Mësuesit universalë. Çështja III. Gjon Gojarti. Ese mbi jetën dhe punën

Përmbajtja Kapitulli i parë I seksioni II seksioni III seksioni IV seksioni Kapitulli dy I seksioni II seksioni III seksioni IV seksioni V seksioni Kapitulli tre I seksioni II seksioni III seksioni IV seksioni V seksioni VI seksioni VII seksioni VIII seksioni IX seksioni X seksioni XI Kapitulli katër I seksioni II seksioni III seksioni IV seksioni V seksioni VI seksioni Burimet dhe mjetet ndihmëse për të shkruar një ese "Ai u dogj nga zelli i apostujve." “Ai ishte i pamëshirshëm ndaj mëkatit dhe plot mëshirë ndaj mëkatarit.” Kur Shën Grigor Teologu u largua nga Kostandinopoja, ai kërkoi që në vend të tij të zgjidhej një bashkëshort i denjë, i cili do të ishte një luftëtar i fortë për Ortodoksinë. Megjithatë, pasardhësi i Gregorit, Nektarios, nuk ishte i tillë. Por dëshira e Gregor Teologut u plotësua kur, pas Nektarit, selia e Kostandinopojës u pushtua nga Shën Gjon Gojarti. Përkufizimi i personalitetit të tij është karakteristik: "Ai nuk kishte fare frikë nga njerëzit, sepse kishte frikë nga Zoti. Nëse do të gjente diçka të drejtë dhe të nevojshme për të thënë, atëherë asnjë konsideratë e jashtme nuk mund ta pengonte atë për ta bërë këtë." Ai nuk dinte një marrëveshje me ndërgjegjen, nuk vendoste heshtje në buzët e tij nëse duhej të fliste. Në këtë drejtim, ai jo vetëm që nuk ishte inferior, por, mund të thuhet, shpesh ishte edhe më i lartë se Gregori. Vërtet ai është “llamba e botës, mësuesi i universit, shtylla dhe themeli i Kishës”. Imazhi i tij madhështor, i rrethuar nga lavdia e martirizimit, spikat qartë në sfondin e shek. Nuk është e kotë që atij iu dha një emër i tillë: folësit më të shkëlqyer të kishës së të gjithë shekujve të kaluar të krishterimit janë inferiorë ndaj predikuesit Chrysostom, i cili dogji zemrat e njerëzve me foljen e tij. Fjala e tij kërcënuese, e zjarrtë (dhe duhet shtuar, duke marrë frymë gjithmonë me dashuri) ekspozoi dhe ndriçoi botën e lashtë, të quajtur të krishterë, por të zhytur në humnerën e paligjshmërisë; shkaktoi një ngritje të fuqive të tij shpirtërore dhe e çoi në rrugën e rilindjes. Fjala e Krizostomit nuk pushoi me vdekjen e tij. Krijimet e tij janë ende ushqim vërtet ushqyes dhe dritë e bekuar. Ato janë pasqyrime të jetës, sepse, së pari, ato janë të mbushura me informacione interesante për atë kohë, zakonet e saj dhe, së dyti, Gjoni mësoi si të jetonte dhe jetoi vetë. Fjala dhe vepra nuk ishin në kundërshtim me Shën, një predikues i cili “për të dëshmuar të vërtetën vuajti një qortim universal dhe donte të shfajësohej përpara fytyrës së Perëndisë”, duke mos u kujdesur për gjykimin e botës. Por bota, e cila dikur e persekutonte, e njohu si llambën e saj dhe filloi të kërkonte të vërtetën dhe mësimet e moralit të krishterë jo vetëm në veprat e tij, por edhe në jetën e tij, e cila u tregon të gjithëve lartësitë e mrekullueshme të përsosmërisë së krishterë. Pasi e ka dhënë të gjithë veten në shërbim të Zotit dhe Kishës së Tij, pasi ka kaluar një rrugë të vështirë të jetës që përfundoi me vdekje në mërgim, Krizostomi largohet nga lugina tokësore me mirënjohje ndaj Zotit për gjithçka. "Faleminderit Zotin për gjithçka!" - këto janë fjalët e fundit të shenjtorit të mërguar, i cili piu atë kupë vuajtjeje, një pikë e së cilës mjafton që shumica të ngjallë një murmurimë qortimi dhe gati indinjate kundër vullnetit të Providencës. Është e qartë se një jetë e tillë është mësimore në vetvete, sepse ajo në vetvete është tashmë një dritë që shpërndan errësirën. Njohja me jetën e Krizostomit jo vetëm që mund të sqarojë personalitetin e tij dhe të japë një ide për kohën e tij, por edhe të na sjellë forcë në luftën kundër mëkatit, të ngrejë shpirtin tonë të dobët dhe të ndriçojë errësirën e shpirtrave tanë të shqetësuar. Një predikues i madh mund të shërbejë për ne si një shembull i patrembur në vështirësi, i besnikërisë ndaj së vërtetës, një shembull i dashurisë për të afërmin dhe i nënshtrimit vetëmohues ndaj vullnetit të Zotit. Shën Gjoni lindi në vitin 347 në Antioki, në rrugën Singon, ku jetoi për disa kohë Apostulli Pal. Antiokia kishte një vend të bukur dhe zinte një rol të spikatur midis qyteteve të Lindjes. Një qytet i madh dhe madhështor, që nga themelimi i tij nga Seleuku, Antiokia nuk pushoi së rrituri që nga koha kur u bë pjesë e Perandorisë Romake. E dekoruar veçanërisht nën Dioklecianin me shumë kisha, pallate dhe banja 1, dhe nën Konstandinin me një kishë madhështore, ishte, së bashku me Kostandinopojën dhe Aleksandrinë, një nga tre metropolet e Lindjes që nuk kanë rivalë. "Qyteti i vjetër, i ashtuquajturi Palea, shtrihej përgjatë lumit Orontes; i riu zinte një ishull të madh mbi vetë lumë, i lidhur me brigjet me anë të pesë urave. Banorët ishin krenarë për atë rrugë madhështore, 36 stadiume të gjata dhe kufizohej nga të dyja anët me portiqe - një rrugë që kalonte në vijën e drejtë të ujit, para qytetit. banjat ishin të gjera dhe madhështore. Antiokia u dallua gjithashtu për rregullimin e shkëlqyer të ndriçimit të duhur. Nata ndryshonte nga dita vetëm në cilësinë e dritës dhe secili, sipas gjykimit të tij, mund të vazhdonte si punën ashtu edhe kënaqësinë gjatë natës pa vështirësi. Antiokia kishte fshatra të pasur brenda kufijve të saj dhe, përveç kësaj, të gjithë periferinë e Dafinës, për të cilën sirianët ishin aq krenarë sa zakonisht e quanin vetë kryeqytetin me emrin e tij - "Antiokia nën Dafne". Perandori Konstanci e quajti atë "kryeqyteti i Lindjes". Fusha që rrethonte qytetin ishte e mbushur me vreshta, dafina dhe mërsina. Antiokia ishte e famshme për klimën e saj të këndshme. Popullsia e Antiokisë shkonte në 200 mijë dhe përbëhej nga romakë, grekë, sirianë, hebrenj, arabë etj. Në aspektin arsimor, Antiokia ishte për Azinë siç ishte Athina për Evropën. Krishterimi u përhap herët në Antioki. Këtu për herë të parë ungjilli i ungjillit iu dëgjua botës pagane; “Këtu u shqiptua për herë të parë vetë emri i një të krishteri dhe këtu në gjirin e Kishës së sapolindur lindi mosmarrëveshja e parë për respektimin e ligjit (rrethprerjen), e cila e detyroi ap. Palin në “fytyrë të rezistonte” ap. Petru. Krishterimi, i lindur nën ap. mesazhet dhe martirizimi në Romë Nga 200 mijë banorët e Antiokisë nën Krizostomin, gjysma konsideroheshin tashmë të krishterë, megjithëse, natyrisht, shumë prej tyre ishin të krishterë vetëm "në pamje". Prindërit e Gjon Chrysostom, Anthus dhe Secundus, nuk ishin të tillë të krishterë. Babai kishte një pozitë të spikatur si udhëheqës ushtarak. Ai vdiq kur Gjoni ishte ende fëmijë. E veja e re (ajo ishte ende 21 vjeç) mbeti me dy fëmijë: një vajzë dhe një djalë. Vajza shpejt vdiq dhe Anfusa iu përkushtua tërësisht rritjes së djalit të saj, të cilin e donte me vetëmohim dhe për hir të të cilit refuzoi një martesë të re. Ajo i përkiste atyre grave për të cilat krenoheshin të krishterët dhe për të cilat paganët ishin të mahnitur. Ishte për Anthusën që filozofi i famshëm pagan Livanius thirri: "Çfarë gra të mrekullueshme që kanë këta të krishterë!" Po, gra të tilla ishin stolia e shoqërisë së krishterë dhe Kisha nuk u detyrohet atyre jo pak. Dashuria e tyre e vërtetë, xhelozia e tyre e zjarrtë sollën fryte të mira. Ata shërbyen si shembull dhe mbështetje për shumë njerëz; ata ngritën dhe ruajtën për Kishën ata që më vonë u bënë kështjella e Kishës. Dashuria e Anfusës mbrojti fëmijërinë e Gjon Gojartit dhe qëndroi roje për rininë e tij. "Ajo e harroi rininë e saj, e gjithë jeta e saj dukej se hyri në jetën e djalit të saj. Ajo ushqeu shpirtin e tij; ajo që i dha dashuri, mbeti për të një burim i pastër, nga i cili nxori gëzim dhe forcë deri në fund të jetës së tij." Anfusa donte t'i jepte djalit të saj një edukim të mirë. Si rezultat i urdhrit të perandorit Julian, mësimi i shkencave të larta u ndalua në shkollat ​​e krishtera. Ata duhej t'u drejtoheshin mësuesve paganë për njohuri shkencore. Por, përpara se ta dërgonte djalin e saj në një shkollë pagane, e devotshmja Anfusa filloi ta rriste. Ajo e udhëzoi priftin të jepte mësime elementare mbi Shkrimet e Shenjta dhe vetë të lexonte Biblën me djalin, duke e udhëzuar me biseda për moralin e krishterë, duke e përforcuar të gjithë këtë me shembullin e jetës së saj të krishterë. Në të njëjtën kohë, i riu Gjoni, shpirti i të cilit sapo po hapej ndaj perceptimit të ndërgjegjshëm të përshtypjeve, duhej të dëshmonte luftën e dëshpëruar të paganizmit me krishterimin. "Pasi pushtoi fronin perandorak, Juliani hodhi maskën e devotshmërisë hipokrite dhe haptas veproi si një armik i krishterimit, urrejtja për të cilin ishte fshehur prej kohësh në shpirtin e tij. Kudo filloi të ngrinte paganizmin e kalbur dhe të shtypte krishterimin. Duke qenë se Antiokia ishte një nga fortesat kryesore të krishterimit, e cila kishte mësues të lavdishëm dhe rrëfimtarë trima, Juliani nuk mungoi të kthente vëmendjen nga kjo qendër e fesë që urrente dhe mori të gjitha masat për ta shkatërruar atë. Duke u nisur për në Antioki, Juliani vizitoi periferinë e tij Daphne, ku kisha i Apollonit ishte i famshëm në kohën e tij. Dikur ky tempull, me korijen e shenjtë që e rrethonte, ishte një vend i festimeve të vazhdueshme pagane, por tani Juliani ishte i goditur nga zbrazëtia e tij. Nuk kishte as kurban për të sjellë dhe prifti që e takoi duhej të therte patën e tij me rastin e triumfit të papritur. Kjo pamje e goditi thellë perandorin, veçanërisht pasi kisha i krishterë aty pranë, në të cilin shtriheshin reliket e Shën Babilës, kumbonte me këngë të shenjta dhe ishte mbushur me adhurues. Juliani nuk e duroi dot dhe urdhëroi mbylljen e kishës së krishterë dhe heqjen e relikteve prej saj. Megjithatë, ky urdhër i padrejtë nuk e shtypi shpirtin e të krishterëve. Ata solemnisht i transferuan reliket dhe kur u zhvillua ky procesion madhështor, i cili kumbonte rrethinat dhe rrugët e Antiokisë me këndimin e psalmit: “Le të turpërohen ata që përkulen para idhujve, që mburren me idhujt e tyre, Juliani mund të shihte qartë numrin e madh të të krishterëve dhe qetësinë, entuziazmin dhe besimin e tyre hipokritë. Ai urdhëroi arrestimin e shumë të krishterëve, madje urdhëroi që të torturoheshin disa prej tyre. Shën Theodoreta, e cila nuk pranoi t'ua dorëzonte autoriteteve pagane gjërat më të shenjta të tempullit, u rrah një vejushë fisnike, Publius, thjesht sepse u dëgjua psalmi duke u kënduar nga shtëpia e saj: "Ngrihet Zoti dhe armiqtë e tij u shpërndanë", ndërsa Juliani po kalonte. Dy nga krerët e rinj ushtarakë të gardës perandorake, një herë, në një shoqëri miqësore, shprehën një ankesë për padrejtësinë e qeverisë ndaj të krishterëve, dhe pas denoncimit ata u arrestuan menjëherë, u burgosën dhe, kur nuk pranuan të konvertoheshin në paganizëm, iu prenë menjëherë koka; Trupat e tyre u varrosën me nder nga të krishterët. Duke shfryrë zemërimin e tij, Juliani veproi në çdo mënyrë për të shtypur krishterimin. Ai tallte krishterimin, vendosi taksa të rënda për të krishterët, konfiskoi pronat e kishës, dëboi peshkopët dhe priftërinjtë, anashkaloi të krishterët me shpërblime dhe mbylli sytë para zellit të qeveritarëve të njohur për urrejtjen e tyre ndaj besimit të krishterë. Më në fund, si tallje me krishterimin, ai vendosi të rindërtojë kishën hebre në Jerusalem në mënyrë që të përgënjeshtrojë parashikimin e Jezu Krishtit për shkatërrimin e tij të plotë. Gjoni, ashtu si nëna e tij e devotshme, përjetoi shumë ditë ankthi gjatë këtyre persekutimeve. Madje dikush mund të mendojë se ai mori pjesë aktive në varrimin e martirëve dhe së bashku me të krishterët e tjerë derdhi lot të nxehtë mbi kufomat pa kokë. Në vitin e gjashtëmbëdhjetë, Gjoni hyri te mësuesi i famshëm i elokuencës, Livanius, nga i cili dikur mori mësime Vasili i Madh. Livanius ishte vërtet një njeri i shquar i kohës së tij. Fillimisht dha mësim në Konstandinopojë, më pas në Athinë dhe e mbylli punën dhe jetën në Antioki, ku lindi. Ai e shikonte me përçmim krishterimin dhe, pa pasur një armiqësi të hidhur ndaj tij, nuk ishte aspak e neveritshme të qeshte me mësimet e "birit të marangozit". Pasi kishte vizituar një herë një shkollë të krishterë, ku mësuesi ishte një i krishterë i devotshëm, Livanius me ironi e pyeti këtë të fundit: "Çfarë po bën tani djali i marangozit?" Mësuesi u përgjigj: "Ai që ju e quani me tallje bir i marangozit është në fakt Zoti dhe Krijuesi i qiellit dhe i tokës. "Ai," shtoi mësuesi, "tani po ndërton brirë funerali." Menjëherë pas kësaj, u mor lajmi për vdekjen e papritur të Julianit, i cili, gjatë fushatës Persiane, i plagosur për vdekje, në një tërbim të çmendur hodhi tufa balte me gjakun e tij të tharë drejt diellit dhe thirri në frymën e tij që po vdiste: "Më ke mundur, Galileas!" Livanius, pasi mësoi për vdekjen e Julianit, nuk mund të mos mendonte për përgjigjen e mësuesit të krishterë. Me mprehtësinë karakteristike të mendjeve të jashtëzakonshme, Livanius shpejt vlerësoi aftësitë e jashtëzakonshme të studentit të tij (siç kishte vënë në dukje më parë midis dëgjuesve të tij të Vasilit të Madh) dhe u dashurua me të si për mendjen e tij të shkëlqyer ashtu edhe për zemrën e tij fisnike. Livanius i kushtoi vëmendje të veçantë të riut të talentuar dhe ky i fundit nuk humbi kohë, duke përfituar nga favori i retorikut të famshëm. Sukseset e Gjonit ishin aq të shpejta dhe mahnitëse sa Livanius ishte i kënaqur dhe vazhdimisht lavdëronte studentin e tij të talentuar, të cilit i parashikoi një të ardhme të shkëlqyer në profesionin e avokatit. Duke dashur të dallonte të preferuarin e tij nga të tjerët, Livanius lexoi një herë fjalimin e Gjonit në një takim miqësor të mësuesve të tjerë, i cili zgjoi kënaqësinë e dëgjuesve. Vetë Livanius bërtiti në të njëjtën kohë: "Lum perandorët që mbretërojnë në një kohë kur bota ka një shkrimtar kaq të mrekullueshëm!" Në fjalimin e tij, Gjoni i ri, sipas Livaniya, "kombinoi fuqinë e provave oratorike me artin e fjalës gjyqësore". Pasi studioi elokuencën dhe letërsinë greko-romake, Gjoni la shkollën e Libanit dhe filloi filozofinë, të mësuar nga Andrafagius. Dhe në shkollën e re, Gjoni zbuloi mendjen e tij të thellë të pavarur, aftësinë e tij për të asimiluar shpejt atë që po studionte. Udhëzimet e këtij filozofi, sipas Arch. Agapit, "kontribuoi shumë në përmirësimin e vëzhgimit të Gjonit, një pamje të qartë dhe korrekte të objekteve, gjë që i dallon shkrimet e tij". Xhoni i ri e mbajti veten të thjeshtë dhe nuk i pëlqente luksi. "Rrobat e tij ishin gjithmonë të pastra dhe të përshtatshme për gjendjen e tij, por pa luks dhe pa asnjë sofistikim; nuk mund të vihej re në lëvizjet e tij, në ecjen dhe trajtimin e të tjerëve dëshirën për t'u shprehur, gjë që shërben gjithmonë si një shenjë e një mendjelehtësie dhe një personi të paarsyeshëm. Ndërsa disa nga shokët e tij, që studionin me të, disa u shfaqën në shkollë mbi kalë, të tjerë të zbukuruar me kalë të pasur, të mbikaluar, të pasur. Një turmë me shërbëtorë ose skllevër, Gjoni erdhi atje i vetëm ose i shoqëruar vetëm nga një shërbëtor, më kot miqtë e të atit e bindën të blinte një karrocë të përshtatshme për lindjen dhe gjendjen e tij. "Unë nuk dua t'i nënshtrohem paragjykimeve të të tjerëve," u përgjigj ai, "mund të bëj pa këto teprime; nuk më pëlqen as shkëlqimi dhe as luksi, të cilin as arsyeja dhe as mësimet e shkrimtarëve të frymëzuar hyjnisht nuk mund ta miratojnë. Fjala e Perëndisë thotë: "Kushdo që lartëson vetveten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet." Në moshën njëzet vjeç, Gjoni përfundoi arsimin e tij shkollor dhe u bë avokat. Kjo e futi menjëherë Gjonin në ciklin e stuhishëm të jetës dhe ai u bë «ballë për ballë me atë botë të pavërtetave, fyerjeve, shtypjes, armiqësisë dhe gënjeshtrave, lotëve dhe mburrjeve që përbëjnë jetën e përditshme të njerëzve». Avokati deri diku i dha dobi Gjonit, duke i dhënë atij mundësinë të njihej me ato vese që më vonë i portretizoi aq gjallërisht dhe i persekutoi pa mëshirë në predikimet e tij. Por, nga ana tjetër, edhe kjo jetë shoqërore paraqiste jo pak rrezik. Ajo hapi qasje në poste më të larta dhe e mahniti me kënaqësitë e saj. Avokati i ri nuk i ka shpëtuar pasionit për jetën shoqërore. Ai vizitoi teatrot dhe cirqet; por natyra e tij e paprishur ishte indinjuar nga zbrazëtia që shumë veta e morën për jetën reale. Gjoni pa shpejt se si kjo botë, me të këqijat dhe të pavërtetat e saj, është larg atij ideali hyjnor, i cili, në shprehjen e tij të preferuar, iu prezantua kur ai "piu shpirtin e tij nga burimi i pastër i Frymës së Shenjtë". Shkrimi, hyri në fushën e jetës me një zemër të papërlyer.” Gjoni kishte një mik, Vasilin, i cili i qëndroi besnik «mençurisë së vërtetë». Ky mik ndikoi vazhdimisht Gjonin dhe ishte pjesërisht përgjegjës për revolucionin e dobishëm që ndodhi te Gjoni, i cili u rrëmbye nga një jetë disi laike. Gjoni vendosi të linte lokalin dhe t'i përkushtohej shërbimit ndaj Perëndisë. Miku u gëzua shumë për këtë vendim dhe u lut me Gjonin, i cili vajtoi me hidhërim për dashurinë e tij të përkohshme dhe falënderoi Krijuesin që e kishte shpëtuar nga rreziku i shkatërrimit të përjetshëm. Gjoni hoqi rrobat e tij laike dhe u vesh me rroba të zeza. Veshje të tilla visheshin nga ata të krishterë që e dënuan veten për një jetë asketike. Gjoni u mbyll në shtëpinë e nënës së tij dhe iu përkushtua tërësisht lutjes, duke lexuar Shkrimet e Shenjta, duke vrarë veten me agjërim dhe vigjilje, duke fjetur në tokë të zhveshur. Pasi mori pagëzimin e shenjtë nga peshkopi Meletius, ai u bë lexues në vitin 370. Në këtë kohë, Gjoni vendosi t'i kushtohej bëmave të monastizmit, për të cilat Vasili e kishte nxitur prej kohësh. Duke e respektuar thellë nënën e tij, ai nuk guxoi të vepronte pa bekimin e saj prindëror, por kur nëna e tij mësoi për qëllimin e tij, vendosi ta pengonte djalin e saj të hynte në monastizëm. Ajo ishte një e krishterë, por edhe një nënë që e donte shumë djalin e saj, i cili ishte "gëzimi i saj i jetës". Dhe kështu, "kur nëna ime," thotë vetë Krizostomi, "mësoi për qëllimin tim, ajo në heshtje erdhi tek unë, më kapi për dore dhe më çoi në dhomën e saj; të dy u ulëm pranë shtratit ku linda unë dhe ajo filloi të qante... Pastaj filloi të thoshte fjalë edhe më të trishtuara se lotët. "Djali im, - më tha ngushëllimi për këto vite. në tiparet e tua ai që nuk ishte më me mua. Që në foshnjërinë tënde, kur ti ende nuk mund të flisje, në atë kohë të jetës kur fëmijët japin gëzimin më të madh, e gjeta gjithë ngushëllimin tim vetëm tek ti. Tani të kërkoj një gjë - ki mëshirë për mua: mos më detyro të përjetoj tmerrin e vetmisë për herë të dytë, të derdh përsëri ata lot të hidhur, tashmë të qarë! Prisni pak; ndoshta do të vdes së shpejti - atëherë bëni siç e dini; ndërkohë, duro me mua, mos u mërzit të jetosh më me mua; mos e ofendoni atë që nuk ju ka ofenduar kurrë në asnjë mënyrë, përndryshe do të zemëroni Zotin. Edhe pse thua se ke shumë miq, asnjëri prej tyre nuk mund të sjellë më shumë paqe se unë, sepse nuk ka njeri që kujdeset për mirëqenien tënde sa unë.” Krizostomi u prek nga lutjet e zjarrta të nënës së tij dhe ia plotësoi dëshirën. Duke qëndruar në botë, Gjoni iu përkushtua tërësisht studimit të Shkrimeve të Shenjta, duke biseduar me miqtë dhe kryesisht me Vasilin, me të cilin ishte aq i afërt në gjendjen shpirtërore. Për t'u forcuar më shumë shpirtërisht dhe për t'i përqendruar mendimet e tij në objekte sublime, ai mori përsipër një zotim abstenimi, duke mos i lejuar vetes shaka apo biseda boshe, dhe në këtë mënyrë grumbulloi forcën shpirtërore që i nevojitej më vonë. Persekutimi i krishterimit, të cilin Gjoni e dëshmoi në adoleshencën e tij, gjatë mbretërimit të Julian Apostatit, mori një karakter paksa të ndryshëm nën Valensin, i cili, si arian, persekutoi Ortodoksinë. Peshkopi Meletius, i cili gëzonte dashuri të përbashkët, u dënua me internim dhe burg. Ky mbrojtës i guximshëm i Ortodoksisë nuk pranoi asnjë lëshim për të kënaqur perandorin. Populli, i cili gjithmonë dinte të mbronte një bari të vërtetë, kërcënoi se do të vriste zyrtarin që zbatonte vullnetin e mbretit. Por zemërbuti Meletius, i cili jetoi sipas besëlidhjes së Krishtit, e mbuloi zyrtarin me rrobën e tij dhe e bindi turmën që të mos i bënte asnjë të keqe. Përveç Meletit, u dëbuan edhe shumë hierarkë të tjerë ortodoksë. “Ipeshkvijtë që mbetën në vendet e tyre nxituan të mbushnin karriget e zbrazëta me persona të dalluar jo vetëm nga jeta e tyre e devotshme, por edhe nga mençuria e tyre në të folur dhe si peshkopë ortodoksë ishte e nevojshme të zmbrapseshin gabimet heretike me fuqinë e fjalës, të armatosur me një njohuri të thellë të fjalës së Zotit dhe pjesërisht me filozofi e diale. Pavarësisht nga jeta e izoluar dhe modeste e Gjonit dhe Bazilit, fama e virtyteve dhe talenteve të tyre u përhap shumë përtej kufijve të Antiokisë; Prandaj, nga peshkopët u propozua ngritja e tyre në selitë e shfuqizuara. Miqtë u turpëruan kur mësuan për vendimin e peshkopëve dhe filluan të konsultohen se çfarë të bënin në një rast kaq të vështirë. Gjoni, pasi mësoi për pëlqimin hezitues të Vasilit për të pranuar peshkopatën, nuk donte ta privonte Kishën nga një njeri kaq i denjë siç ishte Vasily dhe vendosi të vepronte drejt shenjtërimit të tij. Gjoni i kërkoi mikut të tij të vononte vendimin që do të diktonin rrethanat; miqtë u ndanë. Vasili ishte i bindur se Gjoni gjithashtu nuk do t'i shmangej peshkopatës. Në kohën e caktuar, Vasily u thirr në një mbledhje të katedrales dhe u njoftua një vendim në lidhje me të. Ai pranoi të shugurohej. Por ai u befasua dhe u pikëllua shumë kur mësoi se Gjoni ishte tërhequr në shkretëtirë, duke shmangur fillimin.” Shumë njerëz e qortuan Gjonin për këtë, përfshirë vetë Vasilin. Por Gjoni u justifikua duke thënë se e konsideronte veten të papërgatitur për një post kaq të lartë dhe të përgjegjshëm dhe nuk e konsideronte veten të denjë për një gradë kaq të rëndësishme. Ai pyeste veten se si barinjtë mund të gjenin tek ai, një i ri 27-vjeçar, talente të tilla që do ta bënin të denjë për të zënë selinë ipeshkvore. Me këtë rast, Gjoni shkroi 6 fjalime "Mbi Priftërinë", në të cilat ai shprehu pikëpamjen e tij për detyrat dhe përgjegjësitë e priftit (pa e ndarë priftin nga peshkopi). “Duke lexuar këtë libër, - thotë arkimandriti Agapit, - të gjithë ndihen të mbushur me një ndjenjë habie dhe nderimi për priftërinë, kuptojnë se prifti nuk është një person i zakonshëm, por një qenie e ndryshme nga të tjerët, se është një ndërmjetës midis qiellit dhe tokës, është një njeri hyjnor. Ky krijim i Krizostomit, që nga pamja e tij e përgjithshme, e ka ruajtur gjithmonë respektin e tij të plotë deri në kohët tona. ngushëllim për priftërinjtë që donin të ndriçoheshin nga një njohuri e saktë e detyrave të tyre dhe të jepnin fryte të bollshme në fushën e shërbimit të tyre.” Në bisedat e tij për priftërinë, Gjoni thotë ndër të tjera: “Kur nevojiten njerëz që mund të qeverisin Kishën dhe të marrin në kujdesin e tyre kaq shumë shpirtra, le të na shfaqen ata heronj që në masë të madhe ua kalojnë të gjithë të tjerëve dhe i tejkalojnë të gjithë në përsosmërinë e shpirtit aq sa Sauli tejkaloi të gjithë popullin hebre për nga lartësia e trupit, apo edhe shumë më tepër. urdhëron (A më do mua më shumë se këta?), dashuria për Krishtin u bë kushti i parë i bariut dhe vetë baritja shprehja e saj më e lartë sesi i shpërblen Zoti ata që përmbahen nga veset me vullnetin e tyre të lirë dhe jo me detyrim, prandaj kërkohet shumë aftësi për bariun, në mënyrë që ata që vuajnë të jenë të bindur shpirtërisht për të qenë të vullnetshëm. “Kopeja e ndjek bariun kudo që e çon; nëse ndonjë dele largohet nga rruga e drejtë, duke u larguar nga kullota e mirë, duhet vetëm të bërtasë më fort për t'i mbledhur; por nëse njeriu largohet nga rruga e besimit të drejtë, atëherë prifti do të ketë shumë punë, mund e durim. Një person nuk mund të tërhiqet as me forcë, as me forcë, as të detyrohet të rikthehet nga e vërteta, por duhet të rikthehet vetëm nga frika. Një prift ka nevojë për një shpirt të guximshëm, që të mos dobësohet, që të mos dëshpërohet për shpëtimin e të gabuarit.”... “Shërbimi meshtarak kryhet në tokë, por sipas urdhrit qiellor, kremtori duhet të jetë po aq i pastër sikur të qëndronte në qiell në mes të “Pushtetit të gjallë, të caktuar mbi tokë”. gjëra qiellore dhe mori fuqi që Zoti nuk ua dha as engjëjve dhe as kryeengjëjve, sepse nuk iu tha këtyre të fundit, por barinjve: nëse i lidhni në tokë, ata do të jenë të lidhur në qiell dhe aq sa i lejoni në tokë, do të lejohen në qiell. "Atë që bëjnë priftërinjtë në tokë, Zoti e plotëson në qiell dhe mendimi i skllevërve konfirmohet nga Mjeshtri. A nuk do të thotë kjo se Ai u dha atyre të gjithë fuqinë qiellore? Falini mëkatet e tyre - ata do të falen; dhe ata vazhdojnë - ata vazhdojnë. Ati është ati i Bijve, dhe çfarë pushteti më i madh mund t'i besohet atij? Priftërinjtë për ne janë ata njerëz të cilëve u është dhënë lindja dhe rilindja nëpërmjet pagëzimit, prandaj është e drejtë që jo vetëm t'i frikësohemi më shumë se mbretërve dhe sundimtarëve, por edhe të nderojmë etërit tanë... duroni fyerjet, shpifjet, fjalët kaustike dhe qortimet nga eprorët e tyre. Bariu duhet të jetë i rëndësishëm dhe jo krenar, i ashpër dhe mbështetës, autoritar dhe i shoqërueshëm, i paanshëm dhe ndihmës, i përulur dhe jo servil, i rreptë dhe i përulur, në mënyrë që t'i rezistojë rehat të gjitha pengesave..." "Prifti duhet të ketë një shpirt më të pastër se rrezet e diellit, në mënyrë që shpirti i Shenjtë të mos e lërë kurrë forcën e madhe për ta mbrojtur pa priftin e tij. Nga çdo papastërti dhe të ruajë të paprekur bukurinë e ecjes, ngatërresat e kaçurrelave, lyerja me vaj, bukuria e gurëve të çmuar - e gjithë kjo mund ta çojë shpirtin në konfuzion, shumë njerëz bien në të tjera: flokë të çrregullta, të folura të ndyra. Duke karakterizuar librin “Për priftërinë”, Shën Isidore Pelusioti në një letër drejtuar Eustatit thotë: “Po të dërgoj librin që kërkove prej meje dhe uroj që të të sjellë aq të mira sa ka sjellë kudo. Duke lexuar këtë libër, duke depërtuar në shpirt, e thumbon me dashuri hyjnore. Gjoni, ky i urtë, ky i urtë, një libër i ditur për Zotin tim. aq maturi dhe... kujdes që të gjithë, si ata që kryejnë detyrat e priftërisë për të përhapur lavdinë e Zotit, ashtu edhe ata që i kryejnë këto detyra me neglizhencë, të gjejnë në të - disa ushqime për devotshmërinë e tyre, të tjerët - një nxitje për të korrigjuar veprimet e tyre. Duke pasur parasysh t'i shërbente Kishës, Gjoni u tërhoq në shkretëtirë për t'u forcuar me bëma dhe për t'u çliruar nga dobësitë që ndërhyjnë në shërbimin baritor 2. Në shkretëtirë, shokët e tij Maksimi dhe Teodori e prisnin - i njëjti Teodor që la monastizmin dhe shkoi në botë, i joshur nga bukuria e një vajze; por Gjoni i shkroi atij një mesazh të zjarrtë dhe në këtë mënyrë e detyroi Teodorin të pendohej dhe të kthehej për të jetuar në shkretëtirë. Duke shkuar në manastir, Gjoni dëshironte me gjithë shpirt arritjen, por tundimi e priste në shkretëtirë. Vetmia e patrazuar e mbushi me tmerr një shpirt plot jetë. Ai donte të largohej nga shkretëtira, por e mposhti veten dhe, pasi hyri në manastir, me në krye Diodorin e Tarsusit, iu nënshtrua drejtimit shpirtëror të një plaku, "në mënyrë që me heqjen dorë nga vullneti i tij dhe nënshtrimin e pakushtëzuar ndaj udhëheqjes së një tjetri, pa pengesa, të arrinte përsosjen e përulësisë, e cila është baza e çdo përulësie morale". Është interesante të njihemi në përgjithësi me mënyrën e jetesës së vetmitarëve që jetonin në kodrat e pyllëzuara që rrethonin Antiokinë. Këtë njohje e nxjerrim nga bisedat e Gjon Gojartit. "Eremitët", thotë Krizostomi, "sapo të fillojë të lindë dielli, ose edhe para agimit, ngrihen nga shtretërit e tyre dhe i këndojnë himne Perëndisë. Pasi kënduan këngët e tyre, ata u gjunjëzuan dhe thirrën Zotin e lavdëruar për ndihmë në punët e tyre. Pas kësaj, njëri merr Isainë, një tjetër flet me apostujt, lexohen të gjitha këto gjëra shpirtërore dhe tjetra lexohen plot me temë shpirtërore. Të tjerët merren me punë dore dhe me mundin e duarve fitojnë atë që është e nevojshme për të varfrit, sepse ata i duan të varfërit dhe të gjymtuarit dhe ka gjithmonë shumë të ftuar në tryezën e tyre, një tjetër i çon të verbrit, tjetri mbart të pambrojturin, pra, jo vetëm njërin ushqim, por edhe për një tjetër të mbushur me qetësi dhe përulësi ushqimi i tyre është pa tepricë, sepse konsumohet vetëm bukë dhe ujë. Nëse duan të shijojnë ushqimin e tyre, atëherë perimet përbëjnë një delikatesë. Për shumë njerëz, vetëm bari shërben si shtrat, qielli në vend të mbulesës dhe hëna në vend të llambës. Ata e përçmojnë një rrobë madhështore si një rrjetë. Gjatë ditës, në orë të caktuara, mblidhen për namaz të përbashkët, të quajtur ora e tretë, e gjashtë dhe e nëntë dhe darkë”. Në shkretëtirën e shkretëtirës, ​​në një manastir manastir, Gjoni jetoi “për katër vjet, duke kaluar kohë në lutje dhe në akte vetëvdekjeje. Ai studioi fjalën e Zotit nën drejtimin e Diodorit dhe bëri përpjekje të veçanta për të njohur veten. Duke u përpjekur me të gjitha forcat për përsosmërinë më të lartë, ai rriti gjithnjë e më shumë bëmat e vetëvdekjes, agjërimit, punës fizike dhe vigjiljeve të natës. Kështu Shën Krizostomi, i mbështetur nga fuqia e plotfuqishme e hirit, i frymëzuar nga shembulli i jetës së shenjtë të shumë asketëve, si një anije në det të hapur me një erë të bukur, me të gjitha velat, eci shpejt rrugën e përmirësimit moral”. Por i pakënaqur me veprën e manastirit, Gjoni u tërhoq në një shpellë të izoluar, e cila ndodhej mjaft larg nga manastiri, midis shkëmbinjve, në një pyll të pabanuar. "Vetëm Zoti i di, - thotë Agapit, - bëmat që ai bëri atje, të gjitha punët që bëri, të gjitha dhimbjet që përjetoi dhe atë lutje të zjarrtë që ai ngriti në qiell." Në këtë shpellë të thellë dhe të errët, Gjoni kaloi dy vjet, pa krevat, karrige apo tavolinë, duke ngrënë vetëm bukë që i kishte sjellë një mik. E zuri gjumi i mbështetur pas murit të shpellës. Shëndeti i tij nuk mund ta duronte, forca e tij u prish, bëmat e mëtejshme u bënë të pamundura dhe shpirti i tij, i forcuar nga jeta e shkretëtirës, ​​dëshironte një jetë aktive. Ai u kthye në Antioki, ku u përshëndet me gëzim nga peshkopi Meletius, i cili përsëri mori selinë e tij. Jeta monastike i solli përfitime të padyshimta Gjonit. I shkaktoi dëme shëndetit, por nga jeta e tij monastike gjashtëvjeçare, Gjoni nxori një njohuri të thellë të Shkrimit "dhe një besim të zjarrtë në realitetin e gjithçkaje të padukshme, atë pasqyrë të qartë që është e natyrshme në të gjithë shenjtorët e mëdhenj që dolën në botë nga thellësia e shkretëtirës, ​​ku kaluan shumë vite, sikur të fshehur në fytyrën e misterit të Zotit". Duke duruar bëmat e jetës monastike dhe duke besuar në idealin e lartë të monastizmit, Gjoni bëri një luftë të palodhshme kundër të gjithë atyre që u rebeluan kundër monastizmit. Përfaqësuesi i këtij të fundit ishte vetë perandori Valens. I rrëmbyer nga rrjetet e arianëve, ai doli të ishte një armik mizor i monastizmit, si një kështjellë e krishterimit. Me urdhër mbretëror, manastiret e famshme Nitrian u shkatërruan dhe ky persekutim përfundoi me djegien e 24 barinjve në Nikomedia. Ata që ishin afër Valens u vendosën pengesa të ndryshme atyre që donin të bëheshin murg. Dhe kështu Gjoni doli në mbrojtjen e tij, duke shkruar tre libra: "Për ata që janë në armiqësi kundër atyre që tërhiqen nga jeta monastike". Këtu ai derdhi gjithë aromën e zemrës së tij dhe vërtetoi me elokuencë se çfarë lumturie gjen shpirti në shkretëtirë - në një bisedë të vetmuar me Zotin. Megjithatë, duhet shtuar se Gjoni, duke i kushtuar shumë rëndësi jetës së shkretëtirës, ​​më pas kërkoi që murgjit të vepronin në favor të shoqërisë, duke i qëndruar besnik idesë së tij se të jetuarit në shkretëtirë është një shkollë përgatitore për punën baritore. Kështu, gjatë udhëtimit të tij në mërgim, Gjoni takon një nga ata murgj që u mbyllën plotësisht në qelitë e tyre, duke ndërprerë çdo komunikim me botën. Ai e bindi murgun se do të ishte pakrahasueshëm më e pëlqyeshme për Zotin nëse ai do të kthehej në jetën aktive dhe do të shkonte si misionar për të përhapur krishterimin. Ndërsa i jepte një vlerë të lartë jetës monastike, Gjoni nuk donte që vetëm hermitët të ishin njerëz vërtet fetarë dhe nuk e kuptoi se një nivel më i ulët i jetës së krishterë ishte i mjaftueshëm për pjesën tjetër të njerëzimit. Ai tha se e vetmja gjë që e dallon një laik nga një murg është betimi i tij i beqarisë. Kështu, ndër të tjera, ai shkroi si vijon: "Ti je i krishterë nga lindja, i rritur në këtë fe të shkëlqyer dhe nuk bën asgjë të tillë. Çfarë thua për këtë? Pa dyshim, do të përgjigjesh: Unë do t'ju tregoj të tjerët që performojnë, domethënë murgjit që jetojnë në shkretëtirë. Por a nuk ju vjen turp të njiheni si të krishterë dhe t'i referoheni të tjerëve në atë që nuk mund t'u tregoni të krishterë? Pagani nuk do të ngurrojë të të kundërshtojë: çfarë nevoje ka shelgu për të ecur nëpër male, shkretëtira po shikojnë? Nëse është e pamundur të jesh i devotshëm ndërsa jeton në qytet, atëherë është një nder i vogël për statutet e krishtera nëse duhet të largohen nga qyteti dhe të ikin në shkretëtirë. Përkundrazi, më trego një burrë që ka grua, fëmijë dhe shtëpi, e megjithatë jeton në mënyrë të devotshme. Çfarë i thoni kësaj? A nuk duhet ta ulim shikimin dhe të turpërohemi?” (Në fund të Romakëve) Për të përfunduar historinë e jetës së vetmitarit të Gjonit, le të prekim shkurtimisht se si Zoti "dëshiroi të demonstronte shenjtërinë e shërbëtorit të Tij nëpërmjet veprimeve të mrekullueshme". Ata thonë se një i ri, i quajtur Euplius, nuk mund të shihte me syrin e tij të djathtë që nga fëmijëria. Nëpërmjet lutjes së Gjonit, ai mori shërimin dhe filloi të shihte si dhe kur ishte i shëndetshëm. Përveç kësaj, Gjoni shëroi një farë Kristina nga një sëmundje e gjatë, duke e bërë zotimin e saj të ishte i butë me shërbëtorët dhe të jepte lëmoshë. Në afërsi të një qyteti, një luan sulmoi njerëzit dhe tufat. Banorët i kërkuan Gjonit t'i ndihmonte. Ai u lut dhe u dha një kryq që ta vendosnin në vendin nga dilte zakonisht luani. Banorët e bënë këtë dhe shpejt gjetën kufomën e pajetë të një luani të shtrirë në këmbët e kryqit. I forcuar shpirtërisht dhe plotësisht i përgatitur për të shërbyer për të mirën e Kishës, Gjoni u kthye në Antioki. Shkolla i dha njohuri filozofike; profesioni i avokatit mësonte elokuencën; shkretëtira e kaloi atë me vepër, e përsosi me thellimin e vetvetes, e bëri të urtë me përsiatje dhe e bëri me një njohuri të fortë të Shkrimeve të Shenjta. Tani e priste studimin e mëtejshëm të jetës, njohjen me vuajtjet dhe nevojat njerëzore. Peshkopi Meletius, i kënaqur nga kthimi i djalit të tij të dashur shpirtëror, nxitoi të përfitonte nga cilësitë e tij të larta dhe e shuguroi në gradën e dhjakut. Detyrat e një dhjaku ishin mjaft komplekse. Dhjaku zbatonte udhëzimet e peshkopit, shërbente në kishë, por kryesisht punonte në fushën e bamirësisë, duke u kujdesur për nevojat e ndryshme të të krishterëve të sëmurë dhe të varfër. “Ai duhej të vizitonte të sëmurët, të ngushëllonte ata që vdisnin, të ndihmonte të varfërit dhe të gjente fonde për mirëmbajtjen e tyre. Pozicioni ishte i vështirë, kërkonte vetëmohim dhe dashuri të plotë. Por në të njëjtën kohë, ky pozicion ishte një shkollë e shkëlqyer për shërbime të mëtejshme. Në shkretëtirë, Gjoni, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtit të tij dhe duke mos parë fatkeqësitë njerëzore që dëshpërojnë njerëzimin e vuajtur, mund të dobësohej në dashurinë e tij për njerëzimin, sepse; Pa i parë njerëzit e pafat përballë, nuk është e vështirë t'i harrosh plotësisht. Shërbimi i tij aktual diakonal e vendosi përsëri në mes të jetës reale dhe i hapi para syve gjithë këtë botë, plot lot e vuajtje. Më parë, si avokat, ai mund të njihej me anën tjetër të jetës njerëzore; por atje vetë profesioni i tij e shtyu atë të merrte anën e të fortëve dhe të pasurve në konfliktin e tyre me të varfërit dhe të dobëtit, por tani ai veproi si mbrojtës i këtyre të fundit dhe duhej të luftonte lakminë e të pasurve, të zbuste shkeljet e tyre në çantat e varfëra të të varfërve, të mbronte të pafavorizuarit, të pafavorizuarit, të pafavorizuarit nga shtypja dhe shtypja e mundshme. të munduar dhe të rënduar, të cilin Krishti e thirri veçanërisht pranë vetes. Fotografia që u shfaq para syve të Gjonit ishte e trishtueshme, por njohja me të ishte e nevojshme për të në shërbimin përpara tij dhe ishte pikërisht kjo që e bëri atë bariun dhe dashamirësin e vërtetë të vuajtjeve që u bë më vonë. Argjendi i parë që u dha të varfërve ishte i tij, dhe që nga ajo kohë deri në vdekjen e tij nuk e quajti asgjë të tijën: gjithçka që kishte, ai e konsideronte të varfërve. Dhjaku nuk predikonte në kishë - mësimi i kopesë ishte përgjegjësi e presbiterit. Pa u predikuar laikëve në kishë, Gjoni vazhdoi të jepte mësim me shkrim, duke shkruar disa vepra të jashtëzakonshme gjatë shërbimit të tij dhjak. Këto përfshijnë: "Dy fjalë për një të ve të re", "Tri fjalë për asketin Stagirius" dhe esenë historike "Rreth dëshmorit Babila". Në udhëzimet e tij drejtuar Stagirius, Gjon Chrysostom konfirmon besimin e tij në Providencë dhe e mëson atë t'i nënshtrohet vullnetit të Perëndisë. Ajo tregon se çdo gjë në botë ndodh ose me përkufizim ose me lejen e Zotit; që të gjitha fatkeqësitë që na ndodhin, humbja e pasurisë, e shëndetit, e ndereve, herë shërbejnë si ndëshkim, herë si provë dhe gjithmonë si shprehje e favorit të Zotit ndaj nesh, mjet për shpëtimin tonë; se Ai ndonjëherë i mundon me dhembje ata që i do dhe ne duhet t'i durojmë me guxim, me përulësi, me besim e shpresë, të gjitha fatkeqësitë që na dërgon mirësia e Zotit. "Kujtoni," i shkroi Krizostomi Stagirit, "se koha e shpërblimeve dhe e kurorave është në shekullin e ardhshëm, dhe shekulli i tanishëm është një kohë lufte dhe mundimi, vetëm nëse duam të gëzojmë paqen e përjetshme. Nëse dikush nga të shkujdesurit dëshiron të shijojë kënaqësitë e këtushme dhe shpërblimet qiellore të përgatitura për ata që punojnë dhe vajtojnë, ai është mashtrues në lojëra, madje ai nuk mashtron veten. kurorëzon pa vështirësi, duke pasur kundërshtarë të së njëjtës natyrë, d.m.th. njerëzit - atëherë si, ku forcat e liga po luftojnë kundër nesh, a mund ta mposhtim furinë e tyre pa pikëllim dhe vuajtje? Në gradën e dhjakut, Gjoni duhej të shihte nga afër mjerimin e jetës dhe, duke iu kthyer një vejushe të re, ai shqipton një fjali mbi aspiratat ambicioze të botës. Gjoni shërbeu për pesë vjet në gradën e dhjakut. Meletius vdiq. Ai u zëvendësua nga Flaviani, i cili, duke e njohur Gjonin si një figurë të dobishme, e shuguroi në gradën e presbiterit. Në këtë kohë, Gjoni ishte tridhjetë e nëntë vjeç. Antiokia, më shumë se çdo qytet tjetër, kishte nevojë për një bari të guximshëm dhe të zellshëm në luftën kundër gjithçkaje që dëmtonte krishterimin dhe jetën e vërtetë të krishterë. Nga dyqind mijë banorë, vetëm gjysma e njohën krishterimin, gjysma tjetër ishin paganë dhe hebrenj. "Paganizmi, i cili po jetonte në kohën e tij," thotë A. Lopukhin në artikullin e tij të shkëlqyer për Gjon Gojartin, "kishte përfaqësuesit e tij më të shquar, të cilët, duke mos dashur të njihnin fitoren e krishterimit, u përpoqën të vendosnin fragmente të mësimit të tyre kundër tij dhe të ripërtërinin paganizmin. Shkollat pagane u mësuan nga filozofë dhe retorikë të famshëm, të cilët studionin jo vetëm të krishterët e asaj kohe. u infektuan me pikëpamjet e mësuesve të tyre. Nga ana tjetër, hebrenjtë, të fortë me pasurinë dhe industrinë e tyre, e mbanin popullsinë në duart e tyre dhe, si urrejtës të flaktë të krishterimit, shpesh lidhnin aleancë me paganët për të goditur më fort fenë që urrenin. Jeta shumë e përbashkët e të krishterëve me hebrenjtë dhe paganët, me të cilët ata ishin të lidhur domosdoshmërisht nga interesa të shumta biznesi dhe tregtare, u la padashur një vulë të veçantë dhe ata nuk kishin më atë integritetin e humorit fetar që ndodh tek banorët e një qyteti të banuar vetëm nga të krishterët. Një pjesë e madhe e tyre ishin ende gjysmë-paganë. Ata pranuan krishterimin, përmbushën udhëzimet e tij të jashtme, por nuk u përshkuan me shpirtin e tij. Në jetën e tyre kishte shumë zakone që lyenin nga paganizmi. Nën ndikimin e një përzierjeje të tillë besimesh midis të krishterëve, vazhdimisht shfaqeshin mësues që donin ta kuptonin dhe ribënin krishterimin me mendjet e tyre. U krijuan parti, ndodhi një përçarje, si të thuash, dhe mbretëruan herezitë. Bashkë me disponimin fetar, jeta publike nuk dallohej nga morali i lartë. Sigurisht, kishte njerëz të devotshëm, por shumica bënin një jetë pagane, kënaqeshin me të gjitha llojet e kënaqësive të pahijshme për të krishterët. Për këtë shumicë, teatri dhe cirku ishin më të shtrenjtë dhe më afër se kisha; zemrat e kësaj shumice ishin të huaja ndaj dashurisë së krishterë për të afërmin. Pasuria dhe varfëria u alternuan. Pallatet madhështore të të pasurve mahnitnin syrin me luksin e tyre, por pikërisht aty pranë pallateve grumbulloheshin kasollet e varfëra dhe në të njëjtën kohë kur të pasurit po mbyteshin në hare, ata ishin të ngopur, para syve të varfërit po vdisnin nga uria dhe sëmundjet. Në atë kohë, bamirësia nuk njihej ende. Të gjithë u lanë të kujdeseshin për veten e tyre. Duke menduar vetëm për kënaqësitë e jetës, të pasurit shtypnin pa zemër të dobëtit dhe të varfërit, të cilët, të dëbuar nga durimi, u hakmorën mizorisht ndaj tyre. Rebelimet u ngritën vazhdimisht dhe u shfaqën ato skena të përgjakshme që duhet të kishin tmerruar çdo të krishterë të vërtetë. Të tilla ishin kohët dhe kushtet e jetës së Antiokisë. Ajo krijoi kërkesat e saj dhe Gjoni iu përgjigj plotësisht atyre. Ai ishte i fortë në shpirt, i fortë në shkencë, e njihte mirë qytetin e tij të lindjes, e studioi jetën e tij si avokat dhe aq më tepër në gradën e dhjakut. Flaviani e kuptoi se kujt po i kushtonte dhe Providenca e bekoi zgjedhjen e tij. Arkimandriti Agapit vëren një rrethanë të jashtëzakonshme që ndodhi gjatë shugurimit të Gjonit - një rrethanë që qetësoi vetë Krizostomin, gjithmonë të përulur dhe të pasigurt për dinjitetin e tij. Ndërsa Flaviani, gjatë shërbesës hyjnore, vuri duart mbi presbiterin e shenjtëruar, një pëllumb i bardhë fluturoi dhe, në prani të një asambleje të madhe publike, u ul mbi kokën e Gjonit, si simbol i pastërtisë së shpirtit të tij dhe pranisë së Shpirtit të Shenjtë që i mbushi zemrën. Dedikimi i Gjonit u prit me gëzim nga ortodoksët dhe me alarm nga arianët. Ortodoksët e bekuan Zotin, duke parë te Gjoni një mbrojtës të ri të besimit të tyre, por arianët u indinjuan, duke njohur njohuritë dhe talentin e tij të gjerë. Askush nuk e njihte ende Gjonin si orator. Njihej si shkrimtar i ditur dhe dhjak aktiv. Por peshkopi e vlerësoi shumë si orator dhe për këtë arsye ia besoi detyrën e predikimit në kishë. Në atë kohë, qytetet e krishtera nuk ishin ende të ndara në famulli, dhe për këtë arsye Chrysostom duhej të mësonte të gjithë shoqërinë antiokiane, duke predikuar në kisha të ndryshme të qytetit. Më e rëndësishmja prej tyre ishte "Kisha e Madhe", e përshkruar nga Eusebius i Thesalisë. Ajo, sipas Puch, nuk i përkiste rreptësisht klasës së bazilikave. Një kube shumë e lartë mbështetej në trupin e një ndërtese tetëkëndëshe. Rreth e rrotull kishte një gardh të gjerë të veshur me ndërtesa të vogla shtesë. Bizhuteritë me vlerë gjendeshin kudo. Kjo kishë u quajt edhe e Artë për shkak të masës së dekoratave prej ari. Kisha e vjetër, ose Palea, nuk kishte të njëjtin shkëlqim dhe nuk ishte aq e përshtatur për tubime të mëdha. Kisha e Madhe kishte një strukturë të përshtatshme: auditori i saj ishte i gjerë dhe i mbrojtur mirë nga nxehtësia në verë dhe nga të ftohtit në dimër. Megjithatë, Gjoni parapëlqente kishën e lashtë; Po, kopeja e donte më shumë. Megjithatë, takimet nuk u zhvilluan gjithmonë në qytet. Zona përreth Antiokisë ishte e mbushur me kapela për nder të martirëve. Këto kapela quheshin martiri. Një ditë pas shugurimit të tij, Krizostomi mbajti predikimin e tij të parë në kishë, i cili la një përshtypje të fortë te të gjithë ata që luteshin. Gjoni filloi kështu: "A është e vërtetë ajo që na ndodhi? A u bë realitet ajo që u bë realitet dhe a nuk jemi nën mashtrim? A nuk është e tashmja natë dhe ëndërr, por me të vërtetë ditë dhe ne jemi zgjuar? Dhe kush do ta besonte këtë, se gjatë ditës, kur njerëzit ishin zgjuar dhe zgjuar, një i ri i varfër dhe i refuzuar ngrihej në një lartësi të tillë. neve diçka të madhe dhe të shkëlqyer, ju kërkoj të gjithëve që të na fryni kurajo me zell për lutje dhe t'i lutemi Atij që u jep fjalën atyre që sjellin lajme të mira me fuqi të re, të na japë fjalën për të hapur buzët tona. Pas kësaj hyrjeje modeste, Gjoni thotë se do të dëshironte t'i ofronte një flijim lavdërimi përsosmërive hyjnore në altarin shpirtëror, por kujton se lavdërimi nuk është i kuq në gojën e një mëkatari, dhe për këtë arsye ai është i kënaqur me lavdërimin e veprave të Zotit dhe hirin e Tij që shkëlqen në njerëzit e devotshëm dhe shërbëtorët e Tij besnikë. Pasi lavdëroi Flavianin, ai iu drejtua dëgjuesve të tij me një kërkesë që të ishin gjithmonë të përkushtuar ndaj vullnetit të Zotit, të besonin në ndihmën e tij dhe të luteshin për veten e tij, një predikues i padenjë. "Nëse keni ndonjë vëmendje për mua," u tha ai atyre që dëgjonin, "atëherë lutuni që të më vijë një përforcim i madh nga lart, sepse më parë kisha nevojë për mbrojtje, veçanërisht tani kam nevojë për shumë duar dhe lutje të panumërta, që të mund t'ia kthej me siguri depozitën Zotit që ia dha atë ditën kur ata që morën talentet do të thirren dhe do të sillen dhe nuk do të duhet të jap një llogari në mesin e atyre që do të hidhen. errësirë, por midis atyre që mund të marrin qoftë edhe një përbuzje të vogël nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi, sundim dhe adhurim në shekuj të shekujve.” Predikimet e mëtejshme kënaqën edhe më shumë popullatën, e cila përgjithësisht pëlqente të dëgjonte folësit. Fjala u përhap shpejt për predikuesin e ri dhe kisha ku mësonte Gjoni ishte gjithmonë plot me njerëz. Gjoni predikonte dy herë në javë, dhe ndonjëherë më shpesh. Fama e tij u rrit. Jo vetëm të krishterët ortodoksë, por edhe arianët, hebrenjtë dhe paganë u mblodhën për ta dëgjuar atë; ky i fundit e vendosi Gjonin edhe më lart se Libanius. Livanius i kënaqi veshët, por nuk e preku zemrën. Studenti i Livania-s, “pa përdorur asnjë fjalë artificiale dhe pa u tërhequr nga kumbimi i frazave, u godit me vitalitetin e jashtëzakonshëm të fjalës së tij: çdo fjalë e tij merrte frymë me forcë dhe jetë, sepse ishte marrë nga një realitet i njohur për të gjithë dhe shpjeguar me shembuj që ishin po aq të kuptueshëm për një patrician të arsimuar të lartë dhe një predikues të tillë të padëgjuar më parë, të padëgjuar më parë. banorët dëgjuan me habi fjalët e predikuesit, i cili pushtoi plotësisht zemrat e tyre.” Gjoni nuk ishte i turpshëm për format e të folurit, duke lejuar mendjemadhësi dhe fjalë të urta në bisedat e tij, nëse vetëm kjo ishte e nevojshme për të mirën e çështjes. “Prandaj, ndodhte shpesh që nga fjalimet e tij të zjarrta të ndezej një buzëqeshje e gëzueshme në fytyrat e mijëra dëgjuesve, megjithëse pas disa çastesh ai mund t'i bënte të njëjtët dëgjues të derdhnin lot të hidhur; pastaj i bënte të skuqeshin me sarkazmën e tij kaustike për shkak të hipokrizisë së tij; pastaj me një shigjetë me krahë bindjeje; i goditi aq shumë në zemër dhe i goditi drejt e deri në fund. denoncime rrufe mëkatari më i dëshpëruar u përul në mënyrë të pavullnetshme.” Po t'i shtojmë kësaj se predikuesi gjithmonë tregohej i patrembur dhe dallohej nga sinqeriteti, dhe zëri i tij tërheqës, i qartë dhe tingëllues, përkëdhelte veshin, duke depërtuar në qoshet e thella të kishës, atëherë është e kuptueshme sharmi që predikimi i tij prodhoi te të gjithë dëgjuesit. Gjoni nuk lexonte predikime, por zhvillonte biseda të gjalla gojore, të cilat regjistroheshin nga shkrimtarë kursive dhe shiteshin mes banorëve. Shpejt fama e Gjonit arriti një kulm aq të lartë sa çdo predikim ishte një ngjarje për qytetin. Të gjithë vrapuan për ta dëgjuar. Tregtarët lanë tregtinë, artizanët lanë punën, avokatët u larguan nga gjykata; për shumë njerëz nuk kishte as një vend në kishë. Gjoni u mbiquajt Chrysostom për elokuencën e tij. Tradita e ka ruajtur vetë incidentin në të cilin ka ndodhur ky emër. Duke mos u kufizuar në udhëzimet morale, Gjoni ndonjëherë fliste me mësime dogmatike për të vërtetat sublime të fesë dhe thellohej në një mençuri të tillë teologjike që ishte e paarritshme për shumicën. Në një rast të tillë, një grua e thjeshtë, e cila e dëgjonte me nderim rrjedhën e fjalimit të predikuesit, nuk mundi të depërtonte në kuptimin e tyre dhe me padurim thjesht femëror i bërtiti: "Mësues shpirtëror, ose, më mirë të them, Gjon Gojarti, ti e ke thelluar aq shumë pusin e mësimit tënd të shenjtë, saqë mendjet tona nuk mund ta kuptojnë!" "Njerëzit morën emrin e shprehur nga gruaja dhe, duke parë udhëzimet e Zotit në të, vendosën ta quajnë predikuesin "Chrysostom". Ky titull u njoh zyrtarisht nga Gjoni në Këshillin e Kalqedonit në shekullin e 5-të. Udhëzimet e gruas nuk u shpërfillën nga Gjoni. Ai rrallëherë thellohej më në teologji dhe përpiqej të fliste në atë mënyrë që secili nga dëgjuesit të merrte ushqim shpirtëror, duke kuptuar gjithçka në predikim. Duke e përshkruar Gjonin si një predikues, Pusch thotë: "Elokuenca e Krizostomit është e jashtëzakonshme. Lehtësia e tij është vërtet e mahnitshme edhe për një folës oriental; ka gjallëri dhe pasion, harmoni dhe butësi tingëlluese; periudha e tij është e bollshme dhe e fortë, si ajo e një romak, por ka një hijeshi siriane, është gjithmonë një imazh elegant dhe prekje e tij e vërtetë. prakticiteti i predikimeve të tij gjithashtu i vendos ato shumë lart.” Shumë nga dëgjuesit, sipas zakonit të asaj kohe, duartrokitën Gjonin, gjë që nuk i pëlqente fare, dhe ai tha: "Nuk kam nevojë për duartrokitje, as emocione, as pasthirrma. Uroj vetëm që, duke dëgjuar me heshtje, ta zbatoni atë që thuhet. Kjo është duartrokitje për mua, kjo është lavdërim për mua". Rebelimi i antiokianëve e nxjerr në pah veçanërisht Gjon Gojartin si një predikues dhe bari të vërtetë. Por, para se të kalojmë në historinë e këtyre ditëve të stuhishme në kronikat e Antiokisë, le të prekim shkurtimisht përmbajtjen e predikimeve që emocionuan aq shumë shoqërinë dhe tërhoqën dëgjues të shumtë në kishë. Nuk e kam fjalën për predikimet “me raste”, por ato që drejtoheshin kundër veseve të vazhdueshme të shoqërisë dhe ulcerave të jetës së asaj kohe. Duke luftuar pa u lodhur kundër paganizmit, judaizmit dhe herezive, Krizostomi tregon jo më pak, në mos më shumë, zell në ndriçimin e të krishterëve që nuk jetojnë sipas besëlidhjeve të Krishtit. Duke treguar vazhdimisht shqetësim për përmirësimin e moralit dhe rrënjosjen e virtytit, ai donte që kopeja e tij të ishte vërtet e krishterë. “Ashtu si Apostulli i madh Pal, të cilin ai u përpoq ta imitonte, Shën Krizostomi u kujdes për çdo shpirt; të ndriçojë, të mësojë, të çojë te Zoti dhe të shpëtojë të gjithë - ishte dëshira dhe përpjekja e tij kryesore. Ky është qëllimi të cilit ia kushtoi gjithë jetën, gjithë forcën që i dha Zoti, talentin e elokuencës, lutjes pa pushim, agjërimit, mësimdhënies, ngushëllimit të zive, ndihmës së të varfërve dhe të vejave, këshillimit të të humburve, pajtimit të atyre në luftë, të dobëtit me të dobëtit, të voglit me të varfërit, ndarjes si apostulli. Pali të gjithëve për të gjithë, që të mund t'i fitojë të gjithë për Jezu Krishtin.” Morali i shoqërisë së krishterë në atë kohë ishte i tillë që nuk mund të mos shkaktonte pikëllim në zemrën e asketit. Përshkrimi i këtyre moraleve, i bërë nga vetë Krizostomi, është i ndritshëm dhe figurativ. “Fatkeqësi,” thotë Shën Chrysostom - tani po shtypin Shën kishën, jo më pak - çfarë po them? - janë shumë më tepër se sa ishin në shekujt e mëparshëm. Kërkoj midis deleve të kopesë verbale për të krishterë të vërtetë dhe nuk i gjej. A ka nga ata që nuk do të shpifnin për vëllezërit e tyre, nuk do të kishin zili, nuk do të kënaqeshin me urrejtje dhe hakmarrje dhe nuk do të tërhiqeshin nga koprracia? Çfarë korrupsioni në rini dhe neglizhencë tek të moshuarit!.. Askush nuk dëshiron të rrisë fëmijë. Paganët na shikojnë me kujdes: shenjtëria e jetës sonë duhet t'i emocionojë ata për një jetë më të mirë, por - mjerisht! në fakt rezulton e kundërta. Çfarë mund t'i motivojë ata të pranojnë besimin e krishterë kur shohin se ju, një i krishterë, bëni një jetë po aq kriminale, gjithashtu e doni pasurinë dhe dridheni thjesht nga mendimi i vdekjes? A nuk është aq pak të tregojmë durim kur na godasin fatkeqësitë dhe sëmundjet? A nuk vrapojmë në cirk dhe teatër me të njëjtën shpejtësi si ata? Si mund t'i besojnë ata të vërtetat që predikojmë? Çfarë mund t'i bindë ata? Mrekullitë? Por aktualisht janë të paktë në numër. Shenjtëria e moralit? Por jeta e askujt nuk shërben si model për këtë. Dashuria jonë? Por shpirtrat tanë janë krejtësisht bosh dhe nuk ka asnjë gjurmë të një ndjenje të ngrohtë dashurie në to.” Me gjithë aromën e elokuencës së tij të fuqishme, Gjoni u armatos kundër luksit dhe koprracisë së të pasurve. Të pasurit nuk dinin kufi për tekat e tyre, ndërsa të varfërit lëngonin në kthetrat e nevojës. Luksi ishte i dukshëm në gjithçka: në rregullimin e shtëpive, në veshje dhe në gosti. Gjoni përshkroi luksin e tepruar disa herë në bisedat e tij. Ai përshkruante dhoma gjumi, muret e të cilave ishin tërësisht të mbuluara me mermer ose metal të praruar; përshkruante kolona të bukura me të njëjtat kapitele të praruara, të mbuluara me pllaka ari. Ai përshkroi dhomat, kopshtet që i rrethonin, burimet e këndshme midis këtyre kopshteve dhe portikat. Shtëpitë e vendit nuk janë më pak madhështore se pallatet e qytetit. "Çfarë përgatitjesh bëri pasaniku, numri i skllevërve të të cilit arrinte deri në dy mijë, për të lëvizur për disa ditë, për një shëtitje të thjeshtë fshati! Me çfarë shoqerie shërbëtorë u nis me barelë, në një karrocë të tërhequr nga mushka të zbukuruara." Mobilimi i shtëpive nuk ishte më pak luksoz. Edhe këtu floriri shkëlqente gjithandej dhe shtretërit e karriget prej fildishi binin në sy. Karrocat ishin të mbuluara me pllaka ari, që shkëlqenin në lëvizjen më të vogël, falë gurëve të çmuar. Parzmoret e mushkave ishin gjithashtu të zbukuruara. Luksi mbretëronte edhe në veshje. Të gjithë u përpoqën të vishnin brokadë dhe mëndafsh. Mëndafshi përdoret edhe për të dekoruar këpucët. Edhe festat mbaheshin me solemnitet të madh: pjatat dalloheshin për sofistikimin e tyre. Darkat zakonisht përfundonin me pije dhe shfaqje, dhe pastërtia fyhej. Duke iu drejtuar dashamirëve të festave të tilla, predikuesi tha: "Nga festat lindin të gjitha epshet tona. Kur largohesh nga tryeza, i spërkatur me verë dhe ushqim, hyn drejt e në një gropë me ujëra të zeza". Veshjet luksoze rezervoheshin kryesisht për femrat që e përkëdhelnin veten deri në ekstrem. Predikuesi i qortoi ata për këtë, duke folur i indinjuar për kotësinë e tyre boshe dhe dashurinë për veshjen. "Për gratë, nuk ka asgjë që nuk do të bëjnë vetëm për të vendosur vathë të bukur në veshët e tyre. Njëra është xheloze për tjetrën dhe njëra është e çmendur para tjetrës." Pse veshjet janë të këqija? Sepse për shkak të tyre bëhen krime: ryshfet, zhvatje, vjedhje. Njerëzit bëjnë përpjekje të mëdha për të marrë në dorë bizhuteritë. Të varfërit harrojnë të gjitha urdhërimet e dashurisë. Ata përpiqen të joshin me veshjet e tyre dhe të ngjallin zili. Për veshjen, Krizostomi i shkroi ndër të tjera dhjakonës Olimpia: "Unë do të them për thjeshtësinë e veshjes. Duket se ky virtyt është më i ulët se të tjerët, por po ta shqyrtosh me kujdes, do të zbulosh se është shumë madhështor dhe kërkon një shpirt që qëndron mbi të gjitha gjërat e kësaj bote. Ap. shenja më e sigurt e një zemre të keqe dhe kjo sëmundje është e vështirë për t'u luftuar!” "RRETH! Për ju, bizhuteritë tuaja janë më të vlefshme se fëmijët tuaj!" Gjon Gojarti thërret me hidhërim, dhe kjo ishte e vërteta e thellë... Pikërisht në kohën kur të pasurit ishin kaq luksoz, jeta e artizanëve dhe e fshatarëve paraqiste një pamje të zymtë. Të rraskapitur nga uria, ata punuan pa pushim, të dëshpëruar nga të padurueshëm, të dënuar për një jetë të vështirë, jo më të mirë se jeta e gomarëve dhe e mushkave. "Çfarë po them," thërret Gjoni, "ata kujdesen për këta fatkeq më pak se sa për gurët; nuk u lejohet të marrin frymë dhe janë po aq të rraskapitur, pavarësisht nëse arat e tyre janë të frytshme apo jo. A mund të jetë varfëria e ngjashme me varfërinë e tyre kur në fund të një dimri të kaluar në punë të vrazhdë, të rraskapitur nga të ftohtit, të zhytur në borxhe, të zhytur në borxhe, në shtëpi më të zbrazët? dridhen nga ndëshkimi, nga marrja e paligjshme dhe nga grabitja e kujdestarëve.” Ndërsa sulmonte luksin, ai nuk e mohoi të drejtën e furnizimit, madje edhe të vetë pasurisë, megjithëse e kuptonte atë vetëm si një mjet të dhënë nga Zoti për ta zëvendësuar Atë në shpërndarjen e mallrave të Tij. Të pasurve në pasuri u jepet mundësia për t'i shërbyer Zotit. Pasaniku koprrac është një blasfemues që grabit vetë Zotin. Duke i lejuar të pasurit të përdorin pronën e tyre, Gjoni i thirri ata në mëshirë. Ai është apostulli i frymëzuar i bamirësisë dhe e vendos atë mbi të gjitha virtytet e tjera. "Agjërimi dhe gjunjëzimi", thotë ai, "i sjellin dobi vetëm atij që i respekton dhe nuk shpëton askënd tjetër; por lëmosha shtrihet për të gjithë. Ajo përfshin të gjitha anëtarët e Krishtit, por veprat e mira që shtrihen për shumë janë shumë më të bukura se ato të kufizuara në një; dashuria është dhurata më e madhe. Le ta tregojmë vazhdimisht, pavarësisht nga kjo, dhe ne nuk do të jemi më të ulët se mrekullitë e tyre Pjetri dhe Pali." Nuk ishte vetëm detyra që e detyroi Gjonin ta thoshte këtë, por edhe zemra e tij e dashur. Ai mbajti brenda vetes të njëjtën dhuratë dashurie që tradita ia atribuon apostullit të tij të Krishtit, Gjon Teologut. Ai vetë jo vetëm ndante të ardhurat e tij, por shpërndante edhe të gjithë pasurinë e tij për të varfërit. Sipas Gjon Gojartit, dora e të varfërve është altari mbi të cilin ne i ofrojmë Zotit një flijim aromatik. Të varfërit janë përfaqësues të Vetë Krishtit, i cili pranon si veprim për Veten e Tij gjithçka që është bërë për anëtarët e Tij të vuajtur. Duke kërkuar që lëmosha të jepet me bujari, me dashuri, Gjoni u drejton fjalët e mëposhtme dëgjuesve të tij: "Unë shoh se ju mbillni, por jo me dorën tuaj të plotë, prandaj kam frikë se nuk do të korrni të bollshme. Të varfërit janë gjithashtu fëmijë të një Ati qiellor, në personin e të cilit na shfaqet vetë Jezu Krishti. Ai ishte i kënaqur të na jepte të varfërit mundësinë për t'u shfaqur në dashurinë e tij dhe për të provuar neve. të huajve, të burgosurve dhe të sëmurëve, Ai na thotë me buzët e këtyre fatkeqve: nëse nuk deshe të më ishe mirënjohës për gjithçka që bëra dhe vuajta për ty, ki mëshirë për varfërinë Time, nëse varfëria Ime nuk ju prek, kini mëshirë për vuajtjet e Mia që më lodhin Mua. Nëse vuajtja, varfëria, zinxhirët e mi nuk të prekin, të paktën mendo sa pak ajo që kërkoj prej teje. Unë nuk kërkoj nga ju oferta të vlefshme: kërkoj vetëm një copë bukë, strehë nga nata e errët, një fjalë të mirë dhe një këshillë të mirë. Më jep lëmoshë për të fituar të drejtën e atyre shpërblimeve qiellore që u kam premtuar të mëshirshmit. Duroja dhe tani duroj nën maskën e të varfërve, ende uri, etje, lakuriqësi, duroj të ftohtin, sëmundjen, vuajtjet në personin e vëllezërve të Mi më të vegjël, për t'ju tërhequr tek Unë, për t'ju dhënë një mundësi për vepra mëshirë dhe për t'ju shpërblyer në përjetësi. Unë nuk të them: më çliro nga varfëria, më bëj të pasur, megjithëse unë vetë u varfërova për t'ju pasuruar; Unë ju kërkoj pak bukë dhe disa copa rrobash që nuk ju duhen; Unë nuk kërkoj nga ju që t'i hiqni zinxhirët nga Unë, megjithëse unë vetë kam thyer zinxhirin e dënimit të përjetshëm për mëkatin për ju, por ju kërkoj të më vizitoni Mua në burg; Për Mua mjafton ngushëllimi që do të më sjellë pjesëmarrja juaj e përzemërt dhe si shpërblim për këtë ju premtoj lumturinë qiellore. Mund të të kisha kurorëzuar pa këtë, por dua të jem në borxhin tënd, dua të të jap gëzimin që të kesh të paktën një të drejtë për një shpërblim; Prandaj unë, duke pasur kënaqësi në vetvete, vij në botë për të kërkuar lëmoshë, duke qëndruar në derën tuaj me dorën e shtrirë; nga dashuria për ty, dua të ulem në tryezën tënde, që në ditën e madhe të gjykimit botëror të të vë përpara gjithë universit, të lëvdoj dhembshurinë tënde dhe të them para të gjithëve: këta janë ata që më ushqyen Mua. Duke kërkuar mëshirë për të varfrit, Gjoni hyn në detaje dhe rendit atë që lidhet me veprat e mëshirës. Sipas tij, nuk mjafton t'i dhurosh një lypsi një obol (monedhë të vogël) në rrugë: duhet të ndash mbetjet e drekës, t'i dhurosh rrobat e vjetra; Duhet të kesh një kuti ose turi të vogël në shtëpi dhe çdo ditë, para se të falesh, të vendosësh një donacion, sado i vogël të jetë. Pak nga pak, do të grumbullohet një shumë që do të jetë në gjendje jo vetëm ta lehtësojë personin fatkeq, por ndonjëherë edhe ta shpëtojë atë nga telashet. Por njerëzit, edhe pse dinë të kursejnë për veten e tyre, nuk dinë të kursejnë për të varfrit. Gjoni e sheh të nevojshme që secili të japë një të dhjetën e të ardhurave të tij për të varfërit. Por lëmosha mund të tregohet jo vetëm me lëmoshë materiale. Shërbimet, patronazhi, këshilla - e njëjta lëmoshë. Kujdesi falas për të sëmurët nga mjekët është gjithashtu një akt mëshirë. Gjoni rekomandon ndërhyrjen midis kreditorit dhe debitorit të tij. "Nëse shihni një debitor në shesh, të ndjekur nga një drejtori i pamëshirshëm, ofrojuni atij si garanci, paguani borxhin nëse mundeni dhe nëse nuk mundeni, atëherë përpiquni ta zbutni dhe bindni drejtorin me lutjet tuaja." Gjoni gjithashtu e konsideron mikpritjen si një vepër mëshirë. "Ushtarët," thotë ai, "u jepet strehim me kërkesë të autoriteteve civile, por ata nuk duan të bëjnë të njëjtën gjë për të varfërit, me kërkesën e Krishtit." Duke folur për mikpritjen, Gjoni u drejtohet dëgjuesve të tij me fjalët e mëposhtme: "Lini një dhomë në shtëpinë tuaj për një mysafir, domethënë për Krishtin, kujdesuni për të; nëse refuzoni një sakrificë të tillë dhe nuk doni ta sillni Llazarin në shtëpinë tuaj, të paktën pranojeni në stallë. A po dridheni? Por është pakrahasueshëm më keq ta refuzoni në derën tuaj." A është e nevojshme të merren në pyetje të varfërit dhe të përcaktohet shkalla e nevojës së tyre? Gjon Gojarti përgjigjet negativisht. Ai dëshiron që kur japin lëmoshë, të mos pyesin për lypësin. Duhet t'u jepet njëlloj të gjithëve: mëshira duhet të ketë sy të mbyllur dhe dorë të hapur. Bamirësia duhet të imitojë mirësinë e Perëndisë. "A na thotë Perëndia ndonjëherë," bërtet Gjoni: "Meqenëse nuk punoni, unë nuk do t'ju ndez diellin; që të mos bësh asgjë të dobishme dhe të mirë, unë shuaj hënën, mbyll gjirin e tokës, thaj liqenet, burimet dhe lumenjtë, mbaj shirat.” Jo, Ai gjithmonë na furnizon me dhuratat e Tij me të njëjtën bujari; Ai i jep ato jo vetëm të drejtit, por edhe të ligjve. Nëse ju, vazhdon Krizostomi, para se të jepnit lëmoshë, do të kishit kryer fillimisht kërkime, sa kohë do të kishit humbur? Dhe deri në çfarë mase inteligjenca juaj do të rrezikonte të ishte e pasaktë! A është e mundur të shpresojmë se ndonjë nga ata që duken kaq indiferentë dhe jashtëzakonisht të ftohtë do të dilnin kaq të virtytshëm sa do t'i kryenin seriozisht këto kërkime? Në dyshimin më të vogël, ai do të braktisë të gjitha hetimet dhe, për fajin e disave, të gjithë lypsat do të dyshohen.” Gjoni rebelohet veçanërisht për qortimet e tij ndaj të varfërve. "Ju jo vetëm që nuk keni mëshirë për të," thotë ai, "por edhe talleni me të dhe fyen atë që erdhi ndaj të cilit duhet të tregoni dhembshuri. Nëse nuk doni të jepni, atëherë pse tjetër ta qortoni të varfërin dhe t'i shtypni zemrën e trishtuar? Ai erdhi tek ju si në një marinë dhe kërkon një ndihmë. Pse ngrini valë dhe e bëni stuhinë edhe më të egër?” Bamirësia e krishterë nuk është aspak e njëjtë me njerëzimin. Njeriu human, kur jep lëmoshë, para së gjithash mendon për zbutjen e varfërisë dhe korrigjimin e të këqijave ekzistuese. Bamirësia për të cilën foli Gjoni nuk është aspak bamirësia që ne e kuptojmë tani. Ne duam të përmirësojmë mirëqenien dhe për Krizostomin mjaftoi që i varfëri të kishte ushqim; një njeri i pasur duhet të bëjë vepra të mira për shpëtimin e tij. Bamirësia është e mirë për të dy. Ajo shëron plagët e shpirtit. I varfëri na jep një mësim shpëtimi. Duket sikur na thotë: mos u lartësoni në mendimet tuaja, se bota është e prishshme. Rinia zhduket shpejt dhe fillon pleqëria, bukuria zëvendësohet nga shëmtia, fuqia nga dobësia, shëndeti nga sëmundja, nderi nga turpi, pasuria nga varfëria. Njeriu i pasur i sotëm mund të jetë i varfëri i së nesërmes. Sadakaja është po aq e mirë për atë që e jep, po aq edhe për atë që e merr. Dashuria nuk përfshihet në shqyrtimin e asaj që një person vuajti dhe ra në varfëri. Dashuria e krishterë nuk e dënon të varfërin sepse ai u varfërua nga vesi i tij, nga përtacia. Ajo ngroh dhe vesh lypësin e sotëm, pa e pyetur se kush ishte ai dje. Mëshira plotëson çdo nevojë dhe dashuria e krishterë e do çdo fqinj, e mëshiron për veset e tij, por nuk e përndjek apo e ndëshkon për to. Ajo përpiqet ta ngrejë lart dhe nuk e shtyn ftohtë në humnerën e rënies dhe sa më e fortë të jetë rënia, aq më e fortë është dashuria. Një mik i të varfërve, Gjoni ndonjëherë u drejtohej ashpër të pasurve dhe thoshte se origjina e të gjithë pasurisë qëndron në të pavërtetën, mashtrimin dhe dhunën. "Çdo njeri i pasur është një njeri i lig ose trashëgimtar i një të ligu. Ju e morët pasurinë tuaj me trashëgimi, kështu qoftë. Ju vetë nuk keni mëkatuar, por a jeni i sigurt që nuk po bekoni tani vjedhjet dhe krimet e mëparshme? Pasuria është produkt i lakmisë dhe koprracisë, dy nga veset më të tmerrshme, kush është më i pafati për njeriun e dobët. a është i lumtur për një korrje të keqe për të përfituar ky është një njeri i pasur." Shkrimi i Shenjtë na mëson, tha Gjoni, se hajdut nuk është vetëm ai që vjedh pronën e dikujt tjetër, por edhe ai që nuk e shpërndan atë që ka tepricë. Kur një ari ose ujku ngopen, ata ndalojnë së ndjekuri gjahun; një i pasur nuk ngopet kurrë. Në thelb, thotë Pusch, ideja kryesore që gjithmonë e frymëzoi Gjonin është një ide thellësisht e krishterë. Ai e justifikon barazinë fillestare të njerëzve duke kujtuar origjinën e tyre të përbashkët. Ata janë vëllezër në kuptimin e vërtetë të fjalës”. "Çfarë masash të mrekullueshme mori Zoti që në fillim për të na rrënjosur një ndjenjë humanizmi dhe dashurie që do të bashkonte njëri-tjetrin? Ai na dha një baba të përbashkët, Adamin. Pse nuk vijmë në botë plotësisht të pjekur, si vetë Adami? Jo, ishte e nevojshme që ne të birësoheshim, të lindur nga prindërit tanë, ishte e nevojshme të lindnim njëri nga tjetri, në mënyrë që kjo ndjenjë e ndërsjellë të vinte nga dashuria e ndërsjellë. Dashuria e prindërve dhe e fëmijëve, e vëllezërve dhe e motrave, për të zgjeruar rrethin e kësaj dashurie të pastër dhe të thellë, Perëndia i ndaloi martesat mes të afërmve, në fund, na dha ndjenjën e ëmbël të miqësisë, na bëri të varur nga njëri-tjetri, të paaftë për të bërë shërbime të ndërsjella vëllazërore. ne?” I fshikulloi të pasurit koprrac, duke u përpjekur të zgjonte tek ata mëshirën ndaj të varfërve, Gjoni iu drejtua këtyre të fundit me një fjalë ngushëllimi, por nuk i vuri kundër të pasurve, nuk tregoi pasurinë si lumturinë e jetës. Ai tha se një i pasur mizor duhet të ngjall keqardhje, sepse ai është më i pakënaqur se një i varfër. Ai gjithmonë nënkuptonte qiellin, jo tokën, si vendin e bredhjes sonë të përkohshme. Ai kujdesej për shpirtin, prandaj, duke iu kthyer të varfërve, u tha: “Qaj, qaj me mua, por jo për veten, por për hajdutët e tu, që janë më fatkeq se ti”. Shekulli i katërt, kur jetoi dhe veproi Gjon Gojarti, nuk i ngjante më epokës apostolike. Besimi u dobësua, sepse në pjesën më të madhe të krishterët nuk u bënë nga bindja, të goditur nga shembujt e martirizimit, siç ishte rasti më parë, por lindën. Luksi ka sjellë korrupsionin në jetë, në pastërtinë e moralit. Thelbi u kthye në ritual. Krizostomi e karakterizon shkurtimisht, por shprehimisht këtë fenomen të trishtuar, duke thënë: "Detyrat e fesë janë bërë formalitete, të kryera nga zakoni. Gjithçka nuk është gjë tjetër veçse një aftësi". Të krishterët antiokianë gjithashtu nuk mund të mburreshin me njohurinë e Shkrimeve të Shenjta. Një koncept sipërfaqësor i besimit dhe themeleve të tij i bëri shumë të prirur ndaj bestytnive dhe perceptimit të të gjitha gënjeshtrave. Pak njerëz lexonin librat e Shën, por respekti i tyre i jashtëm ishte i madh. Shumë gra mbanin një Ungjill të vogël rreth qafës në formën e një medaljoni. Gjatë sëmundjes, Ungjilli u vendosej edhe të dobëtve. E gjithë kjo buronte nga devotshmëria, por jo nga ajo lloji që Gjoni donte të shihte te të krishterët dhe ai i kushtonte pak rëndësi një feje të tillë të jashtme. Ai donte që të gjithë të njiheshin plotësisht me Shkrimet e Shenjta dhe këmbënguli që të krishterët ortodoksë jo vetëm të shkonin për të dëgjuar predikimet e kishës, por edhe të lexonin tekstin në shtëpi, i cili shërbente për bisedë. Ai gjithashtu donte që babai i familjes, duke u kthyer në shtëpi, t'ia përcjellë predikimin familjes dhe ta shpjegojë atë. Ai kërkoi që të gjithë, të pasur e të varfër, të ditur dhe më pak të ndritur, të përpiqen të freskojnë shpirtin e tyre duke lexuar shkrimet e Shën, sepse ky lexim është shërim për të gjitha të këqijat. “Larg diellit hija e zmadhon trupin, afër tij e zvogëlon. Njeriu duhet ta vendosë veten në dritën e plotë të Shkrimit, në mënyrë që të kuptojë plotësisht zbrazëtinë e çështjeve njerëzore. Shkrimi i Shenjtë jep kuptimin dhe vizionin e të padukshmes. Cili prej jush, tha Krizostomi, ndërsa është në shtëpi, merr një libër të krishterë dhe thellohet në përmbajtjen e tij? Askush nuk mund ta thotë këtë për veten e tij. Shumë njerëz kanë damë dhe zare, por Shën askush ose pak nuk kanë libra, madje edhe ata merren me to jo më shumë se ata që nuk i kanë fare, duke i lidhur dhe duke i lënë përgjithmonë në dollap, dhe gjithë shqetësimi i tyre është vetëm për hollësinë e lëkurës mbi të cilën janë shkruar librat, për bukurinë e shkrimit dhe jo për vetë leximin. Librat nuk blihen për përfitim, por për të treguar pasurinë e dikujt, për t'u mburrur me iluminizëm ose devotshmëri të rreme. Kjo është shkalla në të cilën vjen kotësia. Nëse djalli nuk e mundon veten në shtëpinë ku ka Ungjillin, aq më pak ai do të prekë një shpirt që ka asimiluar Shkrimin. Shenjtëroni shpirtin tuaj, duke pasur gjithmonë Shkrimet e Shenjta në buzët dhe në zemrën tuaj.” Supersticioni është ana tjetër e besimit. Besëtytnitë ishin shumë të përhapura në shoqërinë antiokike. Të krishterët shënuan kohë, ditë dhe mbledhje. Ata kishin edhe të lumtur edhe të pakënaqur. Krizostomi i qorton për faktin se “duke dalë nga shtëpia, ata vëzhgonin se kë do të takonin për herë të parë - me një të sëmurë apo të shëndoshë, me një grua të varfër apo me një të pasur - dhe me këtë takim ata përcaktuan një ditë të mirë ose të keqe; mbanin medaljone të Aleksandrit të Madh në qafë ose në këmbë, në vend që t'i jepnin të gjithë besimin e tyre në kryqin e Heksit. qirinj në lindjen e fëmijëve dhe duke u vënë këtyre qirinjve emra të ndryshëm, në mënyrë që më vonë t'i jepnin fëmijës emrin e qiririt që digjej më gjatë, si ogur i një jete të gjatë". Të gjithë e konsideruan të nevojshme ta festonin Vitin e Ri me festa dhe argëtim për të jetuar të gëzuar gjatë gjithë vitit. Festat filluan në agim. Dyert e shtëpive u zbukuruan me lule, kupat u mbushën me verë, u dhanë valle e shfaqje publike, qytetet u ndriçuan dhe të dehurit shiheshin kudo nëpër rrugë. Gjoni rebelohet kundër një takimi të tillë të Vitit të Ri dhe shqipton një fjalë akuzuese. "Tani," thotë ai, "nuk duhet të luftojmë me barbarët që mësynë, por me shpirtrat e këqij që ecin solemnisht rreth sheshit. Qyteti ynë po argëtohet, duke u dukur, i gjithi i kurorëzuar; sheshi, si një grua që i do rrobat, është zbukuruar; çdo artizan dëshiron të kalojë shokun e tij. Nëse doni të dekoroni, atëherë mos dekoroni sheshin me xhelin e tyre. Dhuratat ajo që më shqetëson më shumë janë lojërat dhe tregimet e fatit, këto festa ku burrat dhe gratë dehen pa masë. Viti do të jetë i lumtur për ju jo kur të deheni ditën e parë, por kur bëni atë që i pëlqen Zotit si ditën e parë ashtu edhe ditën e tjera. Nëse jeni të prirur të kaloni çdo ditë në lutje dhe bamirësi, atëherë i gjithë viti do të jetë i lumtur për ju. Dhe nëse, duke harruar virtytin, prisni lumturinë tuaj nga fillimi i muajve dhe numërimi i ditëve, atëherë asgjë e mirë nuk do të ndodhë me ju.” E sulmonte sidomos dehjen, sepse ky ves ishte bërë i zakonshëm. Ata madje qeshën me ata që nuk pinë. Një keqkuptim i plotë i besimit të Krishtit, i bazuar në dashuri dhe falje, i detyroi shumë të krishterë deri në çmenduri gjatë grindjeve me armiqtë paganë. Ata u lutën: "Më hakmerr, o Zot, që armiqtë e mi të shohin se kam një Zot". Kështu, të krishterët e bënë Zotin pjesëmarrës në ligësinë e tyre. Gjoni u përpoq të sqaronte gjithë vrazhdësinë, gjithë absurditetin dhe mëkatin e një apeli të tillë ndaj Zotit. "Si! - thirri ai: - ju i kërkoni Zotit falje për mëkatet tuaja dhe lutuni që Ai të jetë i pamëshirshëm ndaj të tjerëve! Çfarë do të thoshit nëse një person që erdhi tek ju për të kërkuar mëshirë, duke parë armikun e tij, në momentin e gjunjëzimit para jush, ngrihej dhe fillonte ta rrihte? Tre të rinjtë në shpellë nuk u lutën kundër Nabukadnetsarit; Por ju thoni: mundni armikun tim, kthejini atij të birit të keqen që më bëri mua”. Kishte një besim absurd se betimi në sinagogë kishte fuqi të veçantë. Një herë Krizostomi takoi një burrë që tërhiqte zvarrë një grua në sinagogë: ai pati një mosmarrëveshje me të dhe donte ta detyronte të betohej në favor të çështjes së tij. Gruaja nuk donte të betohej para hebrenjve. Krizostomi pati vështirësi të mëdha për të bindur një të krishterë se betimi është i ndaluar dhe se është edhe më pak e mundur të detyrohet një betim. I habitur që një i krishterë po merrte një grua në sinagogë, Gjoni e pyeti pse po e bënte këtë? Ai u përgjigj: "Ata më siguruan se betimi i bërë në sinagogë është më i tmerrshëm se gjithë të tjerët." Formalizmi dhe rutina përshkuan kudo. Edhe sakramenti i kungimit vuante nga ritualizmi dhe bestytni. Konsiderohej e detyrueshme marrja e kungimit në Pashkë dhe nëse duhej ta humbisnin atë pa kungim, atëherë të krishterët përjetonin frikë supersticioze. Por, përveç ditëve të Pashkëve, ata nuk morën kungim fare. Për çështjen e kungimit privat, Krizostomi jep këtë zgjidhje: "Duhet të kesh një shpirt të pastër. Nëse shpirti yt është i pastër, merre sa herë të duash, nëse jo, mos merr pjesë as në Pashkë". Shumë e shikuan gabimisht postimin. Atij iu besua një fuqi që nuk e ka më vete. Ata panë në të shërimin e mëkateve, edhe nëse ai ishte i kufizuar vetëm në ushqim, i pa shoqëruar me vepra. Gjon Gojarti thoshte gjithmonë se fuqia e agjërimit është në frenimin e mishit, në korrigjimin e veseve, në demonstrimin e veprave të mira dhe se jashtë kësaj ai është i pavlefshëm, sepse vetëm pa vepra të mira nuk sjell shpëtim. Ai tha: “Zoti kërkon agjërim dhe abstenim prej nesh jo vetëm që ne të mbetemi në injorancë, por që ta kalojmë kohën tonë në kërkime shpirtërore; Meqenëse natyra njerëzore është e prirur drejt mospërmbajtjes, agjërimi u shpik si një ilaç për të na larguar nga kënaqësitë. Por nëse dikush, për shkak të dobësisë, ka nevojë për përforcim, mos e privoj veten nga kujdesi shpirtëror. mos blasfemo agjërimin, - vazhdon ai, - e vlerësoj shumë, por më vjen keq kur të shoh duke lënë pas dore të gjitha urdhërimet e tjera dhe duke menduar se vetëm agjërimi është i mjaftueshëm për të arritur shpëtimin, ndërsa në morinë e virtyteve agjërimi zë vetëm vendin e fundit. Gjon Gojarti e lejon justifikimin e mosrespektimit të agjërimit nga shëndeti i dobët dhe lejon (dhe kjo është bërë rregull i Kishës) të zëvendësojë agjërimin në këtë rast me lëmoshë, pajtimin me armiqtë - me një fjalë, me vepra të mira. "Kushdo që e bën këtë do të kryejë agjërim të vërtetë, atë që Zoti kërkon prej nesh, sepse Ai urdhëron abstenimin nga ushqimi, në mënyrë që ne ta bëjmë mishin të bindur në përmbushjen e urdhërimeve. "Meqë qëllimi kryesor i agjërimit është zbutja e pasioneve, cila është rëndësia e marrjes së një rruge tjetër për të arritur të njëjtin qëllim?" Gjon Gojartit iu desh të luftonte mjaft me një qëndrim mosrespektues ndaj shtëpisë së Perëndisë, me një koncept të gabuar të vetë lutjes. Ai vazhdimisht na kujton se lutja ka fuqi vetëm kur vjen nga një zemër e drejtë dhe e pastër. Një lutje e shkurtër e brendshme dhe e sinqertë është më e rëndësishme se një lutje e gjatë dhe e pakujdesshme... Nuk ka nevojë të pëshpërisni me buzë dhe të ngrini duart lart. Shumë ranë në dëshpërim kur nuk morën atë që kërkuan menjëherë pas lutjes. Gjoni thoshte gjithmonë se nëse një lutje nuk dëgjohet, kjo është për shkak se ajo nuk ishte mjaft e fortë dhe shtoi: "Duhet të pyesësh vetëm atë që Perëndia mund të pranojë dhe, për më tepër, të kërkosh me zell dhe besim. Nuk mund të kërkosh mrekulli." Duke folur për mrekullitë, ai mëson pa u lodhur se mrekullitë janë më të ulëta se veprat dhe pëlqen t'u përsërisë fjalët e Jezu Krishtit 70 dishepujve: "Mos u gëzoni për këtë, që shpirtrat ju binden, por sepse emrat tuaj janë shkruar në qiell. Dashuria është një mrekulli e vërtetë." Kjo është arsyeja pse ai tha se nëse dikush do të kishte dashurinë e apostujve Pjetër dhe Pal, ai nuk do të ishte inferior ndaj tyre, megjithëse ata do të kishin avantazhin për të bërë mrekulli. "Çfarë e konfirmon jetën tonë," pyet ai: "mrekulli apo sjellje e mirë?" Sigurisht, kjo e fundit. Më parë kishte nevojë për mrekulli, por tani nuk janë të nevojshme, sepse vetë veprat flasin për të vërtetën e besimit.” Kjo nuk do të thotë, vëren me të drejtë Pusch, se Krizostomi nuk lejon mrekulli. Ai pa dyshim i konfirmon ato dhe flet për shërime nga reliket e shenjta. "Ndonjëherë ai thoshte se do të preferonte hamendjen në vend të një mrekullie në kuptimin e duhur, sepse deri në një farë mase demonët mund të imitojnë mrekullitë dhe të japin vërtetësi mashtruese, ndërsa, kur përpiqen të parashikojnë, hamendjet hedhin poshtë nga ngjarjet." Ai u mësoi njerëzve që kishin frikë nga pikëllimi për përfitimet e pikëllimit. "Tani," tha ai, "duke shijuar botën, u bëmë të dobët, dembelë dhe e kemi mbushur kishën me mijëra të këqija. Kur ata duruan persekutimin, atëherë ata u sollën më mirë, më të zellshëm, më të zellshëm; çfarë është zjarri për arin, ashtu është dhe pikëllimi për shpirtin: ai fshin papastërtinë prej tij, e bën brengën në një jetë të pastër, të freskët dhe të pastër. të çon në Gehena.” Mosrespektimi për kishën tregohej shpesh dhe e shqetësonte Gjonin. Ata që qëndronin në kishë flisnin me zë të lartë mes tyre, ndonjëherë edhe grindeshin gjatë shpërndarjes së Eukaristisë. Si zakonisht, femrat ishin më llafazanët. Gjoni e denoncoi ashpër këtë sjellje të të krishterëve, duke kuptuar të keqen që një qëndrim i tillë do t'i sillte shtëpisë së Perëndisë. "Çfarë po bën, o burrë," bërtiti ai, "si nuk ke frikë se, ndërsa je duke folur dhe i shkujdesur, demoni që ka gjetur një shpirt kot, do të hyjë në të, si në një shtëpi pa dyer. Beso se në momentin e shenjtërimit të bukës dhe verës, qielli hapet dhe prej saj zbresin engjëjt". Legjenda thotë se ai në të vërtetë i pa ata që rrethonin altarin. Gjoni gjithmonë thoshte se çdo shtëpi duhet të jetë një kishë. Të gjitha këshillat e dhëna nga Krizostomi për familjet e krishtera përfundojnë në një gjë: "Krijoni një kishë nga shtëpia juaj". Por nuk duhet konkluduar nga kjo se lutja në shtëpi është më e mirë se lutja e kishës. "Në shtëpi, sigurisht, mund dhe duhet të lutesh, por nuk mund të lutesh si në kishë, ku ka kaq shumë baballarë, ku një zë unanim ngrihet te Zoti. Nuk do të dëgjohesh aq shpejt kur lutesh vetë, sa bën bashkë me vëllezërit e tu, sepse këtu ka diçka më shumë, si unanimiteti, pajtimi, bashkimi i dashurisë, lutja e priftërinjve në shtëpi ka forcë më të madhe se lutja e priftërinjve." Kështu thotë vetë Gjon Gojarti. Tani le të kalojmë në ato ditë të stuhishme, në atë rebelim të antiokianëve, që pothuajse i shkatërroi të gjithë dhe rrafshoi vetë qytetin nga faqja e dheut. Rebelimi ndodhi pak para Kreshmës, në vitin 388.) Një stuhi popullore u shkaktua nga dekreti i perandorit Theodosius për një taksë të re. Duke dashur të festonte dhjetëvjetorin e mbretërimit të tij, Theodosius kishte nevojë për para; prandaj vendosi një taksë për disa qytete të pasura, ndër të cilat Antiokia zinte një vend të shquar. Por popullsia nuk donte aspak të merrte pjesë me mjetet e veta në triumfin e Teodosit dhe e përshëndeti dekretin e tij jo vetëm me mosdashje, por edhe me acarim. Senatorët dhe fisnikët antiokianë bërtitën me zemërim: "Kjo taksë do ta shkatërrojë qytetin!" Thirrja e tyre u rrëmbye nga turma, veçanërisht nga ata njerëz të pastrehë të rrugës që në raste të tilla janë shërbëtorët më të zellshëm të rebelimit. Kaloi pak kohë dhe i gjithë qyteti ishte tashmë në zemërim të plotë. Turma para së gjithash nxitoi te Flaviani për të kërkuar kërkesën e tij për heqjen e taksës; por peshkopi nuk ishte në shtëpi. Indinjata u rrit. Një turmë e madhe shkatërroi banjat dhe nxitoi në pallatin ku jetonte sundimtari. Ai u fsheh nga një derë sekrete dhe u nis për në Dafne, ku ishin vendosur trupat perandorake. Turma filloi të rrethonte pallatin. "Rebelët filluan të thyejnë portat me sëpata dhe çekiçë. Më në fund, pasi bënë një lloj dash nga skeleti i një stoli mermeri, ata thyen portën me të derisa trarët e lisit ranë me një përplasje. Duke përfituar nga kjo, njerëzit u vërsulën drejt e në sallën e madhe të gjyqit. Nuk kishte asnjë në dhomën e madhe të gjyqit. Statujat prej bronzi dhe mermeri të familjes perandorake, mbi të gjitha ishte statuja e Teodosit me një diademë në ballë dhe një dorë të shtrirë në mënyrë perandorake Pranë statujës së perandorit, gruaja e tij e dashur dhe e ndjerë, e cila me butësinë e saj kishte gjithmonë një ndikim të ashpër Dy djemtë e Teodosit, Arkadi dhe Honorius, pak larg tyre ishte një statujë e babait të perandorit. E rritur me nderim për perandorin dhe gjithë shtëpinë mbretërore, turma u ndal në mënyrë të pavullnetshme përpara imazheve mbretërore. Ndoshta, një ndjenjë nderimi do ta kishte kapërcyer zjarrin e pasioneve dhe rebelët do të largoheshin nga gjykata pa bërë asgjë të keqe, por një djalë grindavec hodhi një gur në njërën nga statujat dhe e theu. Bukuri si zakonisht! Guri i keq ishte një shkëndijë e hedhur në barut. Pasionet që ishin qetësuar për një çast u ndezën me energji të përtërirë, shkëndija u shndërrua në zjarr dhe një turmë rebelësh bërtiste: "Poshtë tiranët!" vazhdoi të thyente statuja dhe të shkatërronte gjithçka në dhomë. Pas ca kohësh, statujat u tërhoqën zvarrë në rrugë, ato u tërhoqën zvarrë përgjatë trotuarit me tallje dhe më pas u hodhën në lumin Orontes. Një gjë e tmerrshme është bërë. Pasionet u shuan përsëri dhe turma rebele pushtoi befas frika për atë që ishte bërë. Ajo e kuptoi se kishte kryer një krim që nuk mund të falej nga perandori. Ishte e nevojshme të pritej për zemërimin e tij. Rebelët u kërcënuan me ekzekutim dhe qyteti u kërcënua me shkatërrim të plotë. Por ajo që u bë nuk mund të zhbëhej. "Kishte diçka të tmerrshme në kontrastin që qyteti paraqitej në gjendjen e tij të zakonshme dhe tani, kur një re e errët dëshpërimi i mbuloi banorët e tij. Në gjendje normale, zhurma e gjallë e jetës nuk pushoi derisa aroma e zambakëve dhe jaseminëve u përhap në muzgun e ftohtë të qiellit me yje. Midis kolonadave përbëhej nga një varg pa vrima, të shkëlqyeshme, të shkëlqyeshme, të ndezura nga të gjitha. lloj-lloj kombësish dhe të veshur me kostumet më shumëngjyrëshe, zakonisht bredhin deri vonë natën, duke qeshur, duke biseduar, duke blerë e shitur, rrugët ishin bosh, dhe po të shfaqeshin disa njerëz aty-këtu, ata shpejt e fshehurazi bënin rrugën si fantazma, duke parë përreth. Nëse dy-tre veta takoheshin në ndonjë udhëkryq, ata do të ndaleshin vetëm për një kohë të shkurtër, vetëm për të pyetur se çfarë ishte e re, ose për të shkëmbyer disa fjalë për atë që mund t'i priste. Sundimtari i Antiokisë, duke e ditur se ai vetë do të duhej të përgjigjej për fyerjen e shkaktuar ndaj perandorit, vendosi të provojë indinjatën e tij me hakmarrje të pamëshirshme. Përgjegjësit Streltsy, secili me skuadrën e tij, hynë në shtëpi dhe nxirrnin të burgosur të lidhur me zinxhirë. Filloi gjykimi i çështjes. Edhe djemtë arrestoheshin dhe torturoheshin. Marrja në pyetje u krye me shpejtësi dhe përfundoi me dënime mizore”. Nga do të vinte shpëtimi? Kush mund ta siguronte atë? Askush përveç Zotit! Dhe antiokianët e korruptuar, rebelë nxituan në kishë, te mësuesi i tyre Krizostomi, të cilin ata e dëgjonin me zell dhe të cilin u mërzitën aq shumë nga sjellja e tyre. I goditur nga pikëllimi dhe vuajtja për fëmijët e tij shpirtërorë, Gjoni nuk predikoi një predikim për një javë të tërë. Ndërkohë hidhërimi i njerëzve u shtua, një ndjenjë pendimi, turpi dhe frike digjte zemrat e njerëzve. Dhe kështu, të dielën e Javës së Djathit, Krizostomi në kishën e Shën Vavilovit mbajti fjalimin e tij të parë para kopesë së Antiokisë. Njerëzit u mblodhën në një numër të madh. Kishte heshtje të vdekur. Antiokianët kërkonin një fjalë nga Krizostomi, të cilin e donin dhe e respektonin. Ata e dinin se ai ishte larg tundimeve të botës, se ishte i paarritshëm ndaj ndjenjës së frikës dhe ishte personifikimi i drejtësisë. Të gjithë e shihnin atë si një baba dhe mik, atë luftëtar që kishte frikë vetëm nga një Zot. Gjoni e filloi bisedën e tij me një zë të ngazëllyer dhe të qetë, por zëri i tij shpejt u rrit dhe tingëllonte si metal nën harqet e kishës. - "Çfarë të them? Për çfarë të flasim? - pyeti predikuesi me pikëllim të thellë. - Tani është koha për lot, jo fjalë; për të qara, jo për fjalime, për lutje, jo për predikime. Kaq i rëndë është krimi, aq i pashërueshëm është plaga, sa e madhe është ulçera; është mbi të gjitha ilaçet dhe kërkon ndihmën më të lartë. Kështu që Jobi, pasi humbi gjithçka, u ul nga miqtë e tij, duke parë shokët e tij. Larg, u spërkatën me hi dhe rënkuan për të tashmen për shtatë ditë, si miqtë e Jobit, më lejoni të mbaj zili për ne, i dashur, që nuk na kishte zili Ndëshkimi, por për pakujdesinë e asaj që u bë, më thuaj se si mund të durojmë turpin e veprave tona. Tani kjo koshere është bosh, sepse ashtu si tymi i largon bletët, frika na largon. Nuk ka asgjë më të sjellshme se atdheu, por tani nuk ka asgjë më të pikëlluar se ai. Ashtu si jo vetëm ata që jetojnë në të, por edhe të gjithë fqinjët ikin nga një shtëpi e përfshirë nga flakët, duke u përpjekur të shpëtojnë trupin e tyre, kështu tani, kur zemërimi i mbretit, si zjarri, kërcënon të bjerë nga lart, të gjithë nxitojnë të largohen dhe të shpëtojnë të paktën trupin. Fatkeqësia jonë është bërë mister: pa armiq - fluturim, pa kapje - robëri. Të gjithë e dinë për fatkeqësinë tonë, sepse kur marrin të arratisurit tanë, dëgjojnë prej tyre për humbjen e qytetit tonë. Por nuk më vjen turp dhe nuk skuqem. Le ta dinë të gjithë në mënyrë që të ngrenë një zë të përbashkët nga e gjithë toka te Zoti dhe t'i luten Mbretit të Qiellit për shpëtim. Kohët e fundit qyteti ynë u godit nga një tërmet dhe tani vetë shpirtrat e banorëve po tronditen; Atëherë u drodhën themelet e shtëpive, tani i dridhet vetë themeli i zemrës së të gjithëve. Ne të gjithë e shohim vdekjen para syve tanë çdo ditë, jetojmë në frikë të vazhdueshme dhe durojmë ndëshkimin e Kainit, duke vuajtur më shumë se të burgosurit dhe duke duruar një rrethim të jashtëzakonshëm dhe të ri, më të tmerrshëm se sa është e pamundur të imagjinohet... Dhe ashtu siç është e pasigurt për të rrethuarit të dalin përtej murit të qytetit për shkak të armiqve që e rrethojnë, kështu që shumë prej banorëve të qytetit janë të pasigurt të largohen nga sheshi. sepse kudo kapin fajtorët dhe të pafajshmit, i kapin në mes të sheshit dhe tërhiqen zvarrë në gjykatë pa dallim. Dhe jo vetëm qyteti, vetë ajri, madje edhe rrethi i ndritshëm i diellit, me sa duket, tani është errësuar nga pikëllimi dhe është bërë më i errët, jo sepse veçoritë e elementeve kanë ndryshuar, por sepse sytë tanë, të errësuar nga trishtimi, nuk mund të marrin qartë, me të njëjtën lehtësi, dritën e rrezeve të diellit. Pasi shprehu pikëllimin e tij, duke vajtuar për fatkeqësitë e qytetit të tij të lindjes, Krizostomi nxitoi të inkurajojë kopenë e tij. “Më jepni shpirtrat tuaj!” – thirri ai: “Hidhni hidhërimet tuaja, le t’ia hedhim gjithçka Zotit”. Kjo do të na shërbejë për t'i dhënë fund fatkeqësisë, sepse kur Zoti të shohë që ne e dëgjojmë fjalën e Tij me vëmendje dhe nuk e braktisim lutjen dhe urtësinë në kohët më të vështira, së shpejti do të na japë ndihmë dhe një ndryshim të mirë, duke e kthyer stuhinë në heshtje. Le të mos humbasim zemrën, i dashur! Ne nuk kujdesemi aq shumë për veten tonë, sa Ai që na dha një shpirt dhe na jep kaq shumë përfitime. Le të frymëzojmë veten me shpresë dhe le të presim me vetëkënaqësi atë që do t'i pëlqejë Zotit të bëjë me ne.” Njerëzit u larguan nga kisha me lot, por me shpirt të lehtësuar, me shpresë në zemrat e tyre për shpëtim. Dhe njerëzit nuk gabuan, sepse ata kishin barinj të tillë të mëdhenj si Gjon Gojarti dhe Flaviani. Pikërisht në kohën kur askush nuk guxoi të ngrihej për të mbrojtur fatkeqit dhe për të ndërmjetësuar për ta, peshkopi i moshuar Flavian, gjysmë i sëmurë, megjithë dimrin e ashpër, shkoi në Kostandinopojë për t'i lutur perandorit për mëshirë - madje edhe sëmundja e rëndë e motrës së tij nuk e ndaloi bariun të shkonte. Duke lënë pas dore rreziqet, duke rrezikuar edhe jetën e tij, ai u nis për një udhëtim të gjatë (ishte 1200 milje deri në Kostandinopojë), duke mos lënë shpresë për ta parë të motrën të gjallë pas kthimit. Kur vdiqën mijëra, peshkopi harroi veten dhe të dashurit e tij. Ai bëri atë që asnjë pagan nuk do të bënte. Vetë paganët ia thanë këtë Gjonit. Flaviani u largua. Por çfarë do t'i thotë perandori? A do ta zbusë peshkopi zemërimin mbretëror? Njerëzit vuajtën në pasiguri. Me kërkesën e klerit, torturat u ndërprenë, por ato mund të rifillonin me forcë më të madhe me urdhër të perandorit, i cili dallohej nga një zemër e mirë, por ishte gjaknxehtë, nervoz dhe, së fundi, a nuk ka kufi për vetë mirësinë? Asnjëherë më parë në Antioki gjatë Kreshmës nuk kishte një heshtje kaq të shenjtë sa tani. Cirqet dhe teatrot janë të shkreta; dyqanet u mbyllën. I gjithë qyteti është kthyer patjetër në një kishë. Edhe ata që nuk e kishin parë kurrë kishën, tani pothuajse nuk e lanë kurrë atë. Gjoni nuk e humbi momentin dhe e shfrytëzoi për të mirën e kopesë së tij. Ai vazhdoi të predikonte dhe të ndikonte në zemrat e antiokitëve. Të nesërmen e nisjes së Peshkopit. Flavian Chrysostom iu drejtua popullit me një fjalim ngushëllues në kishën katedrale. Ai përmendi peshkopin që mungonte dhe më pas vazhdoi: “Kur e shikoj këtë fron, të papunë dhe të braktisur nga mësuesi, gëzohem dhe qaj në të njëjtën kohë; po qaj sepse nuk e shoh babanë tim këtu; gëzohem sepse ai u nis në një udhëtim për shpëtimin tonë dhe shkoi të çlirojë kaq shumë njerëz nga mbretëri, sepse është një zemërim i tillë që e keni atë për ju; kurorë që është aq i dashur ndaj fëmijëve të tij dhe i justifikuar me veprën që Krishti tha se bariu i mirë jep jetën e tij për delet (Gjoni 10:11), ai shkoi me dëshirë të jepte jetën e tij për të gjithë ne, megjithëse shumë gjëra e penguan atë të shkonte në rrugë dhe e detyruan të qëndronte këtu, nëse Krishti, thotë ai, i dha atij mirësinë dhe mirësinë për ne. të, kujt i është besuar qeverisja e një populli kaq të shumtë, nëse ne nuk vendosim të bëjmë dhe të durojmë gjithçka për sigurinë e atyre që na janë besuar?.. Dhe ai vendosi të durojë çdo rrezik dhe asgjë nuk mund ta mbante këtu. Shpresojmë që shpresat tona të jenë të suksesshme, sepse Zoti nuk do ta përçmojë një zell dhe kujdes të tillë dhe nuk do të lejojë që robi i Tij të kthehet pa sukses. Unë e di se sapo të shfaqet dhe të shohë mbretin e devotshëm, ai do të jetë në gjendje ta zbusë menjëherë zemërimin e tij vetëm me pamjen e tij, sepse midis shenjtorëve jo vetëm fjalët e tyre, por edhe vetë fytyrat e tyre janë të mbushura me hir shpirtëror.” Pastaj, duke u kthyer nga populli, Gjoni shtoi: “Le t'i lutemi edhe ne Zotit dhe t'i lutemi Atij, dhe ai pa dyshim do të zbusë zemërimin e mbretit dhe do të na çlirojë nga të gjitha dhimbjet që na kërcënojnë. Ati atje shfaqet para mbretit të tokës, dhe këtu ne do të dalim para mbretit të qiellit dhe do ta ndihmojmë atë me lutje. E gjithë kisha mund të bëjë shumë nëse bëjmë lutje me një shpirt të pikëlluar dhe një zemër të thyer.” Lajmëtarët e dërguar në Kostandinopojë nga sundimtari ishin përpara Flavianit në raportet e tyre. Perandori i zemëruar dërgoi menjëherë dy nga dinjitarët e tij në Antioki, në mënyrë që ata të ndëshkonin ashpër qytetin rebel. Dhe kështu ata, njëri prej të cilëve quhej Ellevich dhe tjetri Cezarea, hynë në Antioki herët në mëngjes në krye të një grupi trupash. Ata deklaruan vullnetin e perandorit, dekreti i të cilit thoshte: 1) Antiokisë i hiqet titulli i kryeqytetit të Sirisë dhe ky titull kalon në qytetin e Laodicesë; 2) deri në një njoftim tjetër, të gjitha banjat publike, cirqet, teatrot dhe vendet e tjera argëtuese në qytet janë të mbyllura; 3) tortura, e cila ishte ndalur, u urdhërua të rifillonte dhe të gjithë autorët t'i nënshtroheshin dënimeve të rënda; 4) dacha perandorake e grurit, e shpërndarë midis të varfërve, pushon. Filloi hetimi dhe gjykimi i përgjegjësve. Rifilluan torturat dhe ekzekutimet. Burgjet ishin të mbipopulluara. Asnjë nga avokatët nuk ka guxuar të mbrojë të akuzuarin. Të gjithë kishin frikë për veten e tyre. Dhe vetëm Gjon Gojarti vizitoi birucat, kaloi netë në to, ngushëlloi të burgosurit e rraskapitur nga torturat, duke u kujdesur me dashuri dhe butësi për të torturuarit dhe nuk u lodh kurrë duke ndërmjetësuar për ta tek autoritetet. Thirrjet e popullit arritën deri në shkretëtirë, ku asketët u shpëtuan, pasi hoqën dorë nga bota, por jo nga dashuria për vëllezërit e tyre, pikëllimi i të cilëve rezononte me dhimbje në zemrat e tyre. Ata lanë shtëpitë e tyre të izoluara dhe hynë në qytet në një turmë. Ata ishin të veshur, thotë Farrar, me lëkurë dhe lëkura delesh të vrazhda, disa mezi mbuloheshin me lecka, pasi mbetjet e veshjeve të tyre ishin kthyer prej kohësh në copa. Ata kishin flokë të gjatë të varur mbi supe. Fytyrat e tyre ishin të holla, të zymta, lëvizjet e tyre ishin të vrullshme. Shumë prej tyre nuk kishin qenë në Antioki për vite të tëra, e megjithatë në të gjitha hapat e këtyre njerëzve të çuditshëm nuk kishte asnjë ndrojtje apo servilizëm. Personalitetet që po shkonin në gjyq i panë dhe u mahnitën. Hermitët nuk u përkulën, nuk qanë, nuk lutën, por qëndruan drejt në një pozë kërcënuese. Të dy dinjitarët u befasuan edhe më shumë kur njëri nga këta njerëz të çuditshëm doli dhe, duke e kapur kalin e Cezaresë nga freri, e urdhëroi atë të zbriste nga kali. -Kush është ky i çmendur? pyeti Cezareja. - Ky nuk është çmenduri, ky është ngrënësi i elbit maqedonas. Cezarea dëgjoi për Maqedoninë, sepse fama e këtij asketi gjëmoi në të gjithë botën e krishterë. Cezari dhe shoku i tij zbritën menjëherë dhe u gjunjëzuan para eremitit. Duke mos ditur frikë, duke mos i kushtuar vëmendje habisë së grupit të tij, Macedonius tha: “Shkoni, miqtë e mi, dhe i thoni perandorit kështu: “Edhe ti je burrë, megjithëse i urdhëron njerëzit. A guxoni të shkatërroni imazhin e Zotit? Statujat janë të lehta për t'u restauruar, siç është bërë tashmë, por a mund ta rivendosni imazhin e Zotit në jetë kur është shkatërruar nga ju? A mund të bësh që edhe një fije floku të rritet sërish te njerëzit që i ke dënuar me vdekje? Dhe vetmitarë të tjerë i konfirmuan këto fjalë, duke shtuar: “Ne të gjithë jemi gati të japim jetën për këtë qytet.” Ne jemi gati të vdesim për ata që ju i dënoni; Nëse dhurata ka nevojë për viktima, atëherë le të jemi ne ato, le të na ekzekutojë dhe të kursejë banorët e qytetit. Ne nuk do të largohemi nga ky qytet derisa ai të falet. Të dërguarit mbretërorë përmbushën vullnetin e vetmitarëve. Procedurat u pezulluan dhe Cezarea shkoi menjëherë në Kostandinopojë. Kur mbërriti atje, Flaviani ishte prezantuar tashmë te perandori dhe kishte marrë faljen e tij për rebelët. Detyra që iu besua Flavian ishte një nga më të vështirat. Është e nevojshme të zbutet zemërimi i Teodosit, por çfarë mund të jepet për të justifikuar rebelët? Theodosius nuk ishte mizor. Ai tregoi zellin e tij për besimin, shqetësimin e tij për popullsinë dhe me sundimin e tij të mençur u mundësoi qyteteve (përfshi Antiokinë) të zhvillonin industrinë dhe të grumbullonin pasuri të mëdha. Dhjetë vitet e mbretërimit të tij ishin vite paqeje. Antiokianët mund të mos e simpatizonin taksën dhe të kërkonin heqjen e taksës prej tyre, por ata nuk guxuan ta shprehnin mungesën e simpatisë së tyre kaq vrazhdë, aq fyese ndaj sovranit. Peshkopi i kuptoi të gjitha këto dhe e ndjeu veten në një situatë jashtëzakonisht të vështirë. "Theodosius," thotë Farrar, "nuk i kushtoi shumë rëndësi shkëlqimit të jashtëm oriental dhe u shfaq thjesht, duke u ngjitur në fron në fund të sallës. Ai ishte një spanjoll i fortë, i pashëm, i rrethuar nga truproja të hollë gotikë. Madhështia e fuqisë perandorake shkëlqeu përmes thjeshtësisë, duke e bërë të ndihej e tepërt në hapat e tij. I ndrydhur nga ndjenjat e hidhura, Flaviani as që guxoi t'i afrohej perandorit dhe, duke u ndalur në distancë, në skajin tjetër të dhomës, uli sytë dhe uli kokën gri dhe qau me hidhërim. Nga emocioni që e kapi, ai nuk mundi as të fliste. Zemra e Teodosit po ziente nga zemërimi, por perandori nuk e duroi dot këtë pamje: zbriti nga froni, iu afrua peshkopit dhe, duke e kapur plakun për dore, i foli me një ton të butë, sikur ai vetë kishte nevojë për justifikim. "A e kam merituar vërtet një qëndrim të tillë nga Antiokia," tha ai? A nuk kam qenë gjithmonë i sjellshëm me këtë qytet? A nuk kisha ndërmend ta vizitoja personalisht? Edhe sikur antiokianët të kishin ndonjë arsye për t'u ofenduar nga unë, pse e shanë babanë tim fisnik? Pse fyen djemtë e mi, dhe më e rëndësishmja, pse ofenduan perandoreshën e ndjerë, të cilën unë e doja aq shumë dhe humbja e së cilës është kaq e vështirë për mua. A nuk ishte ajo vetë mirësia e personifikuar? A nuk përfitonin të varfërit nga kujdesi dhe dashuria e saj amënore? A nuk ishte ajo, pa një turmë, si një grua e zakonshme, duke vizituar të varfërit dhe të sëmurët? A nuk ishte ajo gjithmonë duke ndërmjetësuar për të gjithë me mua? Dhe e ofendoni ashtu! Për ta tallur kujtimin e saj kështu! Kjo është shumë, baba! Si mund ta fal turmën brutale që bëri copë-copë imazhin e gruas sime dhe tërhoqi zvarrë statujën e saj në rrugë me ofendime të ndyra? Peshkopi iu përgjigj perandorit me lot: - Kemi mëkatuar! Ne e pranojmë gjithë bujarinë tuaj, nuk e meritojmë dhembshurinë dhe faljen tuaj. Megjithatë, më fal, më fal! Kështu mund ta shkatërroni më së miri të keqen. Kur djalli e privoi njeriun nga parajsa, a nuk ia hapi Perëndia qiellin racës së rënë? Oh, bëhu si Zoti! Sytë e të gjithë hebrenjve, paganëve, grekëve dhe barbarëve në Antioki janë kthyer nga ju. Nëse shohin se mëshira dominon gjykimin dhe falja qetëson zemërimin, atëherë të gjithë do të thërrasin me një zë: Oh, sa e madhe është fuqia e krishterimit! Mbani mend, zotëri, vetëkënaqësinë e Konstandinit të urtë kur fyheshin edhe statujat e tij. Ai vetëm buzëqeshi dhe, duke ngritur dorën në ballë, tha se nuk ndjente asnjë dëm dhe dhimbje. Kujtoni edhe butësinë tuaj, zotëri, kur, duke i liruar të burgosurit, thirrët: "Ah, sikur të mund të ktheja edhe unë të vdekurit!" Më keq se tërmetet dhe zjarret ishin krimet tona dhe zemërimi juaj për ne. Por mbani mend ditën kur ju vetë do të dilni përpara fronit të gjykimit të Atij që tha: "Nëse ju ua falni njerëzve mëkatet e tyre, atëherë Ati juaj qiellor do t'jua falë edhe mëkatet tuaja." Na fal për fyerjen që të kemi bërë, ashtu siç Zoti i fal çdo ditë fyerjet që njerëzit i bëjnë Atij. Ai urdhëron diellin e tij që të shkëlqejë mbi të mirët dhe të këqijtë, dhe të bjerë shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Ju jeni të sjellshëm dhe të mëshirshëm: tregohuni më fisnik sesa meritojmë. Përndryshe, nuk do të kthehem kurrë në vendlindjen time, por do ta fsheh turpin tim në ndonjë vend mërgimi”. Theodosius u prek thellë nga fjalimi i peshkopit dhe mezi e përmbajti veten të mos qante. "Oh," bërtiti ai, "a nuk u kryqëzua Krishti nga njerëzit që Ai erdhi për të shpëtuar?" Dhe Ai i fali ata! A nuk duhet t'i fal edhe ata që janë nën kontrollin tim? Dhe tashmë plotësisht i zhveshur nga zemërimi, duke i hapur plotësisht ndjenjat e tij të mira, shtoi perandori, duke iu drejtuar peshkopit: - Kthehu në shtëpi baba, kthehu sa më shpejt, thuaj që të fal dhe anuloj të gjitha vendimet që kam marrë. Antiokia nuk do të degradohet. Unë i kthej asaj të gjitha të drejtat dhe i fal të plotë të akuzuarve. I goditur nga gëzimi i papritur, peshkopit të moshuar i ra të fikët. Dikush nga grupi e mori Flavianin. Pasi erdhi në vete, ai mezi mundi të falënderonte perandorin dhe të falënderonte Zotin me një zë të thyer. I lodhur nga udhëtimi dhe pak i sëmurë, Flaviani nuk u kthye menjëherë në Antioki, por, duke dashur të ngushëllonte shpejt banorët e saj, dërgoi menjëherë një letër me korrier, në të cilën shpallte mëshirën e perandorit. Sapo mblodhi forcat, Flaviani nxitoi për në Antioki, ku mbërriti në prag të Pashkëve. Pothuajse të gjithë Antiokianët dolën për ta takuar dhe ai u çua në qytet si një triumfues. Krizostomi u gëzua bashkë me fëmijët e tij shpirtërorë dhe foli një fjalë entuziaste para dëgjuesve të gëzuar e të gëzuar. "I bekuar qoftë Zoti," tha ai me zërin e tij të thyer nga lotët e gëzimit, "i bekuar qoftë Zoti, i cili ka bërë pa masë më shumë nga sa kemi kërkuar apo menduar; Na u duk e mjaftueshme që të çliroheshim përkohësisht nga telashet kërcënuese, por Zoti i mëshirshëm, duke i tejkaluar shumë kërkesat tona me dhuratat e tij, na e ktheu babanë tonë më shpejt nga sa mund ta prisnim." Krizostomi u bëri thirrje njerëzve që të mos e harrojnë kurrë këtë provë të tmerrshme. Ngjarja e trishtuar u bë një gjë e së kaluarës, por ishte një mësim i mirë për antiokianët dhe u vërtetoi të gjithë paganëve fuqinë e krishterimit, gjithë ndikimin e tij të madh përfitues. "Rezultati i kësaj ngjarjeje," thotë Lopukhin, "gërsheton një kurorë të pashuar në ballin e figurave kryesore të saj, dhe të gjithë ishin të krishterë, barinj dhe besimtarë të Kishës së Krishtit: peshkopi i moshuar i guximshëm, i cili nuk kishte frikë as nga vështirësia e udhëtimit të gjatë, as nga zemërimi i pavetëdijshëm i popullit të drejtë, që ndërhynte për të. vendbanimi i tyre i qetë në shkretëtirën e heshtur, erdhën në qytetin rebel për të shpëtuar shpirtrat njerëzorë - dhe veçanërisht bariu dhe mësuesi më i ëmbël i këtij populli, i cili çdo ditë jepte biseda të mrekullueshme që, gjatë tmerreve dhe ankthit, dëgjoheshin pa u lodhur, qoftë si kërcënime të një gjykatësi të drejtë, qoftë si përkëdheljet e njëqind përkëdheljeve të thella. dëgjuesit këto fjalime rezonuan në zemrat e jo vetëm të krishterëve, por edhe paganëve. Paganët vizitonin tempujt në grup me shpresën për të gjetur ngushëllim për shpirtrat e tyre të vuajtur. Ata dëgjuan me habi ndërsa predikuesi i krishterë ekspozonte veset dhe marrëzitë, ndërsa ai, si një bori, i thirri të gjithë në korrigjim. Paganët ishin të bindur me qartësi të pamohueshme se sa të kota dhe kalimtare janë nderimet dhe pasuritë tokësore, se sa nuk janë në gjendje të mbajnë jetën në kohë rreziku dhe fatkeqësie dhe sa më e lartë është shpresa e tyre e krishterë, e cila e vendos qëllimin dhe të mirën e jetës në thesaret e pavdekshme të jetës së përtejme. Ata mësuan se për një person të virtytshëm, vdekja është vetëm një kalim në një jetë të bekuar dhe se vuajtja këtu është e dobishme, pasi pastron shpirtin. Kjo botë, në të cilën ka kaq shumë kotësi dhe pikëllim, mori një interes të ri në sytë e paganëve kur dëgjuan nga Krizostomi se ekziston një Krijues i përjetshëm dhe i gjithëfuqishëm, i cili, si një baba, kujdeset për të gjithë njerëzit, duke e shtrirë kujdesin e Tij deri në atë pikë sa pa vullnetin e Tij nuk bie asnjë fije floku e kokës. Krishterimi u shfaq në të gjithë madhështinë e tij, përfaqësuesit e të cilit u ngritën pa frikë për të mbrojtur fatkeqit, ndërsa paganët fisnikë, plot frikë tokësore, nuk guxuan të shqiptonin asnjë fjalë në mbrojtje të rebelëve. Dhe masa e paganëve dëshironte të pagëzohej, gjë që rriti më tej gëzimin e Krizostomit dhe Flavianit, të lumtur që ndërmjetësimi i tij i shpëtoi antiokianët nga ndëshkimi i tmerrshëm. Jeta vazhdoi si zakonisht. Gjoni vazhdoi veprën e tij të predikimit, duke vizituar spitalet, kasollet e të varfërve, shtëpitë e të vejave dhe jetimëve, duke sjellë ngushëllim, mirësi dhe ilaç për të gjithë kudo. Dashuria e popullatës për të rritej çdo vit, U forcua lidhja mes kopesë dhe bariut, i cili nuk anashkaloi asnjë fenomen të vetëm jetësor, përfitoi nga çdo mundësi për të mësuar, për të lehtësuar pikëllimin dhe për t'u bërë mik kopesë. Qoftë një tërmet, qoftë sëmundja e goditi qytetin apo uria, Gjoni u shfaq me ndihmën e tij dhe me fjalën e tij. Në çdo moment pikëllimi dhe konfuzioni, ai ishte si një roje besnike në postin e tij dhe njerëzit dyndeshin drejt tij, duke kërkuar mbështetje, inkurajim dhe udhëzim. Fshiu lotët, zbuti trishtimin, qetësoi të pashpresët, qetësoi stuhinë e pasioneve, përforcoi shpresat e të dobëtve. Ai iu përgjigj gjithçkaje që shqetësonte dhe pushtoi të varfërit dhe të pasurit, iu përgjigj të gjitha pyetjeve që lindnin në mendjet e antiokëve, nuk shmangu asnjë fenomen të vetëm që shkaktonte hutim dhe për këtë arsye të gjitha bisedat dhe mësimet e tij ishin kaq të kësaj bote, kaq të afërta dhe të kuptueshme për të gjithë. Lidhja midis tij dhe tufës së tij u forcua dhe vetë Krizostomi u tregoi të 1 barinjve të shekujve të ardhshëm një shembull se çfarë mund të jetë një bari i vërtetë, çfarë është në gjendje të bëjë dhe çfarë lloj dashurie meriton. Po, ai i njihte delet e tij, dhe delet e njihnin dhe ia dëgjonin zërin. Një dashuri e pakufishme u krijua midis Gjonit dhe të krishterëve, saqë ai nuk mund të ekzistonte pa tufën e tij dhe kopeja pa të. Nëse do të ndodhte që Gjoni, i lodhur nga puna, të tërhiqej jashtë qytetit për të marrë frymë në ajrin e malit, atëherë i dërgoheshin menjëherë një masë letrash, në të cilat i lutej të kthehej sa më shpejt, sepse “kopeja pikëllohet dhe lëngon në mungesë të tij”. Dhe ai, duke harruar shëndetin e tij, u kthye në Antioki, i lumtur dhe i gëzuar nga vetëdija e një dashurie të tillë për veten e tij. Por a e pengoi kjo Gjonin që të ishte i ashpër në qortimet e tij dhe i rreptë në mësimet e tij? Jo! Ai e kuptoi drejt dashurinë dhe kjo dashuri e detyroi, për të mirën e tufës së tij, të mos heshtte për veset e tyre, të ekspozonte të metat e tyre, t'i thërriste mëkatarët në pendim dhe korrigjim. Duke urryer mëkatin, ai u pikëllua për mëkatarët sepse e donte njeriun si shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe ishte "i pamëshirshëm ndaj mëkatit, por plot mëshirë ndaj mëkatarit". Krizostomi dëshironte të mos largohej kurrë nga Antiokia dhe ishte i sigurt se kështu do të ishte; por një fushë më e gjerë e priste; ai u emërua për t'i shërbyer Kishës në gradën e Patriarkut të Kostandinopojës. Patriarku Nektarios vdiq në vitin 397. Në këtë kohë, djali i Theodosit, Arkadi, ishte tashmë në krye të mbretërisë - një njeri me mendje të shkurtër, vullnet të dobët, i cili ishte nën ndikimin e personaliteteve dhe më pas nën ndikimin e gruas së tij, Eudoksia. Eutropius, një personalitet i cili atëherë kishte ndikim te perandori, ishte një herë në Antioki dhe dëgjoi Krizostomin duke predikuar. Ai u josh nga elokuenca e presbiterit të Antiokisë dhe tani, kur u ngrit çështja e zgjedhjes së një patriarku, Eutropius i vuri në dukje perandorit Gjon si zëvendësin më të denjë të Nektariut. Arkadi u pajtua me mendimin e Eutropius dhe miratoi zgjedhjen e Gjonit. Por, duke ditur dashurinë e antiokianëve për Gjonin dhe nga frika e rezistencës së tyre të hapur, Eutropius vendosi të merrte Krizostomin me dinakëri. Dinjitari e ftoi Gjonin jashtë qytetit, sikur të donte të vizitonte varret e dëshmorëve me të. Jashtë qytetit, tashmë priste një karrocë, mbi të cilën u vendos Krizostomi dhe nxitoi shpejt në kryeqytet. Gjoni nuk e dinte pse po e merrnin dhe askush nuk guxonte t'i shpjegonte të vërtetën. Vështroi me mall Antiokinë, e cila po i zhdukej nga sytë, ku lindi dhe jetoi kaq shumë vite të lumtura, duke u afruar në shpirt me kopenë e tij. Kur Gjoni mbërriti në Konstandinopojë dhe dëgjoi nga buzët e Eutropit për emërimin e tij, ai thirri me siklet: "Oh, më kurse! Nuk e dua këtë nder! Parashikoj që e gjithë kjo do të përfundojë në katastrofë!" "Unë e di që ju nuk keni arritur një pozitë të lartë," tha Eutropius, "por i tillë është vullneti i përjetësisë së tij, perandorit." Gjoni u turpërua nga ky titull dhe me çiltërsi dhe drejtpërdrejtësi karakteristike thirri: "Çfarë titulli i papërshtatshëm! Si ta quash Krishtin pas kësaj? Gjithë mishi është si bari: bari thahet - njeriu zhduket... Oh, më kthe përsëri në shtëpinë time të përulur në Antioki! Nuk jam mësuar të marr ajër të mbushur me lajka." Fjalët e Gjonit e mahnitën dhe e hutuan dinjitarin. Ai nuk mund të mos buzëqeshte, megjithëse në të njëjtën kohë ndjente respekt të thellë për këtë presbiter të pavarur, në personin e të cilit kishte takuar një të krishterë të vërtetë. "Ky është vullneti i perandorit," përsëriti Eutropius, "shko tek ai, ai po të pret." Gjoni duhej të nënshtrohej, por ai ndihej jetim pa tufën e Antiokisë dhe kuptoi se me çfarë pikëllimi do të mbusheshin zemrat e të gjithë antiokianëve kur të mësonin për ndarjen e tij prej tij. Dhe ai nuk gaboi: pikëllimi i antiokëve nuk njihte kufij dhe masë. Perandori e priti Gjonin në dhomën e purpurt, e cila mori emrin nga fakti se dyshemeja dhe muret e saj ishin të veshura me porfir dhe ishte zbukuruar me perde të purpurta të qëndisura me ar. Dyshemeja ishte e spërkatur me pluhur ari; aty-këtu dukeshin dekorime prej agati dhe karneliani; tavani mbështetej nga kolona prej mermeri numidian rozë dhe të artë. Gjoni shoqërohej nga një grup i shkëlqyer personalitetesh. Në sallë qëndronin luftëtarët e oborrit me mantele të mbushura me perla dhe helmeta të zbukuruara me smerald. Në mes të sallës qëndronte një fron i mbështetur nga luanë të artë. Rojet gotike ishin vendosur pranë fronit, luftëtarët e të cilëve kishin jakë ari në rrobat e tyre. Mbi fron, mbi jastëkë mëndafshi të qëndisur me perla, ishte ulur perandori Arkadius. Dragonjtë ishin të qëndisur në ar në rrobat e tij të purpurta dhe rubinët e mëdhenj i zbukuronin veshët; një gjerdan me perla të mëdha shkëlqente rreth qafës, zinxhirë gurësh të çmuar vareshin në gjoks; E gjithë figura e Arkadit, falë rrobave të tij të arta, shkëlqeu; Arkady kishte veshur një diademë në kokë, e cila i shkonte flokëve të zeza. Pamja e perandorit nuk korrespondonte me mjedisin e tij të shkëlqyer. Ai ishte një i ri nëntëmbëdhjetë vjeç, i shkurtër në shtat, trup i hollë, pa forcë dhe jetë, tashmë në këto vite dukej si një plak i dobët. Ai dukej i përgjumur dhe kur dinjitarët, të gjunjëzuar para tij, e prezantuan Gjonin me të, Arkadi foli me plogështi, sikur gjysmë në gjumë; "Më vjen mirë që ju shoh", dhe pas një pauze ai shtoi; “Ditën e njëzet e gjashtë të këtij muaji do të shuguroheni peshkop.” Nga perandori, Gjoni, i shoqëruar nga e njëjta shoqëri, shkoi në dhomat e perandoreshës. Eudoksia ishte krejtësisht e kundërta e burrit të saj. Ajo ishte një grua brilante, e bukur, energjike, plot jetë, e uritur për pushtet. Eudoksia, thotë Farrar, u ngrit në këmbë për të përshëndetur Gjonin dhe jo vetëm që nuk e lejoi t'i puthte dorën, por ajo vetë ia shtrëngoi me pasion buzën e mantelit të tij në buzë. “Unë e përgëzoj sinqerisht Shenjtërinë tuaj për këtë promovim të madh”, tha Perandoresha. "Të falënderoj, perandoreshë," u përgjigj Gjoni, "por jam i turpëruar nga ky titull dhe dinjitet, sepse në Antioki i shërbeva Perëndisë dhe Kishës së Tij me thjeshtësi". Gjoni foli me përulësi, por në mënyrë të pavarur. "Unë e di," u përgjigj Perandoresha, "se ne do të jemi miq." Ju keni shumë për të punuar për Kishën dhe të varfërit, dhe arkëtari im ka marrë tashmë urdhra nga unë për të kontribuar bujarisht në bamirësinë tuaj. Gjoni e falënderoi ngrohtësisht Eudoksinë për lëmoshën e saj ndaj kishave. Më 26 shkurt 398, Gjoni u shugurua në gradën e Kryepeshkopit të Kostandinopojës. Shenjtërimi u bë në kishën e madhe të Shën Sofjes. Ishte një kishë i mrekullueshëm. Portat shkëlqenin në bronz dhe ishin të zbukuruara me relieve, dritaret ishin bërë me pllaka të holla alabastri, kapitelet e kolonave ishin të gdhendura në formë gjethesh dhe e gjithë kjo ishte prej porfiri. Kupola ishte e zbukuruar me mozaikë në sfond të artë dhe e lyer me bojëra shumëngjyrëshe. Në mes të altarit qëndronte një fron i zbukuruar në mënyrë madhështore, prej ari, i zbukuruar me gurë të çmuar; midis kolonave që mbështesin altarin vareshin perde mëndafshi, mbi të cilat ishin të qëndisura me ar imazhet e Shpëtimtarit, Gjon Pagëzorit dhe Apostullit. Pavel. Ikonostasi ishte prej argjendi. Pas fronit ishte froni i patriarkut, si dhe sintroni, ose vendi për presbiterët, dhe mbi ta ngrihej një tendë e praruar argjendi. Amberi për lexuesin ishte i veshur me mermerë të çmuar me imazhe mozaiku të qengjave, pëllumbave, peshqve dhe pallonjve. Kishte dy grupe shkallësh që të çonin në altar, njëra në anën perëndimore, tjetra në anën lindore, dhe mbi to qëndronte një tendë e mrekullueshme e mbështetur nga tetë kolona. Gjoni u shugurua nga Teofili, Patriarku i Aleksandrisë, i cili ishte i pakënaqur me zgjedhjen e Gjonit sepse donte të emëronte të preferuarin e tij, peshkopin Isidore, në selinë e Kostandinopojës. Gjoni e kuptoi menjëherë armiqësinë e Teofilit, i cili nuk i fshehu ndjenjat armiqësore ndaj kryepeshkopit të ri. Ndjenjat e trishtuara e shqetësonin Gjonin. Ai e kujtoi me mall Antiokinë e braktisur dhe madje ëndërroi kohën kur kalonte ditë të qeta në shpellë. Me një shpirt plot pikëllim dhe një zemër të trazuar nga ankthi, ai mbajti fjalën e hapjes. Në këtë fjalim ai preku shumë çështje të përgjithshme, pastaj iu drejtua vetes si kryepeshkop dhe vazhdoi: – Në Kostandinopojë ka ende paganë: do të përpiqem t'i sjell në Kishë, duke u paraqitur me një shembull të jetës së krishterë, duke u përpjekur të nxis zbatimin e idealit të jetës së krishterë. Ka shumë arianë dhe heretikë të tjerë në Kostandinopojë: Unë nuk do të përdor asnjë armë tjetër kundër tyre përveç shpatës së Frymës së Shenjtë, që është fjala e Zotit; Unë do të jem peshkop, jo gladiator, sepse e urrej hidhërimin në mosmarrëveshjet teologjike. Unë e refuzoj përdorimin e dhunës në punën e predikimit të kishës. Unë jam gati t'i nënshtrohem shpifjeve injorante drejtuar Vasilit të Madh, se mësimi i tij është si një lumë që zbret nga shkëmbinjtë për t'u fshehur në rërë, sesa për të lejuar mosmarrëveshje nervoze. Mosmarrëveshjet teologjike rezultojnë të jenë një provë e pakrahasueshme më e dobët e Ortodoksisë sesa përkushtimi i thjeshtë vetëmohues ndaj besimit. Bletët, tha Vasily, fluturojnë në tufa dhe mos ia marrin lulet njëra-tjetrës; Ky nuk është rasti me ne: secili është shumë më i shqetësuar për të kënaqur zemërimin e tij sesa për shpëtimin dhe përpiqet të thumbojë fqinjin e tij. Për këtë, i çmenduri e quajti Vasily një heretik. Por për këtë ai u përgjigj vetëm: Unë vendosa të mos neglizhoj asnjë punë dhe të mos kem frikë të përdor asnjë fjalë e vepër të përulur, prandaj nuk do të çlirohem nga asnjë rrugëtim, nuk do t'i shmangem asnjë barrë, që vetëm unë të arrij shpërblimin e premtuar për paqebërësit. Kështu tha Vasily. Sa për mua, me ndihmën e Zotit do t'i ekspozoj me guxim veset; Unë nuk do të hyj në asnjë marrëveshje, nuk do të hyj në asnjë marrëveshje me ferrin. Do të jem një armik i paepur ndaj ligësisë dhe veseve. Por në lidhje me vetë mëkatarët, unë jam gjithmonë i gatshëm të veproj me një frymë dhembshurie dhe, për aq sa varet nga unë dhe është e mundur për mua, pa dëmtuar të vërtetën dhe të mirën e Kishës, do të jetoj në paqe me të gjithë. Por, i dashur, njeriu nuk është asgjë, Zoti është gjithçka në të gjitha. Më ndihmo me simpatinë tënde, më përkrah me lutjen tënde. Me këtë predikim, Krizostomi e përcaktoi menjëherë veten si bari dhe rrugën në të cilën synonte të ndiqte, duke i shërbyer Kishës në gradën e tij të re. Nektari e donte një jetë luksoze. Shtëpia që ai banonte, i ashtuquajturi pallati i patriarkut, ishte i mobiluar me mobilje të shtrenjta dhe ishte dekoruar mjaft. Patriarku i ndjerë mbante një staf të madh shërbëtorë, sepse shpesh priste mysafirë fisnikë, madje edhe vetë perandori; Darkat patriarkale ishin të famshme në kryeqytet. Duke imituar oborrin, Nektari e rrethoi veten me shkëlqim dhe paarritshmëri. Në gradën e patriarkut, ai mbeti i njëjti person dinjitar dhe laik siç kishte qenë më parë. Ky nuk ishte Gjoni, ky luftëtar i Zotit, një mik i të varfërve, jetimëve dhe të pafavorizuarve, një asket dhe shërbëtori i parë i të gjithëve. Luksi ishte i pakëndshëm për të dhe ai e konsideronte atë një mëkat. Ai ishte shërbëtor i Atij që lindi në një grazhd, gjithë jetën nuk dinte ku ta vinte kokën, ecte zbathur dhe i donte të varfërit. Shumë thoshin se vetë dinjiteti kërkon orendi, por Krizostomi e kuptoi se madhështia e një bariu nuk është në orenditë luksoze apo te rrobat e pasura, por në jetën e tij të virtytshme. Me të drejtë ai kundërshtoi: "A nuk duhej të ruanin apostujt gradën e tyre, madhështinë e tyre? Por Pali kishte vetëm një veshje dhe asnjëri prej tyre nuk dinte luksin. Dhe çfarë do të shpenzoj për të varfrit nëse filloj të shpenzoj shumë për veten time?" Gjithçka ndryshoi në shtëpinë patriarkale, e cila përbëhej nga disa dhoma të mëdha, të mobiluara bukur dhe të dekoruara shumë. Thomaita, një dhomë prej mermeri dhe dhoma e gjykatës, në të cilën shqyrtoheshin punët e kishës, ishin veçanërisht të shquara në shkëlqimin e tyre. Të gjitha sallat ishin të mbuluara me qilima të shtrenjta dhe të zbukuruara me perde mëndafshi; tavolinat ishin të mbuluara me pëlhura brokade. Gjoni urdhëroi që të hiqen të gjitha qilimat, perdet dhe mobiljet e shtrenjta. "Unë nuk kam nevojë për këtë," tha ai, "Unë nuk jam mësuar me të." Po, kjo është e pahijshme për një shërbëtor të kishës. Patriarku u vendos në një dhomë të gjerë, por edhe urdhëroi që të hiqeshin prej saj mobiljet luksoze, duke e zëvendësuar me mobilje të thjeshta, të cilat mbërritën shpejt nga Antiokia së bashku me raftet e librave. Megjithatë, ai urdhëroi të shiten bizhuteritë, qilimat dhe perdet e mëndafshta, në mënyrë që me këto para të qetësohej pikëllimi dhe vuajtja e të varfërve. Ai ndërtoi një shtëpi bamirësie dhe dy spitale: një për banorët e qytetit, tjetri për vizitorët. Pas kësaj, ai shkarkoi stafin e madh të shërbëtorëve, të cilët ishin krejtësisht të panevojshëm për të, pasi ai nuk kishte ndërmend të organizonte gosti dhe darka. Ai bëri një jetë modeste, të izoluar. Ai kurseu kohë që të mund të studionte Shkrimet e Shenjta; për njerëzit që kishin nevojë për të, dyert e shtëpisë së tij ishin gjithmonë të hapura - në Kostandinopojë nuk kishte asnjë patriark më të aksesueshëm se ai. Por ai nuk donte aspak të pranonte folës boshe, për të cilët një vizitë në pallatin e patriarkut ishte një argëtim i këndshëm që, për më tepër, i jepte kënaqësi kotësisë. Gjoni vizitonte të varfërit dhe të sëmurët, duke i ndihmuar financiarisht dhe duke i ngushëlluar me biseda. Dhjetëra kuzhinierë dolën të panevojshëm, sepse edhe tani Gjoni vazhdoi të hante vetëm bukë, perime dhe ujë, duke i shtuar pak verë rrushi. Dashuria e tij për të varfrit u zgjerua aq shumë, sa gjatë zisë së bukës ai hoqi të gjitha të ardhurat e tij dhe shiti enë kishtare shtesë, duke thënë se shpëtimi i të varfërve nga vdekja nga uria ishte më i pëlqyeshëm për Zotin sesa bollëku i enëve shtesë në kisha. Të gjitha këto veprime të patriarkut të ri, në vend që të ngjallnin respekt nderues ndaj tij, shkaktuan pakënaqësi dhe ankesa te kleri dhe qytetarët e pasur të Kostandinopojës. Kjo nuk ishte ajo që këta njerëz të llastuar nga Nektarios prisnin nga patriarku i ri. – Çfarë patriarku është ky! - thoshin për Gjonin, - vishet keq, si murg i thjeshtë, nuk pret njeri dhe shqetësohet vetëm me të varfërit. Zhurmërimi rritej dhe rritej. Kur Gjoni, duke mos i kushtuar vëmendje asaj që thuhej për të, vazhdoi të ecte në rrugën e tij dhe filloi të sulmonte të ushqyerit dhe të pasurit dhe filloi t'i denonconte, zgjoi për vete armiqësinë e fortë të klasave të pasura, klerit më të lartë dhe atyre që ishin afër oborrit; të dy filluan ta shpifnin duke e akuzuar për krime të ndryshme. Thoshin se agjëronte kështu vetëm për pamje, por, duke u mbyllur në vetmi, kënaqej me të ngrënit; ata thanë se ai ishte i pangopur dhe shiti të gjitha bizhuteritë dhe enët e kishës për të përvetësuar paratë për vete. Ata filluan të nxisin gjykatën kundër tij. Çdo gjë e ulët e gjykoi vetë, e mati me matjen e vet; nuk mendonte për zgjedhjen e mjeteve në luftën kundër Gjonit, duke dashur ta shkatërronte atë. Dhe ai u bë gjithnjë e më shumë armiq, falë denoncimeve dhe qëndrimit të paanshëm ndaj të gjithëve. Njerëzit fisnikë dhe klerikët, të cilët nuk jetonin aspak si të krishterët, nuk mund të duronin qortimet e tij. Pastaj u bashkua edhe vetë perandoresha, por tani për tani ajo dhe shumë nga personalitetet mbajtën marrëdhënie të mira me patriarkun; E fshehur pas një maske devotshmërie, Eudoksia madje tërhoqi lavdërime nga Gjoni për pjesëmarrjen e saj në procesionin shpirtëror gjatë transferimit të relikteve. Në fund të vitit 398, reliket e Shën Dëshmorit Foka dhe eshtrat e dëshmorëve Sisinius, Martyrius dhe Aleksandrit. Gjoni i çoi natën solemnisht në kishën e Shën Thomait, e cila ndodhej 12 vargje larg qytetit. "Protesioni i madh shoqërohej nga shumë personalitete ushtarake dhe civile, të cilët, pavarësisht gradës së tyre, ecnin me përulësi pranë njerëzve të thjeshtë të varfër. Për më tepër, vetë perandoresha Eudoksia eci gjatë gjithë rrugës. E veshur me veshje modeste, ajo këndoi këngë të shenjta me njerëzit dhe mbante një xhufkë me mbulesë të pasur mëndafshi, nën të cilën reliket ngulitën një strehë jashtëzakonisht të madhe. mbi të gjithë.” Edhe vetë Krizostomi u pushtua nga gëzimi. Ai mendonte se perandoresha do të ishte vërtet mbrojtësja e të varfërve dhe e besimit ortodoks. Kur procesioni arriti në kishë, patriarku mbajti një fjalim entuziast. "Çfarë duhet të them? - bërtiti ai. "Jam shumë i gëzuar nga gëzimi." Shikoni çfarë shembulli na la mbretëresha! Ajo, si një shërbëtore e thjeshtë, ecte pas këtyre relikeve. Qoftë e bekuar, mbretëreshë! U bëtë patronazja e relikteve, nëna e kishave. Ne ju renditim ndër matronët e devotshëm, sepse në ndërtimin e tempujve, në nderimin e martirëve, ju përdorni mbretërinë tuaj tokësore si një mjet për të arritur lumturinë e përjetshme.” Të nesërmen, Kisha e Shën Perandorit Arkadi vizitoi gjithashtu Thomasin. Gjoni nuk mund të mbetej një patriark që nuk bën asgjë, nuk ekspozon veset dhe nuk rregullon punët e kishës. Ai e dinte se çfarë e priste për këtë, ndoshta dënimi i kësaj bote, duke jetuar në gënjeshtër, por nuk i trembej askujt, sepse i frikësohej vetëm Zotit, të cilit iu drejtua me lutje të zjarrtë: "Unë nuk kërkova ngritjen time, ti ma ke ngarkuar këtë barrë, prandaj më jep forcë për të, më mëso të bëj vullnetin Tënd". Dhe duke mos u kujdesur për dënimet e botës - kleri, fisnikëria dhe madje edhe gjykata - Gjon Chrysostom filloi të bënte atë që i pëlqente Zotit. Pasi u bë kreu i Kishës së Kostandinopojës, Gjon Gojarti para së gjithash u përpoq të korrigjonte moralin e vartësve të tij, të cilët kishin nevojë për "pastrim". Kleri ishte i shpërbërë; jeta e saj nuk dallohej nga rigoroziteti moral. Mësonte nga detyra, duke e kthyer në formalitet, por vetë nuk veproi sipas urdhërimeve të Zotit dhe veprat shkonin në kundërshtim me fjalët. I bekuari Agustini tha gjithashtu: "Në kohën tonë, nuk ka asgjë më të lehtë, më të këndshme dhe më të dëshirueshme se peshkopata, priftëria ose dhjakoni, nëse këto pozita kryhen me mendjelehtësi, duke u përpjekur vetëm për t'i kënaqur të tjerët. Por në këtë rast, para Zotit nuk ka asgjë më patetike, më trishtuese dhe më të denjë për t'u dënuar. Por, përkundrazi, në kohën tonë, në sytë e Zotit nuk ka asgjë më të vështirë dhe më të rrezikshme në kohën tonë. si peshkopatë, priftëri ose dhjak, nëse i përmbushni detyrat e këtij shërbimi të shenjtë sipas urdhrave të Sovranit qiellor.” Por shumica e klerit të Kostandinopojës ishte e tillë që meritonte dënim. Kleri bëri jetë të dënueshme. Ata e donin shoqërinë femërore, ishin fajtorë për grykësinë, lakminë, ishin të pakujdesshëm për punët e kishës dhe festonin me dëshirë me njerëz të pasur dhe fisnikë. Të përkëdhelur, të llastuar, jo vetëm i trembeshin arritjes, por i rëndonte agjërimi dhe kuptonin vetëm një jetë plot gëzim. Në pjesën më të madhe, ata ishin si ai kleriku romak, i cili, sipas Jeronimit, i lindur në një familje fshatare dhe i ushqyer në fshat me qull të thjeshtë dhe meli, duke vënë një kazan, mori talentin të dallonte shijen e peshkut të servirur në tryezë dhe të dallonte fazanin kolkian nga ai egjiptian. Nëse nuk ishte e mundur të festohej në shtëpi, atëherë dhjakët dhe priftërinjtë përpiqeshin të vizitonin më shpesh të pasurit, të cilët i ushqenin me pjata të shijshme dhe i ujisnin me verëra të shtrenjta. Të gjitha këto vese shkaktuan padashur të tjerët. “Kur të ardhurat e ligjshme,” thotë Amédée Thierry, “nuk mjaftonin për nevojat e klerit, ata zakonisht vendosnin duart mbi pronat e kishës, të cilat i abuzonin përballë njëri-tjetrit. Kleri dhe madje edhe peshkopët ishin pak të turpëruar, pasi ishin mësuar ta konsideronin pronën e kishës pronë të tyre. Përdorimi mashtrues i pronës së kishës pasohet nga keqpërdorime të tjera: mashtrimi i trashëgimive të familjeve dhe vjedhja e koleksioneve për të mirën e të varfërve.” Gjon Gojarti mblodhi përfaqësues të klerit dhe iu drejtua atyre me qortim dhe udhëzime. Ai filloi duke prekur ambicien dhe përkushtimin e tepruar ndaj kënaqësive të botës. Pastorët duhet të japin shembullin e moralit të lartë dhe jo të jetojnë me luks. "Duhet," tha Gjoni, "të jetosh më thjeshtë dhe më modest. Është e trishtueshme të shohësh sesi pleqtë e Krishtit poshtërohen mes fisnikëve, si parazitët. Mos më thuaj se duhet të marrësh para prej tyre për qëllime bamirësie. Thjeshtësia dhe sinqeriteti do të të jepnin një ndikim dhjetë herë më të ligjshëm dhe dhjetë herë më të dobishëm. Si mund t'i falish njerëzit për të mos akuzuar veten? ju i ekspozoni të tjerët ndaj lakmisë kur ju vetë jeni të infektuar thellë prej saj, kur ju vetë jeni në të, dhe qëllimi i vetëm i shumë prej jush është të fitoni mbi disa personalitete të oborrit dhe nëpërmjet tij të merrni një peshkopatë? Nuk dua të flas për veten time, por a nuk jam përpjekur të jap shembull në këto marrëdhënie? Unë nuk bëj ushqime boshe. Në dhomat e patriarkut përpiqem të jetoj si murg vetmitar. Unë nuk bëj asnjë hap në pallatin e perandorit, përveç nëse nevojat e mëdha të Kishës më thërrasin atje dhe e mira e kopesë nuk kërkon ndërmjetësimin tim.” E keqja ishte e fortë. Ishte e pamundur për ta zhdukur atë. Ajo iu përgjigj Gjonit me urrejtje, shpifje dhe filloi një luftë. Por prapëseprapë ai arriti të bënte shumë, të pastronte Kishën nga shumë shërbëtorë të padenjë. Ai qortoi, korrigjoi dhe dëboi ata që nuk mund të korrigjoheshin. Çdo gjë e pamoralshme dhe e ulët u rebelua kundër tij, por më të mirët në mesin e klerit morën anën e tij, duke njohur tek ai një bari dhe luftëtar të vërtetë të Zotit. Gjithmonë duke respektuar monastizmin e vërtetë, Krizostomi vendosi ta vendosë në lartësinë e duhur, duke e pastruar nga ata që vetëm e poshtëruan dhe e rrëzuan me sjelljen e tyre në sytë e laikëve. Ai iu drejtua murgjve me këto fjalë: “Trishtim i madh më pushton shpirtin kur shoh se ju, që pretendoni të vetmen filozofi hyjnore, ju, që duhet të bëni një jetë engjëllore, kur shoh se si ecni përtace, të lyer dhe të përdredhur, duke gërvishtur në korridorin e të pasurve, duke pëshpëritur fjalë lajkatare për gratë, lajkatare për vezë duke u zhytur në baltën e ndyrë të injorancës, duke shkaktuar lloj-lloj telashe, duke ndërhyrë në punët e kësaj bote, duke thyer betimet e përditshme - kur i shoh të gjitha këto, ndjej nevojën të bërtas me Elijan: "Tani, o Zot, hiqe jetën time nga unë!" Këta murgj, që përgjonin të gjitha qoshet e qoshet e Kostandinopojës dhe shpesh duke argëtuar edhe turmën për disa obolë, ishin të paktë dhe ata e zemëruan Krizostomin deri në thellësi të shpirtit të tij. Ai u përpoq t'i detyronte ata të bënin një jetë të ulur, të merreshin me zeje dhe të përmbushnin detyrat e tyre të drejtpërdrejta. Ai duhej të shfuqizonte plotësisht disa manastire. Ai kujdesej shumë edhe për përmirësimin e manastireve të grave. Manastiret kanë ekzistuar para tij, por ato nuk ishin aq një vend lutjeje dhe shpëtimi, sa thjesht një strehë për njerëzit që ishin mërzitur nga rrëmuja e jetës së kësaj bote dhe kërkonin një pushim të këndshëm atje, pa prishur lidhjen e tyre me botën. Shën Gjoni i nënshtroi manastiret në një transformim rrënjësor. Ai personalisht i vuri në dyshim të gjitha murgeshat që jetonin atje dhe, kur ai nuk ndiqte shembullin e tyre, duke i shpëtuar shpirtrat e tyre. miqtë e tyre laikë, vazhduan të mendojnë më shumë "për banjat, temjanin dhe veshjen sesa për agjërimin dhe lutjen", ai i këshilloi ata që të kthehen më mirë në botë, pasi manastiret duhet të jenë ekskluzivisht një vend lutjeje, agjërimi dhe pendimi. Kjo ashpërsi çoi në faktin se manastiret u pastruan me të vërtetë nga anëtarët e tyre të padenjë dhe u mbushën me lira, të cilët sinqerisht donin të gjenin paqe për shpirtrat e tyre nga kotësia e botës përreth dhe t'i përkushtoheshin plotësisht shërbimit të Zotit dhe fqinjëve të tyre. Gëzimi i Shën Gjonit ishte edhe më i madh kur shpirtrat e shenjtë, të zgjedhur filluan të hyjnë në manastiret që ai kishte pastruar dhe transformuar. Me zërin e shenjtorit, madje edhe vejusha fisnike dhe të pasura filluan të dynden drejt tyre, duke ia kushtuar jetën dhe gjithë pasurinë e tyre shërbimit të vëllezërve të dobët. Për të qenë më të afta për t'u shërbyer anëtarëve të lodhur dhe të rënduar të vëllazërisë së krishterë, këto vejusha fisnike më së shpeshti hynin në pozitën e dhjakëve, detyra e të cilave ishte, përveç kësaj, t'u jepnin udhëzime katekumeve femra, t'i përgatisnin ato për pagëzim, të drejtonin hapat e tyre të parë në jetën e rigjenerimit, si dhe të kryenin detyra dhe shërbesa të ndryshme në kishë dhe kryesisht në rilindje. Shërbimi nuk ishte aspak i lehtë dhe aq më tepër nderim për ato gra të devotshme që, duke lënë pas dore të gjitha vështirësitë, morën këtë shërbim dhe e çuan me trimëri deri në fund të jetës së tyre”. Ndër këto gra, katër u dalluan për jetën e tyre të virtytshme dhe forcën e përkushtimit ndaj Kishës: Salvina, Ampructa, Pentadia dhe Olimpia. Salvina ishte e bija e tiranit të famshëm Gildon, i cili mashtroi perandorin Theodosius. Salvina u rrit në oborrin perandorak dhe u bë një e krishterë e zellshme. E ve menjëherë pas martesës, ajo u zotua për një vejushë të përhershme. Pasi u bë një dhjak, ajo, si një grua e pasur dhe me ndikim, u bë patronazhi i kishave lindore në oborrin e Arkady. Ajo e respektoi thellësisht Krizostomin dhe simpatitë e saj për patriarkun e dëmtuan atë në sytë e gjykatës. Pentadia ishte gruaja e konsullit që u vra nga Eutropius. Jeta e saj ishte në rrezik nga makinacionet e Eutropius. Por patriarku u ngrit për Pentadia dhe e shpëtoi atë nga keqdashja e oborrtarëve. Gruaja mirënjohëse iu përkushtua kishës, ku gjeti strehë gjatë përndjekjes së saj. Edhe Theodosius nxori një ligj që u jepte kishave të drejtën të strehonin ata që iu drejtuan mbrojtjes së tyre. Më e famshmja prej dhjakoneshave ishte Olimpia. Ajo e kishte prejardhjen nga ana e nënës së saj nga prefekti i famshëm Ablavia. Ajo u martua me një princ shumë të ri në oborrin e Teodosit. Së shpejti e ve, ajo vendosi të mbetej e ve përgjithmonë. Megjithatë, perandori vendosi ta martonte me të afërmin e tij Elpidius. Ajo refuzoi. Theodosius, i ofenduar nga refuzimi i saj, urdhëroi që trashëgimia e saj të futej në thesar dhe të vihej nën kujdestari derisa të mbushte moshën tridhjetë vjeç. Pastaj Olimpia i shkroi letrën e mëposhtme Teodosit: “Të falënderoj, o monark i gushtit, që me mençuri dhe vullnet të mirë, të denjë për dashamirësinë jo vetëm të një sovrani, por edhe të një peshkopi, ke denjuar të marrësh mbi vete menaxhimin e pasurisë sime dhe në këtë mënyrë të lehtësosh barrën e shqetësimeve tokësore për mua. kishat, siç kisha ndërmend të bëja, përfaqësuesit tuaj të autorizuar do ta kryejnë këtë me shumë njohuri për këtë çështje, dhe për më tepër, ju do të më shpëtoni nga thumbimet e kotësisë kriminale që shoqërojnë shumë shpesh bamirësinë. Kjo letër e turpëroi Teodosin; ai hoqi kujdestarinë nga Olimpia dhe ia ktheu pronën e saj. Nektari e pranoi atë në radhët e diakoneshave dhe i besoi të plotë. Krizostomi kishte besim edhe më të madh tek ajo, pasi kishte njohur forcën e plotë të përkushtimit të kësaj gruaje shumë fisnike, dashurinë e saj të zjarrtë për të varfërit dhe për Kishën. "Nuk kishte asnjë qytet, apo fshat apo shkretëtirë ku të mos gëzonin favoret e Olimpiadës. Ajo dërgoi ndihma në kisha, manastire, bujtina, burgje dhe vende mërgimi. Është e pamundur të numërohen ata skllevër të cilëve u dha lirinë me shpërblim nga zotërinjtë e tyre." Olimpia e shikonte Krizostomin si baba. Ajo, thotë Thierry, solli ngushëllim të ëmbël në jetën e këtij njeriu të rreptë dhe egoist - në një jetë të mbushur me kaq shumë vështirësi. Shqetësimi i saj i përditshëm ishte të zbuste ashpërsinë e karakterit të tij. Ajo mori të gjitha problemet rreth shtëpisë, sepse Krizostomi, i cili ishte plotësisht i paaftë për shqetësimet e ulëta për veten dhe e çoi dashurinë e tij për vetminë në shkallën më të lartë, mund t'i shqetësonte plotësisht shëndetin e tij, tashmë të tronditur nga jeta e tij asketike në vitet e mëparshme. Persekutimi që u bë më pas kundër këtij njeriu të madh e të pafat ishte për Olimpiën fillimi i një serie të tërë sprovash që zbuluan të gjitha thesaret e shpirtit të saj: dhjaku nuk u zmbraps as para internimit dhe as para martirizimit. Duke folur për armiqtë e Gjonit në mesin e klerit, nuk duhet të harrojmë miqtë e tij midis klerit të Kostandinopojës. Midis miqve dhe admiruesve të tij, të cilët më pas dëshmuan përkushtimin ndaj tij, ishin: dhjaku Heraklidi, Prokli, detyra e të cilit ishte t'i raportonte peshkopit për të gjithë ata që donin ta shihnin, asketi Filip, sundimtari i Skodës, presbiteri Herman dhe dhjaku i ditur Filipi i Sidës dhe shumë persona të tjerë të Kishës Lindore. Atyre duhet t'u bashkohet edhe dhjaku Kasian, i cili punoi në një nga manastiret siriane. I mahnitur nga predikimi i Krizostomit, të cilin ai mbërriti në Kostandinopojë për ta dëgjuar, Kasia u bë dishepull i tij dhe më pas themeloi manastirin e famshëm të Shën Viktorit. Midis njerëzve të afërt me Krizostomin ishte dhjaku Serapion, një egjiptian i ashpër, i përkushtuar thellësisht ndaj patriarkut, por shumë i ashpër, madje disi i vrazhdë dhe disi arrogant. Në Kostandinopojë, Krizostomi vazhdoi me të njëjtën patrembur, me të njëjtën fuqi elokuencë, të fshikullonte të pasurit, të shurdhër ndaj vuajtjeve të të varfërve dhe të verbër ndaj nevojave shoqërore. "I mbushur me mëshirë ungjillore, Gjoni kënaqej me impulse ndjenjash të pavullnetshme, i indinjuar nga pabarazia shoqërore. Ai e vuri kotësinë e pasurisë në të njëjtin nivel me ngurtësinë e zemrës dhe i ndoqi të dyja pa mëshirë." Palladius e quan këtë zhytje të briskut në zemrat e të pasurve për të hequr valën e krenarisë. Krizostomi i kthehej vazhdimisht çështjes së të pasurit dhe Llazarit dhe mallkonte shpenzimet që bëheshin me festime në pallate dhe teatro dhe dëshmonin për vdekjen e të varfërve nga uria. Oborri perandorak nuk përfaqësonte një shembull virtyti, siç mendonin në provinca. Përkundrazi, ai ishte një burim tundimi dhe kishte një efekt infektiv në të gjithë shoqërinë e lartë. Personalitetet iu drejtuan grabitqarëve për të ruajtur pozicionin e tyre. Ata nuk u ndalën para asgjëje për të jetuar me luks. I indinjuar thellë, Gjoni bërtiti, duke u kthyer nga ata: "Pse, më thoni, vishni rroba mëndafshi, hipni kuaj prej ari dhe mushkat e zbukuruara? Hini është i zbukuruar nga poshtë dhe floriri shtrihet në kopertinën e tij; mushkat memece veshin bizhuteri dhe kanë një fre ari; ponitë janë të zbukuruar, dhe i varfëri është i zbukuruar nga njeriu juaj, i varfëri qëndron në derën tuaj. të torturuar nga uria, çmenduri e skajshme, çfarë justifikimi do të marrësh kur Krishti të qëndrojë para dyerve të tua në formën e një të varfëri? Duke parë të varfërit, të vëmendshëm ndaj fjalës së Perëndisë, Gjoni foli për të pasurit, të cilët rrallë i vizitonin kishat: “Do të doja të dija se ku po bëjnë ata tani atë që po bëjnë dhe çfarë profesioni më të mirë mund të zgjidhnin sesa të vinin këtu, siç erdhën të tjerët, këta të varfër, që ruanin vendin e shenjtë nga mesnata deri në mëngjes, pa i përzënë nga këtu dhe nuk e di mirë se ata nuk kanë nevojë për gjumë apo mungesë të tyre? Është pasojë e mendjemadhësisë dhe mendjemadhësisë së tyre, më thuaj, çfarë arsyeje ke të jesh kaq krenar dhe të mendosh se na detyron shumë kur vish të dëgjojmë të vërtetat e nevojshme për shpëtimin tënd. Por hajdutët dhe hajdutët kanë të njëjtat rroba mëndafshi si ju. Jeni si ai që, duke u rrahur çdo ditë në shtëpi nga shërbëtorët e tij, mburrej, duke ecur nëpër shesh, se ka një turmë shërbëtorë dhe pushtet mbi bashkëqytetarët e tij.” Pabarazia e pasurive, e cila përbën bazën e shoqërisë civile, zgjonte gjithmonë aromën e predikuesit, i cili vazhdimisht kthehej me ëndrra në bashkësitë e para të krishtera, ku gjithçka ishte e zakonshme dhe për këtë arsye nuk kishte mosmarrëveshje dhe dallime materiale midis anëtarëve që u shfaqën më vonë në shoqërinë e krishterë. Rreth Konstandinopojës kishte shumë fshatra që u përkisnin njerëzve të pasur dhe fisnikë. Banorët e këtyre fshatrave ishin të privuar nga çdo iluminizëm fetar dhe të krishterët ndryshonin pak nga paganët. Pronarët e pasur nuk bënë asgjë për t'i ndriçuar fshatarët me fjalën e Ungjillit, për të ngritur nivelin e tyre moral. Dhe pikërisht këtyre pronarëve të pasur, patriarku ua drejtoi fjalët e tij. "Ju krijoni, - tha ai, "banjot dhe tregjet dhe në këtë mënyrë prishni moralin. Përpiquni më së miri t'i konvertoni fshatarët në besimin e krishterë nëse janë ende paganë, ose t'i çoni në rrugën e virtytit nëse tashmë janë konvertuar në krishterim. Ndërtoni kisha në vend të banjave luksoze që rivalizojnë pallatet në bukuri. Askush nuk duhet të ketë një kishë aty pranë, pa pasur nevojë për një kishë. të jesh në pronën tënde, jepi asaj shumën e nevojshme për të mbështetur klerin, jepi një prikë për këtë kishë, ashtu siç ia jep vajzës tënde, dhe kisha do të jetë vërtet vajza jote. Nëse perandori do t'ju kërkonte t'i ndërtoni një shtëpi për shtëpinë e tij, ju do t'i bindeshit kërkesës së tij. Mos veproni ndryshe ndaj Zotit.” Të pasurve nuk u pëlqenin kërkesa të tilla. Denoncimet e grave të pasura shkaktuan një furtunë të tërë kundër patriarkut dhe ndërsa Gjoni kishte miq femra në Kostandinopojë (Olimpia e të tjera), ai kishte edhe armiq femra, ndër të cilat, për shkak të shthurjes së natyrës dhe jetës së tyre imorale, spikatën Marsa, Kastrizia dhe Evgrafia. Të gjithë atyre, jo më të rinj, u pëlqente të vishen dhe përdorën lloj-lloj mashtrimesh për të ruajtur bukurinë e tyre të humbur. Pra, Evgrafia erdhi në kishë e zbardhur, e ashpër, me vetulla të lyera, me sy të veshur me antimon. Gjoni nuk e duroi dot këtë dhe i denoncoi drejtpërdrejt në kishë. Ai i kërcënoi ata me shkishërim nëse nuk u jepnin para të varfërve, por i shpenzonin për shpërfytyrimin e tyre. "Unë të paralajmëroj," tha ai, "se nëse nuk korrigjohesh, do të të dëboj nga këtu dhe nëse dëgjoj se, i dëbuar nga kisha ime, do të gjesh strehim te heretikët, do të të braktis". Duke ndjekur udhëzimet e apostullit Pal, Palladius thotë: “Gjarzostomi hynte në shtëpi private për t'u mësuar grave një jetë të ndershme” dhe këtu ai ishte po aq i ashpër dhe i rreptë në lidhje me mëkatin. Këto denoncime kthyen kundër Gjonit shumë zonja fisnike, të cilat iu drejtuan të gjitha llojeve të kozmetikës për të ruajtur bukurinë e tyre të venitur. Të gjithë armiqtë e tij u mblodhën në shtëpitë e Evgrafisë dhe gra të tjera si ajo që e urrenin Gjonin. Këtu kompozoheshin të gjitha llojet e shpifjeve kundër tij. Evgrafia tërhoqi me kënaqësi të gjithë laikët dhe klerikët që ishin të pakënaqur me kryepeshkopin. "Çdo klerik i pakënaqur," thotë Thierry, "çdo prift ose dhjak i shkarkuar që kreu vepra të pafalshme, çdo dhjak i shkarkuar, iu drejtua menjëherë Evgrafisë për të shumëfishuar me thashethemet e tyre gjithë këtë depo shpifjesh dhe shpifjesh". Ky bashkim i padenjë i burrave të poshtër dhe grave imorale u bë i rrezikshëm për Gjonin kur perandoresha u armatos kundër tij. Por nëse predikimet zgjuan një stuhi të tillë midis të pasurve, atëherë të njëjtat fjalime të zjarrta tërhoqën popullsinë e varfër të kryeqytetit te kryepeshkopi. Ai u bë i preferuari i të gjithë të varfërve, të cilët e shoqëronin në turma si baba dhe mik. Këta të varfër ishin rojet e tij dhe më shumë se një herë në kohë rreziku ia ruanin dyert, duke e shpëtuar nga vdekja. Me të njëjtën dashuri ua shpërbleu edhe Krizostomi dhe me zë të prekur u tha: "Unë ju dua ashtu siç më doni mua, ju më zëvendësoni babanë, nënën, vëllezërit, fëmijët, ju jeni gjithçka për mua në botë. Jo, nuk kam as gëzim, as pikëllim që nuk është juaji, dhe kur humbet njëri prej jush, vdes edhe unë". Arianizmi kishte ende fuqi në Kostandinopojë, megjithëse nuk ishte më aq i fuqishëm sa përpara Gregori Teologut dhe gjatë kohës së parë të peshkopatës së tij. Madje ishte i kufizuar nga ligji i Teodosit, i cili i ndalonte arianët të kishin kisha brenda qytetit. Nën Nektarios, falë dobësisë së tij, Arianizmi u bë disi më i fortë. Arianitët, si një formë proteste, filluan të bënin kortezhe të kryqit jashtë qytetit, ndërsa këndonin me zë të lartë himne të egër, në të cilat Ortodoksia përqeshej. Këto veprime të neveritshme ngjallën zemërim të justifikuar te Gjoni, sepse ai kurrë nuk iu drejtua dhunës dhe, duke mos dashur të krijonte trazira, i trajtonte gjithmonë me butësi arianët. Edhe tani ai nuk iu drejtua forcës shtetërore, por filloi të luftojë me "armë paqësore". Meqenëse për kureshtje, në procesionet ariane merrnin pjesë edhe të krishterët ortodoksë, Krizostomi filloi të organizonte të njëjtat procesione për tufën e tij. Perandoresha, e cila ende nuk i kishte ndërprerë plotësisht marrëdhëniet e mira me patriarkun dhe donte të shfaqej e devotshme, paraqiti disa kryqe argjendi për t'u veshur në procesione dhe ajo mori pjesë në procesionet e natës. Këto të fundit, megjithatë, çuan në trazira. "Pasi u takuan me njëri-tjetrin, procesionet ortodokse dhe ariane nuk mund të mos ngjallnin acarim të ndërsjellë; Arianitët hodhën gurë me guxim ndaj ortodoksëve, kështu që në një ngatërresë shumë njerëz u plagosën nga të dyja anët, dhe oborrtarit perandorak Bryson e shpuan kokën me një gur. Kjo rrethanë e trishtuar e shkaktoi këtë rrethanë të rrugës." Gjon Gojarti, i cili i kushtonte shumë rëndësi lutjeve të natës, të cilat ishin të zakonshme tek të krishterët në shekujt e parë, vazhdoi të organizonte mbledhjet liturgjike të natës në kisha. Për lutjet e natës ai ndër të tjera tha: “Nata nuk është krijuar vetëm për të kaluar në gjumë dhe qetësi, Kisha e Zotit ngrihet në mesnatë. Ngrihu edhe ti dhe sodit korin e yjeve, këtë heshtje të thellë, këtë heshtje të pakufishme. Përkuluni para Zotit tuaj. Më besoni, nuk është aq shumë zjarri që pastron ndryshkun, sa lutja e natës që pastron ndryshkun e mëkateve tona. Të paktën të kemi turp nga rojet e natës, nëse nuk na vjen turp nga askush tjetër. Në përmbushje të ligjit njerëzor, ata ecin me një britmë të fortë natën gjatë të ftohtit dhe ecin nëpër rrugë shpesh të lagura dhe të ftohta; ata shkojnë për ju, për sigurinë tuaj dhe për të kursyer paratë tuaja. Kujdestari kujdeset aq shumë për paratë tuaja, por ju nuk kujdeseni për shpirtin tuaj. Nuk të detyroj të ecësh në ajër të hapur si ai, as të bërtasësh me zë të lartë, as të sforcohesh; por në shtëpi, në vetë dhomën e gjumit, gjunjëzohuni dhe thirrni Mjeshtrin tuaj. Pse vetë Krishti i kalonte netët në mal? A nuk duhet të jetë shembull për ne? Pastaj, dmth gjatë natës, bimët marrin jetë; atëherë shpirti, më shumë se ata, merr vesën e hirit. Ajo që digjet nga dielli ftohet gjatë natës. Më shumë se çdo vesë, lotët e natës shuajnë temperamentin dhe nxehtësinë dhe parandalojnë pasionet e mbrapshta. Nëse shpirti nuk e merr këtë vesë, atëherë gjatë ditës do të digjet. Askush prej nesh të mos digjet nga ky zjarr. Por Perëndia na ftoftë dhe na gëzoftë me dashurinë e tij për njerëzimin, në mënyrë që të gjithë të çlirohemi nga barra e mëkateve me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht.” Krizostomi e donte këndimin shpirtëror dhe i jepte rëndësi të lartë fetare dhe morale. Për të forcuar zellin e popullit për këngën shpirtërore, ai futi këndimin e këngëve të shenjta në shtëpi, në punishte dhe gjatë punës në fusha. "Asgjë," tha ai, "e emocionon dhe frymëzon shpirtin, asgjë nuk disponon me urtësi dhe e lartëson mbi të përditshmen, si një varg harmonik dhe një këngë e shenjtë e kompozuar sipas ligjit të ritmit. Natyra jonë kënaqet duke kënduar aq shumë sa edhe foshnjat e shqetësuara i zë gjumi para këngës. Udhëtarët që udhëtojnë në një pasdite të nxehtë të rënduar. marinarët dhe gratë e zëna me punët e shtëpisë këndojnë për të kënaqur punën e tyre, sepse tingulli i këngës e bën më të lehtë për shpirtin të durojë mërzinë dhe mundimin, atëherë edhe më shumë janë psalmet që sjellin kënaqësi dhe dobi, sepse shpirti i shenjtë. Përpjekjet e Krizostomit nuk mbetën pa rezultat. Populli ra në dashuri me këngët shpirtërore dhe vigjiljet e natës. Ajo që u rebelua më shumë kundër vigjiljeve të natës ishte vetë kleri, të cilët përtoheshin të linin shtretërit e tyre të ngrohtë dhe të shkonin natën në kishë. Shqetësimet e Krizostomit për tufën e tij të dobët patën ndikim edhe këtu. Duke parë se për shumëkush ishte e vështirë të duronin kohëzgjatjen e liturgjisë, ai e shkurtoi atë, duke kompozuar të tijën, e cila njihet si "Liturgjia e Gjon Gojartit". Por duhet theksuar se liturgjia, e cila tani njihet me emrin Zlatoust, megjithëse në pjesët kryesore të saj është e ngjashme me atë që kremtohej nën Gjon, më pas përfshiu disa shtesa. Kështu, kënga “Only Begotten Son” u prezantua në kohën e Justinianit; Hymni “Zot i Shenjtë” u përfshi në shërbesën në Shën Prokle; "Kerubik" u përpilua nën Perandorin Justin i Ri; "Kredo" u fut në liturgji vetëm nga Patriarku Timote në vitin 510; himni i lavdërimit të Nënës së Zotit "Kerubini më i ndershëm" u huazua pas Gjonit nga Kantiku i Shën. Kosmas në thembër të madhe; në fund të liturgjisë, kënga "Le të na mbushen buzët me lavdërim" u prezantua nën Patriarkun Sergius në vitin 620. Lufta kundër Arianizmit nuk e pengoi Gjonin të kujdesej për edukimin e paganëve. Duke vepruar me fjalën e tij mbi paganët e kryeqytetit, duke dërguar misione për qëllime arsimore në Feniki, Gjon Gojarti u kujdes edhe për ringjalljen e skithëve, që jetonin në veri dhe verilindje të Evropës, brenda kufijve të Rusisë së sotme, me dritën ungjillore. Nomadët e egër, që qëndronin në nivelin më të ulët të zhvillimit, nuk u infektuan me shumë nga ato vese që kishin bërë tashmë fole te popujt e ndritur. Ata ishin barbarë, por Krizostomi e kuptonte pastërtinë e këtyre fëmijëve të natyrës dhe donte t'i prezantonte me kopenë e Krishtit, veçanërisht pasi ata shfaqën dëshirën për të mësuar mësimet e të Ngjallurit. Ishte e pamundur të hezitosh, sepse Arianit-Gothët mund t'i kapnin në rrjetat e tyre. Dhe kështu Krizostomi dërgoi një mision te skithët për të predikuar Ungjillin. Për gëzimin e madh të patriarkut, misioni pati një sukses të shkëlqyer; falë Krizostomit, altarët e Zotit të vërtetë u ngritën në një vend barbar. "Luftëtarët e ashpër, pothuajse kurrë nuk zbritën nga kuajt e tyre, u përkulën para kryqit të Krishtit të kryqëzuar." Në Kostandinopojë kishte shumë gotë të rekrutuar në shërbim të perandorisë. Disa prej tyre ishin arianë, të tjerët ishin paganë. Krizostomi i ndriçoi me zell, dhe ai arriti të kthente shumë në krishterim, të cilin ata e pranuan në formën e tij të vërtetë - Ortodoksinë. Gotët nuk e dinin gjuhën greke dhe Krizostomi i shuguroi gotët priftërinj dhe lexues për ta. Në instalimin e një prifti gotik, i rrethuar nga bashkatdhetarë-lexues, Krizostomi thirri: "Unë do të doja që helenët të ishin të pranishëm këtu dhe të shihnin se çfarë po ndodh këtu. Jo më kot u kryqëzua Krishti! Fuqia e kryqit triumfon mbi demonët! Dogmat filozofike janë zhdukur dhe ku janë ndalur çdo gjë Plagora? A janë doktrinat e peshkatarëve dhe të çadrave që shkëlqejnë më fort se drita e ditës, jo vetëm në Jude, por edhe midis fiseve barbare. Më parë u tha për ligjin e Teodosit, sipas të cilit kishat kishin të drejtë të siguronin strehim për të përndjekurit. Theodosius deklaroi drejtpërdrejt se kushdo që fshihej në kishë ose më tej në ndërtesat që i përkisnin kishës ishte plotësisht i sigurt. Dhe Kisha nuk ka refuzuar kurrë strehim për fëmijët e saj, duke pranuar pendimin e tyre. Por shumë njerëz nuk e pëlqeu këtë ligj, dhe mbi të gjitha Eutropius, një punëtor i përkohshëm në oborrin e Arkady. Perandori nxori një dekret që shfuqizoi ligjin e dhënë nga Theodosius. Gjoni ishte kundër shfuqizimit dhe vazhdoi të njihte të drejtën e azilit të Kishës. Këtë ia tregoi të njëjtit Eutropius, i cili, duke shfuqizuar një ligj të pakëndshëm për të, nuk mendoi se po vepronte kundër vetes. Punonjësi i përkohshëm i uritur për pushtet mendoi aq shumë për fuqinë e tij, sa filloi ta trajtonte Eudoksinë me paturpësi. Perandoresha vuajti shumë prej tij, por një ditë, e ofenduar shumë prej tij, ajo nxitoi te Perandori, duke marrë me vete të dyja vajzat. E rënë në gjunjë para perandorit, ajo thirri: "A jam gruaja jote apo jo? A jam perandoreshë apo skllav? A janë këta fëmijët e tu dhe a nuk kanë rëndësi nëna e tyre me të vërtetë për ty? - Çfarë është puna? - pyeti perandori. "Eutropius më ofendoi," tha Eudoksia: "Ai më kërcënon se do të më përmbysë kur të dojë. Më thuaj, kush është perandori: ti apo ai? Arkadi i zemëruar, i cili ishte rënduar prej kohësh nga vartësia e tij ndaj Eutropius, urdhëroi menjëherë arrestimin e tij. Për Eutropin nuk kishte shpëtim askund përveç Kishës, nga e cila ai e bindi perandorin të hiqte të drejtën e shenjtë të mëshirës. Por tani, përkundër gjithë kësaj, ai nxitoi përmes një kalimi të fshehtë nga pallati në kishën e Shën Sofisë, shkoi në altar dhe aty ra në rrëzë të fronit, duke kapur me duar njërën nga kolonat. Altari u mbush me të qarat e tij. Pasi mësoi për këtë, Gjoni u shfaq menjëherë në kishë, i shoqëruar nga priftërinj dhe dhjakë. Eutropi, duke parë nga larg patriarkun, u drodh me gjithë qenien e tij; duke fshehur fytyrën poshtë fronit, ai qau dhe grisi flokët dhe në fillim u trondit aq shumë sa nuk mundi të thoshte asnjë fjalë. Pastaj u ngrit pak, por vazhdoi të fshihte fytyrën në rrobat e tij, të lagura nga lotët dhe të njollosura me papastërti. "Fati është i pamëshirshëm," tha Gjoni, duke u kthyer nga Eutropius. – Lutuni Krishtit, ju ndihmoftë. Ai që shtriu duart mbi kryq ka një zemër mjaft të dhembshur për të përqafuar çdo pikëllim dhe për të falur krimin më të thellë nëse mëkatari pendohet. Duke e tërhequr perden, Gjoni doli te njerëzit. Ushtarët bërtitën: "Më jep eunukun, ai është këtu!" Gjatë ngjarjeve të tilla, Gjoni gjithmonë ngrihej në majat e madhështisë dhe bujarisë së paepur karakteristike për gradën e tij. Patriarku, duke parë këta sy të ndezur dhe fytyra të skuqura nga inati, ishte plotësisht i qetë, sikur të fliste në zyrën e tij. Edhe pse pamja e Gjonit nuk dallohej nga madhështia, ai qëndroi i gjatë në shpirt në kulmin e detyrës së tij. "Heshtni, ushtarë, dhe heshtni, ju njerëz," tha Gjoni. - Hesht! Të habitur nga frika e patriarkut, ushtarët dhe turma ranë në heshtje. – Eutropi u dorëzua nën mbrojtjen e Kishës. Ai është i paprekshëm këtu. "Duhet ta ktheni", bërtitën përsëri ushtarët, "ose do ta marrim vetë!" Gjoni ngriti dorën dhe, sikur të pengonte lëvizjen, bërtiti: - Mos guxo! Largohu nga këtu! Ushtarët iu referuan dekretit të perandorit: ai urdhëroi kapjen e Eutropit. Por Gjoni iu përgjigj kësaj me madhështi: "Urdhëri i perandorit nuk ka asnjë kuptim në shenjtëroren e Zotit." Këtu fuqia është vetëm e Tij - i Plotfuqishmi. Ne jemi shërbëtorët e Tij dhe i njohim urdhërimet e Tij. Njëri nga ushtarët doli përpara dhe nxori shpatën. - Si! - bërtiti Gjoni, - a guxon të shkelësh shenjtëroren e Shpëtimtarit tënd? Ejani në vete! - Në asnjë mënyrë. Ju do të hyni në altar vetëm përmes kufomës sime dhe përmes kufomave të presbiterëve të mi. Luftëtarët u bënë disi të dorëzuar. Pastaj Gjoni shkoi vetë në pallat, duke marrë fjalën nga komandanti i ushtarëve për të mbrojtur faltoren nga rebelët. Arkady u turpërua nga pamja e patriarkut. "Por ai është fajtor," tha perandori, "ai meriton dënimin." Gjoni pranoi që Eutropius me të vërtetë kishte abuzuar me pushtetin e tij. "Por çështja nuk është se," tha patriarku, "por të drejtat e Kishës, të drejtat e Krishtit." Arkadi u dorëzua dhe shenjtërorja e kishës nuk u ofendua; kisha nuk dëshmoi dhunën. Të nesërmen shumë njerëz u mblodhën në kishë. Vetë perandori mbërriti me Eudoksinë. Duke dalë në foltore për të predikuar, Gjoni urdhëroi të tërhiqej perdja e altarit dhe aty “para syve të të gjithë të pranishmëve u shfaq një njeri që një ditë shpërtheu nga kulmi i madhështisë njerëzore në humnerën më të thellë të mjerimit njerëzor. Eutropius përsëri u shtri në këmbët e fronit, duke u paraqitur si një i dhimbshëm dhe jashtëzakonisht i dhimbshëm. Kolonat e arta do të kishte ngritur qoftë edhe për një çast fytyrën e tij fatkeqe, do të kishte parë një masë të madhe njerëzish, ndër të cilët ishin luftëtarët që ishin pjesë e kolonës së tij, si dhe skllevër, për të cilët thjesht aludimi i tij ishte ligjor, të cilët kalonin me orë të tëra duke e përshëndetur në vende publike dhe më lart, në shtypin e tij; të parëndësishme, dhe perandorit, të cilin ai e trajtoi si një kafshë të zbutur, por ai nuk pa asgjë nga këto dhe vari kokën me tmerr. Por në veshët e tij, si zilja e alarmit të një ndërgjegjeje të trazuar, u dëgjua zëri i predikuesit të madh, i cili tha: "Kotësi e kotësive dhe gjithçka është kotësi. Kjo thënie është gjithmonë e vërtetë, aq më tepër tani. Ku është shkëlqimi tani, ku janë stolitë, ku janë klithmat servile të qytetit? Gjithçka kaloi, stuhia e rrëmbeu në pemë, ku u përplas në pemë, ku u përpjetën në pemë, ku u përplas. Tavolinat e mbushura me pjata, tasat e mbushura me verëra, çdo gjë u zhduk si një ëndërr. Dhe, duke u kthyer nga Eutropi, Gjoni vazhdoi: "A nuk të thashë se pasuria po ikën dhe ti nuk deshe të më dëgjoje? A nuk the se fama është tym, si garancitë e miqve të rremë? Unë u bëra armiku yt, sepse të thashë të vërtetën, por isha miku yt më i vërtetë se ata që të lajkatonin ty vetëm në kishën dhe ata që të përkrahnin ty. Kisha ju hapi krahët.” Dhe, duke u kthyer sërish nga populli, vazhdoi: “Mos mendoni se dua të shaj një të rënë. Nuk jam këtu për të shtuar vuajtjet e të plagosurve, por për të ruajtur shëndetin e atyre që ende nuk janë plagosur. Unë nuk jam këtu për të zhytur anijen e mbytur në valë, por për të vënë në dukje grackat e atyre që velat janë të mbushura me një erë të favorshme dhe anija e të cilëve përshkon detin e trazuar. Unë e di se mes jush do të ketë nga ata që më qortojnë për mbrojtjen e Eutropit. Ai sulmoi Kishën dhe gjeti strehim në të. A nuk duhet ta falënderojmë Zotin që armiku i Kishës e njohu mëshirën e saj, fuqinë e saj? Shikoni fronin e shenjtë: është zbukuruar me ar dhe gurë të çmuar, por dekorimi më i pasur i tij nuk është ari dhe jo gurët, por ky i arratisur fatkeq që ra në këmbët e fronit. Mos u ankoni se ai që i hoqi Kishës të drejtën e strehimit e ka përfituar vetë nga kjo strehë. Me Kishën është njësoj si me një monark, i cili nuk është më i madhi kur ulet në të purpurt në fron, me diademën e madhështisë në ballë, por kur barbarët, me duar të lidhura, shtrihen të mposhtur në këmbët e tij. Ejani tani dhe le të kryejmë sakramentin e shenjtë; atëherë së bashku do t'i drejtohemi perandorit dhe do të kërkojmë mëshirën dhe faljen e tij për Eutropin. Le të vëmë kallinjtë e artë të të korrave të dhembshurisë sonë në këmbët e tij.” Eutropius u internua, pasi i shpëtoi vdekjes, falë ndërmjetësimit të Gjonit. Këtu u pasqyrua madhështia shpirtërore e patriarkut si përfaqësues i Kishës së Krishtit me gjithë shkëlqimin e saj. Menjëherë pas rënies së Eutropit, ndodhi kryengritja e Gainës, një gote që komandonte kalorësinë dhe këmbësorinë romake. I dërguar për të qetësuar Tribigild, të afërmin e tij, i cili kishte nxitur zemërim në Frigji, Taina u bashkua me Tribigild dhe filloi të kërcënonte perandorinë dhe Kostandinopojën. Duke mos pasur forca të mjaftueshme ushtarake për të zmbrapsur rebelët, Arkady hyri në negociata me Taina, duke rënë dakord për lëshime. Taina deklaroi se nuk donte të hynte në negociata nëse nuk i dërgoheshin tre personalitete të perandorisë: Princi John, Saturin dhe Aurelian. Arkady u detyrua të pajtohej me këtë kërkesë. Por Taina nuk u mjaftua me këtë, por kërkoi që vetë Arkady të paraqitej për negociata personale. Sado ofenduese të ishte një kërkesë e tillë për nderin e perandorit romak, djali i të madhit Teodosius, duke iu dorëzuar domosdoshmërisë, e gjeti veten të detyruar të negocionte me udhëheqësin e indinjuar ushtarak. Vendi i takimit ishte Kalcedoni, ku mbërritën Taina dhe Arkadi. Hyrja në kishën ku ndodhen reliket e St. Martirët Eufemi, të dy - mbreti dhe barbari - u betuan me njëri-tjetrin se nuk do të kurdisnin njëri-tjetrin kundër tjetrit. Si rezultat i kësaj marrëveshjeje, Taina, pasi kishte marrë nga mbreti autoritetin për të kontrolluar kalorësinë dhe këmbësorinë, përsëri mund të hynte me siguri në Kostandinopojë. Por Misteri, duke ndjerë forcën e tij, bëri një kërkesë të re. Ai uroi që arianëve t'u jepej një kishë në vetë kryeqytetin. “Është e pahijshme për mua, udhëheqësin kryesor, të shkoj dhe të falem jashtë qytetit me dinakëri.” Perandori nuk dinte çfarë t'i përgjigjej Sekretit. Ai kishte frikë të refuzonte gotët dhe nuk guxoi të bënte një hap kundër Kishës Ortodokse. Pasi u mendua, tha: - Nuk kam kontroll mbi këtë. Kjo është punë e patriarkut, bisedoni me të. Gaina u pajtua. Në ditën e caktuar, Gaina u shfaq në pallat, ku arriti Chrysostom me peshkopët e tij. Gaina përsëriti kërkesën e tij dhe përfundoi fjalët e tij: "Është e padrejtë që më mohohet kisha. Në fund të fundit, unë kam nevojë të kem një shtëpi lutjeje." Gjoni i tha se të gjitha kishat në qytet ishin të hapura për të. "Por unë nuk i përkas ortodoksëve," tha Gaina. "Dhe duket se kërkesa ime është e drejtë, sepse kam bërë shumë për perandorinë." "E vërteta jote," u përgjigj Gjoni, "por ti je i lartësuar dhe i shpërblyer". Mbani mend, keni ardhur i varfër dhe tani vishni rroba luksoze. Gaina la të kuptohet se ai mund ta arrinte dëshirën e tij me forcë. "Atëherë ju do të jeni një tradhtar," tha Gjoni, "dhe kështu sovrani nuk mund ta përmbushë kërkesën tuaj." Dhe, duke u kthyer nga Arkadi, Chrysostom shtoi: - Sovran! Është më mirë të humbasësh pushtetin mbretëror sesa të jesh i pabesë përpara Perëndisë, i cili të shpengoi me gjakun e tij. T'i japësh një kishë ortodokse arianëve që nuk e njohin hyjninë e Krishtit do të thotë ta fyesh Atë. Ju nuk do ta bëni këtë, zotëri. Arkady, i mbështetur nga patriarku, mori guximin dhe iu përgjigj gotit: – E shihni që kjo nuk është fuqia ime. Gaina u dorëzua, megjithëse u largua nga pallati i zemëruar. Por nënshtrimi i tij nuk zgjati shumë. Ai u rebelua përsëri, filloi të kryente grabitje dhe të kërcënonte Kostandinopojën. Arkady humbi zemrën dhe nuk dinte çfarë të bënte. Askush nuk donte të shkonte në Gaina për negociata. Dhe pastaj Krizostomi foli përsëri, duke dashur vullnetarisht të shkonte në kampin rebel. Të gjithë kishin frikë për jetën e patriarkut, por fuqia shpirtërore doli të ishte më e fortë se fuqia ushtarake. Gaina, përkundër faktit se ai ishte një Arian, nuk mund të mos njihte virtytet morale të patriarkut: frika dhe sinqeriteti i këtij të fundit ngjalli ndjenja nderuese në shpirtin e gotit. Gaina i përçmonte këta personalitete, të korruptuar, të korruptuar, frikacakë dhe servilë, por respektonte profetin e Zotit, një luftëtar trim për besimin. Kur Gaina u njoftua për ardhjen e patriarkut, ai shkoi ta takonte dhe, duke u afruar, kapi dorën e patriarkut dhe ia vuri në sy në shenjë përulësie. Pastaj thirri djemtë e tij dhe i kërkoi patriarkut t'i bekonte ata, të cilët ishin gjunjëzuar para tij. Duke respektuar Gjonin, Gaina dha dorëheqjen dhe nuk e dëmtoi kryeqytetin. Ai vdiq shpejt, i ndjekur nga trupat. Dioqezat aziatike ishin në çrregullim të plotë. Në kishën e Efesit, “vajza e dashur e Shën Gjonit”, simonia ishte e përhapur. "Aty blihej dhe shitej gjithçka: peshkopata, priftëria, dhjakët dhe dhuratat e shën. Shpirtrat i nënshtroheshin një takse, në varësi të asaj që sillnin. Shthurja e njëjtë mbretëronte si në kope ashtu edhe në barinjtë. Nevoja që një kandidat i zgjedhur në fronin ipeshkvnor për të blerë vota nga ana shpirtërore, sipas nevojës shpirtërore, lindte një pozitë e zgjedhur. frika për t'u shkatërruar." Kur vdiq Antonini i Efesit, i ndotur nga shumë krime në fushën e simonisë dhe grabitqarit, punët e dioqezës ishin në rrëmujë të plotë. U formuan parti dhe secila donte që i zgjedhuri i saj të merrte karrigen e Antoninusit. Kishte ryshfet. Kleri kishte frikë se peshkopi i ri do të shpërdoronte plotësisht pronën e kishës. Dhe në këtë kohë të vështirë, kleri i kishës së Efesit iu drejtua Krizostomit, fama e të cilit, si një bari i vërtetë dhe luftëtar i patrembur për besimin, u përhap në të gjithë botën ortodokse. Kleri i Efesit i shkroi Gjonit: "Atë i Shenjtë! Për shumë vite jemi qeverisur në kundërshtim me të gjitha dekretet dhe të gjitha të drejtat: të lutemi të na mirëpresësh këtu, që kisha efesian, me ndihmën tënde, të gjejë një strukturë më të denjë për Zotin. Fatkeqësia jonë nuk ka të barabartë. Nga njëra anë, arianët, nga ana tjetër, lakmia dhe lakmia e nesh janë lakmia. pandëshkueshmëria pikërisht në momentin që ju shkruajmë, paratë po jepen bujarisht dhe një tufë ujqërsh vërshojnë drejt fronit tonë ipeshkvnor, sikur të ishin pre e tyre. Ishte shumë ftohtë. Krizostomi ishte i sëmurë. Por, pasi mësoi për rrezikun që i kanoset besimit dhe Kishës së Krishtit, ai nuk ngurroi për asnjë çast dhe shkoi menjëherë në Efes, duke ia kaluar përkohësisht kontrollin e dioqezës së Kostandinopojës bashkatdhetarit të tij Severian. Severian më parë drejtonte një kishë në qytetin e Gavalah. Prej andej mbërriti në Kostandinopojë, ku u favorizua nga Krizostomi dhe pati njëfarë suksesi me predikimet e tij, në të cilat kënaqi gradat më të larta dhe oborrin. Eudoksia e pëlqente atë: nuk i pëlqenin denoncimet e ashpra të Krizostomit dhe i pëlqenin predikimet e ëmbla dhe të ndyra të Severianit. Në mungesë të patriarkut, Severian u afrua edhe më shumë me oborrin, më në fund hyri në favor të perandoreshës dhe filloi të vepronte kundër Gjonit, i rrëmbyer nga ëndrrat ambicioze, shpresa për përmbushjen e të cilave u mbështet tek ai nga vetë Eudoksia. Ajo tashmë kishte humbur interesin për Gjonin, dhe aq më tepër, ishte armiqësore ndaj tij. Kishte shumë arsye për këtë. Denoncimi i ashpër i të pasurve që e duan luksin, sigurisht që vlente edhe për vetë perandoreshën, sepse ajo ishte e para që u bë shembull për të gjithë për një jetë luksoze. Më pas, ndërmjetësimi për Eutropin armatosi edhe Eudoksinë kundër patriarkut, tek i cili mendoi të shihte një aleat në luftën kundër eunukut. Pasi zotëroi vullnetin e perandorit, Eudoksia filloi të armatoste burrin e saj kundër Gjonit, i cili e ofendoi edhe më shumë me predikimin e tij për vreshtin e Nabothit. E pangopur për arin, ziliqare dhe e pangopur nga natyra, Eudoksia përdori gjerësisht fuqinë e saj dhe shtypte të pambrojturit nën maskën e konfiskimit të shtetit. Kështu, ajo i hoqi të vesë së varfër një vresht të famshëm për rrushin e tij. Predikimi i Krizostomit përkoi pikërisht me këtë dhunë të egër të perandoreshës ndaj gruas së varfër. Ata të afërt me të - ndoshta e njëjta Marsa dhe miqtë e saj - e informuan Eudoksinë se Chrysostom e nënkuptonte atë me Jezebelia. Nuk është për t'u habitur që patriarku, i cili i njihte punët e Eudoksias, veproi si akuzues i mbretëreshës me interesa personale. Ai bëri vetëm atë që bënë shumë njerëz të shenjtë. Pra, Isaia, siç dihet nga St. Shkrimet e shenjta, qortoi Ashazin; Jeremia iu kundërvu Jehojakimit dhe Sedokias; Danieli qëndroi me guxim kundër zemërimit të Belteshatsarit dhe të Darit; Gjon Pagëzori denoncoi Herodin; Shën Athanasi i Madh u rebelua me guxim kundër Kostandinit; Vasili i Madh iu kundërvu Julianit dhe Valensit; Ambrozi i Madh luftoi trimërisht kundër autokracisë së perandoreshës Justina. Eudoksia më shumë se një herë iu ankua perandorit për Gjonin për denoncimet e tij dhe dërgoi bashkëpunëtorët e saj të ngushtë te Gjonit për të shprehur pakënaqësinë. Krizostomi iu përgjigj lajmëtarëve të perandoreshës: "Nuk mund të mos dëgjoj zërat e të fyerve dhe të qarit; nuk mund të mos i qortoj ata që kanë mëkatuar: Unë jam peshkop dhe më është besuar kujdesi për shpirtrat. Prandaj, duhet të shikoj gjithçka me një sy vigjilent, duke pranuar peticionet nga të gjithë ata që nuk e dinë se sa të rrezikshëm, duke i udhëzuar. nuk është të demaskoj paudhësinë dhe të pavërtetën, atëherë do të fitoj akuzën e profetit: priftërinjtë kanë fshehur rrugën e Zotit (Hos. 6:9) Dhe apostulli na mëson: ata që bëjnë paudhësi nuk përmend askënd, por i mësoj të gjithë të mos bëjnë keq, të mos ofendojnë të afërmin e tyre, nëse një nga dëgjuesit e tij dënohet për një vepër të padrejtë, atëherë ai duhet të jetë i indinjuar me mua, por me veten e tij. Nëse mbretëresha nuk e njeh të keqen pas saj, atëherë ajo nuk ka për çfarë të zemërohet; Ajo më tepër duhet të gëzohet që unë i udhëzoj me zell nënshtetasit e saj për mirësinë. Unë nuk do të ndalem së thënëi të vërtetën, sepse duhet t'i pëlqej Perëndisë dhe jo njeriut." Eudoksia e urrente Gjonin dhe filloi të patrononte Severianin, duke synuar të shkatërronte patriarkun. Pasi kishte rregulluar punët e kishave aziatike, duke rrëzuar peshkopët e padenjë dhe duke vendosur të tjerë në vend të tyre, Gjoni u kthye në Kostandinopojë, ku ishte thirrur prej kohësh nga dhjaku Serapion, i cili raportoi për intrigat e Severianit. Populli e përshëndeti kthimin e patriarkut me duartrokitje të forta. Një turmë prej disa mijëra vetësh u mblodh në argjinaturën dhe rrugët fqinje. Ajri dridhej nga klithmat e gëzueshme. “Gjoni u zhvendos drejt shtëpisë së peshkopit, i shoqëruar nga këto masa të përkushtuara ndaj tij, ose, më mirë të themi, të rrëmbyer në krahë. Me të mbërritur te portat e shtëpisë së tij, i largoi për shkak të lodhjes së madhe, duke e shtyrë për të nesërmen fjalimin e mirënjohjes me të cilën do t'u drejtohej dhe i caktoi të mblidheshin në kishën e tij. e zjarrtë dhe prekëse, që frymon nga gëzimi i kryepastorit, i cili u takua përsëri me kishën e tij, i cili u kthye përsëri në atdheun e zemrës, i cili pas kthimit e gjeti përsëri kopenë e tij besnike ashtu siç e la kur u largua, por pa fshehur asgjë, larg idesë për të hedhur një perde mbi atë që ndodhi në mungesë të tij, mbi të zezën që nuk i falenderon më pas njerëzit e tyre. komente. "Faleminderit," i tha ai turmës që rrethonte foltoren, "faleminderit për besnikërinë që treguat pavarësisht gjithçkaje, pavarësisht nga të gjitha tundimet që ju rrethuan. Ju ishit një grua e dëlirë që shurdhonte të gjitha propozimet kriminale gjatë mungesës së burrit të saj; ju ishit një qen vigjilent që ruante kopenë që ruante kopenë në mungesë të saj; të braktisur nga timonieri, të cilët, pasi humbën komandantin, nuk e lejuan veten të mposhten. Disa ditë më vonë, Krizostomi, duke folur një predikim tjetër, bërtiti: "Më thërrisni këta priftërinj të fatkeqësisë që hanë në tryezën e Jezebelit, që t'u them, siç bëri dikur Elia: deri kur do të çaloni në të dyja këmbët? Nëse Baali është perëndi, ndiqeni atë; nëse vakti i Jezebelës është gjithashtu i pikëlluar nga Perëndia." Këto fjalë shkaktuan një emocion të madh në pallat. Severian nuk u turpërua nga fjalimet e patriarkut dhe nuk u pendua për veprimet e tij. Ai vazhdoi të sillej në mënyrë arrogante dhe duke dashur të ofendonte dhjakon Serapion, shprehu me nxitim një mendim që ishte blasfemues, sepse fyente fenë. Krizostomi e ndaloi Severianin të hynte në të gjitha kishat. Populli, i cili nuk e donte Severianin dhe ishte i indinjuar nga qëndrimi i tij i paturpshëm ndaj patriarkut, papritmas shfaqi një armiqësi të tillë ndaj peshkopit arrogant, saqë ai e konsideroi më të mirën të largohej nga kryeqyteti sa më parë. Por perandoresha e urdhëroi të kthehej, gjë që ai e bëri me dëshirë. Pastaj Eudoksia filloi të punonte që Gjoni ta falte Severianin. Duke parë papërkulshmërinë e patriarkut, ajo iu drejtua dinakërisë. Ajo u shfaq në kishë me djalin e saj të vogël në krahë dhe, duke përdorur të drejtën që u përket personave të shtëpisë mbretërore, hyri në altar, shkoi drejt e në vendin patriarkal dhe, duke e vendosur djalin e saj në prehrin e Gjonit, i kërkoi atij në emër të foshnjës që të falte Severian. “Ta mohosh atë do të thotë të shkaktosh konfuzion të tmerrshëm në një vend të shenjtë dhe sytë e patriarkut u mbushën me lot. Ai u përkul dhe puthi fëmijën e pafajshëm që Perandoresha i kishte lënë në krahë. Duke i përqendruar plotësisht mendimet e tij te ky fëmijë i vogël i pafajshëm, ai u kënaq në kujtimet e shenjta të asaj ngjarje kur Maria e përulur e Gjithmonëshme e vendosi Fëmijën e Shenjtë në krahët e Simeonit të moshuar dhe zemra e tij u zbut. Ai nuk i rezistoi dot këmbënguljes së gruas, e cila nuk u ndal as në teknika të tilla, vetëm për të arritur qëllimin e saj. "Perandoresha," tha ai, "Unë mezi kam të drejtë t'i rezistoj këtyre kërkesave; "Unë e çliroj veten nga përgjegjësia me urdhrin tuaj, të cilin e kuptoj si urdhër i perandorit, dhe jam gati ta pranoj përsëri Severian në komunikimin tonë". Por Krizostomi nuk mund ta falte Severianin pa u shpjeguar njerëzve, të cilët qëndruan me aq zjarr në anën e patriarkut në atë që ndodhi në histori. Prandaj, të dielën tjetër, Gjoni iu drejtua popullit me një fjalim ku ndër të tjera tha: “Kryetari duhet të jetë i bashkuar me anëtarët, dhe kështu Kisha me bariun, populli me perandorin. Ashtu si një degë nuk mund të ndahet nga rrënja ose një lumë nga burimi i tij, ashtu edhe djemtë duhet të jenë në unitet me babanë e tyre, studentët me mësuesit e tyre. Të gatshëm të sakrifikosh edhe jetën tënde Ne jemi një në detyrë, një në dashuri, ju këshilloj të qëndroni të qetë mes nesh, le të harrohen. "Betimi i paqes u vendos përpara fronit të shenjtë," thotë Farrar. – Patriarku i qëndroi plotësisht besnik dhe nuk e shkeli as me fjalë, as me vepra, as me një shikim. Por Severian vazhdoi të komplotonte intrigat e tij dhe buzëqeshjet e tij të shtirura lajkatare tradhtuan qartë zilinë e zemrës së tij tradhtare - dhe horizonti errësohej gjithnjë e më shumë. Retë e grumbulluara parashikonin një stuhi. Gjoni e parashikoi, por në çdo gjë u mbështet tek Zoti, vetëm nga i Cili kishte frikë. Ndër armiqtë që vazhduan intrigat e tyre ishte Patriarku Aleksandrian Teofili. Ai vetë donte të bëhej Patriark i Kostandinopojës, ose të paktën të ngrinte të mbrojturin e tij në këtë departament. Kur kjo dështoi, ai u bë armik i Gjonit, të cilit i tregoi mosdashurinë e tij në ditën e shenjtërimit të tij. Sukseset e Krizostomit si predikues dhe organizator i Kishës ishin të pakëndshme për Teofilin. Por ai u gëzua kur mësoi se kundër Gjonit kishte lindur pakënaqësi në sferat më të larta të kryeqytetit. Teofili, nga ana e tij, u përpoq të dëmtonte Gjonin në fshehtësi. Këtu ndodhi një ngjarje që mund ta kishte shkatërruar Teofilin, por me shkathtësinë e tij karakteristike ai u shmang akuzave dhe madje arriti një gjyq të patriarkut të pafajshëm. Gjithçka ndodhi në këtë mënyrë. I moshuari Isidore mori shumë para nga një vejushë Aleksandriane për t'ua shpërndarë të varfërve dhe për t'u blerë rroba. E veja, duke e ditur lakminë e Teofilit, i kërkoi Isidorit të mos fliste për kontributin e saj për peshkopin dhe madje bëri një betim nga Isidori. Por Teofili e mori vesh dhe i kërkoi para Isidorit; kur ai refuzoi, Teofili e rrëzoi Isidoren, i cili iku në shkretëtirën ku jetonin murgjit; Midis tyre, katër vëllezër ishin të famshëm për devotshmërinë e tyre: Amonius, Dioscorus, Eusebius dhe Euthymius, të mbiquajtur "vëllezërit e gjatë" për shtatin e tyre të gjatë. Teofili kërkoi që ata të bënin një denoncim të rremë kundër Isidorit. Kur ata refuzuan, ai e rrahu Ammonin e moshuar dhe më pas sulmoi strehën e tyre në shkretëtirë, dogji qelitë e tyre, plaçkiti pronat e tyre, shkatërroi kapelat dhe shkatërroi bibliotekën. "Vëllezërit e gjatë" ikën në Jeruzalem dhe më pas në Kostandinopojë, ku iu drejtuan mbrojtjes së Krizostomit. Patriarku i trajtoi me dashuri dhe dhembshuri dhe i shkroi një letër Teofilit; por ai nuk iu përgjigj letrës dhe, duke akuzuar "vëllezërit e gjatë" për herezi, e akuzoi Krizostomin për këtë. Murgjit iu drejtuan perandorit me një ankesë kundër Teofilit. Gjërat morën një kthesë të keqe. Ai u kërcënua me gjyq dhe nëse Gjoni do të kishte pranuar të bëhej kreu i këtij gjyqi, Teofili nuk do t'i shpëtonte dënimit. Por Krizostomi, nga frika e trazirave dhe përçarjes në kishë, shmangu gjyqin e Teofilit... Ky i fundit erdhi në kryeqytet dhe arriti të shpifë për Gjonin, duke e akuzuar për herezi. Kjo ishte edhe më e lehtë për të, sepse Eudoksia ishte në anën e tij, sepse ajo donte të dëbonte Gjonin. II, ky patriark i padenjë mblodhi një këshill prej 23 peshkopësh, të cilët u mblodhën në Duba, një periferi e Kalqedonit. Shumica e peshkopëve ishin pikërisht ata që Gjoni i kishte hequr nga peshkopata e tij dhe që, kuptohet, ushqenin armiqësi kundër tij. Ky këshill ilegal ngriti një aktakuzë kundër Krizostomit dhe kërkoi që ai vetë të përgjigjej. Ndërsa lajmëtarët e këshillit mbërritën te patriarku, ai bisedoi me peshkopët që i qëndruan besnikë. Krizostomi urdhëroi të futeshin të dërguarit dhe, kur hynë brenda, pyeti se kush ishin. "Ne jemi peshkopë," u përgjigjën ata, "dhe ju sollëm një letër, më lejoni ta lexoj". Krizostomi dha leje. Peshkopët e mbledhur urdhëruan Gjonin të paraqitej në Oak. Kjo letër ishte gjithashtu fyese sepse në të Gjonit iu hoq titulli, sikur të ishte dënuar. Peshkopët që i qëndruan besnikë Gjonit u zemëruan nga letra dhe i shkruan Teofilit këtë përgjigje: "Mos shkelni dekretet e kishës dhe mos e ndani Kishën, bijën e qiellit, për të cilën Krishti mori mish. Nëse, në kundërshtim me dekretet e shenjta të Këshillit të Nikesë, doni të gjykoni jashtë territorit tuaj, ejani këtu për të urdheruar në qytet, mos bëni mirë në qytet. Shembulli i Kainit duhet t'ju gjykojmë dhe t'ju dënojmë, sepse ne kemi në duart tona një aktakuzë që përmban shtatëdhjetë akuza të kryera nga ju, dhe, për më tepër, këshilli ynë është shumë më i populluar se i juaji. Ne jemi pothuajse të gjithë nga e njëjta krahinë. Gjoni, nga ana e tij, diktoi gjithashtu një përgjigje, por jo Teofilit, por këshillit: "Deri më sot nuk njoh dikë që mund të ankohej për mua me asnjë lloj ligjshmërie. Megjithatë, nëse doni që unë të dal para kuvendit tuaj, së pari përjashtoni prej saj armiqtë e mi të dukshëm, ata që nuk e fshehën urrejtjen dhe synimet e tyre kundër meje. Por nëse dëshironi që armiqtë e mi të jenë të pranishëm, atëherë urdhëro që të dalin si akuzues, që të bëhet e qartë se me kë kam të bëj, do të paraqitem, nëse është e nevojshme, para këshillit të gjithë botës, por dije se edhe sikur të më dërgosh një mijë herë. Kur ky mesazh u mor në këshill, të gjithë u çmendën. Peshkopët u ngritën nga vendet e tyre, u vërsulën drejt ambasadorëve të Gjonit, rrahën dy prej tyre dhe kapën të tretin, i lidhën me zinxhirë të përgatitur për Gjonin dhe peshkopi i dërguar fatkeq u hodh në një varkë dhe u largua nga bregu. Këshilli i paligjshëm, pa pritur Gjonin, e rrëzoi atë dhe dënimi iu paraqit Arkady për miratim. Perandori nënshkroi, por nuk urdhëroi përdorimin e forcës kundër patriarkut. Njerëzit, pasi mësuan për atomin, u mblodhën në një numër të madh rreth kishës dhe shtëpisë patriarkale për të mbrojtur bariun e tyre. Mes njerëzve u dëgjuan thirrje: "Kërkojmë një këshill ekumenik!" “I rrethuar, si të thuash, dhe si në robëri mes këtyre mureve të animuara të ngritura rreth tij nga përkushtimi i popullit, në sytë e të cilëve ishte e rrezikshme të përdorej dhuna, ai lëvizte pandërprerë nga ambientet e tij në kishë dhe nga kisha në ambientet e tij. Atje ai duhej të ngushëllonte shërbëtorët e tij dhe disa priftërinj besnikë, të ngushëlluar me paraqitjen e tij të pikëlluar dhe të ngushëlluar. Lajmet u bënë më ogurzeza orë pas ore për delegacionet e ipeshkvijve që erdhën njëri pas tjetrit për t'i lutur perandorit të mbështeste me forcë vendimin dhe kuptimin e këshillit, dhe perandoresha u bashkua me ta, duke provuar të gjitha mjetet e ndikimit mbi burrin e saj të dobët mendoi për vdekjen e tij të afërt dhe u predikoi njerëzve për nënshtrimin ndaj Providencës.» Severiani e harroi veten deri në atë pikë sa, kur hyri në një nga kishat, e lejoi veten të mbante një fjalim kundër Krizostomit. Severian do të kishte kaluar një kohë të keqe nga njerëzit e tërbuar, por ai arriti të fshihej dhe të notonte përtej ngushticës. Krizostomi, pasi mësoi për veprimin e peshkopit të pabesë, u ndez nga zemërimi dhe mbajti fjalimin e mëposhtëm në kishën e tij përpara turmës që lëkundet rreth foltores: "Vëllezër, një stuhi e tmerrshme na ka pushtuar dhe dallgët po na godasin me forcë të paparë; por ne nuk kemi frikë nga rrëmuja, për shkak të rrëmujës. Ky shkëmb nuk do të dridhet, sado që dallgët të fryhen, anija e Krishtit nuk do të humbasë. Dëbimi? Por toka i përket Zotit dhe me gjithçka që përmban. Privimi i pronës? Unë nuk solla asgjë në këtë botë dhe nuk do të marr asgjë prej saj me vete. Çdo gjë që mund ta bëjë një person të dridhet, unë e përbuz. Unë qesh me pasurinë, qesh me nderimet që të tjerët aq shumë i lakmojnë. Pasuria për mua nuk është gjë tjetër veçse varfëri dhe nëse dua të jetoj, është vetëm të jem me ty, të punoj për përmirësimin tënd shpirtëror. Unë ju them ndërsa veproj dhe i bëj thirrje dashurisë suaj, qoftë kjo dashuri e besueshme. Jo jo! Kishat nuk priten në copa dhe nuk do të gjymtohen: Kisha është e pandashme. Nuk i ndan kokat nga anëtarët: ata mbeten në unitet, sido që të jetë. Më thuaj, çfarë ndodhi me tiranët që dikur u përpoqën të shtypnin Kishën? Më thuaj, ku janë birucat e tyre, zjarret e tyre, ku janë dhëmbët e kafshëve të tyre të egra dhe shpatat e mprehura të xhelatëve të tyre? Ata donin të vepronin, por nuk bënë asgjë. E njëjta heshtje dhe e njëjta harresë mbulon gjithmonë tiranët dhe arsenalin e krimeve të tyre. Po Kisha? Ai shkëlqen më shumë se dielli në të gjithë universin dhe nëse tiranët nuk mund ta mbytin besimin kur të krishterët mezi ekzistonin, si mund të shpresojnë ta bëjnë këtë tani kur të krishterët mbulojnë të gjithë tokën? Si duan të trembin një popull të tërë?.. Ah, nuk na njohin fare! Krishti është me mua! Nga çfarë kam frikë? Ungjilli i tij është në duart e mia—shkopi mbi të cilin mbështetem. Këtu është streha ime, kjo është streha e qetë e shpirtit tim. Stuhitë e ngritura kundër meje, deti i hedhur mbi mua, furia e sovranëve dhe e të fuqishmëve të botës - e gjithë kjo për mua nuk është gjë tjetër veçse një rrjetë, dhe nëse dashuria jonë e ndërsjellë nuk do të më kishte mbajtur në këto vende, nuk do të kisha rezistuar të largohesha nga këtu... A e dini, vëllezër të dashur, pse duan të më shkatërrojnë? Sepse nuk kam urdhëruar të shtrohen para meje qilima të pasur, se nuk kam dashur të vishem kurrë me rroba floriri e mëndafshi, që nuk jam përkulur për të kënaqur lakminë e këtyre njerëzve dhe nuk kam mbajtur një tryezë të hapur për ta. Dominon gjithmonë fisi asp; Jezebelit i kanë mbetur pasardhës, por hiri lufton edhe me Elijan. Herodias është gjithashtu këtu; Herodiada vazhdon të kërcejë, duke kërkuar kokën e Gjonit dhe ata do t'i japin kokën e Gjonit, sepse ajo kërcen". Të nesërmen pasi mbajti këtë predikim, një zyrtar perandorak iu shfaq patriarkut dhe i njoftoi se në emër të sovranit ai kërkoi që ai të largohej menjëherë nga qyteti, përndryshe do të merrej dhe merrej me forcë. "Perandori," përfundoi zyrtari, "nuk lejon më vonesë; anija është gati t'ju çojë në vendin tuaj të mërgimit". Nga frika e gjakderdhjes midis ushtarëve dhe njerëzve që do të nxitonin për të mbrojtur patriarkun, Krizostomi doli fshehurazi nga shtëpia dhe u dorëzua në duart e qeverisë. E hipën në një anije dhe e çuan në Prenet. Ndodhi natën. Kur të nesërmen në mëngjes u bë e ditur në qytet se patriarku ishte hequr, indinjata u ngrit në Kostandinopojë. Lufta dhe trazira shpërthyen në rrugë, gjatë të cilave shumë u gjymtuan dhe madje u vranë, dhe fatkeqësi të ndryshme kërcënuan qytetin. Njerëzit u trazuan, si një det i zemëruar dhe kudo - si në kisha ashtu edhe në sheshe - gjithçka për të cilën mund të flisnin ishte e pavërteta flagrante e gjyqit që u zhvillua mbi Gjonin. Ngjarja, Theofilus, do të kishte ndodhur nëse ai, pasi kishte mësuar për rrezikun që i kanosej, nuk do të ishte larguar fshehurazi nga kryeqyteti, atëherë, në pamundësi për të shfryrë tërbimin e tyre mbi Teofilin, njerëzit në një masë të madhe u zhvendosën në pallat dhe atje, me britma dhe ngashërime, ata kërkuan që t'i kthenin Shën Gjonit, duke kërcënuar këmbëngulte në vetvete, duke shpresuar se klithmat e njerëzve do të fshiheshin dhe do të heshtnin si era, megjithatë, zemra e saj u drodh dhe në skutat e shpirtit të saj ajo tashmë filloi të pendohej për gjithçka që kishte ndodhur. Ndërsa ajo hezitoi në këtë mënyrë, papritur ndodhi një tërmet i tmerrshëm. Lëkundjet u shtuan gjithnjë e më shumë dhe më në fund u tronditën muret e pallatit. Perandoresha e frikësuar, e cila mendoi se muret e dhomës së saj të gjumit ishin gati të shembeshin, hodhi rrobat e saj dhe nxitoi te perandori. - Kjo është për mëkatin tonë! - bërtiti ajo. - Oh, ktheje Gjonin shpejt! Perandori e plotësoi me dëshirë kërkesën e gruas së tij, sepse në shpirtin e tij ai nuk e respektonte më Gjonin, dhe nëse pranonte dëbimin e tij, kjo ishte vetëm nga vullneti i dobët. Vetë Eudoksia i shkroi një letër Gjonit dhe e dërgoi me një lajmëtar. Ajo shkroi: "Shenjtëria juaj të mos mendojë se unë jam përgjegjës për atë që ju ka ndodhur. Unë jam i pafajshëm për gjakun tuaj: peshkopët dhe njerëzit e këqij kanë krijuar këtë komplot kundër jush. Zoti, të cilit i shërbej, është dëshmitar i lotëve që derdha për ju". Më tej ajo iu lut Gjonit që të kthehej sa më shpejt në kryeqytet. "Shenjtori i madh," thotë Lopukhin, "duke harruar të gjitha fyerjet e bëra ndaj tij, me faljen e të drejtëve, u kthye në qytet, ku masa të panumërta njerëzish, dhe në bregun e ngushticës dhe me varka dhe anije të shumta që mbulonin të gjithë Bosforin, të përgatitur për të takuar këshillin e tyre të dashur të Gjonin në qytetin e parë, nuk donin të hynin në krye të qytetit. të mblidheshin më parë peshkopët, gjë që do të anulonte dënimin e katedrales së Pridubit që kishte ndodhur mbi të. Por njerëzit nuk donin të dëgjonin për formalitete të tilla dhe e morën Gjonin pothuajse me forcë”. Tashmë është mbrëmje. Masa njerëzish shoqëruan Gjonin me pishtarë në duar dhe "protesioni mori formën e një lumi zjarri", siç tha Farrar. Vetë Perandoresha eci përpara. Populli këndoi himne. Me të mbërritur në kishë, njerëzit e ngritën Gjonin në foltore dhe të gjithë, si një person, u gjunjëzuan duke kërkuar bekime. Patriarku e bekoi popullin me lot në sy dhe lavdëroi Zotin: “I bekuar qoftë Zoti që më largoi! Lum Ai që më ktheu! I bekuar qoftë Zoti që më la stuhinë! Lum Ai që e hoqi atë!” Pastaj ai u tha të gjithëve të mbledhur se do të fliste me ta të nesërmen dhe tani u kërkon që t'i japin qetësi. Po atë mbrëmje, Chrysostom mori një letër të dytë nga Perandoresha, në të cilën ajo shkruante: "Lutja ime u dëgjua dhe ia arriti qëllimit. Ky është për mua një dekoratë më e pasur se diadema ime, dhe përsëri kryepriftin ia ktheva vetes, kokën e tij në trup, timonierin në anije, dhëndrin në dhomën e nusërisë”. Të nesërmen patriarku foli një fjalë, duke derdhur shpirtin e tij para popullit të tij të dashur. Triumfi i Gjonit ishte i plotë. "Në këtë kohë," vëren me të drejtë Farrari, "vetë perandori nuk ishte aq i fuqishëm në kryeqytetin e tij sa Patriarku Gjon. Ai menjëherë, me ashpërsinë e tij të zakonshme, filloi të përmbushte detyrat e shumta të shërbimit të tij. Nevoja e parë ishte pastrimi i klerit nga tradhtarët e ndryshëm dhe ai e bëri këtë me dorë të fortë." Një këshill i ri, i mbajtur në Kostandinopojë prej 60 peshkopësh, shfuqizoi vendimet e këshillit në Duba. Megjithatë, paqja që pasoi nuk zgjati. Gjoni mbeti i njëjti luftëtar i patrembur për besimin, një njeri i drejtë që kishte frikë vetëm nga Zoti, dhe Perandoresha mbeti e njëjta grua krenare, e shfrenuar që donte të sundonte dhe të gëzonte jetën, duke mos u përballur me dekretet e Kishës. Supersticioze dhe frikacake, ajo kishte frikë vetëm nga shenjat; fetare nga jashtë, por në shpirtin e saj shumë larg fesë, ajo e kufizoi devotshmërinë e saj vetëm në kryerjen e ritualeve. Me një ndryshim të tillë, një përplasje midis Eudokisë dhe patriarkut mund të ndodhte në çdo moment dhe kjo ndodhi shpejt, falë kotësisë së pangopur dhe epshit për pushtet të perandoreshës. Ajo donte të ngrihej një statujë për nder të saj në sheshin më të mirë të qytetit. Senati i turpshëm nxitoi të përmbushë vullnetin e saj. Statuja u ngrit në sheshin Augustova, midis pallatit mbretëror dhe kishës në Sofje, shumë afër kishës. Mbi themelin masiv u gdhendën lavdërimet e Eudokisë në vargje dhe prozë. Në piedestal qëndronte një kolonë dhe mbi të ishte një statujë argjendi e perandoreshës, e cila me gjestin e saj komandues dukej se kërcënonte kishën, Senatin, popullin dhe gjithë kryeqytetin. Hapja e statujës u bë në një ceremoni solemne. Njerëzit u mblodhën në një numër të madh dhe festimi u bë pikërisht në kohën kur liturgjia po kremtohej në kishë. Muzika, britmat e humoristëve, zhurma e turmës, vallet dhe këngët - e gjithë kjo prishi shërbimin, duke mbytur jo vetëm fjalët e bariut, por edhe vetë këndimin. Gjoni i shprehu pakënaqësinë e tij prefektit. Një shërbëtor i dendur i Eudoksias dhe pagan në zemër, prefekti e dëgjoi ftohtë kryepeshkopin. Të nesërmen festimet rifilluan dhe britmat, duke arritur deri në kaos, përsëri ndërhynë në shërbimin e kishës. Gjoni e kuptoi se kjo po bëhej me qëllim. Ai iu drejtua popullit me një fjalim. “Nga lartësia e foltores, ai gjëmoi kundër atyre që merrnin pjesë në këto lojëra jo të shenjta, kundër prefektit që i organizoi, kundër atij për nder të të cilit u kremtuan dhe që, me krenarinë e saj, lejoi që vendi i shenjtë të përdhosej me thirrje të turpshme, sikur të vinte veten mbi vetë Zotin. Historia dëshmon se fjala e tij nuk ka qenë kurrë më e ashpër se tani. Nga mbrëmja i gjithë qyteti ishte në rrëmujë. Perandoresha e ofenduar vendosi të hakmerrej ndaj Gjonit. Pasi nuk mori marrëveshje nga Arkady për të dëbuar menjëherë patriarkun, ajo iu drejtua mbështetësve të saj për ndihmë dhe ata ranë dakord të mblidhnin një këshill të ri për të gjykuar Gjonin. Peshkopët e thirrur nxituan në Kostandinopojë. Shumica e tyre përbëheshin nga armiqtë e Gjonit. Vetëm disa, përfshirë fisnikun Theodot të Tyana-s, u kthyen menjëherë në dioqezat e tyre sapo mësuan se ishin thirrur jo për një gjyq të paanshëm, por për një komplot kundër patriarkut. Gjoni nuk ishte, sigurisht, kundër këshillit. Madje e ka dëshiruar. Ata i njoftuan: "sipas dekreteve të Këshillit të Antiokisë në vitin 341, një peshkop i shkarkuar nga këshilli u ndalua të kthehej në seli derisa të kthehej nga një këshill tjetër". Gjoni iu përgjigj kësaj: "Këshilli i Pridubit ishte i paligjshëm; ai shkeli të gjitha ligjet e kishës, ligjin e zakonshëm, ai ishte i përbërë nga mbështetës të Teofilit. Pastaj, nëse katedralja e Pridubit do të kishte qenë e ligjshme, atëherë vendimet e saj u anuluan nga peshkopët e viteve gjashtëdhjetë, pothuajse dyfishi i numrit të peshkopëve që votuan nën Duba. Së treti, patriarku u kthye, por me vullnetin e tij të lirë, në kryeqytet, por u kthye nga njerëzit e tij dhe, për më tepër, me pëlqimin e perandorit. Dhe së katërti, vetë Këshilli i Antiokisë, i cili nxori kanunin e njohur, ishte një këshill arian, që do të thotë heretik, dhe vendimet e tij u hodhën poshtë nga Kisha Ortodokse”. Ndërkohë, koha tashmë po i afrohej Pashkëve. Patriarku mbeti në vendin e tij; këshilli nuk doli në asnjë përfundim! Atëherë peshkopët filluan të këmbëngulnin që perandori të dëbonte Gjonin me autoritetin e tij, sepse ai do të dënohej akoma. Arkadi i dërgoi një urdhër Krizostomit që të largohej menjëherë nga qyteti. "Unë nuk mund ta bëj këtë," u përgjigj Gjoni me qetësi. "Unë e pranova këtë kishë nga vetë Zoti, Shpëtimtari im, në mënyrë që të kujdesem për shpëtimin e njerëzve dhe nuk do ta lë". Kur zyrtari këmbënguli, ai shtoi; "Nëse perandori e dëshiron këtë, le të më detyrojë ta bëj, sepse qyteti i përket atij. Dhuna do të jetë justifikimi im para Parajsës, por unë kurrë nuk do të largohem nga këtu vullnetarisht." Kjo iu përcoll Arkady. Çfarë mbetej për të bërë? Të hiqet me forcë? Arkadi kujtoi tërmetin dhe nuk guxoi. Dhe kështu ai deklaroi se Gjoni nuk duhet të largohej nga shtëpia e tij; patriarkut iu nënshtrua si të thuash arrest shtëpie. Krizostomi iu bind. "Por më pas," thotë Thierry, "ai ndjeu keqardhje. Java e Shenjtë, gjatë së cilës u bënë përgatitjet për Shën Pashkën, imponoi detyra të veçanta për peshkopët, veçanërisht të Shtunën e Madhe, e cila në kishën e lashtë, si në prag të Rrëshajëve, ishte caktuar për pagëzimin e katekumenëve. Vetë peshkopi zakonisht e kryente këtë shenjtërim të të konvertuarve gjatë gjithë vitit, duke i përgatitur më shumë udhëzimet e të konvertuarve me të krishterët. 3000 të konvertuar duhet të paraqiten të Shtunën e Madhe në fontet e kishës së kryepeshkopit për të marrë pagëzimin e shenjtë atje. Me afrimin e çastit solemn, ai e qortoi veten gjithnjë e më shumë për shkeljen e detyrës së tij të shenjtë, për ikjen nga kopeja e tij, për të cilën një bari i mirë duhet të jepte jetën dhe, në fund, për shmangien e së keqes, në të cilën solli mbi vete të keqen, ndoshta edhe më të madhe. Pas një diskutimi të pjekur, ai vendosi të ishte në kishën e tij të shtunën dhe të përmbushte detyrat e peshkopit atje. Dhe me të vërtetë, të Shtunën e Madhe, në mëngjes, kryepeshkopi theu robërinë e tij dhe shkoi në kishë, ku mijëra të konvertuar, të ulur nën galeri, prisnin orën e pagëzimit. Kur u shfaq, filloi mesha”. Kjo iu raportua Arkady, i cili dërgoi të kërkonin peshkopët. Ata këmbëngulën të largoheshin dhe, për të qetësuar perandorin, i thanë, ashtu si kryepriftërinjtë hebrenj që kërkuan vdekjen e Jezusit dhe të Pilatit; “Mos kini frikë, zotëri. Ne e marrim fajin mbi vete. Le të jetë mbi kokat tona dënimi i tij.” Pas kësaj, Arkady urdhëroi që patriarku të çohej me forcë në ambientet e tij. Kishte një shërbim në kishë. u bë pagëzimi; Disa nga katekumenët ishin tashmë në font, ndërsa të tjerët me rroba të bardha prisnin të bëhej sakramenti i pagëzimit. Pikërisht në atë moment, ushtarët hynë në kishë. Ata e kapën Krizostomin dhe e tërhoqën zvarrë nëpër korridoret për në banesë. "U bë një rrëmujë e tmerrshme. Luftëtarë të ashpër u vërsulën drejt atyre që po pagëzoheshin. Shumë prej tyre ishin gra, kishte mjaft djem dhe vajza, shumica ishin tashmë të zhveshur, duke u përgatitur për t'u zhytur në font - dhe tani, të frikësuar nga ky sulm i papritur, ata u detyruan të iknin me nxitim, duke mos pasur as rrobat më të nevojshme për të kryer. Sakramenti u kap dhe rrobat e tyre të shenjta u grisën dhe shumë prej tyre u plagosën rëndë dhe uji i pastër i fontit u njoll me ngjyrën e tmerrshme të gjakut. Ndërsa ra mbrëmja, besimtarët e shpërndarë u mblodhën në banjat publike për të përfunduar sakramentin e pagëzimit dhe për të festuar Pashkët. Le ta përcjellim më tej me fjalët e arkimandritit Agapit. "Ipeshkvijtë armiq të Krizostomit, pasi mësuan për këtë, i kërkuan komandantit ushtarak që ta shpërndante këtë mbledhje. Por komandanti nuk pranoi, duke thënë se tani ishte natë, njerëzit ishin shumë të acaruar dhe mund të ndodhte konfuzion. Një nga peshkopët i tha: "Kishat janë bosh dhe ne kemi frikë se perandori, duke ardhur në kishë dhe nuk do të mendonte se Gjoni na donte njeri për të na dashuruar". - Udhëheqësi, duke iu dorëzuar kërkesave të tyre intensive, u dha atyre një nga komandantët e tij vartës, një pagan me emrin Lucius, me një detashment luftëtarësh nën komandën e tij; por, duke e liruar, e urdhëroi të mos përdorte dhunë, por të bindte me përulësi njerëzit që të shkonin në kishë. Lucius shkoi atje me qëllimin për të zbatuar saktësisht urdhrat e komandantit dhe me butësi i bindi njerëzit të shkonin në kishë; por populli nuk e dëgjoi. Pastaj ushtarët shpërthyen në mes të mbledhjes dhe filluan të shpërndajnë njerëzit, duke tundur shpatat e tyre të zhveshura në të gjitha drejtimet. Vetë Lucius iu afrua shenjtërores së pagëzimit për të parandaluar kryerjen e sakramentit dhe e shtyu dhjakun me aq forcë sa ai derdhi mirrën e shenjtë. Presbiterët, të veshur me petka, u rrahën dhe u dëbuan, duke harruar respektin që u frymëzon dinjiteti dhe pleqëria e tyre; Në kapelën e pagëzimit, gjaku u derdh përsëri. Gratë që përgatiteshin të pagëzoheshin, nga frika se mos vriteshin, ikën gjysmë të zhveshur nga zuzarët e guximshëm; disa u plagosën rëndë. Ulërima dhe ulërima dëgjohen gjithandej; priftërinjtë dhe dhjakët, të dëbuar me forcë, ikën me rrobat e tyre të shenjta. E njëjta gjë që ndodhi më parë në kishë u përsërit.” Kishat ishin bosh, askush nuk donte të shkonte atje; Shumë prej besimtarëve dolën jashtë qytetit për të kryer Matenet e Pashkëve atje, në fushë. Perandori, i cili gjithashtu shkoi jashtë qytetit në një nga kishat, vuri re një turmë njerëzish me rroba të bardha. "Çfarë lloj njerëzish janë këta?" – pyeti ai. Ata iu përgjigjën: "Këta janë pasues të një sekti që janë mbledhur këtu për të fyer kishën". "Atëherë përzini ata," tha perandori, "dhe kapni mësuesit e tyre". Dhe kështu ushtarët e hipur u vërsulën drejt turmës së pambrojtur. Kuajt shkelnin burra, gra, fëmijë, priftërinj dhe ushtarë, i prenë me shpata dhe u grabitën rrobat e të pasurve; ushtarët, duke i shqyer vathët e grave, ua shqyen një pjesë të veshëve. Masakra të tilla ndodhën në shumë vende jashtë qytetit. Pozita e Krizostomit bëhej çdo ditë e më e vështirë. Ai ishte i burgosur në shtëpinë e tij. Ithtarët dhe miqtë e tij, të cilët morën pseudonimin e Shën Gjonit, u persekutuan, u arrestuan në denoncimin e parë, u torturuan dhe u burgosën. Ata duruan me guxim vuajtjet, kënduan psalme dhe nëse në mesin e tyre ndodhte ndonjë prift, shërbimi fillonte menjëherë. Burgjet ishin atëherë, thotë Palladius, kishat e vërteta të Perëndisë, dhe kishat ishin vende të paligjshmërisë dhe blasfemisë. Dhe vetë Gjoni ishte i pasigurt në shtëpinë e tij. Një mëngjes, pranë pallatit patriarkal, një burrë, duke u shtirur si i pushtuar, u përpoq të rrëshqiste nga porta. Ai dështoi; kur e kapën dhe filluan ta kontrollonin, i gjetën një kamë. Turma e çoi te prefekti, por Krizostomi, pasi mësoi për këtë, dërgoi te prefekti që të kërkonte faljen e këtij njeriu. Disa ditë më vonë, një person tjetër bëri një përpjekje tjetër për të shkuar te patriarku. Ai ishte tashmë në prag të korridorit kur e kapën. Me një goditje të thikës ai rrëzoi shërbëtorin. Një turmë erdhi me vrap ndaj britmave dhe e kapi kriminelin. Ai u tërhoq zvarrë te gjyqtari. Gjatë kontrollit, zuzarit iu gjetën tre thika të mprehta. Ai rrëfeu qëllimin e tij për të vrarë Krizostomin dhe tha se kishte marrë paraprakisht 50 copa ari nga prifti Elpidi. Ai u fut në burg, por u zhduk në një vend të panjohur po atë natë. Kjo i acaroi njerëzit. Rreth shtëpisë patriarkale u krijua një roje nga populli, i cili ruante kryepastorin ditë e natë. "Ne vetë do ta mbrojmë babanë tonë," thanë njerëzit, "nëse autoritetet nuk kujdesen për të dhe lirojnë vrasës". Gjoni, duke ruajtur qetësinë shpirtërore, i drejtoi letra Papa Inocentit dhe disa kryepeshkopëve perëndimorë, sepse nuk kishte çfarë të priste nga peshkopët lindorë. Peshkopët perëndimorë simpatizuan Krizostomin, të habitur nga keqdashja e armiqve të tij, por nuk mund ta ndihmonin në asnjë mënyrë. Ndërkohë armiku vazhdonte të merrte masa për ta dëbuar nga qyteti. Ata më në fund e bindën Arkadin dhe ai ra dakord të dëbonte kryepeshkopin. Dhe kështu, në agimin e një dite qershori, një zyrtar i perandorit iu shfaq Gjonit dhe i tha: "Besojeni punën tuaj Zotit dhe largohuni pa vonesë nga këtu". Krizostomi shkoi në kishë për t'u lutur atje për herë të fundit. Trupat u mblodhën dhe rrethuan kishën e Shën Sofisë. Njerëzit gjithashtu u mblodhën në një numër të madh rreth kishës. Gjoni, nga frika e gjakderdhjes, donte të largohej fshehurazi dhe urdhëroi që kalin e tij t'ia shalonin dhe ta mbulonin dhe ta mbanin gati në dyert perëndimore. Duke parë kalin, turma filloi të priste me durim daljen e patriarkut, i cili ndërkohë u tha lamtumirë miqve dhe peshkopëve të përkushtuar. Duke puthur dy prej tyre dhe duke u larguar me lot, ai u tha të tjerëve: "Unë ju puth të gjithëve në fytyrat e tyre, qëndroni në kishën e shenjtë që të qetësohem pak para se të largohem". Më pas ai shkoi në kishën e pagëzimit, ku ishin mbledhur dhjakët. Duke i thirrur pranë, ai u tha: "Më dëgjoni me kujdes, bijat e mia. E ndjej se gjithçka ka mbaruar. Rruga ime ka përfunduar. Ndoshta nuk do të shihemi më. Mos e shkelni respektin për Kishën. Kushdo që është ngritur me pëlqim të përbashkët në vendin tim, nënshtrojuni atij si ndaj meje. Mos më harroni në lutjet tuaja". Diakoneshat iu vërsulën në këmbë, i puthnin duke derdhur lot. Pasi u tha lamtumirë të gjithëve, ai shpejt kaloi nëpër kishë nëpër dyert lindore dhe u dorëzua në duart e ushtarëve. E çuan në det. Për të mos u njohur, Krizostomi e mbuloi fytyrën me palosjet e rrobave. Por gjatë rrugës ata ende e njohën atë. U formua një turmë e madhe njerëzish që donin të lironin patriarkun. Por Gjoni i kërkoi njerëzve që të mos shkelnin urdhrin e mbretit. "Unë nënshtrohem," tha ai, "dhe nuk dua të derdhet gjak. Kjo do të më trishtojë." Turma iu bind, Ai i bekoi dhe vazhdoi. Por gjaku u derdh ende. Njerëzit që prisnin në kishë morën me mend se patriarku ishte marrë. Pastaj e gjithë turma nxitoi në kishë, e ruajtur nga ushtarë. Filloi përsëri beteja, në të cilën ranë shumë viktima. Beteja nuk kishte përfunduar ende kur u ngrit një stuhi me një stuhi të fortë. Rrufeja ka goditur kishën e Shën Sofjes dhe kisha ka marrë flakë. Era ndezi flakët, zjarri u zhvendos nga kisha në senat dhe u shndërrua në një det të tërë. Shumë ndërtesa u dogjën dhe vetë pallati mezi mbijetoi. E gjithë ajo që mbeti nga Kisha e Madhe ishte kapela, në të cilën ndodhej sakristia e patriarkut. Duke përfituar nga zjarri, armiqtë e Gjonit akuzuan miqtë e tij për zjarrvënie. Persekutimi dhe torturat filluan përsëri. Shumë nga miqtë e Krizostomit vdiqën gjatë torturave. Olympias u thirr gjithashtu në gjyq; foli me guxim në gjyq. Megjithatë, ajo nuk u torturua, por vetëm iu nënshtrua një gjobë të madhe dhe u dënua me internim; por nuk nxitonin të largoheshin, falë disa lidhjeve në gjykatë. Vëllai i të ndjerit Nektarios, i moshuari Arsakios, u ngrit në selinë patriarkale. Krizostomi u godit. Eudoksia ishte triumfuese. E gjithë kjo është e barabartë me rrjedhën në tokë, ku e keqja shpesh feston fitoren e saj mbi të mirën dhe mëkatarët gëzohen për vdekjen e të drejtëve. Krishti tha gjithashtu: "Nëse ata më persekutuan mua, do t'ju persekutojnë edhe ju, dhe nëse bota më urrente mua, atëherë do t'ju urrejë edhe ju." Dhe kjo botë e urrente Krizostomin, arriti disfatën e tij dhe tani triumfoi përkohësisht. Rruga e kryqit filloi për patriarkun e vuajtur. Ai u dërgua në Nikea. Me të shkuan edhe disa njerëz të përkushtuar ndaj tij; kishte peshkopë, priftërinj dhe dhjakë. Gjatë rrugës ata i kapi një oficer nga Kostandinopoja, i dërguar me urdhër për të arrestuar shokët e Krizostomit. Ata dyshoheshin për zjarrvënie. Gjoni kërkoi që edhe ai të arrestohej dhe të burgosej bashkë me ta. Por oficeri kishte urdhër të merrte vetëm shokët e tij, të cilët i lidhi me zinxhirë dhe i dërgoi në Kalqedon. Gjoni u mor / më tej. Duke e dërguar nga Konstandinopoja, Eudoksia urdhëroi ushtarët që ta trajtonin "të burgosurin" sa më ashpër. Dhe në fillim ai u trajtua me të vërtetë mizorisht, por zemra e ushtarëve të ngurtësuar përsëri doli të ishte më e dhembshur se zemra e perandoreshës. Rojet e Krizostomit, duke parë vuajtjet e tij, u mëshiruan dhe ky keqardhje më vonë u shndërrua në dashuri për të. "Gjatë pushimit, ata përpiqeshin t'i jepnin ushqim më të mirë se të tyret dhe t'i jepnin disa orë pushim. Kur vapa mbytëse shkaktoi dhimbje barku për të intensifikuar vuajtjet e tij në shkallën më të lartë, ai ndjeu sulme të etheve të katërfishta, për të cilat kishte vetëm një ilaç - banjat; ndërkohë, kolona ndalohej të ndalonte në qytetet ku mund të gjendej një pjesë e madhe për t'iu afruar banjës. fuçi në vend të një banjoje e ndihmuan me zell në këto raste. Krizostomi i përmend me lëvdata në letrat e tij. Falë tolerancës së tyre, i burgosuri mund të shihte priftërinjtë që i ishin afër rrugës, të cilët i sillnin lajme dhe mund të shkruanin e të merrnin letra. E gjithë kjo ishte një ngushëllim i madh për një njeri që nuk mund të duronte një privim të plotë të lirisë”. Në ditët e fundit të korrikut, Krizostomi mbërriti në Nikea, ku ishte planifikuar të ndalonte derisa të dihej vendi i mërgimit. Këtu Gjoni pushoi dhe u shërua nga ethet e tij të dhimbshme. Urdhri perandorak nuk vonoi të vinte. Vendi i mërgimit për Gjonin ishte qyteti i Kukuzit, në Armeninë e Vogël. Miqtë e Krizostomit punuan shumë që ai të vendosej në Sebast, një qytet i madh, ku kishte komoditete jetese dhe ku ishte më e përshtatshme të komunikoje me të dashurit. Arkadi nuk kishte asgjë kundër kësaj, por Eudoksia vazhdoi hakmarrjen e saj deri në fund dhe këmbënguli që Krizostomi të internohej në Kukuz. Nga Nikea, Krizostomi i shkroi Olimpias: "Mos u shqetëso se miqtë e mi nuk mund të zgjidhnin një vend tjetër mërgimi për mua. Faleminderit Zotit për gjithçka. Unë kurrë nuk do të ndalem së përsërituri këtë." Nga Nikea, Gjoni u shkroi shokëve të tij të mërguar, priftërinjve, peshkopëve dhe dhjakëve, të kapur në rrugë dhe më pas të dërguar në Konstandinopojë: "Nuk kam aspak dyshim se vuajtjet tuaja madje do t'ju rrisin vlerën para Zotit, i cili do t'ju japë edhe më shumë forcë për t'i duruar ato... Apostujt, të ngarkuar me zinxhirë, kujtonin gjithnjë misionin e tyre në thellësi të burgjeve, duke e shtrirë kujdesin e tyre në mbarë botën; shqetësimi juaj do të shtrihet edhe në vuajtjet e kishave tona. Përfitoni nga çdo mundësi që ju shfaqet për të realizuar zellin dhe zellin tuaj, si nëpërmjet forcës suaj, ashtu edhe nëpërmjet të tjerëve që kanë liri më të madhe veprimi; mos neglizhoni asgjë, as në sjelljen tuaj dhe as në fjalët tuaja, për të zbutur stuhinë e egër. Ky zell do të japë fryt të mirë, kjo është e sigurt; nëse do të ishte ndryshe, Zoti do t'ju shpërblente jo më pak për qëllimet dhe përpjekjet tuaja.” Në Nikea, Krizostomi mori një lajm shumë zhgënjyes për Fenikinë, ku u përpoq aq shumë për të përhapur krishterimin. Aty u mbyt sërish nga paganizmi, falë mosveprimit të shumë njerëzve dhe pengesave që iu krijuan kauzës menjëherë, sapo patriarku ra në turpin e oborrit. Kishat e krishtera u shkatërruan, murgjit misionarë u dëbuan, tempujt paganë u rivendosën. Zemra e Gjonit u emocionua nga ky lajm. Mërgimtari energjik vendosi të rifillonte sipërmarrjen e tij misionare, duke përfituar nga ditët që kaloi në Nikea. Ai i bindi priftërinjtë me të cilët duhej të fliste, dhe gjithashtu u shkroi letra shumë njerëzve, duke i inkurajuar ata të ndërmerrnin veprimtari misionare. Kështu, ai i shkroi mikut të tij, priftit Konstanci, të cilit i kërkoi të mbështeste çështjen dhe të gjente ekzekutues të denjë të saj. Në afërsi të Nikesë, po ikte një murg, një njeri me jetë të lartë. Ai nuk doli nga qelia, duke dashur të vdiste në izolim, pa komunikuar me botën. Krizostomi vendosi ta zgjidhte këtë vetmitar si udhëheqës në luftën kundër paganizmit. Ai iu drejtua atij me një letër ku i kërkonte të largohej nga qelia. "Lërini malet tuaja," shkroi Krizostomi, "dhe lini atje prirjen tuaj, që nuk mund t'u shërbejë njerëzve. Merre shkopin dhe shko në Antioki dhe gjeje priftin Konstancius. Lidhni një marrëveshje me të për të përmbysur idhujt e Fenikas". Murgu hezitoi. Letra e dytë e Krizostomit e bindi vetmitarin dhe ai u largua nga qelia e tij, duke u nisur për një vepër misionare. Duke mos pasur as obol e as pushtet, por të mposhtur nga nxehtësia, Krizostomi veproi si një patriark i fuqishëm. Fuqia e tij e vetme ishte një fjalë e zjarrtë; Fuqia e tij e vetme është hijeshia e personalitetit të tij, aureola e drejtësisë së tij. Ai u premtoi misionarëve mbështetje dhe u gjet: kuletat e shumë të pasurve erdhën në shërbimet e Krizostomit dhe ai i dha të gjithë arin për luftën kundër paganizmit. Në mes të korrikut, Krizostomi u largua nga Nikea me një kolonë për të vazhduar në Kukuz. Rruga përsëri pati një ndikim të keq te Krizostomi. Ishte vapë, të vuajturin e mundonte pagjumësia, e cila rezultoi me një ethe aq të fortë sa mbërriti në Cezare pothuajse gjysmë i vdekur. Por këtu ai u prit me simpati të thellë. Kështu ia përshkruan me hollësi Olimpias qëndrimin e tij në Cezare dhe përfundimet e tij të mëtejshme vetë Krizostomi, falë intrigave të armikut të tij Faretrius, peshkop i Cezaresë në Kapadoki. "Mos u mërzitni nga ajo që ju them," shkroi Krizostomi, "përkundrazi, gëzohuni në Zotin. Të gjitha dhembjet dhe përndjekjet që u desh të duroja nga ata nga të cilët nuk mund ta prisja, më japin mundësinë të fitoj faljen e mëkateve; do të them edhe më shumë: këto janë pëllëmbët e mia fitimtare, kurora e mia të pavdekshme, kurorat e mia të pavdekshme. Po përgatitesha të hyja në kufijtë e Kapadokisë, por rrugës më takuan shumë dhe më thanë se peshkopi Faretrius po më priste me padurim, duke më kërkuar në të gjitha rrugët për të pasur kënaqësinë të më përqafonte dhe të tregonte të gjitha shenjat e çdo respekti dhe dashurie të mundshme, dhe me këtë qëllim ai dërgoi shumë murgj dhe murgesha të më takonin. Duke ditur mirë se çfarë ndjenjash kishte për mua Faretrius, u befasova jashtëzakonisht nga kjo; megjithatë, ai nuk shprehu mosbesimin e tij ndaj fjalëve të atyre që flisnin me askënd. Më në fund, arrita në Cezare, por isha jashtëzakonisht i lodhur dhe i rraskapitur nga gjatësia e udhëtimit, nxehtësia e padurueshme e rrezeve të diellit; vapa e padurueshme e etheve, që kishte arritur në shkallën më të lartë të zhvillimit, më dogji aq shumë sa përjetova dhembjet e vdekjes. Ndalova në fund të qytetit, nxitova të gjeja ndihmë, pyeta një mjek që mund ta shuante këtë furrë që më përvëlonte, por nuk e gjeta. Më në fund, Perëndia mëshiroi mua; Së shpejti i gjithë kleri, njerëzit, murgjit, murgeshat, mjekët më rrethuan, të gjithë nxitonin të më ndihmonin, të gjithë përpiqeshin të më ofronin një lloj shërbimi. Vapa e etheve, që më dogji dhe më solli në rraskapitje të skajshme, më në fund, me ndihmën e mjekëve dhe pjesëmarrjen e këndshme të atyre që më rrethonin, pak nga pak filloi të shuhej e të dobësohej. Por Faretri nuk u shfaq, por priste me padurim vetëm daljen time dhe nuk mund ta kuptoja arsyen e kësaj. Kur ndjeva se sëmundja ime filloi të kalonte, fillova të mendoj për një udhëtim të mëtejshëm për në Kukuz. Doja të mbërrija atje sa më shpejt që të shijoja pushimin e nevojshëm pas shqetësimeve dhe anktheve të rrugëtimit tim të vështirë. Ndërsa isha i zënë me mendime të tilla, papritur u përhap një thashetheme se izaurë të armatosur po plaçkisnin periferi të Cezaresë dhe kishin shkatërruar tashmë një vend të rëndësishëm, duke lënë gjithçka në zjarr dhe shpatë. Tribuna, duke marrë ushtarët që kishte, u largua nga Cezarea për ta mbrojtur nga sulmet e armikut. Të gjithë banorët ishin në frikë ekstreme. Të rinjtë iu bashkuan luftëtarëve të armatosur, ndërsa pleqtë mbetën të ruanin muret. Nata kaloi me frikë dhe dridhje. Megjithatë, isha në paqe, duke iu dorëzuar në çdo gjë vullnetit të Zotit; por duke menduar vetëm për sulmin e Isaurianëve, nuk prisja një goditje nga ana e kundërt. Imagjinoni habinë time kur në agim, shumë murgj rrethuan shtëpinë time, duke bërtitur me tërbim dhe kërcënuar se do ta digjnin, do ta bënin hi dhe do të më bënin të gjitha llojet e dëmeve nëse nuk do të largohesha nga qyteti. Më kot u tregonin për gjendjen e mjerueshme të shëndetit tim të çrregullt, për rrezikun e rënies në duart e armiqve: asgjë nuk mund t'i qetësonte. Pretorianët e mi të frikësuar vrapuan drejt meje dhe më lutën që të largohesha nga qyteti, vetëm për të shmangur zemërimin e këtyre bishave të egra, pavarësisht se rrezikonim të binim në duart e isaurianëve. Kur thashethemet për këtë arritën te guvernatori, ai nxitoi në banesën time, duke dashur të më ndihmonte. Por as bindjet e tij nuk i lëvizën; Pas kësaj, duke mos gjetur asnjë mjet për të vendosur paqen, ai dërgoi te Faretrius dhe e bindi që të më jepte të paktën disa ditë kohë, si për hir të sëmundjes sime, ashtu edhe për hir të rreziqeve përreth. Por kërkesa e tij mbeti pa përgjigje; të nesërmen murgjit filluan me tërbim edhe më të madh, me tërbim më të madh. Që nga ai moment nuk pashë më asnjë prift. Të gjithë thanë hapur se kjo po bëhej sipas mendimeve të peshkopit Faretrius dhe më trimi i presbiterëve u zhduk, duke mos guxuar më të më vizitonte: askush më vonë nuk donte të më jepte këtë ngushëllim, me gjithë kërkesat e mia të përulura. Kështu, vendosa të nisem, dhe megjithëse isha i bindur se do të vdisja, megjithatë, në mesditë u hodha në barelë dhe u largova nga qyteti. I gjithë populli qau, qau dhe mallkoi fajtorin e fatkeqësive të mia. Të gjithë ishin të trishtuar dhe derdhën lot. Menjëherë pasi u largova nga qyteti, disa nga klerikët dolën fshehurazi dhe ecën me mua, duke shprehur shenjat e dashurisë më të sinqertë dhe të butë. Dëgjova disa prej tyre që flisnin mes tyre për mua: "Ku po e çoni në vdekje të dukshme?" Por një klerik, që më donte më së shumti, erdhi tek unë dhe më tha: "Shko, të lutem; nëse të kapin izaurët, thjesht na hiqni qafe, sepse kudo që të përfundoni, do të jeni më të sigurt kudo nëse na ikin nga duart tona." Ndërkaq, mes të shumtëve që më njihnin, ishte një fisnik, Seleucia, gruaja e ministrit Rufinus, të cilën e njihja dhe që më kishte bërë tashmë shumë shërbime. E prekur nga dhembshuria në pamjen e fatkeqësive që më rrethonin dhe rreziqeve që më kërcënonin, ajo më ftoi të tërhiqesha për pak në një nga shtëpitë e saj, që ndodhet në fshatin e saj, pesë milje larg Cezaresë; më dha udhërrëfyes besnikë dhe u tërhoqa atje me ushtarët që më shoqëronin. Por fatkeqësitë e mia nuk mbaruan me kaq; persekutimi i armiqve më ndoqi edhe në këtë vetmi të përulur. Sapo Faretrius mori vesh për vendndodhjen time, ai filloi të kërcënonte tmerrësisht këtë grua të devotshme, e cila më solli paqen. Por unë nuk dija asgjë: Seleucia nuk më tha për këtë; përkundrazi, ajo i urdhëroi shërbëtorët e saj të merrnin të gjitha mjetet për të më qetësuar; Madje urdhërova kujdestarin tim që të mblidhte fshatarë nga fshatrat e tjerë në rast se vinin të më prishnin qetësinë dhe t'i zmbrapsnin me forcën e armëve. Ditën e tretë pas kësaj, Seleucia, duke u kujdesur për mirëqenien time, ndërsa nuk dija asgjë, më kërkoi të tërhiqesha në një nga fshatrat e saj, në të cilin ishte një kështjellë e fortifikuar, duke shtuar se ky vend do të ishte më i denjë për banesat e mia dhe i përshtatshëm për paqen; por meqenëse nuk e kuptoja mirë atë që po ndodhte jashtë shtëpisë sime dhe megjithatë isha i kënaqur me ambientet e mia, e refuzova ofertën që ajo bëri. Ndërkohë, të përndjekurit e mi nuk mjaftoheshin me mllefin e tyre ndaj meje. Faretrius, me kërcënime të tmerrshme, filloi të kërkonte nga Seleucia që ajo të më dëbonte nga shtëpia e saj. Kjo grua e nderuar, duke mos pasur më forcë për t'i rezistuar, vendosi të më linte të shkoja tek fati im. Por, duke mos guxuar të ma zbulonte këtë sekret të turpshëm, siç më tha më vonë, vendosi të më largonte me pretekstin e një bastisjeje barbare. Në mesnatë, sipas udhëzimeve të saj, presbiteri Eusebi erdhi me vrap drejt meje, më zgjoi dhe më bërtiti me zë të lartë: "Çohu, të lutem! Barbarët kanë filluar, ata janë afër këtu! Ti, natyrisht, mund ta kuptosh se sa i tmerruar isha atëherë. Në humbje se çfarë të bëja, i kërkova mendimin e tij, dhe ai më këshilloi të kthehesha në qytet sesa të largohesha. Errësirë e padepërtueshme mbuloi tërë tokën - të gjithë na lanë të munduar nga frika, të rraskapitur nga sëmundja, më në fund u ngrita në këmbë dhe urdhërova të ndizen pishtarët, nga frika se do të na ikën barbarët. Rruga shkëmbore, e vrazhdë, mezi kishim kaluar një gjysmë milje kur mushka ime u shkatërrua dhe ra në gjunjë. Disi u ngrita dhe eca, duke u mbajtur pas presbiterit Eusebius; Më tërhoqën zvarrë sepse ishte e pamundur të ecja në një vend kaq të pakëndshëm, mbi këto male të vështira. Nuk mund t'ju tregoj të gjitha shqetësimet, të gjitha vështirësitë që u desh të duroja. Por falënderimi i qoftë Zotit për gjithçka që ndodhi. I kujtoj të gjitha këto dhe, duke përmbysur në mendjen time të gjitha hallet e udhëtimit, gëzohem si një person me pasuri të pamasë dhe ju lutem të gëzoheni dhe të lavdëroni Zotin, i cili më ka denjuar të duroj kaq shumë.” Pasi kaloi Betaninë, Galatinë dhe Kapadokinë, Gjoni mbërriti në Kukuz në shtator 404. Rruga ishte e vështirë. Gjoni nuk mbeti pa ngushëllim, duke u takuar në shumë vende nga peshkopë dhe njerëz që i tregonin respekt dhe dashuri. Në një vend, asketët e takuan me të qara të forta dhe duke thirrur: "Më mirë të dilte dielli sesa të heshtën buzët e Gjonit!" Ndërkohë, Papa Inocent, pasi mësoi të gjitha detajet e çështjes, i shkroi një letër Arkadit. "Gjaku i vëllait tim Gjonit," shkroi Innocenti, "i thërret Perëndisë kundër jush, zotëri, ashtu si në kohët e lashta gjaku i Abelit bërtiti kundër Kainit dhe do të hakmerret, sepse gjatë kohës së paqes ju ngritët një persekutim kundër Kishës së Perëndisë, dëbuat bariun e saj të vërtetë, duke dëbuar në të njëjtën kohë Krishtin dhe ua dorëzoni mercenarëve të Tij". Arkady e kundërshtoi këtë letër, si dhe letrën e vëllait të tij Honorius, i cili sundonte pjesën perëndimore të perandorisë. Por më në fund zemërimi i Zotit filloi të bënte të gjitha ritmet e veta dhe armiqtë e Gjonit morën ndëshkimin e tyre. Perandoresha vdiq në vuajtje të papërshkrueshme dhe pas vdekjes së saj goditi shumë nga bashkëpunëtorët e saj. Njëri nga peshkopët, i cili sulmoi me forcë veçanërisht Gjonin në kuvend, u vra duke u rrëzuar nga kali; një tjetër u sëmur nga droga purulente; të tretën e hëngrën të gjallë krimbat; i katërti u sëmur me erizipelë malinje dhe vdiq duke vuajtur nga kruajtje e tmerrshme; njërit nga shpifësit e goditi një tumor në gjuhën e tij, kështu që nuk mund të merrte frymë; ai ka lënë pas një shënim në të cilin ka pranuar krimin e tij. Teofili u çmend dhe vdiq papritur nga paraliza. Kështu u përmbush thënia: "Ata që urrejnë të drejtët do të humbasin". Kukuzi ishte një qytet aq i parëndësishëm sa mund të quhej më mirë fshat sesa qytet. Ndodhej në luginën e thellë të Demit dhe karakterizohej nga një klimë jo e shëndetshme: pas një vere të zjarrtë, mbytëse, erdhi një dimër i ashpër dhe me erë. Në Kukuzë, Krizostomi u prit me simpati dhe dashuri. Një banor i pasur, një farë Dioskori, i ofroi shtëpinë e tij për strehim dhe më pas peshkopi i ofroi banesën; guvernatori i kushtoi vëmendje edhe mërgimit. Pas tyre, shumë qytetarë që kishin prona fqinje treguan dashurinë e tyre të përzemërt ndaj Krizostomit, i cili u vendos me Dioskorin, sepse ai ishte i pari që ofroi strehën e tij. Të gjithë pronarët e tokave konkurruan me njëri-tjetrin dhe i ofruan Krizostomit gjëra të ndryshme të nevojshme për themelimin; dyert e saj ishin të rrethuara ose nga vetë pronarët ose nga drejtuesit e tyre. Ai refuzoi me butësi të gjitha ofertat. Kur u bë e ditur se Krizostomi ishte vendosur në Kukuzë, aty filluan menjëherë të dynden fansat dhe miqtë e tij. Antiokia nuk e harroi bariun e saj dhe nga ky qytet një masë njerëzish u nisën për në Kukuz. Kishte laikë dhe klerikë. Së shpejti tezja e Krizostomit (nga ana e babait të tij), dhjakja Sabinian, mbërriti nga Antiokia. Prania e saj ishte veçanërisht e vlefshme për mërgimin, të braktisur larg shoqeve të tij në Kostandinopojë, me kujdesin e të cilëve ishte mësuar patriarku, i cili nuk ishte aspak në gjendje të kujdesej për veten e tij për përmirësimin e shtëpisë. Dimri i ftohtë që po vinte e mbylli Krizostomin në një dhomë ku duhej të mbante një zjarr të vazhdueshëm. Por kjo nuk ndihmoi, Gjoni u ftoh dhe u sëmur. Ai zhvilloi një kollë të fortë, të shoqëruar me të vjella me gjak. Ai shtrihej në shtrat gjithë ditën, i mbështjellë fort. Oreksi i tij u zhduk dhe filloi të vuante nga pagjumësia. Ndërkohë në Kukuz vazhdonin të vinin njerëz të pozitave dhe kushteve të ndryshme, të cilët e respektonin Gjonin dhe donin ta shihnin. Ata që nuk mundën të vinin i shkruanin Krizostomit, i cili mori shumë letra nga të gjitha anët. Gjithsesi, plot dashuri, këto letra ishin të mbushura me lajme të trishta për gjendjen e kishës dhe jetën në kryeqytet. Gjoni u përgjigjej letrave duke i diktuar dikujt rreth tij dhe kur ndihej më mirë, shkruante vetë. Ai korrespondonte veçanërisht në mënyrë aktive me dhjakonën Olimpias, e cila humbi zemrën dhe u zhyt në pikëllim të thellë. Krizostomi e ngushëlloi dhe e mbështeti gëzimin e saj me udhëzimet e tij. "Më besoni, grua e dashur dhe e nderuar," shkroi ai, "ka vetëm një të keqe - mëkati, dhe nuk ka asnjë të mirë tjetër përveç virtytit, gjithçka tjetër, lumturia apo fatkeqësia, sido që të quhet, është vetëm tym, një fantazmë dhe një ëndërr. Me fjalë të tjera, e keqja është brenda nesh, ne e prodhojmë atë, ne vetë nuk mund ta krijojmë atë përmes rënies sonë: ajo që është e vendosur mbi ne. Mirësia e të Plotfuqishmit jeni të turpëruar nga grindjet që na rrethojnë, dhe ju vuani dhe qani prej tyre. nga djepi në varr Dhe nëse është kështu, atëherë pse ankohemi? dhe çfarë jemi ne, me gjithë vuajtjet tona të mjera, kur Biri i Perëndisë dhe apostujt e Tij na sollën të vërtetën vetëm në mes të mundimeve dhe persekutimeve? Duke e këshilluar Olimpiadën që të mos i dorëzohet dëshpërimit dhe të besojë në ringjalljen e së vërtetës dhe të mirësisë, Krizostomi shkruan: "Pas shkatërrimit, vdekjes dhe tundimit, vendoset rendi dhe vendoset heshtja dhe e vërteta rifillon rrugën e saj. Ju dëshironi të eksploroni diktatet e Providencës. Më mirë përuluni para devotshmërisë së Perëndisë, në ligjin e Perëndisë, "sepse: ti!” tha apostulli." Dhe pastaj Krizostomi shpjegon mendimin e tij më tej: "Nëse imagjinojmë një person që nuk e ka parë kurrë të lindë apo perëndon diellin, a nuk do të tundohej nga pamja e dritës së ditës që zhdukej nga qielli dhe natës që mbulonte tokën? Ai do të kishte menduar se Zoti po e braktiste. Dhe ai që pa vetëm pranverën, a nuk do të tundohej kur do të shihte fillimin e dimrit, këtë vdekje të Perëndisë, duke mos menduar se ishte rilindja e dimrit, kjo vdekje e tij nuk ishte e krijimit? duke braktisur botën që Ai krijoi. Dhe ai që sheh se si mbjellin farën në tokë dhe se si kjo farë kalbet nën tokë dhe acar, a nuk do të tundohet duke pyetur: pse u zhduk kjo farë? Por më vonë ai do të shohë rilindjen e saj në fushat e zverdhura; një tjetër do të shohë diellin duke lindur përsëri në qiell dhe pranverën përsëri duke zëvendësuar dimrin. Këta njerëz më vonë do të pendohen për verbërinë e tyre dhe do të përkulen me nderim ndaj rendit të vendosur nga Providenca. Kështu është në botën morale dhe në ngjarjet e jetës: mjafton t'i vëzhgosh ato për t'u bindur shpejt me pikëllim se një dyshim i tillë është thjesht blasfemi". Olimpia kundërshtoi se nëpërmjet persekutimit shumë po tundoheshin. Gjoni e kundërshtoi: "A mendon se nuk kishte dishepuj që u tunduan duke parë kryqin? Kur armiqtë pushtuan Krishtin, shumë u tunduan duke parë poshtërimin e Tij. Krishti është braktisur nga dishepujt e tij. "Nëse je Biri i Perëndisë", ata i thirrën Atij në këmbët e kryqit dhe ne do të besojmë! Por lartësia e fyerjes ishte preferenca e grabitësit. "Kë doni të lini të shkojë - Krishtin apo Barabën?" "Barabën dhe kryqëzoje Krishtin!" A ka pasur ndonjëherë një vdekje më të turpshme? Asnjëherë të gjitha tundimet e marra së bashku nuk kanë mundur të krahasohen me një tundim të tillë. Kështu e mori fillimin në tokë e vërteta e zbritur nga qielli. Ajo e përmbushi fjalën hyjnore që i ishte thënë: mjerë ai që tundohet. Ah, sikur letra ime, - thirri Krizostomi, - do t'ju sillte ngushëllim dhe do t'ju forconte shëndetin! Unë dua të shkund këtë hi të trishtuar që ju mbuloi.” Dhe fjala e mësuesit zbuti pak nga pak pikëllimin dhe pikëllimin e Olimpiadës. Me gjithë sëmundjen e tij, Gjoni vazhdoi punën e përhapjes së Ortodoksisë. Ai dërgoi përsëri para në Feniki për të mbështetur murgjit misionarë që filluan të kishin nevojë. Ai rekrutoi misionarë të rinj dhe përfshiu në mesin e tyre një prift Rufinus, i cili shquhej për zemrën e tij të patrembur. Në fund, përpjekjet këmbëngulëse të Gjonit ia arritën qëllimit. Krishterimi filloi të fitonte epërsi dhe u ngritën disa kisha. Natyrisht, u desh shumë kohë për të përfunduar punën, por në fund i gjithë vendi u bë i krishterë. Kjo ndodhi pas Krizostomit, por padyshim që konvertimi i Fenikas në krishterim është i lidhur pazgjidhshmërisht me përpjekjet energjike të patriarkut të mërguar. Krahas kësaj, Krizostomi, kur ishte në Kukuzë, konceptoi një detyrë të gjerë dhe të guximshme: ta kthente Persinë në krishterim, dhe kështu, sapo i lindi ky mendim, iu drejtua menjëherë peshkopit Marutas, një nga ata peshkopë që u deklarua armik i tij në Duba. Por pse iu drejtua Krizostomi? Thierry jep shpjegimin e mëposhtëm për këtë: “Persia nuk ishte plotësisht e mbyllur ndaj përpjekjeve për predikim të krishterë dhe (pa përmendur kohët e apostujve) u arrit njëfarë suksesi gjatë jetës së Konstandinit me iniciativën e guximshme të një vetmitar, të quajtur Simeon i Nizibit; por adhuruesit e zjarrit shpejt fituan epërsinë e këtyre besimeve të një shekulli për gjysmën e persesë. Rrethanat e rastësishme i thirrën ata në jetë, perandori Theodosius kishte nevojë të negocionte me mbretin e Persisë për ndonjë çështje, dhe për këtë ai zgjodhi një prift nga provinca e Sofenit. Ai hyri në besimin e mbretit dhe themeloi një kishë në lumin Nymphaeum. Rreth kësaj kishe u ndërtuan shtëpi dhe u formua një qytet i quajtur Martyropol. Ky qytet zgjodhi një prift si peshkop, të cilit ia detyronte themelimin. Ky prift ishte Marutas.” Por Marutas nuk iu përgjigj thirrjes së Krizostomit dhe dëshira e patriarkut mbeti e parealizuar. Në robëri, Krizostomi nuk i harroi gotët ortodoksë, për të cilët ndërtoi një kishë në Kostandinopojë, vendosi disa priftërinj nga gotët dhe vetë predikoi disa herë në kishën e tyre. Duke jetuar në Kukuzë, Krizostomi ishte i shqetësuar për gjendjen e kishës gotike, jetonte sipas interesave të saj dhe ndihmoi organizimin e saj. Eshtë e panevojshme të thuhet se ai nuk e la kopenë e tij të Kostandinopojës, për të cilën kishte një zemër të dashur. Pasi mësoi nga letrat se presbiterët e Kostandinopojës, Sallust dhe Theophilus, po predikonin pa kujdes në kishë, ai u shkroi atyre një letër të zjarrtë nxitjeje me përmbajtjen e mëposhtme: "Me keqardhje të madhe mësova se jeni të pakujdesshëm në përmbushjen e detyrave tuaja; që nga largimi im nuk keni shkuar në shërbesat e kishës dhe nuk keni predikuar asnjë lajm aq të hidhëruar për Zotin tim. Shpërblime të panumërta i caktohen me përtaci, por edhe çfarë dënimi duhet të të presë për neglizhencën e detyrave të tua, ndërsa disa ipeshkvij dhe priftërinj janë të përndjekur, të tjerët janë të përndjekur veprimtari e zellshme. Mbështetni këtë popull të gjorë që vajton, këtë tufë të përndjekur të Jezu Krishtit dhe përpiquni të fitoni me punët tuaja shpërblimin që Zoti i Shtëpisë u premtoi punëtorëve besnikë dhe të zellshëm.” Kukuzi i parëndësishëm u bë qendra e jetës shpirtërore, njerëzit u dyndën këtu nga të gjitha anët dhe drita buronte prej këtu. Patriarku i mërguar nuk ishte një kufomë e gjallë; ai veproi dhe tërhoqi vëmendjen e gjithë botës ortodokse: jo vetëm peshkopët lindorë, por edhe perëndimorë dhe njerëzit më të mirë ishin të interesuar për Krizostomin, i shkruanin dhe dënuan ashpër veprimet e armiqve të tij. Këta të fundit u hidhëruan edhe më shumë, të alarmuar nga kjo gjendje. Ata bërtitën: "E gjithë Antiokia është në Kukuza! Ky i vdekur po bëhet i rrezikshëm!" Ai iu duk veçanërisht i rrezikshëm në momentin kur vdiq Arsakios. Ata kishin frikë se Arkadi, pasi kishte humbur gruan dhe ndikimin e saj, i cili në shpirt e respektonte kryepeshkopin, mund ta kujtonte atë dhe, duke iu nënshtruar këshillave të miqve të tij, do të dëshironte ta kthente në kryeqytet. Me shpirt të ulët, ata e gjykuan vetë Krizostomin dhe kishin frikë nga hakmarrja e tij. Ata përdorën të gjitha mjetet dhe arritën të ndikonin aq shumë tek Arkadi me vullnet të dobët, sa ai pranoi të transferonte Chrysostom nga Kukuz në Piount - një qytet i rrënuar i shtrirë në brigjet e Detit të Zi, në këmbët e Kaukazit, në kufijtë e largët të perandorisë. U dha urdhër që menjëherë ta merrnin Krizostomin dhe ta dërgonin në një vend të ri mërgimi, dhe u dha një urdhër i fshehtë që të trajtohej Gjoni në rrugë pa asnjë dhembshuri, pa i dhënë prehje. Oficerët që nuk ishin të favorshëm për Krizostomin u dërguan me qëllim, dhe në të njëjtën kohë atyre u premtohej një ngritje në gradë nëse do të dilnin se ishin zbatues të zellshëm të urdhrit. Ata e zbatuan urdhrin me saktësi. Me qëllim ia shtuan të burgosurit vuajtjet. "Pavarësisht nëse binte shi si kova, ata zgjodhën pikërisht këtë herë për t'u nisur në udhëtimin e tyre dhe vazhduan derisa rrobat e mërgimtarit u lagën dhe përrenjtë i rridhnin poshtë gjoksit dhe shpinës së tij. Qofshin me makinë në ndonjë rrafshnaltë të djegur nën një qiell pa re, ata e çuan të burgosurin me kokën e tij të zhveshur, me kokën e tij të zhveshur, në thellësinë e diellit të thellë të nxehtësisë. dhe kjo mundim ishte fatale për të. Nëse ndodhte që të kalonin nëpër një qytet ku një mërgimtar mund të pushonte dhe të bënte banjë, gjë që i nevojitej sepse ethet i digjnin të brendshmet, eskorta nuk e lejonte të ndalonte; u bënë ndalesa në fshatra të parëndësishëm ose në shkretëtira, ku nuk mund të merrej asnjë ndihmë. Shefi u tërbua kur banorëve që takoi iu erdhi keq për internimin dhe iu drejtuan me disa fjalë ngushëlluese”. Kaluan tre muaj, thotë Palladius, ndërsa i burgosuri dhe kolona lëvizën në këtë mënyrë nëpër male, lugina dhe arritën në Koman. Fytyra e Gjonit, sipas të njëjtit Palladius, ishte si e djegur, me kokën e përkulur në gjoks. Forca e Krizostomit ra plotësisht; ai nuk mund të ecte, por ushtarët e tërhoqën ashpër përpara. Ata arritën te Kisha e Shën bazilikut në të cilën prehen reliket e këtij martiri. Këtu rojet i erdhi keq për Krizostomin dhe e lejuan të kalonte natën në shtëpinë e priftit. Natën, dëshmori Basilisk iu shfaq në ëndërr Krizostomit dhe i tha: "Mos u dekurajoni, vëlla Gjon. Merr zemër: nesër do të jemi bashkë". Më kot të nesërmen në mëngjes patriarku u kërkoi rojeve që ta linin në shtëpinë e priftit deri në mesditë. Ushtarët e tërhoqën ashpër përpara. Por pasi eci disa kilometra, ai ishte plotësisht i rraskapitur. Ai kishte një sulm të rëndë të etheve dhe nuk mund të bënte asnjë hap më tej. Më duhej të kthehesha. Krizostomin e morën dhe e çuan në kishë. Këtu ai i kërkoi priftit t'i jepte rroba të bardha të pastra. Pasi u vesh me to, ai mori St. kungimi nga duart e priftit, u lut dhe tha: "Lavdi Zotit për gjithçka!" Ai u kryqëzua, u shtri në pllakat e kishës, u shtri në të gjithë trupin e tij dhe shkoi te Zoti, të cilit i shërbeu, vetëm të cilit i frikësohej dhe për Kishën e të cilit vuajti. Kjo ndodhi më 14 shtator 407; Gjoni ishte 60 vjeç. 3 Lajmi për vdekjen e Krizostomit u përhap shpejt në të gjithë zonën përreth. Shumë njerëz u mblodhën për varrimin e tij. Shumë priftërinj, dhjakonë, vetmitarë dhe laikë erdhën për t'i bërë nderimet e fundit patriarkut. Patriarku i vuajtur u varros me triumf në kishën e Shën Baziliskut, pranë relikteve të tij. Kur lajmi i hidhur mbërriti në Konstandinopojë, njerëzit e pritën me lot dhe ngashërim. Nëntë muaj pas vdekjes së Krizostomit, Arkadi vdiq dhe Theodosius u ngjit në fron. Udhëtimi jetësor i Krizostomit përfundoi. Diakonia e tij e dashur Olimpia u mahnit me vdekjen e mësuesit të saj, por në të njëjtën kohë ajo dukej se ngushëllohej nga mendimi se martirizimi i tij kishte mbaruar dhe tani ai kishte gjetur paqen e tij në mbretërinë e Krishtit. Miqësia e pazgjidhshme e Olimpias me Krizostomin na detyron të plotësojmë historinë e kësaj gruaje fisnike. Ajo u largua nga kryeqyteti, u zhvendos nga mërgimi në mërgim dhe më pas u vendos në Nikomedia. Këtu ajo u vizitua nga miqtë e saj, të cilët ishin miq të Krizostomit, dhe treguan respektin e saj të thellë. Palladius thotë se ajo vazhdoi të njëjtën jetë, duke veshur rroba të thjeshta, duke rraskapitur trupin dhe duke u bërë mirë të varfërve sa mundte, sepse mjetet e saj materiale ishin pakësuar shumë. Shtëpia e saj ishte si një kishë, sepse në të dëgjoheshin vetëm lutjet. Ajo u zbeh në shkretëtirë, e harruar nga oborri. Para vdekjes së saj, ajo i tha peshkopit se hiri i saj duhej të vendosej në një arkivol dhe të hidhej në det: "Zoti do të kujdeset që të mos mbetem pa varrosje," shtoi ajo. Amaneti i saj u krye. Deti e mbajti arkivolin e saj përgjatë valëve për një kohë të gjatë dhe më në fund u hodh në breg në vendin e quajtur Brokhti, afër Konstandinopojës, por në anën e kundërt. Banorët e qytetit erdhën me vrap për t'i takuar, hoqën arkivolin nga uji dhe e vendosën në kishën e Shën Thomait. Në vitin 618, Patriarku Sergius e transferoi trupin e pa korruptuar të Olimpias në kryeqytet dhe e vendosi në manastirin që ajo themeloi gjatë viteve të patriarkanës së Krizostomit. Kanë kaluar tridhjetë vjet. Në fronin perandorak u ul i biri i Arkadi Theodosius i dyti, i njëjti që, si fëmijë, u vendos nga nëna e tij në gjunjët e patriarkut në altar. Patriarku i Kostandinopojës ishte tani Prokli, një nga miqtë më të përkushtuar të Krizostomit. Duke ruajtur në mënyrë të shenjtë kujtimin e sundimtarit, Prokli vazhdimisht u fliste njerëzve për të, për jetën dhe veprat e tij. Dhe kështu në vitin 137, në ditën e kujtimit të Gjonit, Prokli i shqiptoi një fjalë lavdërimi Krizostomit dhe ndër të tjera tha si vijon: “Oh, Gjon! Jeta jote ishte e vështirë, por vdekja jote është e lavdishme, varri yt është i bekuar dhe shpërblimi yt është i bollshëm sipas hirit dhe mëshirës së Zotit tonë Jezu Krisht. kujtim i paharrueshëm, dhe mrekullitë e shenjtorit nuk kufizoheshin vetëm në atë vend që shtrihet në Pont, dhe lavdërohet në mbarë botën. Ne duam trupin e babait tonë!” Këtë dëshirë Patriarku ia përcolli perandorit. Theodosius, falë kujdesit të motrës së tij të madhe, e cila u rrit në dashuri për Krizostomin, nderoi kujtimin e tij. Ai pranoi menjëherë kërkesat e popullit dhe duke dashur t'i transferonte reliket në triumf, dërgoi një ambasadë në Comanë, të përbërë nga personalitetet më të larta të shtetit. Të dërguarit filluan të hapnin varrin. E hapën, por, thotë legjenda, me gjithë përpjekjet e mundshme nuk mundën ta lëviznin arkivolin nga vendi. Ata ia raportuan këtë Teodosit, i cili menjëherë thirri patriarkun për t'u konsultuar me të. Patriarku shprehu mendimin se Teodosi duhet t'i kërkonte shenjtorit, të dëbuar me çnderim nga Arkadi dhe Eudoksia, të kthehej në Kostandinopojë. Perandori i shkroi një letër Krizostomit, sikur të ishte gjallë, dhe në këtë letër ai iu lut Gjonit që të kthehej në kopenë e tij dhe të harronte të gjitha fyerjet e bëra ndaj tij nga prindërit e perandorit. Sapo, vazhdon legjenda, kjo letër u vendos në Shën Percy. internimi dhe fali namazin, pasi varri u ngrit pa vështirësi. Priftërinjtë ngritën mbi supe arkivolin me reliket e shenjtorit dhe të shoqëruar nga personalitete dhe njerëz u nisën për udhëtimin e tyre. Lajmi për transferimin e relikteve u përhap në të gjithë perandorinë. Pleqtë, eremitët dhe laikët e të gjitha moshave dhe kushteve u dyndën në rrugën përgjatë së cilës lëvizte kortezhi, u bashkuan me të dhe vazhduan, duke mbajtur pishtarë të ndezur në duar dhe duke kënduar psalme dhe himne. Trirema perandorake, e dekoruar në mënyrë madhështore, po priste në Kalqedon dhe mori eshtrat e Krizostomit. I gjithë qyteti doli për ta takuar: perandori, senati, zyrtarët ushtarakë e civilë dhe masa e popullit. Deti ishte i mbuluar me shumë anije dhe varka, kështu që, në një shprehje figurative, "deti nga gryka e Pontus Euxine deri në Propontis dukej si tokë e thatë". Pastaj reliket u transferuan nga anija perandorake në karrocën mbretërore dhe u dërguan në kishën e Shën apostujve. Njerëzit qanin nga gëzimi. Perandori dhe motra e tij u gjunjëzuan. Teodosi, pasi hoqi të gjitha shenjat e dinjitetit mbretëror, iu afrua varrit të shenjtë, e mbuloi me të purpurt dhe iu drejtua shenjtorit me një lutje, duke ndërmjetësuar me të në emër të babait dhe nënës së tij, të cilët i kishin bërë shumë të këqija. Kur perandori u largua nga varri, Prokli e vendosi atë në vendin patriarkal dhe populli thirri: “O Atë i Shenjtë! Merrni përsëri fronin tuaj të mëparshëm!” Buzët e Krizostomit u hapën, thotë legjenda dhe tha me zë të lartë: "Paqja qoftë me ju!" 4. Pas ca kohësh, Kisha Ortodokse e shpalli të shenjtë Gjon Gojartin dhe e nderon kujtimin e tij me himnet e mëposhtme: “Ti ke marrë hirin hyjnor nga qielli dhe nëpërmjet buzëve të tua na mësove të gjithëve të adhurojmë Perëndinë e Vetëm në Trinitet, Gjon Gojartin, të gjithë-dhuruar, i nderuar, ne të lavdërojmë denjësisht; Ju jeni një mentor, sikur të jeni Hyjnor.” (Kondak.) “Buzët e tua janë si drita e zjarrit, hir ndriçues, ndriçojnë universin; jo dashuria për paranë dhe thesaret e botës, duke na treguar lartësinë e përulësisë; por duke ndëshkuar me fjalët e tua, At Gjon Gojarti, lutju Fjalëve të Krishtit Zot, që shpirtrat tanë të shpëtohen.” (Troparion.) Jeta e Shën Gjon Gojartit dhe veprimtaria e tij janë para syve të lexuesve. Me gjithë përpjekjet e mia, natyrisht, më mungonte shumë dhe nuk mund të mos më mungonte, por edhe në këto kushte fotografia doli e ndritshme dhe e fortë - jo për sa i përket prezantimit, që varej nga unë, por nga vetë pasuria e përmbajtjes. Me këtë përmbajtje në mendje dhe duke dashur të paraqes sa më qartë imazhin e Krizostomit, veprimtarinë e tij sa më qartë, e ilustrova historinë time me fjalët e vetë Krizostomit, aq të çmuara në përshkrimin e idealit të tij fetar, dhe përdora ato pasazhe nga burime që janë aq elokuente dhe të fuqishme sa që çdo transferim i tyre vetëm sa do të dëmtonte qëllimin. Kushdo që e lexon esenë me vëmendje do të jetë i mbushur me nderim për luftëtarin e madh të besimit, i cili nuk njihte frikë kur bëhej fjalë për Kishën, që nuk kuptonte lajkat për të përfituar përfitime personale, sepse mendonte vetëm për një gjë, si ta përmbushte detyrën ndaj Krishtit. Dhe ai eci i qëndrueshëm në rrugën e tij me gjemba, duke e përfunduar atë me "martirizim pa derdhur gjak". Predikuesi i mëshirës, ​​i dashurisë, Shën Gjon Gojarti na shfaqet si një person i tërë, fjala e të cilit vjen nga zemra. Kisha vërtet apostolike ishte gjithmonë ideali i tij. Ai e vuri në jetë idealin e tij dhe arriti një lartësi të tillë sa tek ai kemi një model për barinjtë. Ai, sipas përkufizimit të saktë të Pushës, zotëronte ato cilësi që ishin të bashkuara mrekullisht në Mësuesin Hyjnor, domethënë zellin e njerëzve të guximshëm që kënaqnin parajsën dhe butësinë e shenjtë të të përulurve. I përulur kur ishte fjala për veten e tij, Krizostomi u bë i guximshëm deri në atë pikë sa të mohonte çdo frikë nëse luftonte për të vërtetën e Krishtit. Ai nuk e ndryshoi këtë luftë as në vitet e pushtetit dhe as në mërgim, ku, i privuar nga çdo pushtet, e mbajti brenda vetes. I fortë në shpirt, mbeti luftëtar në mërgim, ngriti mbi supe një barrë të rëndë dhe me fuqinë e shpirtit pushtoi të tjerët, duke i detyruar t'i shërbejnë Zotit. Fjala e tij digjej si zjarr dhe trazoi zemrat. Dhe kjo fjalë, e cila kaloi nga buzët e Krizostomit në letër dhe u ruajt deri më sot, nuk e ka humbur fuqinë e saj. Është e pamundur të përcaktohet me siguri se sa ka shkruar. Shumëçka është zhdukur përgjithmonë, por mjafton ajo që ka mbijetuar dhe është bërë pronë e gjithë botës së krishterë. Si mësues i moralit, ai mbeti mësues për të gjithë edhe tani, dhe këtë mund ta refuzojnë vetëm të çmendurit, ata të çmendurit që kërkojnë dritën në njohuritë e rreme, duke harruar se drita e vërtetë është drita e mësimit hyjnor: "Në dritën Tënde do të shohim dritë". Krizostomi e mbante këtë dritë kudo. Me këtë dritë ai i ndriçoi të gjitha trojet dhe popujt. Krizostomi dëshironte një gjë, që dashuria e Zotit të depërtonte në të gjitha zemrat dhe tha: "Kush është i ndezur nga dashuria për Zotin, nuk dëshiron më të shikojë objekte që i nënshtrohen shikimit trupor, por, duke pasur sy të tjerë, sytë e besimit, vazhdimisht e drejton mendjen te objektet qiellore, i soditon ato dhe, duke mos ecur në tokë, nuk mendon për çdo gjë, sikur ecën në tokë, duke ecur në tokë. pengesa për shfrytëzimet e virtytit.” Kushdo që dëshiron të njihet me mendimet e Krizostomit në detaje, krijimet e tij janë të hapura për të. Por në ditën e parë të Pashkëve, pas Matinit, në të gjitha kishat prifti u drejtohet besimtarëve me fjalët e Krizostomit. Është sikur vetë patriarku i madh po flet përsëri me kopenë, duke i mësuar kujt ishte një kënaqësi e tillë, një nevojë kaq e përzemërt. Po, këtë thotë edhe vetë Krizostomi, sepse kjo është gjuha e tij e ndritur dhe e zjarrtë, foljet e tij flakëruese: “Kushdo që është i devotshëm dhe i dashur për Zotin, do ta gëzojë këtë festë të mirë e të ndritshme! Nëse dikush është rob i matur, le të hyjë i gëzuar në gëzimin e Zotit të tij! Nëse dikush është munduar duke agjëruar, le të marrë tani një denar të drejtën e tij. Detyra sot, nëse dikush vjen pas orës së tretë, le të festojë me falënderim, nëse dikush ka arritur në orën e gjashtë, ai nuk do të dyshojë në asgjë, sepse ai nuk do të fitojë asgjë edhe në orën e nëntë, le të afrohet pa hezitim. Nëse dikush ka arritur pikën edhe në orën e njëmbëdhjetë, le të mos ketë frikë nga vonesa: Mjeshtri i perëndishëm është i dashur dhe e pranon të fundit si të parën; Ai i jep pushim atij që ka ardhur në orën e njëmbëdhjetë, siç bëri që në orën e parë. Ai mëshiron të fundit dhe kënaq të parin; dhe kësaj ai i jep dhe kësaj ai i dhuron; Ai i pranon veprat dhe i puth nijetet; Ai e nderon veprën dhe e lavdëron propozimin. Prandaj, le të hyni të gjithë në gëzimin e Zotit tuaj! pranoni ryshfetin e parë dhe të dytë, të pasurit dhe të varfërit gëzohen me njëri-tjetrin; Nderoni ditën e abstinencës dhe dembelizmit; ata që kanë agjëruar dhe ata që nuk kanë agjëruar, gëzohuni sot! Vakti është i plotë, shijoni të gjitha; një viç i ushqyer mirë, askush të mos dalë i uritur: të gjithë do të shijoni festën e besimit, të gjithë do të merrni pasuritë e mirësisë! Askush të mos qajë në mjerim, sepse mbretëria e përbashkët është shfaqur; Askush të mos qajë për mëkatet, sepse falja u ngrit nga varri; Askush të mos ketë frikë nga vdekja, sepse vdekja e Shpëtimtarit do të na çlirojë. Shuaj ata që mbahen prej saj; robëria e ferrit, zbriti në ferr; hidhërojeni, pasi keni shijuar mishin e tij. Dhe Isaia, kur po ndërmerrte këtë, thirri: dreqin, thotë ai, hidhërohu, qofsh i mallkuar! Ji i pikëlluar, sepse je zhbërë; mërziteni, sepse jeni fyer; Ji i pikëlluar, sepse ke vdekur; Jini të pikëlluar, sepse jeni rrëzuar; mërziteni, sepse jeni të lidhur. Pranoje trupin dhe admiroje atë te Zoti; pranoje tokën dhe fshije qiellin; është e pranueshme të shohësh më shumë dhe të biesh në errësirë ​​kur nuk sheh. Ku e ke thumbin, vdekje? Ku dreqin është fitorja juaj? Krishti u ringjall dhe ju jeni rrëzuar; Krishti u ringjall dhe demonët kanë rënë; Krishti u ringjall dhe engjëjt gëzohen; Krishti u ringjall dhe jeta qëndron; Krishti u ringjall dhe asnjë nga të vdekurit nuk është në varr, sepse Krishti, i ringjallur prej së vdekurish, është bërë fryti i parë i atyre që kanë fjetur. Atij i qoftë lavdia dhe fuqia në shekuj të shekujve! Amen". Amen, e përsërisim, së bashku me Shën Gjon Gojartin, i cili u ofron të krishterëve një vakt shpirtëror në emër të tij, në mënyrë që të gjithë të jenë të kënaqur me të. Burimet dhe mjetet ndihmëse për të shkruar një ese 1) Vepra e atit tonë të shenjtë Gjon Gojarti, Kryepeshkop i Kostandinopojës, në përkthim rusisht. Shën Petersburg, 1895. Ed. shpirti i Shën Petersburgut. akademi. 2) Një koleksion mësimesh të zgjedhura nga veprat e Shën Atit tonë Gjon Gojartit nga Stefan Deryabin. 1896 3) Jetët e shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse, përmbledhje. Reverend Filaret (Gumilevsky), Kryepeshkop. Chernigov 1892 4) Jeta dhe vepra e Shën Gjon Gojartit. Artikull nga A. Lopukhin (mbledhur në vëllimin e parë, veprat e Gjon Chrysostom). 5) Jeta e Shën Gjon Gojartit, ark. të Kostandinopojës, dhe veprimtarinë e tij baritore, op. arkim. Agapita. 1874 6) Shën Gjon Gojarti. Komp. Hieromonk Theodosius. 1897 7) Shën Gjon Gojarti me gradën lexues dhe presbiter. (Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit, 1890–92). 8) Shën Gjon Gojarti dhe perandoresha Eudoksia. Op. Amedee Thierry. Përkthim nga frëngjishtja. 1884 9) Jeta dhe vepra e shenjtorëve etërve dhe mësuesve të kishës. Ese mbi Historinë e Kishës nga F. Farrar. Përkthim nga anglishtja nga A. Lopukhin. 1891 10) Fuqia e errësirës në mbretërinë e dritës. Një histori nga libri i Gjon Gojartit. Op. F. Farrar. Per. Lopukhina. 1897 11) Shën Gjon Gojarti dhe zakonet e kohës së tij. Eme Pusha. Per. nga frëngjishtja A. Izmailov. 1897 12) Historia e Kishës Ortodokse para fillimit të ndarjes së kishave. Shën Petersburg 1895 13) Mësuesi Ekumenik Shën Gjon Gojarti. Përpiluar nga prifti Alexey Mirolyubov. 1899 14) Mësimi historik për Etërit e Kishës. Filaret (Gumilevsky). Shën Petersburg 1882 15) Jetët e Shenjtorëve Vasilit të Madh, Gregori Teologut dhe Gjon Gojartit. Prot. Debolsky. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paris, 1855 (Saint Jean Chrysostome, f. 149–211). Për shkak të ekspeditave të shpeshta ushtarake kundër persëve, perandorët jetuan në Antioki për një kohë të gjatë. Në këtë kohë, nëna e Aneusës nuk jetonte më. “Për hir të festës së Lartësimit të Kryqit Jetëdhënës, Kisha feston ditën e vdekjes së Gjon Gojartit në vend të 14 shtatorit. “13 nëntori dhe transferimi i relikteve pikërisht në atë ditë: 27 janar”. (Peshkopi Filaret Gumilevsky: "Jetët e shenjtorëve të nderuar nga Kisha Ortodokse.") "Tani reliket e Shën Gjon Gojartit prehen në Romë, në të cilën u transferuan gjatë shkatërrimit të Kostandinopojës nga latinët". (Jer. Theodosius: "Gjon Chrysostom.")