про що говорити? - з глибоким сумом запитав проповідник. – Тепер час сліз, а не слів; ридання, а не промов; молитви, а не проповіді. Так тяжкий злочин, невиліковна рана, така велика виразка; вона вища за будь-яке лікування і вимагає вищої допомоги. Так і Йов, втративши все, сидів на гнощі; Почувши про це, друзі прийшли і, побачивши його здалеку, роздерли одяг, посипали себе попелом і піднімалися. Дайте і мені оплакати справжнє. Сім днів я мовчав, як друзі Йова: дайте мені тепер відкрити уста і оплакати спільне лихо. Хто побажав зла нам, кохані? Хто нам позаздрив? Не було нічого славнішого за наше місто; тепер нічого не стало шкода його. Плачу і плачу тепер не про велику загрозливу кару, а про нерозсудливість зробленого. Скажіть мені, як мм перенесемо сором від наших справ. Нічого не було раніше щасливішим від нашого міста; тепер немає нічого сумнішого за нього. Мешканці його, як бджоли, що дзижчать біля вулика, щодня товпилися на площі, і всі вважали нас щасливими. Тепер цей вулик спорожнів, бо як бджіл розганяє дим, так нас розганяє страх. Немає нічого люб'язнішого за батьківщину, але тепер немає нічого гіршого за неї. Як від дому, охопленого полум'ям, тікають не тільки ті, що живуть у ньому, але й усі сусіди, намагаючись врятувати своє тіло, так і тепер, коли гнів царя, подібно до вогню, загрожує впасти зверху, кожен поспішає піти і врятувати хоч тіло. Наше лихо стало загадкою: без ворогів – втеча, без полону – полон. Усі знають про наше лихо, бо, приймаючи до себе наших втікачів, від них чують про поразку нашого міста. Але я не соромлюся цього і не червонію. Нехай знають усі для того, щоб піднесли загальний від усієї землі голос Богу і благали Царя небесного про спасіння. Нещодавно наше місто зазнало землетрусу, а тепер стрясаються самі душі мешканців; тоді коливалися підстави будинків, тепер здригається у кожного сама основа серця. Всі ми щодня бачимо смерть перед очима, живемо в безперервному страху і терпимо покарання Каїна, страждаючи більше, ніж ув'язнені в темниці, і витримуючи облогу незвичайну і нову, гірше за яку й уявити не можна... І як для обложених небезпечно вийти за міську стіну через багатьох ворогів, що оточують його, так для ворогів, що оточують його, так і для багатьох, що оточують його. площі, бо скрізь ловлять винних і невинних, хапають серед площі та тягнуть до суду без жодного розбору. І не тільки місто, саме повітря, навіть світле коло сонця, здається, тепер затьмарилося скорботою і стало темнішим, не тому, щоб змінилася властивість стихії, але тому, що наші очі, похмурі печаллю, не можуть ясно, з колишньою легкістю, приймати світло сонячних променів». Виразивши свою скорботу, оплакавши лиха рідного міста, Златоуст поспішив підбадьорити паству. «Продайте мені ваші душі! - Вигукнув він: - Відкиньте ваші печалі, покладемо все на Бога. Це послужить нам для припинення лиха, тому що коли Господь побачить, що ми з увагою слухаємо Його слово і в найбідніший час не залишаємо молитви і любомудрості, то скоро подасть нам допомогу і добру зміну, перетворивши бурю на тишу. Не впадемо ж духом, кохані! Не стільки ми піклуємося про себе, скільки Той, Хто дарував нам душу і дає таку безліч благ. Окрилимо себе надією і благодушно чекатимемо, що ми хотіли б Господеві створити з нами». Народ залишив храм зі сльозами, але з полегшеною душею, з надією в серці на спасіння. І народ не помилявся, тому що він мав у себе таких великих пастирів, як Іван Златоуст і Флавіан. У той самий час, як ніхто не наважувався повстати на захист нещасних і клопотати про них, старий єпископ Флавіан, напівбольний, незважаючи на сувору зиму, подався до Константинополя благати імператора про пощаду, навіть важка хвороба сестри не зупинила пастиря від поїздки. Нехтуючи небезпеками, ризикуючи навіть самим життям, він вирушив у далеку дорогу (до Константинополя було 1200 верст), не маючи надії побачити сестру вже живу після повернення. Коли гинули тисячі, єпископ забув про себе та близьких. Він робив те, чого не зробив би жоден язичник. Його самі язичники говорили Іванові. Флавіан поїхав. Але що йому скаже імператор? Чи пом'якшить єпископ царський гнів? Народ нудився у невідомості. На прохання духовенства тортури були припинені, але їх могли відновити з більшою силою за наказом імператора, який вирізнявся добрим серцем, але був запальний, дратівливий і, нарешті, хіба самій доброті немає межі? Ніколи ще в Антіохії у Великий піст не було такої святої тиші, як тепер. Цирки та театри спорожніли; лави зачинилися. Все місто точно перетворилося на одну церкву. Навіть ті, котрі ніколи не заглядали до храму, тепер майже зовсім не виходили з нього. Іоанн не пропустив моменту і скористався ним на благо своєї пастви. Він продовжував проповідувати та діяти на серця антиохійців. На другий день від'їзду єп. Флавіана Златоуст у соборній церкві звернувся до народу із втішною промовою. Він згадав про відсутнього єпископа і потім продовжував: «Коли подивлюся на цей престол, пустий і залишений учителем, то разом радію і плачу; плачу тому, що не бачу тут батька; тішуся тому, що він вирушив у шлях для нашого спасіння і пішов позбавити настільки численний народ від царського гніву. Це для вас прикраса, що маєте такого батька; для нього - вінець, що так велелюбний до дітей і виправдав справою, що сказав Христос, що пастир добрий вважає душу свою за вівці (Ін. 10:11), він пішов охоче покласти душу свою за всіх нас, хоча і багато перешкоджало йому вирушити в дорогу і змушувало його залишитися тут. Якщо Христос, каже він, зрадив Себе за нас, то якого вибачення і прощення будемо гідні ми, яким вручено керувати таким численним народом, якщо не наважимося і зробити і потерпіти все для безпеки ввірених нам? Сподіваємося, що наші надії будуть успішними, бо Бог не знехтує такою старанністю і піклуванням і не попустить, щоб Його служитель повернувся без успіху. Знаю, що як тільки він з'явиться і побачить благочестивого царя, то одним своїм виглядом може відразу приборкати його гнів, тому що у святих не тільки слова, а й самі особи сповнені духовної благодаті». Потім, звертаючись до народу, Іван додав: «Покличемо і ми Господа і помолимося Йому, і Він безсумнівно приборкати гнів царя і визволить нас від усіх скорбот, що загрожують нам. Батько там предстає перед царем земним, а ми тут будемо предстояти перед Царем небесним і допомагати йому молитвами. Багато може ціла церква, якщо ми піднесемо молитви зі скорботною душею і скорботним серцем». Гонці, послані до Константинополя правителем, у своїх повідомленнях випередили Флавіана. Розгніваний імператор негайно послав до Антіохії двох своїх сановників для того, щоб вони приблизно покарали бунтівне місто. І ось вони, з яких одного звали Еллевихом, а іншого Кесарієм, вступили в Антіохію рано вранці на чолі загону військ. Вони оголосили волю імператора, указ якого говорив: 1) Антіохія позбавляється звання столиці Сирії, і це звання переходить до міста Лаодикії; 2) до подальшого розпорядження всі громадські лазні, цирки, театри та інші місця розваги у місті закриваються; 3) тортури, які були припинені, наказувалося відновити і всіх винних покарати; 4) імператорська хлібна дача, що розподілялася серед бідних, припиняється. Розпочався розгляд та суд над винними. Відновилися тортури та страти. В'язниці були переповнені. Ніхто з адвокатів не наважився захищати звинувачених. Кожен боявся за себе. І лише один Іван Златоуст відвідував темниці, проводив у них ночі, втішав змучених тортурами ув'язнених, доглядаючи з любов'ю і ніжністю за змученими і не втомлюючись клопотати за них перед владою. Народні крики досягли в пустелю, де рятувалися подвижники, що зреклися світу, але з любові до братів, горе яких відгукнулося болем у серцях. Вони покинули свої відокремлені житла і натовпом увійшли до міста. Вони були одягнені, – розповідає Фаррар, – у шкіри та грубі овчини, деякі ледве прикривалися лахміттям, бо залишки одягу їх давно вже перетворилися на шматки. По плечах у них спускалося довге волосся. Обличчя у них були худі, похмурі, рухи рвучкі. Багато хто з них цілими роками не бував в Антіохії і однак у всьому ході цих дивних людей не було боязкості і раболепства. Сановники, що їхали до суду, побачивши їх, здивувалися. Пустельники не кланялися, не плакали, не благали, а стояли просто в загрозливій позі. Обидва сановники прийшли на ще більше здивування, коли з-поміж цих дивних людей виступив один і, схопивши за вуздечку коня Кесарія, наказово наказав йому зійти з коня. - Хто цей божевільний? - спитав Кесарії. - Це не божевільний, це Македоній ячміноїд. Кесарій чув про Македонію, бо слава про цього подвижника гриміла на весь християнський світ. Кесарій і його товариш негайно поспішали і опустилися навколішки перед пустельником. Не знаючи страху, не звертаючи уваги на подив почту, Македоній промовив: - Ідіть, друзі мої, і так скажіть імператору: «Ти теж людина, хоч і наказуєш людьми. Чи смієш ти руйнувати образ Божий? Статуї легко відновити, як це вже й зроблено, – але чи можеш ти відновити образ Божий у житті, коли він зруйнований тобою? Чи можеш ти змусити хоч одне волосся знову вирости у людей, яких ти засудив на смерть? І інші пустельники підтвердили ці слова, додавши: – Ми всі готові покласти своє життя за місто. Ми готові померти за тих, кого ви засуджуєте; якщо дарую потрібні жертви, то нехай ними будемо ми, нехай він стратить нас і змилосердиться городян. Ми не залишимо цього міста, доки воно не буде прощено. Царські посланці виконали волю пустельників. Судочинство було припинено, і Кесарій негайно поїхав до Константинополя. Коли він прибув туди, Флавіан уже встиг представитися імператору і отримати від нього вибачення бунтівникам. Доручення, покладене на Флавіана, було одне з найважчих. Потрібно пом'якшити гнів Феодосія, але що можна було привести до виправдання бунтівників? Феодосій був жорстоким. Він виявив свою ревнощі до віри, турботу про населення, своїм мудрим правлінням дав можливість містам (зокрема Антіохії) розвинути промисловість і нагромадити великі багатства. Десять років його царювання були роками спокою. Антіохійці могли не співчувати податку, просити про складання його з них, але вони не сміли висловлювати своє непорозуміння так грубо, так образливо для государя. Все це розумів єпископ і відчував себе в скрутному становищі. «Феодосій, – каже Фаррар, – не надавав особливого значення зовнішньому східному блиску і з'явився запросто, зійшовши на трон у кінці зали. Це був міцний красивий іспанець, оточений стрункими охоронцями з готів. Крізь простоту просвічувала велич імператорської влади, що давалася взнаки в незвичайному гідності всієї його ходи. Пригнічений гіркими почуттями, Флавіан не наважувався навіть наблизитися до імператора і, зупинившись віддалік, на іншому кінці палати, опустивши очі і схиливши сиву голову, гірко заплакав. Від хвилювання, що його охопило, він не міг навіть говорити. Серце Феодосія клекотіло від гніву, але імператор не міг винести цього видовища: він зійшов з трону, підійшов до єпископа і, взявши старця за руку, заговорив з ним лагідним тоном, ніби сам потребував виправдання. - Невже я, - сказав він, - заслужив таке ставлення до себе з боку Антіохії? Хіба я не був завжди милостивий до цього міста? Хіба я не мав наміру особисто відвідати його? Нехай у антиохійців була якась причина ображатись на мене, але навіщо вони образили мого благородного батька? Навіщо образили моїх синів, а головне, навіщо вони зазнали образ покійну імператрицю, яку я так ніжно любив і втрата якої для мене така тяжка. Хіба вона сама не була втіленою добротою? Хіба бідні не користувалися її піклуванням та материнською любов'ю? Чи не вона без почту, як звичайна жінка, відвідувала бідних та хворих? Чи не вона завжди клопотала за всіх у мене? І її так образити! Над пам'яттю її так знущатися! Це вже занадто, тату! Як я можу вибачити звірячий натовп, який розбив у шматки зображення моєї дружини і з мерзенною образою тягнув її статую по вулиці? Єпископ із плачем відповідав імператору: – Ми згрішили! Ми визнаємо всю твою великодушність, ми не заслужили твого співчуття і твого прощення. І все-таки вибач, вибач! Цим найкраще можеш зруйнувати зло. Коли диявол позбавив людину раю, то хіба Бог не відкрив небо занепалому роду? О, уподібнися ж до Бога! Погляди всіх юдеїв, язичників, греків та варварів в Антіохії звернені до тебе. Якщо вони побачать, що милість панує над судом і прощення втихомирює гнів, то вони всі вигукнуть в один голос: о, яка велика сила християнства! Згадай, пане, про благодушність мудрого Костянтина, коли його статуї були також піддані образі. Він тільки посміхнувся і, піднявши руку до чола, сказав, що не відчуває жодної шкоди і болю. Згадай також і про твою власну ніжність, пане, коли ти, відпускаючи полонених на волю, вигукнув: «О, якби я міг також повернути й мертвих!» Гірше за землетруси і пожежі були для нас наші злочини і твій гнів. Але згадай про той день, коли й сам ти постанеш перед судилищем Того, Хто сказав: «Якщо ви прощаєте людям їхні гріхи, то й Отець ваш небесний простить вам гріхи ваші». Пробач же нам нанесену тобі образу, як Бог повсякденно прощає образи, які люди завдають Йому. Він наказує своєму сонцю сяяти на добрих і злих, падати дощу на праведних та неправедних. Ти добрий і милостивий: покажи себе благородніше, ніж того заслуговуємо ми. Інакше я вже ніколи не повернуся до рідного міста, а приховую мій сором у якомусь місці вигнання». Феодосій був глибоко зворушений промовою єпископа і ледве міг утриматись від ридання. – О, – вигукнув він, – хіба Христос був розіп'ятий не тими самими людьми, яких Він прийшов врятувати? І Він вибачив їх! Чи не слід і мені пробачити мені підвладних? І вже зовсім чужий гніву, давши повну волю своєму доброму почуттю, імператор додав, звертаючись до єпископа: – Повернися додому, батьку, повернися якнайшвидше, скажи, що я прощаю і скасовую всі постанови, які зробив. Антіохія не буде розжалована. Я повертаю їй усі права, а звинуваченим даю повне прощення. Вражений несподіваною радістю, старий єпископ зомлів. Хтось із почту підхопив Флавіана. Прийшовши до тями, він уривчастим голосом ледве міг подякувати імператору і піднести подяку Богу. Сильно стомлений дорогою і трохи прихворілий, Флавіан не відразу вирушив назад до Антіохії, але, бажаючи швидше втішити її мешканців, він послав негайно з кур'єром листа, в якому сповіщав про милість імператора. Щойно зібрався з силами, Флавіан поспішив до Антіохії, куди й прибув напередодні Великодня. Чи не всі антиохійці вийшли до нього назустріч, і він був, як тріумфатор, внесений до міста. Золотоуст тріумфував разом зі своїми духовними дітьми і вимовив захоплене слово перед радісними та щасливими слухачами. «Благословенний Бог, – сказав він голосом, що переривався від радісних сліз, – благословенний Бог, Який зробив незмірно більше того, чого ми просили або про що думали; нам здавалося достатнім і того, щоб на якийсь час бути позбавленими загрозливих бід, але милосердний Бог, далеко перевершуючи своїми дарами наші прохання, повернув нам нашого батька швидше, ніж ми могли очікувати». Золотоуст переконував народ ніколи не забувати про це страшне випробування. Сумна подія відійшла в минуле, але вона стала добрим уроком для антиохійців і довела всім язичникам силу християнства, весь його великий благодійний вплив. «Вихід цієї події, – каже Лопухін, – сплітає нев'янучий вінок на чоло головних його діячів, і всі вони були християни, пастирі та подвижники Церкви Христової: безстрашний престарілий єпископ, який не злякався ні труднощів далекого шляху, ні гніву імператора, аби тільки походити; самовіддані самітники, які, відкинувши своє безтурботне проживання в безмовній пустелі, з'явилися в бунтівне місто рятувати людські душі, - і особливо найбільший солодкоголосний пастир і вчитель цього народу, щодня промовляв дивні бесіди, які під час жахів і невдач ласки глибоколюбного батька і справляли приголомшливе враження на сотні тисяч слухачів. Ці промови відгукувалися у серцях як християн, а й язичників. Язичники масами відвідували храми, сподіваючись почерпнути втіху і для своєї страждаючої душі. Вони з подивом слухали, як християнський проповідник викривав пороки і безумства, як він на кшталт труби закликав усіх до виправлення. Язичники з безперечною ясністю переконувалися в тому, наскільки суєтними і скороминущими земні почесті і багатства, як вони не в змозі снасті життя під час небезпеки і лиха і наскільки вища їхня християнська надія, що вважає мету і благо життя в нетлінних скарбах потойбічного світу. Вони дізналися, що для доброчесної людини смерть є лише перехід до блаженного життя, і що тутешні страждання корисні, тому що очищають душу. Цей світ, у якому так багато суєти і горя, отримував в очах язичників новий інтерес, коли вони чули від Золотоуста, що існує споконвічний і всемогутній Творець, Який, як батько, дбає про всіх людей, простягаючи Свою турботу до того, що без Його волі не впаде волосся з голови». У всій величі виявилося християнство, представники якого безстрашно піднялися на захист нещасних у той час, як почесні язичники, сповнені земного страху, не сміли вимовити слова на захист бунтівних. І безліч язичників побажала хреститися, чим ще більше збільшили радість Златоуста та Флавіана, щасливого вже тим, що його клопотання врятувало антиохійців від жахливої ​​кари. Життя потекло звичайним порядком. Іоанн продовжував свою проповідницьку діяльність, відвідував лікарні, хатини бідних, будинки вдів та сиріт, скрізь і всім несучи втіху, ласки та лікарня. Кохання населення до нього зростало з кожним роком, Кріп зв'язок пастви з пастирем, який не залишав без уваги жодного життєвого явища, користувався кожним випадком, щоб повчати, полегшувати скорботу і бути другом пасомих. Чи відбувався землетрус, чи осягала місто хвороба, чи настав голод, Іван був зі своєю допомогою і зі своїм словом. Щохвилини скорботи, сум'яття, він був, як вірний страж, на своєму посту, і до нього стікався народ, шукаючи підтримки, підбадьорення та настанови. Він утирав сльози, пом'якшував смуток, обнадійував зневірених, втихав бурю пристрастей, підкріплював надії слабких. Він відгукувався на все, що турбувало, займало бідних і багатих, відповідав на всі питання, що виникали в умах антиохійців, не обходив жодного явища, яке породжувало подив, і тому всі його бесіди, повчання були такі життєві, такі близькі і зрозумілі всім. Зв'язок міцнів між ним і паствою, і Златоуст на собі самому показав усім 1 пастирям майбутніх століть приклад того, чим може бути істинний пастир, що він може зробити і якої любові заслужити. Так, він знав своїх овець, і вівці знали його та слухали його голоси. Між Іоанном і християнами встановилося таке безмежне кохання, що він не міг існувати без пастви, а паства без нього. Якщо траплялося Іванові, стомленому працями, віддалятися за місто, щоб подихати гірським повітрям, то до нього зараз же посилалася маса листів, в яких благали його швидше повернутися, тому що «паства тужить і нудиться в його відсутності». І він, забуваючи про своє здоров'я, повертався до Антіохії, щасливий і радісний від свідомості такої любові до себе. Але чи заважало це Іванові бути суворим у викриттях і суворим у повчаннях? Ні! Він вірно розумів любов, і це кохання змушувало його для блага ж пасомих не мовчати про їхні пороки, викривати їхні недоліки, закликати грішників до покаяння і виправлення. Ненавидячи гріх, він сумував за грішниками, тому що він любив людину, як образ Божий, і був «безжальний до гріха, але сповнений милосердя до грішника». Золотоуст хотів ніколи не залишати Антіохії і був упевнений, що це так і буде; але на нього чекало ширше терені, йому було призначено послужити Церкві у сані константинопольського патріарха. 397 року помер патріарх Нектарій. У цей час царством вал уже син Феодосія, Аркадій, – людина недалекого розуму, слабка воля, яка перебувала під впливом сановників, а згодом під впливом своєї дружини, Євдоксії. Євтропій, сановник, який тоді мав вплив на імператора, був колись в Антіохії і чув проповідь Золотоуста. Він звабився красномовством антиохійського пресвітера, і ось тепер, коли постало питання про обрання патріарха, Євтропій вказав імператору на Іоанна, як на найгіднішого заступника Нектарія. Аркадій погодився з думкою Євтропія та затвердив обрання Іоанна. Але, знаючи любов антиохійців до Івана і боячись їхнього відкритого опору, Євтропій вирішив взяти Златоуста хитрістю. Сановник запросив Івана за місто, ніби бажаючи разом з ним відвідати гробниці мучеників. За містом уже чекала колісниця, на яку посадили Золотоуста і швидко помчали до столиці. Іван не знав, навіщо його везуть, і ніхто не смів пояснити йому правди. З тугою дивився він на Антіохію, що зникала з очей, де він народився і прожив стільки щасливих років, сродившись душею з паствою. Коли Іван прибув до Константинополя і почув з вуст Євтропія про своє призначення, він зніяковіло вигукнув: «О, пощади мене! Я не хочу цієї почесті! Я передбачаю, що все це закінчиться нещастям! - Я знаю, що ти не досягав високого становища, - сказав Євтропій, - але така воля його вічності, імператора. Іоанн був збентежений цим титулом і з властивою відвертістю і прямотою вигукнув: «Який непридатний титул! Як же називати після цього Христа? Будь-яка плоть, як трава: трава засохне - людина пропаде... О, поверніть мене в мій скромний будиночок в Антіохії! Я не звик дихати повітрям, наповненим лестощами». Слова Іоанна здивували та спантеличили сановника. Він не міг не посміхнутися, хоча в той же час відчув глибоку повагу до цього незалежного пресвітера, в особі якого він зустрівся з істинним християнином. - Така воля імператора, - повторив Євтропій, - йди до нього, він чекає на тебе. Іоанн повинен був скоритися, але він почував себе осиротілим без антиохійської пастви і розумів, яким горем наповняться серця всіх антиохійців, коли вони дізнаються про розлуку з ним. І він не помилявся: горю антиохійців не було меж і заходів. Імператор прийняв Іоанна в Пурпурній палаті, яка отримала таку назву від того, що підлога та стіни її були викладені порфіром і її прикрашали завіси пурпурові, шиті золотом. Підлога була посипана золотим пилом; то там, то тут виднілися прикраси з агату та сердоліку; стеля підтримувалась колонами з нумідійського рожевого та золотистого мармуру. Іоанна супроводжувала блискуча почет сановників. У залі стояли придворні воїни у плащах, унизаних перлами, та у шоломах, прикрашених смарагдами. Посередині зали стояв трон, який підтримували золоті леви. Поблизу трона розмістилася готська варта, воїни якої мали золоті коміри на власному одязі. На троні, на шовкових подушках, розшитих перлами, сидів імператор Аркадій. На його пурпуровому одязі були вишиті золотом дракони, у вухах красувалися величезні рубіни; навколо шиї виблискувало намисто з великих перлин, на груди опускалися ланцюги з дорогоцінного каміння; вся постать Аркадія, завдяки своєму золотому одязі, виблискувала; на голові Аркадія була одягнена діадема, яка так йшла до його чорного волосся. Зовнішність імператора не відповідала його блискучій обстановці. То був молодик дев'ятнадцяти років, невеликий на зріст, погано складений, позбавлений сили й життя, уже в ці роки схожий на слабкого старого. Він мав сонний вигляд і, коли сановники, схиливши перед ним коліна, представили йому Іоанна, Аркадій промовив мляво, мов у полусне; «Радій тебе бачити, - і, помовчавши, додав; – у двадцять шостий день цього місяця тебе посвятять на єпископів». Від імператора Іоанн у супроводі тієї ж почту вирушив у покої імператриці. Євдоксія була повною протилежністю свого чоловіка. Це була жінка блискуча, красива, енергійна, сповнена життя, яка прагнула влади. Євдоксія, - розповідає Фаррар, - встала, щоб вітати Іоанна, і не тільки не дозволила йому поцілувати собі руку, але сама гаряче приклала до своїх губ край одягу. – Щиро вітаю твою святість із цим великим підвищенням, – сказала імператриця. – Дякую тобі, добродію, – відповів Іван, – але я бентежусь від цього титулу та сану, бо в Антіохії служив у простоті Богові та Його Церкві. Іоанн говорив із смиренністю, але незалежно. – Я знаю, – відповіла імператриця, – що ми будемо друзями. Тобі доведеться багато попрацювати для Церкви та бідних, і мій скарбник отримав уже від мене розпорядження щедро сприяти твоїй благодійності. Іоанн палко дякував Євдоксії за її милостиню церквам. 26 лютого 398 року Іоанн був посвячений у сан архієпископа константинопольського. Хіротонія відбулася у великій церкві св. Софії. Це був чудовий храм. Ворота блищали бронзою і були прикрашені барельєфами, вікна зроблені з тонких алебастрових плит, капітелі колон вирізані у вигляді листя, і все це було з порфіру. Купол був оздоблений мозаїкою на золотому тлі, розфарбований кольоровими фарбами. У вівтарі посередині стояв чудово прибраний престол, зроблений із золота, прикрашений коштовним камінням; між колонами, що підтримують вівтар, висіли шовкові фіранки, на яких були вишиті золотом зображення Спасителя, Іоанна Хрестителя та ап. Павло. Іконостас був із срібла. Позаду престолу знаходився трон патріарха, а також синтрон, або місце для пресвітерів, і над ними височіло срібний позолочений балдахін. Амвон для читця був викладений дорогоцінними мармурами з мозаїчними зображеннями ягнят, голубів, риб та павичів. До вівтаря вели два ряди сходів, один на західній, другий на східній стороні, а над ними височив чудовий балдахін, підтримуваний вісьмома колонами. Іоанна висвячував Феофіл, патріарх олександрійський, який був незадоволений обранням Іоанна, бо хотів провести на константинопольську кафедру свого улюбленця, єпископа Ісидора. Іван відразу зрозумів до себе ворожнечу Феофіла, який і не приховував неприязних почуттів до нового архієпископа. Сумні почуття хвилювали Івана. Він з тугою згадував залишену Антіохію і навіть несся мріями на той час, коли він проводив мирні дні в печері. З душею, сповненою скорботи, і з серцем, хвилюваним тривогою, промовив він свою вступну промову. У цій промові він торкнувся багатьох спільних питань, потім перейшов до себе, як до архієпископа, і продовжував: – У Константинополі є ще язичники: я намагатимусь привести їх до Церкви, представляючи їм приклад християнського життя, намагаючись сприяти здійсненню ідеалу християнського життя. У Константинополі багато аріан та інших єретиків: я не вживаю проти них іншої зброї, крім меча Св. Духа, який є словом Божим; я буду єпископом, а не гладіатором, бо ненавиджу запеклості у богословських суперечках. Я відкидаю вживання насильства у справі церковної проповіді. Я готовий швидше зазнати неосвіченого наклепу, спрямованого на Василя Великого, що ніби його вчення подібно до річки, що втікає зі скель, щоб сховатися в пісках, ніж допустити дратівливі розбіжності. Богословські суперечки виявляються незрівнянно слабшим доказом православ'я, ніж проста беззавітна відданість вірі. Бджоли, казав Василь, літають роями і не забирають один одного кольорів; не так буває у нас: кожен набагато більше дбає про задоволення свого гніву, ніж про спасіння, і прагне того, щоб ужалити свого ближнього. За це Василя божевільні називали єретиком. Але він на це відповідав тільки: я вирішив не зневажати жодної праці і не боятися користуватися ніяким смиренним словом і ділом, і тому не звільню себе від жодної подорожі, не ухилюся ні від якого тягаря, щоб тільки мені досягти нагороди, обіцяної миротворцям. Так казав Василь. Щодо мене, то я за допомогою Божої сміливо викриватиму пороки; я не входитиму ні в які угоди, не укладатиму жодного договору з пеклом. Для нечестя і пороку я буду непохитним ворогом. Але стосовно самих грішників я завжди готовий діяти в дусі співчуття і, наскільки це залежатиме від мене і можливо мені, не шкодячи правді і благу Церкви, житиму в мирі з усіма. Але, кохані, людина є ніщо, Бог є все у всьому. Допоможіть мені своїм співчуттям, підтримайте вашу молитву. Цією проповіддю Златоуст одразу визначав себе як пастиря, і ту дорогу, якою він мав намір йти, служачи Церкві в новому сані. Нектар любив розкішне життя. Будинок, який він займав, так званий палац патріарха, був обставлений дорогими меблями, багато прикрашений. Покійний патріарх тримав великий штат прислуги, бо часто приймав почесних гостей, навіть самого імператора; патріарші обіди славились у столиці. Наслідуючи двор, Нектарій оточував себе блиском і недоступністю. У сані патріарха він залишався тим самим сановником і світською людиною, якою був раніше. Не такий був Іван, цей Божий воїн, друг бідних, сирих та знедолених, подвижник і перший слуга кожного. Розкіш для нього була неприємною, і він вважав її гріхом. Він був служителем Того, Хто народився в яслах, все життя не знав, де схилити голову, ходив босий і любив бідних. Багато хто казав, що сам сан вимагає обстановки, але Златоуст розумів, що велич пастиря не в розкішних меблях і не в багатих шатах, а в його доброчесному житті. Він справедливо заперечував: «Хіба апостоли не мали підтримувати свого сану, своєї величі? Але Павло мав тільки один одяг, і ніхто з них не знав розкоші. Та й що ж я витрачатиму на бідних, якщо багато витримуватиму на себе?» Все змінилося в патріаршому будинку, який складався з кількох великих кімнат, чудово обставлених та багато прикрашених. За своєю пишнотою особливо видавалася Фомаїта – мармурова палата, та судова палата, в якій відбувався розбір церковних справ. Всі зали були вистелені дорогими килимами, прикрашені шовковими завісами; столи були покриті парчовими тканинами. Іоанн наказав прибрати всі килими, завіси та дорогі меблі. - Мені цього не потрібно, - сказав він, - я до цього не звик. Та це й непристойно для церковного служителя. Патріарх оселився в одній просторій кімнаті, але і з них велів винести розкішні меблі, замінивши її простими, які прибули незабаром з Антіохії разом із книжковими шафами. Все ж таки коштовності, килими, шовкові завіси він наказав продати, щоб цими грошима можна було вгамувати горе бідних і страждаючих. Він збудував будинок піклування і дві лікарні: одну для городян, іншу для приїжджих. Після цього він розпустив величезний штат прислуги, зовсім йому зайвий, оскільки не мав наміру ставити бенкети і обіди. Він повів скромне самотнє життя. Він зберігав час, щоб мати можливість займатися Писанням; для людей, які потребували його, двері його будинку завжди були відчинені – доступнішим за нього ще не було патріарха в Константинополі. Але він зовсім не хотів приймати пустопорожніх балакунів, для яких відвідування палацу патріарха було приємною розвагою, що доставляло притому задоволення марнославству. Іоанн відвідував бідних, хворих, допомагаючи їм матеріально та втішаючи їх бесідами. Десятки кухарів виявилися не потрібними, бо й тепер Іван продовжував харчуватися лише хлібом, овочами та водою, додаючи до неї трохи виноградного вина. Любов його до бідних простягалася настільки, що він під час голоду віддав усі свої доходи і продав зайві церковні судини, говорячи, що спасіння бідних від голодної смерті Богові приємніше, ніж велика кількість зайвого начиння в церквах. Всі ці вчинки нового патріарха замість того, щоб викликати до нього благоговійну повагу, породили невдоволення та ремствування серед духовенства та багатих константинопольців. Не того чекали від нового патріарха ці люди, розпещені Нектарієм. – Що це за патріарх! - говорили вони про Івана, - одягається бідно, як простий чернець, нікого не приймає і порається тільки з жебраками. Ропот все зростав і ріс. Коли Іоанн, не зважаючи на те, що про нього говорили, продовжував йти своїм шляхом і почав нападати на ситих і багатих, почав їх викривати, то він порушив до себе сильну ворожість забезпечених класів, вищого духовенства та наближених до двору; ті й інші почали зводити наклеп на нього, звинувачуючи його у всіляких злочинах. Говорили, що він тільки для вигляду так поститься, але, замикаючись на самоті, вдається до їди; казали, що він жадібний і розпродав усі коштовності та церковні судини, щоб гроші привласнити собі. Проти нього почали збуджувати подвір'я. Все низьке судило про нього собою, міряло його на свій аршин; воно не замислювалося у виборі коштів у боротьбі з Іоанном, бажаючи занапастити його. А ворогів у нього ставало все більше і більше, завдяки його викриттям і неприємним відносинам до всіх. Почесні люди і духовні особи, які жили зовсім не по-християнськи, не могли виносити його закидів. Потім до них приєдналася вже й сама імператриця, але поки що вона та й багато сановників зберігали з патріархом добрі стосунки; прикриваючись маскою благочестя, Євдоксія навіть викликала похвалу з боку Іоанна за свою участь у духовній процесії під час перенесення мощів. Наприкінці 398 року до Константинополя було надіслано мощі св. мученика Фокі та останки мучеників Сисинія, Мартирія та Олександра. Іван переніс їх урочисто вночі до церкви св. Хоми, яка знаходилася за 12 верст від міста. «Велика хода супроводжувалася безліччю військових і цивільних сановників, які, незважаючи на свій чин, смиренно йшли поруч із простим бідним народом. Мало того, сама імператриця Євдоксія пройшла весь цей шлях пішки. У скромному одязі вона разом із народом співала священні пісні і тримала пензель багатого шовкового покриву, під яким лежали мощі. Це зовнішнє благочестя цариці справило на всіх надзвичайно втішне враження». Навіть сам Златоуст був охоплений радістю. Він подумав, що імператриця справді буде покровителькою бідних та православної віри. Коли процесія досягла церкви, то патріарх промовив захоплену промову. Що мені сказати? - Вигукнув він. - Я тріумфую від радості. Дивіться, який приклад надала нам цариця! Вона, як проста служниця, йшла позаду цих мощів. Будь ти благословенна, царице! Ти стала покровителькою мощей, матір'ю церков. Ми зараховуємо тебе до благочестивих матронів, бо в будівництві храмів, у шануванні мучеників ти користуєшся твоєю земною царством як засобом для досягнення вічного блаженства». Другого дня церква св. Хоми відвідав і імператор Аркадій. Іоанн не міг залишатися патріархом, який нічого не робить, не викриває пороків, не влаштовує церковних справ. Він знав, що його чекає за це, можливо, кара тутешнього світу, що живе брехнею, але він не боявся нікого, бо боявся одного Бога, до Якого і звертався з ревною молитвою: «Я не шукав свого підвищення. Ти поклав на мене цей тягар, так дай же сил для нього, навчи мене творити волю Твою». І не переймаючись засудженням світу – духовенства, знаті і навіть двору – Іоанн Золотоуст почав робити те, що було завгодно Богові. Ставши на чолі константинопольської церкви, Іоанн Златоуст перш за все взявся за виправлення вдач своїх підлеглих, які потребували «очищення». Духовенство було розбещене, життя його не відрізнялося моральною строгістю. Воно повчало за обов'язками, обернувши це у формальність, але саме не чинило заповідей Божих, і справи йшли врозріз зі словами. Ще блаженний Августин говорив: «У наш час немає нічого легшого, приємнішого і бажанішого за єпископство, священство або дияконство, якщо ці посади виконувати легковажно, намагаючись тільки догоджати іншим. Але в такому разі перед Богом немає нічого більш жалюгідного, сумного та гідного засудження. Зате, навпаки, у наш час немає нічого важчого, гнітючого і небезпечного і водночас кращого в очах Божих, як єпископство, священство чи дияконство, якщо виконувати обов'язки цього священного служіння за наказами небесного Государя». Але більшість константинопольського духовенства була така, що заслуговувала на засудження. Священнослужителі вели погане життя. Вони любили жіноче суспільство, були винні у обжерливості, сластолюбстві, недбало ставилися до церковних справ і охоче бенкетували у багатих і знатних людей. Зніжені, розпещені, вони не тільки боялися подвигу, але тяжіли постом і розуміли лише життя, сповнене радості. Здебільшого вони були схожі на того римського церковника, який, за словами Єроніма, будучи народжений у селянській сім'ї і вигодований у селі простою кашею і просом, одягнувши рясу, отримав талант пізнавати за смаком подані до столу риби та відрізняти колхідського фазана від єгипетського. Якщо не було можливості бенкетувати вдома, то диякони та священики намагалися бувати частіше у багатіїв, які годували їх смачними стравами та напували їх дорогими винами. Усі ці вади мимоволі викликали у себе інші. «Коли законних доходів, – каже Амедей Тьєррі, – не вистачало для потреб кліриків, то зазвичай вони запускали руку в церковне майно, яким зловживали один перед одним. Церковники і навіть єпископи мало соромилися, звикнувши церковне майно вважати своєю власністю. За обманним користуванням церковним надбанням йдуть і інші присвоєння: відтягування у родин їх спадщин і викрадення зборів на користь бідних». Іоанн Златоуст зібрав у себе представників духовенства і звернувся до них з викриттям та настановою. Він почав з того, що торкнувся честолюбства та недозволеної відданості задоволенням світу. Пастирі повинні надавати приклад високої моральності, а не жити розкішно. «Вам слід було б, – сказав Іван, – жити простіше і скромніше. Сумно бачити, як пресвітери Христові принижуються у вельмож, як паразити. Не кажіть мені, що вам потрібно діставати у них гроші на благодійні справи. Простота і щирість принесли б вам вплив вдесятеро законніший і вдесятеро корисніший. Як ви можете викривати інших у надмірності, коли ви самі вдаєтеся йому більше, ніж світські люди? Як ви можете викривати інших у жадібності, коли ви самі глибоко заражені нею? Як ви докорятимете інших у розкоші, коли ви самі перебуваєте в ній? Ви користолюбні, і єдина мета багатьох з вас полягає в тому, щоб схилити на свій бік якогось придворного сановника і через нього отримати єпископство. Я не хотів би говорити про себе самого, але хіба не намагався подавати приклад у цих відносинах? Я не роблю пустих частування. У палатах патріарха я намагаюся жити ченцем-самітником. Я не роблю кроку до палацу імператора, якщо мене не звуть туди великі потреби Церкви і благо пастви не потребує мого клопотання». Зло було сильне. Викоренити його було неможливо. Воно відповіло Іоанну ненавистю, наклепом і почало боротьбу. Але все ж таки йому вдалося зробити чимало, очистити Церкву від багатьох негідних служителів. Він докоряв, виправляв і виганяв тих, що не піддавалися виправленню. Все аморальне і низьке повстало проти нього, все ж таки найкраще серед духовенства стало на його бік, визнавши в ньому істинного пастиря та воїна Божого. Завжди поважаючи справжнє чернецтво, Златоуст вирішив і його поставити на належну висоту, очистивши від тих, які тільки принижували його і кидали його своєю поведінкою в очах мирян. Він звертався до ченців з такими словами: «Сильна скорбота обіймає мою душу, коли я бачу, що ви, які сповідуєте єдину божественну філософію, ви, які повинні б вести ангельське життя, коли я бачу, як ви ходите бездіяльно, намащені й завиті, плазуне в передній бог. випрошуєте милостиню для сумнівних цілей, валяєтеся в брудній тині невігластва, чините всілякі смути, втручаючись у мирські справи, щодня порушуєте обітниці, – коли я все це бачу, то відчуваю потребу вигукнути разом з Ілією: «нині, о, Господи! Цих ченців, що шастали по всіх закутках Константинополя і нерідко забавляли навіть чернь за кілька оболів, було дуже багато і вони обурювали Златоуста до глибини душі. Він намагався примусити їх до сидячого життя, до зайняття ремеслами та до виконання своїх прямих обов'язків. Деякі монастирі йому довелося зовсім скасувати. Він багато дбав і про благоустрій жіночих монастирів. «Монастирі існували і до нього, але вони не стільки були місцем молитви та порятунку, скільки просто притулком для осіб, що набридли метушнею мирського життя і шукали собі приємного відпочинку там, без порушення зв'язку зі світом. Св. Іоанн піддав монастирі корінному перетворенню. Він особисто розпитав усіх монахинь і, коли переконувався, що якісь з них знаходилися там не для порятунку своєї душі, а за прикладом своїх світських подруг продовжували більше думати «про лазні, пахощі і вбрання, ніж про пост і молитву», то він радив їм краще повернутися в світ, оскільки мона. Ця суворість призвела до того, що монастирі справді очистилися від своїх негідних членів і наповнились лірами, які щиро бажали знайти спокій своїм душам від навколишньої мирської метушні і повністю присвятити себе служінню Богу і ближнім. Радість св. Іоанна була тим більшою, коли до очищених і перетворених ним обителів почали надходити святі, обрані душі. На голос святителя стали стікатися в них навіть знатні та багаті вдови, які присвячували і своє життя, і все своє майно на служіння немічної братії. Щоб мати більше можливості послужити обтяженим і обтяженим членам християнського братства, ці знатні вдови найчастіше вступали на посаду дияконіс, на обов'язки яких було, крім того, давати настанови оголошеним жіночої статі, готувати їх до хрещення, керувати першими їхніми кроками у відродженому житті, а також нести різні обов'язки. дітям. Служіння було дуже не легке, і тим більше честі тим благочестивим жінкам, які, нехтуючи всіма труднощами, приймали на себе це служіння і доблесно несли його до кінця свого життя». Серед цих жінок за своєю доброчесним життям, за силою відданості Церкві відрізнялися чотири: Сальвіна, Ампрукта, Пентадія та Олімпіада. Сальвіна була дочка відомого тирана Гільдона, що обдурив імператора Феодосія. Сальвіна виховувалась при імператорському дворі і стала старанною християнкою. Овдовівши незабаром після заміжжя, вона дала обітницю вічного вдівства. Ставши дияконісом, вона, як багата і впливова жінка, стала покровителькою східних церков при дворі Аркадія. Вона глибоко поважала Златоуста, і ці її симпатії до патріарха пошкодили їй в очах двору. Пентадія була дружина консула, якого занапастив Євтропій. Її життя було в небезпеці від підступів Євтропія. Але за Пентадію заступився патріарх і врятував її від злості царедворців. Вдячна жінка присвятила себе церкві, де знайшла притулок під час своїх переслідувань. Ще Феодосієм було видано закон, що давав церквам право приховувати тих, які вдавалися до їхнього захисту. Найславетнішою з діаконіс була Олімпіада. Вона походила по матері від знаменитого префекта Аблавія. Вона дуже юною вийшла заміж за одного володаря князя при дворі Феодосія. Невдовзі овдовівши, вона вирішила залишитися назавжди вдовою. Імператор вирішив, однак, видати її за свого родича Ельпідія. Вона відмовила. Феодосій, ображений її відмовою, наказав взяти в скарбницю її спадщину і віддати її під опіку доти, доки не досягне вона тридцятирічного віку. Тоді Олімпіада написала наступного листа до Феодосії: «Дякую тобі, найсвятіший монархе, за те, що з мудрістю і благоволенням, гідним доброчинності не тільки государя, але й єпископа, ти зволив покласти на себе управління моїм маєтком і тим полегшити мені тягар земних турбот. Зволу увінчати твою справу, роздавши це багатство бідним і церквам, як я мала намір зробити. Твої уповноважені це виконають з великим знанням справи, а крім того, ти позбавиш мене від уколів злочинного марнославства, які часто супроводжують благодійництво». Цей лист засоромив Феодосія, він зняв опіку з Олімпіади та повернув їй її майно. Нектарій прийняв її до числа диаконіс і надавав їй повну довіру. Ще більшу довіру мав до неї Златоуст, дізнавшись усю силу відданості цієї високо-благородної жінки, її гарячу любов до бідних та до Церкви. «Не було міста, чи села, чи пустелі, де б не користувалися милістю Олімпіади. Вона доставляла допомогу церквам, монастирям, незвичайним будинкам, темницям, місцям заслання. Не порахувати тих невільників, яким вона дарувала свободу викупом у панів». Олімпіада дивилася на Золотоуста, як на батька. Вона, - каже Тьєррі, - вносила солодку втіху в життя цієї суворої і зосередженої в собі людини - в життя, сповнене стільки труднощів. Щоденною її турботою було пом'якшити строгість його характеру. Вона взяла всі клопоти по дому, тому що Златоуст, зовсім нездатний до ницих турбот про себе самого і доводив любов до самотності до вищого ступеня, міг зовсім засмутити здоров'я, вже й без того вражене подвижницьким життям у попередні роки. Гоніння, зведене потім на цю велику, нещасну людину, було для Олімпіади початком цілого ряду випробувань, які виявили всі скарби її душі: дияконіса не здригнулася ні перед вигнанням, ні перед мученицькою катівнею. Говорячи про ворогів Іоанна серед духовенства, не можна забувати його друзів серед константинопольського кліру. До його друзів і шанувальників, які довели свою відданість до нього згодом, належали: диякон Гераклід, Прокл, на обов'язки якого лежало доповідати єпископу про всіх, хто бажав його бачити, аскет Пилип, правитель шкод, пресвітер Герман і вчений диякон Філіп з Сіди. До них потрібно приєднати ще й диякона Кассіана, який подвизався в одному із сирійських монастирів. Захоплений проповіддю Златоуста, послухати якого він прибув Константинополь, Кассиан став його учнем і згодом заснував у Марселі знамениту обитель св. Віктора. Серед наближених до Златоуста був і диякон Серапіон, суворий єгиптянин, глибоко відданий патріарху, але дуже різкий, навіть дещо грубий і частково зарозумілий. У Константинополі Златоуст продовжував з тим самим безстрашністю, з тією ж силою красномовства бичувати багатіїв, глухих до страждання бідних і сліпих до суспільної потреби. «Пройнятий євангельським милосердям, Іоанн вдавався мимовільним поривам почуття, обуреного суспільною нерівністю. Він ставив пихатість багатства на одну дошку з жорстокосердям і переслідував як те, так і інше нещадно». Паладій називає це зануренням бритви в серця багатіїв, щоб вирізати їх нарив гордості. Золотоуст безперервно повертався до питання про багатія і Лазаря і метал прокляття на ті витрати, які витрачаються на урочистості у палацах, театрах і свідчать про голодування бідних. Імператорський двір не був прикладом чесноти, як думали про те в провінції. Він скоріше був джерелом спокуси і діяв заразливо на все вище суспільство. Сановники, щоб підтримувати своє становище, вдавалися до хижацтва. Вони ні перед чим не зупинялися, аби жити розкішно. Глибоко обурений, Іоанн вигукував, звертаючись до них: «Для чого, скажи мені, ти носиш шовковий одяг, їздиш на золотозбруйних конях і прикрашених коней? Лошак прикрашається знизу, золото лежить на покривалі його; безсловесні коники носять коштовності, маючи золоту вуздечку; коні прикрашаються, а бідний, стомлений голодом, стоїть при дверях твоїх, і Христос мучиться голодом. О, крайнє безумство! яке виправдання, яке прощення отримаєш ти, коли Христос стоїть перед дверима твоїми у вигляді бідного, а ти не рушаєш?» Бачачи бідних, уважних до слова Божого, Іоанн говорив про багатих, що рідко відвідували храми: «Я хотів би знати, де тепер ті, що вони роблять, і яке краще заняття могли обрати, ніж прийти сюди, як прийшли інші, ці бідняки, що стережуть святе місце від півночі до півночі? Мені добре відомо, що у тих (багатих) немає ніякого заняття і що їхня відсутність є наслідок їхньої чванства і пихи. Скажіть мені, прошу вас, яка ви маєте підставу так називатися і думати, що ви дуже нас зобов'язуєте, коли приходите сюди слухати істини, необхідні для вашого спасіння? Навіщо показувати стільки зарозумілості? Чи не тому, що ви багаті, одягнені у шовк? Але чи не повинні ви розсудити, що ці тканини – справа хробаків, які їх сполучили, і винахід варварів, які їх зіткали. Але злодії та грабіжники мають такі ж шовкові одяги, як і ви. Спустіться з хибної висоти, куди вас піднесла гордість серця, і подумайте про вашу ницість, про нікчемність вашої природи. За всієї вашої гордині, ви тільки раби гріхів. Ви схоже на того, хто, будучи у себе вдома щодня битий своїми слугами, величався б, проходжуючись площею, тим, що має натовп слуг і владу над своїми співгромадянами». Нерівність станів, що становить основу громадянського суспільства, завжди збуджувала запал проповідника, який постійно повертався мріями до перших християнських громад, де все було спільне і тому не було суперечок і тієї матеріальної різниці членів, яка з'явилася потім у християнському суспільстві. Навколо Константинополя лежало багато селищ, що належали багатим та знатним особам. Жителі цих селищ були позбавлені будь-якої релігійної освіти, і християни трохи відрізнялися від язичників. Багаті власники нічого не робили для того, щоб просвітити селян словом Євангелія, підняти їхній моральний рівень. І ось до цих багатіїв-власників звертався патріарх зі своїм словом. «Ви створюєте, – говорив він, – лазні та ринки і псуйте цим звичаї. Намагайтеся краще звернути селян до християнської віри, якщо вони ще язичники, або привести їх на шлях чесноти, якщо вони вже навернені до християнства. Споруджуйте церкви замість розкішних лазень, які змагаються за красою з палацами. Нехай ні в кого не буде маєтку без церкви. Не кажи, що церква є в іншому сусідньому передмісті, їй треба бути у твоєму власному маєтку. Забезпечити її необхідною сумою для утримання причту, дай посаг цієї церкви, як даєш його твоїй дочці, і церква буде воістину твоєю дочкою. Якби імператор просив тебе побудувати йому будинок для його приміщення, ти б послухався його вимоги. Не роби інакше стосовно Бога». Подібні вимоги не подобалися багатіям. Викриття ж багатих жінок викликали цілу бурю проти патріарха, і в той час, як у Константинополі у Іоанна були жінки-друзі (Олімпіада та інші), у нього з'явилися і жінки-вороги, серед яких, за зіпсованістю своєї натури і аморальним життям, видавалися Марса, Кастриція і Євграф. Всі вони, вже літні літа, любили вбиратися і вдавалися до всіляких хитрощів, щоб підтримати в собі втрачену красу. Так, Євграфія була до церкви набіленої, нарум'яненої, з розфарбованими бровами, з очима, підведеними сурмою. Іоанн не виносив цього і прямо викривав їх у храмі. Він погрожував їм відлученням, якщо вони не роздадуть грошей бідним, а витрачатимуть їх на своє спотворення. «Застерігаю вас, – казав він, – що якщо ви не виправитеся, я вижену вас звідси і, якщо почую, що вигнані з моєї церкви ви знайдете притулок у єретиків, я відступлюся від вас». Наслідуючи настанову апостола Павла, розповідає Паладій, «Златоуст входив у приватні житла вчити жінок чесного життя», і тут він був також суворий і суворий до гріха. Ці викриття відновили проти Іоанна багатьох знатних дам, які вдавалися до всіляких косметиків підтримки в'янучої краси. У будинках Євграфії та інших подібних до неї жінок, які ненавидять Івана, збиралися всі його вороги. Тут складалися всілякі наклепи на нього. Євграфія із задоволенням приваблювала всіх мирян і духовенство, незадоволених архієпископом. «Будь-який невдоволений клірик, – каже Тьєррі, – будь-який звільнений з посади священик чи диякон, який вчинив непробачні вчинки, будь-яка відставлена ​​дияконіса, зараз же вдавалися до Євграфії, щоб помножити своїми плітками весь цей склад наклеп і лихослів'я». Цей негідний союз низьких чоловіків і аморальних жінок став небезпечним для Іоанна, коли проти нього озброїлася і сама імператриця. Але якщо проповіді порушили таку бурю серед багатих, то ці ж полум'яні промови залучили до архієпископа бідне населення столиці. Він став улюбленцем усіх бідних, які натовпом супроводжували його, як батька та друга. Ці бідняки були його охороною і не раз під час небезпеки стерегли його двері, рятуючи його від смерті. Золотоуст платив їм такою самою любов'ю і говорив їм зворушеним голосом: «Я люблю вас так само, як ви мене. Ви замінюєте мені батька, матір, братів, дітей, ви для мене все на світі. Ні, у мене ні радості, ні смутку, які не були б вашими, і, коли один із вас гине, гину і я». Аріанство ще мало силу в Константинополі, хоча й не було вже так могутньо, як раніше до Григорія Богослова і спочатку його єпископства. Воно було навіть стиснуто законом Феодосія, який заборонив аріанам мати церкви в межах міста. За Нектарії, завдяки його слабкості, аріанство дещо посилилося. Аріани у вигляді протесту почали здійснювати хресні ходи за місто, співаючи при цьому голосно обурливих гімнів, в яких осміювали православ'я. Ці гидкі витівки порушили в Іоанні справедливий гнів, тому що він ніколи не вдавався до насильства і, не бажаючи породжувати хвилювання, ставився до аріан завжди м'яко. Він і тепер не вдався до державної сили, а почав боротися мирною зброєю. Так як з цікавості в аріанських процесіях брали участь і православні, то Златоуст став влаштовувати такі процесії і для своєї пастви. Імператриця, яка ще не розірвала остаточно добрих зносин з патріархом і хотіла здаватися благочестивою, подарувала кілька срібних хрестів для носіння в процесіях і сама взяла участь у нічних хресних ходах. Ці останні повели до безладів. «Зустрівшись між собою, православна та аріанська процесії не могли не збуджувати взаємного роздратування; аріани зухвало кидали в православних камінням, так що в одному сум'ятті було поранено багато народу з того й з іншого боку, і імператорському царедворцю Врісону була пробита голова каменем. Ця сумна обставина змусила уряд заборонити подібні процесії вулицями». Іоанн Златоуст, який надавав великого значення нічним молитвам, поширеним у християн у перші століття, продовжував влаштовувати нічні богослужбові збори у храмах. З приводу нічних молитов він говорив між іншим: «Ніч створена не для того тільки, щоб її проводити уві сні та спокої. Церква Божа встає опівночі. Вставай і ти, і споглядай хор зірок, це глибока безмовність, ця безмежна тиша. Уклонися перед твоїм Господом. Повір мені, не так вогонь зазвичай очищає іржу, як нічна молитва очищає іржу наших гріхів. Засоромимося принаймні нічних сторожів, якщо не соромимося когось іншого. Вони у виконанні людського закону з гучним криком ходять ночами під час холоднечі і ходять вулицями часто обмоклі і мерзлі; ходять для тебе, для твоєї безпеки та для збереження твоїх грошей. Страж про твої гроші так дбає, а ти не дбаєш про свою душу. Я не змушую тебе ходити на свіжому повітрі, як він, ні кричати голосно, ні надриватися; але вдома, в самій спальні, похили коліна і поклич Владику свого. Навіщо сам Христос проводив ночі на горі? Чи не для того щоб бути нам прикладом? Тоді, тобто. вночі, оживають рослини; тоді й душа, більша ніж вони, приймає росу благодаті. Що вдень опалено сонцем, то вночі прохолоджується. Більш за будь-яку росу нічні сльози погашають запальність і розпалювання і не допускають до порочних пристрастей. Якщо ж душа не отримає цієї роси, то вдень вона буде обпалена. Хай не буде хтось із нас опалений цим вогнем. Але нехай прохолодить і насолодить нас Бог людинолюбством своїм, щоб усі ми звільнилися від тяжкості гріхів благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа». Золотоуст любив духовний спів і надавав йому високого релігійно-морального значення. Щоб утвердити в народі старанність до духовного співу, він запровадив спів священних пісень у будинках, майстернях, під час робіт на полях. «Ніщо, – говорив він, – не збуджує так і не окрилює душу, ніщо не схиляє так до любомудрості і не підносить над життєвим, як гармонійний вірш і священна пісня, складена за законом ритму. Наша природа так насолоджується співом, що і грудні неспокійні діти засинають під спів. Мандрівники, які спекотно опівдні їдуть, співом полегшують тяжкість своєї подорожі. Співають хлібороби, мореплавці, жінки, зайняті своїми домашніми роботами. Всі ці люди співають для того, щоб насолодити свої праці, тому що душа при звуках пісні легше виносити нудьгу і праці. Якщо так корисні пісні звичайні, то тим більше псалми, які приносять задоволення і користь. Ці псалми є джерелом освячення, тому що Святий Дух сходить у душі співаючих». Старання Золотоуста не залишилися безплідними. Народ полюбив духовні співи, нічні чування. Усього більше проти нічних пильнувань повставало саме духовенство, якому було ліньки залишати теплі ліжка і вирушати вночі до храму. Турботи Златоуста про немічній пастві далися взнаки і тут. Бачачи, що для багатьох важко виносити тривалість літургії, він скоротив її, склавши свою, яка відома під ім'ям «літургії Іоанна Золотоуста». Але треба зауважити, що літургія, яка тепер відома під ім'ям златоустівської, хоча в головних своїх частинах і подібна до тієї, яка відбувалася за Іоанни, проте в неї згодом увійшли деякі доповнення. Так, пісню «Єдинородний Син» запроваджено під час Юстиніана; пісня «Святий Боже» увійшла до складу богослужіння за св. Прокле; «Херувимська» складена за імператора Юстина молодшого; «Символ віри» введений у літургію лише патріархом Тимофієм у 510 році; хвалебна пісня Богородиці «Найчеснішу Херувім» запозичена вже після Іоанна з четверопісня св. Косми на Великий п'ят; наприкінці літургії пісня «Нехай сповняться уста наші хвалення» введена при патріарху Сергії в 620 році. Боротьба з аріанством не заважала Іванові дбати про просвітництво язичників. Діючи словом на язичників столиці, посилаючи місії для освітньої мети до Фінікії, Іоанн Золотоуст дбав і про відродження євангельським світлом скіфів, які жили на півночі та північному сході Європи, в межах теперішньої Росії. Дикі кочівники, що стояли на найнижчому ступені розвитку, не були заражені багатьма з тих вад, які вже звили гніздо в освічених народах. Вони були варвари, але Златоуст розумів чистоту цих дітей природи і хотів їх долучити до стада Христового, тим більше, що в них виявлялося бажання дізнатися про вчення Воскреслого. Зволікати було не можна, бо їх могли вловити у свої тенета аріане-готи. І ось Златоуст послав до скіфів місію для проповідування євангелії. На превелику радість патріарха, місія мала блискучий успіх; завдяки Златоусту, спорудилися вівтарі істинному Богові у варварській країні. «Суворі воїни, що майже не сходили з коней, схилилися перед хрестом розп'ятого Христа». У Константинополі було багато готів, покликаних на службу імперії. Одні були аріани, інші язичники. Золотоуст ревно просвітлював їх, і йому вдалося багатьох навернути до християнства, яке вони прийняли в істинній формі його – православ'я. Готи не знали грецької мови, і Златоуст посвячував їм у священики і читці готовий. При поставленні одного священика з готовий, оточеного співвітчизниками-читачами, Златоуст вигукнув: «Я хотів би, щоб елліни були присутні тут і бачили, що тут відбувається. Недаремно був розіп'ятий Христос! Сила хреста тріумфує над демонами! Філософські догмати розсіюються. Де тепер доктрини Платона та Піфагора? Все зупинено. А де доктрини рибалок та робітників наметів? Вони блищать сильніше, ніж світло дня, не тільки в Юдеї, а й серед варварських племен». Раніше вже було сказано про закон Феодосія, яким церкви мали право давати притулок для переслідуваних. Феодосій прямо заявив, що перебувають у повній безпеці всі, хто зник у храмі або далі в будівлях, що належать храму. І Церква ніколи не відмовляла у притулку своїм чадам, приймаючи їхнє каяття. Але цей закон не подобався багатьом і найбільше Євтропія, тимчасовий правитель при дворі Аркадія. Імператор видав указ, яким скасовувався закон, наданий Феодосієм. Іоанн був проти скасування та продовжував визнавати за Церквою право притулку. Він це й показав на тому ж Євтропії, який, скасовуючи неприємний йому закон, не думав, що діє проти себе. Владолюбний тимчасовий правитель так багато уявив про свою владу, що почав зухвало поводитися з Євдоксією. Імператриця багато терпіла від нього, але одного разу, сильно ображена ним, кинулася до імператора, захопивши обох дочок. Впавши перед імператором навколішки, вона вигукнула: «Чи я твоя дружина, чи ні? Імператриця я, чи раба? Чи твої це діти, і невже їхня мати для тебе нічого не означає?» – У чому річ? - Запитав імператор. «Мене образив Євтропій, – сказала Євдоксія: – він загрожує скинути мене, коли тільки захоче цього. Скажи, хто ж імператор: ти чи він? Розгніваний Аркадій, який уже давно тяжів підпорядкованістю Євтропії, негайно наказав заарештувати його. Для Євтропія не було ніде порятунку, крім Церкви, в якої він умовив імператора відібрати священне право милосердя. Але тепер, незважаючи на все це, він кинувся таємним ходом із палацу до храму св. Софії пройшов у вівтар і там упав біля підніжжя престолу, вхопившись руками за одну з колон. Вівтар оголосив його риданнями. Дізнавшись про це, Іван негайно з'явився до храму у супроводі священиків та дияконів. Євтропій, ще здалеку побачивши патріарха, затрясся всією своєю істотою; приховуючи обличчя під престолом, він плакав і рвав на собі волосся, і спочатку був такий вражений, що не в змозі був висловити жодного слова. Потім він трохи підвівся, але продовжував приховувати обличчя у своєму одязі, що намокла від сліз і забруднена була брудом. – Доля безжальна, – сказав Іван, звертаючись до Євтропія. – Молись Христу, нехай Він допоможе тобі. Той, хто розпростер свої руки на хресті, має досить жалісливе серце, щоб обійняти всяке горе і пробачити найглибшу злочинність, якщо грішник покається. Відсмикнувши завісу, Іван вийшов до народу. Солдати закричали: – Віддай євнуха, він тут! За таких подій Іоанн завжди опинявся на висоті властивої його сану величі та непохитної великодушності. Патріарх, дивлячись на ці блискучі очі і розчервонілі від люті обличчя, був зовсім спокійний, ніби розмовляв у своєму кабінеті. Хоча зовнішність Іоанна не відрізнялася величністю, але він духом стояв на висоті свого завдання. - Тише ви, солдати, і тихіше ви, народ, - сказав Іван. – Мовчіть! Здивовані безбоязністю патріарха, солдати та натовп замовкли. – Євтропій віддався під заступництво Церкви. Він тут недоторканний. - Ти маєш віддати його, - закричали знову солдати, - бо ми самі візьмемо його! Іоанн підняв руку і, ніби перегороджуючи рух, вигукнув: - Не сміти! Геть звідси! Солдати послалися на указ імператора: він велів узяти Євтропія. Але Іван велично відповів на це: – Наказ імператора не має значення у святині Божому. Тут влада лише одного Його – Всевишнього. Ми Його служителі і знаємо Його накази. Один із солдатів висунувся вперед і оголив меч. – Як! – вигукнув Іван, – ти дерзаєш порушити святилище свого Спасителя? Опам'ятайся! – Нізащо. Ви ввійдете у вівтар лише через мій труп і через трупи моїх пресвітерів. Воїни дещо змирилися. Тоді Іван вирушив сам до палацу, взявши слово з начальника солдатів захищати святиню від бунтівників. Аркадій зніяковів побачивши патріарха. – «Але він винен, – промовив імператор, – він заслуговує на кару». Іоан погодився з тим, що Євтропій справді зловживав своєю владою. – Але справа не в тому, – сказав патріарх, – а у правах Церкви, у правах Христа. Аркадій поступився, і святилище церкви не було ображено; храм не став свідком насильства. На другий день у храм зібралося багато народу. Прибув і сам імператор із Євдоксією. Вийшовши на кафедру для проповіді, Іоанн наказав відсмикнути завісу вівтаря, і там «перед очима всіх присутніх постала людина, яка одного дня вивернулася з вершини людської величі в глибоку прірву людської бідності. Євтропій знову лежав біля підніжжя престолу, являючи собою дуже жалюгідне видовище: він був блідий як мертвий і конвульсивно тримався за одну із золотих колон. Якби він хоч на якийсь момент підняв своє нещасне обличчя, то побачив би перед собою величезну масу народу, серед якої було воїни, що становили частину його конвою, а також раби, для яких один його натяк був законом; громадян, які цілими годинами захоплено вітали їх у громадських місцях; а вище, у позолоченій галереї, він побачив би імператрицю, яку він звів із нікчеми, та імператора, з яким він поводився як з ручною твариною. Але він нічого цього не бачив і від жаху похнюпився головою. Зате у вухах його, як сполох сум'ятого сумління, лунав голос великого проповідника, який говорив: «Суєта суєт і все суєта. Завжди істинно цей вислів ще більше тепер. Де тепер блиск, де оздоблення, де роботящі крики міста? Все минуло, буря кинулась на дерево, вирвала його з коренем і кинула на землю. Де хибні друзі? Столи, заставлені стравами, чаші, наповнені винами? Все зникло, як сон. Запишіть же на ваших стінах, на ваших шатах, на вікнах ваших будинків, у совісті вашій запишіть і повторюйте це: суєта суєт і все суєта». І, звернувшись до Євтропія, Іван продовжував: «Хіба я не казав тобі, що багатство летить, а ти не хотів слухати мене? Хіба не казав, що слава – дим, як і запевнення фальшивих друзів? Я став твоїм ворогом, бо говорив тобі правду, але я був твоїм вірнішим другом, ніж ті, хто тобі лестили. Вони пішли до твоїх ворогів, а я один підтримую тебе. Ти образив Церкву, а Церква відкрила тобі свої обійми». І, знову звернувшись до народу, він продовжував: «Не думайте, що я хочу образити загиблу людину. Я тут не для того, щоб посилювати страждання пораненого, але щоб зберегти здоров'я тим, які ще не поранені. Я тут не для того, щоб занурювати в хвилі потерпілих аварію корабля, але щоб вказати підводні камені тим, вітрила яких надуті сприятливим вітром і корабель яких розсікає хвилююче море. Я знаю, що серед вас знайдуться і такі, які докорятимуть мені за те, що я захищаю Євтропія. Він нападав на Церкву і знайшов притулок. Чи не повинні ми дякувати Богові за те, що ворог Церкви визнав її милосердя, її силу? Подивіться на святий престол: він прикрашений золотом і дорогоцінним камінням, але найбагатша його прикраса не золото і не каміння, а цей нещасний втікач, який припав до підніжжя престолу. Не ремствуйте, що людина, яка забрала право притулку у Церкви, скористалася сама цим притулком. З Церквою буває те саме, що і з монархом, який не тоді буває найбільшим, коли він сидить у порфірі на своєму троні, з діадемою величності на чолі, а тоді, коли варвари зі зв'язаними назад руками лежать переможені біля його ніг. Приступіть і звернімо тепер святе таїнство; потім разом звернемося до імператора і попросимо його милосердя та прощення Євтропію. Приведемо до його стоп золоті колосся жнива нашого співчуття». Євтропій був засланий, уникнувши смерті, завдяки заступництву Івана. Тут у всьому блиску позначилася духовна велич патріарха як представника Христової Церкви. Невдовзі після падіння Євтропія відбулося повстання Гайни, гота, який командував римською кіннотою та піхотою. Посланий для упокорення Трібігільда, свого родича, який підняв обурення у Фригії, Таємниця з'єдналася з Трібігільдом і почав загрожувати імперії та Константинополю. Не маючи достатньо військових сил для відображення бунтівників, Аркадій вступив із Таємницею у переговори, погоджуючись на поступки. Таємниця заявив, що він не хоче вступати в переговори, якщо до нього не будуть послані три сановники імперії: князь Іоанн, Сатурін та Авреліан. Аркадій змушений був погодитись на цю вимогу. Але Таємниця не задовольнилася цим, а вимагала, щоб сам Аркадій з'явився для особистих переговорів. Як не було образливою така вимога для честі римського імператора, але син великого Феодосія, поступаючись необхідності, знайшов себе змушеним вести переговори з воєначальником, що обурився. Місцем для побачення призначено Халкідон, куди прибули Тайна і Аркадій. Увійшли до церкви, де спочивають мощі св. мучениці Євфимії, обидва – цар та варвар – дали один одному клятву, що але зловмишатимуть один проти одного. Внаслідок цього договору Таємниця, отримавши від царя владу керувати кіннотою та піхотою, знову міг безпечно входити до Константинополя. Але Тайна, відчувши свою силу, висунув нову вимогу. Він побажав, щоб аріанам було надано одну церкву у самій столиці. – Непристойно для мене, головного вождя, ходити молитися за місто крадькома. Імператор не знав, що відповісти на Тайну. Він боявся відмовити готу і не наважувався зробити крок проти православної церкви. Подумавши, він сказав: – Я в цьому не володію. Це справа патріарха, поговори з ним. Гайна погодився. У призначений день Гайна прийшов до палацу, куди прибув і Златоуст зі своїми єпископами. Гайна повторив свою вимогу і сказав на закінчення своїх слів: «Несправедливо, що мені відмовляють у церкві. Адже треба мені мати молитовний дім». Іоанн помітив йому це, що це церкви міста відкриті йому. – Але я не належу до православних, – сказав Гайна. – І, здається, моя вимога є справедливою, бо я дуже багато зробив для імперії. — Правда твоя, — відповів Іван, — але ти звеличений і винагороджений. Згадай, ти прийшов бідним, а тепер носиш розкішний одяг. Гайна натякнув, що він може силою досягти свого бажання. – Тоді ти будеш зрадником, – сказав Іван, – а так пан не може виконати твоїх вимог. І, повернувшись до Аркадія, Златоуст додав: - Пане! Краще втратити царську владу, ніж виявитися невірним перед Богом, який викупив тебе своєю кров'ю. Віддати православний храм аріанам, які не визнають божества Христа, значить образити Його. Ти цього не зробиш, пане. Аркадій, підтримуваний патріархом, підбадьорився і відповів готу: - Ти бачиш, що тут не моя влада. Гайна підкорився, хоч і пішов із палацу розсерджений. Але покірність його тривала недовго. Він знову повстав, почав грабувати і погрожувати Константинополю. Аркадій впав духом і не знав, що робити. Ніхто не хотів вирушати до Гайни для переговорів. І ось знову виступив Златоуст, який добровільно побажав вирушити до табору бунтівників. Всі побоювалися за життя патріарха, але сила духовна виявилася сильнішою за могутність військову. Гайна, незважаючи на те, що був аріанін, не міг не визнавати моральних достоїнств патріарха: безстрашність, щирість цього останнього викликали в душі готу побожних почуттів. Гайна зневажав цих сановників, продажних, зіпсованих, боягузливих і раболепних, але шанував пророка Божого, сміливого воїна за віру. Коли Гайне доповіли про прихід патріарха, він пішов йому назустріч і, підійшовши, взяв патріарха за руку і приклав її до своїх очей на знак смирення. Потім він покликав своїх синів і попросив патріарха благословити їх, що стояли перед ним навколішки. Поважаючи Івана, Гайна упокорився і не завдав шкоди столиці. Незабаром він загинув, переслідуваний військами. В азіатських єпархіях панував повний безлад. У церкві ефеської, «коханої дочки ап. Іоанна», була поширена Симонія. «Все там продавалося і купувалося: єпископство, священство, дияконство і дари св. Духи були обкладені митом, дивлячись на те, що ними приносилося. Рівна зіпсованість панувала і в пастві і пастирях. Необхідність кандидату, який обирається на єпископський престол, купувати голоси виборців породжувала з боку обраного єпископа нову необхідність – продавати духовні посади під побоюванням бути розореним». Коли помер Антонін ефеський, заплямований безліччю злочинів у галузі симонії та хижацтва, то справи єпархії опинилися у повному розладі. Утворилися партії, і кожна хотіла, щоб її обранець зайняв кафедру Антоніна. Йшли підкупи. Клір боявся, що новий єпископ остаточно розтраче церковні майна. І ось у цей важкий час духовенство ефеської церкви звернулося до Златоуста, слава про якого, як про справжнього пастиря і безстрашного борця за віру, поширилася по всьому православному світу. Ефеський клір писав Іоанну: «Святіший отче! Багато років керують нами всупереч будь-яким постановам і всякому праву: просимо тебе завітати сюди, щоб ефеська церква через твоє сприяння набула устрою більш гідного Господа. Лихо наше не має собі рівного. З одного боку, аріани, з іншого – користолюбство, честолюбство хибних православних розривають нас безкарно. У той самий час, як ми пишемо тобі, щедро даються гроші, і зграя вовків кидається на наш єпископський престол, як на свою здобич». Стояли суворі холоди. Золотоуст був хворий. Але, дізнавшись про небезпеку, яка загрожує вірі і Церкві Христовій, він не вагався ні хвилини і відразу ж вирушив до Ефесу, передавши на якийсь час управління константинопольською єпархією своєму землякові Северіану. Северіан раніше керував церквою у місті Гавалах. Звідти він прибув до Константинополя, де був обласканий Златоустом і мав певний успіх своїми проповідями, в яких догоджав вищим чинам та двору. Він сподобався Євдоксії: ой були не до смаку суворі викриття Златоуста, і подобалися солодкі догодливі проповіді Северіана. За відсутності у патріарха Северіан ще більше зблизився з двором, остаточно увійшов у милість імператриці і почав діяти проти Іоанна, захоплений честолюбними мріями, надію на виконання яких у ньому підтримувала сама Євдоксія. Вона вже охолоніла до Івана, навіть більше – ставилася до нього вороже. І тому було багато причин. Суворе викриття багатих, що люблять розкіш, звичайно, стосувалося і самої імператриці, тому що вона перша подавала всім приклад розкішного життя. Потім заступництво за Євтропія також озброїло Євдоксію проти патріарха, в якому вона думала бачити союзника у боротьбі проти євнуха. Опанувавши волю імператора, Євдоксія почала озброювати чоловіка проти Іоанна, який ще більше зачепив її своєю проповіддю про виноградник Навуфея. Жадібна до золота, заздрісна і ненаситна за вдачею, Євдоксія користувалася широко своєю владою і утискала беззахисних під виглядом державної конфіскації. Так, вона відібрала у бідної вдови виноградник, що славився своїм виноградом. Проповідь Златоуста саме збіглася з цим обурливим насильством імператриці над бідною жінкою. Наближені – можливо, та сама Марса та її подруги – донесли Євдоксії, що Златоуст під Єзавелією мав на увазі саме її. Немає нічого дивного, що патріарх, який знав справи Євдоксії, виступив викривачем корисливої ​​цариці. Він робив лише те, що робили й багато святих мужів. Так, Ісая, як відомо зі св. Письма, докоряв Ахаза; Єремія протидіяв Йоакимові та Седокії; Данило мужньо виступив проти гніву Валтасара та Дарія; Іоанн Хреститель викривав Ірода; св. Опанас Великий мужньо повставав проти Костянтина; Василь Великий протидіяв Юліану та Валенту; Амвросій Великий доблесно боровся проти самовладдя імператриці Юстини. Евдоксія неодноразово скаржилася імператору на Іоанна за його викриття і посилала своїх наближених до Іоанну висловлення невдоволення. Золотоуст відповідав посланим імператриці: «Не можу не чути голоси скривджених і тих, що плачуть; не можу не викривати грішників: я єпископ, і мені вручено піклування про душі. Тому я маю невсипущим оком на все дивитися, приймаючи від усіх прохання, всіх наставляти і не каються докоряти, бо я знаю, як небезпечно не викривати беззаконня. Якщо замовчу про беззаконня і неправду, то заслужу звинувачення пророка: священики приховали шлях Господній (Ос.6:9). І апостол навчає нас: проповідуй слово, наставляй тимчасово і тимчасово, викривай, погрожуєш, умовляй (2Тим.4:2). Я викриваю беззаконня, але не чините беззаконня; не називаю нікого, але навчаю всіх не робити зла, не кривдити ближнього. Якщо ж когось із слухачів моїх совість викриває в неправедній справі, то йому не на мене, а на себе самого слід обурюватися; слід йому і намагатися виправити своє життя. Якщо цариця не знає зла за собою, то їй нема за що сердитися; вона радше повинна радіти, що я старанно наставляю на добро підданих її. Я не перестану говорити правду, тому що я маю більше догоджати Богові, ніж людині». Євдоксія зненавиділа Іоанна і почала заступатися Северіану, маючи на увазі погубити патріарха. Упорядкувавши справи азіатських церков, скинувши негідних єпископів і поставивши на місце їх інших, Іван повернувся до Константинополя, куди вже його давно викликав диякон Серапіон, який повідомляв про підступи Северіана. Патріарха, що повернувся, народ зустрів галасливими оваціями. На набережній та сусідніх вулицях зібрався народний натовп у кілька тисяч людей. Повітря потрясало від радісних криків. «Іоан рухався до єпископського дому у супроводі цих відданих йому мас або, краще сказати, захоплювався на їхніх руках. Прибувши до воріт свого будинку, він відпустив їх внаслідок сильної втоми, відклавши до наступного дня подяку, з якою мав намір до них звернутися, і призначив їм зібратися у своїй церкві». На другий день, звичайно, вона була сповнена. Золотоуст виголосив промову. До нас дійшла ця мова, гаряча й зворушлива, яка дихає радістю архіпастиря, що знову побачився зі своєю церквою, знову повернувся у вітчизну свого серця, знову повернув своє вірне стадо таким, яким він залишив його при від'їзді. Але не приховуючи нічого, далекий від думки накидати покрив на те, що сталося за його відсутності, на чорні зради осіб, яких він не називає, він потім дякує цьому народу, який відкинув їхні злочинні відгуки. «Дякую вам, – сказав він натовпу, що облягав кафедру, – дякую за вірність, незважаючи ні на що надану вами, попри всі спокуси, якими вас оточували. Ви були непорочною дружиною, яка глуха до всіх злочинних речень під час відсутності свого чоловіка; ви були пильним псом, який зберігає стадо без пастиря; ви були мореплавцями, які оберігали хід судна, покинутого керманичем; воїнами, які втративши полководця, не дали перемогти себе». Через кілька днів Златоуст, кажучи іншу проповідь, вигукнув: «Покличте до мене цих жерців нещастя, які їдять за трапезою Єзавелі, щоб я сказав їм, як колись Ілля: доки будете кульгати на обидві ноги? Якщо Ваал бог, йдіть за ним; якщо трапеза Єзавелі також бог, об'їдайтеся нею до нудоти». Ці слова викликали сильне хвилювання у палаці. Северіан не зніяковів від промов патріарха і не покаявся у своїх вчинках. Він продовжував триматися гордовито і, бажаючи образити диякона Серапіона, згоряння висловив думку, яка була блюзнірською, тому що ображала релігію. Золотоуст заборонив Северіану вхід у всі церкви. Народ, який не любив Северіана і обурений його зухвалим ставленням до патріарха, раптом висловив таку ворожість до гордовитого єпископа, що той вважав за краще скоріше залишити столицю. Але імператриця веліла йому повернутися, що він охоче виконав. Тоді Євдоксія почала клопотати, щоб Іоанн пробачив Северіана. Бачачи непохитність патріарха вона вдалася до хитрощів. Вона прийшла до храму з маленьким сином на руках і, користуючись правом, що належить особам царського дому, увійшла до вівтаря, пройшла прямо до патріаршого місця і, поклавши сина на коліна Івана, просила його від імені немовляти пробачити Северіана. «Відмовити їй у цьому означало б справити страшне сум'яття у священному місці, і очі патріарха сповнилися сльозами. Він нахилився і поцілував невинну дитину, яку імператриця залишила на його руках. Цілком зосередившись думками на цій невинній маленькій дитині, він віддався священним спогадам про ту подію, коли смиренна Приснодіва Марія поклала святе Немовля на руки старого Симеона, і серце його пом'якшилося. Він не міг противитися жіночій наполегливості, яка не зупинялася навіть перед такими прийомами, щоб тільки досягти своєї мети. - Пані, - сказав він, - я ледве в праві противитися цим проханням; я знімаю з себе відповідальність за твій наказ, який я розумію як наказ імператора, і готовий знову допустити Северіана до нашого спілкування». Але Златоуст було пробачити Севериана, не порозумівшись із народом, який так гаряче стояв за патріарха в історії. Тому Іван наступної неділі звернувся до народу з промовою, в якій сказав між іншим: «Голова має з'єднатися з членами, і таким чином Церква з пастирем, народ з імператором. Як гілка не може відокремитись від кореня або річка від свого джерела, так сини повинні бути в єднанні зі своїм батьком, учні зі своїми вчителями. Ви часто виявляли свою любов до мене, свою послух мені і заради мене ви готові жертвувати навіть своїм життям. Ми єдина в обов'язках, єдина у коханні. Як мої духовні діти, раджу вам зберігати світ. Між нами були смути. Нехай вони закінчаться, нехай про них буде забуто, - прийміть нашого брата Северіана». «Запорука миру була зміцнена перед святим престолом, – каже Фарар. - Патріарх був вірний йому і ні словом, ні ділом, ні навіть поглядом не порушував його. Але Северіан продовжував будувати підступи, і його улесливі удавані посмішки явно видавали заздрість його підступного серця, - і небосхил затьмарювався все більше і більше ». Хмари, що скупчувалися, віщували грозу. Іоан передбачав її, але він поклався у всьому на Бога, Якого одного боявся. Серед ворогів, які продовжували свої підступи, був і олександрійський патріарх Феофіл. Він сам хотів стати константинопольським патріархом, чи принаймні звести на цю кафедру свого ставленика. Коли це не вдалося, він став ворогом Іоанна, якому в день його хіротонії висловив свою недружелюбність. Успіхи Златоуста, як проповідника і організатора Церкви, були неприємні Феофілу. Натомість він був радий, коли дізнався, що у вищих столичних сферах виникли невдоволення Іоанна. Феофіл зі свого боку намагався шкодити Іоанну потай. Тут трапилася одна подія, яка могла б занапастити Феофіла, але він з властивою йому спритністю ухилився від звинувачень і домігся навіть суду над невинним патріархом. Усе це сталося в такий спосіб. Похилого віку Ісидор отримав від однієї олександрійської вдови великі гроші для роздачі бідним і для покупки їм одягу. Вдова, знаючи жадібність Феофіла, просила Ісідора не говорити про свій внесок єпископу і взяла при цьому з Ісідора навіть клятву. Але Феофіл дізнався і зажадав від Ісідора гроші; коли той відмовив, Феофіл скинув Ісідора, що втік у пустелю, де жили ченці; серед них славилися своїм благочестям чотири брати: Амоній, Діоскор, Євсевій та Євфимій, прозвані за свій високий зріст «довгими братами». Феофіл вимагав від них, щоб вони зробили хибний донос на Ісідора. Коли вони відмовилися, то він побив старого Амонія, а потім зробив напад на їхній притулок у пустелі, спалив їхні келії, пограбував майно, зруйнував каплиці, знищив бібліотеку. «Довгі брати» бігли до Єрусалиму, а потім до Константинополя, де звернулися до захисту Золотоуста. Патріарх поставився до них з любов'ю та співчуттям і написав листа до Феофіла; але той не відповів на лист і, звинувачуючи «довгих братів» у єресі, звинуватив у ній і Златоуста. Ченці звернулися до імператора зі скаргою на Феофіла. Справа прийняла поганий оборот. Йому погрожував суд, і якби Іоанн погодився стати на чолі цього суду, то Феофілу не уникнути кари. Але Златоуст, боячись смут і розколу Церкви, ухилився від суду над Феофілом... Цей останній з'явився до столиці і зумів звести наклеп на Івана, звинувативши його самого в єресі. Це йому було легше, що Євдоксія була на його боці, бо хотіла вигнати Іоанна. ІІ цей негідний патріарх скликав собор з 23 єпископів, які з'їхалися в Дубі, передмісті Халкідона. Більшість єпископів були саме ті, яких Іван позбавив єпископства і які, зрозуміло, чинили ворожнечу проти нього. Цей незаконний собор ухвалив обвинувальний акт проти Золотоуста і зажадав його для відповіді. Коли послані від собору прибули до патріарха, він розмовляв з єпископами, які залишалися йому вірними. Золотоуст звелів впустити посланих і, коли вони увійшли, спитав, хто вони такі. «Ми єпископи, – відповіли вони, – і привезли листа до тебе. Дозволь прочитати його». Золотоуст дозволив, Єпископи, що зібралися, наказували Іоанну з'явитися в Дуб. Цей лист був образливим і тим, що в ньому Іван був позбавлений свого титулу, ніби засуджений. Єпископи, що залишилися вірними Іванові, обурилися листом і написали наступну відповідь Феофілу: «Припини порушення церковних постанов і поділ Церкви, цієї дочки небесної, для якої Христос прийняв тіло. Якщо, попри святі постанови Нікейського собору, ти хочеш судити поза межами твоєї території, прийди сюди, до міста, де впорядкований порядок, і не намагайся залучити Авеля в поле, за прикладом Каїна. Судити повинні ми і засудити тебе першого, бо в нас в руках обвинувальний акт, що містить сімдесят пунктів злочинів, тобою скоєних, і, крім того, наш собор набагато багатолюдніший, ніж твій. Вас тільки двадцять три і багато з однієї провінції; нас сорок із різних провінцій та серед нас 6 архієпископів». Іоанн зі свого боку продиктував також відповідь, але не Феофілу, а собору: «До сьогодні не знаю я нікого, хто б з якимось видом законності міг скаржитися на мене. Тим не менше, якщо ви хочете, щоб я постав перед вашими зборами, перш виключіть з нього моїх явних ворогів, тих, хто не приховував своєї ненависті і намірів проти мене. Виконайте це, і я не заперечуватиму місця суду наді мною, хоча цим місцем, за всіма правилами, мав би бути Константинополь. Але якщо вже неодмінно хочете, щоб мої вороги були присутні, то велить їм з'явитися як обвинувачі, щоб становище їх з'ясувалося і я знав би, з ким маю справу. Під цією умовою з'явлюся до вас, з'явлюся, якщо треба, перед собором, всього світу; але знайте, що хоча б надіслали тисячу разів за мною, ви не отримаєте іншої відповіді». Коли на соборі було отримано це послання, то всі прийшли в шалене сказ. Єпископи схопилися зі своїх місць, кинулися на послів Іоанна, двох з них побили, а третього схопили, закули в ланцюги, приготовані для Івана, і нещасний посланий єпископ був кинутий у човен і відштовхнутий від берега. Незаконний собор, не дочекавшись Іоанна, скинув його, і вирок було піднесено Аркадію для затвердження. Імператор підписав, але не наказав вживати сили проти патріарха. Народ, дізнавшись про атом, у величезній кількості зібрався навколо церкви та патріаршого дому, щоб охороняти свого пастиря. Серед народу лунали крики: «Вимагаємо вселенського собору!» «Осаджений, так би мовити, і немов у полоні серед цих одухотворених стін, споруджених навколо нього відданістю народу, на очах якого було небезпечно вдаватися до насильства, він безперестанку переходив зі свого приміщення до церкви та з церкви до свого помешкання. Там йому треба було втішити своїх служителів і кількох вірних священиків, тут розгублений натовп, який його поява і слово сповнювали горем і радістю. Звістки ставали іноді більш зловісними. Розповідали про депутації єпископів, які приходили одна за одною з Халкідона благати імператора, щоб він підкріпив силою вирок і значення собору, і імператриця приєдналася до них, випробовуючи всі засоби впливу на свого слабкого чоловіка. Говорили, що йдеться вже не про заслання, а про страту, коливалися тільки між сокирою чи мечем. Сам архієпископ думав про майбутню смерть і проповідував народу про покірність Провидіння». Северіан забув про те, що, увійшовши до однієї з церков, дозволив собі вимовити промову проти Златоуста. Погано довелося б Северіану від розлюченого народу, але він встиг сховатися і перепливти протоку. Златоуст, дізнавшись про вчинок підступного єпископа, загорівся справедливим гнівом і промовив у своїй церкві таку промову перед натовпом, що коливався навколо амвона: «Братія, жахлива буря застигла нас, і хвилі вражають нас з небувалою силою; але ми не боїмося потоплення, бо спираємось на скелю. Скільки б не лютувало море, ця скеля не вразиться. Скільки б не роздмухувалися і не хльостали хвилі, корабель Христовий не загине. Чого ж боятися мені? питаю вас. Смерті? Але я скажу з апостолом: «Життя моє Христос, і смерть моє здобуття». Вигнання? Але земля належить Господеві і з усім, що вона містить. Позбавлення майна? Я нічого не приніс у цей світ і нічого не винесу з нього із собою. Все, що може змусити людину тремтіти, я зневажаю. Сміюся над багатством, сміюся з почестей, яких інші так прагнуть. Багатство для мене не більше, як злидні, і якщо я бажаю жити, то тільки для того, щоб бути з вами, працювати над вашим душевним удосконаленням. Я кажу вам так, як роблю, і закликаю до вашої любові, хай буде ця любов довірлива. Ні, ні! Церкви не розтинають і не увічать її: Церква неподільна. У ній не відокремлюють голови від членів: вони залишаються в єднанні, незважаючи ні на що. Скажіть мені, що сталося з тиранами, які колись намагалися придушити Церкву? Скажіть, де їхні застінки, багаття, де зуби їхніх хижих звірів та відточені мечі їхніх катів? Вони хотіли діяти, але нічого не зробили. Те ж мовчання і те ж забуття завжди покривають і тиранів, і арсенал їхніх злочинів. А Церква? Вона блищить світліше сонця по всьому всесвіту, і якщо тирани не могли задушити віру, коли ледве існували християни, як же вони можуть сподіватися на те нині, коли християни покривають всю землю? Як же хочуть налякати цілий народ?.. О, вони зовсім не знають нас! Христос зі мною! Чого я залякаюся? Його Євангеліє в руках моїх – палиця, на яку я спираюся. Ось де мій притулок, ось мирна пристань душі моєї. Бурі, на мене споруджене, море, на мене скинуте, шаленство государів і сильних світу – все це для мене не більше павутини, і якби наше взаємне кохання не утримувало мене в цих місцях, я не чинив би проти себе піти звідси... Чи знаєте ви, кохані браття, за що хочуть занапастити мене? За те, що я не наказував скласти перед собою багаті килими, що ніколи не хотів я одягатися в золотий та шовковий одяг, що я не принизився до того, щоб задовольняти жадібності цих людей, і не тримав столу, відкритого для них. Плем'я аспіду завжди панує; залишилося потомство у Єзавелі, але й благодать бореться з Ілією. Іродіада також тут; Іродіада все ще танцює, вимагаючи голови Івана, і їй віддадуть голову Івана, бо вона танцює». На другий день після проголошення цієї проповіді до патріарха з'явився імператорський чиновник і оголосив, що ім'ям государя вимагає, щоб він негайно виїхав із міста, інакше його візьмуть і відвезуть силою. «Імператор, – закінчив чиновник, – не допускає більше жодної відстрочки; готовий корабель, щоб відвести тебе на місце заслання». Боячись кровопролиття між солдатами та народом, який кинувся б захищати патріарха, Златоуст таємно вийшов із дому та віддався до рук уряду. Його посадили на корабель і відвезли до Пренета. Це сталося вночі. Коли на ранок стало відомо в місті, що патріарха відвезли, то в Константинополі піднялося обурення. «По вулицях почалися сутички та буйства, під час яких багато хто був понівечений і навіть убитий, і місту загрожували різні лиха. Народ захвилювався, як розлючене море, і всюди – і в церквах і на площах – тільки й було мови, що про кричущую неправду суду, що відбувся над Іоанном. Серед натовпу піднімалися навіть галасливі голоси, які вимагали, щоб головний винуватець цієї події, Феофіл, був побитий камінням, і це сталося б, якби він, дізнавшись про загрозу, яка йому загрожувала, таємно не виїхав зі столиці. Тоді, не маючи можливості вилити свою лють на Феофіла, народ величезною масою рушив до палацу і там з криками і риданнями просив, щоб йому повернули святителя Іоанна. Чуючи ці загрозливі крики, Євдоксія злякалася, але продовжувала наполягати на своєму, сподіваючись, що народні зойки пронесуться і змовкнуть, як вітер. Проте серце її здригнулося, і вона в схованці душі вже почала каятися у всьому, що відбулося. Коли вона таким чином вагалася, раптом стався страшний землетрус. Поштовхи все більше зростали, і, нарешті, стіни палацу були вражені. Перелякана імператриця, якій здавалося, що стіни її опочивальні зараз зваляться, накинула на себе одяг і кинулася до імператора. – Це за наш гріх! - Вигукнула вона. – О, поверни швидше Івана! Імператор охоче виконав вимогу дружини, тому що в душі він переставав поважати Івана, і якщо погодився на його вигнання, то тільки по слабкій волі. Євдоксія сама написала листа до Івана і послав його з гінцем. Вона писала: «Хай не подумає твоя святість, що я відповідальна за те, що трапилося з тобою. Я невинна в твоїй крові: єпископи та злі люди склали цю змову проти тебе. Бог, Якому я служу, свідок тим сльозам, які я пролила про тебе». Вона благала далі Іоанна якнайшвидше повернутися до столиці. «Великий святитель, – каже Лопухін, – забувши про всі завдані йому образи, з всепрощенням праведника повернувся до міста, де вже незліченні маси народу, і на березі протоки і на численних човнах і судах, що покривали весь Босфор, приготувалися зустріти свого улюбленого архіпастиря. Іоанн спочатку не хотів було вступати в саме місто, бажаючи, щоб попередньо скликаний був собор єпископів, який скасував би засудження придубського собору, що відбулося над ним. Але народ не хотів і чути про такі формальності і майже силою взяв Івана». Вже настав вечір. Маси народу супроводжували Іоанна зі смолоскипами в руках, і «хода набула вигляду вогняної річки», за висловом Фаррара. Попереду йшла сама імператриця. Народ співав гімни. Прийшовши до храму, народ звів Іоанна на амвон, і всі, як одна людина, опустилися навколішки, просячи благословення. Патріарх благословив народ зі сльозами на очах і підніс славослов'я Господу: «Благословенний Бог, що видалив мене! Благословенний Він, що повернув мене! Благословенний Бог, що попустив на мене бурю! Благословенний Він, що видалив її! Потім сказав усім присутнім, що наступного дня поговорить з ними, а тепер просить дати йому спокій. Того ж вечора Золотоуст отримав другий лист від імператриці, в якому вона писала: «Молитва моя почута і досягла мети. Це для мене багатша прикраса, ніж моя діадема, і знову повернула собі первосвященика, я повернула тілу його голову, керманича – кораблю, нареченого – шлюбному чертогу». Другого дня патріарх промовив слово, виливши свою душу перед улюбленим народом. Урочистість Іоанна була повна. «У цей час, – справедливо зауважує Фаррар, – навряд чи сам імператор був такий могутній у своїй столиці, як патріарх Іван. Він негайно ж із звичною йому строгістю приступив до виконання численних обов'язків свого служіння. Першою необхідністю було очистити духовенство від різних зрадників, і він зробив це твердою рукою». Новий собор, що відбувся в Константинополі з 60 єпископів, скасував ухвали собору в Дубі. Світ, що настав, не був однак тривалим. Іван залишався тим самим безстрашним борцем за віру, праведником, який боявся лише Бога, а імператриця – тією ж гордою, розбещеною жінкою, яка хотіла панувати і насолоджуватися життям, не справляючись з постановами Церкви. Забобона, боягузлива вона боялася лише знамень; релігійна зовнішньо, але у душі далека зовсім релігії, вона благочестя обмежувала виконанням одних обрядів. За такої відмінності зіткнення між Євдоксією і патріархом могло статися щохвилини, і воно сталося, завдяки ненаситному марнославству і владолюбству імператриці. Вона захотіла, щоб було споруджено на честь її статуя на кращій площі міста. Догідливий сенат поспішив виконати її волю. Статую було споруджено на Августовій площі, між царським палацом і храмом у Софії, дуже близько до церкви. На масивному фундаменті у віршах та у прозі було вирізано похвали Євдоксії. На п'єдесталі стояла колона, і на ній срібна статуя імператриці, яка своїм наказовим жестом загрожувала церкві, сенату, народу і всій столиці. Відкриття статуї відбулося за урочистої обстановки. Народ зібрався у величезній кількості, і торжество відбувалося у той самий час, коли в церкві відбувалася літургія. Музика, крики комедіантів, гул натовпу, танці та пісні – все це порушувало богослужіння, заглушаючи не лише слова пастиря, а й самий спів. Іоанн висловив своє незадоволення префекту. Угодний слуга Євдоксії і язичник у душі, префект холодно вислухав архієпископа. На другий день гуляння відновилося, і крики, що доходили до безчинства, знову заважали церковній службі. Іоан зрозумів, що це робиться навмисне. Він звернувся до народу з промовою. «З висоти амвона він гримів проти тих, хто брав участь у цих безбожних іграх, проти префекта, який влаштував їх, проти тієї, на честь кого вони святкувалися і хто у своїй гордості допустив осквернити святе місце непристойними криками, ніби ставлячи себе вищим за самого Бога. Історія свідчить, що ніколи ще слово його не було різкіше, ніж тепер». Надвечір все місто прийшло в хвилювання. Ображена імператриця вирішила помститися Іванові. Не отримавши від Аркадія згоди на негайне вигнання патріарха, вона звернулася за сприянням своїх прихильників, і ті погодилися скликати новий собор для суду над Іоанном. Покликані єпископи поспішили до Константинополя. Більшість їх складалася з ворогів Івана. Лише небагато людей, у тому числі благородний Феодот Тіанський, повернулися зараз у свої єпархії, як тільки довідалися, що їх покликали не для неупередженого суду, а для змови проти патріарха. Іоан не був, звичайно, проти собору. Він навіть хотів його. Йому оголосили: «за постановами антиохійського собору в 341 році, єпископу, повалену собором, заборонялася повертатися на кафедру до повернення його іншим собором», Іоанн відповідав на це: «Собор придубський був незаконним; він порушував всі церковні закони, нормальне право, він був складений із прихильників Феофіла. Потім, якби придубський собор був і законний, то його постанови скасовано шістдесятими єпископами, майже подвійним числом проти того числа єпископів, які подавали голоси при Дубі По-третє, патріарх повернувся по своїй волі в столицю, а був повернутий своїм народом і притому за згодою імператора. І, по-четверте, сам антиохійський собор, який видавав відомий канон, був аріанським собором, отже, єретичним, і постанови його відкинуті православною Церквою». Тим часом уже наближався до Великодня. Патріарх залишався своєму місці; собор не дійшов жодного висновку! Тоді єпископи стали наполягати, щоб імператор власною владою вигнав Іоанна, тому що його все одно буде засуджено. Аркадій послав наказ Златоусту негайно піти з міста. «Я не можу виконати цього, – спокійно відповідав Іван. – Я прийняв цю церкву від самого Бога, мого Спасителя, щоб дбати про спасіння народу, і не покину її». Коли ж чиновник наполягав, він додав; «Якщо імператор хоче цього, нехай примусить мене до того силою, бо місто належить йому. Насильство буде моїм виправданням перед Небом, але ніколи не вийду добровільно». Це передали до Аркадії. Що залишалося робити? Вивести силою? Аркадій згадав про землетрус, і не наважився. І ось він оголосив, щоб Іван нікуди не виходив із свого дому; патріарх був підданий, так би мовити, домашньому арешту. Золотоуст підкорився. «Але потім, – каже Тьєррі, – він відчув докори совісті. Страсний тиждень, під час якого відбувалися приготування до св. Великодню, накладала на єпископів особливі обов'язки, тим більше у Велику суботу, яка в стародавній Церкві так само, як і напередодні П'ятидесятниці, була призначена для хрещення оголошених. Сам єпископ зазвичай звершував це освячення новонавернених у життя християнське, приготувавши їх настановами протягом усього року. Золотоуст знав, що понад 3.000 новонавернених мають з'явитися у Велику суботу до купелів архієпископського храму, щоби прийняти там святе хрещення. У міру того, як наближалася урочиста мить, він усе дужче докоряв собі порушення святого обов'язку, у втечі від своєї череди, за яку добрий пастир повинен вважати своє життя, і, нарешті, в ухилянні від зла, при чому накликав на себе зло, можливо, ще більше. Після зрілого обговорення він зважився в суботу бути у своїй церкві і виконати там обов'язки єпископа. І справді, у Велику суботу, з ранку, архієпископ порушив свій полон, вирушив у храм, де тисячі новонавернених, розташувавшись під галереями, чекали на годину хрещення. При його появі почалася обідня», Про це повідомили Аркадія, який надіслав за єпископами. Ті наполягали на віддаленні і, щоб заспокоїти імператора, сказали йому, уподібнившись до єврейських первосвящеників, які вимагали смерті Ісуса та Пилата; «Не бійся, пане. Ми беремо провину на себе. Хай буде його засудження на наших головах». Після цього Аркадій наказав силою відвести патріарха до його приміщення. У храмі йшла служба. Відбувалося хрещення; частина оголошених вже знаходилася в купелі, а інша в білому одязі чекала здійснення таїнства хрещення. Цієї миті до храму увірвалися солдати. Вони схопили Золотоуста і потягли його коридорами до квартири. «Відбулося страшне сум'яття. Грубі воїни кинулися на хрещених. Багато з них були жінки, чимало було хлопчиків і дівчаток, більшість із них уже були роздягнуті, приготувавшись до занурення в купіль, - і ось, залякані тепер цим несподіваним нападом, вони змушені були поспішно втекти, не маючи навіть часу захопити з собою найнеобхідніших одягу. Священики й диякони, що чинили таїнство, були схоплені, і на них порвано їхнє священне вбрання; багато хто з них був серйозно поранений, і прозора вода купелі обігрілася жахливим кольором крові. Воїни тим часом, віддавшись пограбуванню, осквернили святий престол, і обладунки легіонерів обігрілися вином, що розлилося з перекинутої чаші святого причастя». Веруючі, що розбіглися, з настанням вечора зібралися в громадських лазнях, щоб там закінчити таїнство хрещення і зустріти Великдень. Передамо подальше словами архімандрита Агапіта. «Єпископи, ворожі до Златоуста, дізнавшись про це, просили воєначальника, щоб він розсіяв ці збори. Але воєначальник відмовився, кажучи, що тепер ніч, народ дуже роздратований і може статися сум'яття. Один із єпископів говорив йому: «Церкви спорожніли, і ми боїмося, щоб імператор, прийшовши до храму і не бачачи там нікого, не подумав, що народ не прийшов через любов до Івана і через ненависть до нас». - Воєначальник, поступаючись їх посиленим проханням, дав їм одного з підлеглих собі начальників, язичника, на ім'я Люція, з загоном воїнів, що знаходився під його розпорядженням; але, відпускаючи його, він наказав йому, щоб не вживав насильства, а лагідно переконував народ іти до церкви. Люцій вирушив туди з наміром точно виконати наказ начальника і лагідно переконував народ іти до церкви; та народ його не слухав. Тоді воїни вдерлися до середини зборів і почали розганяти народ, махаючи на всі боки оголеними мечами. Сам Люцій підійшов до хрещальні, щоб перешкодити скоєнню таїнства, і з такою силою штовхнув диякона, що той розлив священне миро. Пресвітерів, що стояли в одязі, били і виганяли геть, забувши про ту пошану, яку вселяли їхній сан і старечі літа; у самій хрещальній знову пролита була кров. Жінки, які готувалися до сприйняття хрещення, боячись бути вбитими, бігли напівголі від зухвалих лиходіїв; деякі були сильно поранені. Чути всюди крики, крики; священики і диякони, що насильно виганяються, бігли у своєму священному одязі. Повторилося те саме, що сталося раніше у храмі». Церкви спорожніли, ніхто не хотів іти туди; багато хто з вірних вирушив за місто, щоб там, у полі, здійснити пасхальну заутреню. Імператор, який вирушив також за місто в одну з церков, помітив натовп народу в білому одязі. Що це за люди? - Запитав він. Йому відповідали: "Це послідовники однієї секти, які зібралися сюди, щоб завдати образу церкви". "Так проженіть їх, - сказав імператор, - і захопіть їх вчителів". І ось кінні солдати кинулися на беззахисний натовп. Коні топтали чоловіків, жінок, дітей, священиків, а солдати рубали їх мечами та грабували з багатих одягу; солдати, зриваючи у жінок сережки, відривали частину вух. Така різанина сталася у багатьох місцях за містом. Становище Золотоуста з кожним днем ​​ставало все важчим і важчим, Він був укладений у своєму будинку. Його прихильників і друзів, які отримали прізвисько іоаннітів, переслідували, заарештовували за першим доносом, катували, ув'язнювали. Вони мужньо переносили страждання, співали псалми, і якщо траплявся між ними священик, то зараз починалося богослужіння. В'язниці були тоді, – каже Паладій, – істинними церквами Божими, а церкви – місцем беззаконня та богохульства. І сам Іван був небезпечний у своєму домі. Одного ранку біля патріаршого палацу якась людина, прикинувшись біснуватим, намагалася прослизнути у ворота. Йому це вдалося; коли його схопили і стали обшукувати, то знайшли в нього кинджал. Натовп відвів його до префекта, але Златоуст, дізнавшись про це, послав до префекта просити, щоб цю людину помилували. За кілька днів інша людина знову спробувала пробратися до патріарха. Він був уже на порозі передпокою, коли його схопили. Ударом ножа він поклав дома слугу. На крики збігся натовп і схопив злочинця. Його потягли до судді. Під час обшуку у лиходія знайшли три гострі ножі. Він зізнався у своєму намірі вбити Золотоуста і сказав, що отримав уперед від священика Ельпідія 50 золотих. Його посадили до в'язниці, але він невідомо куди зник тієї ж ночі. Це дратувало народ. Навколо патріаршого будинку з породи утворилася варта, яка охороняла архіпастиря вдень та вночі. «Ми самі охоронятимемо нашого батька, – казав народ, – якщо влада не піклується про нього і випускає вбивць». Іоанн, зберігаючи спокій духу, звернувся з листами до папи Інокентія та до деяких західних архієпископів, бо йому не було чого чекати від єпископів східних. Західні єпископи співчували Златоусту, дивуючись злості його ворогів, але не могли нічим допомогти йому. Тим часом ворога продовжували вживати заходів, щоб вигнати його з міста. Вони нарешті вмовили Аркадія, і той погодився вислати архієпископа. І ось, на світанку червневого дня, з'явився до Івана чиновник імператора і оголосив: «Доручи свою справу Богу і йди звідси невідкладно». Золотоуст вирушив у храм, щоб востаннє помолитися у ньому. Зібралися війська та оточили храм святої Софії. Народ також у величезній кількості зібрався навколо церкви. Іоан, боячись кровопролиття, захотів піти таємно і наказав осідлати і покрити попоною свого коня і тримати його напоготові біля західних дверей. Бачачи коня натовп терпляче почав чекати виходу патріарха, який тим часом прощався з друзями та відданими єпископами. Поцілувавши двох із них і відвернувшись у сльозах, він сказав іншим: Цілую вас усіх в особі цих. Побудьте у святому храмі, щоб я міг заспокоїтися трохи перед тим, як піду». Потім він вирушив до хрещальної, де зібрали дияконіси. Покликавши їх, він сказав їм: «Слухайте мене уважно, мої дочки. Відчуваю, що все закінчено Шлях мій досконалий. Може, ми не побачимося більше. Не порушуйте повагу до Церкви. Хто буде зведений із загальної згоди на моє місце, підкоріться йому, як мені самому. Не забудьте мене у своїх молитвах». Діаконіси кинулися до його ніг, цілували їх, обливаючи сльозами. Попрощавшись з усіма, він швидко пройшов через церкву до східних дверей і віддався в руки солдатів. Його повели до моря. Щоб не дізнатися, Златоуст закрив обличчя складками одягу. Але в дорозі його таки впізнали. Утворився величезний натовп народу, який хотів звільнити патріарха. Але Іван звернувся із проханням до народу – не порушувати наказу царя. «Я підкоряюся, – сказав він, – і не хочу, щоб кров лилася. Це засмутить мене». Натовп корився, Він благословив її і пішов далі. Але кров таки була пролита. Народ, що чекав біля храму, здогадався, що патріарха відвезли. Тоді весь натовп кинувся до храму, який охороняли солдати. Почався знову бій, у якому загинуло багато жертв. Бій ще не скінчився, коли зчинилася буря з сильною грозою. Блискавка вдарила у храм св. Софії, і храм спалахнув. Вітер роздмухував полум'я, вогонь перейшов із храму на сенат і перетворився на ціле море. Багато будинків згоріло, і сам палац ледве вцілів. Від Великої церкви залишилася лише каплиця, в якій знаходилася ризниця патріарха. Скориставшись пожежею, вороги Іоанна звинуватили друзів у підпалі. Знову почалися переслідування, тортури. Багато друзів Златоуста померли під час катувань. Олімпіада також була призвана до суду; вона сміливо говорила на суді. Її однак не катували, а покарали лише великим штрафом і засудили до вигнання; але це не квапили виїздом, завдяки деяким зв'язкам при дворі. На патріаршу кафедру був зведений брат покійного Нектарія, старий Арсакій. Золотоуст був уражений. Євдоксія тріумфувала. Все це в порядку речей на землі, де зло часто святкує перемогу над добром і грішники тріумфують з приводу загибелі праведних. Ще Христос сказав: «Якщо Мене гнали, то гнатимуть і вас, і якщо світ зненавидів Мене, то він зненавидить і вас». І цей світ зненавидів Золотоуста, досяг його поразки і тепер тимчасово тріумфував. Почалася хресна дорога для страждальця патріарха. Його повезли до Нікея. Разом із ним вирушили й кілька людей, відданих йому; тут були єпископи, священики та диякони. На дорозі їх наздогнав офіцер із Константинополя, посланий із наказом заарештувати супутників Золотоуста. Вони були запідозрені у підпалі. Іоанн вимагав, щоб і його заарештували і разом із ними ув'язнили. Але офіцер мав наказ взяти лише його супутників, яких він закував у кайдани і відправив до Халкідону. Іоанна пощастило /далі. Відправляючи його з Константинополя, Євдоксія наказала воїнам поводитися з «арештантом» якомога грубіше. І спочатку з ним справді поводилися жорстоко, але серце загрубілих солдатів виявилося все ж таки співчутливішим, ніж серце імператриці. Конвоїри Золотоуста, бачачи його страждання, зглянулися над ним, і цей жаль перейшов потім у любов до нього. «Під час відпочинку вони намагалися добувати йому їжу краще за свою і доставляти йому кілька годин відпочинку. Коли від задушливої ​​спеки шлункові болі посилили його страждання до вищого ступеня, він відчув припадки чотириденної лихоманки, проти якої було лише один засіб – ванни; тим часом конвою було заборонено зупинятись у містах, де можна було знайти лазню. Коли сильний напад наближався, Іоанн мав вживати замість ванни відрізок бочки; сторожі допомагали йому в цих випадках із зворушливою старанністю. Конвоєм командували двоє молодих офіцерів із Константинополя, які, анітрохи не засуджуючи послуг своїх солдатів, у самі оточували вигнанця шанобливою турботливістю. Їх звали Анатолієм та Феодором; вони були гарним прізвищем і гарним вихованням. Золотоуст згадує про них із похвалою у своїх листах. Завдяки їх терпимості, бранець міг дорогою бачитися зі священиками, до нього розташованими, які приносили йому новини, міг писати та отримувати листи. Все це було великою втіхою для людини, яка не перенесла б повного позбавлення волі». В останніх числах липня Златоуст прибув до Нікея, де призначена була йому зупинка доти, доки буде відоме місце його заслання. Тут Іоанн відпочив і одужав від болісної лихоманки. Імператорський наказ не забарився. Місцем заслання для Іоанна призначалося містечко Кукуз, у Малій Вірменії. Друзі Золотоуста посилено дбали про те, щоб його поселили в Себасті, великому місті, де були зручності життя і звідки можна було зручніше зноситися з близькими людьми. Аркадій нічого не мав проти цього, але Євдоксія продовжувала помсту до кінця і наполягла на тому, щоб Золотоуста заслали до Кукуза. З Нікеї Златоуст писав Олімпіаді: «Не хвилюйся, що мої друзі не могли вибрати мені іншого місця посилання. Славу Богові за все. Я ніколи не перестану цього повторювати». З Нікеї ж Іван писав своїм товаришам з вигнання, священикам, єпископам і дияконам, схопленим на дорозі і відвезеним потім до Константинополя: «Не сумніваюся нітрохи в тому, що ваші страждання навіть збільшать вашу ціну перед Богом, Який дарує вам ще більше сили для перенесення Апостоли, обтяжені ланцюгами, завжди згадували про своє посланництво в глибині в'язниць, простягаючи свою опіку на весь світ; ваше піклування також пошириться на страждання наших церков. Користуйтеся будь-яким випадком, який представиться вам, для здійснення вашої ревнощів і старанності, і власними силами і через інших, які мають більшу свободу дії; не нехтуйте нічим, ні у вашій поведінці ні у ваших словах, щоб приборкати запеклу бурю. Це ревнощі дасть добрі плоди, - це безсумнівно; якби було інакше, то Бог винагородив би вас не менше за ваші наміри та зусилля». У Нікеї Золотоуст отримав дуже невтішні вісті про Фінікію, де він так намагався поширити християнство. Там воно знову було заглушене язичництвом, завдяки бездіяльності багатьох і тих перешкод, які створилися для справи зараз, як тільки патріарх потрапив під опалу двору. Християнські церкви було зруйновано, ченці-місіонери прогнано, язичницькі капища відновлювалися. Серце Іоанна було схвильоване цими звістками. Енергійний вигнанець вирішив відновити місіонерське підприємство, користуючись тими днями, які він пробув у Нікеї. Він переконував священиків, з якими довелося йому розмовляти, писав також листи до багатьох, спонукаючи їх до місіонерської діяльності. Так, він писав (своєму другу, священикові Констанцію, якого просив підтримати справу і відшукати гідних виконавців нею. В околиці Нікеї рятувався один чернець, людина високого життя. Він нікуди не виходив з келії, бажаючи померти в затворі, не спілкуючись із світом. І цього-то порожнім. боротьбі з язичництвом. Він звернувся до нього з листом, де переконував його вийти з келії. «Покинь свої гори, – писав Златоуст, – і залиш свою свою схильність, яка не може послужити людям. Візьми палицю і вирушай в Антіохію і знайди священика Констанція. Увійди з ним в угоду про повалення ідолів Фінікії». Монах вагався. Другий лист Златоуста переконав пустельника, і він залишив келію, вирушивши на подвиг місіонерський. Не маючи ні обола, ні влади, але охоплений жаром, Златоуст діяв як володарський патріарх. Єдиною його силою було вогняне слово; єдиною його владою – чарівність його особистості, ореол його праведності. Він обіцяв місіонерам підтримку, і вона знайшлася: гаманці багатьох багатіїв з'явилися до послуг Златоуста, і все золото він віддав на боротьбу з язичництвом. У середині липня Златоуст виїхав із конвоєм із Нікеї, щоб прямувати до Кукуза. Дорога знову погано вплинула на Златоуста. Стояли спеки, страждальця мучило безсоння, яке завершилося такою сильною лихоманкою, що він прибув до Кесарії майже напівмертвим. Але тут він зустрів глибоке співчуття. Ось як докладно описує сам Златоуст Олімпіаді своє перебування в Кесарії та подальші свої висновки, завдяки підступам свого ворога Фаретрія, єпископа Кесарії каппадокійської. «Не засмучуйся тим, що я тобі розповім, – писав Золотоуст, – навпаки, радуйся за Господа. Усі скорботи й гоніння, які я мав витерпіти від тих осіб, від яких найменше міг очікувати цього, мені дають нагоду заслужити на прощення гріхів; скажу ще більше: у цьому мої переможні пальми, мої вінці, мої незліченні багатства, мій безсмертний скарб. Я готувався вступити в межі Каппадокії, але на дорозі багато хто зустрів мене і казав, що єпископ Фаретрій чекає мене з нетерпінням, шукає по всіх шляхах, щоб мати задоволення обійняти Мене і надати всі знаки всілякої поваги і любові, і з цим наміром він послав мені назустріч багато ченців. Знаючи добре, які почуття мав до мене Фаретрій, я був надзвичайно здивований цим; втім, нікому не висловив своєї недовірливості до слів тих, хто говорив. Нарешті, я досяг Кесарії, але я був надзвичайно втомлений і виснажений до знемоги тривалістю шляху, нестерпним жаром сонячних променів; нестерпний жар лихоманки, що досяг вищого ступеня свого розвитку, так сильно спалював мене, що я відчував муки передсмертних страждань. Я зупинився на кінці міста, поспішав знайти якусь допомогу, питав лікаря, який би міг погасити цю піч, що палила мене, але не знаходив. Нарешті, Бог зглянувся наді мною; Незабаром мене обступили весь клір, народ, ченці, ченціні, лікарі, всі поспішали допомогти мені, всі намагалися надати мені якусь послугу. Жар лихоманки, що спалював мене і доводив до надзвичайної знемоги, нарешті, за сприяння лікарів і втішної участі оточуючих мене, помалу почав вщухати і слабшати. Але Фаретрій не приходив, а нетерпляче чекав тільки мого виходу, і я ніяк не міг зрозуміти причини цього. Коли я відчув, що хвороба моя почала проходити, я почав думати про подальшу подорож до Кукуза. Мені хотілося скільки швидше прибути туди, щоб насолодитися необхідним відпочинком після тривог і занепокоєнь моєї важкої подорожі. Коли я був зайнятий такими думками, раптом пролунала чутка, що озброєні ісавряни розкрадають околиці Кесарії і вже одне важливе містечко винищили, зрадивши все вогню і мечу. Трибун, взявши воїнів, які в нього були, вийшов із Кесарії, щоб захистити її від нападів ворогів. Усі мешканці прийшли у надзвичайний страх. Молоді люди приєдналися до озброєних воїнів, а люди похилого віку залишалися охороняти стіни. Ніч пройшла в страху та трепеті. Втім, я був спокій, у всьому віддаючись на волю Божу; але, думаючи тільки про напад ісаврян, я не очікував удару з протилежного боку. Яке ж було моє здивування, коли на світанку дня оточило мій дім безліч ченців, які люто кричали й погрожували, що спалять його, звернуть у попіл і завдадуть усіляке мені зло, якщо я не вийду з міста. Даремно говорили їм про жалюгідний стан мого засмученого здоров'я, про небезпеку потрапити до рук ворогів: ніщо не могло їх втішити. Мої преторіанці залякані прибігли до мене і благали вийти з міста, щоб тільки уникнути люті цих диких звірів, незважаючи на те, що нам належить небезпека впасти в руки ісаврян. Коли чутка про це дійшла до губернатора, вона поспішила до моєї квартири, бажаючи мені допомогти. Але його переконання не зачепили їх; не знаходячи після цього ніяких засобів для влаштування спокою, він послав до Фаретрія і переконував його, щоб він дав мені хоч кілька днів терміну як заради моєї хвороби, так і заради навколишніх небезпек. Але його прохання залишилося без відповіді; Другого дня ченці приступили ще з більшим шаленством, з більшою люттю. З цієї хвилини я вже не бачив жодного священика. Всі відкрито казали, що це робиться на думку єпископа Фаретрія, і найсміливіші з пресвітерів зникли, не сміючи більше відвідувати мене: ніхто після не хотів подати мені цього втіхи, незважаючи на мої покірні прохання. Отже, я зважився вирушити, і хоча я був переконаний, що йду на явну смерть, однак опівдні кинувся на ноші і вийшов з міста. Весь народ плакав, ридав, проклинав винуватця моїх нещасть. Усі журилися і проливали сльози. Незабаром по виході моєму з міста деякі з кліриків вийшли таємно і йшли зі мною, висловлюючи знаки найщирішої та найніжнішої любові. Я чув, як деякі з них розмовляли між собою про мене: куди ви ведете його на явну смерть? Але один клірик, що найбільше любив мене, підійшов до мене і сказав: «Іди, благаю тебе; попадись ти ісаврянам, тільки позбудься нас: бо куди б ти не потрапив, ти скрізь будеш безпечнішим, якщо тільки втечеш від наших рук». Тим часом серед тих, хто мене знав, знайшлася одна благородна особа, Селевкія, дружина міністра Руфіна, яку я знав і яка вже багато надала мені послуг. Зворушена співчуттям, побачивши лиха, що оточувала мене, і загрожувала мені небезпека, вона запросила мене на якийсь час піти в один з її будинків, що знаходився в її селищі, що відстояв від Кесарії на п'ять миль; дала мені вірних провідників, і я туди пішов з воїнами, що супроводжували мене. Але нещастя мої цим не скінчилися, гоніння ворогів переслідували мене і в цьому смиренному самоті. Тільки-но Фаретрій дізнався про місце мого перебування, став робити страшні погрози цій благочестивій дружині, яка приносила мені заспокоєння. Але я нічого не знав: Селевкія не говорила мені про це; навпаки, наказала своїм слугам вжити всіх коштів на моє заспокоєння; навіть наказала своєму управителю зібрати поселян з інших селищ на той випадок, якщо прийдуть для обурення мого спокою і відобразити їх силою зброї. На третій день після цього Селевкія, дбаючи про мій добробут, тоді як я нічого не знав, просила мене піти в одне з її сіл, у якому був укріплений замок, додаючи, що це місце буде пристойніше для мого приміщення і зручне для заспокоєння; але оскільки я не мав належного уявлення про те, що відбувалося поза моїм житлом, а тим часом був задоволений своїм приміщенням, то відмовився від зробленого нею пропозиції. Тим часом мої гонителі не задовольнилися своїм сказом проти мене. Фаретрій з страшними погрозами почав вимагати від Селевкії, щоб вона вигнала мене геть зі свого будинку. Ця благоговійна дружина, не маючи сил більше опиратися йому, наважилася відпустити мене напризволяще. Але, не сміючи відкрити мені цієї ганебної таємниці, як після мені вона сказала, наважилася вислати мене під приводом набігу варварів. Опівночі, за її настановою, прибіг до мене пресвітер Євсевій, розбудив і кричав мені голосно: «Устань, благаю тебе! Варвари приступили, вони близько тут! Ти, звичайно, можеш зрозуміти, в якому я був тоді жаху. Не розуміючи, що робити, я питав його думки, і він сказав мені, що краще радить швидше вирушити в дорогу, ніж повернутися до міста. Але була опівночі: непроникний морок покривав всю землю; ми не мали нікого, хто допоміг би нам або вказав шлях – всі нас залишили. Тяжкий страхом, виснажений хворобою, зовсім знесилений, ледве живий, я нарешті встав і велів запалити смолоскипи. Але пресвітер їх спершу загасив, боячись, щоб варвари, залучені світлом, не напали на нас. Ми вирушили в дорогу без світильників вузькою, кам'янистою, шорсткою дорогою. Щойно встигли пройти півмилі, як мій мул спіткнувся і впав навколішки. Ноші разом зі мною впали, і я отримав такий сильний удар, що мало не помер. Якось я підвівся і йшов, тримаючись за пресвітера Євсевія; мене тягли, бо неможливо було йти в такому незручному місці, цими важкими горами. Я не можу тобі розповісти всіх незручностей, всіх поневірянь, які я мав терпіти. Але подяка Богу за все, що трапилося. Я згадую про все це і, перебираючи в умі всі неприємності подорожі, тішуся як людина, яка має величезні багатства, і тебе благаю радіти і прославляти Бога, який удостоїв мене стільки зазнати». Пройшовши Віфанію, Галатію, Каппадокію, Іван прибув Кукуз у вересні 404 року. Дорога була важка. Іван не був позбавлений втіхи, що зустрічається в багатьох місцях єпископами, народом, який виявляв йому повагу та любов. В одному місці його зустріли подвижники з гучним плачем і вигуком: «Краще б сонце згасло, аніж вуста Івана замовкли!» Тим часом папа Інокентій, дізнавшись про всі подробиці справи, написав листа до Аркадія. «Кров брата мого Іоанна, – писав Інокентій, – кричить до Бога на тебе, пане, як у давнину кров Авеля кричала на Каїна, і вона буде помщена, тому що ти під час миру спорудив гоніння на Божу Церкву, вигнав її істинного пастиря, вигнав разом з тим і вигнав разом з тим. Аркадій ставився зневажливо до цього листа, так само як і до листа свого брата Гонорія, який керував західною частиною імперії. Але гнів Божий нарешті почав позначатися, і вороги Івана отримали свою відплату. Імператриця померла в невимовних стражданнях, і за нею смерть вразила багатьох її співучасників. Один із єпископів, що особливо сильно нападав на Іоанна в зборах, вбився, впавши з коня; інший захворів на гнійну водянку; третій живцем був з'їдений хробаками; четвертий захворів на злоякісну пику і помер, страждаючи від жахливого сверблячки; один із наклепників був уражений пухлиною язика, так що не міг дихати; він залишив після себе записку, в якій зізнався у своєму злочині. Феофіл збожеволів і помер раптово від паралічу. Так здійснився вислів: «Ненависники праведного загинуть», Кукуз було таке мізерне містечко, що швидше його можна було назвати селом, ніж містом. Він був розташований у глибокій долині Тавра і відрізнявся нездоровим кліматом: після спекотно-задушливого літа наставала сувора вітряна зима. У Кукузі Золотоуст зустрів співчуття і любов'ю. Багатий житель, якийсь Діоскор, запропонував йому для помешкання свій будинок, а потім єпископ запропонував йому свою квартиру; губернатор також виявив увагу вигнанцю. Наслідуючи їх, і багато громадян, які володіли сусідніми маєтками, виявили своє сердечне розташування Златоусту, який оселився у Діоскора, тому що він перш за все запропонував свій притулок. Навпаки всі поміщики пропонували Златоусту різні речі, необхідні для обзаведения; його двері брали в облогу або самі власники, або їх керуючі. Він лагідно відмовився від усіх пропозицій. Коли стало відомо, що Златоуст оселився в Кукузі, туди відразу почали стікатися його шанувальники та друзі. Антіохія не забула свого пастиря, і з цього міста багато людей попрямували до Кукуза. Тут були миряни та духовні особи. Незабаром приїхала з Антіохії тітка Златоуста (по батькові), дияконіса Сабініана. Її присутність була особливо цінною для вигнанця, занедбаного далеко від константинопольських друзів-жінок, до піклування яких звик патріарх, який зовсім не вмів піклуватися про себе з боку домашнього благоустрою. Настала холодна зима замкнула Золотоуста в кімнаті, де довелося підтримувати постійний вогонь. Але це не допомогло, Іван застудився і захворів. У нього піднявся сильний кашель, що супроводжувався кривавим блюванням. Він лежав цілі дні в ліжку, щільно закутаний. Апетит зник, і його почало мучити безсоння. А тим часом у Кукуз продовжували з'їжджатися люди різних положень і станів, які поважали Івана і бажали його бачити. Ті, які не могли приїхати, писали Златоусту, який отримував багато листів з усіх боків. Повні любові, ці листи були сповнені сумних звісток про стан Церкви, про життя в столиці. Іоанн відповідав на листи, диктуючи комусь із оточуючих його, а коли почував себе краще, писав і сам. Особливо діяльно листувався він з дияконісою Олімпіадою, яка впала духом і віддалася глибокій скорботі. Золотоуст втішав її і підтримував її бадьорість своїми настановами. «Повір, дорога і шанована дружина, – писав він, – є одне тільки зло – гріх, і немає іншого добра, крім чесноти, все інше, щастя чи нещастя, хоч би як його називали, є один дим, привид і мрія. Іншими словами, зло в нас самих, ми його чинимо, ми самі творимо його власним нашим падінням: що поза нами – не може взяти гору над нами, якщо ми залишимося тверді в надії на мудрість і доброту Всевишнього. Ти бентежишся від чвар, які нас обурюють, твої друзі страждають від них, і ти від них страждаєш і плачеш. Щоправда, Церква мучить, її вожді вигнані, вовки вторглися до кошари, але що ж? хіба ніколи не траплялося подібного у світі? Хіба Церква Христова не зростала серед смут, і сам Христос від колиски до могили не був оточений наругою? А якщо це так, то навіщо нарікати? і що таке ми, з усіма нашими жалюгідними стражданнями, коли Син Божий і Його апостоли принесли нам істину лише посеред мук і переслідувань?» Радячи Олімпіаді не вдаватися до відчаю і вірити у відродження правди і добра, Златоуст пише: «Після загибелі, смерті та спокус порядок відновлюється і настає тиша, і правда відновлює свій шлях. Ви хочете дослідити накази Провидіння. Уклоніться краще перед Його законом, бо: «глибина намірів Божих, хто може спіткати вас!» сказав апостол». І потім Златоуст роз'яснює свою думку далі: «Якщо уявити собі людину, яка ніколи не бачила ні сходу, ні заходу сонця, чи не спокусився б він побачивши, як зникає денне світило з небосхилу і ніч охоплює землю? Він подумав би, що Бог залишає його. А той, хто бачив тільки весну, чи не спокусився він, побачивши настання зими, цієї смерті природи? Він подумав би, що Бог, зрікаючись свого творіння, залишає світ, Ним створений. І той, хто бачить, як сіяє насіння в землю і як це насіння вигниває під землею та інеєм, чи не спокуситься він, питаючи: для чого загинуло це насіння? Але він побачить його відродження в жовтучих нивах; інший побачить сонце, що сходить знову на небосхилі, і весну, яка знову змінює зиму. Ці люди розкаються потім у своєму засліпленні і схиляться з благоговінням перед порядком, встановленим Провидінням. Так і в моральному світі і в подіях життя: достатньо спостерігати їх, щоб незабаром переконатися зі скорботою, що такий сумнів є просто богохульством». Олімпіада заперечувала, що завдяки гоненню багато хто спокушається. Іоанн заперечував їй: «А ти думаєш, що не було учнів, які спокусилися побачивши хрест? Коли вороги опанували Христа, то, побачивши Його приниження, багато хто спокусився. Христос покинуть учнями. «Якщо Ти Син Божий, – кричали Йому біля підніжжя хреста, – то зійди і ми повіримо в Тебе!» Але верхом образи була перевага розбійника. «Кого хочете відпустити – Христа чи Варавву?» «Варавву, а Христа розіпни!» Чи була колись смерть ганебніша? Ніколи всі спокуси, разом узяті, не могли зрівнятися з такою спокусою. Ось як істина, послана з небес, дістала свій початок на землі. Вона здійснила Божественне слово, їй самій вимовлене: горе спокусливому. О, якби мій лист, – вигукнув Златоуст, – могла б принести тобі втіху і зміцнити твоє здоров'я! Хочу струсити цей сумний попіл, яким покрилася ти». І слово вчителя мало-помалу пом'якшувало горе і скорбота Олімпіади. Незважаючи на свою недугу, Іван продовжував справу поширення православ'я. Він знову посилав гроші до Фінікії, щоб підтримати ченців-місіонерів, які почали потребувати. Він вербував нових місіонерів і до них увімкнув якогось священика Руфіна, який вирізнявся трепетним серцем. Зрештою наполегливі зусилля Іоанна досягли мети. Християнство почало здобувати гору, спорудилося кілька церков. Потрібно було, звичайно, багато часу для довершення справи, але зрештою вся країна стала християнською. Це сталося після Златоуста, але безперечно звернення у християнство Фінікії нерозривно пов'язані з енергійними зусиллями вигнанця- патріарха. Крім того, Златоуст, перебуваючи в Кукузі, задумав широку і сміливу справу: навернути до християнства Персію, і ось, як тільки ця думка виникла в нього, він зараз же звернувся до єпископа Марутаса, одного з тих єпископів, який заявив себе його ворогом у Дубі. Але чому ж Златоуст звернувся саме до нього? Тьєррі дає цьому таке пояснення: «Персія не була повністю закрита спробам християнської проповіді, і (не згадуючи про часи апостольських) певний успіх був набутий за життя Костянтина мужнім почином одного пустельника, на ім'я Симеона низибського; але вогнепоклонники незабаром здобули знову верх, і гоніння Сапора знищило на півстоліття ці початки християнської віри. Випадкова обставина закликала їх знову до життя. Імператору Феодосію треба було вести переговори з царем перським у якійсь справі, і він вибрав для цього священика із провінції Софенської. Це була людина проста, але кмітлива. Спостерігаючи релігійний побут персів, він помітив, що насіння християнства не настільки заглухло, щоб його вже не можна було воскресити. Він увійшов у довіру царя, заснував церкву на річці Німфеї. Навколо цієї церкви збудувалися будинки і утворилося містечко, назване Мартирополем. Це місто вибрало собі в єпископи священика, якому був зобов'язаний своєю основою. Священиком був Марутас». Але Марутас не озвався на заклик Златоуста, і бажання патріарха залишилося нездійсненим. Не забував Златоуст у ув'язненні і православних готів, котрим він у Константинополі побудував церкву, поставив кілька священиків із готів і сам кілька разів проповідував у тому церкві. Живучи в Кукузі, Золотоуст тривожився про стан церкви готовий, жив її інтересами та допомагав її влаштуванню. Нема чого й казати, що він не залишав і свою константинопольську паству, про яку хворів на любляче серце. Дізнавшись із листів, що константинопольські пресвітери, Саллюстий і Феофіл, недбайливо проповідують у храмі, він написав їм полум'яний сповіщальний лист наступного змісту: «Я з надзвичайною скорботою дізнався, що ви недбаєте про виконання своїх обов'язків; з самого мого від'їзду ви не ходите до церковної служби і не проповідуєте Божого слова; ніяка звістка у моєму вигнанні не могла б принести мені стільки скорботи, як це. Не засмучуйте вашого друга лінощами, недостойними священства. Незліченні нагороди призначені за справи благочестивої ревнощів; але також яке покарання має чекати на вас за недбальство про ваші обов'язки! Як же ви наважуєтеся вдаватися до злочинної бездіяльності, тоді як з інших єпископів і пресвітерів одні зазнають гонінь, інші виганяються геть, а деякі заточуються в засланні? Втішіть же вашою ревною діяльністю мою засмучену душу. Підтримайте цей бідний народ скорботний, це стадо Ісуса Христа переслідуване, і намагайтеся заслужити вашою працею нагороду, яку Домовладика обіцяв вірним і старанним діячам». Незначний Кукуз став центром духовного життя, сюди стікалися люди з усіх боків, звідси виходило світло. Вигнаний патріарх був живим трупом; він діяв і привертав до себе увагу всього православного світу: як східні, а й західні єпископи і найкращі люди цікавилися Златоустом, писали і різко ганьбили дії ворогів. Ці останні ще більше озлобилися, стривожені таким станом справи. Вони вигукували: «Вся Антіохія у Кукузі! Цей мрець стає небезпечним!» Він особливо здався їм небезпечним у ту хвилину, коли помер Арсакій. Вони злякалися, що Аркадій, втративши дружину та її вплив, що в душі сам поважав архієпископа, може згадати про нього і, піддаючись умовлянням його друзів, захоче повернути його до столиці. Низькі душею вони судили про Златоуста по собі і боялися його помсти. Вони пустили в хід усі кошти і зуміли так вплинути на слабовільного Аркадія, що він погодився перевести Золотоуста з Кукуза до Піоїунту – напівзруйноване містечко, що лежало на березі Чорного моря, біля підніжжя Кавказу, на далеких кордонах імперії. Відданий був наказ негайно взяти Золотоуста і відправити його в нове місце заслання, причому віддано таємний наказ звертатися з Іоанном у дорозі без жодного співчуття, не даючи йому відпочинку. Були надіслані навмисне офіцери, не розташовані до Златоуста, і при цьому їм обіцяли підвищення в чинах, якщо вони виявляться ревними виконавцями наказу. Вони з точністю виконали наказ. Вони навмисне збільшували страждання в'язня. «Чи йшов дощ, як із відра, вони вибирали саме цей час для відправлення в дорогу, і продовжували його доти, поки одяг на вигнанці не промокли, і струмки текли по його грудях і спині. Чи виїжджали в якусь спалену рівнину під безхмарним небом, вони вели в'язня з оголеною головою по сонцю в самий розвал спеки. Голова Золотоуста була позбавлена ​​волосся, ця мука була для нього смертельною. Якщо їм траплялося проїжджати через місто, де вигнанець міг би відпочити і взяти ванну, яка була йому потрібна, тому що лихоманка спалювала його нутрощі, то конвой відмовляв йому в зупинці; привали робилися в нікчемних селищах або в пустелях, де не можна було отримати жодної допомоги. Начальник приходив у сказ, коли зустрічні жителі шкодували вигнанця і звертали до нього кілька втішних слів». Минуло три місяці, – розповідає Паладій, – як в'язень і конвой рухалися таким чином через гори, доли, і дісталися Коману. Обличчя Іоанна, за словами того ж Паладія, було точно обпалене, голова схилена на груди. Сили Золотоуста зовсім упали; він не міг іти, але солдати грубо вабили вперед. Вони дійшли церкви св. Василиска, в якій спочивали мощі цього мученика. Тут конвоїри трохи зглянулися над Златоустом і дозволили йому пробути ніч у домі священика. Вночі уві сні Златоусту з'явився мученик Василиск і сказав: «Не сумуйте, брате Іване. Чоловік: завтра ми будемо разом». Даремно вранці патріарх просив конвоїрів залишити його в будинку священика до полудня. Солдати грубо спричинили його вперед. Але він, пройшовши кілька верст, остаточно вибився з сили. З ним стався жорстокий напад лихоманки, і він не міг зробити далі ні кроку. Довелося повернутись назад. Золотоуста взяли на руки і донесли до церкви. Тут він попросив священика дати чистий білий одяг. Зодягнувшись у них, він прийняв св. причастя з рук священика, помолився і, промовивши: «Слава Богу за все!» перехрестився, ліг на плити храму, витягнувся на всю довжину тіла і відійшов до Бога, Якому служив, Якого одного боявся і постраждав за Церкву. Це сталося 14 вересня 407; Іванові було 60 років. 3 Звістка про смерть Золотоуста швидко рознеслася околицями. На поховання його зібралося багато народу. Прийшли віддати останній обов'язок патріарху багато священиків, дияконісів, самітників і мирян. Страждаля патріарха поховали з урочистістю в церкві св. Василиска, поряд із його мощами. Коли досягла Константинополя скорботна звістка, народ зустрів її плачем та риданнями. Через дев'ять місяців після смерті Золотоуста помер Аркадій, і на престол вступив Феодосій. Скінчилося життєве мандрівку Золотоуста. Його кохана дияконіса Олімпіада була вражена смертю свого вчителя, але в той же час вона начебто втішилася від думки, що його мучеництво скінчилося, і він тепер знайшов своє заспокоєння в царстві Христа. Нерозривна дружба Олімпіади із Златоустом зобов'язує нас закінчити історію цієї благородної жінки. Вона залишила столицю, переїжджала з вигнання у вигнання, а потім оселилася в Нікомідії. Тут її відвідували її друзі, які були друзями Золотоуста, і надавали їй глибоку повагу. Паладій каже, що вона продовжувала те ж життя, носячи простий одяг, виснажуючи тіло і благодійно бідним наскільки могла, тому що її матеріальні засоби стали дуже малі. Дім її був схожий на церкву, бо в ньому лунали лише молитви. Вона згасла в глушині, забута двором. Перед смертю вона сказала єпископу, щоб її порох поклали в труну і кинули в море: «Бог подбає про те, щоб я не залишилася без поховання», – додала вона. Її воля була виконана. Море довго носило її труну по своїх хвилях і, нарешті, прибило до берега в місці, званому Брохті, поблизу Константинополя, але на протилежному боці. Мешканці містечка збіглися назустріч, витягли труну з води та поклали її до церкви св. Хоми. У 618 році патріарх Сергій переніс нетлінне тіло Олімпіади до столиці і поклав його в жіночому монастирі, нею заснованому ще в роки патріаршества Золотоуста. Минуло тридцять років. На імператорському престолі сидів син Аркадія Феодосій другий, той самий, який дитиною був покладений матір'ю на коліна патріарха у вівтарі. Патріархом константинопольським був тепер Прокл, один із найвідданіших друзів Золотоуста. Свято зберігаючи пам'ять про владику, Прокл постійно говорив народу про нього, про його життя та справи. І ось у 137 році, в день пам'яті Іоанна, Прокл вимовив похвальне слово Золотоусту і між іншим сказав таке: «О, Іване! Життя твоє було важке, але смерть славна, труна твоя блаженна, і відплата багата за благодаттю і милосердям Господа нашого Ісуса Христа. О благодать, що перемагає межу, місце та час! Місце перемогло кохання, межа знищила незабутня пам'ять, і місцем не обмежувалися чудеса святителя. Він лежить у Понті, а вихваляється у всьому світі!» Народ перервав промову патріарха криками: «Ми вимагаємо, щоб нам повернули Івана! Ми хочемо тіло нашого батька! Патріарх передав про це бажання імператору. Феодосій, завдяки турботам своєї старшої сестри, вихованої у любові до Златоуста, благоговів перед його пам'яттю. Він негайно погодився на прохання народу і, бажаючи перенести мощі з урочистістю, відправив до Команів посольство, що складається з вищих державних сановників. Послані розпочали відкриття могили. Її відкрили, але, – каже оповідь, – незважаючи на всілякі зусилля, не могли зрушити труну з місця. Повідомили про це Феодосію, який зараз закликав патріарха, щоб порадитися з ним. Патріарх висловив думку, що Феодосію потрібно просити святого, вигнаного з безчестям Аркадієм і Євдоксією, повернутися до Константинополя. Імператор написав листа Златоусту, як би живому, і в цьому листі благав Іоанна повернутися до своєї пастви, забути всі образи, завдані йому батьками імператора. Як тільки, продовжує оповідь, цей лист поклали на персі св. вигнанця і зробили молитву, як гробниця була легко піднята. Священики підняли на плечі труну з мощами святого і у супроводі сановників та народу вирушили в дорогу. Звістка про перенесення мощів поширилася всією імперією. Пресвітери, пустельники і миряни різного віку і станів стікалися до дороги, якою рухалася процесія, приєднувалися до неї і йшли далі, несучи в руках запалені смолоскипи і співаючи псалми та гімни. У Халкідоні чекала імператорська трирема, чудово прикрашена, і прийняла останки Золотоуста. Все місто вийшло назустріч: імператор, сенат, військові та цивільні чини та маса народу. Море вкрилося безліччю суден і човнів, отже, за картинним висловом, «море від гирла Понта Евксинського до Пропонтиди здавалося сушею». Потім мощі з імператорського судна переклали в царську колісницю і доставлені до церкви св. апостолів. Народ плакав від радості. Імператор та його сестра схилили коліна. Феодосій, знявши з себе всі знаки царської гідності, підійшов до священної гробниці, покрив її своєю порфірою і звернувся з благанням до святого, клопотаючи перед ним за отця і матір, які зробили йому багато зла. Коли імператор відійшов від гробниці, Прокл поставив її на патріарше місце, і народ вигукнув: «Святіший отче! Займи знову твій колишній престол! Уста Золотоуста відкрилися, – каже оповідь, – і промовили вголос: «Світ вам!» 4 . Через деякий час православна Церква зарахувала Іоанна Золотоуста до лику святих і вшановує його пам'ять наступними піснеспівами: «Від небес прийняв Божественну благодать, і твоїми устами вся вчиша поклонятися в Трійці Єдиному Богу, Іоанні Златоуне, тя; бо наставник, бо божественна являючи». (Кондак.) «Уст твоїх як світло вогню, засяявши благодать, всесвіт просвіти; не сріблолюбства світові скарби сниска, висоту нам смиренномудрості показу; але твоїми словеси караючи, отче Іване Златоусті, моли Слова Христа Бога, спастися душам нашим». (Тропар.) Життя св. Іоанна Златоуста та його діяльність – перед очима читачів. Незважаючи на всі старання, звичайно, я багато пропустив і не міг не прогаяти, але й за цих умов картина вийшла яскрава і сильна, – не за викладом, що залежало від мене, а за багатством змісту. Маючи на увазі цей зміст і бажаючи представити образ Златоуста якомога опукліший, діяльність його ясніше, я ілюстрував мою розповідь словами самого Златоуста, настільки дорогоцінними при окресленні його релігійного ідеалу, і користувався тими місцями з джерел, які так красномовні й сильні, що будь-яка. Кожен, хто прочитав уважно нарис, перейметься благоговінням до великого борця за віру, що не знав страху, коли справа стосувалася Церкви, яка не розуміла лестощів для набуття особистих вигод, бо він тільки думав про те, як виконати свій обов'язок перед Христом. І він йшов неухильно своєю тернистою дорогою, закінчивши її «мучеництвом без пролиття крові». Проповідник милосердя, кохання, св. Іоанн Золотоуст є перед нами цілісною людиною, слово якої виходить із серця. Істинно апостольська Церква завжди була його ідеалом. Він проводив свій ідеал у життя і досяг такої висоти, що ми маємо зразок для пастирів. Він, за вірним визначенням Пюша, мав ті якості, які були дивно з'єднані в Божественному Вчителі, тобто ревнощами сміливих людей, що захоплювали небо, і святою лагідністю смиренних. Смиренний, коли йшлося про нього самого, Златоуст ставав сміливим до заперечення будь-якого страху, якщо він боровся за Христову істину. Цієї боротьби він не змінив ні в роки влади, ні у вигнанні, де, позбавлений будь-якої влади, він зберігав її у собі. Сильний духом, він у вигнанні залишався борцем, піднімав на свої рамена важкий тягар і силою духу підкоряв інших, примушував їх служити Богу. Його слово палило, як вогонь, і хвилювало серця. І не втратило своєї сили це слово, що перейшло з вуст Золотоуста на папір, збережене до нашого часу. Скільки він написав – точно визначити не можна. Багато назавжди зникло, але досить і того, що вціліло і стало надбанням усього християнського світу. Як учитель моральності, він залишився учителем для всіх і нині, і тільки божевільні можуть відкидати це, ті божевільні, які шукають світла в хибному знанні, забуваючи, що істинне світло – світло Божественного вчення: «У твоєму світлі побачимо світло». Це світло і несло всюди Златоуст. Цим світлом він і просвічував усі землі та народи. Золотоуст жадав одного, щоб любов Божа проникла в усі серця, і він говорив: «Хто загоряється любов'ю до Бога, той уже не хоче більше дивитися на предмети, що підлягають тілесному зору, але, маючи в себе інші очі, очі віри, постійно спрямовує розум свій до предметів небесних, їх зозеряє, їх зозеряє, їх зозеряє. небі, не зустрічаючи ні в чому людському перешкоди до подвигів чесноти». Хто хоче докладно познайомитися з думками Златоуста, тому відкриті його творіння. Але першого дня Великодня, після заутрені, у всіх храмах священик звертається до віруючих зі словом Золотоуста. Великий патріарх як би сам знову розмовляє з паствою, повчати яку було для нього такою насолодою, такою серцевою потребою. Так, це говорить сам Златоуст, бо це його яскравий і палкий язик, його палючі дієслова: «Аще хто благочестивий і боголюбний, насолодиться цього доброго і світлого торжества! Коли хто раб розсудливий, нехай увійде радіючи в радість Господа свого! Якщо хтось постарався постити, нехай сприйме нині динарій. Коли хто першої години робив їсти, нехай прийме сьогодні праведний обов'язок. Якщо хтось по третій годині прийде, то хай святкує. Якщо хтось за шостою годиною досягне, анітрохи не сумнівається, бо нічим же не виправляється. Коли хто втратив і дев'яту годину, нехай приступить анітрохи вагаючись, анітрохи боячись. Якщо хтось точніше досягне і в одиннадцяту годину, нехай не злякається уповільнення: любощів босий Владика, приймає останнього, як і першого; заспокоює в одинадцяту годину того, хто прийшов як робив від першої години. І останнього милує, і першому догоджає; і йому дає, і цьому дарує; і справи приймає, і намір цілує; і діяння шанує, і пропозицію хвалить. Тим же, увійдіть усі в радість Господа свого! і перші і другі винагороду прийміть, багатство і убозі один з одним радійте; утримниці та лінивії день вшануйте; ті, що постили й незбагненні, веселіться сьогодні! Трапеза виконана, насолоджуйтеся всі; тіле вгодоване, ніхто ж нехай вийде захеканий: всі насолодитеся бенкету віри, всі сприйміть багатства доброти! Ніхто ж нехай ридає убожества, бо з'явися спільне царство; ніхто ж нехай плаче гріхів, бо прощення від гробу возсія; ніхто ж нехай злякається смерті, бо волі нас Спасова смерть. Згаси ю, що від неї держимий; полоні пекла, Зошити в пекло; засмучи його, скуштувавши плоті Його. І це зроблений Ісая кричи: пекло, глаголет, засмучися, сріть Тебе долі. Засмучуйся, бо скасуйся; засмучуйся, бо зганьблений бути; засмучися, бо умертвись; засмучуйся, бо скинься; засмучуйся, бо зв'язався. Прийняти тіло, і Богу причепися; приймуть землю, і стріть небо; Прийнятий бачили, і впаде в їжу не бачивши. Де твоє, смерті, жало? Де твоя, пекло, перемога? Воскрес Христос, і ти скинувся ти; Воскрес Христос, і падоша демони; Воскрес Христос, і радіють ангели; Воскрес Христос, і життя живе; Воскрес Христос, і мертвий ні один у труні: Христос бо встав від мертвих, початок померлих бути. Тому слава і держава навіки віків! Амінь». Амінь, повторимо і ми разом зі святим Іоанном Златоустом, який пропонує і від себе християнам духовну трапезу, щоби всі нею наситилися. Джерела та посібники при складанні нарису 1) Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа константинопольського, у російському перекладі. Спб., 1895 Вид. Спб. дух. академія. 2) Зібрання повчань, обраних із творів св. отця нашого Іоанна Золотоуста Стефаном Дерябіним. 1896 р. 3) Житія святих, шанованих православною Церквою, сост. преосвящ. Філаретом (Гумілевським), архієп. чернігівським. 1892 р. 4) Життя та праці св. Іоанна Золотоуста. Стаття А. Лопухіна (при першому томі зібраний, творів Іоанна Золотоуста). 5) Життя св. Іоанна Златоуста, арх. константинопольського, та його пастирська діяльність, соч. архім. Агапіта. 1874 р. 6) Св. Іоанн Золотоуст. Упоряд. ієромонах Феодосії. 1897 р. 7) Св. Іоанн Златоуст у званні читця і пресвітера. (Праці Київської дух. академії, 1890-92 р.). 8) Св. Іоанн Златоуст та імператриця Євдоксія. Соч. Амедея Тьєррі. Переклад з французької. 1884 р. 9) Життя та праці свв. батьків та вчителів Церкви. Нариси церковної історії Ф. Фаррара. Переклад з англійської А. Лопухіна. 1891 р. 10) Влада темряви у царстві світла. Розповідь з врфмеп Іоанна Золотоуста. Соч. Ф. Фаррара. Пров. Лопухіна. 1897 р. 11) Св. Іоанн Златоуст і звичаї його часу. Еме Пюша. Пров. з франц А. Ізмайлова. 1897 р. 12) Історія православної Церкви на початок поділу церков. Спб. 1895 р. 13) Вселенський учитель св. Іоанн Золотоуст. Склав священик Олексій Миролюбов. 1899 р. 14) Історичне вчення про отців Церкви. Філарета (Гумілевського). Спб. 1882 р. 15) Житія святих Василя Великого, Григорія Богослова та Іоанна Золотоуста. Прот. Дебольського. 16) Tableau de l'eloquence chretienne au IV siecle, par M. Villemain. Paris, 1855 · (Saint Jean Chrysostome, стор 149-211). Через часті військові експедиції проти персів в Антіохії довго жили імператори. У цей час матері Анеуси вже не було в живих. «Заради свята Воздвиження Животворчого Хреста, Церква святкує день смерті Іоанна Золотоуста замість 14 вер. – 13 листопада, а перенесення мощів у той самий день: 27 січня». (Еп. Філарет Гумілевський: «Житія Святих, шанованих православн. Церквою».) «Нині мощі св. Іоанна Золотоуста покояться в Римі, в який перенесені під час руйнування Константинополя латинами». (Єр. Феодосій: «Іоан Золотоуст».)