Универзални учитељи. Издање ИИИ. Јован Златоусти. Есеј о животу и раду

Садржај Прво поглавље И одељак ИИ одељак ИИИ одељак ИВ одељак Поглавље два И одељак ИИ одељак ИИИ одељак ИВ одељак В одељак Глава три И одељак ИИ одељак ИИИ одељак ИВ одељак В одељак ВИ одељак ВИИ део ВИИИ одељак ИКС одељак Кс одељак КСИ одељак Поглавље четири И одељак ИИ одељак ИИИ одељак ИВ одељак В одељак ВИ одељак Извори и помагала за писање есеја „Он је горео од ревности апостола. „Био је немилосрдан према греху и пун милости према грешнику. Када је свети Григорије Богослов напустио Цариград, затражио је да се на његово место изабере достојан муж који би био снажан борац за Православље. Григоријев наследник Нектарије, међутим, није био такав. Али жеља Григорија Богослова се испунила када је после Нектарија цариградску столицу заузео свети Јован Златоусти. Карактеристична је дефиниција његове личности: "Уопште се није плашио људи, јер се бојао Бога. Ако је нашао нешто поштено и потребно да каже, онда га никакви страни разлози нису могли спречити у томе." Није знао да се носи са савешћу, није наметао ћутање на уснама ако је морао да говори. У том погледу он не само да није био инфериоран, већ је, рекло би се, често чак и супериорнији од Григорија. Он је заиста „светило света, учитељ васељене, стуб и темељ Цркве“. Његова величанствена слика, окружена славом мучеништва, јасно се истиче на позадини 4. века. Није узалуд дато такво име: најсјајнији црквени говорници свих прошлих векова хришћанства инфериорни су у односу на проповедника Златоуста, који је својим глаголом палио срца људи. „Његова претећа, огњена реч (а мора се додати, увек љубављу дишући) и разоткрила је и осветлила древни свет, назван хришћанским, али уроњен у понор безакоња; изазвала је узлет његових духовних моћи и повела га на пут препорода. Златоустова реч није престала његовом смрћу. Његове креације су и даље заиста хранљива храна и благословена светлост. Они су одраз живота, јер су, прво, препуни занимљивих података о том времену, његовим обичајима, и, друго, Јован је учио како се живи, и сам је живео. Реч и дело нису били у супротности са светим проповедником који је „износио универзалну срамоту као сведок истине и хтео да се оправда пред лицем Божијим“, не марећи за суд света. Али свет, који га је једном прогонио, препознао га је као своју светиљку, и почео да тражи истину и поуке хришћанског морала не само у његовим делима, већ и у његовом животу, који свима показује чудесне висине хришћанског савршенства. Предавши се целог себе на службу Богу и Цркви Његовој, прошавши тежак животни пут који се у изгнанству завршио смрћу, Златоуст напушта земаљску долину са благодарношћу Богу за све. “Хвала Богу за све!” – последње су речи прогнаног светитеља, који је испио ту чашу страдања, чија је једна кап довољна да већина изазове жамор прекора и готово негодовања против воље Промисла. Јасно је да је такав живот сам по себи поучан, јер је он сам по себи већ светлост која растера таму. Упознавање са животом Златоуста може не само да разјасни његову личност и да да представу о његовом времену, већ нам може донети снагу у борби против греха, подићи наш слаб дух и осветлити таму наших немирних душа. Велики проповедник може нам послужити као пример неустрашивости у невољи, верности истини, пример љубави према ближњем и несебичног потчињавања вољи Божијој. Свети Јован је рођен 347. године у Антиохији, у улици Сингон, где је неко време живео апостол Павле. Антиохија је имала леп положај и заузимала је истакнуту улогу међу градовима Истока. Велики и величанствени град, од самог оснивања Селеука, Антиохија није престала да расте од тренутка када је постала део Римског царства. Нарочито украшена под Диоклецијаном многим храмовима, палатама и термама 1, а под Константином величанственом црквом, била је, заједно са Константинопољом и Александријом, једна од три источне метрополе које немају премца. "Стари град, такозвана Палеа, лежао је уз реку Оронт, а нови је заузимао велико острво на самој реци, повезано са обалама преко пет мостова. Становници су били поносни на ту величанствену улицу, дугачку 36 стадија и са обе стране омеђену портицима - улица која је прелазила град, парала је била права линија довода воде. Река је била задивљујућа. обимна и величанствена. Антиохија се издвајала и по одличном распореду правилног осветљења. Ноћ се од дана разликовала само по квалитету светлости и свако је, по сопственом нахођењу, могао без потешкоћа да настави и рад и уживање ноћу. Антиохија је у својим границама имала богата села и, поред тога, читаво предграђе Дафне, на које су Сиријци били толико поносни да су саму престоницу обично називали њеним именом - „Антиохија под Дафном“. Цар Констанције га је назвао „престоницом Истока“. Равница која је окруживала град обиловала је виноградима, шумарцима ловора и мирте. Антиохија је била позната по пријатној клими. Становништво Антиохије се проширило на 200 хиљада и састојало се од Римљана, Грка, Сиријаца, Јевреја, Арапа, итд. У образовном смислу, Антиохија је за Азију била оно што је Атина била за Европу. Хришћанство се рано проширило у Антиохију. Овде се први пут чуло јеванђелско јеванђеље паганском свету; „овде је први пут изговорено само име хришћанина, и овде је у крилу новонастале Цркве настао први спор о поштовању закона (обрезање), који је приморао ап. Павла у „лицем да се одупре“ ап. Петру. Хришћанство, рођено под ап. Павлом, ојачало је и формирало своју чувену Апостолску цркву Св. умирање и мучеништво у Риму Од 200 хиљада становника Антиохије под Златоустом, половина се већ сматрала хришћанима, иако су, наравно, многи били хришћани само „по изгледу“. Родитељи Јована Златоустог, Антус и Секунд, нису били такви хришћани. Отац је био на истакнутом положају као војсковођа. Умро је када је Џон још био дете. Млада удовица (још је имала 21 годину) остала је са двоје деце: ћерком и сином. Девојка је убрзо умрла, а Анфуса се у потпуности посветила подизању сина, којег је несебично волела и због којег је одбила нови брак. Она је припадала оним женама којима су се хришћани поносили и којима су се пагани чудили. О Антузи је чувени пагански филозоф Ливаније узвикнуо: „Какве дивне жене имају ови хришћани!“ Да, такве жене су биле украс хришћанског друштва и Црква им не мало дугује. Њихова права љубав, њихова жарка љубомора донела је добре плодове. Многима су послужили као пример и подршка; подигли су и сачували за Цркву оне који су касније постали тврђава Цркве. Анфусова љубав штитила је детињство Јована Златоустог и стајала на стражи његове младости. "Заборавила је младост, цео њен живот као да је отишао у живот њеног сина. Неговала је његову душу; оно што му је љубав дала, остало му је чисти извор, из којег је црпео радост и снагу до краја живота." Анфуса је желела да свом сину пружи добро образовање. Као резултат наредбе цара Јулијана, учење виших наука било је забрањено у хришћанским школама. Морали су да се обрате паганским учитељима за научна сазнања. Али пре него што је сина послала у паганску школу, побожна Анфуса је почела да га одгаја. Она је упутила свештеника да држи основне лекције о Светом писму и сама је са дечаком читала Библију, упућивала га разговорима о хришћанском моралу, поткрепљујући све то примером свог хришћанског живота. У исто време, младић Јован, чија се душа тек отварала за свесну перцепцију утисака, морао је да буде сведок очајничке борбе паганства са хришћанством. „Заузевши царски престо, Јулијан је скинуо маску лицемерне побожности и отворено се понашао као непријатељ хришћанства, према коме је мржња дуго била скривена у његовој души. Свуда је почео да подиже распаднуто паганство и потискује хришћанство. Пошто је Антиохија била једно од главних упоришта хришћанства, које је ту имало славне учитеље и храбре исповеднике, Јулијан није пропустио да скрене пажњу на ово средиште религије које је мрзео и предузео је све мере да га уништи. Упутивши се у Антиохију, Јулијан је посетио њено предграђе Дафне, где је у своје време био чувен Аполонов храм. Некада је овај храм, са светим шумарком који га окружује, био место сталних паганских славља, а сада је Јулијан био запањен његовом празнином. Није било чак ни жртве да се донесе, а свештеник који га је срео морао је да закоље сопствену гуску поводом неочекиваног тријумфа. Ова слика дубоко је погодила цара, тим пре што је оближњи хришћански храм, у коме су лежале мошти свете Вавиле, одјекивао светим песмама и био испуњен поклоницима. Јулијан није издржао и наредио је да се хришћанска црква затвори и из ње изнесу мошти. Овај неправедни поредак, међутим, није потиснуо дух хришћана. Свечано су пренели мошти, и када се одиграла ова величанствена литија, која је одјекивала околином и улицама Антиохије уз песничко певање: „Нека се посраме они који се идолима клањају, који се идолима својим хвале, Јулијан је јасно видео велики број хришћана и њихово одушевљење њиховом вером и вером. Толерантност, наредио је хапшење многих хришћана, бацио их у тамницу, и чак је наредио да се неки од њих муче. презвитер, свети Теодорит, који је одбио да преда светиње храма паганским властима, пострадала је једна племенита удовица, Публија, само зато што се из њене куће зачуло певање псалама: „Нека васкрсне Бог и расеју се непријатељи његови“, док је Јулијан пролазио. Двојица младих војсковођа из царске гарде су једном, у пријатељској дружини, изнели притужбу на неправду власти према хришћанима, па су по денунсацији одмах ухапшени, затворени и, када су одбили да пређу у паганизам, одмах су посечени; Њихова тела су часно сахранили хришћани. Дајући одушка свом бесу, Јулијан је деловао на све начине да потисне хришћанство. Исмевао је хришћанство, наметао велике порезе хришћанима, одузимао црквену имовину, протеривао епископе и свештенике, заобилазио хришћане наградама и затварао очи пред ревношћу намесника познатих по мржњи према хришћанској вери. Коначно, као подсмех хришћанству, одлучио је да обнови јеврејски храм у Јерусалиму како би побио предвиђање Исуса Христа о његовом потпуном уништењу. Јован, као и његова побожна мајка, доживео је многе тескобне дане током ових прогона. Могло би се чак помислити да је активно учествовао у сахрани мученика и да је заједно са другим хришћанима проливао вреле сузе над безглавим лешевима. У својој шеснаестој години Јован је ушао код чувеног учитеља елоквенције Ливанија, од кога је Василије Велики некада узео поуке. Ливаније је заиста био изузетан човек свог времена. Најпре је предавао у Цариграду, затим у Атини, а свој рад и живот завршио је у Антиохији, где је и рођен. Гледао је са висине на хришћанство и, не гајећи горко непријатељство према њему, није био несклон да се смеје учењима „столарског сина“. Пошто је једном посетио хришћанску школу, где је учитељ био побожни хришћанин, Ливаније је иронично упитао овог последњег: „Шта сада ради столаров син?“ Учитељ је одговорио: „Онај кога ви подругљиво називате сином дрводеље, у ствари је Господ и Творац неба и земље. „Он“, додао је учитељ, „сада прави погребне рогове“. Убрзо после тога стигла је вест о неочекиваној смрти Јулијана, који је током персијског похода, смртно рањен, у суманутом бесу бацао грудве блата са својом сасушеном крвљу према сунцу и у самртном даху узвикнуо: „Победио си ме, Галилејне!“ Ливаније, сазнавши за Јулијану смрт, није могао а да не размисли о одговору хришћанског учитеља. Са проницљивошћу карактеристичном за изузетне умове, Ливаније је убрзо ценио изванредне способности свог ученика (као што је раније приметио међу својим слушаоцима Василија Великог) и заволео га и због његовог бриљантног ума и због његовог племенитог срца. Ливаније је посветио посебну пажњу надареном младићу, а овај није губио време, искористивши наклоност чувеног реторичара. Џонови успеси су били толико брзи и невероватни да је Ливаниус био одушевљен и стално хвалио свог талентованог ученика, коме је предвиђао блиставу будућност у адвокатури. Желећи да разликује свог миљеника од других, Ливаније је једном прочитао Јованов говор на пријатељском састанку колега учитеља, што је изазвало одушевљење слушалаца. Сам Ливаније је у исто време узвикнуо: „Срећни су цареви који владају у време када свет има тако невероватног писца!“ У свом говору, млади Џон је, према Ливанији, „комбиновао моћ говорничког доказа са уметношћу судског говора“. Пошто је проучио елоквенцију и грчко-римску књижевност, Јован је напустио либанску школу и почео да се бави филозофијом коју је предавао Андрафаг. И у новој школи, Џон је открио свој дубоки независни ум, способност да брзо асимилује оно што је учио. Упутства овог философа, према Арх. Агапит, „у великој мери је допринео Јовановом побољшању запажања, јасног и исправног погледа на објекте, што издваја његове списе. Млади Џон је био једноставан и није волео луксуз. „Његова одећа је увек била чиста и примерена његовом стању, али без луксуза и без икакве софистицираности; у његовим покретима, у ходу и опхођењу према другима никада се није могла приметити жеља да се изрази, што увек служи као знак лакоће и неразумне личности. Док су неки од његових другова, који су учили са њим, једни су се појављивали у школи децофи на коњима, а други су се појављивали на коњима, богати у коловозу. Гомила слугу или робова, Јован је тамо дошао сам или у пратњи само слуге. Узалуд су га очеви пријатељи наговарали да купи кочију која одговара његовом рођењу и његовом стању. „Не желим да се подвргавам предрасудама других,“ одговорио је, „могу и без ових ексцеса; не волим ни сјај ни раскош, што не могу одобрити ни разум ни учење богонадахнутих писаца. Реч Божија каже: „Свако ко себе узвисује, понизиће себе, а онај који се понизује понизиће се“. Са двадесет година, Џон је завршио школско образовање и постао адвокат. То је Јована одмах увело у буран животни циклус и он се „очио у лице са тим светом неистина, увреда, тлачења, непријатељства и лажи, суза и ликовања који чине свакодневни живот људи“. Адвокат је донекле користио Јовану, дајући му прилику да се упозна са оним пороцима које је касније тако живописно приказивао и тако немилосрдно прогонио у својим проповедима. Али, с друге стране, и овај друштвени живот представљао је доста опасности. Отварала је приступ вишим позицијама и пленила је својим задовољствима. Млади адвокат није избегао страст за друштвеним животом. Посећивао је позоришта и циркусе; али је његова неискварена природа била огорчена на празнину коју су многи узимали за прави живот. Јован је убрзо увидео како је овај свет, са својим злима и неистинама, далеко од оног божанског идеала, који му је, по његовом омиљеном изразу, представљен када је „испијао душу своју из чистог извора Светога Духа“. Свето писмо, ушао је у поље живота са непорочним срцем.” Јован је имао пријатеља Василија, који је остао веран „правој мудрости“. Овај пријатељ је стално утицао на Џона и делимично је био одговоран за благотворну револуцију која се догодила у Џону, који се заносио помало секуларним животом. Џон је одлучио да напусти бар и посвети се служењу Богу. Пријатељ се дубоко обрадовао овој одлуци и молио се са Јованом, који је горко оплакивао своју привремену заљубљеност и захваљивао Створитељу, који га је избавио од опасности вечног уништења. Јован је скинуо световну одећу и обукао се у црну одећу. Такву одећу су носили они хришћани који су себе осудили на аскетски живот. Јован се затворио у кућу своје мајке и потпуно се посветио молитви, читајући Свето Писмо, убијајући се постом и бдењем, спавајући на голој земљи. Пошто је примио свето крштење од епископа Мелетија, постао је чтец 370. године. У то време Јован реши да се посвети подвизима монаштва, на шта га је Василије дуго позивао. Дубоко поштујући своју мајку, он се није усуђивао да делује без њеног родитељског благослова, али када је његова мајка сазнала за његову намеру, одлучила је да спречи свог сина да ступи у монаштво. Била је хришћанка, али и мајка која је јако волела свог сина, који је био њена „радост живота“. И тако, „када је моја мајка“, каже сам Златоуст, „сазнала за моју намеру, нечујно приђе к мени, ухвати ме за руку и одведе у своју собу; седосмо обоје крај кревета на коме сам се родио, и она поче да плаче... Онда је почела да изговара речи још тужније од суза. онај који више није био са мном. Од самог твог детињства, када још ниси умео да говориш, у оно доба живота када деца дају највише радости, сву своју утеху налазио сам само у теби. Сада те молим за једно – смилуј се на мене: не терај ме да по други пут доживим страхоту самоће, да поново пролијем те горке, већ исплакане сузе! Сачекај мало; можда ћу ускоро умрети - онда ради како знаш; у међувремену, стрпи ме, немој да ти досади више да живиш са мном; не вређај онога ко те никада ни на који начин није увредио, иначе ћеш наљутити Бога. Иако кажете да имате много пријатеља, нико од њих не може донети више мира од мене, јер нема никога коме је стало до вашег здравља као мени.” Златоуст је био дирнут ватреним молбама своје мајке и испунио јој је жељу. Остајући у свету, Јован се у потпуности посветио проучавању Светог Писма, разговарајући са пријатељима и углавном са Василијем, с којим је био тако близак по расположењу своје душе. Да би се више духовно оснажио и усредсредио мисли на узвишене предмете, узео је на себе завет уздржања, не дозвољавајући себи шале и беспослене разговоре, и тиме нагомилао духовну снагу која му је касније била потребна. Прогон хришћанства, коме је Јован био сведок у својој младости, за време владавине Јулијана Отпадника, попримио је нешто другачији карактер под Валентом, који је као аријанац прогонио православље. Епископ Мелетије, који је уживао заједничку љубав, осуђен је на прогонство и тамницу. Овај неустрашиви бранилац православља није пристајао ни на какве уступке да би угодио цару. Народ, који је увек знао да заштити правог пастира, претио је убиством службеника који је извршио вољу краља. Али кротки Мелетије, који је живео по завету Христовом, покрио је службеника својом хаљином и наговорио народ да му не чини ништа лоше. Поред Мелетија, протерани су и многи други православни јерарси. „Епископи који су остали на својим местима пожурили су да упражњене катедре попуне личностима које су се одликовале не само побожним животом, већ и мудрошћу у говору, а као православни епископи било је неопходно да силом речи одбију јеретичке грешке, наоружани дубоким познавањем речи Божије и делом дијалектичком философијом и философијом. Упркос повученом и скромном животу Јована и Василија, слава о њиховим врлинама и талентима ширила се далеко изван граница Антиохије; Стога је предложено од епископа да их уздигну на укинуте столице. Пријатељи су се постидели када су сазнали за одлуку епископа и почели да се саветују шта да раде у тако тешком случају. Јован, сазнавши за Василијев неодлучни пристанак да прихвати епископство, није желео да лиши Цркву тако достојног човека какав је био Василиј, и решио је да делује у правцу његовог посвећења. Џон је замолио свог пријатеља да одложи одлуку коју би околности налагале; пријатељи раздвојени. Василије је био уверен да Јован такође неће избегавати епископство. У договорено време Василиј је позван на састанак у катедрали и објављена је одлука која се тиче њега. Пристао је да преузме чин. Али био је веома изненађен и тужан када је сазнао да се Џон повукао у пустињу, избегавајући иницијацију. Многи су због тога замерили Јовану, укључујући и самог Василија. Али Јован се правдао да је себе сматрао неспремним за тако висок и одговоран положај и да није сматрао себе достојним тако важног чина. Питао се како су пастири могли да у њему, младићу од 27 година, пронађу такве таленте који би га удостојили да заузме епископско седиште. Јован је овом приликом написао 6 разговора „О свештенству“, у којима је изнео своје виђење задатака и одговорности свештеника (не одвајајући свештеника од епископа). „Читајући ову књигу“, каже архимандрит Агапит, „сви се прожете осећањем чуђења и страхопоштовања према свештенству, разумеју да свештеник није обичан човек, већ биће другачије од других, да је посредник између неба и земље, да је божански човек. Ова творевина Златоустог, од самог свог изгледа, до данас је сачувала велико опште поштовање до наших времена. утеха свештеницима који су желели да се просветле тачним познавањем својих дужности и донесу обилне плодове на пољу своје службе“. У својим разговорима о свештенству Јован између осталог каже: „Када су потребни људи који могу да управљају Црквом и да узму толике душе под своје старање, нека нам се јаве они јунаци који у великој мери надмашују све друге и превазилазе свакога савршенством душе колико је Савле надмашио цео јеврејски народ по висини тела, или чак много више. претходила заповести (Волиш ли ме више од ових?), љубав према Христу постала је први услов пастирања, а само пастирство њен највиши израз како Бог награђује оне који се уздржавају од порока својом вољом, а не под принудом. „Стадо иде за својим пастиром куда их води; ако која овца залута с правог пута, удаљавајући се од добре паше, нека само виче гласније да их сабере; а ако човек скрене са пута праве вере, онда ће свештеник имати много труда, труда и стрпљења. Човека се не може извући ни силом, ни убеђењем, него се мора само страхом вратити до истине. пали, дакле, свештенику је потребна храбра душа, да не би ослабио, да не би очајавао у спасењу заблудјелих.“... „Свештеничка служба се врши на земљи, али по небеском реду, свештенослужитељ треба да буде чист као да стоји на самом небу, у сред Песма“. постављени да управљају небеским стварима и примили власт коју Бог није дао ни анђелима ни арханђелима, јер није речено овима, већ пастирима: ако их вежете на земљи, они ће бити свезани на небу, и колико год дозволите на земљи, биће им дозвољено на небу; "Оно што свештеници раде на земљи, Бог довршава на небу, а мишљење робова потврђује Учитељ. Не значи ли то да им је дао сву небеску силу? Опрости им грехе - опростиће им се; и држе се - држе. Отац је отац синова, и Он је овоме свештенику поверио власт. Шта је већа од свештеника?" јер ми смо они који су кроз крштење добили духовно рођење, дакле, исправно је да их се не бојимо више од краљева и владара, него и да више поштујемо своје оце и да има много очију на све стране, као да не живи само за себе, него за многе људе да их не умањује. клевете, заједљиве речи и прекоре од својих претпостављених, видите да су силни људи огорчени због ових невоља и да се такви људи морају уклонити из манастира. „Пастир мора бити важан а не горд, строг и подржавајући, ауторитативан и дружељубив, непристрасан и предусретљив, скроман а не слугански, строг и кротак, да може комотно да издржи све препреке...“ „Свештеник мора имати душу чистију од сунчевих зрака, тако да Дух Свети никада не сме да га остави у свом поретку и силу велику да га чува и без присташа. душу од сваке нечистоте и сачувај нетакнуту духовну лепоту, виткост у ходу, замршеност косе, драгоценост одеће, лепоту драгог камења – све то може да доведе душу у пометњу, избегавши ове мреже, многи падају у друге: неуредна коса, прљава одећа, непристојан говор. Карактеришући књигу „О свештенству”, свети Исидор Пелузиот у писму Јевстатију каже: „Шаљем ти књигу коју си тражио од мене, и желим да ти донесе онолико добра колико је свуда донела. Читање ове књиге, продирући у душу, боде је божанском љубављу. Јован, овај мудрац, светиљник мој, светиљник светиљки, писао је ову књигу црквеног тумача. разборитости и... старања да ће сви, и они који врше свештенство ради ширења славе Божије, и они који те дужности обављају немарно, наћи у томе – једни храну својој побожности, други – подстицај да исправе своје поступке. Имајући у виду да служи Цркви, Јован се повукао у пустињу да би се подвизима ојачао и ослободио немоћи које ометају пастирско служење 2. У пустињи су га чекали другови Максим и Теодор – исти Теодор који је напустио монаштво и отишао у свет, заведен лепотом једне девојке; али му је Јован написао ватрену поруку и тиме натерао Теодора да се покаје и врати животу у пустињи. Одлазећи у манастир, Јован је свом душом жудео за постигнућем, али га је у пустињи чекало искушење. Неометана самоћа испунила је ужасом душу пуну живота. Хтео је да напусти пустињу, али је савладао себе и, ступивши у манастир, на челу са Диодором Тарсијским, предао се духовном руководству једног старца, „да би одрицањем од своје воље и безусловним потчињавањем руководству другог, несметано, постигао савршенство смирења, које је основа сваког моралног савршенства“. Занимљиво је уопштено се упознати са начином живота пустињака који су живели на шумовитим брдима око Антиохије. Ово познанство црпимо из разговора Јована Златоустог. "Испосници", каже Златоуст, "чим сунце почне да излази, или још пре зоре, устају са својих постеља и певају химне Богу. Певајући своје песме, клекнуше и призваше прослављеног Бога у помоћ у њиховим пословима. После тога, један узима Исаију, други разговара са апостолима, а други прича о томе са апостолима, а други умилно чита о духовним темама, трећи чита све духовне теме. други се баве рукотворинама и трудом својих стичу оно што је потребно за сиромашне, и за њиховим столом увек има много таквих гостију, други води слепе, а они немају само једну храну, а једни су и за друге увек испуњен смирењем и понизношћу, њихов оброк је без икаквих сувишних, јер се једу само хлеб и вода. Ако желе да зачине храну, онда поврће чини деликатес. Многима само трава служи као кревет, небо уместо покривача, а месец уместо лампе. Презиру величанствену хаљину као паучину. У току дана, у одређене часове, окупљају се на заједничку молитву која се зове трећи, шести и девети час и Вечерње. У пустињи пустиње, у монашком манастиру, Јован је живео „четири године, проводећи време у молитви и у чиновима самоумртвљења. Проучавао је реч Божију под вођством Диодора и посебно се трудио да упозна себе. Тежећи свим силама ка највишем савршенству, он је све више увећавао подвиге самоумртвљења, поста, телесног рада и ноћног бдења. Тако је свети Златоуст, потпомогнут свемоћном силом благодати, надахнут примером светог живота многих подвижника, као лађа на пучини са ветром, са свим једрима, брзо ишао путем моралног усавршавања.“ Али не задовољан монашким подвигом, Јован се повукао у забачену пећину, која се налазила прилично удаљена од манастира, међу стенама, у ненасељеној шуми. „Само Бог зна“, каже Агапит, „подвиге које је тамо извршио, све трудове које је предузео, све туге које је доживео, и ону ватрену молитву коју је узнео на небо“. У овој дубокој, мрачној пећини, Јован је провео две године, без кревета, столице и стола, једући само хлеб који му је донео пријатељ. Заспао је наслоњен на зид пећине. Његово здравље није могло да издржи, његове снаге су биле сломљене, даљи подвизи постали су немогући, а његова душа, оснажена пустињским живљењем, чезнула је за активним животом. Вратио се у Антиохију, где га је радосно дочекао епископ Мелетије, који је поново преузео своју столицу. Монашки живот донео је Јовану несумњиву корист. То је нанело штету његовом здрављу, али је Јован из свог шестогодишњег монашког живота изнео дубоко познавање Светог Писма „и ватрену веру у стварност свега невидљивог, тај јасан увид који је својствен свим великим светитељима који су изашли на свет из дубина пустиње, где су провели многе године, као скривени у тајни Божијој. Подносећи подвиге монашког живота и верујући у високи идеал монаштва, Јован је водио неуморну борбу против свих оних који су се бунили против монаштва. Представник последњег био је сам цар Валенс. Занесен мрежама аријанаца, показао се као сурови непријатељ монаштва, као упоришта хришћанства. По царском наређењу познати нитријски манастири су уништени, а овај прогон се завршио спаљивањем 24 пастира у Никомидији. Они који су блиски Валенсу постављали су свакојаке препреке онима који су желели да се замонаше. И тако је Јован стао у његову одбрану, написавши три књиге: „Онима који су у непријатељству против оних који привлаче монашки живот. Овде је излио сав жар свога срца и речито доказао какву срећу душа налази у пустињи – у усамљеничком разговору са Богом. Међутим, мора се додати да је Јован, придајући велики значај пустињском животу, накнадно захтевао да монаси делују у корист друштва, остајући при својој идеји да је пустињски живот припремна школа за пастирски рад. Тако, током свог путовања у изгнанство, Јован среће једног од оних монаха који су се потпуно затворили у своје ћелије, прекинувши сваку комуникацију са светом. Он је убеђивао монаха да би Господу било неупоредиво угодније ако би се вратио активном животу и отишао као мисионар да шири хришћанство. Придајући велику вредност монашком животу, Јован није желео да само пустињаци буду истински религиозни људи, и није признавао да је нижи ниво хришћанског живота довољан за остатак човечанства. Он је рекао да је једино по чему се мирјанин разликује од монаха његов завет на целибат. Тако је, између осталог, писао и следеће: „Ви сте по рођењу хришћанин, васпитан у овој одличној вери, и ништа слично не чините. Шта кажете на ово? Без сумње ћете одговорити: показаћу вам друге који наступају, наиме монахе који живе у пустињама. Али зар вас није срамота да препознате себе као хришћанина и да их не разликујете у другима као хришћанина? Паган се неће либити да ти приговори: шта треба врби да хода кроз планине, пустиње гледају? Ако је немогуће бити побожан живећи у граду, онда је мала част хришћанским статутима ако треба да напусте град и побегну у пустињу. Напротив, покажи ми човека који има жену, децу и кућу, а живи побожно. Шта кажеш на ово? Зар не треба да спустимо поглед и да се стидимо?" (На крају Римљана) Да бисмо завршили причу о Јовановом пустињачком животу, хајде да се укратко дотакнемо тога како је Господ „желео да покаже светост свог слуге кроз чудесна дела“. Кажу да један младић, по имену Еуплије, од детињства није могао да види десним оком. Јовановом молитвом прими исцељење и прогледа као и када је здрав. Осим тога, Јован је излечио извесну Христину од дуге болести, давши јој завет да ће бити блага са слугама и давати милостињу. У околини једног града лав је напао људе и стада. Становници су замолили Џона да им помогне. Помолио се и дао им крст да га ставе на место одакле лав обично излази. Становници су то урадили и убрзо пронашли беживотни леш лава који лежи у подножју крста. Духовно ојачан и потпуно спреман да служи на корист Цркве, Јован се вратио у Антиохију. Школа му је дала филозофско знање; правна струка је учила елоквенцији; пустиња га је подвигом калила, самопродубљивањем усавршавала, созерцањем умудрила и крепким познавањем Светог Писма учинила. Сада га је чекало даље проучавање живота, упознавање са људским патњама и потребама. Епископ Мелетије, одушевљен повратком свог вољеног духовног сина, пожури да искористи његове високе квалитете и хиротонише га у чин ђакона. Дужности ђакона биле су прилично сложене. Ђакон је извршавао упутства епископа, служио је у цркви, али је углавном радио на пољу доброчинства, бринући се о разним потребама болесних и сиромашних хришћана. "Морао је обилазити болесне, тешити умируће, помагати сиромашнима и наћи средства за њихово издржавање. Положај је био тежак, захтевао је потпуну несебичност и љубав. Али у исто време, ова позиција је била одлична школа за даље служење. У пустињи је Јован, старајући се о спасењу сопствене душе и не видећи људске непогоде које депримирају страдално човечанство, могао да ослаби у човекољубљу, јер; Не видећи несрећне људе пред собом, није тешко потпуно заборавити на њих. Његова садашња ђаконска служба га је поново поставила у средиште стварног живота и отворила пред његовим очима цео овај свет, пун суза и патње. Раније је, као правник, могао да се упозна са другом страном људског живота; али ту га је само занимање нагнало да стане на страну јаких и богатих у њиховим парницама са сиромашнима и слабима, али сада је бранио ове потоње, и морао је да се бори против похлепе богатих, укроти њихове насртаје на оскудне ташне сиротиње, штити обесправљене од угњетавања и угњетавања чиновника као лакши живот похлепних. оптерећени, којега је Христос посебно позвао к себи. Слика која се открила Јовановим очима била је тужна, али познавање ње му је било неопходно у служби која је пред њим, и управо то га је учинило правим пастиром и добротвором страдања које је касније постао. Прво сребро које је дао сиромасима било је своје, и од тог времена до смрти ништа није називао својим: све што је имао, сматрао је да припада сиромашнима. Ђакон није проповедао у цркви – подучавање пастве била је одговорност презвитера. Без проповедања лаицима у цркви, Јован је наставио да поучава писмено, написавши неколико изузетних дела током своје ђаконске службе. Ту спадају: „Две речи младој удовици“, „Три речи подвижнику Стагирију“ и историјски есеј „О мученици Вавили“. Јован Златоусти у својим упутствима Стагирију потврђује своју веру у Промисао и учи га да се потчини вољи Божијој. То показује да се све у свету дешава или по дефиницији или по Божијој дозволи; да све несреће које нас задесе, губитак имовине, здравља, почасти, понекад служе као казна, некада као испит, а увек као израз Божијег наклоности према нама, средство за наше спасење; да Он понекад тугом погађа оне које воли, а ми морамо храбро, са смирењем, са вером и надом, да трпимо све несреће које нам је послао Божија доброта. "Запамти", писао је Златоуст Стагирију, "да је време награда и круна у следећем веку, а садашњи век је време борбе и труда, само ако желимо да уживамо вечни мир. Ако неко од немарних жели да ужива у уживањима овде и небеским наградама припремљеним за оне који раде и варају себе, он се чак и не обмањује у играма. без тешкоћа прима круну, имајући противнике исте природе, тј. људи – како онда, тамо где се зле силе боре против нас, да победимо њихов бес без туге и патње? У чину ђакона Јован је морао из прве руке да види беду живота и, окренувши се младој удовици, изриче казну о амбициозним тежњама света. Јован је служио пет година у чину ђакона. Мелетије је умро. Заменио га је Флавијан, који га је, препознавши Јована као корисну личност, хиротонисао у чин презвитера. У то време, Јован је имао тридесет девет година. Антиохији је више него било ком другом граду био потребан храбар и ревностан пастир у борби против свега што је штетило хришћанству и истински хришћанском животу. Од двеста хиљада становника, само половина је признала хришћанство, друга половина су били пагани и Јевреји. „Паганизам, који је доживео своје време“, каже А. Лопухин у свом одличном чланку о Јовану Златоустом, „имао је своје најистакнутије представнике који су, не желећи да признају победу хришћанства, покушавали да изложе делове свог учења против њега и обнове паганство. Паганске школе су подучавали чувени филозофи, филозофи и хришћани, чак и хришћани тог времена. ови су се несвесно заразили ставовима својих учитеља. С друге стране, Јевреји, јаки својим богатством и индустријом, држали су становништво у својим рукама и, као ватрени мрзитељи хришћанства, често су улазили у савез са паганима како би јаче ударили на религију коју су мрзели. Веома заједнички живот хришћана са Јеврејима и незнабошцима, са којима су били нужно повезани бројним пословним и трговачким интересима, нехотице је оставио на њих својеврстан печат, те више нису имали ону целовитост религиозног расположења која се јавља код становника града у коме живе само хришћани. Огроман део њих су још увек били полупагани. Прихватили су хришћанство, испунили његова спољашња упутства, али нису били прожети његовим духом. У њиховом животу било је много обичаја који су заударали на паганство. Под утицајем такве мешавине веровања међу хришћанима, стално су се јављали учитељи који су хтели да својим умом схвате и преправе хришћанство“. Формиране су странке, дошло је до разлаза, да тако кажем, и завладале су јереси. Уз религиозно расположење, јавни живот се није одликовао високим моралом. Наравно, било је и побожних људи, али већина је водила пагански живот, одајући се свакојаким задовољствима непристојним за хришћане. За ову већину позориште и циркус били су скупљи и ближи од храма; срцима ове већине била је туђа хришћанска љубав према ближњем. Смењивали су се богатство и сиромаштво. Величанствене палате богаташа одушевљавале су око својом раскошом, али баш ту, поред палата, згурале су се сиромашне колибе, и у исто време док су се богати давили у блаженству, они су се наситили, пред њиховим очима сиротињи су умирали од глади и болести. У то време доброчинство још није било признато. Свако је био препуштен сам себи. Размишљајући само о животним задовољствима, богати су бездушно угњетавали слабе и сиромашне, који су им се, отерани из стрпљења, сурово осветили. Побуне су се понављале и одигравале су се оне крваве сцене које су требале да ужасну сваког правог хришћанина. Таква су била времена и услови антиохијског живота. Она је сама креирала своје захтеве, а Џон им је у потпуности одговорио. Био је јак духом, јак у науци, добро је познавао свој родни град, проучавао његов живот и као адвокат, а још више у чину ђакона. Флавијан је разумео коме посвећује, а Провиђење је благословило његов избор. Архимандрит Агапит бележи изузетну околност која се догодила за време Јованове хиротоније – околност која је смиривала самог Златоуста, увек смерног и несигурног у своје достојанство. Док је Флавијан, за време богослужења, положио руке на преосвећеног презвитера, долетео је бели голуб и, у присуству великог народа, сео на главу Јованову, као символ чистоте његове душе и присуства Светог Духа који је испунио његово срце. Јованову посвету дочекали су са радошћу православни и са узбуном аријанци. Православни су благословили Бога, видевши у Јовану новог браниоца своје вере, али су аријанци били огорчени, препознавши његово велико знање и таленте. Јована још нико није познавао као беседника. Био је познат као учени писац и активни ђакон. Али епископ га је веома ценио као беседника, и зато му је поверио дужност проповедања у цркви. У то време хришћански градови још нису били подељени на парохије, и стога је Златоуст морао да поучава целокупно антиохијско друштво, проповедајући у разним црквама града. Најважнија од њих била је „Велика црква“, коју је описао Јевсевије Тесалски. Она, према Пучу, није стриктно припадала класи базилика. Веома висока купола почивала је на телу осмоугаоне зграде. Свуда около је била широка ограда оивичена малим додатним зградама. Свуда је обиловао вредан накит. Ова црква је названа и Златном због масе златних украса. Стара црква, или Палеа, није имала исти сјај и није била тако добро прилагођена за велика окупљања. Велика црква је имала згодну структуру: њена сала је била пространа и добро заштићена од врућине лети и од хладноће зими. Ипак, Јован је више волео древну цркву; Да, стадо ју је више волело. Међутим, састанци се нису увек одржавали у граду. Околина Антиохије била је прошарана капелама у част мученика. Ове капеле су се звале мартирија. Дан након хиротоније Златоуст је одржао своју прву црквену беседу, која је оставила снажан утисак на све молитвенике. Јован је почео овако: „Да ли је истина оно што нам се догодило? Да ли се заиста остварило оно што се обистинило, и нисмо ли под преваром? Зар садашњост није ноћ и сан, него заиста дан, а ми смо будни? И ко би веровао у ово, да је дању, када су људи били будни и будни, један сиромашан и одбачен младић уздигнут на такву висину. чуј од нас нешто велико и одлично молим вас да нам удахнете храброст са ревношћу за молитву и умолите Онога који даје реч онима који доносе добре вести са новом снагом да нам да реч да отвори усне.” После овог скромног увода, Јован каже да би желео да принесе жртву хвале божанским савршенствима на духовном олтару, али се сећа да похвала није црвена у устима грешника, па се зато задовољава величањем дела Божијих и благодати Његове која сија у побожним људима и Његовим верним слугама. Похваливши Флавијана, обратио се својим слушаоцима са молбом да увек буду одани вољи Божијој, да се уздају у његову помоћ и да се моле за себе, недостојног проповедника. „Ако имате било какву пажњу на мене“, рекао је онима који су слушали, „молите се да ми дође велико појачање одозго, јер ми је раније била потребна заштита, а сада ми треба много руку и безброј молитава, да могу безбедно да вратим депозит Господу који га је дао оног дана када ће они који су примили таленте бити позвани и доведени и мораће да полажу међу оне који не могу да полажу рачун, нити могу да полажу рачун. таме, него међу онима који могу примити и мало снисхођења благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт и поклоњење у векове векова.” Даље проповеди су још више пријале становништву, које је углавном волело да слуша говорнике. Брзо се пронео глас о новом проповеднику, а храм у коме је Јован учио увек је био пун људи. Јован је проповедао два пута недељно, а понекад и чешће. Његова слава је расла. Не само православни хришћани, него чак и аријанци, Јевреји и незнабошци окупљали су се да га слушају; потоњи је Јована поставио још више од Либанија. Ливаније је одушевио уши, али није дирнуо у срце. Ученик из Ливаније, „не прибегавајући никаквом вештачком словословљу и не заношећи га звоњавом фраза, запањио је изузетном виталношћу свог говора: свака његова реч је одисала снагом и животом, јер је узета из свима познате стварности и објашњена примерима који су били подједнако разумљиви високообразованом необразованом патрицијском земљораднику и сеоцу. Антиохија и њени становници су са чуђењем слушали речи проповедника, који су потпуно заузели њихова срца. Џон није био стидљив према облицима говора, дозвољавајући досјетљивости и пословице у својим разговорима, само да је то било неопходно за добробит ствари. „Због тога се често дешавало да се из његових ватрених говора на лицима хиљада слушалаца обасја радосни осмех, иако је после неколико тренутака могао да натера те исте слушаоце да пролију горке сузе; затим их је својим заједљивим сарказмом натерао да поцрвене због свог лицемерја; затим крилатом стрелом убеђења у само срце, ударио их је директно у њих. да се под његовим муњевитим денунцијацијама најочајнији грешник нехотице понизио“. Ако овоме додамо да је проповедник увек показивао неустрашивост и да се одликовао искреношћу, а његов глас, привлачан, јасан и звучан, миловао је уво, продирући у забачене углове цркве, онда је разумљива драж коју је његова проповед произвела на све слушаоце. Јован није читао проповеди, већ је водио живахне усмене разговоре, које су писци курзива бележили и продавали међу укућанима. Ускоро је Јованова слава достигла такву висину да је свака проповед била догађај за град. Сви су потрчали да га слушају. Трговци су напустили трговину, занатлије напустили посао, адвокати напустили суд; за многе чак није било места у храму. Јован је због своје речитости добио надимак Златоусти. Традиција је сачувала сам догађај у коме се ово име појавило. Не ограничавајући се само на морална упутства, Јован је понекад са догматским учењима говорио о узвишеним истинама религије и залазио у такву теолошку мудрост која је већини била недоступна. У једном таквом случају, нека проста жена, која је са страхопоштовањем слушала ток проповедниковог говора, није могла да проникне у њихов смисао и са чисто женским нестрпљењем му је викнула: „Духовни учитељу, или, боље рећи, Јоване Златоусте, ти си продубио бунар свога светог учења толико да га наш ум не може схватити!“ „Људи су покупили име које је изразила жена и, видевши у њему Божија упутства, одлучили су да проповедника назову „Хризостом“. Ову титулу је Јован формално признао на Халкидонском сабору у 5. веку. Џон није игнорисао женина упутства. Ретко је више залазио у теологију и трудио се да говори тако да сваки од слушалаца добија духовну храну, разумевајући све у беседи. Описујући Јована као проповедника, Пуш каже: „Кризостомова елоквенција је изузетна. Његова лакоћа је заиста невероватна чак и за оријенталног говорника; има живости и страсти, хармоније и звучне углађености; његов период је обилан и снажан, као код Римљана, али има сиријску грациозност, увек има истинску љупкост, донекле је елегантан и упоређен, његова слика је отмена. Практичност његових проповеди их такође поставља веома високо.” Многи слушаоци су, по тадашњем обичају, аплаудирали Јовану, што му се никако није допало, а он је рекао: "Не треба ми никакав аплауз, никакво узбуђење, никакви узвици. Желим само да, слушајући у тишини, извршиш оно што је речено. Ово је за мене аплауз, ово је похвала за мене." Побуна Антиохијаца посебно истиче Јована Златоуста као проповедника и правог пастира. Али пре него што пређемо на причу о овим бурним данима у антиохијским хроникама, дотакнимо се укратко садржаја беседа које су толико узбудиле друштво и привукле бројне слушаоце у храм. Не мислим на проповеди „повремено“, већ на оне које су биле уперене против сталних порока друштва и чирева тадашњег живота. Неуморно борећи се против незнабоштва, јудаизма и јереси, Златоуст показује ни мање, ако не и већу ревност у просвећивању хришћана који не живе по заветима Христовим. Непрестано показујући бригу за побољшање морала и усађивање врлине, желео је да његово стадо буде заиста хришћанско. „Попут великог апостола Павла, на кога се трудио да се угледа, свети Златоуст се старао о свакој души; да просветли, поучи, приведе Богу и спасе све – била је његова главна жеља и труд. То је циљ коме је посветио цео свој живот, сва сила коју му је Бог дао, таленат речитости, непрестано се моли, пости, поучава, теши ожалошћене, помаже сиромашнима и удовицама, опомиње изгубљене, мири зараћене, слабе са слабима, мале са сиромасима, дели као апостол. Павле свима за све, да би све придобио за Исуса Христа.” Морал хришћанског друштва у то време био је такав да није могао а да не изазове тугу у срцу подвижника. Приказ овог морала, који је направио сам Златоуст, је светао и фигуративан. „Катастрофе“, каже свети Златоуст – сада угњетавајући цркву, ништа мање – шта ја говорим? – много су више него што су били у претходним вековима. Тражим међу овцама вербалног стада праве хришћане и не налазим их. Има ли оних који не би клеветали своју браћу, не би завидели, не би се упуштали у мржњу и освету, и не би се понели шкртошћу? Каква корупција у омладини и запуштеност код старијих!.. Нико неће да подиже децу. Пагани нас пажљиво гледају: светост нашег живота треба да их узбуђује на бољи живот, али – авај! у ствари испада супротно. Шта их може подстаћи да прихвате хришћанску веру када виде да и ти, хришћанин, водиш исто тако злочиначки живот, такође волиш богатство и дрхтиш од саме помисли на смрт? Није ли тако мало да изражавамо стрпљење када нас задесе несреће и болести? Зар не трчимо у циркус и позориште истом брзином као они? Како могу да верују у истине које проповедамо? Шта их може уверити? Чуда? Али тренутно их је мало. Светост морала? Али ничији живот не служи као узор за то. Наша љубав? Али наше душе су потпуно празне и у њима нема ни трага топлог осећања љубави.” Са свим жаром своје моћне речитости, Јован се наоружао против раскоши и среброљубља богатих. Богати нису познавали границе својим хировима, док су сиромашни чамили у канџама потребе. Луксуз је био очигледан у свему: и у уређењу кућа, и у одећи, и у гозбама. Џон је више пута у својим разговорима описао претерани луксуз. Приказивао је спаваће собе, чији су зидови били у потпуности прекривени мермером или позлаћеним металом; описао прелепе стубове са истим позлаћеним капителима, прекривеним златним плочама. Описао је одаје, вртове који их окружују, љупке фонтане међу овим вртовима и тријемове. Сеоске куће нису ништа мање величанствене од градских палата. "Какве припреме је богаташ, чији је број робова достигао и до две хиљаде, припремио за неколико дана пресељења, за обичну сеоску шетњу! Са каквом свитом слугу је кренуо на носилима, у колима која су вукле окићене мазге." Намјештај кућа није био ништа мање луксузан. И овде је свуда блистало злато, а упадали су у очи кревети и столице од слоноваче. Кочије су биле прекривене златним плочама, које су блистале при најмањем покрету, захваљујући драгом камењу. Орма за мазге је такође била сва украшена. Луксуз је владао и у одећи. Сви су се трудили да носе брокат и свилу. Свила се чак користи и за украшавање ципела. Гозбе су се такође одржавале са великом свечаношћу: јела су се одликовала софистицираношћу. Вечере су се обично завршавале пићем и представама, а чистоћа се вређала. Обраћајући се љубитељима оваквих гозби, проповедник је рекао: „Из гозба се рађају све наше пожуде. Када изађете из трпезе, зајапурена вином и храном, уђете право у канализацију.“ Луксузна одећа била је углавном резервисана за жене које су се до крајности размазиле. Проповедник их је грдио због тога, огорчено говорећи о њиховој празној сујети и љубави према облачењу. "За жене не постоји ништа што неће учинити да само добију прелепе минђуше у ушима. Једна је љубоморна на другу, а једна је љута пре друге." Зашто је одећа зла? Јер због њих се врше кривична дела: мито, изнуде, крађе. Људи се много труде да се дочепају накита. Сиромашни заборављају све заповести љубави. Покушавају да заведу својом одећом и изазову завист. О одећи, Златоуст је, између осталог, писао ђаконици Олимпији: „Рећи ћу о једноставности одеће. Чини се да је ова врлина нижа од других, али ако је пажљиво испитате, наћи ћете да је веома величанствена и да захтева душу која стоји изнад свих световних ствари. душе је најсигурнији знак лошег срца, а са овом болешћу се тешко борити!“ "О! За вас је ваш накит вреднији од ваше деце!" Горко узвикује Јован Златоусти, и то је била дубока истина... У време када су богаташи били тако раскошни, живот занатлија и сељана представљао је суморну слику. Исцрпљени глађу, радили су без одмора, потиштени неподношљивим давањима, осуђени на тежак живот, ништа бољи од живота магараца и мазги. "Шта ја кажем", узвикује Јован, "мање воде рачуна о овим несрећницима него о камењу; не дају им да дишу и подједнако су исцрпљени без обзира да ли су њихове њиве плодне или не. Може ли сиромаштво бити слично њиховом сиромаштву када се на крају зиме проведене у грубим пословима, исцрпљени од хладноће, кише и ноћног рада, још више враћају празним радом? Они дрхте од казни, од незаконитих изтеривања и пљачке управника.” Нападајући луксуз, он није порицао право на снабдевање, чак ни на само богатство, иако га је схватао само као средство дато од Бога да Га замени у Његовој расподели добара. Богатима се даје прилика да служе Богу. Шкрти богаташ је богохулник који пљачка самог Бога. Допуштајући богатима да користе своју имовину, Јован их је позвао на милост. Он је надахнути апостол милосрђа и ставља га изнад свих других врлина. „Пост и клечање“, каже он, „користе само ономе ко их посматра, и никог другог не спасавамо; али милостиња се односи на све. Она обухвата све удове Христове, али добра дела која се протежу на многе много су лепша од оних ограничених на једнога; љубав је највећи дар. Непрестано је показујмо, и нећемо бити нижи од Петра и Павла, упркос њиховом мирацу.“ Није само дужност приморала Јована да то каже, већ и његово срце које воли. Носио је у себи исти дар љубави који предање приписује његовом истоименом Христовом апостолу Јовану Богослову. Он сам не само да је делио своје приходе, већ је и сву своју имовину поделио сиромасима. По Јовану Златоустом, рука сиромаха је олтар на коме приносимо миомирисну жртву Богу. Сиромашни су представници Самог Христа, који за Себе прихвата све што је учињено за Његове страдалнике. Захтевајући да се милостиња даје великодушно, са љубављу, Јован својим слушаоцима обраћа следеће речи: „Видим да сејете, али не пуном руком, због чега се бојим да нећете пожњети обилну жетву. Сиромаси су и деца једног Оца небеског, у чијем лицу нам се јавља и сам Исус Христос. Он је имао задовољство да нам даде прилику да нам се покаже љубављу својом и да нам сведочи о љубави убоги, странци, заробљеници и болесници, поручује нам кроз уста ових несрећника: ако ми нисте хтели да будете захвални за све што сам учинио и претрпео за вас, сажалите се за Моје сиромаштво, смилујте се на Моје патње које Ме исцрпљују и на Моје руке. Ако те Моја патња, сиромаштво, окови не дотичу, размисли бар колико мало тражим од тебе. Не тражим од тебе вредне дарове: тражим само једно парче хлеба, заклон од мрачне ноћи, лепу реч и добар савет. Дај ми милостињу да стекнем право на оне небеске награде које сам обећао милостивима. Трпео сам и сада трпим под маском сиромаха, још увек гладујем, жеђ, голотињу, подносим хладноћу, болест, патњу у лицу Моје мање браће, да бих вас привукао к себи, да бих вам дао прилику за дела милосрђа и да вас наградим у вечности. Не кажем ти: ослободи ме сиромаштва, обогати ме, иако сам и сам постао сиромашан да бих тебе обогатио; Молим вас за хлеб и неколико комада одеће која вам није потребна; Не захтевам од вас да скинете окове са Мене, иако сам Ја сам за вас прекинуо ланац вечне осуде за грех, али вас молим да Ме посетите у затвору; За Мене је довољна утеха коју ће Ми донети ваше искрено учешће, а као награду за ово обећавам вам небеско блаженство. Могао сам те и без овога крунисати, али хоћу да ти будем дужан, хоћу да ти дам радост да имаш бар неко право на награду; Зато ја, имајући задовољство у себи, долазим на свет да тражим милостињу, стојећи на вратима твојим са испруженом руком; из љубави према теби хоћу да седнем за твој сто, да те на велики дан светског суда поставим испред целе васељене, похвалим саосећање твоје и пред свима кажем: ови су Ме нахранили. Захтевајући милост за сиромашне, Јован улази у детаље и наводи шта се односи на дела милосрђа. По његовом мишљењу, није довољно дати просјаку обол (ситан новчић) на улици: треба да поделите остатке свог ручка, да поклоните стару одећу; Требало би да код куће имате малу кутију или шољу и сваки дан, пре молитве, ставите прилог, ма колико мали био. Мало по мало, накупиће се сума која ће моћи не само да олакша несрећну особу, већ га понекад чак и спаси од невоље. Али људи, иако знају да штеде за себе, не знају да штеде за сиромашне. Јован сматра да је потребно да свако да десетину свог прихода сиромашнима. Али милостиња се може показати не само материјалном милостињом. Услуге, покровитељство, савети - иста милостиња. Бесплатна брига о болеснима од стране лекара је такође чин милосрђа. Јован препоручује интервенцију између повериоца и његовог дужника. „Ако видите дужника на тргу, кога гони немилосрдни налогодавац, понудите му се као јемство, платите дуг ако можете, а ако не можете, покушајте да ублажите и убедите налогодавца својим молбама. Јован такође сматра да је гостопримство дело милосрђа. „Војници“, каже он, „на захтев цивилних власти добијају смештај, али не желе да учине исто за сиромашне, на захтев Христов“. Говорећи о гостопримству, Јован се обраћа својим слушаоцима следећим речима: „Одвојите собу у својој кући за госта, односно за Христа, чувајте га; ако одбијете такву жртву и не желите да уведете Лазара у свој дом, примите га барем у шталу. Дрхтите ли? Али неупоредиво је горе одбити га на вратима својим. Да ли је потребно испитати сиромашне и утврдити обим њихових потреба? Јован Златоусти одговара негативно. Он жели да се, дајући милостињу, не распитују о просјаку. Мора се дати свима подједнако: милост мора имати затворене очи и отворену руку. Милосрђе мора опонашати доброту Божију. „Да ли нам Бог“, узвикује Јован, „икад каже: „Пошто не радите, нећу вам запалити сунце; да не учиниш ништа корисно и добро, ја гасим месец, затварам недра земље, пресушим језера, изворе и реке, задржавам кише.” Не, Он нас увек опскрбљује својим даровима са једнаком великодушношћу; Он их расипа не само на праведнике, већ и на зле. Да сте ви, наставља Златоуст, пре давања милостиње прво извршили истраживање, колико би времена било изгубљено? И у којој мери би ваша интелигенција ризиковала да буде нетачна! Да ли је могуће надати се да ће се неко од оних који изгледају тако равнодушни и нечувено хладни показати тако честитим да би озбиљно спровели ове потраге? На најмању сумњу, он ће одустати од сваке истраге и, кривицом неких, сви просјаци ће бити осумњичени.” Јован се посебно буни због својих прекора упућених сиромасима. „Не само да немаш сажаљења према њему“, каже он, „већ му се ругаш и вређаш онога ко је дошао према коме треба да покажеш сажаљење. Ако не желиш да даш, зашто онда иначе прекорити сиромаха и сломити његово тужно срце? Дошао је код вас као у марину и тражи руку помоћи. Зашто дижете таласе и чините олују још жешћом?” Хришћанско милосрђе уопште није исто што и човечанство. Човечан човек при давању милостиње пре свега мисли на ублажавање сиромаштва и исправљање постојећих зала. Доброчинство о коме је Јован говорио уопште није оно што ми сада разумемо. Желимо да побољшамо благостање, а за Златоуста је било довољно да је сиромах имао храну; богат човек мора да чини добра дела за своје спасење. Доброчинство је добро за обоје. Она лечи ране душе. Јадник нам даје спасоносну лекцију. Он као да нам поручује: не узносите се у мислима, јер је свет пропадљив. Младост брзо нестаје и старост наступа, лепоту ружноћу замењује, снагу слабост, здравље болест, част срамоту, богатство сиромаштво. Данашњи богат човек може бити сутрашњи сиромах. Милостиња је добра за онога ко је даје као и за онога ко је прима. Љубав није укључена у разматрање од чега је човек патио и запао у сиромаштво. Хришћанска љубав не кажњава сиромаха јер је постао сиромашан од свог порока, од лењости. Она греје и облачи данашњег просјака, не питајући ко је био јуче. Милосрђе излази у сусрет свакој потреби, а хришћанска љубав воли сваког ближњег, сажаљевајући га због његових порока, али га не прогонећи и не кажњавајући због њих. Она покушава да га подигне, а не хладно га гура у понор падања, и што је пад јачи, то је љубав јача. Пријатељ сиромашних, Јован се понекад оштро обраћао богатима и говорио да порекло сваког богатства лежи у неистини, превари и насиљу. "Сваки богаташ је зао човек или наследник злог човека. Добио си своје богатство у наслеђе, нека буде. Ниси сам згрешио, али јеси ли сигуран да сада не благосиљаш крађу и претходне злочине? Богатство је производ похлепе и шкртости, два најстрашнија порока најслабији је заслужан ко је слаб? Човече ко је срећан због лоше жетве да би зарадио.“ „Свето Писмо нас учи, рекао је Јован, да лопов није само онај који краде туђе имање, него и онај који не раздаје оно што има у вишку. Кад се медвед или вук насити, престају да јуре плен; богат човек никада није задовољан. У суштини, каже Пуш, главна идеја која је увек инспирисала Јована је дубоко хришћанска идеја. Почетну равноправност људи оправдава подсећањем на њихово заједничко порекло. Они су браћа у правом смислу те речи“. "Какве је чудесне мере Бог предузео од самог почетка да нам усади осећај човечности и љубави која ће једни са другима спојити? Дао нам је заједничког оца Адама. Зашто не дођемо на свет потпуно зрели, као и сам Адам? Не, било је потребно да будемо усвојени, рођени од својих родитеља, било је потребно да се родимо један од другог, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били рођени једни од других, да бисмо били ми ту љубављу сједињени из муту породичне љубави. Родитељи и деца, браћа и сестре, Бог је забранио бракове међу сродницима. Бичећи шкрте богаташе, трудећи се да у њима пробуди милост према сиромашнима, Јован се обратио потоњем са речју утехе, али их није поставио против богатих, није указао на богатство као на срећу живота. Рекао је да окрутни богаташ треба да изазове жаљење, јер је несрећнији од сиромаха. Увек је мислио на небо, а не земљу, као место нашег привременог лутања. Он је бринуо о души, због чега је, окренувши се сиромасима, рекао: „Плачи, плачи са мном, али не за собом, него за својим разбојницима, који су несрећнији од тебе. Четврти век, када је Јован Златоусти живео и деловао, није више уопште личио на апостолско доба. Вера је ослабила, јер хришћани углавном нису створени из убеђења, погођени примерима мучеништва, као што је то раније био случај, него су рођени. Луксуз је оживео корупцију, чистоћу морала. Суштина се претворила у ритуал. Златоуст укратко, али експресивно карактерише ову тужну појаву, рекавши: „Дужности вере су постале формалности, вршене по навици. Све није ништа друго до вештина.“ Антиохијски хришћани се такође нису могли похвалити познавањем Светог Писма. Површно схватање вере и њених основа учинило је многе склоне сујеверу и перцепцији свих лажи. Мало људи је читало свете књиге, али је њихово спољашње поштовање било велико. Многе жене су око врата носиле сићушно Јеванђеље у облику медаљона. За време болести јеванђеље се стављало и на слабе. Све је то потицало из побожности, али не онакве какву је Јован желео да види код хришћана, и он је таквој спољашњој религиозности придавао мало значаја. Желео је да се сви добро упознају са Светим писмом, и инсистирао је да православни хришћани не иду само да слушају црквене проповеди, већ и код куће читају текст који је служио за разговор. Такође је желео да отац породице, враћајући се кући, пренесе проповед породици и објасни је. Захтевао је да сви, и богати и сиромашни, и учени и мање просвећени, покушају да освеже своју душу читањем светих списа, јер је ово читање лек за сва зла. „Далеко од сунца, сенка увећава тело, а близу њега смањује га. Човек се мора ставити у пуно светло Светог писма да би у потпуности схватио празнину људских ствари. Свето писмо даје смисао и виђење невидљивог. Ко од вас, рече Златоуст, док је код куће, узме у руке хришћанску књигу и удуби се у њен садржај? Нико ово не може рећи о себи. Многи људи имају даме и коцкице, али свети нико или неколицина нема књиге, а ни они се њима баве ништа више од оних који их уопште немају, везујући их и заувек одлажући у ормане, а сва њихова брига је само за финоћу коже на којој су књиге написане, за лепоту писања, а не за само читање. Књиге се не купују ради користи, већ да би се показало своје богатство, да би се хвалили просветљењем или лажном побожношћу. То је у којој мери долази сујета. Ако се ђаво не мучи у кућу у којој је Јеванђеље, још мање ће дотаћи душу која је усвојила Писмо. Освети душу своју, имајући увек Свето Писмо на уснама и у срцу своме.” Сујеверје је друга страна вере. Сујеверја су била веома распрострањена у антиохијском друштву. Хришћани су бележили времена, дане и састанке. Имали су и срећне и несрећне. Златоуст им замера што су „при изласку из куће посматрали кога ће први пут срести – са болесним или здравим, са сиромашном женом или са богатом – и тим сусретом су одредили добар или лош дан; носили су медаљоне Александра Великог око врата или на ногама уместо да све своје поверење полажу у крст светог Саве. свеће при рођењу деце и дајући овим свећама различита имена, да би касније детету дали име свеће која је дуже горела, као предзнак дугог живота.“ Сви су сматрали да је потребно Нову годину дочекати гозбама и весељем како би се читава година живела радосно. Гозбе су почињале у зору. Врата кућа су била украшена цвећем, чаше су се пуниле вином, приређиване су игре и представе, градови су били осветљени, а пијанице су се виделе свуда по улицама. Јован се побуни против таквог сусрета Нове године и изговара оптужујућу реч. "Сада", каже он, "морамо се борити не са варварима који су упадали, већ са злим духовима који свечано шетају по тргу. Наш град се забавља, хвали се, сав овенчан; трг је, као жена која воли одећу, окићен; Сваки занатлија жели да надмаши свог друга. Највише ме узнемиравају игре и прорицање судбине, на којима се мушкарци и жене прекомерно напијају. Година ће ти бити срећна не кад се први дан напијеш, него кад будеш чинио оно што је Богу драго и првог и другог дана. Ако сте расположени да сваки дан проведете у молитви и доброчинству, онда ће вам цела година бити срећна. А ако, заборављајући на врлину, чекаш своју срећу од почетка месеци и бројања дана, онда ти се ништа добро неће догодити. Посебно је нападао пијанство, јер је овај порок постао уобичајен. Смејали су се чак и онима који не пију. Потпуно неразумевање вере Христове, засновано на љубави и праштању, довело је многе хришћане до лудила током свађа са паганским непријатељима. Молили су се: „Освети ме, Господе, да виде непријатељи моји да имам Бога“. Тако су хришћани учинили Бога учесником у својој злоби. Јован је покушао да разјасни сву грубост, сву апсурдност и грешност таквог обраћања Богу. „Како! - узвикнуо је: - молите Бога за опроштај својих сагрешења и молите се да Он буде немилосрдан према другима! Шта бисте рекли када би особа која је дошла код вас да затражи милост, видевши свог непријатеља, у тренутку клечања пред вама, устала и почела да га бије? Три младића у пећини нису се молила против Навуходоносора; А ти кажеш: порази непријатеља мога, врати му на сина његовог зло које ми је учинио.” Постојало је апсурдно веровање да заклетва у синагоги има посебну моћ. Једном је Златоуст срео човека који је вукао жену у синагогу: он се с њом посвађао и хтео је да је натера да се закуне у корист његове ствари. Жена није хтела да се закуне пред Јеврејима. Златоуст је имао велике тешкоће да убеди хришћанина да је псовање забрањено, а да је још мање могуће изнудити заклетву. Изненађен што хришћанин води жену у синагогу, Јован га је упитао зашто то ради? Он је одговорио: „Уверавали су ме да је заклетва положена у синагоги страшнија од свих других. Формализам и рутина прожимали су се свуда. Чак је и тајна причешћа патила од обреда и сујеверја. Сматрало се обавезним причешћивање на Васкрс, а ако су морали да пропусте без причешћа, онда су хришћани доживљавали сујеверни страх. Али, осим у дане Ускрса, уопште се нису причестили. По питању приватног причешћа Златоуст даје следеће решење: "Мораш имати чисту душу. Ако ти је душа чиста, причешћуј се колико год желиш, ако не, не причешћуј се ни на Васкрс." Многи су погрешно погледали пост. Приписана му је моћ коју сам нема. У њему су видели исцељење грехова, макар оно било ограничено само на храну, а не праћено делима. Јован Златоуст је увек говорио да је моћ поста у обуздавању тела, у исправљању порока, у показивању добрих дела, а да је ван овога неваљано, јер сам без добрих дела не доноси спасење. Он је рекао: „Бог захтева од нас пост и уздржавање не само да бисмо остали у незнању, него да бисмо своје време трошили на духовне потраге; Пошто је људска природа склона неумерености, пост је измишљен као лек да би нас одвратио од задовољстава. Али ако је некоме због слабости потребно појачање, нека се не оснажује и не лишава више духовног учења. хули на пост“, наставља он, „високо ценим, али жалим што видим да занемарујете све остале заповести и да мислите да је само пост довољан за спасење, док у мноштву врлина пост заузима само последње место“. Јован Златоусти допушта изговор за непоштовање поста лошим здрављем и дозвољава (а то је постало правило Цркве) да се пост у овом случају замени милостињом, помирење са непријатељима – једном речју, добрим делима. „Ко то буде чинио, учиниће истински пост, какав Господ тражи од нас, јер Он заповеда уздржавање од јела да бисмо могли учинити тело послушним у испуњавању заповести. „Пошто је главни циљ поста да укроти страсти, какав је значај ићи другачијим путем за постизање истог циља?“ Јован Златоусти је морао доста да се бори са непоштовањем према дому Божијем, са неисправним концептом саме молитве. Непрестано нас подсећа да молитва има моћ само када долази из правог и чистог срца. Кратка унутрашња, усрдна молитва важнија је од дуге, немарне... Нема потребе да шапутате уснама и дижете руке. Многи су падали у малодушје када нису добили оно што су тражили одмах после молитве. Јован је увек говорио да ако се молитва не чује, то је зато што није била довољно јака, и додао: "Мора се тражити само оно на шта Бог може да пристане, и, штавише, тражити са ревношћу и вером. Не можете тражити чуда." Говорећи о чудима, он неуморно учи да су чуда нижа од дела, и воли да понавља речи Исуса Христа 70 ученика: „Не радујте се томе што вам се духови покоравају, него што су ваша имена записана на небу. Љубав је право чудо.“ Зато је рекао да ако би неко имао љубав апостола Петра и Павла, не би био инфериорнији од њих, иако би они имали предност да чине чуда. „Шта потврђује наш живот“, пита он: „чуда или добро понашање?“ Наравно, ово друго. Раније су била потребна чуда, а сада нису потребна, јер сама дела говоре о истини вере.” То не значи, исправно примећује Пуш, да Златоуст не допушта чуда. Он их несумњиво потврђује и говори о исцељењима од светих моштију. „Понекад је говорио да би више волео прорицање него чудо у правом смислу речи, јер демони у извесној мери могу да опонашају чуда и дају варљиву веродостојност, док када се покушава предвидети, гатања побијају догађаји. Учио је људе који су се плашили туге о користима туга. "Сада смо," рекао је, "у свету уживајући, постали слаби, лењи, и напунили цркву хиљадама зала. Када су трпели прогон, тада су били лепши, ревнији, ревнији; шта је ватра злату, таква је и туга души: брише је прљавштину, чисти олово, чисти од ње. а безбрижан живот те води у геену“. Често се испољавало непоштовање цркве и узнемиравало Јована. Они који су стајали у цркви су гласно разговарали међу собом, а понекад су се и свађали приликом поделе Евхаристије. Као и обично, жене су биле најпричљивије. Јован је оштро осудио овакво понашање хришћана, схватајући зло које би такав став могао нанети дому Божијем. "Шта радиш, човече", узвикнуо је он, "како се не бојиш да док причаш и немаш, демон, који је нашао беспослену душу, уђе у њу, као у кућу без врата. Веруј да се у тренутку освећења хлеба и вина отвара небо и из њега силазе анђели." Легенда каже да их је заправо видео да окружују олтар. Јован је увек говорио да сваки дом треба да буде црква. Сви савети које је Златоуст дао хришћанским породицама своде се на једно: „Створите цркву од свог дома. Али из овога не треба закључити да је кућна молитва боља од црквене. "Код куће, наравно, можете и треба да се молите, али не можете да се молите као у цркви, где је толико отаца, где се једнодушни глас диже ка Богу. Нећете се чути тако брзо када се сами молите као са својом браћом, јер овде има нечег више, као што је једнодушност, сагласност, сједињење љубави, таква молитва, молитва свештеника има много већу снагу од свештенства." Тако каже и сам Јован Златоусти. Пређимо сада на те бурне дане, на ону побуну Антиохијаца, која их је скоро све уништила и сам град сравнила са лица земље. Побуна је настала нешто пре Великог поста, 388.) Народну буру изазвао је указ цара Теодосија о новом порезу. Желећи да прослави десетогодишњицу своје владавине, Теодосију је био потребан новац; стога је направио порез на неке богате градове, међу којима је Антиохија заузимала истакнуто место. Али становништво уопште није хтело да својим средствима учествује у Теодосијевом тријумфу и дочекало је његов декрет не само несаосећајно, већ и са раздраженошћу. Антиохијски сенатори и великаши су љутито узвикнули: „Овај порез ће упропастити град!“ Њихов вапај је попримила гомила, посебно они бескућници са улица који су у таквим случајевима најревносније слуге побуне. Прошло је мало времена, а цео град је већ био у потпуном бесу. Гомила је најпре похрлила код Флавијана да тражи његову молбу за укидање пореза; али владике није било код куће. Бесност је расла. Велика гомила је уништила терме и појурила у палату у којој је живео владар. Сакрио се кроз тајна врата и одјахао до Дафне, где су се улогориле царске трупе. Гомила је почела да опседа палату. "Бунтовници су секирама и чекићима почели да разбијају капије. На крају, направивши неку врсту овна од скелета мермерне клупе, њоме су разбијали капију све док храстове греде с треском нису пале. Искористивши то, народ је улетио право у велику судницу. У њој није било никога у држави, у близини столице, око зида. Статуе царске породице је била статуа Теодосија са дијадемом на челу и императорски испруженом руком Теодосијева два сина, Аркадије и Хонорије, мало даље од њих налазила се статуа царевог оца. Одгајан у поштовању према цару и целој краљевској кући, гомила се нехотице зауставила пред царским сликама. Вероватно би страхопоштовање савладало ватру страсти и побуњеници би напустили двор не починивши ништа лоше, али је неки дечак кавгаџија бацио камен на једну од статуа и разбио је. Шарм као и обично! Несташни камен је био искра бачена у барут. Страсти које су се на тренутак смириле распламсале су се новом снагом, искра се претворила у ватру, а гомила побуњеника је повикала: „Доле тирани! наставио да разбија статуе и уништава све у одаји. После извесног времена, статуе су извучене на улицу, вукли су их по плочнику уз ругање, а затим бачени у реку Оронт. Учињена је страшна ствар. Страсти су поново замрле, а побуњену гомилу изненада је захватио страх за учињено. Схватила је да је починила злочин који није могао да опрости цару. Требало је сачекати његов бес. Побуњеницима је претила егзекуција, а граду потпуна пропаст. Али оно што је учињено није се могло поништити. "Било је нечег страшног у контрасту који је град представљао у свом уобичајеном стању и сада, када је тамни облак малодушја обавио његове становнике. У нормалном стању, жива бука живота није престајала све док се мирис љиљана и јасмина није ширио у хладном сумраку звезданог неба. Међу колонадама, безбројним, светлуцавим светлуцавим сјајем националности и обучени у најживописније ношње, лутали су обично до касно у ноћ, безбрижно се смејали, ћаскали, куповали и продавали, а ако би се понеки народ појавио ту и тамо, брзо су се кришом пробијали као духови, разгледајући. Ако би се на некој раскрсници случајно срело двоје или троје, застали би само накратко, само да питају шта има ново, или да размене коју реч о томе шта их чека. Антиохијски владар, знајући да ће и сам морати да одговара за увреду нанету цару, реши да докаже своје огорчење немилосрдном осветом. Стрелци, сваки са својим одредом, улазили су у куће и изводили затворенике оковане у ланце. Почело је суђење у случају. Чак су и дечаци били хапшени и мучени. Испитивања су обављена брзо и завршила су окрутним казнама.” Одакле је дошао спас? Ко би то могао да обезбеди? Нико осим Бога! А покварени, бунтовни Антиохијци похрлише у храм, к своме учитељу Златоусту, кога су усрдно слушали и којег су својим понашањем толико узнемирили. Сам погођен тугом и страдањем за своју духовну децу, Јован није одржао проповед читаву недељу. У међувремену се народна туга повећала, осећање кајања, стида и страха жарило је срца људи. И тако, у недељу Сирене недеље, Златоуст у цркви Светог Вавилова изговори своју прву беседу антиохијском стаду. Људи су се окупили у огромном броју. Владала је мртва тишина. Антиохијци су чезнули за речју Златоуста, кога су волели и поштовали. Знали су да је далеко од искушења света, да је недоступан осећању страха и да је оличење правде. Сви су га видели као оца и пријатеља, тог ратника који се бојао само једног Бога. Јован је почео свој разговор узбуђеним и тихим гласом, али је његов глас убрзо порастао и зазвучао као метал под сводовима цркве. - „Шта да кажем? О чему да причам? – са дубоком тугом упита проповедник. – Сада је време за сузе, а не речи; јецај, а не говор; молитве, а не проповеди. Толико је тежак злочин, толико је неизлечива рана, тако је велики чир; то је изнад свега лек и захтева највећу помоћ. Тако је Јов седео на брду, изгубивши своје пријатеље; Угледавши га издалека, посипали су се пепелом и застењали за садашњост, као и ја сам заћутао, и да оплакујем несрећу, љубљени о запрећеној казни, али о безобзирности учињеног, никад ништа није било срећније од њега. Сада је ова кошница празна, јер као што дим тјера пчеле, тако нас тјера страх. Нема ничег љубазнијег од отаџбине, али сада нема ништа жалосније од ње. Као што не само они који у њој живе, већ и сви суседи беже из куће захваћене пламеном, покушавајући да спасу своје тело, тако сада, када царев гнев, као огањ, прети да падне одозго, сви журе да оду и спасу бар тело. Наша катастрофа је постала мистерија: без непријатеља - бекство, без заробљавања - заробљеништво. Сви знају за нашу несрећу, јер када приме наше бегунце, од њих чују за пораз нашег града. Али не стидим се тога и не црвеним се. Нека знају сви да би са целе земље подигао заједнички глас к Богу и измолио Цара небеског за спасење. Недавно је наш град био подвргнут земљотресу, а сада се потресају саме душе становника; Тада су се тресли темељи кућа, сада трепери сам темељ свачијег срца. Сви ми сваки дан пред очима видимо смрт, живимо у сталном страху и трпимо Кајинову казну, патимо више од затворених, и трпимо ванредну и нову опсаду, страшнију од које је немогуће замислити... И као што је опкољенима небезбедно да оду даље од градских бедема због непријатеља који га окружују, тако се чини да је многима у граду небезбедно да напусте градску кућу мегдан, јер свуда хватају криве и невине, хватају их насред трга и вуче их на суд без разлике. И не само град, сам ваздух, чак и светли круг сунца, чини се, сада је помрачен од туге и постао тамнији, не зато што су се променила својства елемената, већ зато што наше очи, помрачене тугом, не могу јасно, са истом лакоћом, да приме светлост сунчевих зрака.” Изразивши тугу, оплакујући несреће свог родног града, Златоуст пожури да охрабри своје стадо. „Душе ми дајте! – узвикнуо је: „Одбаците тугу своје, бацимо све на Бога. То ће нам послужити да завршимо несрећу, јер Господ када види да са пажњом слушамо Његову реч и не напуштамо молитву и мудрост у најтежим временима, Он ће нам ускоро дати помоћ и добру промену, претварајући буру у тишину. Немојмо клонути духом, љубљени! Не бринемо толико о себи колико о Оном који нам је дао душу и који нам даје толике користи. Удахнимо себи наду и самозадовољно чекајмо шта ће Господ учинити са нама.” Народ је са сузама излазио из храма, али растерећене душе, са надом у срцу у спасење. И народ се није преварио, јер је имао тако велике пастире као што су Јован Златоусти и Флавијан. У време када се нико није усуђивао да устане у одбрану несрећних и заступи се за њих, остарели владика Флавијан, напола болестан, упркос сурој зими, отишао је у Цариград да моли цара за милост – чак ни тешка болест његове сестре није спречила пастира да оде. Занемарујући опасности, ризикујући чак и свој живот, кренуо је на далек пут (до Цариграда је било 1200 миља), не гадећи наду да ће по повратку видети сестру живу. Када су хиљаде страдале, владика је заборавио на себе и своје најмилије. Урадио је оно што ниједан незнабожац не би урадио. Сами незнабошци су то рекли Јовану. Флавијан је отишао. Али шта ће му рећи цар? Хоће ли владика ублажити краљевски гнев? Народ је чамио у неизвесности. На захтев свештенства, мучење је прекинуто, али је могло бити настављено са већом силом по наређењу цара, који се одликовао љубазним срцем, али је био раздражљив, раздражљив, и, коначно, нема ли границе самој доброти? Никада раније у Антиохији за време поста није било тако свете тишине као сада. Пустили су циркуси и позоришта; радње су биле затворене. Цео град се дефинитивно претворио у једну цркву. Чак и они који никада нису завирили у храм, сада га готово никада нису ни напуштали. Јован није пропустио тренутак и искористио га је за добробит свог стада. Наставио је да проповеда и утиче на срца Антиохитаца. Већ следећег дана Владикиног одласка. Утешним говором у саборној цркви народу се обратио Флавијан Хризостом. Поменуо је одсутног епископа, а затим наставио: „Кад гледам овај престо, беспослен и напуштен од учитеља, радујем се и плачем у исто време; плачем јер не видим свог оца овде; радујем се јер је кренуо на пут за наше спасење и отишао да избави толики народ од краљевског гнева, јер ти је такав гнев за тебе. круну да је толико љубазан према својој деци и оправдан самим делом за које је Христос рекао да пастир добри полаже живот за овце (Јн. 10,11), он је вољно отишао да положи живот за све нас, иако су га многе ствари спречавале да крене путем и приморавале га да остане овде. којима је поверено да управљају тако бројним народом, ако се ми не одлучимо да учинимо и издржимо све за безбедност поверених нам?.. И решио је да издржи сваку опасност, и ништа га овде није могло задржати. Надамо се да ће наше наде бити успешне, јер Бог неће презрети такву ревност и бригу и неће дозволити да се Његов слуга врати без успеха. Знам да ће, чим се појави и угледа благочестивог цара, моћи одмах да укроти свој гнев само својим изгледом, јер су међу светитељима не само њихове речи, него и само њихово лице испуњено духовном благодаћу. Затим је Јован, окренувши се народу, додао: „Призовимо и ми Господа и помолимо се Му, и Он ће несумњиво укротити гнев царев и избавити нас од свих јада које нам прете. Тамо се Отац појављује пред царем земаљским, а ми ћемо се овде појавити пред Царем небеским и помоћи му молитвама. Цела црква може много учинити ако се молимо са ожалошћеном душом и сломљеним срцем.” Гласници које је владар послао у Цариград били су испред Флавијана у својим извештајима. Љути цар одмах посла двојицу својих великодостојника у Антиохију да грубо казне побуњени град. И тако они, од којих се један звао Елевич, а други Цезареја, уђоше рано ујутру у Антиохију на челу једног одреда. Они су прогласили вољу цара, чији је указ гласио: 1) Антиохији се одузима титула престонице Сирије, а ова титула прелази на град Лаодикију; 2) до даљег су затворена сва јавна купатила, циркуси, позоришта и друга места за забаву у граду; 3) мучење које је прекинуто наложено је да се настави и да се сви починиоци строго казне; 4) престаје царска житна дача, распоређена међу сиротињом. Почела истрага и суђење одговорнима. Мучења и погубљења су настављена. Затвори су били претрпани. Нико од адвоката се није усудио да брани оптуженог. Свако се плашио за себе. И само је Јован Златоусти посећивао тамнице, проводио у њима ноћи, тешио мучењем исцрпљене затворенике, бринући се с љубављу и нежношћу за измучене и не умарајући се да се за њих залаже код власти. Вапај народа допирао је до пустиње, где су се подвижници спасли, одрекавши се света, али не из љубави према својој браћи, чија је туга одјекнула болом у њиховим срцима. Напустили су своје осамљене домове и у гомили ушли у град. Били су обучени, каже Фарар, у кожу и грубе овчје коже, неки су се једва покривали крпама, пошто су им се остаци одеће одавно претворили у комадиће. Имали су дугу косу која им је висила преко рамена. Лица су им била мршава, суморна, покрети нагли. Многи од њих нису били у Антиохији читаве године, а ипак у свим корацима ових чудних људи није било плаховитости или сервилности. Достојанственици који су ишли на суд видели су их и зачудили се. Пустињаци се нису клањали, нису плакали, нису молили, већ су стајали усправно у претећи пози. Обојица достојанственика била су још више изненађена када је један од ових чудних људи изашао и, зграбивши Цезарејиног коња за узду, заповеднички му наредио да сиђе с коња. -Ко је овај лудак? упитала је Цезареја. - Ово није лудо, ово је македонски јечад. Кесарија је чула за Македонију, јер је слава овог подвижника грмила по целом хришћанском свету. Цезар и његов друг одмах сјахаше и клекну пред пустињаком. Не знајући за страх, не обазирући се на изненађење своје пратње, Македоније рече: „Идите, пријатељи моји, и реците цару овако: „И ти си човек, иако људима заповедаш. Да ли се усуђујеш да уништиш лик Божији? Статуе је лако обновити, као што је већ учињено, али да ли можете да обновите лик Божији у животу када сте га ви уништили? Можеш ли учинити да људима које си осудио на смрт поново израсте макар једна длака? И други пустињаци су потврдили ове речи, додајући: „Сви смо спремни да положимо своје животе за овај град. Спремни смо да погинемо за оне које осуђујете; Ако дару треба жртве, нека будемо они, нека нас погуби и поштеди варошане. Нећемо напустити овај град док му не буде опроштено. Царски посланици су испунили вољу пустињака. Поступак је обустављен, а Цезареја је одмах отишла у Цариград. Када је стигао тамо, Флавијан се већ био представио цару и добио његов опроштај за побуњенике. Задатак који је поверен Флавијану био је један од најтежих. Неопходно је ублажити Теодосијев гнев, али шта би се могло дати да се побуњеници оправдају? Теодосије није био суров. Показао је ревност за веру, бригу за становништво, а својом мудром владавином омогућио је градовима (укључујући и Антиохију) да развијају индустрију и гомилају велико богатство. Десет година његове владавине биле су године мира. Антиохијци можда не би саосећали са порезом и тражили да им се он укине, али се нису усуђивали да тако грубо, тако увредљиво искажу свој недостатак симпатија према суверену. Владика је све ово разумео и осетио се у изузетно тешкој ситуацији. "Теодосије", каже Фарар, "није придавао велики значај спољашњем оријенталном сјају и изгледао је једноставно, уздижући се на трон на крају ходника. Био је снажан, згодан Шпанац, окружен витким готичким телохранитељима. Величина царске моћи сијала је кроз једноставност његовог изузетног корака. Потиснут горким осећањима, Флавијан се није усуђивао ни да приђе цару и, заставши издалека, на другом крају одаје, обори очи и погну седу главу, и горко заплаче. Од узбуђења које га је обузело није могао ни да проговори. Теодосијево срце је киптело од гнева, али цар није могао да поднесе овај призор: он сиђе са престола, приђе епископу и, узевши старца за руку, проговори с њим благим тоном, као да је и њему самом требало оправдање. „Да ли сам заиста“, рекао је, „заслужио такав став Антиохије?“ Нисам ли увек био љубазан према овом граду? Нисам ли имао намеру да га лично посетим? Чак и да су Антиохијци имали разлога да се увреде на мене, зашто су вређали мог племенитог оца? Зашто су вређали моје синове, и што је најважније, зашто су вређали покојну царицу, коју сам тако волео и чији ми је губитак тако тежак. Није ли она сама била оличена доброта? Зар сиротиња није имала користи од њене бриге и материнске љубави? Није ли она, без пратње, као обична жена, обилазила сиромашне и болесне? Није ли се она увек залагала за све са мном? И вређај је тако! Да јој се тако ругају сећању! Ово је превише, оче! Како да опростим бруталној руљи која је разбила слику моје жене у комаде и вукла њену статуу низ улицу уз гнусне увреде? Владика је са сузама одговорио цару: - Згрешили смо! Признајемо сву вашу великодушност, не заслужујемо ваше саосећање и ваш опроштај. Ипак, опрости ми, опрости ми! Тако се најбоље може уништити зло. Када је ђаво човеку одузео рај, зар Бог није отворио небо палом роду? О, буди као Бог! Очи свих Јевреја, незнабожаца, Грка и варвара у Антиохији окренуте су ка теби. Ако виде да милосрђе доминира над судом, а праштање смирује гнев, онда ће сви у један глас узвикнути: О, како је велика моћ хришћанства! Сетите се, господине, самозадовољства мудрог Константина када су и његове статуе вређане. Он се само насмешио и, подигавши руку на чело, рекао да не осећа никакву штету и бол. Сетите се и своје нежности, господине, када сте, пуштајући затворенике, узвикнули: „О, кад бих и ја могао да вратим мртве!“ Гори од земљотреса и пожара били су наши злочини и ваш гнев за нас. Али сети се дана када ћеш се и сам појавити пред судом Онога који је рекао: „Ако опростите људима грехе њихове, онда ће и Отац ваш небески вама опростити грехе ваше. Опрости нам на увреди коју смо ти нанели, као што Бог сваког дана опрашта увреде које Му људи наносе. Он заповеда своме сунцу да обасјава добре и зле, а да киша пада на праведне и неправедне. Ти си љубазан и милостив: покажи се племенитијим него што заслужујемо. У супротном, никада се нећу вратити у свој родни град, већ ћу своју срамоту сакрити у неком прогонству.” Теодосије је био дубоко дирнут епископовим говором и једва се суздржао да не зајеца. „Ох“, узвикнуо је, „зар нису Христа разапели управо они људи које је дошао да спасе?“ И Он им је опростио! Зар не треба да опростим и онима који су под мојом контролом? И већ потпуно лишен гнева, дајући пуни одушка својим добрим осећањима, додаде цар, окренувши се епископу: - Врати се кући, оче, врати се што пре, реци да опраштам и поништим све одлуке које сам донео. Антиохија неће бити деградирана. Враћам јој сва права, а оптуженима дајем потпуни опроштај. Погођен неочекиваном радошћу, остарели владика се онесвестио. Неко из пратње је покупио Флавијана. Дошавши к себи, једва је могао да заблагодари цару и сломљеним гласом принесе захвалност Богу. Веома уморан од пута и помало болестан, Флавијан се није одмах вратио у Антиохију, већ је, желећи брзо да утеши њене становнике, одмах по курирској служби послао писмо, у коме је најавио милост цара. Чим је смогао снаге, Флавијан је пожурио у Антиохију, где је стигао уочи Васкрса. Скоро сви Антиохијци су му изашли у сусрет, и он је као тријумфант однесен у град. Хризостом се радовао са својом духовном децом и говорио одушевљену реч пред радосним и срећним слушаоцима. „Нека је благословен Бог“, рекао је он, његовог гласа испрекиданог радосним сузама, „Благословен Бог, који је учинио неизмерно више него што смо тражили или мислили; Чинило нам се довољним да се привремено ослободимо претећих невоља, али милостиви Бог, који је својим даровима далеко надмашио наше захтеве, вратио нам је оца раније него што смо могли да очекујемо“. Златоуст је позвао народ да никада не заборави овај страшни испит. Тужан догађај је отишао у прошлост, али је био добра поука за Антиохијце и доказао је свим незнабошцима моћ хришћанства, сав његов велики благотворни утицај. „Исход овог догађаја“, каже Лопухин, „плете незалазни венац на чела његових главних личности, а сви су они били хришћани, пастири и поклоници Цркве Христове: неустрашиви остарели епископ, који се није плашио ни тешкоћа дугог пута, ни гнева свог народа, који се неустрашиво умеће за њу; напустивши своје спокојно пребивалиште у тихој пустињи, дођоше у бунтовни град да спасу људске душе – а посебно највећи слаткогласни пастир и учитељ овог народа, који је из дана у дан водио дивне разговоре који су се, за време страхота и муке, неуморно слушали, било као претње праведног судије, било као дубоке утиске на хиљаде милостивих утисака оца. слушалаца ови говори одјекнули су у срцима не само хришћана, већ и пагана. Пагани су масовно посећивали храмове у нади да ће пронаћи утеху за своје страдалне душе. Зачуђено су слушали како хришћански проповедник разоткрива пороке и лудости, како он, као труба, све позива на исправку. Пагани су се са непобитном јасноћом уверили колико су сујетне и пролазне земаљске почасти и богатство, како нису у стању да одрже живот у временима опасности и несреће, и колико је већа њихова хришћанска нада, која циљ и добро живота ставља у непролазна блага загробног живота. Научили су да је за врлинског човека смрт само прелазак у блажени живот и да је страдање овде корисно, јер чисти душу. Овај свет, у коме има толико сујете и жалости, поново се заинтересовао у очима незнабожаца када су од Златоуста чули да постоји вечни и свемогући Творац, Који се као отац брине за све људе, протежући бригу до те мере да без Његове воље ни длака с главе не пада. Хришћанство се показало у свој својој величини, чији су представници неустрашиво устајали у одбрану несрећних, док се племенити пагани, пуни земаљског страха, нису усуђивали да изговоре ни реч у одбрану побуњеника. И маса незнабожаца је пожелела да се крсти, што је још више увећало радост Златоуста и Флавијана, срећних што је његово заступништво спасло Антиохијце од страшне казне. Живот је текао уобичајено. Јован је наставио своје дело проповедања, посећујући болнице, колибе сиромашних, куће удовица и сирочади, доносећи свима свуда утеху, доброту и лек. Љубав становништва према њему расла је сваке године, Све је јачала веза између стада и пастира, који није занемарио ни једну животну појаву, искористио је сваку прилику да поучи, ублажи тугу и буде пријатељ стаду. Да ли је био земљотрес, да ли је град задесила болест, или глад, Јован се јављао уз његову помоћ и реч. У сваком тренутку туге и збуњености, био је као верни стражар на свом месту, а људи су хрлили к њему тражећи подршку, охрабрење и вођство. Обрисао је сузе, ублажио тугу, смирио безнадежне, смирио буру страсти, појачао наде слабих. Одазивао се на све што је забрињавало и заокупљало сиромашне и богате, одговарао на сва питања која су се постављала у главама Антиохијана, није избегавао ни једну појаву која је изазивала збуњеност, и зато су сви његови разговори и поуке били тако светски, тако блиски и свима разумљиви. Веза између њега и његовог стада је постајала све јача, а сам Златоуст је свим 1 пастирима будућих векова показао пример шта може бити прави пастир, шта је у стању и какву љубав заслужује. Да, познавао је своје овце, и овце су га познале и слушале његов глас. Између Јована и хришћана успостављена је таква безгранична љубав да он не може постојати без свог стада, а стадо без њега. Ако се десило да се Јован, уморан од свог рада, повуче ван града да удахне планински ваздух, онда му је одмах послата маса писама у којима су га молили да се што пре врати, јер „стадо тугује и вене у његовом одсуству“. И он се, заборавивши на своје здравље, вратио у Антиохију, срећан и радостан од свести такве љубави према себи. Али да ли је то спречило Јована да буде оштар у својим укорима и строг у својим учењима? Не! Он је исправно разумео љубав, и та љубав га је приморала да, за добро своје пастве, не ћути о њиховим пороцима, да разоткрива њихове недостатке, да позива грешнике на покајање и исправљање. Мрзећи грех, туговао је за грешницима јер је волео човека као слику Божију и био „немилосрдан према греху, али пун милости према грешнику“. Златоуст је желео да никада не напусти Антиохију и био је сигуран да ће тако бити; али га је чекало шире поље; постављен је да служи Цркви у чину цариградског патријарха. Патријарх Нектарије је умро 397. У то време царством је већ био задужен Теодосијев син Аркадије - човек кратког ума, слабе воље, који је био под утицајем великодостојника, а потом и под утицајем своје жене Евдоксије. Евтропије, великодостојник који је тада имао утицаја на цара, једном је био у Антиохији и чуо Златоустог како проповеда. Био је заведен речитошћу антиохијског презвитера, и сада, када се поставило питање избора патријарха, Евтропије је истакао цару Јовану као најдостојнијем намеснику Нектаријевом. Аркадије се сложио са мишљењем Еутропија и одобрио избор Јована. Али, знајући љубав Антиохијаца према Јовану и плашећи се њиховог отвореног отпора, Евтропије реши да лукавством заузме Златоуста. Достојанственик је позвао Јована ван града, као да је желео да са њим обиђе гробове мученика. Изван града су већ чекала кола, на која је Златоуст постављен и брзо одјурио у престоницу. Јован није знао зашто га воде, и нико се није усуђивао да му објасни истину. Са чежњом је гледао на Антиохију, која је нестајала из његових очију, где се родио и проживео толико срећних година, постајући душом близак своме стаду. Када је Јован стигао у Цариград и чуо са усана Еутропија за његово постављење, он је у стиду узвикнуо: "Ох, поштеди ме! Не желим ову част! Предвиђам да ће се све ово завршити катастрофом!" „Знам да ниси достигао висок положај“, рече Еутропије, „али таква је воља његове вечности, цара“. Јован се осрамотио овим насловом и са карактеристичном искреношћу и директношћу узвикнуо је: "Какав неприкладан наслов! Како после овога назвати Христа? Свако тело је као трава: трава се суши - човек нестаје... О, вратите ме у моју скромну кућу у Антиохији! Нисам навикао да удишем ваздух испуњен равним." Јованове речи су зачудиле и збуниле великодостојника. Није могао да се не осмехне, иако је у исто време осећао дубоко поштовање према овом независном презвитеру, у чијој личности је упознао правог хришћанина. „Ово је царева воља“, понови Евтропије, „иди к њему, он те чека. Јован је морао да се покори, али се осећао као сироче без антиохијског стада и разумео је каквом ће тугом бити испуњена срца свих Антиохијана када сазнају за његово одвајање од њега. И није се преварио: тузи Антиохијана није било граница ни мере. Цар је Јована примио у Пурпурној одаји, која је добила име по томе што су јој под и зидови били обложени порфиром и што је била украшена пурпурним завесама извезеним златом. Под је био посут златном прашином; ту и тамо били су видљиви украси од ахата и карнеола; плафон је био подупрт стубовима од нумидијско ружичастог и златног мермера. Јована је пратила блистава свита достојанственика. У предсобљу су стајали дворски ратници у огртачима начичканим бисерима и шлемовима украшеним смарагдима. У средини дворане стајао је трон подупрт златним лавовима. У близини престола била је постављена готска гарда, чији су ратници на одећи имали златне крагне. На престолу, на свиленим јастуцима извезеним бисерима, седео је цар Аркадије. Змајеви су били извезени златом на његовој пурпурној одећи, а огромни рубини красили су му уши; око врата је светлуцала огрлица од крупних бисера, на грудима су висили ланци од драгог камења; Цео Аркадијев лик, захваљујући његовој златној одећи, блистао је; Аркадиј је на глави носио тијару, која је пристајала његовој црној коси. Царев изглед није одговарао његовом блиставом окружењу. Био је то младић од деветнаест година, ниског раста, мршаве грађе, лишен снаге и живота, већ у овим годинама изгледао је као слаб старац. Изгледао је поспано, а када су му великодостојници, клечећи пред њим, представили Јована, Аркадије је говорио тромо, као у полусну; „Драго ми је што те видим“, и после паузе додао је; „Двадесет шестог дана овог месеца бићете посвећени за епископа. Од цара је Јован у пратњи исте пратње отишао у одаје царичине. Евдоксија је била сушта супротност свом мужу. Била је бриљантна, лепа, енергична жена, пуна живота, гладна моћи. Евдоксија је, каже Фарар, устала да поздрави Џона, и не само да му није дозволила да јој пољуби руку, већ је и сама страсно прислонила руб његове хаљине на своје усне. „Искрено честитам Вашој Светости на овом великом унапређењу“, рекла је царица. „Захваљујем ти, царице“, одговори Јован, „али ме је срамота због ове титуле и достојанства, јер сам у Антиохији служио Богу и Цркви Његовој у једноставности“. Јован је говорио понизно, али независно. „Знам“, одговори царица, „да ћемо бити пријатељи. Имате много да радите за Цркву и сиромашне, а мој благајник је већ добио од мене наређење да великодушно допринесем вашој добротворној помоћи. Јован је топло захвалио Евдоксији на милостињи која је дала црквама. Јован је 26. фебруара 398. године посвећен у чин цариградског архиепископа. Освећење је обављено у великом храму Свете Софије. Био је то величанствен храм. Капије су сијале у бронзи и биле су украшене барељефима, прозори су били од танких плоча од алабастера, капители стубова су били урезани у облику лишћа, а све је то од порфира. Купола је била украшена мозаицима на златној подлози и осликана вишебојним бојама. У средини олтара стајао је величанствено украшен престо, од злата, украшен драгим камењем; између стубова који носе олтар висиле су свилене завесе, на којима су златом извезене слике Спаситеља, Јована Крститеља и Апостола. Павел. Иконостас је израђен од сребра. Иза престола налазио се престо патријарха, као и синтрон, или место за презвитере, а изнад њих се уздизала сребрна позлаћена балдахина. Проповедаоница за читаоца била је обложена скупоценим мермерима са мозаичким ликовима јагњади, голубова, риба и паунова. До олтара су водиле две степенице, једна на западној, друга на источној страни, а изнад њих је стајала величанствена надстрешница коју подупире осам стубова. Јована је хиротонисао Теофил, патријарх александријски, који је био незадовољан избором Јована јер је желео да на цариградску столицу постави свог миљеника, епископа Исидора. Јован је одмах схватио непријатељство Теофила, који није крио своја непријатељска осећања према новом архиепископу. Тужна осећања су забрињавала Џона. Са чежњом се сећао напуштене Антиохије и чак сањао о времену када је у пећини проводио мирне дане. Са душом пуном туге и срцем узнемиреним стрепњом, одржао је свој уводни говор. У овом говору дотакао се многих општих питања, затим се окренуо себи, као архијереју, и наставио: – У Цариграду још увек има незнабожаца: трудићу се да их приведем Цркви, дајући им пример хришћанског живота, покушавајући да промовишем спровођење идеала хришћанског живота. У Цариграду има много аријанаца и других јеретика: против њих нећу употребити никакво друго оружје осим мача Светога Духа, који је реч Божија; Бићу епископ, а не гладијатор, јер мрзим горчину у теолошким споровима. Одбацујем употребу насиља у делу црквене проповеди. Спреман сам да се покорим неукој клевети упућеној Василију Великом, да је његово учење као река која тече са стена да би се сакрила у песак, него да дозволи раздражљиве несугласице. Богословски спорови показују се као неупоредиво слабији доказ православља од обичне несебичне оданости вери. Пчеле, рече Василије, лете у ројевима и не узимају једно другом цвеће; Код нас то није случај: свако се много више брине о утаживању свог гнева него о спасењу, и настоји да убоде ближњег. Због тога су луди назвали Василија јеретиком. Али он је само на ово одговорио: Одлучио сам да не занемарујем никакав посао и да се не плашим ни једне скромне речи и дела, и зато се нећу ослободити ниједног пута, нећу се клонити ниједног терета, да само ја могу постићи награду обећану миротворцима. Тако је рекао Василиј. Што се мене тиче, ја ћу уз помоћ Божију смело разобличавати пороке; Нећу улазити ни у какве договоре, нећу у никакав договор са паклом. Злоћи и пороку бићу непопустљив непријатељ. Али у односу на саме грешнике, ја сам увек спреман да поступам у духу саосећања и, колико то од мене зависи и буде могуће, не нарушавајући истину и добро Цркве, живећу у миру са свима. Али, љубљени, човек је ништа, Бог је све у свему. Помози ми својим саосећањем, подржи ме својом молитвом. Овом беседом Златоуст је себе одмах одредио као пастира, и пут којим је намеравао да иде, служећи Цркви у свом новом чину. Нектариј је волео луксузан живот. Кућа коју је заузео, такозвана патријархова палата, била је опремљена скупим намештајем и богато украшена. Покојни патријарх је држао велики штап слугу, јер је често примао племените госте, па и самог цара; Патријаршијске вечере биле су чувене у престоници. Имитирајући двор, Нектарије се окружио сјајем и недоступношћу. У рангу патријарха остао је иста достојанствена и световна личност као што је био и раније. Ово није био Јован, овај ратник Божији, пријатељ сиромашних, сирочади и обесправљених, подвижник и први слуга свих. Луксуз му је био непријатан, и сматрао је то грехом. Био је слуга Онога који се родио у јаслама, целог живота није знао где да положи главу, ходао је бос и волео сиротињу. Многи су говорили да само достојанство захтева намештај, али Златоуст је разумео да величина пастира није у раскошном намештају или богатој одећи, већ у његовом врлинском животу. Он је с правом приговорио: "Зар апостоли нису требали да задрже свој положај, своју величину? Али Павле је имао само једну одећу, и нико од њих није познавао луксуз. А шта ћу потрошити на сиромахе ако почнем да трошим много на себе?" Све се променило у патријаршијској кући, која се састојала од неколико великих просторија, лепо намештених и богато украшених. Нарочито су се по свом сјају истицале Томаита, мермерна одаја и дворска одаја у којој су се испитивали црквени послови. Све сале су биле прекривене скупим ћилимима и украшене свиленим завесама; столови су били прекривени брокатним тканинама. Џон је наредио да се уклоне сви теписи, завесе и скупи намештај. "Не треба ми ово", рекао је, "нисам навикао на то." Да, ово је непристојно за црквеног свештеника. Патријарх се сместио у једну пространу просторију, али и наредио да се из ње изнесе раскошни намештај, заменивши га једноставним намештајем, који је убрзо стигао из Антиохије заједно са полицама за књиге. Ипак, наредио је да се прода накит, ћилими и свилене завесе како би се тим новцем умирила туга сиромаха и патња. Подигао је добротворну кућу и две болнице: једну за мештане, другу за посетиоце. После тога је отпустио огроман број слугу, који му је био потпуно непотребан, јер није намеравао да организује гозбе и вечере. Водио је скроман, повучен живот. Уштедео је време да би могао да проучава Свето Писмо; за људе којима је био потребан увек су била отворена врата његове куће – није било приступачнијег патријарха у Цариграду од њега. Али он уопште није желео да прихвати празнословља, за које је посета патријарховој палати била пријатна забава која је, штавише, давала задовољство сујети. Јован је обилазио сиромашне и болесне, помажући им новчано и тешећи их разговорима. Десетине кувара су се испоставиле као непотребне, јер је и сада Џон наставио да једе само хлеб, поврће и воду, додајући му мало вина од грожђа. Његова љубав према сиротињи се толико проширила да је за време глади раздао сав свој приход и продао додатне црквене сасуде, говорећи да је спасавање сиромаха од глади драже Богу него обиље сувишног прибора у црквама. Сви ови поступци новог патријарха, уместо да изазову преподобно поштовање према њему, изазвали су негодовање и роптање међу свештенством и богатим грађанима Цариграда. То нису очекивали од новог патријарха ови, размажени Нектаријем. – Какав је ово патријарх! – говорили су за Јована, – он се слабо облачи, као прост монах, не прима никога и само се са сиротињом досађује. Жамор је растао и растао. Када је Јован, не обазирући се на оно што се о њему говорило, наставио да иде својим путем и почео да насрће на ухрањене и богате, и почео да их изобличава, изазвао је према себи силно непријатељство имућних слојева, вишег свештенства и оних који су блиски двору; обојица су почели да га клевећу оптужујући га за свакојаке злочине. Говорили су да је овако постио само за привид, али се, закључавши се у самоћи, одао преједању; говорили су да је похлепан и да је продао сав накит и црквене сасуде да би новац присвојио за себе. Почели су да дижу суд против њега. Све је ниско о њему судило по себи, мерило га својим мерилом; оно није размишљало о избору средстава у борби против Јована, желећи да га уништи. И постајао је све више непријатељ, захваљујући својим денунцијацијама и непристрасном односу према свима. Племенити људи и свештенство, који уопште нису живели као хришћани, нису могли да поднесу његове прекоре. Тада им се придружила и сама царица, али су она и многи великодостојници за сада одржавали добре односе са патријархом; кријући се иза маске побожности, Евдоксија је чак привукла похвале од Јована за своје учешће у духовној литији приликом преноса моштију. Крајем 398. године мошти свете мученице Фоке и мошти мученика Сисинија, Мартирија и Александра. Јован их је ноћу свечано носио у цркву Светог Томе, која се налазила 12 верста од града. „Огромну поворку пратило је много војних и цивилних достојанственика, који су, упркос свом чину, понизно ишли поред просте сиротиње. Штавише, и сама царица Евдоксија је ишла овим путем. Одевена у скромну одећу, певала је са народом свете песме и држала кићан од богатог свиленог покривача, испод којег се налазио изузетно велики починак. задовољавајући утисак на све.” Чак је и сам Златоуст био обузет радошћу. Сматрао је да ће царица заиста бити заштитница сиротиње и православне вере. Када је поворка стигла до цркве, патријарх је одржао одушевљен говор. "Шта да кажем? - узвикнуо је. "Пресрећан сам од радости." Погледајте какав нам је пример дала краљица! Она је, као обична слушкиња, ходала иза ових моштију. Благословена била, краљице! Постала си заштитница моштију, мајка цркава. Убрајамо вас међу побожне матроне, јер у подизању храмова, у поштовању мученика, своју земаљску власт користите као средство за постизање вечног блаженства. Сутрадан је Тому посетио и храм Светог цара Аркадија. Јован није могао остати патријарх који ништа не чини, не разоткрива пороке и не уређује црквене послове. Знао је шта га чека за ово, можда и казна овога света, живећи у лажи, али се никога није плашио, јер се бојао само Бога, коме се усрдном молитвом обраћао: „Нисам тражио своје унапређење. Навалио си на мене ово бреме, дај ми снаге за њега, научи ме да чиним вољу Твоју. И не марећи за осуде света – свештенства, племства па и двора – Јован Златоусти је почео да чини оно што је било угодно Богу. Пошто је постао поглавар Цариградске цркве, Јован Златоусти је пре свега кренуо у исправљање морала својих потчињених, којима је било потребно „очишћење“. Свештенство је било раскалашено; њен живот се није одликовао моралном строгошћу. Оно је поучавало из дужности, претварајући то у формалност, али само није поступало по заповестима Божијим, а дела су ишла против речи. Блажени Августин је још рекао: „У наше време нема ничег лакшег, пријатнијег и пожељнијег од епископства, свештенства или ђакона, ако се ти положаји обављају лакомислено, само да се удовоље другима. Али у овом случају, пред Богом нема ничег патетичног, тужнијег и достојнијег осуде. Али, напротив, у наше време, у наше време, у наше време нема ништа теже и бољег истоветнијег и депресивнијег. Боже, као епископство, свештенство или ђаконство, ако испуњаваш дужности ове свете службе по заповестима небеског Владара.” Али већина цариградског свештенства била је таква да заслужује осуду. Свештенство је водило прекорне животе. Они су волели женско друштво, били су криви за прождрљивост, сладострасност, били су немарни у црквеним пословима и радо су се гостили са богатим и племенитим људима. Размажени, размажени, не само да су се плашили постигнућа, већ су били оптерећени постом и схватали само живот пун радости. Углавном су били као онај римски духовник који је, по Јерониму, рођен у сељачкој породици и хранио се у селу једноставном кашом и просом, стављајући мантију, добио таленат да препозна укус рибе која се служи за трпезом и да разликује колхијског фазана од египатског. Ако није било могуће гостити се код куће, онда су ђакони и свештеници настојали да чешће посећују богаташе, који су их хранили укусним јелима и заливали скупим винима. Сви ови пороци нехотице су изазвали друге. „Када легални приходи“, каже Амедее Тхиерри, „нису довољни за потребе свештенства, они су обично ставили у руке црквену имовину коју су злоупотребљавали једни пред другима. Свештенство, па чак и епископи, били су мало постиђени, пошто су се навикли да црквену имовину сматрају својом имовином. Преварно коришћење црквене имовине праћено је другим присвајањем: превара породицама њиховог наследства и крађа збирки у корист сиромашних.” Јован Златоусти је окупио представнике свештенства и обратио им се укором и поуком. Почео је дотичући се амбиције и неумерене посвећености задовољствима света. Пастори треба да дају пример високог морала, а не да живе луксузно. "Требало би," рекао је Јован, "живети једноставније и скромније. Тужно је гледати како се старешине Христове понижавају међу племићима, као паразити. Немојте ми рећи да треба да добијате новац од њих у добротворне сврхе. Једноставност и искреност дали би вам утицај десет пута легитимнији и десет пута кориснији. Како можете у себи да оптужујете друге за претераност? на похлепу кад си и сам дубоко заражен њоме како ћеш другима замерити када си и сам себичан, а једини циљ многих од вас је да придобијете неког дворског великодостојника и да преко њега добијете епископију? Не желим да причам о себи, али зар нисам покушао да дам пример у овим односима? Не правим беспослене посластице. У одајама патријарха покушавам да живим као монах пустињак. Не идем ни корак у царев двор, осим ако ме тамо не позову велике потребе Цркве и ако добро стада не захтева моје заступништво. Зло је било јако. Било је немогуће то искоренити. Оно је Јовану одговорило мржњом, клеветом и започело тучу. Али ипак је успео да учини доста, очисти Цркву од многих недостојних слугу. Он је замерао, исправљао и протеривао оне који се нису могли исправити. Против њега се побунило све неморално и ниско, али су најбољи међу свештенством стали на његову страну, препознавши у њему правог пастира и ратника Божијег. Увек поштујући право монаштво, Златоуст је одлучио да га постави на праву висину, очистивши га од оних који су га својим понашањем у очима мирјана само понижавали и обарали. Монасима се обратио следећим речима: „Велика туга обузима моју душу када видим да ви, који исповедате једину божанску философију, ви, који треба да водите анђеоски живот, када видим како ходате доконо, помазани и склупчани, пузите у ходнику богатих, шапутате речи ласкања, ласкаве за све ропске жене. сврхе, ваљање у прљавом блату незнања, изазивање свакојаких невоља, мешање у светске послове, свакодневно кршење завета – када све то видим, осећам потребу да узвикнем са Илијом: „Сада, Господе, узми живот мој од мене!“ Ових монаха, који су њушкали по свим цариградским ћошковима и често забављали и руљу за понеки обол, било је доста и разбеснели су Златоуста до дубине душе. Покушао је да их натера на седелачки живот, да се баве занатима и да испуњавају своје директне дужности. Неке манастире је морао потпуно укинути. Много му је стало и до унапређења женских манастира. „Манастири су постојали и пре њега, али нису били толико место молитве и спасења, колико просто уточиште за људе којима је досадила ужурбаност световног живота и који су тамо тражили пријатан одмор, не нарушавајући везу са светом. Свети Јован је подвргао манастире коренитој трансформацији. Он је лично испитивао све монахиње када су тамо живеле, а неке монахиње нису биле убеђене у њих и душе, али су, по угледу на своје световне пријатеље, и даље више размишљали „о бањи, тамјану и одежди него о посту и молитви“, саветовао им је да се боље врате у свет, јер манастири треба да буду искључиво место молитве, поста и покајања. Ова строгост је довела до тога да су манастири заиста очишћени од својих недостојних чланова и испуњени лирама који су искрено желели да нађу мир за своје душе од околне светске сујете и да се потпуно посвете служењу Богу и ближњима. Радост светог Јована била је још већа када су свете, изабране душе почеле да улазе у манастире које је он очистио и преобразио. На глас светитеља почеше к њима да хрле чак и племените и богате удовице, које свој живот и све своје богатство посветише служењу нејакој браћи. Да би што боље служиле уморним и оптерећеним припадницима хришћанског братства, ове племените удовице најчешће су ступиле у положај ђакониса, чије су дужности биле и да дају инструкције катихуменима, припремају их за крштење, руководе њиховим првим корацима у препорођеном животу, а такође врше разне дужности и службе у цркви, углавном у препороду. Служба није била нимало лака, а тим већа част оним побожним женама које су, занемарујући све тешкоће, преузеле ову службу и храбро је носиле до краја живота.” Међу овим женама, четири су се одликовале врлинским животом и снагом привржености Цркви: Салвина, Ампрукта, Пентадија и Олимпија. Салвина је била ћерка чувеног тиранина Гилдона, који је преварио цара Теодосија. Салвина је васпитана на царском двору и постала је ревносна хришћанка. Удовица убрзо након удаје, заветовала се на вечно удовиштво. Пошто је постала ђаконица, она је, као богата и утицајна жена, постала покровитељица источних цркава на Аркадијевом двору. Она је дубоко поштовала Златоуста, а њене симпатије према патријарху су јој шкодиле у очима двора. Пентадија је била жена конзула којег је убио Еутропије. Њен живот је био у опасности од Еутропијевих махинација. Али патријарх се заузео за Пентадију и спасао је од злобе дворјана. Захвална жена се посветила цркви, где је нашла уточиште током свог прогона. Чак је и Теодосије издао закон дајући црквама право да склањају оне који су прибегли њиховој заштити. Најпознатија од ђаконица била је Олимпијада. Водила је порекло по мајчиној страни од чувеног жупана Аблавија. Удала се за веома младог принца на Теодосијевом двору. Убрзо удовица, одлучила је да заувек остане удовица. Цар је, међутим, одлучио да је уда за свог рођака Елпидија. Она је одбила. Теодосије, увређен њеним одбијањем, нареди да се њено наследство узме у ризницу и стави под старатељство до тридесете године. Тада је Олимпија написао Теодосију следеће писмо: „Захваљујем ти, преузвишени монархе, што си се мудрошћу и добром вољом достојним благонаклоности не само једног владара, већ и епископа удостојио да преузмеш на себе управљање мојим имањем и тиме олакшаш терет земаљских брига да ми припаднеш овоме и своме раду, да ми предаш свој посао. цркве, као што сам намеравао да урадим, извршиће то са великим познавањем ствари, а штавише, ви ћете ме спасити од убода злочиначке сујете која врло често прати доброчинство. Ово писмо је посрамило Теодосија; уклонио је старатељство са Олимпије и вратио јој њену имовину. Нектарије ју је примио у ред ђакониса и указао јој потпуно поверење. Златоуст је имао још веће поверење у њу, препознавши пуну снагу привржености ове веома племените жене, њену жарку љубав према сиромашнима и Цркви. "Није било града, села или пустиње где нису уживали наклоност Олимпијаде. Она је испоручивала помоћ црквама, манастирима, домовима, затворима и местима изгнанства. Немогуће је побројати оне робове којима је дала слободу откупнином од њихових господара." Олимпија је на Златоуста гледала као на оца. Она је, каже Тјери, унела слатку утеху у живот овог строгог и себичног човека – у живот испуњен толиким тешкоћама. Њена свакодневна брига била је да ублажи озбиљност његовог карактера. Узела је све невоље око куће, јер је Златоуст, који је био потпуно неспособан за ниску бригу о себи и који је своју љубав према усамљености носио до највишег степена, могао сасвим нарушити његово здравље, већ уздрмано његовим подвижничким животом претходних година. Прогон који је тада био изведен против овог великог, несрећног човека био је за Олимпијаду почетак читавог низа искушења која су открила сва блага њене душе: ђаконица се није поколебала ни пред изгнанством ни пред мучеништвом. Говорећи о Јовановим непријатељима међу свештенством, не смемо заборавити његове пријатеље међу цариградским свештенством. Међу његовим пријатељима и поштоваоцима, који су му касније доказали своју приврженост, били су: ђакон Хераклид, Прокло, чија је дужност била да извештава епископа о свима који желе да га виде, подвижник Филип, владар Шкоде, презвитер Герман и учени ђакон Филип Сидски и многе друге личности Источне Цркве. Мора им се придружити и ђакон Касијан, који се подвизавао у једном од сиријских манастира. Занесен проповедом Златоуста, кога је стигао у Цариград да слуша, Касијан је постао његов ученик и касније основао чувени манастир Светог Виктора. Међу блискима Златоусту био је и ђакон Серапион, строги Египћанин, дубоко одан патријарху, али веома оштар, чак помало груб и помало надмен. У Цариграду је Златоуст наставио са истом неустрашивом, са истом снагом речитости, да бичује богате, глуве за страдање сиромашних и слепе за друштвене потребе. "Прожет еванђеоским милосрђем, Јован се препустио невољним нагонима осећања, огорчен друштвеном неједнакошћу. Ставио је сујету богатства на исти ниво као и тврдоглавост срца и немилосрдно је следио и једно и друго." Паладијус ово назива забијањем бритве у срца богатих да би пресекао врео поноса. Златоуст се стално враћао на питање богаташа и Лазара и проклињао трошкове који су се трошили на прославе у палатама и позориштима и сведочили о гладовању сиротиње. Царски двор није представљао пример врлине, како су мислили у провинцијама. Тачније, он је био извор искушења и имао је заразно дејство на читаво високо друштво. Достојанственици су прибегли грабежи да би задржали свој положај. Нису стали ни пред чим да живе луксузно. Дубоко огорчен, Јован је узвикнуо, окренувши се према њима: „Зашто, реците ми, носите свилену одећу, јашете златне коње и украшене мазге? Коша је украшена одоздо, а злато јој лежи на корицама, неми мазге носе накит и имају златну узду, понији и понији су украшени, на вратима су украшени, Христос је мучен глађу, какво ће ти оправдање, какво опроштење добити када Христос стоји пред твојим вратима у лику сиромаха, а ти се не дирнеш! Видећи сиромашне, пажљиве на реч Божију, Јован је говорио о богаташима, који су ретко посећивали храмове: „Хтео бих да знам где они сада раде шта раде, и које би боље занимање могли да изаберу него да дођу овамо, као што су други дошли, ови јадници, чувајући светињу од поноћи до јутра, не испавши добро, или не отерају оне које треба одатле? да је њихово одсуство последица њихове уображености и охолости, питам те, који разлог имаш да будеш тако поносан и да мислиш да нас много обавезујеш да слушаш истине неопходне за твоје спасење. ко их је ткао лопови и разбојници имају исту свилену одећу као и ви. Сиђите са лажних висина на које вас је уздигла охолост, о безначајности своје природе, ви сте само робови. Ти си као онај који би се, свакодневно бијен код куће од својих слуга, хвалио, ходајући по тргу, да има гомилу слуге и власт над својим суграђанима.” Неједнакост богатства, која чини основу грађанског друштва, увек је будила жар проповедника, који се непрестано враћао са сновима у прве хришћанске заједнице, где је све било заједничко и стога није било спорова и материјалних разлика међу члановима које су се касније појавиле у хришћанском друштву. Око Цариграда је било много села која су припадала богатим и племенитим људима. Становници ових села били су лишени сваке верске просвете, а хришћани су се мало разликовали од незнабожаца. Богати власници ништа нису учинили да сељане просвете речју Јеванђеља, да им подигну морални ниво. И управо овим богатим власницима патријарх је упутио своје речи. "Ви стварате," рекао је, "купатила и пијаце и тиме кварите морал. Покушајте најбоље да преобратите сељане у хришћанску веру ако су још пагани, или да их наведете на пут врлине ако су већ преобраћени у хришћанство. Градите цркве уместо луксузних купатила које се супротстављају палатама по лепоти. Нека нико нема имање у близини, каже да има своју цркву. Не треба вам црква на другом месту. Обезбедите јој неопходну суму за издржавање свештенства, дајте мираз овој цркви, као што га дате својој кћери, и црква ће заиста бити ваша ћерка. Ако би те цар замолио да му саградиш кућу за његове конаке, ти би послушао његову молбу. Не поступајте другачије према Богу.” Богатима се такви захтеви нису допадали. Денунцијације богатих жена изазвале су читаву буру против патријарха, и док је Јован имао пријатељице у Цариграду (Олимпија и друге), имао је и непријатељице, међу којима су се, због изопачености њихове природе и неморалног живота, истицале Марса, Кастризија и Евграфија. Све оне, више не младе, волеле су да се облаче и прибегавале су свакојаким триковима да задрже изгубљену лепоту. Дакле, Евграфија је дошла у цркву избељена, изрубљена, са насликаним обрвама, са очима обрубљеним антимоном. Јован то није могао да поднесе и директно их је изобличио у храму. Запретио им је екскомуникацијом ако не дају новац сиротињи, већ га потроше на сопствено унакажење. „Упозоравам вас“, рекао је, „да ћу вас, ако се не поправите, протерати одавде, а ако чујем да сте изгнани из моје цркве, наћи ћете уточиште код јеретика, ја ћу вас напустити. Следећи упутства апостола Павла, Паладије каже: „Хризостом је улазио у приватне домове да би поучио жене поштеном животу“, а овде је био исто тако строг и строг у погледу греха. Ове оптужбе су многе племените даме окренуле против Џона, који је прибегао свим врстама козметике да би одржао своју бледућу лепоту. У кућама Евграфије и њој сличних жена које су мрзеле Јована окупили су се сви његови непријатељи. Овде су се састављале свакакве клевете против њега. Евграфија је радо привлачила к себи све мирјане и свештенство незадовољно архијерејем. „Сваки незадовољни духовник“, каже Тјери, „сваки рашчињени свештеник или ђакон који је починио неопростива дела, свака разрешена ђаконица, одмах је прибегао Евграфији да би својим оговарањем умножио читав овај магацин клевета и клевета“. Ова недостојна заједница подлих мушкараца и неморалних жена постала је опасна за Јована када се и сама царица наоружала против њега. Али ако су беседе изазвале такву буру међу богатима, онда су ти исти ватрени говори привукли архиепископу сиромашно становништво престонице. Постао је миљеник свих сиромаха, који су га пратили у гомили као отац и пријатељ. Ови јадници су му чували стражу и више пута у време опасности чували су му врата, спасавајући га од смрти. Златоуст им је узвратио истом љубављу и рекао им дирнутим гласом: "Волим вас као што и ви волите мене. Ви замењујете мог оца, мајку, браћу, децу, ви сте ми све на свету. Не, ја немам ни радости ни туге која није ваша, а када неко од вас пропадне, гинем и ја." Аријанство је и даље имало моћ у Цариграду, иако више није било тако моћно као пре Григорија Богослова и за време његовог првог епископовања. Чак је био ограничен и Теодосијевим законом, који је аријанцима забрањивао да имају цркве у граду. Под Нектаријем, захваљујући његовој слабости, аријанство је нешто ојачало. Аријанци су, као облик протеста, почели да врше поворке крста ван града, певајући гласно нечувене химне у којима се исмевало православље. Ове подле лудорије изазвале су оправдани гнев код Јована, јер он никада није прибегао насиљу и, не желећи да ствара немире, увек се благо понашао према аријанцима. Ни сада није прибегао државној сили, већ је почео да се бори „мирним оружјем“. Пошто су, из радозналости, у аријанским поворкама учествовали и православни хришћани, Златоуст је почео да организује исте литије за своју паству. Царица, која још није била сасвим прекинула добре односе са патријархом и желела је да изгледа побожно, дала је неколико сребрних крстова за ношење у процесијама и сама је учествовала у ноћним процесијама. Ово последње је, међутим, довело до немира. „Сусревши се, православна и аријанска поворка нису могле а да не изазову обострано нервирање; аријанци су храбро гађали православне камењем, тако да је у једној забуни много људи било повређено са обе стране, а царском дворјану Брајсону главу је пробушио каменом главу. Овакву забрану улице забранио је овакву забрану улице.“ Јован Златоусти, који је придавао велики значај ноћним молитвама, које су биле уобичајене међу хришћанима у првим вековима, наставио је да организује ноћне литургијске састанке у црквама. О ноћним молитвама он је између осталог рекао: „Ноћ није створена само да се проведе у сну и миру. Црква Божија се диже у поноћ. Устани и ти и созерцај хор звезда, ову дубоку тишину, ову безграничну тишину. Поклони се пред Господом својим. Верујте ми, није толико ватра та која обично чисти рђу колико ноћна молитва чисти рђу наших греха. Постидимо се бар ноћних стражара, ако се не стидимо никога другог. Испуњавајући људски закон, они ноћу за време хладноће ходају уз гласан плач и ходају по улицама често мокри и хладни; они иду за вас, за вашу безбедност и да уштедите ваш новац. Чувару је толико стало до вашег новца, а вама није до душе. Не терам те да ходаш на отвореном као он, нити да гласно вичеш, нити да се напрежеш; али код куће, у самој спаваћој соби, клекни и призови свог Господара. Зашто је сам Христос проводио ноћи на гори? Зар то није да нам буде пример? Тада, тј. ноћу, биљке оживе; тада душа, више од њих, прима росу благодати. Оно што дању спржи сунце, ноћу се хлади. Више од сваке росе, ноћне сузе гасе ћуд и врућину и спречавају опаке страсти. Ако душа не прими ову росу, онда ће током дана бити спржена. Нека нико од нас не опече ова ватра. Али нека нас Бог расхлади и обрадује својом човекољубљем, да бисмо сви били ослобођени бремена грехова благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа.” Златоуст је волео духовно певање и придавао му је висок верски и морални значај. Да би ојачао народну ревност за духовно појање, увео је певање светих песама по домовима, у радионицама, при раду у пољу. "Ништа", рекао је, "душу не узбуђује и надахњује, ништа не налаже мудрости и не уздиже изнад свакодневице, као хармонични стих и света песма компонована по закону ритма. Наша природа толико ужива у певању да чак и немирна одојчад заспају уз певање. врели бремени путници путују поново. Певање сељаци, морнари и жене које су заузете својим кућним пословима певају да би увесељавале своје трудове, јер ако су обичне песме тако корисне, онда су још више псалми који су извор светих. Златоустови напори нису остали без плода. Народ је заволео духовно појање и ноћна бдења. Против ноћног бденија највише се побунило само свештенство, које је било лењо да напусти своје топле постеље и ноћу оде у цркву. Златоустова забринутост за његово слабо стадо имала је утицаја и овде. Видевши да је многима тешко да издрже литургију, скратио је, сачинивши своју, која је позната као „Литургија Јована Златоустог“. Али треба напоменути да је литургија, која је сада позната под именом Златоуст, иако је у својим главним деловима слична оној која се служила под Јованом, накнадно је укључивала неке додатке. Тако је песма „Јединородни син” уведена за време Јустинијана; У богослужењу на Светом Проклеју укључена је химна „Свети Боже“; „Херувим” је састављен за цара Јустина Млађег; „Символ вере“ је у литургију увео тек патријарх Тимотеј 510. године; хвалоспев Богородици „Честити Херувим” позајмљен је по Јовану из Песме Св. Косма на Великој пети; на крају литургије уведена је песма „Нека се хвале усне наше испуне“ под патријархом Сергијем 620. године. Борба против аријанства није спречила Јована да брине о образовању пагана. Делујући својом речју на престоничке незнабошце, шаљући мисије у просветне сврхе у Феникију, Јован Златоусти се старао и о препороду Скита, који су живели на северу и североистоку Европе, у границама данашње Русије, уз еванђелску светлост. Дивљи номади, који су стајали на најнижем степену развоја, нису били заражени многим од оних порока који су већ свили гнездо у просвећеним народима. Они су били варвари, али Златоуст је разумео чистоту ове деце природе и желео је да их уведе у стадо Христово, тим пре што су показали жељу да науче учење Васкрслог. Било је немогуће оклевати, јер су Аријанци-Готи могли да их ухвате у своје мреже. И тако је Златоуст послао посланство Скитима да проповедају Јеванђеље. На велику радост патријарха, мисија је сјајно успела; благодарећи Златоусту, у варварској земљи подигнути су олтари истинитом Богу. „Стрмени ратници, скоро никада не силазећи са коња, поклањали су се пред крстом распетог Христа. У Цариграду је било много Гота регрутованих у службу царства. Неки од њих су били аријанци, други пагани. Златоуст их је ревносно просветио, и успео је да многе обрати у хришћанство, које су они прихватили у правом облику – православљу. Готи нису знали грчки језик, а Златоуст им је поставио Готе за свештенике и чтеце. На постављање једног готског свештеника, окружен сународницима-читаоцима, Златоуст је узвикнуо: „Волео бих да Хелени буду присутни овде и да виде шта се овде дешава. Није џаба Христос разапет! Сила крста побеђује над демонима! Филозофске догме су се распршиле. Где је сада Платонова доктрина? Где је сада Платонова доктрина? да ли учења рибара и шатораша сијају јаче од дневне светлости, не само у Јудеји, већ и међу варварским племенима? Раније се говорило о Теодосијевом закону, по коме су цркве имале право да пружају уточиште прогоњеним. Теодосије је директно изјавио да је свако ко се сакрио у храму или даље у објектима који припадају храму потпуно безбедни. И Црква никада није одбијала уточиште својој деци, прихватајући њихово покајање. Али многима се овај закон није допао, а највише Евтропије, привремени радник на Аркадијевом двору. Цар је издао указ којим је укинут закон који је дао Теодосије. Јован је био против укидања и наставио је да признаје право Цркве на азил. То је показао истом том Евтропију, који укидањем закона који му је био непријатан није сматрао да делује против себе. Властољубиви привремени радник толико је размишљао о својој моћи да је почео дрско да се понаша према Евдоксији. Царица је много пропатила од њега, али је једног дана, силно увређена њиме, појурила код цара, повевши са собом обе кћери. Падајући на колена пред царем, она је узвикнула: „Јесам ли ја твоја жена или нисам? Јесам ли ја царица или робиња? Јесу ли ово твоја деца, и зар ти њихова мајка заиста ништа не значи? - Шта ти је? - упитао је цар. „Евтропије ме је увредио", рекла је Евдоксија: „Он ми прети да ће кад год хоће. Реци ми ко је цар: ти или он? Љути Аркадије, који је дуго био оптерећен својом потчињеношћу Еутропију, одмах је наредио његово хапшење. Евтропију нигде није било спаса осим Цркве, којој је наговорио цара да одузме свето право милосрђа. Али сада, и поред свега овога, пројури кроз тајни пролаз од палате до цркве Свете Софије, оде до олтара и тамо паде у подножје престола, зграбивши рукама један од стубова. Олтар је био испуњен његовим јецајима. Сазнавши за то, Јован се одмах појави у храму у пратњи свештеника и ђакона. Евтропије, угледавши издалека патријарха, затресе се целим својим бићем; сакривши лице испод престола, плакао је и чупао косу, и најпре је био толико шокиран да није могао да изговори ни реч. Затим се мало придигао, али је наставио да сакрива лице у одећу која је била мокра од суза и умрљана прљавштином. „Судбина је немилосрдна“, рече Јован, окрећући се Еутропију. – Молите се Христу, нека вам помогне. Онај ко је испружио руке на крсту има срце довољно саосећајно да пригрли сваку тугу и опрости најдубљи злочин ако се грешник покаје. Повукавши завесу, Јован изађе к народу. Војници су повикали: „Дај ми евнуха, стигао је!“ Током таквих догађаја, Јован се увек уздизао до висине величине и непопустљиве великодушности карактеристичне за његов чин. Патријарх је, гледајући ове блиставе очи и лица зајапурена од беса, био потпуно миран, као да је разговарао у свом кабинету. Иако се Јованов изглед није одликовао величанством, он је био висок духом на врхунцу свог задатка. „Ућутите, војници, и ћутите, људи“, рекао је Џон. - Умукни! Задивљени неустрашивом патријарховом, војници и гомила заћуташе. – Евтропије се предао под заштиту Цркве. Он је овде неприкосновен. „Морате га вратити“, поново су викнули војници, „или ћемо га сами узети!“ Џон подиже руку и, као да блокира кретање, узвикну: - Да се ниси усудио! Губи се одавде! Војници су се позивали на царев указ: наредио је хватање Еутропија. Али Јован је на ово величанствено одговорио: „Наредба цара нема смисла у светињи Божијој. Овде је моћ само Његова – Свемогућег. Ми смо Његове слуге и знамо Његове заповести. Један од војника је иступио и извукао мач. - Како! - узвикну Јован, - усуђујеш ли се да нарушиш светињу Спаситеља свога? Уразуми се! - Нема шансе. У олтар ћеш ући само преко мог леша и преко лешева мојих презвитера. Ратници су постали помало резигнирани. Тада је Јован сам отишао у палату, узимајући реч од команданта војника да брани светињу од побуњеника. Аркадију је било непријатно угледавши патријарха. "Али он је крив", рече цар, "заслужује казну." Јован се сложио да је Еутропије заиста злоупотребио своју моћ. Али поента није у томе“, рекао је патријарх, „већ у правима Цркве, Христовим правима“. Аркадије је попустио, а светиња црквена није била увређена; храм није био сведок насиља. Сутрадан се у храму окупило много народа. Са Евдоксијом је стигао и сам цар. Изашавши на проповедаоницу да проповеда, Јован је наредио да се повуче завеса олтара, и тамо се „пред очима свих присутних појавио човек који је једног дана избио са врхунца људске величине у најдубљи понор људске беде. Евтропије је поново лежао у подножју престола, као да је био веома блед и држао се у мртви. златне колоне да је макар на тренутак подигао своје несрећно лице, угледао би пред собом огромну масу људи, међу којима су били и ратници који су чинили део његовог конвоја, као и робови, за које је његов наговештај био закон који су сате проводили са одушевљењем поздрављајући га на јавним местима, он је гађао; безначајности, и цара, према коме се понашао као према питомој животињи, али ништа од тога није видео и ужаснуто је спустио главу. Али у његовим ушима, као узбуна узнемирене савести, чуо се глас великог проповедника који је рекао: "Сујета над сујетама и све је таштина. Ова изрека је увек тачна, а сада још више. Где је сада сјај, где су украси, где су ропски крици града? Где је све прошло, олуја је навалила на земљу. лажни пријатељи, столови натрпани вином, све је нестало као сан. И, окренувши се Евтропију, Јован настави: „Зар ти нисам рекао да богатство одлеће, а ти ниси хтео да ме слушаш? Зар ниси рекао да је слава дим, као уверавања лажних пријатеља? Постао сам ти непријатељ јер сам ти рекао истину, али сам био твој прави пријатељ од оних који су ти ишли и ласкали ти душмане сами, ласкали ти душмане. Црква ти је отворила наручје“. И, поново се окренувши ка народу, настави: „Не мислите да желим да увредим палог човека. Нисам ту да увећавам патњу рањенима, већ да сачувам здравље оних који још нису рањени. Нисам ту да бродоломце гурнем у таласе, већ да укажем на замке оних чија једра пуни повољан ветар и чији брод сече узбуркано море. Знам да ће међу вама бити оних који ми замерају што сам бранио Еутропија. Напао је Цркву и у њој нашао уточиште. Зар не треба да захвалимо Богу што је непријатељ Цркве препознао њену милост, њену моћ? Погледајте свети престо: украшен је златом и драгим камењем, али његов најбогатији украс није злато и не камење, већ овај несрећни бегунац који је пао у подножје престола. Немојте се жалити да је онај ко је Цркви одузео право на уточиште и сам искористио ово уточиште. Са Црквом је исто као са монархом, који није највећи када седи у пурпуру на свом престолу, са дијадемом величанства на челу, али када варвари, везаних руку, леже поражени пред његовим ногама. Дођи сада да извршимо свету тајну; онда ћемо се заједно обратити цару и замолити његову милост и опроштај за Евтропија. Положимо златне класове жетве нашег сажаљења к његовим ногама.” Еутропије је био прогнан, избегавши смрт, захваљујући заступништву Јована. Овде се духовна величина патријарха као представника Цркве Христове огледала у свом свом сјају. Убрзо након пада Еутропија, дошло је до устанка Гаине, Гота који је командовао римском коњицом и пешадијом. Послан да смири Трибигилда, свог рођака, који је изазвао бес у Фригији, Таина се удружио са Трибигилдом и почео да прети царству и Константинопољу. Немајући довољно војних снага да одбије побуњенике, Аркадиј је ушао у преговоре са Таином, пристајући на уступке. Таина је изјавио да не жели да улази у преговоре ако му не буду послата три достојанственика царства: принц Јован, Сатурин и Аурелијан. Аркадиј је био приморан да пристане на овај захтев. Али Таина није била задовољна овим, већ је захтевала да се сам Аркадиј појави на личним преговорима. Колико год такав захтев био увредљив на част римског цара, син великог Теодосија, попустећи пред нуждом, нашао се принуђен да преговара са огорченим војсковођом. Место састанка био је Халкидон, где су стигли Таина и Аркадије. Ушавши у цркву у којој се налазе мошти Св. Мученице Еуфимије, обоје - цар и варварин - заклели су се једно другом да неће сплеткати један против другог. Као резултат овог споразума, Таина је, пошто је од краља добила овлашћење да контролише коњицу и пешадију, поново могла безбедно да уђе у Цариград. Али Мистерија је, осетивши његову снагу, поставила нови захтев. Он је пожелео да аријанци добију једну цркву у самој престоници. „Неприлично је да ја, главни вођа, идем да се молим ван града потајно. Цар није знао шта да одговори Тајни. Плашио се да одбије Гота и није се усудио да учини корак против православне цркве. Након што је размислио, рекао је: - Немам контролу над овим. Ово је патријархова ствар, разговарајте с њим. Гаина је пристала. Наређеног дана Гаина се појави у палати, где је Златоуст стигао са својим епископима. Гаина је поновио свој захтев и закључио своје речи: "Неправедно је да ми је ускраћена црква. На крају крајева, морам да имам дом молитве." Јован му је рекао да су му све цркве у граду отворене. „Али ја не припадам православцима“, рекла је Гаина. „И изгледа да је мој захтев правичан, јер сам учинио много за царство. „Твоја истина“, одговори Јован, „али си узвишен и награђен. Запамтите, дошли сте сиромашни, а сада носите луксузну одећу. Гаина је наговестио да своју жељу може постићи силом. „Онда ћеш бити издајник“, рекао је Џон, „и тако владар не може испунити твој захтев. И, окренувши се Аркадију, Златоуст је додао: - Суверено! Боље је изгубити царску власт него бити неверан Богу, који те је крвљу својом искупио. Дати православну цркву аријанцима који не признају Христово божанство значи вређати Га. Нећете то учинити, господине. Аркадије, подржан од патријарха, охрабри се и одговори Готу: – Видиш да то није моја моћ. Гаина се потчини, иако је љутит напустио палату. Али његово покоравање није дуго трајало. Поново се побунио, почео да врши пљачке и да прети Цариграду. Аркадиј је изгубио дух и није знао шта да ради. Нико није хтео да иде у Гаину на преговоре. А онда је Златоуст поново проговорио, добровољно желећи да оде у побуњеничко логориште. Сви су се плашили за живот патријарха, али се испоставило да је духовна моћ јача од војне. Гаина, упркос чињеници да је био аријанац, није могао а да не препозна моралне врлине патријарха: неустрашивост и искреност овог последњег изазвала је страхопоштовање у души Гота. Гаина је презирао ове великодостојнике, покварене, покварене, кукавичке и слуганске, али је поштовао пророка Божијег, храброг ратника за веру. Када је Гаина обавештен о доласку патријарха, пође му у сусрет и, прилазећи, узе патријархову руку и принесе му је пред очи у знак смирења. Тада је позвао своје синове и замолио патријарха да их благослови, који су клечали пред њим. Поштујући Џона, Гаина је дао оставку и није нанео штету престоници. Убрзо је умро, гоњен од стране трупа. Азијске епархије биле су у потпуном нереду. У цркви у Ефесу, „љубљеној кћери светог Јована“, симонија је била широко распрострањена. "Тамо се све куповало и продавало: и епископија, и свештенство, и ђаконство, и дарови св. Духови су били подвргнути порезу, у зависности од тога шта су доносили. Једнака изопаченост владала је и у стаду и у пастирима. Потреба да кандидат изабран на епископски трон купи гласове довела је до нове потребе бирача на духовном делу епископа. уништено.” Када је Антонин Ефески умро, укаљан многим злочинима у области симоније и грабежи, послови епархије су били у потпуном нереду. Странке су се формирале и свака је желела да њен изабраник заузме Антонину столицу. Било је мита. Свештенство се плашило да ће нови епископ потпуно протратити црквену имовину. И у ово тешко време, свештенство Ефеске цркве обратило се Златоусту, чија се слава, као истинског пастира и неустрашивог борца за веру, пронела по целом православном свету. Ефеско свештенство је писало Јовану: "Свети оче! Дуги низ година се управљамо противно свим уредбама и свим правима: молимо те да нас дочекаш овде, да би Ефеска црква, уз твоју помоћ, нашла устројство достојније Господа. Нашој несрећи нема премца. С једне стране, аријанци, а са друге стране, лажни су нас, а с друге стране, или су нас лажни. осим некажњено, баш у време када вам пишемо, великодушно се даје новац, а чопор вукова јури на наш епископски престо као да је њихов плен. Било је страшно хладно. Хризостом је био болестан. Али, сазнавши за опасност која прети вери и Цркви Христовој, није оклевао ни тренутка и одмах је отишао у Ефес, привремено преневши контролу над цариградском епархијом на свог сународника Северијана. Севериан је водио цркву у граду Гавалах. Одатле је стигао у Цариград, где је био наклоњен Златоусту и имао извесног успеха својим проповедима, у којима је угађао највишим чиновима и двору. Евдоксији се допао: није волео оштре Златоустове осуде, а волео је слатке, покорне Северијанове беседе. У одсуству патријарха, Северијан се још више зближио са двором, коначно ушао у наклоност царице и почео да делује против Јована, понесен амбициозним сновима, у чије је испуњење у њему подржавала и сама Евдоксија. Већ је изгубила интересовање за Џона, а још више, била је непријатељски расположена према њему. Било је много разлога за то. Оштра денунцијација богаташа који воле луксуз односила се, наравно, и на саму царицу, јер је она прва дала пример свима да живе раскошно. Тада је заступништво за Евтропија наоружало и Евдоксија против патријарха, у коме је мислила да види савезника у борби против евнуха. Савладавши царску вољу, Евдоксија је почела да наоружава свог мужа против Јована, који ју је још више увредио својом беседом о Навутејевом винограду. Похлепна за златом, завидна и незасита по природи, Евдоксија је нашироко користила своју моћ и угњетавала беспомоћне под маском државне конфискације. Дакле, одузела је сиромашној удовици виноград познат по грожђу. Златоустова беседа се поклопила управо са овим нечувеним насиљем царице над сиротињом. Њему блиски – можда иста Марса и њени пријатељи – обавестили су Евдоксију да је Златоуст мислио на њу под Језабелијом. Није изненађујуће што је патријарх, који је познавао послове Евдоксије, деловао као оптуженик краљице која је себична. Чинио је само оно што су чинили многи свети људи. Дакле, Исаија, као што је познато од Св. Писмо, укорио Ахаз; Јеремија се супротставио Јоакиму и Седокији; Данило је храбро стао против гнева Валтасазара и Дарија; Јован Крститељ је осудио Ирода; Свети Атанасије Велики се храбро побунио против Константина; Василије Велики се супротставио Јулијану и Валенту; Амвросије Велики се храбро борио против самодржавља царице Јустине. Евдоксија се више пута жалила цару на Јована због његових оптужби и слала своје блиске сараднике Јовану да изразе негодовање. Златоуст одговори царичиним гласницима: „Не могу а да не чујем гласове увређених и вапаја; не могу а да не укорим оне који су сагрешили: ја сам епископ, и поверено ми је старање о душама. Зато морам на све гледати будним оком, примати молбе од свакога, и не знам да је опасан за свакога, поучавам како је опасан. да не разоткријем безакоње и неистину, онда ћу зарадити оптужбу пророка: свештеници су сакрили пут Господњи (Ос. 6, 9) и учи нас: проповедај реч, поучавај привремено и неуспешно, укори, 2 Тим они који чине безакоње, али ја учим свакога да не чини зло, да не вређа свог ближњег, ако је неко од мојих слушалаца осуђен на неправедно дело, онда треба да се огорчи на себе. Ако краљица не зна за зло иза себе, онда нема на шта да се љути; Радије би требало да се радује што ја њене поданике марљиво упућујем у доброту. Нећу престати да говорим истину, јер морам више да угодим Богу него човеку.” Евдоксија је мрзела Јована и почела је да покровитељује Северијана, намеравајући да уништи патријарха. Доводећи у ред послове азијских цркава, збацивши недостојне епископе и поставивши на њихова места друге, Јован се врати у Цариград, где га је дуго призвао ђакон Серапион, који је извештавао о Северијанским сплеткама. Народ је громогласним аплаузом поздравио патријархов повратак. На насипу и суседним улицама окупила се гомила од неколико хиљада људи. Ваздух се тресо од радосних повика. „Јован је кренуо према бискуповој кући, праћен овим њему оданим мисама, или, боље речено, понесеним на рукама. Дошавши пред капије своје куће, отпустио их је због великог умора, одложивши за сутрадан говор захвалности којим је намеравао да им се обрати, и одредио им да се сутрадан окупе у цркви, а сутрадан је био пун курс. Овај говор је стигао до нас, ватрен и дирљив, који дише радошћу архипастира, који се поново сусрео са својом црквом, који се поново вратио у отаџбину свог срца, који је по повратку поново нашао своје верно стадо онако како га је оставио када је отишао, али не кријући ништа, далеко од идеје да набаци вео на оно што се тада догодило у његовој црној традицији. људи, који су одбацили своје кривичне критике. "Хвала вам", рекао је публици која је опседала проповедаоницу, "хвала вам на оданости коју сте показали упркос свему, упркос свим искушењима која су вас окруживала. Била си чедна жена која се оглушила о све злочиначке предлоге у одсуству свог мужа; била си будни пас који је чувао чуваре и чувао тебе; напредовање брода напуштеног од кормилара који, изгубивши свог команданта, нису дали да буду поражени.“ Неколико дана касније, Златоуст је, говорећи другу беседу, узвикнуо: „Позовите ми ове свештенике несреће који једу за Језавељиним столом, да им кажем, као некада Илија: докле ћете шепати на обе ноге? Ако је Вал бог, следите га; Ако је Језавељина трпеза и јела на себи, покажите се на то. Ове речи су изазвале велико узбуђење у палати. Севериан се није постидио патријарховим говорима и није се покајао за своје поступке. Наставио је да се дрско понаша и, желећи да увреди ђакона Серапиона, брзоплето је изнео мишљење које је било богохулно јер је вређало веру. Златоуст је Северијану забранио улазак у све цркве. Народ, који није волео Северијана и који је био огорчен његовим дрским односом према патријарху, одједном је показао такво непријатељство према надменом владици да је сматрао да је најбоље да што пре напусти престоницу. Али царица му је наредила да се врати, што је он добровољно учинио. Тада је Евдоксија почела да ради за Јована да опрости Северијану. Видевши патријархову нефлексибилност, прибегла је лукавству. Она се појавила у храму са својим синчићем у наручју и, користећи право које припада личностима царског дома, ушла је у олтар, отишла право у патријаршијско место и, ставивши сина Јовану на крило, замолила га у име бебе да опрости Северијану. „Негирати јој то значило би изазвати страшну пометњу на светом месту, а патријархове очи су се напуниле сузама. Нагнуо се и пољубио невино дете које му је царица оставила у наручју. Усредсредивши се у потпуности на ово невино дете, он се препустио светим успоменама на онај догађај када је смерна Пресвета Марија положила Свето Дете у наручје остарелог Симеона и његово срце се смекшало. Није могао да одоли жениној упорности, која се није зауставила ни на таквим техникама, само да постигне свој циљ. „Царице“, рекао је, „тешко да имам право да се одупрем овим захтевима; „Ослободим се одговорности по вашој заповести, коју разумем као заповест цара, и спреман сам да поново примим Северијана у нашу комуникацију. Али Златоуст није могао да опрости Северијану а да се не објасни народу, који је тако ватрено стао на страну патријарха у ономе што се догодило. Стога се следеће недеље Јован обратио народу говором у коме је између осталог рекао: „Глава мора бити сједињена са члановима, а тиме и Црква са пастиром, народ са царем. Као што се грана не може одвојити од корена, ни река од извора, тако и синови морају бити у јединству са својим оцем, ученици са својим учитељима. жртвуј чак и свој живот Ми смо једно у љубави као моја духовна деца, нека невоље буду заборављене. „Завет мира је успостављен пред светим престолом“, каже Фарар. – Патријарх му је био потпуно веран и није га прекршио ни речју, ни делом, па ни погледом. Али Северијан је наставио да смишља своје интриге, а његови ласкави хињени осмехи јасно су одавали завист његовог издајничког срца – и хоризонт се све више замрачивао.” Нагомилани облаци наговештавали су грмљавину. Јован је то предвидео, али се у свему уздао у Бога, Кога се јединога бојао. Међу непријатељима који су наставили своје интриге био је и александријски патријарх Теофил. И сам је желео да постане цариградски патријарх, или бар да свог штићеника уздигне на ову катедру. Када то није успело, он је постао Јованов непријатељ, према коме је показао своју нељубазност на дан свог посвећења. Успеси Златоуста као проповедника и организатора Цркве били су непријатни Теофилу. Али му је било драго када је сазнао да је против Џона настало незадовољство у највишим сферама престонице. Теофил је са своје стране покушао да у тајности науди Јовану. Овде се догодио један догађај који је могао да уништи Теофила, али је својом карактеристичном спретношћу избегао оптужбе и чак постигао суђење невином патријарху. Све се десило овако. Старац Исидор је од једне александријске удовице добио много новца да га подели сиромасима и да им купи одећу. Удовица је, знајући Теофилову похлепу, замолила Исидора да не говори о њеном доприносу епископу и чак се заклела од Исидора. Али Теофил је сазнао и захтевао новац од Исидора; када је он то одбио, Теофил је свргнуо Исидора, који је побегао у пустињу где су живели монаси; Међу њима, четири брата су била позната по својој побожности: Амоније, Диоскор, Јевсевије и Јевтимије, прозвани „дуга браћа” због свог високог раста. Теофил је захтевао да изврше лажну денунцијацију против Исидора. Када су они одбили, претукао је старијег Амонија, а затим напао њихово уточиште у пустињи, спалио им ћелије, опљачкао њихову имовину, уништио капеле и уништио библиотеку. „Дуга браћа“ су побегла у Јерусалим, а затим у Цариград, где су се обратили Златоустовој заштити. Патријарх се према њима односио са љубављу и саосећањем и написао је писмо Теофилу; али није одговорио на писмо и оптуживши „дугу браћу” за јерес, оптужио је Златоуста за то. Монаси су се обратили цару са жалбом на Теофила. Ствари су кренуле лоше. Запретило му је суђење, а да је Јован пристао да стане на чело овог процеса, Теофил не би избегао казну. Али Златоуст, бојећи се немира и раскола у Цркви, избегао је суђење Теофилу... Овај је дошао у престоницу и успео да оклевета Јована, оптуживши га за јерес. Ово му је било тим лакше што је Евдоксија била на његовој страни, јер је хтела да протера Јована. ИИ, овај недостојни патријарх је сазвао сабор од 23 епископа, који су се окупили у Дуби, предграђу Халкидона. Већина епископа били су управо они које је Јован лишио епископије и који су, разумљиво, гајили непријатељство према њему. Овај незаконити савет је подигао оптужницу против Златоуста и захтевао да он сам одговори. Док су саборски гласници стигли код патријарха, он је разговарао са епископима који су му остали верни. Златоуст је наредио да се пусте гласници и, када су ушли, упитао је ко су. „Ми смо епископи“, одговорили су, „и донели смо вам писмо. Дозволите ми да га прочитам“. Златоуст је дао дозволу. Окупљени епископи наредили су Јовану да се појави у Оуку. Ово писмо је било и увредљиво јер је у њему Јовану одузета титула, као да је осуђен. Епископи који су остали верни Јовану били су огорчени писмом и написали су Теофилу следећи одговор: „Престани да кршиш црквене одредбе и да делиш Цркву, ову кћер небеску, за коју се Христос уплотио. Ако, противно светим уредбама Никејског сабора, хоћеш да судиш ван своје територије, не дођи овде у ред, у поље где је А и покушај пример Каина, морамо вас прво осудити, јер имамо у рукама оптужницу која садржи седамдесет тачака за злочине које сте починили, а штавише, наш савет је много бројнији од вашег. Јован је, са своје стране, такође диктирао одговор, али не Теофилу, већ савету: „До данас не знам никог ко би се могао жалити на мене са било којом врстом законитости. Међутим, ако хоћете да се појавим пред вашом скупштином, прво искључите из ње моје очигледне непријатеље, оне који нису крили своју мржњу и намере према мени. Учините ово, и ја нећу бити споран на месту овог места, и нећу бити споран од свих својих права. Али ако баш хоћете да моји непријатељи буду присутни, онда им наредите да се појаве као тужитељи, па да ја знам с ким имам посла, појавићу се, ако је потребно, пред саветом целог света, али знајте да чак и ако пошаљете по мене, нећете добити никакав други одговор. Када је ова порука примљена на сабору, сви су помамили. Епископи поскочише са својих места, навалише на Јованове посланике, двојицу претукоше, а трећег зграбише, оковаше их у ланце припремљене за Јована, а несрећни послани епископ бачен је у чамац и одгурнут од обале. Илегални савет га је, не чекајући Јована, свргнуо, а казна је представљена Аркадију на одобрење. Цар је потписао, али није наредио употребу силе против патријарха. Народ се, сазнавши за атом, у огромном броју окупио око цркве и патријаршијског дома да заштити свог пастира. У народу су се чули повици: „Тражимо васељенски сабор! „Опкољен, да тако кажем, и као у заточеништву међу овим оживљеним зидовима подигнутим око њега оданошћу народа, у чијим очима је било опасно прибегавати насиљу, он је непрестано прелазио из својих просторија у цркву и из цркве у своје просторије. Ту је требало да утеши своје служитеље и неколико верних свештеника којима је утешио свој изглед, овде је утешио свој изглед. Испуњени тугом и радошћу, причали су о депутацијама епископа који су долазили један за другим из Халкидона да насилно поткрепе пресуду и смисао сабора, а царица им се придружила, тестирајући све начине да се избегнемо мач. Сам архиепископ је размишљао о својој скорој смрти и проповедао је народу о потчињавању Провиђењу. Северијан се заборавио до те мере да је, ушавши у једну од цркава, дозволио себи да одржи говор против Златоуста. Севериан би се лоше провео од побеснелог народа, али је успео да се сакрије и преплива мореуз. Златоуст, сазнавши за чин издајничког епископа, распламсао се праведним гневом и изговорио је у својој цркви следећи говор пред масом која се љуљала око амвона: „Браћо, страшна олуја нас је обузела, и таласи нас ударају невиђеном силином; али се ми не бојимо да се у стени много давимо, јер се не плашимо да се у стени много давимо. Бесни, ова стена се неће поколебати, лађа Христова неће пропасти. Протеривање? Али земља припада Господу и са свиме што садржи. Одузимање имовине? Ништа нисам донео на овај свет и ништа нећу понети са собом. Све што може да натера човека да задрхти, презирем. Смејем се богатству, смејем се почастима које други толико жуде. Богатство за мене није ништа друго до сиромаштво, а ако желим да живим, то је само да будем са тобом, да радим на твом духовном усавршавању. Кажем вам док се понашам, и позивам на вашу љубав, нека ова љубав буде поуздана. Не не! Цркве се не секу на комаде и неће бити осакаћене: Црква је недељива. Не одваја главе од чланова: они остају у јединству, без обзира на све. Реци ми, шта се десило са тиранима који су једном покушали да потисну Цркву? Реци ми, где су њихове тамнице, њихове ватре, где су зуби њихових дивљих звери и наоштрени мачеви њихових џелата? Хтели су да делују, али ништа нису урадили. Иста тишина и исти заборав увек покривају тиранине и арсенал њихових злочина. Шта је са Црквом? Она сија јаче од сунца широм васељене, и ако тирани нису могли да задаве веру када хришћани једва да су постојали, како се могу надати да ће то учинити сада када хришћани покривају целу земљу? Како хоће да уплаше цео народ?.. О, они нас уопште не познају! Христос је са мном! чега се бојим? Његово јеванђеље је у мојим рукама — штап на који се ослањам. Овде је моје уточиште, ово је мирно уточиште моје душе. Олује које су се дигле на мене, море на мене бачено, бес владара и моћника света – све је то за мене ништа друго до мрежа, и да ме наша заједничка љубав није задржала на овим местима, не бих одолео да одем одавде... Знате ли, љубљена браћо, зашто хоће да ме униште? Зато што нисам наредио да се преда мном полажу богати ћилими, да никада нисам хтео да се обучем у златну и свилену одећу, да се нисам сагињао да задовољим похлепу ових људи, и нисам држао отворен сто за њих. Племе аспида увек доминира; Језавељи је остало потомство, али и милост се бори са Илијом. Иродијада је такође овде; Иродијада још увек игра, тражи главу Јованову, а они ће јој дати главу Јованову, јер она игра.” Сутрадан после ове беседе, патријарху се јавио један царски службеник и саопштио да у име суверена захтева да одмах напусти град, иначе ће бити одведен и одведен на силу. „Цар“, закључио је званичник, „не дозвољава више одлагања; брод је спреман да вас одвезе до вашег места изгнанства. Плашећи се крвопролића између војника и народа који би похрлио у одбрану патријарха, Златоуст је тајно напустио кућу и предао се у руке власти. Укрцали су га на брод и одвезли у Пренет. Десило се ноћу. Када се следећег јутра у граду прочуло да је патријарх одведен, у Цариграду је настало огорчење. "На улицама су избиле туче и немири, током којих су многи осакаћени, па чак и побијени, а граду су запретиле разне непогоде. Народ се узбуркао, као љуто море, и свуда - и у црквама и на трговима - могли су да причају само о еклатантној неистини о суђењу које се одиграло над Јованом. Било је чак и бучног гласног гласног захтева овог Јована. Догађај, Теофил, био би каменован, а то би се догодило да он, сазнавши за опасност која му је претила, није тајно напустио престоницу наставила да инсистира на своме, надајући се да ће се вапај народа прочути и утихнути као ветар. Ипак, њено срце је задрхтало, а у забитима је већ почела да се каје за све што се догодило. Док је тако оклевала, изненада се догодио стравичан земљотрес. Подрхтавање је све више расло и најзад су се зидови палате потресли. Уплашена царица, која је помислила да ће се зидови њене одаје срушити, набацила је одећу и појурила ка цару. - Ово је за наш грех! - узвикнула је. - Ох, врати Џона брзо! Цар је добровољно удовољио захтеву своје жене, јер у души више није поштовао Јована, а ако је пристао на његово протеривање, то је било само из слабе воље. Евдоксија је сама написала писмо Јовану и послала га са гласником. Она је написала: "Нека ваша Светост не мисли да сам ја одговорна за оно што вам се догодило. Ја сам невина у вашој крви: епископи и зли људи су направили ову заверу против вас. Бог, коме ја служим, сведок је суза које сам пролила за вама." Она је даље молила Џона да се што пре врати у престоницу. „Велики светитељ“, каже Лопухин, „заборавивши на све увреде које су му нанете, уз опроштење праведника, вратио се у град, где су безбројне масе људи, и на обали мореуза и на бројним чамцима и бродовима који су покривали цео Босфор, спремали да се сретну са својим вољеним архиепископом, који није желео да уђе у први град, а Јован је желео да уђе у град. епископи да се прво сазову чиме би се поништила над њим извршена осуда придубске саборне цркве. Али људи нису хтели да чују за такве формалности и узели су Јована готово на силу. Већ је вече. Масе људи су пратиле Џона са бакљама у рукама, а „поворка је имала облик ватрене реке“, како је то рекао Фарар. Сама царица је ишла напред. Народ је певао хвалоспеве. Дошавши у храм, народ је подигао Јована на амвон, и сви су, као једно лице, клекнули тражећи благослов. Патријарх је благосиљао народ са сузама у очима и хвалио Господа: „Благо Богу који ме је уклонио! Благо оном који ме је вратио! Нека је благословен Бог који је пустио олују на мене! Благо ономе ко га је уклонио!” Тада је свима окупљенима рекао да ће сутрадан разговарати са њима, а сада их моли да му дају мир. Исте вечери Златоуст је добио друго писмо од царице у коме је писала: „Моја молитва је услишена и остварила је свој циљ. Ово је за мене богатији украс од моје дијадеме, и опет сам вратио првосвештеника себи, вратио сам његову главу телу, кормила у лађу, младожења у свадбене одаје.” Сутрадан је патријарх проговорио реч, изливши душу своју пред љубљени народ. Јованов тријумф је био потпун. "У то време", исправно примећује Фарар, "сам цар једва да је био тако моћан у својој престоници као патријарх Јован. Он је одмах, својом уобичајеном строгошћу, почео да испуњава бројне дужности своје службе. Прво је било потребно да очисти свештенство од разних издајника, и то је учинио чврстом руком." Нови сабор, одржан у Цариграду од 60 епископа, укинуо је одлуке сабора у Дуби. Међутим, мир који је уследио није потрајао. Јован је остао исти неустрашиви борац за веру, праведник који се бојао само Бога, а царица иста она горда, необуздана жена која је желела да влада и ужива у животу, не сналазећи се у наредбама Цркве. Сујеверна и кукавица, плашила се само знакова; споља религиозна, али у својој души уопште удаљена од религије, ограничила је своју побожност само на обављање ритуала. Са таквом разликом, сукоб између Евдоксије и патријарха могао се десити сваког тренутка, а убрзо се и догодио, захваљујући незајажљивој сујети и жудњи за влашћу царице. Желела је да јој у част подигне статуу на најбољем тргу у граду. Покорни Сенат је пожурио да испуни њену вољу. Статуа је постављена на Августовом тргу, између краљевске палате и храма у Софији, веома близу цркве. На масивном темељу уклесане су похвале Евдоксији у стиховима и прози. На постаменту је стајао стуб, а на њему сребрна статуа царице, која је својим заповедничким гестом као да је претила цркви, Сенату, народу и целој престоници. Отварање статуе одржано је на свечаној церемонији. Народ се окупио у огромном броју, а славље је било баш у време када се служила литургија у цркви. Музика, вриска комичара, граја гомиле, игре и песме - све је то пореметило службу, заглушивши не само речи пастира, већ и само певање. Јован је изразио своје негодовање префекту. Покорни слуга Евдоксије и незнабожац у души, префект је хладно слушао архиепископа. Следећег дана свечаност је настављена, а врисак, који је достигао тачку хаоса, поново је ометао црквену службу. Џон је схватио да се то намерно ради. Народу се обратио говором. „С висине проповедаонице грмео је против оних који су учествовали у овим несветим играма, против жупана који их је приређивао, против оног у чију част су слављене и која је у својој гордости дозволила да се светиња скрнави безобразним повицима, као да се ставља изнад самог Бога. Историја сведочи да никада раније није била више него његова реч. До вечери цео град је био у комешању. Увређена царица одлучила је да се освети Јовану. Пошто није добила сагласност од Аркадија да одмах протера патријарха, обратила се за помоћ својим присталицама и они су се сложили да сазову нови сабор да суди Јовану. Позвани епископи пожурили су у Цариград. Већину су чинили Јованови непријатељи. Само неколико, међу којима и племенити Теодот Тијански, одмах су се вратили у своје епархије чим су сазнали да су позвани не на непристрасно суђење, већ на заверу против патријарха. Јован, наравно, није био против савета. Чак је то желео. Они су му саопштили: „Према декретима Антиохијског сабора 341. године, епископу свргнутом од сабора било је забрањено да се врати на столицу док га не врати други сабор. Јован је на то одговорио: „Придубски сабор је био незаконит, прекршио је све црквене законе, обичајно право, био је састављен од Теофилових присталица. Затим, ако је придубска катедрала била легална, онда су њене одлуке поништили епископи шездесетих година, скоро дупло више од броја епископа који су гласали под Дубом. Треће, патријарх се вратио, али својом вољом, у престоницу, али су га вратили његови људи и, штавише, уз сагласност цара. И, четврто, сам Антиохијски Сабор, који је издао познати канон, био је аријански, што значи јеретички, и његове одлуке је Православна Црква одбацила. У међувремену, време се већ приближавало Ускрсу. Патријарх је остао на свом месту; савет није донео никакав закључак! Тада су епископи почели да инсистирају да цар својом влашћу протера Јована, јер би ипак био осуђен. Аркадије је послао наређење Златоусту да одмах напусти град. „Не могу то да урадим“, одговорио је Џон мирно. „Примио сам ову цркву од самог Бога, мог Спаситеља, да бих се старао о спасењу народа, и нећу је напустити. Када је званичник инсистирао, додао је; "Ако цар то жели, нека ме на то присили, јер град припада њему. Насиље ће ми бити оправдање пред Небом, али ја одавде никада нећу отићи добровољно." Ово је пренето Аркадију. Шта је преостало да се уради? Одузети на силу? Аркадиј се сетио земљотреса и није се усудио. И тако је изјавио да Јован не треба да напушта своју кућу; патријарх је био подвргнут такорећи кућном притвору. Златоуст је послушао. "Али тада је", каже Тјери, "осетио кајање. Страсна недеља, током које су се вршиле припреме за Ускрс, налагала је епископима посебне дужности, посебно на Велику суботу, која је у древној Цркви, као и предвечерје Педесетнице, била одређена за крштење катихумена. Сам епископ је обично обављао ово освећење преобраћеника током целе године, преостатом их је познавао и поуке преобраћеника. него 3.000 обраћеника мора да се појави на Велику суботу на купељи архијерејске цркве да би тамо примили свето крштење. Како се ближио свечани тренутак, он је све више замерао себи што је прекршио своју свету дужност, што је побегао од свог стада, за шта би добар пастир требало да положи живот, и, најзад, што је избегавао зло, у којем је на себе навукао зло, можда и веће. После зреле расправе, одлучио је да у суботу буде у својој цркви и тамо обавља дужност епископа. И заиста, на Велику суботу, ујутру, архиепископ је разбио своје заточеништво и отишао у храм, где су хиљаде обраћеника, седећи под галеријама, чекале час крштења. Када се појавио, почела је маса“. Ово је саопштено Аркадију, који је послао по епископе. Инсистирали су на одласку и, да би смирили цара, рекли су му, као јеврејски првосвештеници који су тражили смрт Исуса и Пилата; „Не бојте се, господине. Ми преузимамо кривицу на себе. Нека његова осуда буде на нашим главама.” После овога, Аркадије је наредио да се патријарх насилно одведе у његове просторије. У храму је била служба. Крштење се догодило; Неки од катихумена су већ били у купељи, док су други у белим хаљинама чекали да се обави тајна крштења. У том тренутку војници су упали у храм. Зграбили су Златоуста и одвукли га ходницима до стана. "Настала је страшна галама. Груби ратници јурнули су на оне који су се крстили. Много их је било жена, било је доста дечака и девојака, већина их је већ била разодевена, спремајући се да зароне у зденац - а сада, уплашени овим неочекиваним нападом, били су принуђени да журно побегну, не стигавши ни најпотребније одеће, ни приконе. сакрамент је био заплењен, а свете хаљине су им биле поцепане, а бистра вода фонтане била је умрљана страшном бојом крви. У међувремену су војници, одајући се пљачки, оскрнавили свети олтар, а оклоп легионара постао је мрљан од винске чаше. Како је пало вече, расејани верници су се окупили у јавним купатилима како би обавили тајну крштења и прославили Васкрс. Преносимо даље речима архимандрита Агапита. "Епископи непријатељски расположени према Златоусту, сазнавши за то, замолише војног заповедника да растера овај састанак. Али командант је то одбио, рекавши да је сада ноћ, да је народ био веома раздражљив и да би могла да дође до забуне. Један од епископа му је рекао: "Цркве су празне, а ми се бојимо да цар, долазећи у храм, не би помислио да тамо неко воли и да не би помислио да неко воли мржња према нама.” - Војсковођа, попуштајући њиховим интензивним захтевима, дао им је једног од својих потчињених заповедника, незнабошца по имену Луције, са одредом ратника под његовом командом; али, пуштајући га, нареди му да не примењује насиље, него да кротко наговара народ да иде у цркву. Луције је отишао тамо са намером да тачно изврши наређења команданта и кротко је наговарао народ да иде у цркву; али га народ није слушао. Тада су војници упали усред састанка и почели да растурају народ машући голим мачевима на све стране. Сам Луције је приступио крсној светињи да би спречио да се тајна обави, и гурнуо је ђакона таквом силином да је пролио свето миро. Презвитери, који су стајали у одеждама, бивали су пребијени и протерани, заборављајући на поштовање које је уливало њихово достојанство и старост; У самој крсној капели поново је проливена крв. Жене које су се спремале да приме крштење, плашећи се да буду убијене, бежале су полуголе од смелих зликоваца; неки су били тешко повређени. Свуда се чују јауци и крици; свештеници и ђакони, насилно протерани, побегли су у својим свештеним одеждама. Поновило се исто што се раније догодило у храму. Цркве су биле празне, нико није хтео тамо да иде; Многи верници су отишли ​​ван града да тамо, у пољу, обавију Васкршње Јутрење. Цар, који је такође отишао ван града у једну од цркава, приметио је гомилу људи у белим одеждама. "Какви су ово људи?" – упитао је. Они су му одговорили: „Ово су следбеници једне секте који су се окупили овде да вређају цркву. „Онда их истерајте“, рече цар, „и заробите њихове учитеље. И тако су коњи војници јурнули на беспомоћну гомилу. Коњи су газили мушкарце, жене, децу, свештенике, а војници су их секли мачевима и отимали богатима одећу; војници, откидајући женама минђуше, откидали су им део ушију. Такви масакри су се дешавали на многим местима ван града. Златоустов положај бивао је сваким даном све тежи. Био је затворен у својој кући. Његови следбеници и пријатељи, који су добили надимак Свети Јован, били су прогањани, хапшени на први денуцијац, мучени и затварани. Храбро су подносили страдања, певали псалме, а ако би се међу њима затекао свештеник, служба је одмах почињала. Затвори су тада, каже Паладије, биле праве цркве Божије, а цркве места безакоња и богохуљења. И сам Јован није био безбедан у свом дому. Једног јутра, у близини патријаршијске палате, један човек је, претварајући се да је опседнут, покушао да се провуче кроз капију. Није успео; када су га зграбили и почели да га траже, нашли су на њему бодеж. Гомила га је одвела жупану, али је Златоуст, сазнавши за то, послао жупану да тражи да се овај човек помилује. Неколико дана касније, друга особа је поново покушала да дође до патријарха. Већ је био на прагу ходника када су га зграбили. Ударом ножа оборио је слугу. Гомила је дотрчала на крике и зграбила злочинца. Одвучен је до судије. Приликом претреса код зликовца су пронађена три оштра ножа. Он је признао намеру да убије Златоуста и рекао да је од свештеника Елпидија унапред добио 50 златника. Био је у затвору, али је исте ноћи нестао на непознату локацију. Ово је изнервирало народ. Око патријаршијског дома формирана је стража од народа, који је даноноћно чувао архипастира. „Сами ћемо заштитити свог оца“, говорили су у народу, „ако власти не буду бринуле о њему и пусте убице“. Јован је, задржавајући смиреност духа, упућивао писма папи Инокентију и неким западним архиепископима, јер није имао шта да очекује од источних епископа. Западни епископи су саосећали са Златоустом, изненађени злобом његових непријатеља, али му никако нису могли помоћи. У међувремену, непријатељ је наставио да предузима мере да га протера из града. Коначно су наговорили Аркадија и он је пристао да протера архиепископа. И тако се, у зору једног јунског дана, Јовану јавио један царев службеник и објавио: „Повери свој посао Богу и иди одавде без одлагања. Хризостом је отишао у храм да се тамо последњи пут помоли. Војске су се окупиле и опколиле цркву Свете Софије. Народ се такође у огромном броју окупљао око цркве. Јован, плашећи се крвопролића, хтео је тајно да оде и нареди да му коња оседлају и покрију и држе спремни на западним вратима. Угледавши коња, гомила је стрпљиво почела да чека да изађе патријарх, који се у међувремену опростио од својих пријатеља и оданих епископа. Пољубивши двојицу и окренувши се у сузама, он рече осталима: "Љубим вас свима у лице. Останите у светом храму да се мало смирим пре него што одем." Затим је отишао у крсну цркву, где су биле сабране ђаконице. Позвавши их, рекао им је: "Слушајте ме пажљиво, кћери моје. Осећам да је све готово. Мој пут је завршен. Можда се више нећемо видети. Немојте нарушавати поштовање према Цркви. Ко год је заједничким пристанком уздигнут на моје место, покорите се њему као мени. Не заборавите ме у својим молитвама." Ђаконице су му јуриле на ноге, целивале их, лилећи сузе. Опростивши се са свима, брзо је прошао кроз цркву кроз источне двери и предао се у руке војника. Одвели су га на море. Да не би био препознат, Златоуст је покрио лице наборима своје одеће. Али успут су га ипак препознали. Створила се огромна гомила људи који су желели да ослободе патријарха. Али Јован је замолио народ да не крши краљеву наредбу. "Потврђујем се", рекао је, "и не желим да се крв пролије. Ово ће ме растужити." Гомила је послушала, Он их је благословио и наставио даље. Али крв се и даље проливала. Људи који су чекали у храму погодили су да је патријарх одведен. Тада је цео народ похрлио у храм, чуван од војника. Поново је почела битка у којој је пало много жртава. Битка још није била завршена када се подигла олуја са јаком грмљавином. Гром је ударио у цркву Свете Софије, а храм се запалио. Ветар је распиривао ватру, ватра се из храма преместила у сенат и претворила се у читаво море. Многе зграде су изгореле, а сама палата је једва преживела. Од Велике цркве остала је само капела, у којој се налазила сакристија патријарха. Искористивши ватру, Џонови непријатељи су оптужили његове пријатеље за палеж. Поново су почели прогон и мучење. Многи Златоусти пријатељи су умрли током мучења. Олимпијада је такође позвана на суђење; смело је говорила на суду. Међутим, она није била мучена, већ само подвргнута великој новчаној казни и осуђена на прогонство; али нису журили да оду захваљујући неким везама на двору. Брат покојног Нектарија, остарели Арсакије, уздигнут је на патријаршијско седиште. Хризостом је био ударен. Евдоксија је тријумфовала. Све је то на земљи, где зло често слави своју победу над добрима, а грешници се радују смрти праведника. Христос је такође рекао: „Ако су Мене прогонили, прогањаће и вас, а ако је свет мрзео Мене, мрзеће и вас. И овај свет је мрзео Златоуста, постигао његов пораз и сада је привремено тријумфовао. За страдалог патријарха почео је крстни пут. Одведен је у Никеју. Са њим је ишло и неколико њему оданих људи; ту су били епископи, свештеници и ђакони. Путем их је сустигао цариградски официр, послат са наређењем да ухапсе Златоустове сапутнике. Они су били осумњичени за подметање пожара. Џон је захтевао да и он буде ухапшен и затворен са њима. Али официр је имао наређење да узме само своје сапутнике, које је оковао и послао у Халкидон. Јован је одведен /даље. Пославши га из Цариграда, Евдоксија је наредила војницима да се према „затворенику“ понашају што грубље. И у почетку су се с њим заиста сурово поступали, али се ипак показало да је срце прекаљених војника саосећајније од срца царице. Стражари Златоуста, видевши његово страдање, сажалише се над њим, а ово сажаљење касније прерасте у љубав према њему. "Током одмора покушавали су да му дају храну бољу од своје и да му дају неколико сати одмора. Када је загушљива врућина изазвала болове у стомаку који су му највише појачали патњу, осећао је нападе четвороструке грознице, за коју је постојао само један лек - купање; У међувремену, конвоју је забрањено заустављање у градовима где је Јовану могао да се прилази купање. парче бачве су му у овим приликама помагали са дирљивим жаром, командовали су двојица младих официра из Цариграда, који су и сами прогонство с поштовањем звали. Златоуст их у својим писмима помиње са похвалом. Захваљујући њиховој толеранцији, затвореник је могао да види свештенике који су му били блиски на путу, који су му доносили вести, могао је писати и примати писма. Све је то била велика утеха за човека који није могао да поднесе потпуно лишење слободе.” Последњих дана јула Златоуст је стигао у Никеју, где је требало да се заустави док се не сазна место његовог изгнанства. Овде се Јован одморио и опоравио од своје болне грознице. Царско наређење није дуго чекало. Место изгнанства за Јована био је град Кукуз, у Малој Јерменији. Златоусти пријатељи су се трудили да се он настани у Себасту, великом граду, где је било погодности живота и где је било згодније комуницирати са вољенима. Аркадије није имао ништа против овога, али је Евдоксија наставила своју освету до краја и инсистирала да Златоуст буде прогнан у Кукуз. Златоуст је из Никеје писао Олимпијади: „Не брини што моји пријатељи нису могли да изаберу друго место изгнанства за мене. Хвала Богу на свему. Никада нећу престати ово понављати.“ Јован је из Никеје писао својим сабратама, свештеницима, епископима и ђаконима, ухваћеним на путу и ​​потом одведеним у Цариград: „Уопште не сумњам да ће ваша страдања чак повећати вашу вредност пред Богом, који ће вам дати још више снаге да их издржите... Апостоли, оптерећени ланцима, увек су се сећали своје мисије у дубинама тамница, проширујући своју бригу на цео свет; ваша брига ће се проширити и на страдање наших цркава. Искористите сваку прилику која вам се укаже да своју ревност и жар остварите, како својом снагом, тако и преко других који имају већу слободу деловања; не занемари ништа, ни у понашању ни у речима, да би укротио жестоку буру. Ова ревност ће донети добре плодове, то је извесно; да је другачије, Бог би те ништа мање наградио за твоје намере и труд“. У Никеји је Златоуст примио веома разочаравајуће вести о Феникији, где се толико трудио да шири хришћанство. Тамо га је опет угушило незнабоштво, захваљујући нечињењу многих и препрекама које су створене за ствар одмах, чим је патријарх пао под срамоту суда. Уништене су хришћанске цркве, протерани монаси мисионари, обновљени пагански храмови. Јованово срце је узбудила ова вест. Енергични изгнаник је одлучио да настави свој мисионарски подухват, искористивши дане које је провео у Никеји. Убеђивао је свештенике са којима је морао да разговара, а многима је писао писма и подстицао их на мисионарске активности. Тако је писао свом пријатељу, свештенику Констанцију, кога је замолио да подржи ствар и нађе достојне извршиоце. У околини Никеје бежао је монах, човек високог живота. Није напуштао своју келију, желећи да умре повучено, без општења са светом. Златоуст је одлучио да овог пустињака изабере за вођу у борби против незнабоштва. Обратио му се писмом у којем га позива да напусти ћелију. "Оставите своје планине", писао је Златоуст, "и оставите тамо своју склоност, која не може служити људима. Узмите штап и идите у Антиохију и нађите свештеника Констанција. Укључите се с њим у споразум да збаците идоле Феникије." Монах је оклевао. Друго Златоустово писмо убеди пустињака, и он напусти своју келију, кренувши на мисионарски подвиг. Немајући ни обол ни власт, него савладан жегом, Златоуст је деловао као моћан патријарх. Његова једина моћ била је ватрена реч; Његова једина моћ је шарм његове личности, ореол његове праведности. Обећао је мисионарима подршку, и нашло се: новчаници многих богатих људи дошли су на услуге Златоусту, а он је све злато дао у борбу против незнабоштва. Средином јула Златоуст је са конвојем напустио Никеју да би кренуо у Кукуз. Пут је опет лоше утицао на Златоуста. Било је вруће, страдалника је мучила несаница, која је за последицу имала тако јаку грозницу да је у Кесарију стигао скоро полумртав. Али овде је наишао на дубоко саосећање. Овако сам Златоуст детаљно описује Олимпији свој боравак у Цезареји и своје даље закључке, захваљујући махинацијама његовог непријатеља Фаретрија, епископа Кесарије у Кападокији. „Не узрујавајте се оним што вам говорим“, писао је Златоуст, „напротив, радујте се у Господу. Све туге и прогони које сам морао да претрпим од оних од којих сам то најмање очекивао, дају ми прилику да заслужим опроштење грехова; рећи ћу још више: ово су моји победнички дланови, моје небројено благо. Спремао сам се да уђем у границе Кападокије, али на путу су ме срели многи и говорили да ме нестрпљиво чека епископ Фаретрије, тражећи ме на свим путевима како би имао задовољство да Ме загрли и покаже све знаке сваког могућег поштовања и љубави, и са том намером послао ми је у сусрет многе монахе и монахиње. Знајући добро каква осећања Фаретрије гаји према мени, био сам изузетно изненађен овим; међутим, није изразио неповерење према речима оних који су се са било ким обратили. Најзад сам стигао до Цезареје, али сам био крајње уморан и исцрпљен до изнемоглости дужином пута, неподношљивом врућином сунчевих зрака; неподношљива врућина грознице, која је достигла највиши степен развоја, толико ме је пекла да сам доживео смртне муке. Зауставио сам се на крају града, пожурио да нађем помоћ, питао доктора који би могао да угаси ову пећ која ме је пекла, али је нисам могао наћи. Најзад се Бог смиловао на мене; Ускоро ме је опколило читаво свештенство, народ, монаси, монахиње, лекари, сви су журили да ми помогну, сви су се трудили да ми пруже какву-такву услугу. Врућина грознице, која ме је пекла и довела до крајње исцрпљености, коначно је, уз помоћ лекара и радосно учешће људи око мене, мало по мало почела да јењава и слаби. Али Фаретри се није појавио, већ је нестрпљиво чекао само мој излазак, а ја нисам могао да разумем разлог за то. Када сам осетио да је моја болест почела да пролази, почео сам да размишљам о даљем путовању у Кукуз. Желео сам да што пре стигнем тамо како бих уживао у неопходном одмору после брига и стрепњи мог тешког пута. Док сам се бавио таквим размишљањима, изненада се пронела гласина да наоружани Исавријанци пљачкају предграђе Цезареје и да су већ уништили једно важно место, све предајући огњу и мачу. Трибун је, узевши војнике које је имао, напустио Цезареју да је заштити од непријатељских напада. Сви становници били су у великом страху. Млади су се придружили наоружаним ратницима, док су старци остали да чувају зидине. Ноћ је прошла у страху и трепету. Међутим, био сам у миру, предајући се у свему вољи Божијој; али мислећи само на напад Исавријанаца нисам очекивао ударац са супротне стране. Замислите моје изненађење када су у зору многи монаси опколили моју кућу, вичући од беса и претећи да ће је спалити, претворити у пепео и нанети ми сваковрсну штету ако не одем из града. Узалуд су им причали о јадном стању мог нарушеног здравља, о опасности да паднем у руке непријатеља: ништа их није могло смирити. Моји уплашени преторијанци су притрчали к мени и молили ме да напустим град, само да избегнем гнев ових дивљих звери, упркос чињеници да смо били у опасности да паднемо у руке Исавријанаца. Када су гласине о томе допрле до гувернера, он је пожурио у мој стан, желећи да ми помогне. Али ни њих његова уверења нису покренула; Након тога, не налазећи никакав начин да успостави мир, послао је код Фаретрија и убедио га да ми да бар неколико дана времена, како због моје болести, тако и због околних опасности. Али његов захтев је остао без одговора; сутрадан почеше монаси са још већим бесом, са већим бесом. Од тог тренутка више нисам видео ни једног свештеника. Сви су отворено говорили да се то ради по помисли епископа Фаретрија, а најхрабрији од презвитера нестадоше, не усуђујући се више да ме посећују: нико касније није хтео да ми пружи ову утеху, упркос мојим скромним молбама. Тако сам одлучио да кренем, и иако сам био убеђен да идем у очигледну смрт, ипак сам се у подне бацио на носила и напустио град. Цео народ је плакао, јецао и псовао кривца мојих недаћа. Сви су били тужни и лили су сузе. Убрзо након што сам напустио град, неки од свештенства су кришом изашли и ишли са мном, изражавајући знаке најискреније и најнежније љубави. Чуо сам неке од њих како причају међу собом о мени: „Где га водиш у очигледну смрт?“ Али један духовник, који ме је највише волео, приђе ми и рече: „Иди, преклињем те; ако те ухвате Исавријанци, само нас се отараси: јер где год да завршиш, свуда ћеш бити безбеднији ако се само склониш из наших руку. У међувремену, међу многима који су ме познавали, била је једна племенита особа, Селевкија, жена министра Руфина, коју сам познавао и која ми је већ учинила многе услуге. Дирнута саосећањем при погледу на несреће које су ме окруживале и опасности које су ми претиле, позвала ме је да се на неко време повучем у једну од њених кућа, која се налазила у њеном селу, пет миља од Цезареје; дао ми верне водиче, и тамо сам се повукао са војницима који су ме пратили. Али мојим несрећама није било краја; гоњење непријатеља гонило ме је и у овој скромној самоћи. Чим је Фаретрије сазнао где се налазим, почео је да страшно прети овој побожној жени, која ми је донела мир. Али нисам знао ништа: Селевкија ми није рекла за ово; напротив, наредила је својим слугама да предузму сва средства да ме смире; Чак сам наредио свом управитељу да окупи сељане из других села у случају да дођу да ми ремете мир, и да их силом оружја одбије. Трећег дана после овога Селевкија, старајући се за моје благостање, док ништа нисам знала, замоли ме да се повучем у једно њено село, у коме је био утврђени замак, додајући да ће ово место бити пристојније за моје конаке и погодније за мир; али пошто нисам добро разумео шта се дешава ван моје куће, а ипак сам био задовољан својим просторијама, одбио сам њену понуду. У међувремену, моји прогонитељи нису били задовољни својим бесом против мене. Фаретрије је, уз страшне претње, почео да захтева од Селевкије да ме избаци из своје куће. Ова преподобна жена, која више није имала снаге да му се одупире, одлучила је да ме пусти у руке својој судбини. Али, не усуђујући се да ми открије ову срамну тајну, како ми је касније испричала, решила је да ме испрати под изговором варварског препада. У поноћ, по њеном упутству, презвитер Јевсевије је притрчао к мени, пробудио ме и гласно викнуо: „Устани, молим те! Варвари су почели, близу су! Ви, наравно, разумете колико сам се тада преплашио. У недоумици шта да радим, питао сам га за мишљење, а он ми је рекао да је кренуо на пут усред града. непрегледни мрак није имао ко да нам помогне, ни да нам покаже пут - сви су нас напустили страхом, исцрпљени, једва живи, ја сам коначно устао и наредио да се запале бакље, бојећи се да ће нас светиљке не упалити. Једва смо прешли пола миље када се моја мазга спотакнула и пала на колена, а ја сам задобио тако снажан ударац. Некако сам устао и кренуо, држећи се за презвитера Јевсевија; Вукли су ме јер је било немогуће ходати по тако неудобном месту, преко ових тешких планина. Не могу вам испричати све непријатности, све недаће које сам морао да издржим. Али хвала Богу за све што се догодило. Сећам се свега овога и, пребацујући у мислима све невоље пута, радујем се као човек огромног богатства, и молим вас да се радујете и славите Бога, који ме је удостојио да толико издржим.” Прошавши кроз Витанију, Галатију и Кападокију, Јован је стигао у Кукуз септембра 404. Пут је био тежак. Јован није био без утехе, на многим местима су га сретали епископи и људи који су му указивали поштовање и љубав. На једном месту су га подвижници дочекали гласним плачем и возгласом: „Боље би било да сунце угаси, него да су Јованове усне утихнуле!“ У међувремену, папа Иноћентије, сазнавши све детаље случаја, написао је писмо Аркадију. „Крв мог брата Јована“, писао је Иноћентије, „вапи Богу против вас, господине, као што је у давна времена крв Авељова вапила против Каина, и она ће се осветити, јер сте за време мира подигао прогон на Цркву Божију, протерао њеног правог пастира, протеравши истовремено Христа, и предао стадо Његово у руке.” Аркадије је одбацио ово писмо, као и писмо свог брата Хонорија, који је владао западним делом царства. Али Божји гнев је коначно почео да узима свој данак, а Јованови непријатељи су примили одмазду. Царица је умрла у неизрецивим патњама, а после њене смрти погодила је многе своје саучеснике. Један од епископа, који је нарочито снажно напао Јована у сабору, погинуо је павши са коња; други се разболео од гнојне водене болести; трећег су живог појели црви; четврти се разболео од малигних еризипела и умро од страшног свраба; једног од клеветника ударио је тумор на језику, тако да није могао да дише; иза себе је оставио белешку у којој је признао свој злочин. Теофил је полудео и изненада умро од парализе. Тако се испунила изрека: „Они који мрзе праведника ће изгинути. Кукуз је био толико безначајна варошица да би се пре могао назвати селом него градом. Налазио се у дубокој долини Тауруса и одликовао се нездравом климом: после спарно, загушљивог лета, дошла је оштра, ветровита зима. У Кукузи је Златоуст дочекан са симпатијом и љубављу. Један имућни мештанин, неки Диоскор, понуди му своју кућу на смештај, а онда му епископ понуди свој стан; намесник је обратио пажњу и на изгнанство. Следећи њих, многи грађани који су поседовали суседна имања испољили су срдачну наклоност Златоусту, који се настанио код Диоскора, јер је он први пружио своје уточиште. Сви земљопоседници су се надметали и нудили Златоусту разне ствари неопходне за оснивање; њена врата су опседали или сами власници или њихови управници. Кротко је одбијао све понуде. Када се сазнало да се Златоуст настанио у Кукузи, његови обожаваоци и пријатељи су одмах почели да хрле тамо. Антиохија није заборавила свог пастира и из овог града је маса народа кренула у Кукуз. Било је мирјана и свештенства. Убрзо је из Антиохије стигла Златоустова тетка (по очевој страни), ђаконица Сабинијана. Њено присуство било је посебно драгоцено за изгнаника, напуштеног далеко од својих пријатељица у Цариграду, на чију је бригу био навикао патријарх, који уопште није био у стању да се брине о себи у погледу побољшања дома. Надолазећа хладна зима затворила је Златоуста у просторију у којој је морао да одржава сталну ватру. Али то није помогло, Џон се прехладио и разболео. Развио је јак кашаљ, праћен крвавим повраћањем. Лежао је у кревету по цео дан, чврсто умотан. Апетит му је нестао и почео је да пати од несанице. У међувремену, у Кукуз су и даље долазили људи различитих положаја и стања, који су поштовали Јована и желели да га виде. Они који нису могли да дођу писали су Златоусту, који је добијао много писама са свих страна. Пуна љубави, ова писма су, међутим, била испуњена тужним вестима о стању Цркве и животу у престоници. Џон је на писма одговарао тако што је диктирао некоме око себе, а када му је било боље, писао је сам. Посебно се активно дописивао са ђаконисом Олимпијом, која је клонула духом и препустила се дубокој тузи. Златоуст ју је тешио и својим упутствима поткрепљивао њену ведрину. „Верујте ми, драга и часна жено“, писао је, „постоји само једно зло – грех, и нема другог добра осим врлине, све друго, срећа или несрећа, ма како се звала, само је дим, дух и сан. Другим речима, зло је у нама, ми га производимо, ми сами не можемо да превладамо оно што је изван нас, оно што је изван нас не можемо да превладамо. У мудрости и доброти Свемогућег ти је непријатно због свађе која нас задеси, твоји пријатељи страдају од њих, а ти патиш и плачеш од њих окружен прекором од колевке до гроба, а ако је тако, зашто се онда жалити? а шта смо ми, са свим својим бедним страдањима, када су нам Син Божији и Његови апостоли донели истину само усред мука и гоњења? Саветујући Олимпијада да не препушта очајању и да верује у оживљавање истине и доброте, Златоуст пише: „После уништења, смрти и искушења, ред се успоставља и тишина се успоставља, и истина наставља свој пут. Хоћеш да истражујеш налоге Провиђења. Боље се поклони пред Његовим законом, јер може: „У дубини Бога савладати!“ рекао је апостол“. И онда Златоуст даље објашњава своју мисао: „Ако замислимо човека који никада није видео да сунце излази или залази, зар не би био у искушењу при погледу на дану светлост која нестаје са неба и да је ноћ покривала земљу? Мислио би да га Бог напушта. А онај који је видео само пролеће, зар не би био у искушењу када би видео ову смрт, да је Бог поново почео да ствара зиму? напуштао свет који је створио. А онај ко види како сеју семе у земљу и како ово семе трули под земљом и мразом, неће ли бити у искушењу, питајући: зашто је ово семе пропало? Али касније ће видети његово поновно рођење у пожутелим пољима; други ће видети како сунце поново излази на небу, а пролеће поново замењује зиму. Ови људи ће се касније покајати због свог слепила и поклонити се с поштовањем поретку који је установила Провиђење. Тако је и у моралном свету и у животним догађајима: довољно их је посматрати да би се убрзо са тугом уверио да је таква сумња просто богохуљење. Олимпија је приговорила да су многи били у искушењу кроз прогон. Јован јој је приговорио: "Мислиш ли да није било ученика који су били кушани при погледу на крст? Када су непријатељи заузели Христа, многи су били кушани од погледа Његовог понижења. Христа напуштају његови ученици. "Ако си Син Божији", викали су Му подно крста, "онда ћемо сићи ​​у Тебе!" Али висина увреде била је разбојникова преференција. „Кога желиш да пустиш – Христа или Вараву?“ „Вараво, и распни Христа!” Да ли је икада било срамније смрти? Никада се сва искушења заједно нису могла упоредити са таквим искушењем. Тако је истина послата с неба добила свој почетак на земљи. Она је испунила Божанствену реч која јој је изговорена: тешко кушаном. О, кад би ти моје писмо, – узвикну Златоуст, – донело утеху и учврстило твоје здравље! Желим да отресем овај тужни пепео који те је прекрио.” И учитељева реч је мало по мало ублажила тугу и тугу због Олимпијаде. И поред болести, Јован је наставио дело ширења Православља. Поново је послао новац у Феникију да подржи монахе мисионаре који су били у невољи. Он је регрутовао нове мисионаре и међу њих уврстио извесног свештеника Руфина, који се одликовао неустрашивим срцем. На крају су Џонови упорни напори постигли свој циљ. Хришћанство је почело да добија предност и подигнуто је неколико цркава. Наравно, требало је много времена да се посао заврши, али је на крају цела земља постала хришћанска. То се догодило после Златоуста, али је несумњиво покрштавање Феникије нераскидиво повезано са енергичним напорима прогнаног патријарха. Осим тога, Златоуст је, док је био у Кукузи, замислио широк и смео задатак: да обрати Персију у хришћанство, па се, чим се у њему појавила ова мисао, одмах обратио епископу Марути, једном од оних епископа који се у Дуби прогласио својим непријатељем. Али зашто му се Златоуст обратио? Тјери за ово даје следеће објашњење: „Персија није била потпуно затворена за покушаје хришћанске проповеди, и (не помињући време апостола) постигнут је извесни успех још за живота Константина храбром иницијативом једног пустињака, по имену Симеон Низибски; али су ватропоклоници убрзо задобили превласт у хришћанској вери и поново су уништили половину хришћанске вере, а Сапор је поново уништио века, цар Теодосије је морао да преговара са персијским краљем, а за то је изабрао свештеника из области Софене. Ушао је у поверење краља и основао цркву на реци Нимфеј. Око ове цркве подигнуте су куће и настао је град Мартиропољ. Овај град је за епископа изабрао свештеника, коме је и задужио своје оснивање. Овај свештеник је био Марутас.” Али Марута се није одазвала Златоустовом позиву, а патријархова жеља је остала неиспуњена. У заточеништву Златоуст није заборавио православне Готе, којима је подигао цркву у Цариграду, поставио неколико свештеника од Гота, а сам је више пута проповедао у њиховој цркви. Живећи у Кукузи, Хризостом је био забринут за стање готске цркве, живео је њеним интересима и помагао њено организовање. Непотребно је рећи да није напустио своје цариградско стадо, за које је имао љубавно срце. Сазнавши из писама да су цариградски презвитери Салустиј и Теофил безбрижно проповедали у храму, написао им је ватрено писмо опомене следеће садржине: „Са великим жаљењем сазнах да немате рачуна о испуњавању својих дужности; од мог одласка нисте ишли на црквене службе и нисте могли да унесете много нове Божје проповеди на мене; Не узнемиравај свог пријатеља, недостојног свештенства, за дела побожне ревности, али и каква би казна требало да се препустиш злочиначком недељу, а неки од њих су прогнани душу својом ревносном делатношћу. Подржите овај јадни ожалошћени народ, ово прогоњено стадо Исуса Христа и покушајте да својим трудом зарадите награду коју је Господар куће обећао верним и марљивим радницима.” Безначајни Кукуз је постао центар духовног живота, људи су се сјатили овамо са свих страна, а одавде је избијала светлост. Прогнани патријарх није био живи леш; деловао је и привукао пажњу целог православног света: за Златоуста су се интересовали не само источни, већ и западни епископи и најбољи људи, писали му и оштро осуђивали поступке његових непријатеља. Ови последњи су постали још више огорчени, узнемирени оваквим стањем ствари. Узвикнули су: "Цела Антиохија је у Кукузи! Овај мртав постаје опасан!" Чинио им се посебно опасан у тренутку када је Арсакије умро. Плашили су се да би га се Аркадије, изгубивши жену и њен утицај, који је у души поштовао архиепископа, могао сетити и, подлегавши опоменама својих пријатеља, пожелети да га врати у престоницу. Ниски у души, сами су судили о Златоусту и плашили се његове освете. Они су употребили сва средства и успели су толико да утичу на слабовољног Аркадија да је он пристао да премести Златоуста из Кукуза у Пиоунт – трошни град који лежи на обали Црног мора, у подножју Кавказа, на далеким границама царства. Дато је наређење да се одмах узме Златоуст и пошаље на ново место изгнанства, а дато је и тајно наређење да се Јовану на путу поступи без икаквог сажаљења, не дајући му одмора. Намерно су слати официри који нису били наклоњени Златоусту, а уједно им је обећано унапређење у чину ако се покажу као ревносни извршиоци наредбе. Прецизно су извршили наређење. Они су намерно повећавали патњу затвореника. „Да ли је падала киша као из ведра, они су изабрали управо ово време да крену на пут, и наставили све док се прогнаникова одећа није поквасила, а потоци му се слили низ груди и леђа. Било да су се истерали у неку запаљену равницу под небом без облака, водили су заробљеника голом главом кроз саму дубину сунца у врелину у врелину. косе, а ова мука је била погубна за њега. Ако би случајно пролазили кроз град где би се изгнаник могао одморити и окупати, што му је било потребно јер га је грозница пекла изнутра, пратња је одбијала да му дозволи да стане; заустављања су вршена у безначајним селима или у пустињама, где се није могла добити помоћ. Поглавица се разбеснео када су становници које је срео пожалили прогнаника и обратили му се са неколико утешних речи. Прошла су три месеца, каже Паладијус, док су се заробљеник и конвој на овај начин кретали кроз планине, долине и стигли до Комана. Јованово лице, према истом Паладију, било је као изгорело, глава му је погнута на грудима. Златоустова снага потпуно је пала; није могао да хода, али су га војници грубо вукли напред. Стигли су до цркве Светог Василиска у којој су почивале мошти овог мученика. Овде су се стражари мало смиловали на Златоуста и дозволили му да преноћи у кући свештеника. Ноћу се мученик Василиск јавио Златоусту у сну и рекао: „Не обесхрабри се, брате Јоване. Охрабри се: сутра ћемо бити заједно. Узалуд следећег јутра патријарх је тражио од стражара да га оставе у свештениковој кући до подне. Војници су га грубо повукли напред. Али након што је прешао неколико миља, био је потпуно исцрпљен. Имао је јак напад грознице и није могао ни корак даље. Морао сам да се вратим. Хризостома су подигли и однели у цркву. Овде је замолио свештеника да му да чисту белу одећу. Обукавши се у њих, прими св. причешће из руку свештеника, помолио се и рекао: „Слава Богу за све!“ Прекрстио се, легао на плоче храма, испружио се целом дужином свог тела и отишао Богу, Коме је служио, Кога се јединога бојао и за чију Цркву страдао. То се догодило 14. септембра 407. године; Јован је имао 60 година. 3 Вест о Златоустовој смрти брзо се проширила околином. Много људи се окупило на његову сахрану. Многи свештеници, ђаконице, пустињаци и мирјани дошли су да одају последњу пошту патријарху. Страдали патријарх је тријумфално сахрањен у цркви Светог Василиска, поред његових моштију. Када је тужна вест стигла у Цариград, народ је дочекао са сузама и јецајем. Девет месеци после Златоустове смрти, Аркадије је умро, а Теодосије је ступио на престо. Завршио се Златоустов животни пут. Његова љубљена ђаконица Олимпија била је задивљена смрћу свог учитеља, али је у исто време као да се утешила мишљу да је његово мучеништво прошло, а он је сада нашао свој мир у царству Христовом. Нераскидиво пријатељство Олимпије са Златоустом обавезује нас да употпунимо причу о овој племенитој жени. Напустила је престоницу, прелазила из изгнанства у изгнанство, а затим се настанила у Никомедији. Овде су је посетили њени пријатељи, Златоусти пријатељи, и указивали јој дубоко поштовање. Паладије каже да је наставила исти живот, облачећи једноставну одећу, исцрпљујући своје тело и чинећи добро сиромашнима колико је могла, јер су њена материјална средства постала веома мала. Њена кућа је била као црква, јер су се у њој чуле само молитве. Избледела је у дивљини, заборављена у дворишту. Она је пред смрт рекла епископу да њен пепео треба ставити у ковчег и бацити у море: „Бог ће се постарати да не останем без сахране“, додала је она. Њена воља је извршена. Море је дуго носило њен ковчег својим таласима и коначно је изнело обалу у место звано Брохти, близу Цариграда, али на супротној страни. Становници града су им истрчали у сусрет, извадили ковчег из воде и поставили га у цркву Светог Томе. Патријарх Сергије је 618. године пренео нетрулежно Олимпијино тело у престоницу и положио га у манастир који је основала у годинама Златоустове патријаршије. Прошло је тридесет година. На царском престолу седео је син Аркадија Теодосија другог, исти онај кога је као дете мајка поставила на колена патријарха у олтару. Цариградски патријарх је сада био Прокло, један од Златоустових најоданијих пријатеља. Свето чувајући успомену на владара, Прокло је непрестано говорио народу о њему, о његовом животу и делима. И тако 137. године, на дан сећања Јовановог, Прокло изрече похвалну реч Златоусту и између осталог рече следеће: „О, Јоване! Тежак је био живот твој, али славна је смрт твоја, благословен је гроб твој, и плата је обилна по милости и милости Господа нашег, и над временима Господа нашег Исуса Христа. уништен незаборавним сећањем, а чуда светитеља нису била ограничена на место Он лежи у свету, и хваљен је по целом свету, повицима: „Тражимо да нам се врати Јован! Желимо тело нашег оца!" Патријарх је ту жељу пренео цару. Теодосије је, захваљујући бризи своје старије сестре, васпитане у љубави према Златоусту, поштовао његов спомен. Он је одмах пристао на молбе народа и, желећи да тријумфално пренесе мошти, послао је у Коману посланство, које се састојало од највиших државних великодостојника. Послани су почели да отварају гроб. Отворили су га, али, каже легенда, и поред свих могућих напора, ковчег нису могли да помере са места. Они су то јавили Теодосију, који је одмах позвао патријарха да се посаветује са њим. Патријарх је изнео мишљење да Теодосије треба да замоли светитеља, који су Аркадије и Евдоксије са бешчашћу протерали, да се врати у Цариград. Цар је написао писмо Златоусту, као да је жив, и у овом писму молио Јована да се врати свом стаду и заборави све увреде које су му нанели цареви родитељи. Чим је, наставља легенда, ово писмо постављено на Светог Персија. изгнанство и обавио молитву, пошто је гроб подигнут без потешкоћа. Свештеници су подигли ковчег са моштима светитеља на своја рамена и у пратњи великодостојника и народа кренули на пут. Вест о преносу моштију проширила се по целом царству. Старци, пустињаци и мирјани свих узраста и стања хрлили су на пут којим се кретала поворка, придружили му се и кренули даље, носећи упаљене бакље у рукама и певајући псалме и химне. Царска трирема, величанствено украшена, чекала је у Халкидону и примила остатке Златоуста. У сусрет му је изашао цео град: цар, сенат, војни и цивилни службеници и маса народа. Море је било прекривено мноштвом бродова и чамаца, тако да је, у сликовитом изразу, „море од ушћа Понта Еуксинског до Пропонтиде изгледало као суво“. Потом су мошти са царске лађе пренете у царске кочије и однете у цркву светих апостола Народ је плакао од радости. Цар и његова сестра су клекнули. Теодосије, скинувши са себе све знаке царског достојанства, приступи свештеном гробу, покри га пурпуром и са молитвом се обрати светитељу, заступајући код њега за оца и матер, који су му учинили много зла. Када је цар отишао из гроба, Прокло га је поставио на патријаршијско место, а народ је ускликнуо: „Оче свети! Поново узми свој некадашњи престо!“ Златоустове усне су се отвориле, каже легенда, и гласно рекле: „Мир вама! 4. После извесног времена Православна Црква је Јована Златоустог канонизовала и помен на њега части следећим песмама: „Божанствену благодат си са неба примио, и уснама својим научио нас све да се клањамо једноме Богу у Тројици, Јоване Златоусте, сведани, пречасни, достојно хвалимо; Ви сте ментор, као да сте Божанско.” (Кондак.) „Твоје усне су као светлост огњена, блиста милост, просветли васељену; не среброљубље и светско благо, показујући нам висину смирења; али кажњавајући својим речима, оче Јоване Златоусте, моли се Речима Христа Бога, да се спасу душе наше“. (Тропар.) Житије светог Јована Златоустог и његова делатност су пред очима читалаца. И поред свих мојих напора, наравно, много сам пропустио и нисам могао да не пропустим, али и под овим условима слика је испала светла и јака – не у погледу презентације, која је зависила од мене, већ у самом богатству садржаја. Имајући на уму овај садржај и желећи да што јасније представим слику Златоуста, његову делатност, илустровао сам своју причу речима самог Златоуста, толико драгоценим у осликавању његовог религиозног идеала, и употребио оне одломке из извора који су толико елоквентни и моћни да би свако њихово преношење само штетило циљу. Ко пажљиво прочита есеј, испуниће се страхопоштовањем према великом борцу за веру, који није познавао страх од Цркве, који није разумео ласкање да би стекао личну корист, јер је размишљао само о једном, како да испуни своју дужност према Христу. И он је постојано ишао својим трновитим путем, окончавши га „мучеништвом без проливања крви“. Проповедник милосрђа, љубави, свети Јован Златоусти се појављује пред нама као целовита личност, чија реч долази из срца. Истински апостолска Црква је увек била његов идеал. Свој идеал је спровео у дело и достигао такву висину да у њему имамо узор за пастире. Он је, према тачној Пушиној дефиницији, поседовао оне особине које су се дивно сјединиле у Божанском Учитељу, то јест ревност смелих људи који су наслађивали небо, и света кротост смирених. Скроман када је у питању он сам, Златоуст је постао смео до те мере да је порицао сваки страх ако се борио за Христову истину. Ову борбу није променио ни у годинама власти ни у избеглиштву, где ју је, лишен сваке моћи, задржао у себи. Снажан духом, остао је борац у изгнанству, подигао је тежак терет на своја плећа и снагом свог духа побеђивао друге, приморавајући их да служе Богу. Његова реч је горела као огањ и узбуркала срца. И ова реч, која је са Златоустових усана прешла на папир и сачувана до данас, није изгубила своју снагу. Немогуће је са сигурношћу утврдити колико је написао. Много тога је заувек нестало, али довољно је онога што је преживело и постало власништво целог хришћанског света. Као учитељ морала, он је и сада остао учитељ свима, а то могу одбацити само луди, они луди који траже светлост у лажном знању, заборављајући да је права светлост светлост Божанског учења: „У светлости Твојој видећемо светлост. Златоуст је свуда носио ову светлост. Овом светлошћу је просветио све земље и народе. Златоуст је жудео за једним, да љубав Божија продре у сва срца, и рекао је: „Ко се распламса љубављу према Богу, не жели више да гледа на предмете који су подложни телесном виђењу, него, имајући друге очи, очи вере, непрестано усмерава ум свој на небеске предмете, созерцава их, живи и не чини све, не ходећи по земљи, не ходећи по земљи. препреке подвизима врлине“. Ко жели да се детаљно упозна са мислима Златоустовим, његово стваралаштво је отворено за њега. Али првог дана Васкрса, после Јутрења, у свим црквама свештеник се обраћа верницима речима Златоуста. Као да сам велики патријарх опет разговара са паством, поучавајући коме је то било тако задовољство, таква срдачна потреба. Да, тако каже и сам Златоуст, јер ово је његов светли и жарки језик, његови горући глаголи: „Ко је побожан и богољубив, уживаће у овом добром и светлом слављу! Ако је ко разуман слуга, нека уђе с весељем у радост Господа! ко дође после трећег часа, нека слави са захвалношћу, ако је неко стигао до шестог часа, неће ништа добити, јер ако је неко изгубио ни девети час, нека приступи без оклевања. Ако је неко дошао до тачке чак и у једанаестом часу, нека се не плаши одлагања: побожни Учитељ воли и прихвата последње као што је учинио првог; Он у једанаестом часу даје починак ономе који је дошао, као и од првог часа. Он се смилује последњем и угађа првоме; и овоме даје, и овоме даје; Прихвата дела и целива намере; Он поштује дело и хвали предлог. Зато нека сви уђете у радост Господа свога! примају и прво и друго мито, богати и сиромашни се међусобно радују; Поштујте дан уздржања и лењости; они који су постили и који нису постили, радујте се данас! Оброк је готов, уживајте у свему; ухрањено теле, нека нико не изађе гладан: сви ћете уживати у гозби вере, сви ћете добити богатство доброте! Нека нико не плаче у беди, јер се појавило заједничко царство; Нека нико не плаче за грехе, јер је опроштај из гроба устао; Нека се нико не боји смрти, јер ће нас Спаситељева смрт ослободити. Угаси оне који се чувају од ње; заточеништво пакла, сишао у пакао; ожалости га, окусивши тело Његово. А Исаија, кад је ово предузимао, повика: дођавола, каже, тугуј, нека си проклет. Буди ожалошћен, јер си поништен; узнемири се, јер си увређен; Буди ожалошћен, јер си умро; Буди ожалошћен, јер си збачен; будите узнемирени, јер сте повезани. Прихватите тело и дивите му се Богу; прихвати земљу и избриши небо; прихватљиво је видети више, и пасти у мрак када се не види. Где ти је жалац, смрт? Где је дођавола твоја победа? Христос васкрсе, а ти си оборен; Христос васкрсе, и демони падоше; Христос васкрсе, и анђели се радују; Христос васкрсе, и живот остаје; Христос васкрсе, и ниједан од мртвих није у гробу, јер Христос, васкрснувши из мртвих, постаде првина од уснулих. Њему слава и моћ у векове векова! Амин“. Амин, понављамо, заједно са Светим Јованом Златоустим, који хришћанима нуди духовну трпезу у своје име, како би сви били задовољни њоме. Извори и помагала за писање есеја 1) Дело светог оца нашег Јована Златоуста, архиепископа цариградског, у руском преводу. Санкт Петербург, 1895. Изд. Петроградски дух. академија. 2) Зборник поука изабран из дела светог оца нашег Јована Златоустог Стефана Дерјабина. 1896. године 3) Житија светих поштованих од православне цркве, комп. Преосвећени Филарет (Гумилевски), арх. Чернигов 1892. године 4) Житије и дела светог Јована Златоустог. Чланак А. Лопухина (сакупљено у првом тому, дела Јована Златоустог). 5) Житије светог Јована Златоустог, арх. Цариграда, и његова пастирска делатност, оп. архим. Агапита. 1874. године 6) Свети Јован Златоусти. Цомп. јеромонах Теодосије. 1897. године 7) Свети Јован Златоусти са чином чтеца и презвитера. (Зборник Кијевске богословске академије, 1890–92). 8) Свети Јован Златоусти и царица Евдоксија. Оп. Амедее Тхиерри. Превод са француског. 1884 9) Живот и дела светих отаца и учитеља Цркве. Есеји о црквеној историји Ф. Фарара. Превод са енглеског А. Лопукхин. 1891. године 10) Моћ таме у царству светлости. Прича из књиге Јована Златоустог. Оп. Ф. Фаррар. Пер. Лопукхина. 1897. године 11) Свети Јован Златоусти и обичаји његовог времена. Еме Пусха. Пер. са француског А. Измаилов. 1897. године 12) Историја православне цркве пре почетка поделе цркава. Санкт Петербург 1895. године 13) Васељенски учитељ Свети Јован Златоусти. Саставио свештеник Алексеј Мирољубов. 1899. године 14) Историјско учење о оцима Цркве. Филарет (Гумилевски). Санкт Петербург 1882 15) Житије светих Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог. Прот. Деболски. 16) Таблеау де л’елокуенце цхретиенне ау ИВ сиецле, пар М. Виллемаин. Париз, 1855 (Саинт Јеан Цхрисостоме, стр. 149–211). Због честих војних похода против Персијанаца, у Антиохији су дуго живели цареви. У то време, Анеусина мајка више није била жива. „Ради празника Воздвижења животворног Крста, Црква прославља дан упокојења Јована Златоустог уместо 14. септембра. „13. новембар, а пренос моштију управо тог дана: 27. јануара. (Епископ Филарет Гумилевски: „Житија светих које поштује Православна црква.“) „Сада мошти светог Јована Златоуста почивају у Риму, у који су пренете приликом разарања Константинопоља од стране Латина.“ (Јер. Теодосије: „Јован Златоуст.“)