Univerzálni učitelia. Vydanie III. Jána Zlatoústeho. Esej o živote a práci

Obsah Prvá kapitola I oddiel II oddiel III oddiel IV oddiel Kapitola dva I oddiel II oddiel III oddiel IV oddiel V oddiel Kapitola tri I oddiel II oddiel III oddiel IV oddiel V oddiel VI oddiel VII oddiel VIII oddiel IX oddiel X oddiel XI oddiel Kapitola štyri I oddiel II oddiel III oddiel IV oddiel V oddiel VI oddiel Zdroje a pomôcky na písanie eseje "Zahorel horlivosťou apoštolov." "Bol nemilosrdný voči hriechu a plný milosrdenstva voči hriešnikovi." Keď svätý Gregor Teológ opustil Konštantínopol, požiadal, aby na jeho miesto zvolil dôstojného manžela, ktorý by bol silným bojovníkom za pravoslávie. Gregorov nástupca Nektarios ním však nebol. Túžba Gregora Teológa sa však splnila, keď po Nektariovi stolicu Konštantínopolu obsadil svätý Ján Zlatoústy. Charakteristická je definícia jeho osobnosti: "Vôbec sa nebál ľudí, pretože sa bál Boha. Ak našiel niečo spravodlivé a potrebné povedať, potom mu v tom nemohli zabrániť žiadne cudzie úvahy." Nevedel si poradiť so svedomím, nevnucoval mu mlčanie, ak mal prehovoriť. V tomto ohľade nielenže nebol menejcenný, ale dalo by sa povedať, že často bol dokonca nadradený Gregorovi. Je skutočne „lampou sveta, učiteľom vesmíru, stĺpom a základom Cirkvi“. Jeho majestátny obraz, obklopený slávou mučeníctva, jasne vyniká na pozadí 4. storočia. Nie nadarmo dostal také meno: najbrilantnejší cirkevní rečníci všetkých minulých storočí kresťanstva sú horší ako kazateľ Chryzostom, ktorý svojim slovesom spálil srdcia ľudí. „Jeho hrozivé, ohnivé slovo (a treba dodať, že vždy dýchajúce láskou) odkrylo a osvetlilo staroveký svet, nazývaný kresťanský, no ponorený do priepasti bezprávia; spôsobilo vzostup jeho duchovných síl a priviedlo ho na cestu znovuzrodenia. Chryzostomovo slovo jeho smrťou neprestalo. Jeho výtvory sú stále skutočne výživným jedlom a požehnaným svetlom. Sú odrazom života, pretože po prvé sú plné zaujímavých informácií o tej dobe, jej zvykoch a po druhé, Ján učil, ako žiť a žil sám. Slovo a skutok neboli v rozpore so svätým kazateľom, ktorý „znášal všeobecnú pohanu ako svedok pravdy a chcel byť ospravedlnený pred Božou tvárou“ a nestaral sa o súd sveta. No svet, ktorý ho kedysi prenasledoval, ho uznal za svoju lampu a začal hľadať pravdu a poučenie z kresťanskej morálky nielen v jeho dielach, ale aj v jeho živote, ktorý všetkým ukazuje podivuhodné výšiny kresťanskej dokonalosti. Potom, čo sa Chryzostom celý odovzdal službe Bohu a jeho Cirkvi, prešiel náročnou životnou cestou, ktorá sa skončila smrťou vo vyhnanstve, opúšťa pozemské údolie s vďačnosťou Bohu za všetko. "Vďaka Bohu za všetko!" - to sú posledné slová vyhnaného svätca, ktorý vypil ten kalich utrpenia, ktorého jedna kvapka stačí na to, aby väčšina vyvolala šomranie výčitiek a takmer rozhorčenie proti vôli Prozreteľnosti. Je jasné, že takýto život je sám o sebe poučný, pretože už sám o sebe je svetlom, ktoré rozptyľuje temnotu. Spoznávanie života Chrysostoma môže nielen objasniť jeho osobnosť a poskytnúť predstavu o jeho dobe, ale tiež nám priniesť silu v boji proti hriechu, pozdvihnúť nášho slabého ducha a osvetliť temnotu našich nepokojných duší. Veľký kazateľ nám môže slúžiť ako príklad nebojácnosti v ťažkostiach, vernosti pravde, príklad lásky k blížnemu a nezištného podriadenia sa Božej vôli. Svätý Ján sa narodil v roku 347 v Antiochii na ulici Singon, kde nejaký čas žil apoštol Pavol. Antiochia mala krásnu polohu a zaujímala popredné miesto medzi mestami na východe. Veľké a veľkolepé mesto, od samého založenia Seleukom, Antiochia neprestala rásť od chvíle, keď sa stala súčasťou Rímskej ríše. Zvlášť vyzdobená za Diokleciána mnohými chrámami, palácmi a kúpeľmi 1 a za Konštantína nádherným kostolom bola spolu s Konštantínopolom a Alexandriou jednou z troch metropol východu, ktoré nemajú konkurentov. "Staré mesto, takzvaná Palea, ležalo pozdĺž rieky Orontes; nové zaberalo veľký ostrov na samotnej rieke, spojený s brehmi piatimi mostami. Obyvatelia boli hrdí na tú nádhernú ulicu, dlhú 36 štadiónov a z oboch strán lemovanú portikom - ulicou, ktorá prechádzala mestom v priamej línii, rovnobežne s riekou. Zásoby vody boli rozsiahle a úžasné. Kúpele boli úžasné. Antiochia vynikala aj vynikajúcim usporiadaním správneho osvetlenia. Noc sa od dňa líšila iba kvalitou svetla a každý mohol podľa vlastného uváženia v noci bez problémov pokračovať v práci aj zábave. Antiochia mala v rámci svojich hraníc bohaté dediny a okrem toho celé predmestie Daphne, na ktoré boli Sýrčania takí hrdí, že samotné hlavné mesto zvyčajne nazývali jeho menom – „Antiochia pod Daphne“. Cisár Constantius ho nazval „hlavným mestom východu“. Rovina, ktorá obklopovala mesto, oplývala vinohradmi, vavrínovými a myrtovými hájmi. Antiochia bola známa svojou príjemnou klímou. Populácia Antiochie sa rozrástla na 200 tisíc a pozostávala z Rimanov, Grékov, Sýrčanov, Židov, Arabov atď. Z hľadiska vzdelávania bola Antiochia pre Áziu tým, čím boli Atény pre Európu. Kresťanstvo sa čoskoro rozšírilo do Antiochie. Tu po prvý raz zaznelo evanjelium pohanskému svetu; „tu sa prvýkrát vyslovilo samotné meno kresťana a tu v lone rodiacej sa cirkvi vznikol prvý spor o dodržiavanie zákona (obriezka), ktorý prinútil ap. Pavla postaviť sa „tvárou k odporu“ ap. Petru. Kresťanstvo, narodené pod ap. Pavlom, sa posilnilo a sformovalo do jeho slávnej apoštolskej cirkvi. mučeníctvo v Ríme Z 200-tisíc obyvateľov Antiochie pod Zlatoústym sa už polovica považovala za kresťanov, aj keď, samozrejme, mnohí z nich boli kresťanmi len „naoko“. Rodičia Jána Zlatoústeho, Anthus a Secundus, takýmito kresťanmi neboli. Otec zastával významné postavenie vojenského vodcu. Zomrel, keď bol John ešte dieťa. Mladá vdova (mala ešte 21 rokov) ostali dve deti: dcéra a syn. Dievča čoskoro zomrelo a Anfusa sa úplne venovala výchove svojho syna, ktorého nezištne milovala a kvôli ktorému odmietla nové manželstvo. Patrila k tým ženám, na ktoré boli kresťania hrdí a ktorým sa pohania čudovali. Slávny pohanský filozof Livanius o Anthuse zvolal: „Aké úžasné ženy majú títo kresťania! Áno, takéto ženy boli ozdobou kresťanskej spoločnosti a Cirkev im nie je málo dlžná. Ich pravá láska, ich horlivá žiarlivosť priniesli dobré ovocie. Slúžili ako príklad a podpora pre mnohých; vychovali a zachovali pre Cirkev tých, ktorí sa neskôr stali baštou Cirkvi. Anfusova láska chránila detstvo Jána Zlatoústeho a strážila jeho mladosť. "Zabudla na mladosť, celý jej život akoby vstúpil do života jej syna. Она воспитала его душу; to, čo mu dala láska, zostalo pre neho čistým zdrojom, z ktorého čerpal radosť a silu až do konca života." Anfusa chcela dať svojmu synovi dobré vzdelanie. V dôsledku nariadenia cisára Juliána bolo v kresťanských školách zakázané vyučovanie vyšších vied. Pre vedecké poznatky sa museli obrátiť na pohanských učiteľov. Ale predtým, ako poslala svojho syna do pohanskej školy, zbožná Anfusa ho začala vychovávať. Dala kňazovi pokyn, aby vyučoval základné hodiny Svätého písma, a ona sama čítala s chlapcom Bibliu, učila ho rozhovormi o kresťanskej morálke a všetko to posilňovala príkladom svojho kresťanského života. V tom istom čase musel byť mladík Ján, ktorého duša sa práve otvárala vedomému vnímaniu dojmov, svedkom zúfalého zápasu pohanstva s kresťanstvom. "Julianus, ktorý sa zmocnil cisárskeho trónu, odhodil masku pokryteckej zbožnosti a otvorene sa správal ako nepriateľ kresťanstva, ktorého nenávisť bola dlho ukrytá v jeho duši. Všade začal šíriť rozkladné pohanstvo a potláčať kresťanstvo." Keďže Antiochia bola jednou z hlavných bášt kresťanstva, ktoré tam malo slávnych učiteľov a statočných vyznávačov, Julián nezabudol obrátiť svoju pozornosť na toto centrum náboženstva, ktoré nenávidel, a podnikol všetky opatrenia, aby ho zničil. Julian zamieril do Antiochie a navštívil jej predmestie Daphne, kde bol svojho času známy Apolónov chrám. Kedysi bol tento chrám s posvätným hájom, ktorý ho obklopoval, miestom neustálych pohanských osláv, no teraz Juliána zasiahla jeho prázdnota. Dokonca nebolo treba priniesť žiadnu obeť a kňaz, ktorý sa s ním stretol, musel pri príležitosti nečakaného triumfu zabiť svoju vlastnú hus. Tento obraz cisára hlboko zasiahol, najmä preto, že neďaleký kresťanský chrám, v ktorom ležali relikvie svätej Babyly, zneli posvätné spevy a bol plný veriacich. Julián to nevydržal a prikázal zavrieť kresťanský kostol a odstrániť z neho relikvie. Tento nespravodlivý poriadok však nepotlačil ducha kresťanov. Slávnostne preniesli relikvie, a keď sa uskutočnil tento majestátny sprievod, ktorý rozozvučal okolie a ulice Antiochie spevom žalmu: „Nech sú zahanbení tí, čo sa klaňajú modlám, ktorí sa chvália svojimi modlami, Julián jasne videl veľký počet kresťanov a ich nadšenú oddanosť ich viere. väzenia, a dokonca nariadil, aby boli niektorí z nich mučení Medzitým nad idolovým chrámom vypukol nebeský hnev vdova Publius bola zbitá jednoducho preto, že z jej domu bolo počuť spievať žalm: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu,“ kým Julián prechádzal okolo. Dvaja z mladých vojenských vodcov z cisárskej gardy sa raz v priateľskej spoločnosti sťažovali na nespravodlivosť vlády voči kresťanom a po výpovedi boli okamžite zatknutí, uväznení a keď odmietli prestúpiť na pohanstvo, okamžite sťatí; Ich telá pochovali so cťou kresťania. Julian dal priechod svojmu hnevu a konal všetkými spôsobmi, aby potlačil kresťanstvo. Zosmiešňoval kresťanstvo, uvaloval na kresťanov vysoké dane, konfiškoval cirkevný majetok, vyháňal biskupov a kňazov, obchádzal kresťanov odmenami a zatváral oči pred horlivosťou miestodržiteľov, známych svojou nenávisťou ku kresťanskej viere. Napokon sa ako výsmech kresťanstvu rozhodol prestavať židovský chrám v Jeruzaleme, aby tak vyvrátil predpoveď Ježiša Krista o jeho úplnom zničení. Ján, podobne ako jeho zbožná matka, zažil počas týchto prenasledovaní veľa úzkostných dní. Niekto by si dokonca mohol myslieť, že sa aktívne zúčastnil na pochovávaní mučeníkov a spolu s ďalšími kresťanmi ronil horúce slzy nad bezhlavými mŕtvolami. Vo svojich šestnástich rokoch vstúpil Ján k slávnemu učiteľovi výrečnosti Livaniusovi, od ktorého sa kedysi učil Bazil Veľký. Livanius bol skutočne pozoruhodný muž svojej doby. Najprv učil v Konštantínopole, potom v Aténach a svoje pôsobenie a život ukončil v Antiochii, kde sa narodil. Pozeral zhora na kresťanstvo a bez toho, aby voči nemu prechovával trpké nepriateľstvo, nemal odpor k tomu, aby sa vysmieval učeniu „tesárskeho syna“. Po návšteve kresťanskej školy, kde bol učiteľ oddaným kresťanom, sa Livanius ironicky spýtal druhého: „Čo teraz robí tesárov syn? Učiteľ odpovedal: „Ten, koho posmešne nazývate synom tesára, je v skutočnosti Pán a Stvoriteľ neba a zeme.“ „On,“ dodal učiteľ, „teraz stavia pohrebné rohy.“ Čoskoro nato prišla správa o nečakanej smrti Juliana, ktorý počas perzského ťaženia smrteľne zranený v šialenom hneve hádzal hrúdy blata so svojou zaschnutou krvou na slnko a v umierajúcom dychu zvolal: „Porazil si ma, Galilejčan! Livanius, keď sa dozvedel o smrti Juliana, nemohol si pomôcť, ale premýšľal o odpovedi kresťanského učiteľa. S nadhľadom charakteristickým pre pozoruhodné mysle Livanius čoskoro ocenil vynikajúce schopnosti svojho študenta (ako predtým poznamenal medzi poslucháčmi Bazila Veľkého) a zamiloval sa do neho pre jeho brilantnú myseľ a pre jeho vznešené srdce. Livanius venoval osobitnú pozornosť nadanému mladému mužovi a tento nestrácal čas a využil priazeň slávneho rétora. Johnove úspechy boli také rýchle a úžasné, že Livanius bol potešený a neustále chválil svojho talentovaného študenta, ktorému predpovedal skvelú budúcnosť v právnickej profesii. Livanius, ktorý chcel odlíšiť svojho obľúbenca od ostatných, raz prečítal Johnov prejav na priateľskom stretnutí kolegov učiteľov, čo vzbudilo u poslucháčov radosť. Sám Livanius zároveň zvolal: „Šťastní sú cisári, ktorí vládnu v čase, keď svet má takého úžasného spisovateľa! Mladý John podľa Livaniya vo svojom prejave „spojil silu oratorických dôkazov s umením súdnej reči“. Po štúdiu výrečnosti a grécko-rímskej literatúry opustil Ján školu v Libánii a začal sa venovať filozofii, ktorú vyučoval Andraphagius. A v novej škole John objavil svoju hlbokú nezávislú myseľ, svoju schopnosť rýchlo asimilovať to, čo sa učil. Pokyny tohto filozofa podľa Arch. Agapit, „veľmi prispel k zlepšeniu Johnovho pozorovania, jasného a správneho pohľadu na predmety, čo odlišuje jeho spisy“. Mladý John sa zachoval jednoducho a nemal rád luxus. "Jeho oblečenie bolo vždy čisté a vhodné na jeho stav, ale bez luxusu a bez akejkoľvek rafinovanosti, v jeho pohyboch, chôdzi a zaobchádzaní s druhými nebolo možné postrehnúť túžbu prejaviť sa, čo vždy slúži ako znak ľahkej mysle a nerozumného človeka. Zatiaľ čo niektorí z jeho súdruhov, ktorí sa s ním učili, niektorí sa objavili v škole na koni, bohato vyzdobení, iní tam prišli veľkolepí slávici alebo sluha." v sprievode len sluhu márne presviedčali otcovi priatelia, aby si kúpil kočiar vhodný pre jeho narodenie a jeho stav. "Nechcem sa podriadiť predsudkom druhých," odpovedal, "bez týchto excesov sa zaobídem; nemám rád ani nádheru, ani luxus, ktorý nemôže schváliť ani rozum, ani učenie božsky inšpirovaných spisovateľov. Božie Slovo hovorí: "Každý, kto sa povyšuje, poníži sa, a kto sa ponižuje, bude povýšený." Vo veku dvadsiatich rokov John dokončil školské vzdelanie a stal sa právnikom. To okamžite priviedlo Jána do búrlivého kolobehu života a stal sa „tvárou v tvár tomu svetu neprávd, urážok, útlaku, nepriateľstva a lží, sĺz a pochlebovania, ktoré tvoria každodenný život ľudí“. Právna činnosť Johnovi do určitej miery prospela a poskytla mu príležitosť zoznámiť sa s neresťami, ktoré neskôr tak živo vykresľoval a tak nemilosrdne prenasledoval vo svojich kázňach. Ale na druhej strane tento spoločenský život predstavoval aj značné nebezpečenstvo. Otvorila prístup k vyšším pozíciám a uchvátila ju svojimi pôžitkami. Mladý právnik neunikol vášni pre spoločenský život. Navštevoval divadlá a cirkusy; ale jeho nedotknutá povaha bola rozhorčená nad prázdnotou, ktorú mnohí považovali za skutočný život. Ján čoskoro videl, ako je tento svet so svojimi zlami a nepravdami vzdialený od tohto božského ideálu, ktorý mu bol v jeho obľúbenom výraze predstavený, keď „pil svoju dušu z čistého prameňa Ducha Svätého“. Písma, vstúpili na pole života s nepoškvrneným srdcom.“ John mal priateľa Vasilija, ktorý zostal verný „skutočnej múdrosti“. Tento priateľ Johna neustále ovplyvňoval a bol čiastočne zodpovedný za blahodarnú revolúciu, ktorá sa odohrala v Johnovi, ktorý sa nechal unášať trochu svetským životom. John sa rozhodol opustiť bar a venovať sa službe Bohu. Priateľ sa hlboko radoval z tohto rozhodnutia a modlil sa s Jánom, ktorý trpko oplakával svoju dočasnú zamilovanosť a ďakoval Stvoriteľovi, ktorý ho zachránil pred nebezpečenstvom večnej záhuby. John si vyzliekol svetské šaty a obliekol sa do čiernych šiat. Takéto oblečenie nosili tí kresťania, ktorí boli odsúdení na asketický život. Ján sa zamkol v dome svojej matky a úplne sa venoval modlitbe, čítaniu Svätého písma, zabíjaniu sa pôstom a bdením, spánku na holej zemi. Po svätom krste od biskupa Meletia sa stal čitateľom v roku 370. V tom čase sa Ján rozhodol venovať skutkom mníšstva, ku ktorému ho Vasilij dlho nabádal. Hlboko rešpektujúc svoju matku, neodvážil sa konať bez jej rodičovského požehnania, ale keď sa matka dozvedela o jeho úmysle, rozhodla sa zabrániť svojmu synovi vstúpiť do mníšstva. Bola kresťankou, ale aj matkou, ktorá vrúcne milovala svojho syna, ktorý bol jej „radosťou života“. A tak, "keď sa moja matka," hovorí sám Chryzostom, "dozvedela o mojom úmysle, potichu pristúpila ku mne, vzala ma za ruku a odviedla do svojej izby; obaja sme si sadli blízko postele, na ktorej som sa narodil, a ona začala plakať... Potom začala hovoriť slová ešte smutnejšie ako slzy." Povedala, "môj syn," povedala, "mojou jedinou útechou bol ten, ktorý sa na teba už dlho dívať nebol sám. ja. Od tvojho útleho detstva, keď si ešte nevedel hovoriť, v tom období života, keď deti rozdávajú najväčšiu radosť, som našiel všetku svoju útechu len v tebe. Teraz ťa prosím o jedno – zľutuj sa nado mnou: nenúť ma druhýkrát zažiť hrôzu samoty, aby som znova prelial tie trpké, už preplakané slzy! Počkajte trochu; možno čoskoro zomriem - potom urob, ako vieš; zatiaľ ma znášaj, nebav sa so mnou ďalej žiť; neurážaj toho, kto ťa nikdy nijako neurazil, inak nahneváš Boha. Hoci hovoríš, že máš veľa priateľov, nikto z nich nemôže priniesť viac pokoja ako ja, pretože nikto sa o tvoje blaho nestará tak ako ja.“ Chryzostoma zasiahli matkine ohnivé prosby a splnil jej želanie. John, ktorý zostal vo svete, sa úplne venoval štúdiu Svätého písma, rozprával sa s priateľmi a hlavne s Vasilijom, s ktorým si bol tak blízky v nálade svojej duše. Aby sa viac duchovne posilnil a sústredil svoje myšlienky na vznešené predmety, zložil sľub zdržanlivosti, nedovolil si žiadne žarty ani plané rozhovory, a tak nazbieral duchovnú silu, ktorú neskôr potreboval. Prenasledovanie kresťanstva, ktorého bol Ján svedkom v období dospievania, za vlády Juliána odpadlíka, nabralo za Valensa, ktorý ako Arián prenasledoval pravoslávie, trochu iný charakter. Biskup Meletius, ktorý sa tešil spoločnej láske, bol odsúdený na vyhnanstvo a väzenie. Tento neohrozený obranca pravoslávia nesúhlasil so žiadnymi ústupkami, aby sa zapáčil cisárovi. Ľudia, ktorí vždy vedeli ochrániť skutočného pastiera, hrozili zabitím úradníka, ktorý plnil vôľu kráľa. Ale mierny Meletius, ktorý žil podľa Kristovej zmluvy, zahalil úradníka do svojho rúcha a presvedčil dav, aby mu nerobil zle. Okrem Melétia bolo vyhnaných mnoho ďalších pravoslávnych hierarchov. „Biskupi, ktorí zostali na svojich miestach, sa ponáhľali obsadiť uprázdnené stoličky osobnosťami, ktoré sa vyznačovali nielen zbožným životom, ale aj múdrosťou v reči, a ako pravoslávni biskupi bolo potrebné odraziť heretické omyly silou slova, vyzbrojení hlbokou znalosťou slova Božieho a čiastočne filozofiou a dialektikou. Napriek odlúčenému a skromnému životu Jána a Bazila sa sláva ich cností a talentov rozšírila ďaleko za hranice Antiochie; Preto ich biskupi navrhli povýšiť na zrušené stolice. Priatelia boli v rozpakoch, keď sa dozvedeli o rozhodnutí biskupov a začali sa radiť, čo robiť v takom ťažkom prípade. Ján, ktorý sa dozvedel o Vasiliovom váhavom súhlase prijať biskupstvo, nechcel zbaviť Cirkev takého dôstojného muža, akým bol Vasilij, a rozhodol sa konať smerom k jeho zasväteniu. John požiadal svojho priateľa, aby odložil rozhodnutie, ktoré budú diktovať okolnosti; priatelia sa rozišli. Bazil bol presvedčený, že Ján sa tiež nebude vyhýbať biskupstvu. V určenom čase bol Vasilij predvolaný na zasadnutie katedrály a bolo oznámené rozhodnutie o ňom. Súhlasil s prevzatím hodnosti. Bol však veľmi prekvapený a zarmútený, keď sa dozvedel, že John odišiel do púšte a vyhýbal sa zasväteniu.“ Mnoho ľudí to Johnovi vyčítalo, vrátane samotného Vasilija. Ale John sa ospravedlnil tým, že sa považoval za nepripraveného na taký vysoký a zodpovedný post a nepovažoval sa za hodného takej dôležitej hodnosti. Čudoval sa, ako v ňom, 27-ročnom mladíkovi, mohli pastieri nájsť také talenty, vďaka ktorým by bol hodný obsadiť biskupský stolec. Pri tejto príležitosti Ján napísal 6 rozhovorov „O kňazstve“, v ktorých vyjadril svoj názor na úlohy a zodpovednosť kňaza (bez toho, aby oddeľoval kňaza od biskupa). „Pri čítaní tejto knihy,“ hovorí Archimandrite Agapit, „každý pociťuje pocit úžasu a úcty ku kňazstvu, chápe, že kňaz nie je obyčajný človek, ale bytosť odlišná od ostatných, že je prostredníkom medzi nebom a zemou, je božským človekom. Toto stvorenie Zlatoústeho od jeho vzhľadu až po naše časy prinášalo vždy veľkú útechu tomuto kňazovi vo svojej úplnosti. aby boli osvietení presnou znalosťou svojich povinností a prinášali hojné ovocie na poli svojej služby.“ Ján vo svojich rozhovoroch o kňazstve okrem iného hovorí: „Keď sú potrební ľudia, ktorí dokážu spravovať Cirkev a vziať do svojej starostlivosti toľko duší, nech sa nám zjavia tí hrdinovia, ktorí vo veľkej miere prevyšujú všetkých ostatných a prevyšujú každého v dokonalosti duše tak, ako Saul prevyšoval celý židovský ľud výškou tela alebo ešte oveľa viac. Keďže veľký apoštol, ktorý predbehol Kristov príkaz, bol prvým, kto počul príkaz milovať a rob Krista. ja viac ako títo?), láska ku Kristovi sa stala prvou podmienkou pastierstva a pastierstvo je jeho najvyšším prejavom, ako Boh odmeňuje tých, ktorí sa zdržiavajú nerestí z vlastnej vôle a nie z donútenia, a preto sa od pastiera vyžaduje veľa zručnosti, aby tí, ktorí trpia, boli duchovne presvedčení, aby sa dobrovoľne uzdravili a boli dokonca vďační za toto uzdravenie. "Stádo nasleduje svojho pastiera, kamkoľvek ich zavedie; ak niektorá ovca zíde z priamej cesty, vzdiali sa od dobrej pastvy, nech len hlasnejšie kričí, aby ju zhromaždil; ak však človek zíde z cesty správnej viery, potom bude mať kňaz veľa práce, námahy a trpezlivosti. Človeka nemožno priviesť ani silou, ani prinútiť strachom, ale musí byť privedený späť ku pravde, z ktorej má dušu, preto ho musí priviesť späť ku kňazovi presvedčenie. neoslabovať, aby nezúfali nad spasením blúdiacich.“... „Kňazská služba sa vykonáva na zemi, ale podľa nebeského poriadku musí byť celebrant taký čistý, ako keby stál v samom nebi uprostred nebeských mocností“... „Ľudia žijúci na zemi, ani kňazi, boli určení, aby spravovali nebeské veci, ktoré nebeské veci nedali a neprijali. tým druhým, ale pastierom: ak ich zviažete na zemi, budú zviazaní v nebi, a nakoľko dovolíte na zemi, budú im dovolené v nebi.“ "Čo robia kňazi na zemi, Boh dokončuje v nebi a mienku otrokov potvrdzuje Majster. Neznamená to, že im dal všetku nebeskú moc? Odpusť im ich hriechy - budú im odpustené; a oni sa držia - držia sa. Otec je otcom Synov a tento súd zveril kňazom. Aká moc nám bola daná kňazom a duchovným narodením." znovuzrodenie skrze krst si obliekli Krista Preto je správne, aby sme sa ich nielen viac báli ako kráľov a vládcov, ale aj viac ctili našich otcov“ ... „Kňaz má byť bdelý a rozvážny a mať veľa očí na všetky strany, ako keby žil nielen pre seba, ale pre mnohých Nestačí sa naučiť zanedbávať jedlo, rúhanie, rúhanie, ale nie veľa urážok predstavení, vidíte, že silní ľudia sú pobúrení týmito problémami a zúria takíto ľudia musia byť odstránení z kláštora. "Pastier musí byť dôležitý a nie pyšný, prísny a podporujúci, autoritatívny a spoločenský, nestranný a nápomocný, pokorný a nie služobný, prísny a krotký, aby pohodlne odolal všetkým prekážkam..." "Kňaz musí mať dušu čistejšiu ako lúče slnka, aby ho Duch Svätý nikdy neopustil bez seba. Kňaz musí mať veľkú silu a neochvejnosť, aby si zachoval svoju duchovnú silu a pevnosť." štíhlosť chôdze, spleť kučier, mastenie vlasov, vzácnosť šiat, krása drahých kameňov – to všetko môže priviesť dušu do zmätku, mnohí upadajú do iných: neupravené vlasy, špinavé oblečenie, hrubé zaobchádzanie, nesúvislá reč.“ Svätý Izidor Pelusiot charakterizujúci knihu „O kňazstve“ v liste Eustathiovi hovorí: "Posielam ti knihu, ktorú si odo mňa žiadal, a želám si, aby ti priniesla toľko dobra, koľko všade priniesla. Čítanie tejto knihy, prenikanie do duše, bodne ju božskou láskou. Ján, tento mudrc, učený vykladač, ktorý sa stará o všetky tajomstvá cirkvi, obozretnosť... všetci, aj tí, ktorí plnia povinnosti kňazstva, aby šírili Božiu slávu, aj tí, ktorí tieto povinnosti plnia s nedbanlivosťou, v tom nájdu – nejaké jedlo pre svoju zbožnosť, iní – podnet na nápravu svojich činov. S úmyslom slúžiť Cirkvi sa Ján utiahol na púšť, aby sa posilnil skutkami a oslobodil sa od slabostí, ktoré narúšajú pastoračnú službu. 2. Na púšti ho čakali jeho druhovia Maxim a Teodor – ten istý Teodor, ktorý opustil mníšstvo a odišiel do sveta, zvedený krásou jednej panny; ale Ján mu napísal ohnivé posolstvo a tým prinútil Theodora, aby sa kajal a vrátil sa k životu na púšti. Ján išiel do kláštora a z celej duše túžil po úspechu, ale na púšti ho čakalo pokušenie. Nerušená samota naplnila dušu plnú života hrôzou. Chcel odísť z púšte, no premohol sa a po vstupe do kláštora na čele s Diodorom z Tarzu sa dal pod duchovné vedenie jedného staršieho, „aby zrieknutím sa svojej vôle a bezpodmienečným podriadením sa vedeniu druhého mohol bez prekážok dosiahnuť dokonalosť pokory, ktorá je základom každej mravnej dokonalosti“. Je zaujímavé zoznámiť sa vo všeobecnosti so spôsobom života pustovníkov, ktorí žili na zalesnených kopcoch obklopujúcich Antiochiu. Túto známosť čerpáme z rozhovorov Jána Zlatoústeho. "Pustovníci," hovorí Zlatoústy, "hneď ako začne vychádzať slnko, alebo ešte pred úsvitom, vstávajú zo svojich postelí a spievajú Bohu chválospevy. Zaspievali svoje piesne, pokľakli a vzývali osláveného Boha o pomoc vo svojich záležitostiach. Potom si jeden vezme Izaiáša, iný sa rozpráva s apoštolmi, ďalší číta o iných duchovných témach plných duchovných vôní a príjemných vôní. prácou rúk získavajú to, čo je potrebné pre chudobných, pretože milujú chudobných a zmrzačených a takých hostí je pri ich stole vždy veľa, jeden lieči rany, druhý vedie slepého, iný nesie beznohých pustovníci majú nielen jeden pokrm, jeden odev, ale aj jednu dušu lásky, a preto nie sú hrdí jeden na druhého, pretože ich chlieb je vždy plný pokoja a pokory. Ak si chcú jedlo okoreniť, tak zelenina tvorí pochúťku. Mnohým slúži len tráva ako posteľ, obloha namiesto prikrývky a mesiac namiesto lampy. Pohŕdajú honosnou róbou ako pavučinou. Počas dňa sa v určitých hodinách schádzajú k spoločnej modlitbe, ktorá sa nazýva tretia, šiesta a deviata hodina a vešpery.“ Na púšti, v kláštornom kláštore, žil Ján „štyri roky a trávil čas v modlitbách a skutkoch sebaumŕtvovania. Študoval Božie slovo pod vedením Diodora a vynaložil osobitné úsilie, aby poznal sám seba. Zo všetkých síl sa usiloval o najvyššiu dokonalosť a stále viac zväčšoval výkony sebaumŕtvovania, pôstu, fyzickej práce a nočného bdenia. Tak svätý Zlatoústy, podporovaný všemocnou silou milosti, inšpirovaný príkladom svätého života mnohých askétov, ako loď na šírom mori s pekným vetrom, so všetkými plachtami, rýchlo kráčal po ceste mravného zlepšenia.“ Ale nie spokojný s mníšskym počinom, John sa utiahol do odľahlej jaskyne, ktorá sa nachádzala dosť ďaleko od kláštora, medzi skalami, v neobývanom lese. „Sám Boh vie,“ hovorí Agapit, „skutky, ktoré tam vykonal, všetku prácu, ktorú vykonal, všetky trápenia, ktoré zažil, a tú ohnivú modlitbu, ktorú pozdvihol k nebu. V tejto hlbokej tmavej jaskyni strávil John dva roky bez postele, stoličky či stola a jedol len chlieb, ktorý mu priniesol priateľ. Zaspal opretý o stenu jaskyne. Jeho zdravie to nevydržalo, sily boli podlomené, ďalšie výkony sa stali nemožnými a jeho duša posilnená životom v púšti túžila po aktívnom živote. Vrátil sa do Antiochie, kde ho radostne privítal biskup Meletius, ktorý sa opäť posadil. Kláštorný život priniesol Jánovi nepochybné výhody. Spôsobilo mu to poškodenie zdravia, ale zo svojho šesťročného mníšskeho života si Ján odniesol hlbokú znalosť Písma „a ohnivú vieru v realitu všetkého neviditeľného, ​​ten jasný vhľad, ktorý je vlastný všetkým veľkým svätcom, ktorí sa vynorili na svet z hlbín púšte, kde strávili mnoho rokov, akoby boli ukrytí v tajomstve Božej tváre“. Znášajúc vykorisťovanie mníšskeho života a vieru vo vysoký ideál mníšstva viedol Ján neúnavný boj proti všetkým, ktorí sa búrili proti mníšstvu. Predstaviteľom toho druhého bol samotný cisár Valens. Unesený sieťami ariánov sa ukázal ako krutý nepriateľ mníšstva ako bašta kresťanstva. Na kráľovský príkaz boli zničené slávne nitrianske kláštory a toto prenasledovanie skončilo upálením 24 pastierov v Nikomédii. Blízki Valensovi kládli najrôznejšie prekážky tým, ktorí sa chceli stať mníchom. A tak sa Ján postavil na jeho obranu a napísal tri knihy: „Tým, ktorí sú v nepriateľstve voči tým, ktorí priťahujú mníšsky život. Tu si vylial všetku horlivosť svojho srdca a výrečne dokázal, aké šťastie nachádza duša na púšti – v osamelom rozhovore s Bohom. Treba však dodať, že Ján, pripisujúc veľkú dôležitosť životu na púšti, následne požadoval, aby mnísi konali v prospech spoločnosti, pričom zostal verný svojej myšlienke, že život na púšti je prípravnou školou pre pastoráciu. Počas svojej cesty do vyhnanstva sa John stretne s jedným z tých mníchov, ktorí sa úplne zamkli vo svojich celách a prestali komunikovať so svetom. Presvedčil mnícha, že by sa Pánovi neporovnateľne viac páčilo, keby sa vrátil do aktívneho života a išiel ako misionár šíriť kresťanstvo. Aj keď Ján pripisoval vysokú hodnotu mníšskemu životu, nechcel, aby iba pustovníci boli skutočne nábožnými ľuďmi, a neuznával, že pre zvyšok ľudstva stačí nižšia úroveň kresťanského života. Povedal, že jediné, čo odlišuje laika od mnícha, je jeho sľub celibátu. Napísal teda okrem iného aj toto: "Si rodený kresťan, vychovaný v tomto znamenitom náboženstve a nič také nerobíš. Čo na to hovoríš? Bezpochyby odpovieš: Ukážem ti iných, ktorí vystupujú, menovite mníchov, ktorí žijú v púšti. Ale nehanbíš sa uznať, že si kresťan a odkázať ich na iných, akoby si na sebe nemohol ukázať, čím sa vyznačuješ? Pohan ti nebude váhať namietať: čo potrebuje vŕba cez hory kráčať, púšte sa pozerajú? Ak nie je možné byť zbožný, keď žijete v meste, potom je to malá česť pre kresťanské stanovy, ak potrebujú opustiť mesto a utiecť do púšte. Naopak, ukáž mi muža, ktorý má ženu, deti a dom, a predsa žije zbožne. čo poviete na toto? Nemali by sme sklopiť zrak a hanbiť sa?" (Na konci Rimanov) Aby sme dokončili príbeh o živote Jánovho pustovníka, dotknime sa krátko toho, ako Pán „chcel ukázať svätosť svojho služobníka zázračnými činmi“. Hovorí sa, že jeden mladý muž, menom Euplius, od detstva nevidel na pravé oko. Jánovou modlitbou dostal uzdravenie a začal vidieť tak dobre, ako keď je zdravý. Okrem toho John vyliečil istú Christinu z dlhej choroby a dal jej sľub, že bude k služobníctvu nežná a bude dávať almužny. V okolí jedného mesta zaútočil lev na ľudí a stáda. Obyvatelia požiadali Johna, aby im pomohol. Pomodlil sa a dal im kríž, aby ho dali na miesto, kde zvyčajne vychádzal lev. Obyvatelia to urobili a čoskoro našli bezvládnu mŕtvolu leva ležať pod krížom. Duchovne posilnený a plne pripravený slúžiť v prospech Cirkvi sa Ján vrátil do Antiochie. Škola mu dala filozofické vedomosti; právnická profesia učila výrečnosť; púšť ho zjemnila činom, zdokonalila sebaprehĺbením, urobila múdrym kontempláciou a urobila ho silnou znalosťou Svätého písma. Teraz ho čakalo ďalšie štúdium života, spoznávanie ľudského utrpenia a potrieb. Biskup Meletius, potešený návratom svojho milovaného duchovného syna, sa ponáhľal využiť jeho vysoké vlastnosti a vysvätil ho do hodnosti diakona. Povinnosti diakona boli dosť zložité. Diakon plnil pokyny biskupa, slúžil v kostole, ale hlavne pôsobil v oblasti dobročinnosti, staral sa o rôzne potreby chorých a chudobných kresťanov. "Musel navštevovať chorých, utešovať umierajúcich, pomáhať chudobným a zháňať prostriedky na ich obživu. Postavenie bolo náročné, vyžadovalo si úplnú nezištnosť a lásku. Zároveň však bolo toto postavenie výbornou školou pre ďalšiu službu. Na púšti Ján, dbajúci o spásu vlastnej duše a nevidiac ľudské pohromy deprimujúce trpiace ľudstvo, mohol zoslabnúť vo svojej láske k ľudstvu, pretože; Bez toho, aby ste videli nešťastných ľudí pred sebou, nie je ťažké na nich úplne zabudnúť. Jeho súčasná diakonská služba ho opäť postavila doprostred skutočného života a otvorila mu pred očami celý tento svet plný sĺz a utrpenia. Predtým sa ako právnik mohol zoznámiť s odvrátenou stranou ľudského života; ale práve tam ho jeho povolanie prinútilo postaviť sa na stranu silných a bohatých v ich súdnych sporoch s chudobnými a slabými, no teraz vystupoval ako obranca týchto druhých a musel bojovať s chamtivosťou bohatých, krotiť ich zásahy do biednych peňaženiek chudobných, chrániť znevýhodnených pred útlakom chamtivých a bezcitných úradníkov, ktorých zvlášť Kristus povolal k tomu, aby si čo najviac uľahčili život. Obraz, ktorý sa zjavil Jánovým očiam, bol smutný, ale oboznámenie sa s ním bolo pre neho nevyhnutné v službe pred ním, a práve to z neho urobilo pravého pastiera a dobrodinca utrpenia, ktorým sa neskôr stal. Prvé striebro, ktoré dal chudobným, bolo jeho a odvtedy až do svojej smrti nič nenazýval svojím: všetko, čo mal, považoval za chudobných. Diakon nekázal v kostole – za vyučovanie stáda bol zodpovedný presbyter. Bez toho, aby kázal laikom v cirkvi, Ján pokračoval v písomnej výučbe a počas svojej diakonskej služby napísal niekoľko pozoruhodných diel. Patria sem: „Dve slová mladej vdove“, „Tri slová asketickému Stagiriovi“ a historická esej „O mučeníkovi Babyle“. Ján Zlatoústy vo svojich pokynoch Stagiriovi potvrdzuje svoju vieru v Prozreteľnosť a učí ho podriaďovať sa Božej vôli. Ukazuje, že všetko vo svete sa deje buď podľa definície, alebo z Božieho dopustenia; že všetky pohromy, ktoré nás postihnú, strata majetku, zdravia, vyznamenaní, slúžia niekedy ako trest, inokedy ako skúška a vždy ako prejav Božej priazne voči nám, prostriedok k našej spáse; že niekedy sužuje tých, ktorých miluje, smútkom a my musíme odvážne, s pokorou, vierou a nádejou znášať všetky pohromy, ktoré na nás zoslala Božia dobrota. "Pamätajte," napísal Chryzostom Stagiri, "že čas odmien a korún je v budúcom storočí a súčasné storočie je časom boja a práce, len ak si chceme užiť večný pokoj. Ak si niekto z nedbalých chce užiť tu rozkoše a nebeské odmeny pripravené pre tých, ktorí pracujú a smútia, klame sám seba bez toho, aby bol ťažký, oklamaný je, že nikto neprijíma také isté hry, ani svetského oponenta." t.j. ľudia - ako potom, kde proti nám bojujú zlé sily, môžeme poraziť ich zúrivosť bez smútku a utrpenia? V hodnosti diakona musel Ján na vlastné oči vidieť biedu života a obrátil sa k mladej vdove a vyriekol vetu o ambicióznych ašpiráciách sveta. Ján slúžil päť rokov v hodnosti diakona. Meletius zomrel. Nahradil ho Flavián, ktorý uznal Jána za užitočnú osobnosť a vysvätil ho do hodnosti presbytera. V tom čase mal John tridsaťdeväť rokov. Antiochia viac ako ktorékoľvek iné mesto potrebovala odvážneho a horlivého pastiera v boji proti všetkému, čo škodilo kresťanstvu a skutočne kresťanskému životu. Z dvestotisíc obyvateľov len polovica uznávala kresťanstvo, druhú polovicu tvorili pohania a Židia. "Pohanstvo, ktoré dožívalo svoju dobu," hovorí A. Lopukhin vo svojom vynikajúcom článku o Jánovi Zlatoústom, "malo svojich najvýznamnejších predstaviteľov, ktorí nechceli uznať víťazstvo kresťanstva, snažili sa proti nemu postaviť útržky svojho učenia a obnoviť pohanstvo. Pohanské školy učili slávni filozofi a rétori tej doby, od ktorých sa nakazili aj mnohí nevedomí kresťanskí učitelia." Na druhej strane Židia, silní svojím bohatstvom a priemyslom, držali obyvateľstvo vo svojich rukách a ako horliví neprajníci kresťanstva často uzatvárali spojenectvo s pohanmi, aby tvrdšie zasiahli náboženstvo, ktoré nenávideli. Samotný spoločný život kresťanov so Židmi a pohanmi, s ktorými ich nevyhnutne spájali početné obchodné a obchodné záujmy, na nich chtiac-nechtiac zanechal zvláštnu pečať a už nemali takú celistvosť náboženskej nálady, aká sa vyskytuje u obyvateľov mesta obývaného len kresťanmi. Obrovská časť z nich boli ešte polopohania. Prijali kresťanstvo, plnili jeho vonkajšie pokyny, ale neboli preniknutí jeho duchom. V ich živote bolo veľa zvykov, ktoré zaváňali pohanstvom. Pod vplyvom takejto zmesi názorov medzi kresťanmi sa neustále objavovali učitelia, ktorí chceli pochopiť a prerobiť kresťanstvo vlastnou mysľou.“ Vznikli strany, došlo takpovediac k rozkolu a vládli herézy. Spolu s náboženskou náladou sa verejný život nevyznačoval vysokou morálkou. Samozrejme, existovali zbožní ľudia, ale väčšina viedla pohanský život a oddávala sa všelijakým rozkošiam, ktoré boli pre kresťanov neslušné. Pre túto väčšinu boli divadlo a cirkus drahšie a bližšie ako chrám; srdcia tejto väčšiny boli cudzie kresťanskej láske k blížnemu. Bohatstvo a chudoba sa striedali. Honosné paláce boháčov udivovali oko svojim prepychom, no práve tam, vedľa palácov, sa tlačili chudobné chatrče a zároveň, keď sa boháči topili v blaženosti, boli nasýtení, pred ich očami umierali chudobní od hladu a chorôb. V tom čase ešte nebola dobročinnosť uznaná. Každý sa musel postarať sám o seba. Bohatí mysliac len na slasti života, bezcitne utláčali slabých a chudobných, ktorí, vyhnaní trpezlivosťou, sa im kruto pomstili. Opakovane vznikali rebélie a hrali sa tie krvavé scény, ktoré mali vydesiť každého správneho kresťana. Také boli časy a podmienky života v Antiochii. Vytvorila svoje vlastné požiadavky a John na ne plne odpovedal. Bol silný v duchu, silný vo vede, dobre poznal svoje rodné mesto, študoval jeho život ako právnik a ešte viac v hodnosti diakona. Flavian pochopil, komu sa venuje, a Prozreteľnosť požehnala jeho voľbu. Archimandrite Agapit si všimol pozoruhodnú okolnosť, ktorá sa stala počas vysviacky Jána – okolnosť, ktorá upokojila samotného Chryzostoma, vždy pokorného a neistého vo svojej dôstojnosti. Kým Flavián počas bohoslužby kládol ruky na vysväteného presbytera, priletela biela holubica a v prítomnosti veľkého verejného zhromaždenia si sadla na hlavu Jána, ako symbol čistoty jeho duše a prítomnosti Ducha Svätého, ktorý naplnil jeho srdce. Jánovo zasvätenie pravoslávni privítali s radosťou a ariáni s poplachom. Ortodoxní dobrorečili Bohu, vidiac v Jánovi nového obrancu svojej viery, no ariáni boli rozhorčení, pretože uznali jeho rozsiahle vedomosti a talent. Jána ešte nikto nepoznal ako rečníka. Bol známy ako učený spisovateľ a aktívny diakon. Ale biskup si ho veľmi vážil ako rečníka, a preto ho poveril povinnosťou kázať v cirkvi. V tom čase ešte neboli kresťanské mestá rozdelené na farnosti, a preto musel Chryzostom vyučovať celú antiochijskú spoločnosť, kázať v rôznych kostoloch mesta. Najdôležitejším z nich bol „Veľký kostol“, ktorý opísal Eusébius z Tesálie. Tá podľa Pucha nepatrila striktne do triedy bazilík. Veľmi vysoká kupola spočívala na tele osemhrannej budovy. Všade naokolo bol rozsiahly plot lemovaný drobnými doplnkovými budovami. Všade bolo množstvo cenných šperkov. Tento kostol sa pre množstvo zlatých dekorácií nazýval aj Zlatý. Starý kostol, alebo Palea, nemal rovnakú nádheru a nebol tak dobre prispôsobený na veľké zhromaždenia. Veľký kostol mal vhodnú štruktúru: jeho poslucháreň bola priestranná a dobre chránená pred horúčavou v lete a pred chladom v zime. Napriek tomu dal Ján prednosť starovekej cirkvi; Áno, stádo ju milovalo viac. Nie vždy sa však stretnutia konali v meste. Okolie Antiochie bolo posiate kaplnkami na počesť mučeníkov. Tieto kaplnky sa nazývali martýria. Deň po vysviacke Chryzostom predniesol svoju prvú cirkevnú kázeň, ktorá na všetkých modliacich urobila silný dojem. Ján začal takto: "Je to, čo sa nám stalo, pravda? Skutočne sa splnilo to, čo sa stalo a nie sme podvedení? Či prítomnosť nie je noc a sen, ale naozaj deň a my sme bdelí? A kto by tomu veril, že cez deň, keď ľudia bdeli a bdeli, bol chudobný a zavrhnutý mladý muž povýšený do takej výšky. Všetko sa splnilo a splnilo sa, ak od nás niečo počúvali, úbohí ľudia počúvali ako vynikajúce. vy všetci, aby ste nám vdýchli odvahu s horlivosťou pre modlitbu a prosili Toho, ktorý dáva slovo tým, ktorí prinášajú dobré posolstvo s novou silou, aby nám dal slovo, aby sme otvorili pery.“ Po tomto pokornom úvode Ján hovorí, že by rád priniesol obetu chvály božským dokonalostiam na duchovnom oltári, no pamätá, že chvála nie je červená v ústach hriešnika, a preto sa uspokojí s oslavovaním Božích diel a Jeho milosti, ktorá žiari v zbožných ľuďoch a Jeho verných služobníkoch. Po chvále Flaviana sa obrátil na svojich poslucháčov s prosbou, aby boli vždy oddaní Božej vôli, aby dôverovali jeho pomoci a modlili sa za seba, nehodného kazateľa. „Ak mi venujete nejakú pozornosť,“ povedal tým, čo počúvali, „potom sa modlite, aby ku mne prišla veľká posila zhora, pretože predtým som potreboval ochranu, najmä teraz potrebujem veľa rúk a nespočetné množstvo modlitieb, aby som mohol bezpečne vrátiť zálohu Pánovi, ktorý ju dal v deň, keď budú povolaní a privedení a budú musieť skladať účty tí, ktorí dostali talenty. Modlite sa teda, aby som nemohol byť spútaný medzi malými, ani medzi tými, ktorí sú medzi tmou. blahosklonnosť skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva, vláda a uctievanie na veky vekov." Ďalšie kázne ešte viac potešili obyvateľov, ktorí vo všeobecnosti radi počúvali rečníkov. Správa o novom kazateľovi sa rýchlo rozšírila a chrám, kde Ján učil, bol vždy plný ľudí. Ján kázal dvakrát do týždňa a niekedy aj častejšie. Jeho sláva rástla. Nielen pravoslávni kresťania, ale aj ariáni, židia a pohania sa zhromaždili, aby ho počúvali; ten druhý postavil Jána ešte vyššie ako Libanius. Livanius potešil uši, ale nedotkol sa srdca. Študent Livania „bez toho, aby sa uchýlil k akejkoľvek umelej slovesnosti a bez toho, aby sa nechal strhnúť zvonením fráz, zapôsobil mimoriadnou vitalitou svojej reči: každé jeho slovo dýchalo silou a životom, pretože bolo prevzaté z reality známej všetkým a vysvetlené príkladmi, ktoré sú rovnako zrozumiteľné pre vysoko vzdelaného patricija a neosvieteného roľníka. Takéto kázne nikdy predtým nepočuli a nepočuli jeho slová. kazateľ, ktorý ich úplne chytil za srdce.“ Ján sa neostýchal v rečiach, pripúšťal vo svojich rozhovoroch vtipy a príslovia, ak to bolo potrebné pre dobro veci. „Preto sa často stávalo, že z jeho ohnivých prejavov sa na tvárach tisícov poslucháčov rozžiaril radostný úsmev, hoci po niekoľkých chvíľach mohol tých istých poslucháčov prinútiť rojiť horké slzy; potom ich pre svoje pokrytectvo prinútil červenať sa svojím žieravým sarkazmom; potom ich okrídleným šípom presvedčenia zasiahol priamo do svojho srdca a zasiahol ich bleskom; odsúdenia najzúfalejší hriešnik sa nedobrovoľne ponížil.“ Ak k tomu pridáme, že kazateľ vždy prejavoval nebojácnosť a vyznačoval sa úprimnosťou a jeho hlas, príťažlivý, jasný a zvučný, pohladil ucho a prenikal do odľahlých kútov kostola, potom je čaro, ktoré jeho kázeň vyvolala u všetkých poslucháčov, pochopiteľné. Ján nečítal kázne, ale viedol živé ústne rozhovory, ktoré zapisovali kurzívy a predávali medzi obyvateľmi. Čoskoro Johnova sláva dosiahla takú výšku, že každá kázeň bola pre mesto udalosťou. Všetci ho bežali počúvať. Obchodníci opustili obchod, remeselníci prácu, právnici opustili súd; pre mnohých nebolo ani miesta v chráme. Jána pre jeho výrečnosť prezývali Chryzostom. Tradícia si zachovala samotnú príhodu, v ktorej sa toto meno vyskytlo. Neobmedzujúc sa na morálne pokyny, John niekedy hovoril s dogmatickým učením o vznešených pravdách náboženstva a ponoril sa do takej teologickej múdrosti, ktorá bola pre väčšinu nedostupná. V jednom takom prípade istá jednoduchá žena, ktorá s úctou počúvala tok kazateľovej reči, nedokázala preniknúť do ich významu a s čisto ženskou netrpezlivosťou na neho zakričala: „Duchovný učiteľ, alebo lepšie povedané Ján Zlatoústy, prehĺbil si studnicu svojho svätého učenia natoľko, že to naša myseľ nedokáže pochopiť! „Ľudia zachytili meno, ktoré vyslovila žena, a keď v ňom videli Božie pokyny, rozhodli sa nazvať kazateľa „Chryzostom“. Tento titul bol formálne uznaný Jánom na Chalcedónskom koncile v 5. storočí. John neignoroval pokyny ženy. Do teológie sa už zanáral len zriedka a snažil sa rozprávať tak, aby každý z poslucháčov dostal duchovný pokrm, pričom všetkému v kázni porozumel. Pusch opisuje Jána ako kazateľa: "Chryzostomova výrečnosť je pozoruhodná. Jeho ľahkosť je skutočne úžasná aj pre orientálneho hovorcu; má živosť a vášeň, harmóniu a zvučnú hladkosť; jeho obdobie je bohaté a silné, ako to Rimanov, ale má sýrsky pôvab, trochu jemnejšie, vždy elegantné a dojímavé. Je tiež pravdivé. Jeho obraznosť; vysoko.” Mnohí z poslucháčov podľa vtedajšieho zvyku Johnovi tlieskali, čo sa mu vôbec nepáčilo, a on povedal: "Nepotrebujem žiaden potlesk, žiadne vzrušenie, žiadne výkriky. Želám si len to, aby si v tichosti počúval, čo bolo povedané. Toto je pre mňa potlesk, toto je pre mňa chvála." Vzbura Antiochiánov obzvlášť vyzdvihuje Jána Zlatoústeho ako kazateľa a pravého pastiera. Ale skôr než prejdeme k príbehu o týchto búrlivých dňoch v kronikách Antiochie, dotknime sa v krátkosti obsahu kázní, ktoré tak vzrušovali spoločnosť a prilákali do chrámu mnohých poslucháčov. Nemám na mysli kázne „príležitostne“, ale tie, ktoré boli namierené proti neustálym nerestiam spoločnosti a vredom vtedajšieho života. Chryzostom, ktorý neúnavne bojuje proti pohanstvu, judaizmu a herézam, neprejavuje o nič menej, ak nie viac, horlivosť pri osvetľovaní kresťanov, ktorí nežijú podľa Kristových zmlúv. Neustále prejavoval záujem o zlepšovanie morálky a vštepovanie cnosti a chcel, aby jeho stádo bolo skutočne kresťanské. „Podobne ako veľký apoštol Pavol, ktorého sa snažil napodobňovať, aj svätý Zlatoústy sa staral o každú dušu, osvietiť, učiť, viesť k Bohu a spasiť všetkých – to bola jeho hlavná túžba a úsilie. Tomuto cieľu zasvätil celý svoj život, všetku silu, ktorú mu Boh dal, talent výrečnosti, neustále sa modliť, postiť sa, učiť, utešovať smútiacich, pomáhať chudobným a vdovám, napomínať stratených, zmierovať tých, ktorí sú vo vojne, slabých so slabými, malých s chudobnými, zdieľať sa ako apoštol. Pavol všetkým za všetkých, aby všetkých získal pre Ježiša Krista.“ Vtedajšie mravy kresťanskej spoločnosti boli také, že v srdci askéta nemohli inak spôsobiť smútok. Zobrazenie týchto mravov, ktoré vytvoril sám Chryzostom, je jasné a obrazné. "Katastrofy," hovorí svätý Zlatoústy - teraz utláčajúci svätú cirkev, nie menej - čo to hovorím? - je ich oveľa viac ako v predchádzajúcich storočiach. Hľadám medzi ovcami verbálneho stáda pravých kresťanov a nenachádzam ich. Sú takí, ktorí by neohovárali svojich bratov, nemali by závisť, neoddávali sa nenávisti a pomste a nenechali by sa strhnúť lakomosťou? Aká korupcia u mládeže a zanedbávanie u starších!... Nikto nechce vychovávať deti. Pohania sa na nás pozorne pozerajú: svätosť nášho života by ich mala nabudiť k lepšiemu životu, ale - žiaľ! v skutočnosti sa ukazuje opak. Čo ich môže motivovať, aby prijali kresťanskú vieru, keď vidia, že vy, kresťan, vediete rovnako kriminálny život, milujete aj bohatstvo a trasiete sa už len pri pomyslení na smrť? Nie je to tak málo, že prejavujeme trpezlivosť, keď nás postihnú katastrofy a choroby? Nebežíme do cirkusu a divadla rovnakou rýchlosťou ako oni? Ako môžu veriť pravdám, ktoré kážeme? Čo ich môže presvedčiť? Zázraky? Ale v súčasnosti ich je málo. Posvätnosť morálky? Ale život nikoho na to neslúži ako vzor. Naša láska? Ale naše duše sú úplne prázdne a niet v nich ani stopy po vrúcnom pocite lásky.“ So všetkou horlivosťou svojej mocnej výrečnosti sa John vyzbrojil proti prepychu a lakomstvu bohatých. Bohatí nepoznali hranice svojim rozmarom, zatiaľ čo chudobní chradli v pazúroch núdze. Luxus bol zjavný vo všetkom: v usporiadaní domov, v oblečení a v hostinách. John vo svojich rozhovoroch niekoľkokrát opísal prehnaný luxus. Zobrazoval spálne, ktorých steny boli celé pokryté mramorom alebo pozláteným kovom; popísané nádherné stĺpy s rovnakými pozlátenými hlavicami, pokryté zlatými platňami. Opísal komnaty, záhrady, ktoré ich obklopovali, pôvabné fontány medzi týmito záhradami a portiky. Vidiecke domy nie sú o nič menej veľkolepé ako mestské paláce. "Aké prípravy robil boháč, ktorého počet otrokov dosahoval až dvetisíc, na niekoľkodňové presťahovanie sa, na obyčajnú vidiecku prechádzku! S akým sprievodom sluhov sa vydal na nosidlách, na voze ťahanom ozdobenými mulicami." Nemenej luxusné bolo aj zariadenie domov. Aj tu sa všade trblietalo zlato a do očí bili postele a stoličky zo slonoviny. Vozy boli pokryté zlatými plaketami, ktoré sa leskli pri najmenšom pohybe vďaka drahým kameňom. Postroj mulíc bol tiež celý vyzdobený. Luxus vládol aj v oblečení. Každý sa snažil nosiť brokát a hodváb. Hodváb sa dokonca používa na zdobenie topánok. Hody sa tiež konali s veľkou vážnosťou: jedlá sa vyznačovali náročnosťou. Večere sa zvyčajne končili pitím a predstaveniami a čistota bola urážaná. Na adresu milovníkov takýchto sviatkov kazateľ povedal: "Z sviatkov sa rodia všetky naše žiadostivosti. Keď odídete od stola, sčervenaní vínom a jedlom, vojdete rovno do kanalizácie." Luxusné oblečenie bolo vyhradené najmä ženám, ktoré sa extrémne rozmaznávali. Kazateľ ich za to karhal a rozhorčene hovoril o ich prázdnej márnivosti a láske k obliekaniu. "Pre ženy nie je nič, čo by neurobili len preto, aby dostali krásne náušnice do uší. Jedna na druhú žiarli a jedna je blázon pred druhou." Prečo sú šaty zlé? Pretože kvôli nim sa páchajú zločiny: úplatky, vydieranie, krádeže. Ľudia vynakladajú veľké úsilie, aby sa dostali k šperkom. Chudobní zabúdajú na všetky prikázania lásky. Svojimi outfitmi sa snažia zvádzať a vzbudzovať závisť. O odeve Chryzostom okrem iného napísal diakonke Olympiade: "Poviem o jednoduchosti odevu. Zdá sa, že táto cnosť je nižšia ako ostatné, ale keď ju pozorne preskúmate, zistíte, že je veľmi majestátna a vyžaduje si dušu, ktorá stojí nad všetkými svetskými vecami. Ap. Paul, varujúci ženy pred cennými šatami, dobre pochopil, že vážna choroba srdca je istá choroba srdca; je ťažké bojovať!" "O! Pre teba sú tvoje šperky cennejšie ako tvoje deti!" Ján Zlatoústy trpko vykríkne a toto bola hlboká pravda... Práve v čase, keď boli bohatí taký luxus, život remeselníkov a dedinčanov predstavoval pochmúrny obraz. Vyčerpaní hladom pracovali bez oddychu, deprimovaní neznesiteľnými quitrentmi, odsúdení na ťažký život, o nič lepší ako život oslov a mulíc. "Čo to hovorím," zvolá John, "o týchto nešťastníkov sa starajú menej, ako by sa starali o kamene, nemôžu dýchať a sú rovnako vyčerpaní, či sú ich polia úrodné alebo nie. Môže byť chudoba podobná ich chudobe, keď sa na konci zimy strávenej v drsnej práci, vyčerpaní zimou, dažďom a nočnou prácou, vrátia domov s prázdnymi rukami a navyše v ilegalite, ešte stále v ilegalite. správcovia.” Keď útočil na luxus, nepopieral právo na zaopatrenie, dokonca ani na samotné bohatstvo, hoci ho chápal len ako prostriedok, ktorý dal Boh, aby Ho nahradil pri rozdeľovaní majetku. Bohatí v bohatstve majú príležitosť slúžiť Bohu. Skúpy boháč je rúhač, ktorý okráda samotného Boha. Tým, že Ján dovolil bohatým používať ich majetok, ich povolal na milosť. Je inšpirovaným apoštolom lásky a stavia ju nad všetky ostatné cnosti. Hovorí: „Pôst a kľačanie prináša úžitok iba tomu, kto ich dodržiava, a nikoho iného nezachraňuje, ale almužna sa vzťahuje na každého. Zahŕňa všetkých Kristových údov, ale dobré skutky, ktoré sa týkajú mnohých, sú oveľa krajšie ako tie, ktoré sú obmedzené na jedného; láska je najväčší dar. Ustavične ju preukazujme a nebudeme nižší ako Peter a Pavol.“ Johna to prinútila povedať nielen povinnosť, ale aj jeho milujúce srdce. Nosil v sebe rovnaký dar lásky, aký tradícia pripisuje jeho rovnomennému Kristovmu apoštolovi, Jánovi Teológovi. Sám sa nielen podelil o svoje príjmy, ale rozdal aj celý svoj majetok chudobným. Podľa Jána Zlatoústeho je ruka chudobných oltár, na ktorom prinášame Bohu voňavú obetu. Chudobní sú zástupcami samotného Krista, ktorý pre seba prijíma všetko, čo bolo vykonané pre svojich trpiacich členov. Požadujúc, aby sa almužny dávali veľkoryso a s láskou, adresuje svojim poslucháčom tieto slová: "Vidím, že sejete, ale nie plnou rukou, a preto sa obávam, že nebudete žať hojnú úrodu. Chudobní sú tiež deťmi jedného nebeského Otca, v ktorého osobe sa nám zjavuje sám Ježiš Kristus. S potešením nám dal príležitosť oceniť a dosvedčiť chudobných, cudzích, cudzích ľudí jeho lásky a väzenia. hovorí nám ústami týchto nešťastníkov: ak si mi nechcel byť vďačný za všetko, čo som pre teba urobil a vytrpel, zľutuj sa s mojou chudobou, ak sa ťa moja chudoba nedotkne, zľutuj sa nad mojimi utrpeniami, ktoré ma vyčerpávajú, nad mojimi reťazami, ktoré ťažia moje ruky a nohy. Ak sa ťa moje utrpenie, chudoba, reťaze nedotknú, mysli aspoň na to, ako málo toho od teba žiadam. Nežiadam od vás hodnotné dary: žiadam len jeden kúsok chleba, úkryt pred temnou nocou, láskavé slovo a dobrú radu. Daj Mi almužnu, aby som získal právo na tie nebeské odmeny, ktoré som sľúbil milosrdným. Znášal som a teraz znášam pod rúškom chudobných, stále hladujem, smädím, nahotu, znášam chlad, choroby, utrpenie v osobe mojich menších bratov, aby som vás pritiahol ku Mne, aby som vám dal príležitosť na skutky milosrdenstva a odmenil vás vo večnosti. Nehovorím ti: osloboď ma od chudoby, urob ma bohatým, hoci sám som sa stal chudobným, aby som ťa obohatil; Žiadam vás o chlieb a pár kúskov oblečenia, ktoré nepotrebujete; Nežiadam, aby ste odo Mňa sňali okovy, hoci sám som pre vás pretrhol reťaz večného odsúdenia za hriech, ale žiadam vás, aby ste Ma navštívili vo väzení; Útecha, ktorú Mi prinesie vaša srdečná účasť, je pre Mňa dostatočná a ako odmenu za to vám sľubujem nebeskú blaženosť. Mohol by som ťa korunovať aj bez toho, ale chcem ti byť dlžný, chcem ti dať radosť, že máš aspoň nejaké právo na odmenu; Preto ja, mám v sebe spokojnosť, prichádzam na svet prosiť o almužnu, stojac pri tvojich dverách s vystretou rukou; z lásky k tebe chcem sedieť pri tvojom stole, aby som ťa vo veľký deň svetového súdu mohol postaviť pred celý vesmír, chváliť tvoj súcit a pred všetkými povedať: to sú tí, ktorí Ma kŕmili.“ Požadujúc milosrdenstvo pre chudobných, Ján ide do detailov a vymenúva, čo sa týka skutkov milosrdenstva. Podľa jeho názoru nestačí dať žobrákovi obol (malú mincu) na ulici: treba sa podeliť o zvyšky obeda, rozdať staré šaty; Mali by ste mať doma malú škatuľku alebo hrnček a každý deň pred modlitbou tam vložiť dar, bez ohľadu na to, aký malý môže byť. Postupne sa nahromadí suma, ktorá dokáže nešťastníka nielen odbremeniť, ale niekedy aj zachrániť pred problémami. Ale ľudia, hoci si vedia ušetriť na sebe, nevedia, ako ušetriť na chudobných. Ján považuje za potrebné, aby každý dal desatinu svojho príjmu chudobným. Ale almužnu možno ukázať nielen hmotnou almužnou. Služby, protekcia, rada - rovnaká almužna. Aktom milosrdenstva je aj bezplatná starostlivosť lekárov o chorých. Ján odporúča intervenciu medzi veriteľom a jeho dlžníkom. "Ak uvidíte na námestí dlžníka, ktorého prenasleduje bezohľadný príkazca, ponúknite sa mu ako ručenie, ak môžete, zaplaťte dlh, a ak nemôžete, skúste príkazcu obmäkčiť a presvedčiť svojimi prosbami." Ján považuje aj pohostinnosť za dielo milosrdenstva. "Vojaci," hovorí, "dostávajú ubytovanie na žiadosť civilných autorít, ale nechcú urobiť to isté pre chudobných, na žiadosť Krista." O pohostinnosti sa Ján prihovára svojim poslucháčom týmito slovami: „Vyčleňte vo svojom dome miestnosť pre hosťa, teda pre Krista, starajte sa o neho; ak odmietnete takú obetu a nechcete priviesť Lazára do svojho domu, prijmite ho aspoň v maštali. Trúsite sa? Ale je neporovnateľne horšie odmietnuť ho pred vašimi dverami.“ Je potrebné spochybňovať chudobných a určovať mieru ich potreby? John Chryzostom odpovedá negatívne. Chce, aby sa pri udeľovaní almužny nepýtali na žobráka. Musí sa dať každému rovnako: milosrdenstvo musí mať zatvorené oči a otvorenú ruku. Láska musí napodobňovať Božiu dobrotu. „Hovorí nám niekedy Boh,“ zvolá Ján, „že: „Pretože nepracujete, nezasvietim vám slnko; aby ste neurobili nič užitočné a dobré, ja zhášam mesiac, uzatváram lono zeme, vysušujem jazerá, pramene a rieky, zadržiavam dažde.“ Nie, vždy nás zásobuje svojimi darmi s rovnakou štedrosťou; Rozdáva nimi nielen spravodlivých, ale aj zlých. Keby si ty, pokračuje Chryzostom, pred poskytnutím almužny najskôr vykonal výskum, koľko času by si stratil? A do akej miery by vaša inteligencia riskovala, že bude nepresná! Je možné dúfať, že niekto z tých, ktorí sa zdajú byť taký ľahostajní a neuveriteľne chladní, sa ukáže byť taký cnostný, že by tieto pátrania vážne vykonal? Pri najmenšom podozrení upustí od všetkých pátraní a vinou niektorých budú podozriví všetci žobráci.“ Ján sa obzvlášť búri za svoje výčitky voči chudobným. „Nielenže s ním nemáš zľutovanie,“ hovorí, „ale aj sa mu posmievaš a urážaš toho, kto prišiel, ktorému by si mal prejaviť súcit. Ak nechcete dávať, tak prečo inak vyčítať chudobnému a drviť jeho smutné srdce? Prišiel k vám ako do maríny a žiada o pomocnú ruku. Prečo dvíhaš vlny a robíš búrku ešte prudšou?" Kresťanská dobročinnosť vôbec nie je to isté ako ľudskosť. Humánny človek pri udeľovaní almužny myslí predovšetkým na zmiernenie chudoby a nápravu existujúcich zla. Láska, o ktorej hovoril Ján, vôbec nie je láska, ktorej rozumieme teraz. Chceme zlepšiť blahobyt a Zlatoústému stačilo, že chudák mal jedlo; bohatý človek musí robiť dobré skutky pre svoju spásu. Charita je dobrá pre oboch. Lieči rany na duši. Chudák nám dáva spásnu lekciu. Zdá sa, že nám hovorí: nevyvyšujte sa vo svojich myšlienkach, pretože svet je porušiteľný. Mladosť sa rýchlo vytráca a nastupuje staroba, krásu nahrádza škaredosť, silu slabosť, zdravie choroba, česť hanba, bohatstvo chudoba. Dnešný bohatý človek môže byť zajtra chudobným človekom. Almužna je rovnako dobrá pre toho, kto ju dáva, ako aj pre toho, kto ju prijíma. Láska nie je zahrnutá do úvahy o tom, čím človek trpel a upadol do chudoby. Kresťanská láska netrestá chudobného preto, že schudobnel zo svojej neresti, z lenivosti. Ohrieva a oblieka dnešného žobráka bez toho, aby sa pýtala, kto bol včera. Milosrdenstvo vyhovuje každej potrebe a kresťanská láska miluje každého blížneho, ľutuje ho pre jeho neresti, ale neprenasleduje ho ani ho za ne netrestá. Snaží sa ho zdvihnúť a netlačí ho chladne do priepasti pádu a čím silnejší je pád, tým silnejšia je láska. Priateľ chudobných John niekedy ostro oslovil bohatých a povedal, že pôvod všetkého bohatstva je v nepravde, klamstve a násilí. "Každý boháč je zlý človek alebo dedič bezbožného človeka. Svoje bohatstvo ste dostali dedením, nech sa tak stane. Vy sám ste nezhrešili, ale ste si istý, že teraz nepožehnávate krádeže a predchádzajúce zločiny? Bohatstvo je produktom chamtivosti a lakomosti, dvoch najstrašnejších nerestí. Kto je najšťastnejší, neúprosný, slabý veriteľ? aby ste zarobili, toto je bohatý človek." "Sväté Písmo nás učí, povedal Ján, že zlodej nie je len ten, kto kradne cudzí majetok, ale aj ten, kto nerozdáva, čo má navyše. Keď sa medveď alebo vlk nasýti, prestanú prenasledovať korisť; boháč nie je spokojný." V podstate, hovorí Pusch, hlavná myšlienka, ktorá vždy inšpirovala Johna, je hlboko kresťanská myšlienka. Počiatočnú rovnosť ľudí ospravedlňuje pripomínaním ich spoločného pôvodu. Sú to bratia v pravom zmysle slova.“ "Aké úžasné opatrenia urobil Boh od samého začiatku, aby nám vštepil zmysel pre ľudskosť a lásku, ktoré by sa navzájom spájali? Dal nám spoločného otca Adama. Prečo neprichádzame na svet úplne zrelí, ako Adam sám? Nie, bolo potrebné, aby sme boli adoptovaní, narodili sa našim rodičom, bolo potrebné narodiť sa jeden z druhého, aby sme boli zjednotení z rodičov, vzájomná láska, vzájomná láska. sestry, aby rozšíril okruh tejto čistej a hlbokej lásky, tým chcel zmiešať niektoré rodiny s inými, dal nám ten sladký pocit priateľstva, urobil nás závislými jeden na druhom, neschopnými sa zaobísť bez vzájomných bratských služieb,“ uzatvára Chryzostom, „aký je potom význam a rozdielnosť nášho bohatstva. Bičoval lakomých bohatých, snažil sa v nich vzbudiť milosrdenstvo voči chudobným, Ján sa k nim obrátil so slovom útechy, ale nepostavil ich proti bohatým, neukázal na bohatstvo ako na životné šťastie. Povedal, že krutý boháč by mal vzbudzovať ľútosť, lebo je nešťastnejší ako chudobný. Vždy myslel nebo, nie zem, ako miesto nášho dočasného putovania. Záležalo mu na duši, a preto sa obrátil k chudobným a povedal: „Plač, plač so mnou, ale nie pre seba, ale pre svojich lupičov, ktorí sú nešťastnejší ako ty. Štvrté storočie, keď žil a konal Ján Zlatoústy, sa už vôbec nepodobalo apoštolskej dobe. Viera oslabla, lebo kresťania väčšinou nevznikli z presvedčenia, zasiahnutí príkladmi mučeníctva, ako to bolo predtým, ale narodili sa. Luxus priniesol korupciu do života, do čistoty mravov. Esencia sa zmenila na rituál. Chryzostom stručne, ale výstižne charakterizuje tento smutný fenomén slovami: "Povinnosti náboženstva sa stali formalitami, ktoré sa vykonávajú zo zvyku. Všetko nie je nič iné ako zručnosť." Antiochijskí kresťania sa tiež nemohli chváliť znalosťou Svätého písma. Povrchný koncept viery a jej základov spôsobil, že mnohí boli náchylní k poverám a vnímaniu všetkých lží. Málokto číta sväté knihy, ale ich vonkajšia úcta bola veľká. Mnohé ženy nosili na krku maličké evanjelium v ​​podobe medailónu. Počas choroby bolo evanjelium kladené aj na slabých. To všetko vyplývalo zo zbožnosti, ale nie takej, akú chcel Ján vidieť u kresťanov, a takejto vonkajšej nábožnosti prikladal malý význam. Chcel, aby sa všetci dôkladne zoznámili so Svätým písmom, a trval na tom, aby pravoslávni kresťania chodili nielen počúvať cirkevné kázne, ale aby si text, ktorý slúžil na rozhovor, čítali aj doma. Chcel tiež, aby otec rodiny, vracajúci sa domov, odovzdal kázeň rodine a vysvetlil ju. Žiadal, aby sa každý, bohatý aj chudobný, vzdelaný i menej osvietený, snažil osviežiť si dušu čítaním svätého písma, pretože toto čítanie je liekom na všetko zlé. „Ďaleko od slnka tieň telo zväčšuje, blízko neho ho zmenšuje. Človek sa musí postaviť do plného svetla Písma, aby si plne uvedomil prázdnotu ľudských záležitostí. Sväté písmo dáva zmysel a víziu neviditeľného. Kto z vás, povedal Chryzostom, doma vezme do ruky kresťanskú knihu a zahĺbi sa do jej obsahu? Toto o sebe nemôže povedať nikto. Veľa ľudí má dámu a kocky, ale svätý nikto alebo len málokto nemá knihy, a dokonca aj tí, čo ich nemajú, sa nimi vôbec nezaoberajú, zväzujú ich a večne odkladajú do skríň, a všetko im ide len o jemnosť kože, na ktorej sú knihy napísané, o krásu písma, a nie o samotné čítanie. Knihy sa nekupujú pre úžitok, ale preto, aby sme ukázali svoje bohatstvo, chválili sa osvietením alebo falošnou zbožnosťou. To je miera, do akej prichádza márnosť. Ak sa diabol nebude trýzniť ​​v dome, kde je evanjelium, tým menej sa dotkne duše, ktorá si osvojila Písmo. Posväť svoju dušu a vždy maj na perách a v srdci Sväté písmo.“ Povera je druhá strana viery. V antiochijskej spoločnosti boli veľmi rozšírené povery. Kresťania si všímali časy, dni a stretnutia. Mali šťastných aj nešťastných. Chryzostom im vyčíta, že „pri odchode z domu sledovali, koho po prvý raz stretnú - s chorým alebo zdravým, s chudobnou ženou alebo s boháčom - a týmto stretnutím určili dobrý alebo zlý deň; nosili na krku alebo na nohách medailóny Alexandra Veľkého, namiesto toho, aby dôverovali krížu Spasiteľa pri narodení detí, a vyčítal im vosk pri narodení Spasiteľa. sviečky rôzne mená, aby neskôr mohli dať dieťaťu meno sviece, ktorá horela dlhšie, ako znamenie dlhého života.“ Všetci považovali za potrebné osláviť Nový rok sviatkami a zábavou, aby sa po celý rok žilo radostne. Hody sa začali za úsvitu. Dvere domov boli vyzdobené kvetmi, poháre boli naplnené vínom, konali sa verejné tance a predstavenia, mestá boli osvetlené a na uliciach bolo vidieť opilcov. Ján sa proti takémuto stretnutiu Nového roka búri a vyslovuje obviňujúce slovo. "Teraz," hovorí, "musíme bojovať nie s barbarmi, ktorí prepadli, ale so zlými duchmi, ktorí slávnostne chodia po námestí. Naše mesto sa zabáva, predvádza, celé korunované; námestie ako žena, ktorá miluje šaty, je vyzdobené; Každý remeselník chce prekonať svojho súdruha. Ak chcete ozdobiť anjela, potom ozdobte ich dušu, nie to námestie, čo najviac zdobí námestie, nie ja. hry a veštenie, tieto slávnosti, na ktorých sa muži a ženy nadmieru opíjajú Je šialené z jedného šťastného dňa usudzovať, že to tak bude po celý rok. Rok bude pre teba šťastný nie vtedy, keď sa opiješ v prvý deň, ale keď budeš robiť to, čo sa páči Bohu, v prvý aj v ďalšie dni. Ak ste ochotní stráviť každý deň v modlitbe a láske, potom bude pre vás šťastný celý rok. A ak, zabúdajúc na cnosť, budeš čakať na svoje šťastie od začiatku mesiacov a od počtu dní, potom sa ti nič dobré nestane.“ Útočil najmä na opilstvo, pretože táto neresť sa stala bežnou. Smiali sa aj z nepijákov. Úplné nepochopenie viery Kristovej, založenej na láske a odpustení, prinútilo mnohých kresťanov počas hádok s pohanskými nepriateľmi až do šialenstva. Modlili sa: „Pomsti ma, Pane, aby moji nepriatelia videli, že mám Boha. Kresťania tak urobili z Boha účastníka ich zloby. Ján sa snažil objasniť všetku hrubosť, všetku absurdnosť a hriešnosť takéhoto odvolávania sa na Boha. „Ako! - zvolal: - pros Boha o odpustenie svojich hriechov a modli sa, aby bol nemilosrdný k iným! Čo by ste povedali, keby sa človek, ktorý k vám prišiel prosiť o milosť, keď videl svojho nepriateľa, vo chvíli, keď pred vami pokľakol, postavil a začal ho biť? Traja mladíci v jaskyni sa nemodlili proti Nabuchodonozorovi; Ale ty hovoríš: poraz môjho nepriateľa, vráť mu na jeho synovi zlo, ktoré mi urobil." Existovalo absurdné presvedčenie, že prísaha v synagóge má zvláštnu moc. Raz sa Chryzostom stretol s mužom, ktorý ťahal ženu do synagógy: mal s ňou spor a chcel ju prinútiť zložiť prísahu v prospech jeho veci. Žena nechcela pred Židmi zložiť prísahu. Chryzostom mal veľký problém presvedčiť kresťana, že prisahať je zakázané a že je ešte menej možné vynútiť si prísahu. Prekvapený, že kresťan berie ženu do synagógy, sa ho John spýtal, prečo to robí? Odpovedal: "Uistili ma, že prísaha zložená v synagóge je hroznejšia ako všetky ostatné." Všade prenikal formalizmus a rutina. Dokonca aj sviatosť prijímania trpela obradmi a poverami. Na Veľkú noc sa považovalo za povinné prijať sväté prijímanie, a ak ho museli vynechať bez prijímania, kresťania pociťovali poverčivý strach. Ale okrem veľkonočných dní neprijímali vôbec prijímanie. V otázke súkromného prijímania ponúka Chryzostom toto riešenie: "Musíš mať čistú dušu. Ak je tvoja duša čistá, jedz tak často, ako chceš, ak nie, nejedz ani na Veľkú noc." Mnohí sa nesprávne pozreli na príspevok. Bola mu pripísaná moc, ktorú on sám nemá. Videli v ňom uzdravenie hriechov, aj keď sa obmedzovalo len na jedlo, nesprevádzané skutkami. Ján Zlatoústy vždy hovoril, že sila pôstu je v krotení tela, v naprávaní nerestí, v preukazovaní dobrých skutkov, a že mimo toho je neplatný, pretože sám bez dobrých skutkov neprinesie spásu. Povedal: "Boh od nás vyžaduje pôst a zdržanlivosť nielen preto, aby sme zostali v nevedomosti, ale aby sme trávili čas duchovnými aktivitami; Keďže ľudská povaha je naklonená nestriedmosti, pôst bol vynájdený ako liek, aby nás odvrátil od rozkoší. Ale ak niekto kvôli slabosti potrebuje posilu, nech sa posilní, nezbavuje sa viac duchovného učenia a neberie mi viac starostlivosti, nerobí mi to veľa duchovného učenia." "Veľmi si to vážim, ale smútim, keď vidím, že zanedbávate všetky ostatné prikázania a myslíte si, že na dosiahnutie spásy stačí pôst, zatiaľ čo v množstve cností pôst zaberá až posledné miesto." Ján Zlatoústy pripúšťa ospravedlnenie nedodržiavania pôstu zlým zdravotným stavom a umožňuje (a to sa stalo pravidlom Cirkvi) nahradiť pôst v tomto prípade almužnou, zmierením sa s nepriateľmi – jedným slovom dobrými skutkami. "Ktokoľvek to urobí, dopustí sa pravého pôstu, takého, aký od nás Pán vyžaduje, lebo prikazuje zdržať sa jedla, aby sme mohli prinútiť telo k poslušnosti pri plnení prikázaní. "Keďže hlavným cieľom pôstu je skrotiť vášne, aký je význam vydať sa inou cestou, aby sme dosiahli ten istý cieľ?" Ján Zlatoústy musel dosť bojovať s neúctivým postojom k Božiemu domu, s nesprávnym poňatím samotnej modlitby. Neustále nám pripomína, že modlitba má silu len vtedy, keď vychádza zo správneho a čistého srdca. Krátka vnútorná, úprimná modlitba je dôležitejšia ako dlhá, nedbalá... Netreba šepkať perami a dvíhať ruky. Mnohí upadli do skľúčenosti, keď hneď po modlitbe nedostali to, o čo prosili. John vždy hovoril, že ak modlitba nie je vypočutá, je to preto, že nebola dostatočne silná, a dodal: „Človek musí žiadať len to, s čím môže Boh súhlasiť, a navyše prosiť s horlivosťou a vierou. Nemôžete žiadať zázraky.“ Keď hovorí o zázrakoch, neúnavne učí, že zázraky sú nižšie ako skutky, a rád opakuje slová Ježiša Krista 70 učeníkom: „Neradujte sa z toho, že vás duchovia poslúchajú, ale z toho, že vaše mená sú napísané v nebi. Láska je skutočný zázrak.“ Preto povedal, že ak by mal niekto lásku apoštolov Petra a Pavla, nebol by od nich nižší, hoci by mali výhodu v tom, že robili zázraky. "Čo potvrdzuje náš život," pýta sa: "zázraky alebo dobré správanie?" Samozrejme, to druhé. Predtým boli potrebné zázraky, ale teraz nie sú potrebné, pretože samotné skutky hovoria o pravde viery.“ To neznamená, správne poznamenáva Pusch, že Chryzostom nepripúšťa zázraky. Nepochybne ich potvrdzuje a hovorí o uzdraveniach zo svätých relikvií. "Niekedy povedal, že by uprednostnil veštenie pred zázrakom v pravom slova zmysle, pretože démoni môžu do určitej miery napodobňovať zázraky a klamlivo veriť, zatiaľ čo pri pokusoch o predpovedanie sú veštby vyvrátené udalosťami." Ľudí, ktorí sa báli smútku, učil o výhodách smútku. "Teraz," povedal, "keď sme sa tešili zo sveta, stali sme sa slabými, lenivými a naplnili cirkev tisíckami zla. Keď znášali prenasledovanie, potom sa správali slušnejšie, horlivejšie, horlivejšie; Čo je oheň pre zlato, taký je smútok pre dušu: vymazáva z nej špinu, robí ju čistou alebo vedie k životu, svieži a jasný do gehenny." Neúcta k cirkvi bola často prejavovaná a zneisťovala Jána. Tí, čo stáli v kostole, sa medzi sebou nahlas rozprávali, niekedy sa aj hádali pri rozdávaní Eucharistie. Ako to už býva, najviac zhovorčivé boli ženy. Ján ostro odsúdil toto správanie kresťanov, uvedomujúc si zlo, ktoré by takýto postoj predstavoval pre Boží dom. "Čo to robíš, človeče," zvolal, "ako sa nebojíš, že keď budeš rozprávať a neopatrný, vojde doň démon, ktorý našiel ľahostajnú dušu, ako do domu bez dverí. Ver, že vo chvíli svätenia chleba a vína sa otvára nebo a zostupujú z neho anjeli." Legenda hovorí, že ich skutočne videl obklopovať oltár. Ján vždy hovoril, že každý dom by mal byť kostolom. Všetky rady, ktoré dal Chryzostom kresťanským rodinám, sa obmedzujú na jednu vec: „Vytvorte si kostol zo svojho domova. Z toho by sme však nemali usudzovať, že domáca modlitba je lepšia ako modlitba v kostole. "Doma sa, samozrejme, môžete a mali by ste sa modliť, ale nemôžete sa modliť ako v kostole, kde je toľko otcov, kde sa k Bohu dvíha jednomyseľný hlas. Nebudete vypočutí tak rýchlo, keď sa budete modliť sami ako so svojimi bratmi, pretože je tu niečo viac, ako je jednomyseľnosť, dohoda, jednota lásky, smelá modlitba doma má oveľa väčšiu silu. Takáto modlitba má oveľa väčšiu silu." Toto hovorí sám Ján Zlatoústy. Teraz prejdime k tým búrlivým dňom, k tej vzbure Antiochijcov, ktorá ich takmer všetkých zničila a samotné mesto zrovnalo s povrchom zeme. Vzbura nastala krátko pred pôstom, v roku 388.) Populárnu búrku vyvolalo nariadenie cisára Theodosia o novej dani. Keďže chcel Theodosius osláviť desiate výročie svojej vlády, potreboval peniaze; preto dal daň na niektoré bohaté mestá, medzi ktorými Antiochia zaujímala popredné miesto. Obyvateľstvo sa však vôbec nechcelo podieľať vlastnými prostriedkami na triumfe Theodosia a jeho nariadenie vítalo nielen nesympaticky, ale aj podráždene. Antiochijskí senátori a šľachtici nahnevane zvolali: „Táto daň zruinuje mesto! Ich krik zachytil dav, najmä tí bezdomovci na ulici, ktorí sú v takýchto prípadoch najhorlivejšími služobníkmi rebélie. Prešlo trochu času a celé mesto už bolo úplne pobúrené. Dav sa najskôr ponáhľal k Flavianovi, aby požiadal o jeho žiadosť o zrušenie dane; ale biskup nebol doma. Rozhorčenie rástlo. Veľký dav zničil kúpele a ponáhľal sa do paláca, kde vládca žil. Skryl sa cez tajné dvere a odišiel do Daphne, kde sa utáborili cisárske jednotky. Dav začal obliehať palác. "Povstalci začali rozbíjať brány sekerami a kladivami. Nakoniec, keď z kostry mramorovej lavice vyrobili akési baranidlo, rozbili ním bránu, až sa s rachotom zrútili dubové trámy. Využili to a ľudia sa vrútili priamo do veľkej súdnej siene. Nikto v nej nestál. Okolo sochy štátnej a bronzovej stolice viedol pri cisárskom múre. Nad tým všetkým stála socha Theodosia s diadémom na čele a panovačne vystretou rukou Vedľa sochy cisára stála socha Flaccilly, jeho milovanej a nedávno zosnulej manželky, ktorá svojou nežnosťou mala vždy blahodarný vplyv na temperamentného cisára cisárovho otca." Dav vychovaný v úcte k cisárovi a celému kráľovskému domu sa mimovoľne zastavil pred kráľovskými obrazmi. Úctivý pocit by pravdepodobne prekonal oheň vášní a rebeli by opustili dvor bez toho, aby urobili niečo zlé, ale nejaký bitkár hodil kameň na jednu zo sôch a rozbil ju. Kúzlo ako obvykle! Nezbedný kameň bola iskra hodená do pušného prachu. Vášne, ktoré na chvíľu utíchli, sa rozhoreli s novou silou, iskra sa zmenila na oheň a dav rebelov kričal: „Preč s tyranmi! pokračoval v rozbíjaní sôch a ničení všetkého v komore. Po nejakom čase sochy vytiahli na ulicu, s posmechom ich ťahali po chodníku a potom hodili do rieky Orontes. Urobila sa hrozná vec. Vášne opäť utíchli a vzbúrený dav zrazu zachvátil strach z toho, čo sa stalo. Uvedomila si, že sa dopustila zločinu, ktorý jej cisár nemohol odpustiť. Bolo potrebné počkať na jeho hnev. Povstalcom hrozila poprava a mestu hrozila úplná skaza. Ale to, čo sa urobilo, sa nedalo vrátiť späť. "V kontraste, ktorý mesto predstavovalo vo svojom obvyklom stave a teraz, keď jeho obyvateľov zahalil temný mrak skľúčenosti, bolo niečo hrozné. V normálnom stave sa živý hluk života nezastavil, kým sa vôňa ľalií a jazmínov nerozšírila v studenom súmraku hviezdnej oblohy. Medzi kolonádami, trblietajúcimi sa nespočetnými lampami, až po najrôznejšie farebné kostýmy, obyčajne najrôznejšie národné kostýmy, neskoro v noci sa bezstarostne smiali, bavili sa, kupovali a predávali. Teraz boli ulice prázdne, a ak sa sem-tam objavilo zopár ľudí, rýchlo a nenápadne sa predierali ako duchovia a obzerali sa okolo seba. Ak sa náhodou stretli dvaja-traja ľudia na nejakej križovatke, zastavili by sa len na chvíľu, len aby sa spýtali, čo je nové, alebo prehodili pár slov o tom, čo ich môže čakať. Vládca Antiochie, vediac, že ​​za urážku spôsobenú cisárovi sa bude musieť zodpovedať sám, sa rozhodol svoje rozhorčenie dokázať nemilosrdnou pomstou. Streltskí predáci, každý so svojím oddelením, vchádzali do domov a vyvádzali väzňov spútaných reťazami. Začalo sa pojednávanie o prípade. Dokonca aj chlapci boli zatýkaní a mučení. Výsluchy prebehli rýchlo a skončili sa krutými rozsudkami.“ Odkiaľ mala prísť spása? Kto by to mohol poskytnúť? Nikto okrem Boha! A skazení, vzbúrení Antiochijci sa ponáhľali do chrámu, k svojmu učiteľovi Zlatoústému, ktorého usilovne počúvali a ktorého ich správanie tak rozrušilo. Ján, zasiahnutý žiaľom a utrpením za svoje duchovné deti, nekázal celý týždeň kázeň. Medzitým v ľuďoch narastal smútok, srdcia ľudí pálila výčitka, hanba a strach. A tak v nedeľu syrového týždňa mal Chryzostom v kostole svätého Vavilova svoj prvý príhovor k antiochijskému stádu. Ľudia sa zišli v obrovskom počte. Nastalo mŕtve ticho. Antiochijci túžili po slove Zlatoústeho, ktorého milovali a vážili si ho. Vedeli, že má ďaleko od pokušení sveta, že je neprístupný pocitu strachu a je zosobnením spravodlivosti. Všetci ho vnímali ako otca a priateľa, toho bojovníka, ktorý sa bál iba jedného Boha. John začal svoj rozhovor vzrušeným a tichým hlasom, no jeho hlas čoskoro zosilnel a znel ako kov pod klenbami kostola. - "Čo mám povedať? O čom mám hovoriť? - spýtal sa kazateľ s hlbokým zármutkom. - Teraz je čas na slzy, nie slová; vzlyky, nie reči; modlitby, nie kázne. Tak ťažký je zločin, taká nevyliečiteľná je rana, taký veľký je vred; je to predovšetkým liek a vyžaduje najvyššiu pomoc. A tak Jób, keď prišiel o všetko, prišiel o svojich priateľov, uvidel ho na zrazenom kopci; tore their clothes, sprinkled themselves with ashes and groaned. Let me mourn the present too. For seven days I was silent, like Job’s friends: let me now open my lips and mourn the common disaster. Who wished harm on us, beloved? Who envied us? There was nothing more glorious than our city; now nothing became more pitiful than him. I cry and sob now not about the greatness of the threatened punishment, but about the recklessness of what was done. Tell me ako dokážeme zniesť hanbu za svoje činy, nič nebolo šťastnejšie ako naše mesto, jeho obyvatelia, ako včely bzučiace okolo úľa, sa každý deň tlačili na námestie a všetci nás považovali za šťastných. Teraz je tento úľ prázdny, pretože tak ako dym odháňa včely, strach odháňa nás. Nie je nič láskavejšie ako vlasť, ale teraz nie je nič smutnejšie ako ona. Tak ako nielen tí, čo v ňom bývajú, ale aj všetci susedia utekajú z domu zachváteného plameňmi a snažia sa zachrániť svoje telo, tak aj teraz, keď hrozí, že zhora dopadne kráľov hnev ako oheň, všetci sa ponáhľajú odísť a zachrániť aspoň telo. Naša katastrofa sa stala záhadou: bez nepriateľov - útek, bez zajatia - zajatie. Každý vie o našej katastrofe, pretože keď prijímajú našich utečencov, počúvajú od nich o porážke nášho mesta. Ale nehanbím sa za to a nečervenám sa. Nech to všetci vedia, aby pozdvihli spoločný hlas z celej zeme k Bohu a prosili Kráľa nebies o spásu. Nedávno naše mesto postihlo zemetrasenie a teraz sú otrasené duše obyvateľov; Potom sa otriasli základy domov, teraz sa chveje samotný základ srdca každého. Všetci každý deň vidíme smrť pred očami, žijeme v neustálom strachu a znášame Kainov trest, trpíme viac ako väznení a znášame mimoriadne a nové obliehanie, hroznejšie, než aké si nemožno predstaviť... A tak ako pre obkľúčeného nie je bezpečné ísť za mestský múr kvôli nepriateľom, ktorí ho obklopujú, tak pre mnohých obyvateľov mesta je nebezpečné chytiť dom a všade sa zdá byť nebezpečné opustiť dom a obyvateľov mesta. nevinných, zmocnia sa ich uprostred námestia a bez rozdielu ich ťahajú pred súd. A nielen mesto, samotný vzduch, dokonca aj jasný kruh slnka, zdá sa, teraz zatemnil smútok a stal sa temnejším nie preto, že by sa zmenili vlastnosti živlov, ale preto, že naše oči, zatemnené smútkom, nedokážu jasne a s rovnakou ľahkosťou prijať svetlo slnečných lúčov. Keď Chryzostom vyjadril svoj smútok a smútil nad nešťastím svojho rodného mesta, ponáhľal sa povzbudiť svoje stádo. "Dajte mi svoje duše!" zvolal: "Zahoďte svoje trápenia, zhoďte všetko na Boha." To nám poslúži na ukončenie nešťastia, pretože keď Pán uvidí, že pozorne počúvame Jeho slovo a v najťažších časoch neopúšťame modlitbu a múdrosť, čoskoro nám poskytne pomoc a dobrú zmenu a búrku premení na ticho. Nestrácajme odvahu, milovaní! Nestaráme sa tak o seba, ako o toho, ktorý nám dal dušu a dáva nám toľko výhod. Vdýchnime si nádej a spokojne čakajme, čo sa Pánovi zapáči, aby s nami urobil.“ Ľudia odchádzali z chrámu s plačom, no s odľahčenou dušou, s nádejou v srdciach na záchranu. A ľudia sa nemýlili, pretože mali takých veľkých pastierov, akými boli Ján Zlatoústy a Flavián. Práve v čase, keď sa nikto neodvážil vstať na obranu nešťastníkov a prihovárať sa za nich, starší biskup Flavián, napoly chorý, napriek krutej zime, odišiel do Konštantínopolu prosiť cisára o milosť – ani ťažká choroba jeho sestry nezabránila pastierovi ísť. Zanedbajúc nebezpečenstvá, riskujúc dokonca aj svoj život, vydal sa na dlhú cestu (do Konštantínopolu to bolo 1200 míľ), bez nádeje, že po návrate uvidí svoju sestru živú. Keď tisíce zomreli, biskup zabudol na seba a svojich blízkych. Urobil to, čo by neurobil žiadny pohan. Jánovi to povedali sami pohania. Flavian odišiel. Čo mu však povie cisár? Obmäkčí biskup kráľovský hnev? Ľudia chradli v neistote. Na žiadosť duchovenstva bolo mučenie zastavené, ale mohlo sa v ňom pokračovať s väčšou silou na príkaz cisára, ktorý sa vyznačoval láskavým srdcom, ale bol temperamentný, podráždený a nakoniec, láskavosť samotná neexistuje? Nikdy predtým nebolo v Antiochii počas pôstu také sväté ticho ako teraz. Cirkusy a divadlá sú opustené; obchody boli zatvorené. Celé mesto sa definitívne zmenilo na jeden kostol. Dokonca aj tí, ktorí sa do chrámu nikdy nepozreli, ho teraz takmer nikdy neopustili. Ján nepremeškal túto chvíľu a využil ju v prospech svojho stáda. Pokračoval v kázaní a ovplyvňovaní sŕdc Antiochitov. Hneď na druhý deň biskupovho odchodu. Flavián Zlatoústy sa ľuďom prihovoril utešujúcim prejavom v katedrálnom kostole. Spomenul neprítomného biskupa a potom pokračoval: „Keď sa pozerám na tento trón, nečinný a opustený učiteľom, radujem sa a plačem zároveň; plačem, pretože tu nevidím svojho otca; radujem sa, pretože sa vydal na cestu za našou spásou a išiel oslobodiť toľkých ľudí od kráľovského hnevu. Je to ozdoba, že je to pre teba taká oprávnená láska a láska k tebe; práve tým skutkom, o ktorom Kristus povedal, že dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11), išiel ochotne položiť svoj život za nás všetkých, hoci mu veľa vecí bránilo vydať sa na cestu a prinútilo ho zostať tu, ak sa Kristus, hovorí, vydal za nás, tak aké ospravedlnenie a odpustenie budeme hodní, ak sa rozhodneme takých mnohých ľudí, ktorých sme si zaslúžili. vydržať všetko pre bezpečnosť tých, ktorí sú nám zverení?... A rozhodol sa znášať každé nebezpečenstvo a nič ho tu nemohlo zadržať. Dúfame, že naše nádeje budú úspešné, pretože Boh nepohrdne takou horlivosťou a starostlivosťou a nedovolí, aby sa jeho služobník vrátil bez úspechu. Viem, že len čo sa zjaví a uvidí zbožného kráľa, bude môcť okamžite skrotiť svoj hnev už len svojím zjavom, pretože medzi svätými sú nielen ich slová, ale aj samotné tváre naplnené duchovnou milosťou.“ Potom sa Ján obrátil k ľudu a dodal: „Aj vzývajme Pána a modlime sa k Nemu a On nepochybne skrotí kráľov hnev a vyslobodí nás zo všetkých bolestí, ktoré nám hrozia. Otec sa tam zjavuje pred kráľom zeme a tu my predstúpime pred Kráľa nebies a budeme mu pomáhať modlitbami. Celá cirkev môže urobiť veľa, ak prednášame modlitby so zarmútenou dušou a zlomeným srdcom.“ Poslovia, ktorých vládca poslal do Konštantínopolu, boli vo svojich správach pred Flavianom. Nahnevaný cisár okamžite poslal dvoch svojich hodnostárov do Antiochie, aby odbojné mesto hrubo potrestali. A tak oni, jeden z nich sa volal Ellevich a druhý Cézarea, vstúpili skoro ráno do Antiochie na čele oddielu vojska. Vyhlásili vôľu cisára, ktorého výnos znel: 1) Antiochia je zbavená titulu hlavného mesta Sýrie a tento titul prechádza na mesto Laodicea; 2) až do odvolania sú všetky verejné kúpele, cirkusy, divadlá a iné miesta zábavy v meste zatvorené; 3) bolo nariadené obnovenie mučenia, ktoré bolo zastavené, a prísne potrestanie všetkých páchateľov; 4) cisárska obilná dača, rozdeľovaná medzi chudobných, prestáva. Začalo sa vyšetrovanie a súdny proces so zodpovednými. Obnovilo sa mučenie a popravy. Väznice boli preplnené. Ani jeden z obhajcov sa neodvážil obhajovať obvinených. Každý sa bál o seba. A iba Ján Zlatoústy navštevoval kobky, trávil v nich noci, utešoval väzňov vyčerpaných mučením, s láskou a nehou sa staral o mučených a nikdy sa neomrzel prihovárať sa za nich u úradov. Výkriky ľudí sa dostali na púšť, kde boli zachránení askéti, ktorí sa zriekli sveta, ale nie z lásky k svojim bratom, ktorých smútok rezonoval s bolesťou v ich srdciach. Opustili svoje odľahlé domovy a v dave vošli do mesta. Boli oblečení, hovorí Farrar, do kože a hrubých ovčích koží, niektorí sa ledva zakryli handrou, pretože zvyšky ich oblečenia sa už dávno zmenili na kúsky. Dlhé vlasy im padali po plecia. Ich tváre boli tenké, zachmúrené, ich pohyby boli prudké. Mnohí z nich neboli v Antiochii celé roky, a predsa na všetkých krokoch týchto čudných ľudí nebola žiadna plachosť ani úslužnosť. Hodnostári, ktorí sa chystali na súd, ich videli a žasli. Pustovníci sa neklaňali, neplakali, neprosili, ale rovno stáli vo výhražnej póze. Obaja hodnostári boli ešte viac prekvapení, keď jeden z týchto čudných ľudí vystúpil a chytil Caesareinho koňa za uzdu a prikázal mu, aby zosadol z koňa. -Kto je ten blázon? spýtala sa Cézarea. - To nie je blázon, toto je macedónsky jedák jačmeňa. Cézarea sa dopočula o Macedónsku, lebo sláva tohto askéta búrila v celom kresťanskom svete. Caesarius a jeho druh okamžite zosadli z koňa a pokľakli pred pustovníkom. Macedónsko nepoznajúc strach, nevenoval pozornosť prekvapeniu svojej družiny, povedal: „Choďte, priatelia, a povedzte cisárovi takto: „Vy ste tiež muž, hoci rozkazujete ľuďom. Odvažuješ sa zničiť Boží obraz? Sochy sa dajú ľahko obnoviť, ako sa to už stalo, ale môžete obnoviť obraz Boha v živote, keď ste ho zničili? Dokážete nechať narásť čo i len jeden vlas na ľuďoch, ktorých ste odsúdili na smrť? A ďalší pustovníci potvrdili tieto slová a dodali: "Všetci sme pripravení položiť životy za toto mesto." Sme pripravení zomrieť za tých, ktorých odsudzujete; Ak dar potrebuje obete, tak nimi buďme my, nech nás popraví a ušetrí obyvateľov mesta. Neopustíme toto mesto, kým mu nebude odpustené. Kráľovskí vyslanci splnili vôľu pustovníkov. Konanie bolo prerušené a Cézarea okamžite odišla do Konštantínopolu. Keď tam prišiel, Flavian sa už predstavil cisárovi a dostal odpustenie pre rebelov. Úloha zverená Flavianovi bola jednou z najťažších. Je potrebné zmierniť hnev Theodosia, ale čo by sa dalo dať na ospravedlnenie rebelov? Theodosius nebol krutý. Prejavil svoju horlivosť pre vieru, záujem o obyvateľstvo a svojou múdrou vládou umožnil mestám (vrátane Antiochie) rozvíjať priemysel a hromadiť veľké bohatstvo. Desať rokov jeho vlády bolo rokmi pokoja. Antiochijci možno nesympatizovali s daňou a žiadali, aby im bola odpustená, ale neodvážili sa prejaviť svoj nedostatok súcitu tak hrubo, tak urážlivo voči panovníkovi. Biskup to všetko pochopil a cítil sa v mimoriadne ťažkej situácii. "Theodosius," hovorí Farrar, "neprikladal veľký význam vonkajšej orientálnej nádhere a vyzeral jednoducho, vystupujúc na trón na konci sály. Bol to silný, pekný Španiel, obklopený štíhlymi gotickými telesnými strážcami. Veľkosť cisárskej moci žiarila z jednoduchosti, čo bolo cítiť na mimoriadnej dôstojnosti celého jeho kroku. Potlačený trpkými citmi sa Flavian ani neodvážil priblížiť sa k cisárovi a zastaviac sa obďaleč, na druhom konci komnaty, sklopil oči, sklonil sivú hlavu a horko sa rozplakal. Od vzrušenia, ktoré ho zachvátilo, nemohol ani rozprávať. Theodosiovo srdce kypelo hnevom, ale cisár nemohol zniesť tento pohľad: zostúpil z trónu, pristúpil k biskupovi a chytil staršieho za ruku a jemným tónom sa mu prihovoril, akoby sám potreboval ospravedlnenie. "Naozaj som si od Antiochie zaslúžil takýto postoj?" povedal? Nebol som vždy láskavý k tomuto mestu? Nemal som v úmysle ho navštíviť osobne? Aj keby Antiochijci mali nejaký dôvod byť mnou urazení, prečo urazili môjho vznešeného otca? Prečo urazili mojich synov, a čo je najdôležitejšie, prečo urazili zosnulú cisárovnú, ktorú som tak veľmi miloval a ktorej strata je pre mňa taká ťažká. Nebola ona sama zosobnená láskavosť? Nemali chudobní úžitok z jej starostlivosti a materinskej lásky? Nenavštevovala bez družiny ako obyčajná žena chudobných a chorých? Neprihovárala sa vždy za všetkých so mnou? A takto ju urážať! Takto zosmiešňovať jej pamiatku! Toto je priveľa, otec! Ako môžem odpustiť brutálnemu davu, ktorý rozbil imidž mojej manželky na kusy a odvliekol jej sochu po ulici s odpornými urážkami? Biskup odpovedal cisárovi so slzami: - Zhrešili sme! Uznávame všetku vašu štedrosť, nezaslúžime si váš súcit a vaše odpustenie. Napriek tomu, odpusť mi, odpusť mi! Takto môžete najlepšie zničiť zlo. Keď diabol pripravil človeka o raj, neotvoril Boh nebo padlej rase? Ó, buď ako Boh! K tebe sa obracajú oči všetkých Židov, pohanov, Grékov a barbarov v Antiochii. Ak uvidia, že milosrdenstvo dominuje nad súdom a odpustenie upokojuje hnev, potom všetci jedným hlasom zvolajú: Ó, aká veľká je sila kresťanstva! Spomeňte si, pane, na samoľúbosť múdreho Konštantína, keď boli urážané aj jeho sochy. Len sa usmial a zdvihol ruku na čelo a povedal, že necítil žiadnu škodu a žiadnu bolesť. Pamätajte si tiež na svoju nehu, pane, keď ste pri prepúšťaní väzňov zvolali: „Ach, keby som mohol priviesť späť aj mŕtvych! Horšie ako zemetrasenia a požiare boli naše zločiny a váš hnev voči nám. Ale pamätaj na deň, keď sa ty sám objavíš pred súdnou stolicou Toho, ktorý povedal: „Ak odpustíte ľuďom ich hriechy, aj váš nebeský Otec vám odpustí vaše hriechy. Odpusť nám urážku, ktorú sme ti spôsobili, tak ako Boh každý deň odpúšťa urážky, ktoré Mu ľudia spôsobujú. Prikazuje svojmu slnku, aby svietilo na dobrých i zlých a pršalo na spravodlivých i nespravodlivých. Si láskavý a milosrdný: ukáž sa šľachetnejšie, ako si zaslúžime. V opačnom prípade sa nikdy nevrátim do svojho rodného mesta, ale svoju hanbu skryjem niekde vo vyhnanstve.“ Theodosius bol hlboko zasiahnutý biskupovou rečou a len ťažko sa ubránil vzlykaniu. "Ach," zvolal, "nebol Kristus ukrižovaný práve tými ľuďmi, ktorých prišiel zachrániť?" A On im odpustil! Nemal by som odpustiť aj tým, ktorí sú pod mojou kontrolou? A už úplne bez hnevu, dávajúc naplno priechod svojim dobrým pocitom, dodal cisár a obrátil sa k biskupovi: - Vráťte sa domov, otec, vráťte sa čo najskôr, povedzte, že odpúšťam a zrušte všetky rozhodnutia, ktoré som urobil. Antiochia nebude degradovaná. Vraciam jej všetky práva a plne odpúšťam obvineným. Starší biskup, zasiahnutý nečakanou radosťou, omdlel. Niekto z družiny zobral Flaviana. Keď sa spamätal, ledva mohol poďakovať cisárovi a zlomeným hlasom vzdávať vďaku Bohu. Flavian, veľmi unavený z cesty a trochu chorý, sa hneď nevrátil do Antiochie, ale chcel rýchlo utešiť jej obyvateľov, hneď poslal kuriérom list, v ktorom oznámil cisárovu milosť. Len čo nabral sily, Flavián sa ponáhľal do Antiochie, kam dorazil v predvečer Veľkej noci. Takmer všetci Antiochijci mu vyšli v ústrety a ako víťaza ho odniesli do mesta. Chryzostom sa radoval spolu so svojimi duchovnými deťmi a pred radostnými a šťastnými poslucháčmi povedal nadšené slovo. „Nech je zvelebený Boh,“ povedal s hlasom prerušeným radostnými slzami, „nech je zvelebený Boh, ktorý urobil nesmierne viac, ako sme prosili alebo si mysleli; Zdalo sa nám dosť, aby sme sa dočasne oslobodili od hrozivých problémov, ale milosrdný Boh, ktorý svojimi darmi ďaleko prekonal naše prosby, nám vrátil nášho otca skôr, ako sme mohli očakávať. Chryzostom vyzval ľudí, aby nikdy nezabudli na túto hroznú skúšku. Smutná udalosť sa stala minulosťou, ale bola dobrou lekciou pre Antiochijcov a všetkým pohanom dokázala silu kresťanstva, celý jeho veľký blahodarný vplyv. „Výsledok tejto udalosti,“ hovorí Lopukhin, „utká nevädnúci veniec na čelách svojich hlavných postáv, a všetci boli kresťanmi, pastiermi a ctiteľmi Kristovej cirkvi: neohrozený starší biskup, ktorý sa nebál ani ťažkostí dlhej cesty, ani hnevu cisára, ktorý sa nezištne prihováral za svoj ľud, len aby sa prihováral za svoj ľud. tichá púšť, prišiel do odbojného mesta, aby zachránil ľudské duše - a najmä najväčší pastier a učiteľ tohto ľudu so sladkým hlasom, ktorý deň čo deň prednášal úžasné rozhovory, ktoré boli počas hrôz a úzkosti neúnavne počuť, či už ako vyhrážky spravodlivého sudcu, alebo ako pohladenie hlboko milujúceho otca, a urobili ohromujúci dojem nielen na stovky tisícok kresťanských poslucháčov, ale aj na srdcia týchto nielen kresťanských poslucháčov. Pohania húfne navštevovali chrámy v nádeji, že nájdu útechu pre svoje trpiace duše. S úžasom počúvali, ako kresťanský kazateľ odhaľuje neresti a hlúposti, keď ako trúba všetkých vyzýval na nápravu. Pohania sa s nepopierateľnou jasnosťou presvedčili, aké márne a pominuteľné sú pozemské pocty a bohatstvá, ako nedokážu udržať život v časoch nebezpečenstva a katastrof a o čo vyššia je ich kresťanská nádej, ktorá kladie cieľ a dobro života do nehynúcich pokladov posmrtného života. Naučili sa, že pre cnostného človeka je smrť iba prechodom k blaženému životu a že utrpenie je tu užitočné, lebo očisťuje dušu. Tento svet, v ktorom je toľko márnivosti a smútku, získal nový záujem v očiach pohanov, keď počuli od Zlatoústeho, že existuje večný a všemohúci Stvoriteľ, ktorý sa ako otec stará o všetkých ľudí a rozširuje svoju starostlivosť do tej miery, že bez Jeho vôle nespadne ani vlas na hlave. V celej svojej veľkosti sa ukázalo kresťanstvo, ktorého predstavitelia sa nebojácne postavili na obranu nešťastníkov, zatiaľ čo vznešení pohania, plní pozemského strachu, sa neodvážili vysloviť ani slovo na obranu vzbúrencov. A masa pohanov si priala byť pokrstená, čo ešte zvýšilo radosť Zlatoústeho a Flaviana, šťastných, že jeho príhovor zachránil Antiochijcov od hrozného trestu. Život išiel ako vždy. Ján pokračoval vo svojej kazateľskej činnosti, navštevoval nemocnice, chatrče chudobných, domy vdov a sirôt, prinášal útechu, láskavosť a lieky každému a všade. Láska obyvateľstva k nemu každým rokom rástla, Silnelo spojenie medzi stádom a pastierom, ktorý neignoroval jediný životný jav, využil každú príležitosť na poučenie, zmiernenie smútku a priateľstvo so stádom. Či bolo zemetrasenie, či mesto postihla choroba alebo hlad, Ján sa zjavil s jeho pomocou a slovom. V každom okamihu smútku a zmätku bol na svojom mieste ako verný strážca a ľudia sa k nemu hrnúli, hľadali podporu, povzbudenie a vedenie. Utieral slzy, tlmil smútok, upokojoval beznádejných, utíšil búrku vášní, posilňoval nádeje slabých. Odpovedal na všetko, čo znepokojovalo a zamestnávalo chudobných a bohatých, odpovedal na všetky otázky, ktoré sa vynárali v mysliach Antiochijcov, nevyhol sa jedinému javu, ktorý vyvolal zmätok, a preto boli všetky jeho rozhovory a učenia také svetské, také blízke a každému zrozumiteľné. Spojenie medzi ním a jeho stádom sa upevnilo a sám Chryzostom ukázal všetkým 1 pastierom budúcich storočí príklad toho, aký môže byť skutočný pastier, čo dokáže a akú lásku si zaslúži. Áno, poznal svoje ovce a tie poznali jeho a počúvali jeho hlas. Medzi Jánom a kresťanmi vznikla taká bezhraničná láska, že nemohol existovať bez svojho stáda a stádo bez neho. Ak sa stalo, že sa Ján, unavený prácou, utiahol za mesto nadýchať sa horského vzduchu, okamžite mu poslali množstvo listov, v ktorých ho prosili, aby sa čo najskôr vrátil, pretože „stádo v jeho neprítomnosti smúti a chradne“. A on, zabudol na svoje zdravie, vrátil sa do Antiochie, šťastný a radostný z vedomia takej lásky k sebe. Ale bránilo to Jánovi v tom, aby bol tvrdý vo svojich napomenutiach a prísny vo svojom učení? Nie! Správne pochopil lásku a táto láska ho nútila pre dobro svojho stáda nemlčať o ich nerestiach, odhaľovať ich nedostatky, vyzývať hriešnikov k pokániu a náprave. Nenávidel hriech a smútil za hriešnikmi, pretože miloval človeka ako Boží obraz a bol „nemilosrdný voči hriechu, ale plný milosrdenstva voči hriešnikovi“. Chryzostom si prial nikdy neopustiť Antiochiu a bol si istý, že to tak bude; ale čakalo ho širšie pole; bol vymenovaný do služby Cirkvi v hodnosti konštantínopolského patriarchu. Patriarcha Nektarios zomrel v roku 397. V tom čase už vládol nad kráľovstvom Theodosiov syn Arkadij – muž krátkej mysle, slabej vôle, ktorý bol pod vplyvom hodnostárov a následne pod vplyvom svojej manželky Eudoxie. Eutropius, hodnostár, ktorý mal vtedy vplyv na cisára, bol raz v Antiochii a počul kázať Chryzostoma. Nechal sa zviesť výrečnosťou antiochijského presbytera a teraz, keď vyvstala otázka voľby patriarchu, Eutropius poukázal na cisára Jána ako na najdôstojnejšieho zástupcu Nektária. Arkadij súhlasil s názorom Eutropia a schválil voľbu Jána. Eutropius však poznal lásku Antiochijcov k Jánovi a obával sa ich otvoreného odporu, a preto sa rozhodol, že si Zlatoústeho vezme prefíkanosťou. Hodnostár pozval Jána von za mesto, akoby s ním chcel navštíviť hroby mučeníkov. Za mestom už čakal voz, na ktorý bol položený Chryzostom a rýchlo sa ponáhľal do hlavného mesta. Ján nevedel, prečo ho berú, a nikto sa mu neodvážil vysvetliť pravdu. S túžbou hľadel na Antiochiu, ktorá sa mu strácala z očí, kde sa narodil a kde prežil toľko šťastných rokov, v duši sa zblížil so svojím stádom. Keď Ján prišiel do Konštantínopolu a z úst Eutropia počul o svojom vymenovaní, v rozpakoch zvolal: "Ó, ušetri ma! Nechcem túto česť! Predvídam, že sa to všetko skončí katastrofou!" "Viem, že si nedosiahol vysoké postavenie," povedal Eutropius, "ale taká je vôľa jeho večnosti, cisár." John bol za tento titul v rozpakoch a s charakteristickou úprimnosťou a priamosťou zvolal: "Aký nevhodný titul! Ako potom nazvať Krista? Všetko mäso je ako tráva: tráva uschne - človek zmizne... Ó, vezmi ma späť do môjho skromného domu v Antiochii! Nezvykol som dýchať vzduch plný lichôtok." Johnove slová ohromili a zmiatli hodnostára. Neubránil sa úsmevu, hoci zároveň cítil hlbokú úctu k tomuto samostatnému presbyterovi, v osobe ktorého spoznal pravého kresťana. "Toto je vôľa cisára," zopakoval Eutropius, "choď k nemu, čaká na teba." Ján sa musel podriadiť, ale bez antiochijského stáda sa cítil osirelý a pochopil, akým zármutkom budú srdcia všetkých Antiochijcov naplnené, keď sa dozvedia o jeho odlúčení od neho. A nemýlil sa: smútok Antiochiánov nemal hraníc ani miery. Cisár prijal Jána v Purpurovej komnate, ktorá dostala meno podľa toho, že jej podlaha a steny boli obložené porfýrom a bola zdobená fialovými závesmi vyšívanými zlatom. Podlaha bola posypaná zlatým prachom; tu a tam bolo vidno ozdoby z achátu a karneolu; strop podopierali stĺpy z numidského ružového a zlatého mramoru. Jána sprevádzala skvelá družina hodnostárov. V sále stáli dvorní bojovníci v plášťoch posiatych perlami a prilbami zdobenými smaragdmi. Uprostred sály stál trón podopieraný zlatými levmi. V blízkosti trónu boli umiestnení gótski strážcovia, ktorých bojovníci mali na odevoch zlaté goliere. Na tróne, na hodvábnych vankúšoch vyšívaných perlami, sedel cisár Arkadij. Na jeho purpurových šatách boli zlatom vyšívaní draci a uši mu zdobili obrovské rubíny; okolo krku sa trblietal náhrdelník z veľkých perál, na hrudi viseli retiazky z drahých kameňov; Celá postava Arkadyho sa vďaka zlatým šatám trblietala; Arkadij mal na hlave čelenku, ktorá sa hodila k jeho čiernym vlasom. Cisárov výzor nezodpovedal jeho brilantnému okoliu. Bol to devätnásťročný mladík, nízkeho vzrastu, chudej postavy, bez sily a života, už v týchto rokoch vyzeral ako slabý starý muž. Vyzeral ospalo, a keď mu hodnostári, kľačiac pred ním, predstavili Jána, Arkadij hovoril pomaly, akoby v polospánku; "Rád ťa vidím," a po pauze dodal; "Dvadsiateho šiesteho dňa tohto mesiaca budeš vysvätený za biskupa." Od cisára odišiel Ján v sprievode toho istého sprievodu do komnát cisárovnej. Eudoxia bola úplným opakom svojho manžela. Bola to brilantná, krásna, energická žena, plná života, hladná po moci. Eudoxia, hovorí Farrar, vstala, aby Johna pozdravila, a nielenže mu nedovolila pobozkať jej ruku, ale sama si vášnivo pritisla lem jeho rúcha k perám. "Úprimne blahoželám Vašej Svätosti k tomuto veľkému povýšeniu," povedala cisárovná. „Ďakujem ti, cisárovná,“ odpovedal Ján, „ale som v rozpakoch za tento titul a dôstojnosť, pretože v Antiochii som jednoducho slúžil Bohu a Jeho Cirkvi. John hovoril pokorne, ale nezávisle. "Viem," odpovedala cisárovná, "že budeme priatelia." Máte veľa práce pre Cirkev a chudobných a môj pokladník už odo mňa dostal príkaz, aby som štedro prispel na vašu dobročinnosť. Ján srdečne poďakoval Eudoxii za jej almužny pre kostoly. 26. februára 398 bol Ján vysvätený do hodnosti konštantínopolského arcibiskupa. Posvätenie sa uskutočnilo vo veľkom kostole sv. Sofie. Bol to veľkolepý chrám. Brány sa leskli v bronze a boli zdobené basreliéfmi, okná boli z tenkých dosiek z alabastru, hlavice stĺpov boli vyrezávané v tvare listov a to všetko bolo vyrobené z porfýru. Kupola bola zdobená mozaikami na zlatom pozadí a maľovaná viacfarebnými farbami. Uprostred oltára stál honosne vyzdobený trón, zo zlata, ozdobený drahými kameňmi; medzi stĺpmi podopierajúcimi oltár viseli hodvábne závesy, na ktorých boli zlatom vyšívané obrazy Spasiteľa, Jána Krstiteľa a apoštola. Pavel. Ikonostas bol vyrobený zo striebra. Za trónom bol trón patriarchu, aj sintron, čiže miesto pre presbyterov a nad nimi sa týčil strieborný pozlátený baldachýn. Kazateľnica pre čitateľa bola obložená vzácnymi mramormi s mozaikovými vyobrazeniami jahniat, holubíc, rýb a pávov. K oltáru viedli dva stupne schodov, jeden na západnej a druhý na východnej strane, a nad nimi stál nádherný baldachýn podopieraný ôsmimi stĺpmi. Jána vysvätil Teofil, alexandrijský patriarcha, ktorý bol nespokojný s Jánovým zvolením, pretože chcel svojho obľúbenca, biskupa Izidora, vymenovať na stolicu v Konštantínopole. Ján okamžite pochopil nepriateľstvo Theophila, ktorý sa netajil nepriateľskými citmi voči novému arcibiskupovi. Johna znepokojovali smutné pocity. S túžbou spomínal na opustenú Antiochiu a dokonca sníval o čase, keď trávil pokojné dni v jaskyni. S dušou plnou smútku a so srdcom vzrušeným úzkosťou predniesol svoj úvodný prejav. V tomto prejave sa dotkol mnohých všeobecných otázok, potom sa obrátil k sebe ako arcibiskupovi a pokračoval: – V Konštantínopole sú ešte pohania: Pokúsim sa ich priviesť do Cirkvi, prezentovať im príklad kresťanského života a snažiť sa presadzovať realizáciu ideálu kresťanského života. V Konštantínopole je veľa ariánov a iných heretikov: nepoužijem proti nim žiadnu inú zbraň okrem meča Ducha Svätého, ktorým je slovo Božie; Budem biskupom, nie gladiátorom, pretože neznášam horkosť v teologických sporoch. Odmietam používanie násilia v práci cirkevného kázania. Som pripravený podriadiť sa ignorantskému ohováraniu namierenému na Bazila Veľkého, že jeho učenie je ako rieka stekajúca zo skál, aby sa skryla v piesku, než pripustiť podráždené nezhody. Teologické spory sa ukazujú ako neporovnateľne slabší dôkaz pravoslávia ako obyčajná nezištná oddanosť viere. Včely, povedal Vasilij, lietajú v rojoch a neberú si navzájom kvety; U nás to tak nie je: každý sa oveľa viac stará o uspokojenie svojho hnevu ako o spásu a usiluje sa uštipnúť blížneho. Za to blázon nazval Vasilija kacírom. Ale on na to len odpovedal: Rozhodol som sa nezanedbať žiadnu prácu a nebáť sa použiť akékoľvek pokorné slovo a čin, a preto sa neoslobodím od žiadnej cesty, nebudem sa vyhýbať žiadnemu bremenu, aby som len ja mohol dosiahnuť odmenu sľúbenú mierotvorcom. To povedal Vasilij. Pokiaľ ide o mňa, s pomocou Božou odvážne odhalím neresti; Nebudem uzatvárať žiadne dohody, nebudem uzatvárať žiadne dohody s peklom. Pre bezbožnosť a neresť budem neústupným nepriateľom. Ale vo vzťahu k samotným hriešnikom som vždy pripravený konať v duchu súcitu a pokiaľ to závisí odo mňa a je to pre mňa možné, bez ujmy na pravde a dobru Cirkvi, budem žiť v pokoji so všetkými. Ale, milovaní, človek je nič, Boh je všetko vo všetkom. Pomôžte mi svojou sympatiou, podporte ma svojou modlitbou. Touto kázňou sa Chryzostom okamžite definoval ako pastier a cesta, po ktorej zamýšľal kráčať, slúžiac Cirkvi vo svojom novom postavení. Nektary miloval luxusný život. Dom, v ktorom býval, takzvaný patriarchov palác, bol zariadený drahým nábytkom a bohato zdobený. Zosnulý patriarcha si ponechal veľký personál sluhov, pretože často prijímal vznešených hostí, dokonca aj samotného cisára; Patriarchálne večere boli v hlavnom meste známe. Napodobňujúc dvor, Nectarius sa obklopil leskom a neprístupnosťou. V hodnosti patriarchu zostal tým istým hodnostárom a svetským človekom ako predtým. Toto nebol Ján, tento Boží bojovník, priateľ chudobných, osirelých a znevýhodnených, askéta a prvý služobník všetkých. Luxus mu bol nepríjemný a považoval to za hriech. Bol služobníkom Toho, ktorý sa narodil v jasliach, celý život nevedel, kde hlavu zložiť, chodil bosý a miloval chudobných. Mnohí hovorili, že samotná dôstojnosť si vyžaduje zariadenie, ale Chryzostom pochopil, že veľkosť pastiera nie je v luxusnom nábytku alebo bohatom oblečení, ale v jeho cnostnom živote. Správne namietal: "Nemali by si apoštoli zachovať svoju hodnosť, svoju veľkosť? Ale Pavol mal len jeden odev a nikto z nich nepoznal luxus. A čo miniem na chudobných, ak začnem míňať veľa na seba?" Všetko sa zmenilo v patriarchálnom dome, ktorý pozostával z niekoľkých veľkých miestností, krásne zariadených a bohato zdobených. Svojou nádherou vynikala najmä Thomaita, mramorová komora a súdna sieň, v ktorej sa skúmali cirkevné záležitosti. Všetky sály boli pokryté drahými kobercami a zdobené hodvábnymi závesmi; stoly boli pokryté brokátovými látkami. John nariadil odstrániť všetky koberce, záclony a drahý nábytok. "Toto nepotrebujem," povedal, "nie som na to zvyknutý." Áno, toto je neslušné pre služobníka cirkvi. Patriarcha sa usadil v jednej priestrannej miestnosti, ale tiež nariadil, aby z nej vybrali luxusný nábytok a nahradili ho jednoduchým nábytkom, ktorý čoskoro prišiel z Antiochie spolu s knižnicami. Napriek tomu prikázal predať šperky, koberce a hodvábne závesy, aby sa týmito peniazmi mohol utíšiť smútok chudobných a trpiacich. Postavil charitatívny dom a dve nemocnice: jednu pre mešťanov a druhú pre návštevníkov. Potom prepustil obrovský personál sluhov, ktorí boli pre neho úplne nepotrební, pretože nemal v úmysle organizovať hostiny a večere. Viedol skromný život v ústraní. Ušetril si čas, aby mohol študovať Sväté písmo; pre ľudí, ktorí ho potrebovali, boli dvere jeho domu vždy otvorené – v Konštantínopole nebol patriarcha prístupnejší ako on. Vôbec však nechcel prijať nečinných rečníkov, pre ktorých bola návšteva patriarchovho paláca príjemnou zábavou, ktorá navyše uspokojovala márnivosť. Ján navštevoval chudobných a chorých, pomáhal im finančne a utešoval ich rozhovormi. Desiatky kuchárov sa ukázali ako zbytočné, pretože aj teraz John jedol len chlieb, zeleninu a vodu a pridal k tomu trochu hroznového vína. Jeho láska k chudobným sa natoľko rozšírila, že počas hladomoru rozdal všetky svoje príjmy a predal ďalšie cirkevné nádoby, pričom povedal, že záchrana chudobných pred smrťou hladom je Bohu milšia ako množstvo ďalšieho náčinia v kostoloch. Všetky tieto činy nového patriarchu, namiesto toho, aby k nemu vzbudzovali pietnu úctu, vyvolali medzi duchovenstvom a bohatými konštantínopolskými občanmi nevôľu a reptanie. Toto nebolo to, čo títo ľudia, rozmaznaní Nektariosom, od nového patriarchu očakávali. – Čo je to za patriarchu! - hovorili o Jánovi, - zle sa oblieka, ako jednoduchý mních, nikoho neprijíma a trápi sa len s chudobnými. Šumenie rástlo a rástlo. Keď Ján, nedbajúc na to, čo sa o ňom hovorilo, išiel ďalej svojou cestou a začal útočiť na dobre živených a bohatých a začal ich odsudzovať, vzbudil pre seba silné nepriateľstvo majetných vrstiev, vyššieho kléru a tých, ktorí boli blízko dvora; obaja ho začali ohovárať a obviňovať zo všelijakých zločinov. Hovorili, že sa takto postí len naoko, ale zamknúc sa v samote, oddával sa prejedaniu; povedali, že je lakomý a predal všetky šperky a kostolné nádoby, aby si peniaze privlastnil. Začali proti nemu burcovať súd. Všetko nízke ho súdilo podľa seba, meralo ho vlastným meradlom; nemyslelo na výber prostriedkov v boji proti Jánovi, chcúc ho zničiť. A stal sa čoraz väčším nepriateľom, vďaka jeho udaniam a nestrannému prístupu ku všetkým. Jeho výčitky neuniesli šľachtici a duchovní, ktorí nežili vôbec ako kresťania. Potom sa k nim pridala aj samotná cisárovná, ale zatiaľ ona a mnohí z hodnostárov udržiavali dobré vzťahy s patriarchom; Eudoxia, skrytá za maskou zbožnosti, dokonca vzbudila od Jána pochvalu za účasť na duchovnom sprievode pri prenášaní relikvií. Koncom roku 398 relikvie svätého mučeníka Foka a ostatky mučeníkov Sisinius, Martyrius a Alexander. Ján ich v noci slávnostne odniesol do kostola svätého Tomáša, ktorý sa nachádzal 12 verst od mesta. "Obrovský sprievod sprevádzalo mnoho vojenských a civilných hodnostárov, ktorí napriek svojej hodnosti pokorne kráčali vedľa jednoduchých chudobných ľudí. Navyše celú túto cestu kráčala aj samotná cisárovná Eudoxia. Oblečená v skromnom oblečení spievala s ľudom posvätné piesne a držala strapec z bohatého hodvábneho obalu, pod ktorým spočívali relikvie. Táto vonkajšia zbožnosť urobila na každého mimoriadne vďačný dojem." Dokonca aj samotný Chryzostom bol ohromený radosťou. Myslel si, že cisárovná bude skutočne patrónkou chudobných a pravoslávnej viery. Keď sprievod dorazil do kostola, patriarcha predniesol nadšený prejav. "Čo mám povedať?" zvolal. "Som prešťastný z radosti." Pozrite sa, aký príklad nám dala kráľovná! Ona, ako jednoduchý sluha, kráčala za týmito relikviami. Buď požehnaná, kráľovná! Stali ste sa patrónkou relikvií, matkou kostolov. Radíme ťa medzi zbožné matróny, lebo pri stavbe chrámov, pri uctievaní mučeníkov používaš svoju pozemskú kráľovskú hodnosť ako prostriedok na dosiahnutie večnej blaženosti.“ Tomáša na druhý deň navštívil aj Kostol svätého cisára Arkadija. Ján nemohol zostať patriarchom, ktorý nič nerobí, neodhaľuje neresti a nezariaďuje cirkevné záležitosti. Vedel, čo ho za to čaká, možno trest tohto sveta, žiť v klamstve, ale nikoho sa nebál, lebo sa bál iba Boha, ku ktorému sa obracal s vrúcnou modlitbou: "Nehľadal som svoje povýšenie. Toto bremeno si na mňa položil, daj mi na to silu, nauč ma plniť Tvoju vôľu." A nedbajúc na odsúdenia sveta – duchovenstva, šľachty a dokonca aj dvora – Ján Zlatoústy začal robiť to, čo sa páčilo Bohu. Keď sa Ján Zlatoústy stal hlavou konštantínopolskej cirkvi, pustil sa predovšetkým do nápravy morálky svojich podriadených, ktorí potrebovali „očistenie“. Duchovenstvo bolo rozpustené; jeho život sa nevyznačoval morálnou prísnosťou. Učila z povinnosti, zmenila to na formalitu, ale sama nekonala podľa Božích prikázaní a skutky boli v rozpore so slovami. Blahoslavený Augustín tiež povedal: "V našej dobe nie je nič ľahšie, príjemnejšie a žiadanejšie ako biskupstvo, kňazstvo alebo diakonia, ak sa tieto pozície vykonávajú ľahkomyseľne, snažiac sa len potešiť iných. Ale v tomto prípade pred Bohom nie je nič patetickejšie, smutnejšie a hodné odsúdenia. Ale naopak, v našej dobe nie je nič ťažšie, depresívnejšie a zároveň lepšie ako biskupské, kňazské a nebezpečnejšie oči Boha, kňaza, diakonie, ak budete plniť povinnosti tejto posvätnej služby podľa príkazov nebeského Vládcu.“ Ale väčšina konštantínopolského kléru bola taká, že si zaslúžila odsúdenie. Duchovní viedli odsúdeniahodný život. Milovali ženskú spoločnosť, previnili sa obžerstvom, zmyselnosťou, nedbali na cirkevné záležitosti a ochotne hodovali s bohatými a vznešenými ľuďmi. Rozmaznaní, rozmaznaní sa nielen báli úspechu, ale boli zaťažení pôstom a chápali len život plný radosti. Väčšinou boli ako ten rímsky duchovný, ktorý sa podľa Hieronyma narodil do roľníckej rodiny a živil sa na dedine jednoduchou kašou a prosom, obliekal si sutanu, a tak získal talent rozpoznať chuť rýb podávaných pri stole a rozlíšiť kolchijského bažanta od egyptského. Ak nebolo možné hodovať doma, potom sa diakoni a kňazi snažili častejšie navštevovať boháčov, ktorí ich kŕmili chutnými jedlami a zalievali drahými vínami. Všetky tieto zlozvyky nedobrovoľne spôsobili iní. „Keď legálny príjem,“ hovorí Amédée Thierry, „nestačil pre potreby duchovenstva, obyčajne vložili ruky do cirkevného majetku, ktorý jeden pred druhým zneužívali. Duchovenstvo a dokonca aj biskupi boli trochu v rozpakoch, keď si zvykli považovať cirkevný majetok za svoj majetok. Po podvodnom používaní cirkevného majetku nasledujú ďalšie sprenevery: okrádanie rodín o ich dedičstvo a kradnutie zbierok v prospech chudobných.“ Ján Zlatoústy zhromaždil predstaviteľov kléru a obrátil sa na nich s napomenutím a poučením. Začal tým, že sa dotkol ambícií a neobyčajnej oddanosti pôžitkom sveta. Pastieri by mali byť príkladom vysokej morálky a nie žiť luxusne. "Mali by ste žiť jednoduchšie a skromnejšie. Je smutné vidieť, ako sú Kristovi starší ponižovaní medzi šľachticami, ako paraziti. Nehovorte mi, že od nich potrebujete získať peniaze na charitatívne účely. Jednoduchosť a úprimnosť by vám poskytli desaťkrát legitímnejší a desaťkrát užitočnejší vplyv. Ako môžete obviňovať iných z toho, že to prehnane vystavujú iným ľuďom než sebe? chamtivosť, keď sám si tým hlboko nakazený, ako budeš vyčítať iným luxus, keď si v ňom sám, a jediným cieľom mnohých z vás je získať nejakého dvorného hodnostára a získať cez neho biskupstvo? Nechcem hovoriť o sebe, ale neskúšal som ísť príkladom v týchto vzťahoch? Nerobím zbytočné maškrty. V komnatách patriarchu sa snažím žiť ako mních pustovníka. Neurobím krok do cisárovho paláca, pokiaľ ma tam nezavolajú veľké potreby Cirkvi a dobro stáda si nevyžiada môj príhovor.“ Zlo bolo silné. Vykoreniť to nebolo možné. Odpovedalo Johnovi nenávisťou, ohováraním a začalo boj. Ale napriek tomu dokázal urobiť dosť veľa, očistiť Cirkev od mnohých nehodných služobníkov. Vyčítal, opravoval a vyháňal tých, ktorí sa nedali napraviť. Búrilo sa proti nemu všetko nemorálne a neslušné, no tí najlepší z duchovenstva sa postavili na jeho stranu a spoznali v ňom pravého pastiera a Božieho bojovníka. Chryzostom, vždy rešpektujúc pravé mníšstvo, sa rozhodol umiestniť ho na správnu výšku, čím ho očistil od tých, ktorí ho len ponižovali a zrážali svojím správaním v očiach laikov. K mníchom sa prihovoril týmito slovami: „Veľký smútok sa mi zmocňuje duše, keď vidím, že vy, ktorí vyznávate jedinú božskú filozofiu, vy, ktorí by ste mali viesť anjelský život, keď vidím, ako nečinne kráčate, pomazaní a stočení, plazíte sa po chodbe bohatých, šepkáte slová lichôt do uší chrapúnskym chrapúňom, chrapúnskym ženám, chrapúňom, chrapúňom. nevedomosť, spôsobovanie najrôznejších problémov, zasahovanie do svetských záležitostí, každodenné porušovanie sľubov – keď to všetko vidím, cítim potrebu zvolať s Eliášom: „Teraz, Pane, vezmi mi môj život! Týchto mníchov, čmuchajúcich po všetkých zákutiach Konštantínopolu a často zabávajúcich aj dav za pár obolov, bolo nemálo a Zlatoústeho pobúrili až do hĺbky duše. Snažil sa ich prinútiť k sedavému životu, venovať sa remeslám a plniť si priame povinnosti. Niektoré kláštory musel úplne zrušiť. Veľmi mu záležalo aj na zveľaďovaní ženských kláštorov. "Kláštory existovali už pred ním, ale neboli ani tak miestom modlitby a spásy, ako skôr útočiskom pre ľudí, ktorí sa nudili ruchom svetského života a hľadali tam príjemný odpočinok bez narušenia spojenia so svetom. Svätý Ján podrobil kláštory radikálnej premene. Osobne sa vypytoval všetkých rehoľných sestier, ktoré tam žijú, a keď nebol podľa vzoru presvedčený o ich dušiach, uchránil ich od niektorých svetských." priatelia, naďalej mysleli viac „na kúpele, kadidlo a odev ako na pôst a modlitbu“, odporučil im, aby sa radšej vrátili do sveta, keďže kláštory by mali byť výlučne miestom modlitby, pôstu a pokánia. Táto tvrdosť viedla k tomu, že kláštory boli skutočne očistené od svojich nehodných členov a naplnené lýrami, ktoré úprimne chceli nájsť pokoj pre svoje duše od okolitej svetskej márnosti a úplne sa venovať službe Bohu a blížnym. Radosť zo svätého Jána bola ešte väčšia, keď sväté, vyvolené duše začali vstupovať do kláštorov, ktoré očistil a premenil. Na hlas svätca sa k nim začali hrnúť aj vznešené a bohaté vdovy, ktoré svoj život a celý majetok venovali službe slabým bratom. Aby mohli viac slúžiť unaveným a zaťaženým členom kresťanského bratstva, tieto šľachetné vdovy sa najčastejšie dostávali do pozície diakoniek, ktorých povinnosťou bolo okrem toho dávať pokyny katechumenkám, pripravovať ich na krst, usmerňovať ich prvé kroky v obrodenom živote a tiež vykonávať rôzne povinnosti a služby v cirkvi, najmä vo vzťahu k ženám a deťom. Služba nebola vôbec ľahká a o to väčšia česť tým zbožným ženám, ktoré zanedbajúc všetky ťažkosti prevzali túto službu a statočne ju vykonávali až do konca svojho života.“ Medzi týmito ženami sa štyri vyznačovali cnostným životom a silou oddanosti Cirkvi: Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias. Salvina bola dcérou slávneho tyrana Gildona, ktorý oklamal cisára Theodosia. Salvina bol vychovaný na cisárskom dvore a stal sa z neho horlivý kresťan. Ovdovela krátko po sobáši a zložila sľub večného ovdovenia. Keď sa stala diakonkou, ako bohatá a vplyvná žena sa stala patrónkou východných cirkví na dvore Arkady. Chryzostoma si hlboko vážila a sympatie k patriarchovi jej v očiach dvora škodili. Pentadia bola manželkou konzula, ktorého zabil Eutropius. Jej život bol ohrozený machináciami Eutropia. Ale patriarcha sa zastal Pentadie a zachránil ju pred zlomyseľnosťou dvoranov. Vďačná žena sa venovala cirkvi, kde našla útočisko počas svojho prenasledovania. Dokonca aj Theodosius vydal zákon, ktorý dával cirkvám právo ukryť tých, ktorí sa uchýlili k ich ochrane. Najznámejšia z diakoniek bola Olympias. Pochádzala z matkinej strany od slávneho prefekta Ablavia. Na Teodózovom dvore sa vydala za veľmi mladého princa. Čoskoro ovdovela a rozhodla sa, že zostane navždy vdovou. Cisár sa však rozhodol vydať ju za svojho príbuzného Elpidia. Odmietla. Theodosius, urazený jej odmietnutím, nariadil vziať jej dedičstvo do pokladnice a umiestniť ho pod poručníctvo, kým nedosiahne vek tridsať rokov. Potom Olympias napísala Theodosiovi nasledujúci list: „Ďakujem ti, najvznešenejší panovník, že si sa s múdrosťou a dobrou vôľou hodnou zhovievavosti nielen panovníka, ale aj biskupa rozhodol prevziať na seba správu môjho panstva a tým mi uľahčiť bremeno pozemských starostí. Rozhodni sa korunovať svoje dielo rozdelením tohto bohatstva medzi chudobných, ako som zamýšľal, vykonať túto záležitosť s tvojimi veľkými znalosťami cirkví. a navyše ma zachrániš pred žihadlami zločineckej márnivosti, ktoré veľmi často sprevádzajú charitu.“ Tento list zahanbil Theodosia; odstránil poručníctvo z Olympie a vrátil jej majetok. Nectarius ju prijal do radov diakoniek a vložil do nej úplnú dôveru. Chryzostom k nej mal ešte väčšiu dôveru, keď spoznal plnú silu oddanosti tejto vysoko šľachetnej ženy, jej vrúcnu lásku k chudobným a k Cirkvi. "Neexistovalo mesto, dedina ani púšť, kde by sa netěšili priazni olympiády. Doručovala pomoc kostolom, kláštorom, hospicom, väzniciam a vyhnanstvám. Nie je možné spočítať tých otrokov, ktorým poskytla slobodu výkupným od ich pánov." Olympias sa na Chryzostoma pozerala ako na otca. Ona, hovorí Thierry, vniesla sladkú útechu do života tohto prísneho a sebastredného muža - do života plného toľkých ťažkostí. Jej každodennou starosťou bolo zmierniť závažnosť jeho charakteru. Vzala na seba všetky starosti okolo domu, pretože Chryzostom, ktorý bol úplne neschopný nízkych obáv o seba a svoju záľubu v samote niesol nanajvýš, mohol úplne podlomiť svoje zdravie, už aj tak otrasené asketickým životom v predchádzajúcich rokoch. Prenasledovanie, ktoré bolo potom zavedené proti tomuto veľkému nešťastnému mužovi, bolo pre Olympiu začiatkom celého radu skúšok, ktoré odhalili všetky poklady jej duše: diakonka nezaháľala ani pred vyhnanstvom, ani pred mučeníctvom. Keď už hovoríme o Jánových nepriateľoch medzi duchovenstvom, nesmieme zabudnúť na jeho priateľov medzi konštantínopolským duchovenstvom. Medzi jeho priateľov a obdivovateľov, ktorí mu následne preukázali svoju oddanosť, patrili: diakon Herakleides, Proklus, ktorého povinnosťou bolo podať biskupovi správu o každom, kto ho chcel vidieť, askéta Filip, vládca Škody, presbyter Herman a učený diakon Filip zo Sidy a mnoho ďalších osobností východnej cirkvi. Musí sa k nim pripojiť aj diakon Cassian, ktorý pracoval v jednom zo sýrskych kláštorov. Cassianus, uchvátený kázaním Chryzostoma, ktorého si prišiel vypočuť do Konštantínopolu, sa stal jeho učeníkom a následne založil slávny kláštor svätého Viktora. Medzi blízkymi Chrysostoma bol diakon Serapion, prísny Egypťan, hlboko oddaný patriarchovi, ale veľmi drsný, dokonca trochu hrubý a trochu arogantný. V Konštantínopole pokračoval Chryzostom s rovnakou nebojácnosťou a rovnakou silou výrečnosti v bičovaní bohatých, hluchých k utrpeniu chudobných a slepých voči spoločenskej núdzi. "Ján, preniknutý evanjeliovým milosrdenstvom, sa oddával nedobrovoľným pocitom, pobúrený sociálnou nerovnosťou. Márnosť bohatstva dával na rovnakú úroveň ako tvrdosť srdca a nemilosrdne prenasledoval oboje." Palladius to nazýva zapichnutie žiletky do sŕdc bohatých, aby preťal vred pýchy. Chryzostom sa neustále vracal k otázke boháča a Lazara a preklínal výdavky, ktoré boli vynaložené na oslavy v palácoch a divadlách a svedčili o hladovaní chudobných. Cisársky dvor nepredstavoval príklad cnosti, ako si mysleli v provinciách. Skôr bol zdrojom pokušenia a mal nákazlivý vplyv na celú vysokú spoločnosť. Hodnostári sa uchýlili k dravosti, aby si udržali svoje postavenie. Nezastavili sa pred ničím, aby žili luxusne. Hlboko rozhorčený John zvolal a obrátil sa k nim: "Prečo, povedzte mi, nosíte hodvábne šaty, jazdíte na zlatých koňoch a zdobených muliciach? Hinny je zdobený zdola a zlato leží na jeho obale; nemé muly nosia šperky a majú zlatú uzdu; poníky sú ozdobené a úbohý muž, sužovaný hladom, a, vyhladovaný, stojí pred vašimi dverami! aké ospravedlnenie, aké odpustenie dostaneš, keď pred tvojimi dverami bude stáť Kristus v podobe chudobného človeka a ty sa nepohneš?" Keď Ján videl chudobných, pozorných k Božiemu slovu, hovoril o bohatých, ktorí zriedka navštevovali chrámy: „Rád by som vedel, kde tí teraz robia to, čo robia, a aké lepšie povolanie by si mohli vybrať, ako prísť sem, ako sem prišli iní, títo chudobní ľudia, ktorí od polnoci do rána strážia sväté miesto, nie sú odtiaľto vyhnaní ani spánkom, ani potrebami? Dobre viem, že ich (bohatí) nie sú dôsledok ich zamestnania a ja ich neprítomnosť. spýtaj sa ťa, aký dôvod máš byť taký hrdý a myslíš si, že nás veľmi zaväzuješ, keď sem prichádzaš, aby sme si vypočuli pravdy potrebné pre tvoju spásu? Zostúpte z falošných výšin, do ktorých vás pozdvihla arogancia vášho srdca, a premýšľajte o svojej nízkosti, o bezvýznamnosti svojej povahy, napriek všetkej svojej pýche ste len otrokmi hriechov. Si ako ten, ktorý, keď ho denne bili jeho sluhovia, chválil by sa, chodiac po námestí, že má zástup sluhov a moc nad svojimi spoluobčanmi.“ Nerovnosť bohatstva, ktorá je základom občianskej spoločnosti, vždy vzbudzovala zápal kazateľa, ktorý sa neustále so snami vracal do prvých kresťanských spoločenstiev, kde bolo všetko spoločné, a preto neboli medzi členmi spory a materiálne rozdiely, ktoré sa neskôr objavili v kresťanskej spoločnosti. V okolí Konštantínopolu bolo veľa dedín, ktoré patrili bohatým a vznešeným ľuďom. Obyvatelia týchto dedín boli zbavení akejkoľvek náboženskej osvety a kresťania sa len málo líšili od pohanov. Bohatí majitelia neurobili nič pre to, aby osvietili obyvateľov obce slovom evanjelia, aby zvýšili ich morálnu úroveň. A práve týmto bohatým majiteľom patriarcha adresoval svoje slová. "Vytvárate," povedal, "kúpele a trhy a tým kazíte morálku. Pokúste sa čo najlepšie obrátiť dedinčanov na kresťanskú vieru, ak sú ešte pohania, alebo ich priviesť na cestu cnosti, ak už boli konvertovaní na kresťanstvo. Stavajte kostoly namiesto luxusných kúpeľov, ktoré svojou krásou súperia s palácmi. Nech nikto nemá majetok bez kostola. Nehovorte, že na predmestí je potrebný kostol na inom mieste. aby ste podporili duchovenstvo, dajte tomuto kostolu veno, ako ho dávate svojej dcére, a cirkev bude skutočne vašou dcérou. Ak by vás cisár požiadal, aby ste mu postavili dom na bývanie, poslúchli by ste jeho žiadosť. Nesprávajte sa inak voči Bohu." Bohatým sa takéto požiadavky nepáčili. Výpovede bohatých žien vyvolali celú búrku proti patriarchovi, a kým Ján mal v Konštantínopole priateľky (Olympias a iné), mal aj nepriateľky, medzi ktorými pre skazenosť svojej povahy a nemorálny život vynikali Marsa, Kastrizia a Evgrafia. Všetci, už nie mladí, sa radi obliekali a uchýlili sa k najrôznejším trikom, aby si udržali stratenú krásu. A tak Evgrafia prišla do kostola obielená, ofarbená, s namaľovaným obočím, s očami pokrytými antimónom. Ján to nevydržal a priamo ich odsúdil v chráme. Vyhrážal sa im exkomunikáciou, ak nebudú dávať peniaze chudobným, ale minú ich na vlastné znetvorenie. "Varujem ťa," povedal, "že ak sa nenapravíš, vyženiem ťa odtiaľto, a ak počujem, že vyhnaný z mojej cirkvi nájdeš útočisko u heretikov, opustím ťa." Palladius podľa pokynov apoštola Pavla hovorí: „Chryzostom vstúpil do súkromných domov, aby naučil ženy čestnému životu,“ a tu bol rovnako tvrdý a prísny, pokiaľ ide o hriech. Tieto výpovede obrátili mnoho ušľachtilých dám proti Johnovi, ktorý sa uchýlil ku všetkým druhom kozmetiky, aby si zachoval svoju vyblednúcu krásu. Všetci jeho nepriatelia sa zhromaždili v domoch Evgrafie a iných žien ako ona, ktoré Jána nenávideli. Tu sa proti nemu skladali všetky druhy ohovárania. Evgrafia s radosťou pritiahla k sebe všetkých laikov a duchovných, ktorí boli nespokojní s arcibiskupom. „Každý nespokojný duchovný,“ hovorí Thierry, „každý prepustený kňaz alebo diakon, ktorý sa dopustil neodpustiteľných činov, každá prepustená diakonka sa okamžite uchýlila k Evgrafiji, aby svojimi klebetami rozmnožila celý tento sklad ohovárania a ohovárania. Toto nedôstojné spojenie podlých mužov a nemorálnych žien sa stalo pre Jána nebezpečným, keď sa proti nemu ozbrojila samotná cisárovná. Ale ak kázne vyvolali takú búrku medzi bohatými, potom tieto isté plamenné reči prilákali chudobné obyvateľstvo hlavného mesta k arcibiskupovi. Stal sa obľúbencom všetkých chudobných, ktorí ho sprevádzali v davoch ako otec a priateľ. Títo chudobní ľudia boli jeho strážcom a viac ako raz v čase nebezpečenstva strážili jeho dvere a zachránili ho pred smrťou. Chryzostom sa im odvďačil rovnakou láskou a dojatým hlasom im povedal: "Milujem ťa rovnako ako ty mňa. Nahrádzaš mi otca, matku, bratov, deti, si pre mňa všetkým na svete. Nie, nemám ani radosť, ani smútok, ktorý nie je tvoj, a keď jeden z vás zahynie, zahyniem aj ja." V Konštantínopole mal stále moc arianizmus, hoci už nebol taký mocný ako pred Gregorom Teológom a počas prvého obdobia jeho biskupstva. Bolo to dokonca obmedzené zákonom Theodosia, ktorý zakazoval ariánom mať v meste kostoly. Za Nektariosa vďaka jeho slabosti arianizmus o niečo zosilnel. Ariáni ako formu protestu začali robiť procesie kríža za mestom, pričom nahlas spievali poburujúce hymny, v ktorých bolo zosmiešňované pravoslávie. Tieto odporné huncútstva vzbudzovali v Johnovi oprávnený hnev, pretože sa nikdy neuchýlil k násiliu a keďže nechcel vyvolať nepokoj, vždy zaobchádzal s Ariánmi jemne. Ani teraz sa neuchýlil k štátnej sile, ale začal bojovať „mierovými zbraňami“. Keďže zo zvedavosti sa na ariánskych procesiách zúčastňovali aj pravoslávni kresťania, Chryzostom začal organizovať rovnaké procesie pre svoje stádo. Cisárovná, ktorá ešte celkom neprerušila dobré vzťahy s patriarchom a chcela pôsobiť zbožne, darovala niekoľko strieborných krížov na nosenie v procesiách a sama sa zúčastňovala na nočných procesiách. Tieto posledné však viedli k nepokojom. "Keď sa pravoslávne a ariánske sprievody stretli, nemohli si pomôcť, aby vzbudili vzájomné podráždenie; Ariáni smelo hádzali kamene na pravoslávnych, takže v jednom zmätku bolo zranených veľa ľudí na oboch stranách a cisárskemu dvoranovi Brysonovi prerazili hlavu kameňom. Táto smutná okolnosť prinútila vládu zakázať takéto sprievody po uliciach." Ján Zlatoústy, ktorý prikladal veľký význam nočným modlitbám, ktoré boli medzi kresťanmi bežné v prvých storočiach, pokračoval v organizovaní nočných liturgických stretnutí v kostoloch. O nočných modlitbách okrem iného povedal: „Noc nebola stvorená len na to, aby sme ju strávili v spánku a pokoji, Božia cirkev vstáva o polnoci. Vstaň aj ty a rozjímaj nad zborom hviezd, nad týmto hlbokým tichom, nad týmto bezhraničným tichom. Pokloň sa pred svojím Pánom. Verte mi, nie je to tak oheň, ktorý zvyčajne čistí hrdzu, ako nočná modlitba, ktorá čistí hrdzu našich hriechov. Hanbime sa aspoň za nočných strážnikov, ak sa nehanbíme pred nikým iným. V súlade s ľudským zákonom chodia v noci s hlasným plačom počas chladu a chodia po uliciach často mokrých a studených; idú pre vás, pre vašu bezpečnosť a šetrenie vašich peňazí. Opatrovník sa tak veľmi stará o vaše peniaze, ale vy sa nestaráte o svoju dušu. Nenútim ťa chodiť pod holým nebom ako on, ani hlasno kričať, ani sa namáhať; ale doma, v samotnej spálni, kľakni a zavolaj svojho Majstra. Prečo sám Kristus trávil noci na vrchu? Nemá to byť pre nás príkladom? Vtedy, teda v noci, rastliny ožívajú; vtedy duša viac ako oni dostáva rosu milosti. Čo cez deň spáli slnko, v noci sa ochladí. Nočné slzy viac ako akákoľvek rosa uhasia náladu a horúčavu a zabraňujú zlým vášňam. Ak duša nedostane túto rosu, potom bude počas dňa spálená. Nech nikoho z nás nespáli tento oheň. Nech nás však Boh ochladí a poteší svojou láskou k ľudstvu, aby sme všetci boli oslobodení od bremena hriechov milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista.“ Chryzostom miloval duchovný spev a pripisoval mu vysoký náboženský a morálny význam. Aby v ľuďoch posilnil zápal pre duchovný spev, zaviedol spev posvätných piesní v domácnostiach, v dielňach a pri práci na poli. "Nič," povedal, "nevzrušuje a neinšpiruje dušu, nič nedisponuje múdrosťou a nepovznáša nad každodennosť, ako harmonický verš a posvätná pieseň zložená podľa zákona rytmu. Naša povaha má tak záľubu v speve, že pri speve zaspávajú aj nepokojné nemluvňatá. Cestovatelia cestujúci horúcim popoludním si odľahčujú bremeno svojej cesty spevom. Všetci títo farmári, námorníci a námorníci sa starajú o svoje domáce práce a ženy v ich autobusoch. pracuje, pretože zvuk piesne uľahčuje duši znášať nudu a námahu. Ak sú obyčajné piesne také užitočné, o to viac sú žalmy, ktoré prinášajú potešenie a úžitok, pretože Duch Svätý zostupuje do duší tých, ktorí spievajú. Chryzostomove snahy nezostali bezvýsledné. Ľud si zamiloval duchovný spev a nočné bdenie. Najviac sa búrili proti nočným bdeniam samotní duchovní, ktorí boli príliš leniví opustiť svoje teplé postele a ísť v noci do kostola. Chryzostomove obavy o jeho slabé stádo mali vplyv aj tu. Keď videl, že pre mnohých je ťažké vydržať dĺžku liturgie, skrátil ju a vytvoril svoju vlastnú, ktorá je známa ako „Liturgia Jána Zlatoústeho“. Treba však poznamenať, že liturgia, ktorá je dnes známa pod názvom Zlatoúst, hoci je vo svojich hlavných častiach podobná tej, ktorá sa slávila za Jána, neskôr obsahovala aj niektoré dodatky. Pieseň „Jednorodený syn“ bola teda predstavená za čias Justiniána; Hymnus „Svätý Bože“ bol zahrnutý do bohoslužby u sv. Prokla; „Cherubín“ bol zostavený za cisára Justína mladšieho; „Vyznanie viery“ zaviedol do liturgie až patriarcha Timotej v roku 510; hymnus chvály Matke Božej „Najúprimnejší Cherubín“ bol požičaný po Jánovi z Chválospevu sv. Kosmas na Veľkej päte; na konci liturgie bola za patriarchu Sergia v roku 620 uvedená pieseň „Nech sú naše pery naplnené chválou“. Boj proti arianizmu nezabránil Jánovi, aby sa staral o vzdelanie pohanov. Ján Zlatoústy, konajúc svojím slovom na pohanov hlavného mesta, vysielajúc misie na vzdelávacie účely do Fenície, sa postaral aj o oživenie Skýtov, ktorí žili na severe a severovýchode Európy, v hraniciach dnešného Ruska, s evanjeliovým svetlom. Divokí kočovníci, ktorí stáli na najnižšom stupni vývoja, neboli infikovaní mnohými z tých nerestí, ktoré si už urobili hniezdo v osvietených národoch. Boli to barbari, ale Zlatoústy chápal čistotu týchto detí prírody a chcel ich predstaviť Kristovmu stádu, najmä preto, že prejavili túžbu spoznať učenie Zmŕtvychvstalého. Nedalo sa váhať, lebo ariáni-góti ich mohli chytiť do svojich sietí. A tak Chryzostom poslal misiu k Skýtom, aby hlásali evanjelium. Na veľkú radosť patriarchu bola misia skvelým úspechom; vďaka Chryzostomovi boli v barbarskej krajine postavené oltáre pravému Bohu. "Prísni bojovníci, takmer nikdy nezosadali z koní, sa poklonili pred krížom ukrižovaného Krista." V Konštantínopole bolo veľa Gótov odvedených do služieb ríše. Niektorí z nich boli ariáni, iní boli pohania. Chryzostom ich horlivo osvecoval a mnohých sa mu podarilo obrátiť na kresťanstvo, ktoré prijali v pravej podobe – pravoslávie. Góti nepoznali grécky jazyk a Chryzostom pre nich vysvätil Gótov za kňazov a čitateľov. Pri inštalácii jedného gotického kňaza, obklopeného krajanmi-čitateľmi, Chryzostom zvolal: "Chcel by som, aby tu boli prítomní Heléni a videli, čo sa tu deje. Nie nadarmo bol Kristus ukrižovaný! Sila kríža víťazí nad démonmi! Filozofické dogmy sú rozptýlené. Kde sú Pythagorasova doktrína a kde sú teraz všetko doktríny Platóna. Kde je všetko? rybári a výrobcovia stanov svietia silnejšie ako denné svetlo nielen v Judei, ale aj medzi barbarskými kmeňmi. Skôr sa hovorilo o zákone Theodosia, podľa ktorého mali cirkvi právo poskytnúť útočisko prenasledovaným. Theodosius priamo uviedol, že každý, kto sa ukryl v chráme alebo ďalej v budovách patriacich chrámu, je úplne v bezpečí. A Cirkev nikdy neodmietla útočisko svojim deťom a prijala ich pokánie. Ale tento zákon sa nepáčil mnohým ľuďom a najviac Eutropiovi, dočasnému pracovníkovi na dvore Arkady. Cisár vydal dekrét, ktorým zrušil zákon daný Theodosiom. Ján bol proti zrušeniu a naďalej uznával právo Cirkvi na azyl. Ukázal to tomu istému Eutropiovi, ktorý si zrušením zákona, ktorý mu bol nepríjemný, nemyslel, že koná proti sebe. Dočasník túžiaci po moci natoľko premýšľal o svojej sile, že sa začal k Eudoxii správať drzo. Cisárovná od neho veľa trpela, ale jedného dňa, veľmi urazená, sa ponáhľala k cisárovi a vzala so sebou obe dcéry. Padla na kolená pred cisárom a zvolala: „Som tvoja žena alebo nie? Som cisárovná alebo otrok? Sú to tvoje deti a ich matka pre teba naozaj nič neznamená? - Čo sa deje? - spýtal sa cisár. "Eutropius ma urazil," povedala Eudoxia: "Vyhráža sa, že ma zvrhne, keď ma bude chcieť zvrhnúť." Povedz mi, kto je cisár: ty alebo on?" Nahnevaný Arkadij, ktorý bol dlho zaťažený svojou podriadenosťou Eutropiovi, okamžite nariadil jeho zatknutie. Pre Eutropia nebolo spásy nikde okrem Cirkvi, ktorej presvedčil cisára, aby odňal posvätné právo milosrdenstva. Ale teraz, napriek tomu všetkému, sa ponáhľal cez tajnú chodbu z paláca do kostola svätej Sofie, prešiel k oltáru a tam padol k úpätiu trónu a rukami chytil jeden zo stĺpov. Oltár bol plný jeho vzlykov. Keď sa o tom Ján dozvedel, okamžite sa objavil v chráme v sprievode kňazov a diakonov. Eutropius, vidiac patriarchu z diaľky, triasol sa celou svojou bytosťou; skrývajúc si tvár pod trónom, plakal a trhal si vlasy a najprv bol taký šokovaný, že nebol schopný zo seba vydať ani slovo. Potom sa trochu zdvihol, ale naďalej si skrýval tvár vo svojich šatách, ktoré boli mokré od sĺz a zašpinené špinou. „Osud je nemilosrdný,“ povedal John a obrátil sa k Eutropiovi. – Modlite sa ku Kristovi, nech vám pomôže. Ten, kto vystihol ruky na kríži, má dostatočne súcitné srdce, aby prijal každý smútok a odpustil ten najhlbší zločin, ak hriešnik oľutuje. John odhrnul záves a vyšiel k ľuďom. Vojaci kričali: "Dajte mi eunucha, je tu!" Počas takýchto udalostí John vždy stúpal k výšinám veľkosti a neústupnej štedrosti charakteristickej pre jeho hodnosť. Patriarcha pri pohľade na tieto iskriace oči a tváre začervenané zúrivosťou bol úplne pokojný, akoby hovoril vo svojej kancelárii. Hoci sa Jánov vzhľad nevyznačoval majestátnosťou, na vrchole svojej úlohy stál vysoký duchom. „Buďte ticho, vojaci, a buďte ticho, vy ľudia,“ povedal John. - Drž hubu! Vojaci a dav, ohromení nebojácnosťou patriarchu, stíchli. – Eutropius sa vzdal pod ochranu Cirkvi. Tu je nedotknuteľný. "Musíte to vrátiť," kričali znova vojaci, "alebo si to vezmeme sami!" John zdvihol ruku a akoby blokoval pohyb, zvolal: - Neopováž sa! Vypadni odtiaľto! Vojaci sa odvolávali na cisárov dekrét: nariadil zajať Eutropia. Ale John odpovedal majestátne: "Cisársky príkaz nemá v Božej svätyni žiadny význam." Tu je sila iba Jeho - Všemohúci. Sme Jeho služobníci a poznáme Jeho prikázania. Jeden z vojakov vykročil vpred a vytasil meč. - Ako! - zvolal Ján, - opovažuješ sa porušiť svätyňu svojho Spasiteľa? Vstúpte do svedomia! - V žiadnom prípade. K oltáru vstúpiš len cez moju mŕtvolu a cez mŕtvoly mojich presbyterov. Bojovníci trochu rezignovali. Potom sa Ján sám vybral do paláca a prevzal slovo od veliteľa vojakov, aby bránil svätyňu pred povstalcami. Arkadij bol pri pohľade na patriarchu v rozpakoch. "Ale je vinný," povedal cisár, "zaslúži si trest." Ján súhlasil, že Eutropius skutočne zneužil svoju moc. "Ale nejde o to," povedal patriarcha, "ale o práva Cirkvi, Kristove práva." Arkadij sa podvolil a svätyňa kostola nebola urazená; chrám nebol svedkom násilia. Na druhý deň sa v chráme zhromaždilo veľa ľudí. S Eudoxiou prišiel sám cisár. Ján vyšiel na kazateľnicu kázať a prikázal odtiahnuť oponu oltára a „pred očami všetkých prítomných sa zjavil muž, ktorý jedného dňa vytryskol z vrcholu ľudskej veľkosti do najhlbšej priepasti ľudského nešťastia. Eutropius opäť ležal na úpätí trónu a mal mimoriadne žalostný pohľad na smrť: bol bledý ako na smrť. zdvihol svoju nešťastnú tvár čo i len na chvíľu, videl by pred sebou obrovskú masu ľudí, medzi ktorými boli bojovníci, ktorí tvorili súčasť jeho konvoja, ako aj otroci, pre ktorých bol len zákon, občania, ktorí ho celé hodiny nadšene zdravili na verejných priestranstvách a nad nimi, v pozlátenej galérii nič z toho nevidel a zdesene zvesil hlavu. Ale v jeho ušiach, ako poplašný zvon rozbúreného svedomia, zaznel hlas veľkého kazateľa, ktorý povedal: "Márnosť nad márnosťami a všetko je márnosť. Toto príslovie je vždy pravdivé, teraz ešte viac. Kde je teraz ten lesk, kde sú ozdoby, kde sú otrocké výkriky mesta? Všetko pominulo, búrka sa prihnala na strom a vrhla sa na to falošná zem, kam sa zvrhli priatelia. naložené riadom, misky naplnené vínom všetko zmizlo ako sen, zapíšte si to na svoje steny, na svoje šaty, na okná svojich domov, napíšte si to do svedomia a zopakujte si to: márnosť a všetko je márnosť. A Ján sa obrátil k Eutropiovi a pokračoval: "Nepovedal som ti, že bohatstvo uteká a ty si ma nechcel počúvať? Nehovoril si, že sláva je dym, ako uisťovanie falošných priateľov? Stal som sa tvojím nepriateľom, pretože som ti povedal pravdu, ale bol som tvojim skutočným priateľom ako tí, ktorí ti lichotili. Išli k tvojim nepriateľom. Cirkev ti otvorila náruč a ja sám som ťa podporoval." A znova sa obrátil k ľuďom a pokračoval: „Nemyslite si, že chcem uraziť padlého muža. Nie som tu preto, aby som zvyšoval utrpenie zranených, ale aby som zachoval zdravie tých, ktorí ešte nie sú zranení. Nie som tu na to, aby som stroskotancov ponoril do vĺn, ale aby som poukázal na úskalia tých, ktorých plachty napĺňa priaznivý vietor a ktorých loď prerezáva rozbúrené more. Viem, že medzi vami budú takí, ktorí mi vyčítajú, že som bránil Eutropia. He attacked the Church and found refuge in it. Nemali by sme ďakovať Bohu, že nepriateľ Cirkvi spoznal jej milosrdenstvo, jej moc? Pozrite sa na svätý trón: je zdobený zlatom a drahými kameňmi, ale jeho najbohatšou výzdobou nie je zlato a nie kamene, ale tento nešťastný utečenec, ktorý padol pri úpätí trónu. Nesťažujte sa, že toto útočisko využil ten, kto sám odobral právo na útočisko Cirkvi. S Cirkvou je to rovnaké ako s panovníkom, ktorý nie je najväčší, keď sedí vo fialovom na tróne, s diadémom majestátu na čele, ale keď barbari so zviazanými rukami ležia porazení pri jeho nohách. Poďte teraz a vykonajme svätú sviatosť; potom sa spoločne obrátime na cisára a požiadame ho o milosť a odpustenie pre Eutropia. Zložme zlaté klasy úrody nášho súcitu k jeho nohám.“ Eutropius bol vyhnaný, keď unikol smrti na príhovor Jána. Tu sa duchovná veľkosť patriarchu ako predstaviteľa Kristovej cirkvi prejavila v celej jej nádhere. Krátko po páde Eutropia došlo k povstaniu Gainy, Góta, ktorý velil rímskej jazde a pechote. Taina, poslaný upokojiť Tribigilda, svojho príbuzného, ​​ktorý vyvolal pobúrenie vo Frýgii, sa spojil s Tribigildom a začal ohrozovať ríšu a Konštantínopol. Keďže Arkady nemal dostatok vojenských síl na odrazenie rebelov, začal rokovania s Tainou a súhlasil s ústupkami. Taina uviedol, že nechce vstúpiť do rokovaní, pokiaľ k nemu nebudú vyslaní traja hodnostári ríše: princ John, Saturin a Aurelianus. Arkady bol nútený súhlasiť s touto požiadavkou. Ale Taina sa s tým neuspokojila, ale požadovala, aby sa na osobné rokovania dostavil sám Arkady. Bez ohľadu na to, aká urážlivá bola takáto požiadavka na česť rímskeho cisára, syn veľkého Theodosia, podľahol nevyhnutnosti, bol nútený vyjednávať s rozhorčeným vojenským vodcom. Miestom stretnutia bol Chalcedon, kam dorazili Taina a Arkady. Vstup do kostola, kde sú uložené relikvie sv. Mučeníci Eufémia, obaja - kráľ aj barbar - si navzájom prisahali, že nebudú sprisahať jeden proti druhému. V dôsledku tejto dohody mohla Taina, ktorá dostala od kráľa právomoc kontrolovať jazdu a pechotu, opäť bezpečne vstúpiť do Konštantínopolu. Ale Mystery, cítil svoju silu, urobil novú požiadavku. Prial si, aby ariáni dostali jeden kostol v samotnom hlavnom meste. "Pre mňa, hlavného vodcu, je neslušné ísť a modliť sa za mesto prefíkane." Cisár nevedel, čo odpovedať na Tajomstvo. Bál sa odmietnuť Góta a neodvážil sa urobiť krok proti pravoslávnej cirkvi. Po premýšľaní povedal: - Nemám nad tým kontrolu. Toto je vec patriarchu, porozprávajte sa s ním. Gaina súhlasila. V určený deň sa Gaina objavila v paláci, kam prišiel Chryzostom so svojimi biskupmi. Gaina zopakoval svoju požiadavku a uzavrel svoje slová: "Je nespravodlivé, že mi je odopieraná cirkev. Koniec koncov, potrebujem mať dom modlitby." Ján mu poznamenal, že všetky kostoly v meste sú mu otvorené. "Ale ja nepatrím k pravoslávnym," povedala Gaina. "A zdá sa, že moja požiadavka je spravodlivá, pretože som pre impérium urobil veľa." "Tvoja pravda," odpovedal Ján, "ale ty si vyvýšený a odmenený." Pamätaj, prišiel si chudobný a teraz nosíš luxusné oblečenie. Gaina naznačila, že svoju túžbu môže dosiahnuť silou. "Potom budeš zradcom," povedal John, "a tak panovník nemôže splniť tvoju požiadavku." A keď sa obrátil na Arkadyho, Chrysostom dodal: - Panovník! Je lepšie stratiť kráľovskú moc, ako byť neverný pred Bohom, ktorý ťa vykúpil svojou krvou. Dať pravoslávny kostol ariánom, ktorí neuznávajú Kristovo božstvo, znamená uraziť Ho. Toto neurobíte, pane. Arkady, podporovaný patriarchom, nabral odvahu a odpovedal Gótom: – Vidíš, že to nie je moja moc. Gaina sa podvolila, hoci odišiel z paláca nahnevaný. Jeho podanie však netrvalo dlho. Znova sa vzbúril, začal robiť lúpeže a ohrozovať Konštantínopol. Arkady stratil srdce a nevedel, čo má robiť. Nikto nechcel ísť do Gainy na rokovania. A potom Chryzostom znova prehovoril a dobrovoľne si želal ísť do povstaleckého tábora. Každý sa bál o život patriarchu, ale duchovná sila sa ukázala byť silnejšia ako vojenská sila. Gaina, napriek tomu, že bol Arian, si nemohla pomôcť, ale rozpoznala morálne cnosti patriarchu: nebojácnosť a úprimnosť tohto patriarchu vzbudzovali v Gothovej duši úctyhodné pocity. Gaina pohŕdala týmito hodnostármi, skorumpovanými, skorumpovanými, zbabelými a poddanými, ale rešpektovala Božieho proroka, statočného bojovníka za vieru. Keď sa Gaina dozvedela o príchode patriarchu, išiel mu v ústrety, priblížil sa, vzal patriarchu za ruku a priložil mu ju k očiam na znak pokory. Potom zavolal svojich synov a požiadal patriarchu, aby ich požehnal, ktorí pred ním kľačali. Gaina, rešpektujúc Johna, rezignoval a neublížil hlavnému mestu. Čoskoro zomrel, prenasledovaný jednotkami. Ázijské diecézy boli v úplnom neporiadku. V kostole v Efeze, „milovanej dcére sv. Jána“, bola rozšírená simónia. "Tam sa kupovalo a predávalo všetko: biskupstvo, kňazstvo, diakonia a dary sv. Duchovia podliehali dani v závislosti od toho, čo priniesli. Rovnaká skazenosť vládla v stáde aj pastieroch. Potreba kandidáta zvoleného na biskupský stolec kupovať hlasy vyvolala novú potrebu zo strany volených duchovných pozícií predať strach zo zničenia biskupa." Keď zomrel Antonín Efezský, poznačený mnohými zločinmi na poli simónie a predátorstva, diecézy boli v úplnom neporiadku. Vznikli strany a každá chcela, aby sa jej vyvolený ujal Antoninovho kresla. Boli tam úplatky. Duchovní sa obávali, že nový biskup úplne premrhá cirkevný majetok. A v tejto ťažkej chvíli sa duchovenstvo efezskej cirkvi obrátilo na Zlatoústeho, ktorého sláva ako pravého pastiera a nebojácneho bojovníka za vieru sa rozšírila po celom pravoslávnom svete. Efezské duchovenstvo napísalo Jánovi: "Svätý Otče! Po mnoho rokov sme boli riadení v rozpore so všetkými nariadeniami a všetkými právami: žiadame ťa, aby si nás tu privítal, aby efezská cirkev s vašou pomocou mohla nájsť stavbu hodnejšiu Pána. Naše nešťastie nemá rovnakého rozmeru. Na jednej strane, Ariáni, na druhej strane chamtivosť a ctižiadostivosť nás rozdeľujú veľmi falošne. vám sa štedro dávajú peniaze a svorka vlkov sa rúti na náš biskupský stolec, ako keby to bola ich korisť.“ Bola krutá zima. Chrysostom bol chorý. Keď sa však dozvedel o nebezpečenstve, ktoré ohrozuje vieru a Kristovu cirkev, ani na chvíľu neváhal a okamžite odišiel do Efezu a dočasne previedol kontrolu nad konštantínopolskou diecézou na svojho krajana Severiana. Severian kedysi viedol kostol v meste Gavalah. Odtiaľ prišiel do Konštantínopolu, kde si ho obľúbil Zlatoústy a mal istý úspech so svojimi kázňami, v ktorých potešil najvyššie stavy a dvor. Eudoxia ho mala rada: nemal rád kruté odsudzovanie Chryzostoma a mal rád sladké, pokorné kázne Severiana. V neprítomnosti patriarchu sa Severianus ešte viac zblížil s dvorom, napokon vstúpil do priazne cisárovnej a začal konať proti Jánovi, unesenému ambicióznymi snami, ktorých nádej na splnenie v ňom podporovala samotná Eudoxia. O Johna už stratila záujem, ba čo viac, bola voči nemu nepriateľská. Bolo na to veľa dôvodov. Tvrdé odsudzovanie boháčov, ktorí milujú luxus, sa samozrejme týkalo aj samotnej cisárovnej, pretože ako prvá išla všetkým príkladom, ako žiť luxusný život. Potom príhovor za Eutropia vyzbrojil aj Eudoxiu proti patriarchovi, v ktorom si myslela, že vidí spojenca v boji proti eunuchovi. Keď Eudoxia zvládla vôľu cisára, začala vyzbrojovať svojho manžela proti Jánovi, ktorý ju ešte viac urazil svojou kázňou o vinici Nábot. Eudoxia, dychtivá po zlate, závistlivá a nenásytná od prírody, hojne využívala svoju moc a utláčala bezbranných pod rúškom štátnej konfiškácie. A tak vzala chudobnej vdove vinohrad preslávený hroznom. Chryzostomova kázeň sa presne zhodovala s týmto nehoráznym násilím cisárovnej na úbohej žene. Jeho blízki - možno tá istá Marsa a jej priatelia - informovali Eudoxiu, že Chryzostom myslel ju Jezábeliou. Nie je prekvapujúce, že patriarcha, ktorý poznal záležitosti Eudoxie, vystupoval ako žalobca pre sebaistú kráľovnú. Urobil len to, čo mnohí svätí muži. Takže Izaiáš, ako je známe zo sv. Písma, pokarhal Achaz; Jeremiáš sa postavil proti Jehojakimovi a Cedokiášovi; Daniel sa odvážne postavil proti hnevu Baltazára a Dária; Ján Krstiteľ odsúdil Herodesa; Svätý Atanáz Veľký sa odvážne vzoprel Konštantínovi; Bazil Veľký sa postavil proti Juliánovi a Valensovi; Ambróz Veľký statočne bojoval proti autokracii cisárovnej Justíny. Eudoxia sa viac ako raz sťažovala cisárovi na Jána za jeho výpovede a poslala k Jánovi svojich blízkych spolupracovníkov, aby vyjadrili nespokojnosť. Chryzostom odpovedal poslov cisárovnej: "Nemôžem si pomôcť, ale počuť hlasy urazených a plačúcich; nemôžem si pomôcť, ale pokarhať tých, ktorí zhrešili: som biskup a bola mi zverená starostlivosť o duše. Preto sa musím na všetko pozerať bdelým okom, neprijímať prosby od každého, vyčítať nie všetkých, vyčítajúc, že je to nebezpečné. odhaľovať neprávosť, ak budem mlčať o neprávosti a nepravde, vyslúžim si obvinenie proroka: Kňazi skryli cestu Pánovu (Oz 6,9) a apoštol nás učí: hlásajte slovo, kážte, vyhrážajte sa, napomínam (2. Tim. 4,2). nemenujte nikoho, ale učím každého, aby nerobil zlo, neurážal svojho blížneho Ak je niekto z mojich poslucháčov usvedčený z nespravodlivého skutku, mal by sa rozhorčiť nie na mňa, ale na seba. Ak kráľovná nepozná zlo za sebou, potom sa nemá na čo hnevať; Radšej by sa mala tešiť, že jej poddaných pilne poučujem o dobrote. Neprestanem hovoriť pravdu, pretože sa musím viac páčiť Bohu ako ľuďom.“ Eudoxia nenávidela Jána a začala sponzorovať Severiana v úmysle zničiť patriarchu. Po usporiadaní záležitostí ázijských cirkví, zosadením nehodných biskupov a dosadením iných na ich miesto sa John vrátil do Konštantínopolu, kam ho už dlho predvolal diakon Serapion, ktorý informoval o Severianových intrigách. Ľudia privítali návrat patriarchu hlasným potleskom. Na nábreží a v susedných uliciach sa zhromaždil niekoľkotisícový dav. Vzduch sa otriasol radostnými výkrikmi. "Ján sa pohol smerom k biskupovmu domu, sprevádzaný týmito omšami jemu oddanými, alebo, lepšie povedané, unášanými v náručí. Keď prišiel k bránam svojho domu, pre veľkú únavu ich prepustil, odložil na druhý deň ďakovnú reč, ktorou sa im chcel prihovoriť, a poveril ich, aby sa zhromaždili v jeho kostole. Na druhý deň sa, samozrejme, táto reč, ktorá nás dotkla, bola plná a bola plná Chry. ktorý dýcha radosťou arcipastiera, ktorý sa opäť stretol so svojou cirkvou, ktorý sa opäť vrátil do vlasti svojho srdca, ktorý po návrate opäť našiel svoje verné stádo tak, ako ho opustil, keď odišiel, ale bez toho, aby niečo skrýval, ďaleko od myšlienky hodiť závoj nad tým, čo sa stalo v jeho neprítomnosti, nad čiernymi zradami osôb, ktorých nemenuje. Potom ďakuje týmto zločincom. "Ďakujem," povedal davu obliehajúcemu kazateľnicu, "ďakujem za lojalitu, ktorú si prejavil napriek všetkému, napriek všetkým pokušeniam, ktoré ťa obklopovali. Bola si cudná manželka, ktorá počas neprítomnosti svojho manžela odvracala uši od všetkých kriminálnych návrhov; bola si ostražitým psom, ktorý stráži stádo v neprítomnosti pastiera, ktorý chránil loď; bol si opusteným pastierom; bojovníkov, ktorí stratili svojho veliteľa a nenechali sa poraziť." O niekoľko dní Chryzostom v ďalšej kázni zvolal: „Zavolajte mi týchto kňazov nešťastia, ktorí jedia pri Jezábelinom stole, aby som im povedal, ako to kedysi urobil Eliáš: Ako dlho budete krívať na obe nohy? Ak je Baal bohom, nasledujte ho; ak je Jezábelino jedlo aj Božie, zahryznite sa do toho. Tieto slová vyvolali v paláci veľké vzrušenie. Severian sa nenechal zahanbiť patriarchovými prejavmi a neľutoval svoje činy. Naďalej sa správal arogantne a v snahe uraziť diakona Serapiona neuvážene vyjadril názor, ktorý bol rúhačský, pretože urážal náboženstvo. Chryzostom zakázal Severianovi vstup do všetkých kostolov. Ľudia, ktorí nemali Severiana radi a boli pobúrení jeho drzým postojom k patriarchovi, zrazu prejavili voči arogantnému biskupovi také nepriateľstvo, že považoval za najlepšie čo najskôr hlavné mesto opustiť. Ale cisárovná mu prikázala, aby sa vrátil, čo ochotne urobil. Potom Eudoxia začala pracovať pre Johna, aby Severianovi odpustil. Keď videla patriarchovu nepružnosť, uchýlila sa k prefíkanosti. Zjavila sa v chráme so svojím malým synom v náručí a využila právo patriace osobám kráľovského domu, vstúpila k oltáru, išla rovno na patriarchálne miesto a položila svojho syna na Johnove kolená a požiadala ho v mene dieťaťa, aby Severianovi odpustil. „Odoprieť jej to by znamenalo spôsobiť strašný zmätok na posvätnom mieste a oči patriarchu sa naplnili slzami. Naklonil sa a pobozkal nevinné dieťa, ktoré mu cisárovná nechala v náručí. Svoje myšlienky úplne sústredil na toto nevinné malé dieťa a oddával sa posvätným spomienkam na tú udalosť, keď pokorná Večne Panna Mária položila Sväté Dieťa do náručia starého Simeona a jeho srdce obmäklo. Nemohol odolať ženskej vytrvalosti, ktorá sa nezastavila ani pri takýchto technikách, len aby dosiahol svoj cieľ. "Cisárovná," povedal, "sotva mám právo vzdorovať týmto žiadostiam; "Vaším príkazom, ktorý chápem ako príkaz cisára, sa zbavujem zodpovednosti a som pripravený znovu priznať Severiana k našej komunikácii." Chryzostom však Severianovi nemohol odpustiť bez toho, aby sa nevysvetlil ľuďom, ktorí tak horlivo stáli na strane patriarchu v tom, čo sa stalo. Preto sa na nasledujúcu nedeľu Ján prihovoril ľudu príhovorom, v ktorom okrem iného povedal: "Hlava musí byť zjednotená s údmi, a tým aj Cirkev s pastierom, ľud s cisárom. Tak ako ratolesť nemožno oddeliť od koreňa alebo rieku od prameňa, tak aj synovia musia byť v jednote so svojím otcom, študenti so svojimi učiteľmi. Kvôli mne ste mi často preukazovali svoju poslušnosť aj za svoj život, aj za svoj život. sú jedno v povinnosti, jedno v láske, radím vám, aby ste zostali pokojné. „Sľub mieru bol založený pred svätým trónom,“ hovorí Farrar. – Patriarcha jej bol úplne verný a neporušil ju ani slovom, ani skutkom, ani pohľadom. Severian však pokračoval vo vymýšľaní svojich intríg a jeho lichotivé predstierané úsmevy jasne prezrádzali závisť jeho zradného srdca – a obzor sa čoraz viac zatemňoval.“ Hromadiace sa mraky predznamenali búrku. Ján to predvídal, ale vo všetkom sa spoliehal na Boha, ktorého jediného sa bál. Medzi nepriateľmi, ktorí pokračovali vo svojich intrigách, bol alexandrijský patriarcha Theophilus. Sám sa chcel stať konštantínopolským patriarchom, alebo aspoň do tohto oddelenia povýšiť svojho chránenca. Keď sa mu to nepodarilo, stal sa Jánovým nepriateľom, ktorému v deň svätorečenia prejavil svoje nepriateľstvo. Úspechy Chryzostoma ako kazateľa a organizátora Cirkvi boli Teofilovi nepríjemné. Bol však rád, keď sa dozvedel, že v najvyšších sférach hlavného mesta vzbĺkla voči Jánovi nevôľa. Theophilus sa zo svojej strany snažil Jánovi ublížiť tajne. Tu sa stala jedna udalosť, ktorá mohla Theophila zničiť, ale so svojou charakteristickou obratnosťou sa vyhol obvineniam a dokonca dosiahol súd s nevinným patriarchom. Všetko sa to stalo takto. Starší Izidor dostal od alexandrijskej vdovy veľa peňazí, aby ich rozdelil chudobným a nakúpil im oblečenie. Vdova, ktorá poznala Teofilovu chamtivosť, požiadala Izidora, aby nehovoril o jej prínose pre biskupa, a dokonca od Izidora zložila prísahu. Ale Theophilus sa to dozvedel a žiadal od Izidora peniaze; keď odmietol, Theophilus zosadil Izidora, ktorý utiekol do púšte, kde žili mnísi; Medzi nimi boli štyria bratia známi svojou zbožnosťou: Ammonius, Dioskoros, Eusebius a Euthymius, pre svoju vysokú postavu prezývaní „dlhí bratia“. Teofil žiadal, aby Izidorovi falošne vypovedali. Keď odmietli, zbil staršieho Ammonia a potom zaútočil na ich útočisko v púšti, spálil ich cely, vyplienil ich majetok, zničil kaplnky a zničil knižnicu. „Dlhí bratia“ utiekli do Jeruzalema a potom do Konštantínopolu, kde sa obrátili na ochranu Chrysostoma. Patriarcha sa k nim správal s láskou a súcitom a napísal list Teofilovi; ale na list neodpovedal a obvinil „dlhých bratov“ z kacírstva a obvinil z toho Chryzostoma. Mnísi sa obrátili na cisára so sťažnosťou na Teofila. Veci nabrali zlý spád. Hrozili mu súdnym procesom a ak by Ján súhlasil, že sa stane hlavou tohto procesu, Teofil by trestu neušiel. Chryzostom sa však zo strachu pred nepokojmi a rozkolom v Cirkvi vyhol procesu s Teofilom... Tento prišiel do hlavného mesta a podarilo sa mu ohovárať Jána a obvinil ho z herézy. Bolo to pre neho o to jednoduchšie, že Eudoxia bola na jeho strane, pretože chcela Johna vyhnať. II, tento nehodný patriarcha zvolal koncil 23 biskupov, ktorí sa zišli v Dube, predmestí Chalcedónu. Väčšinu biskupov tvorili práve tí, ktorých Ján zbavil biskupstva a ktorí voči nemu pochopiteľne prechovávali nepriateľstvo. Tento nezákonný koncil vydal obžalobu proti Chryzostomovi a žiadal, aby sa sám zodpovedal. Kým poslovia z koncilu prišli k patriarchovi, hovoril s biskupmi, ktorí mu zostali verní. Chryzostom nariadil, aby poslov vpustili dnu, a keď vošli, spýtal sa, kto sú. "Sme biskupi," odpovedali, "a priniesli sme vám list. Dovoľte mi ho prečítať." Chrysostom dal povolenie. Zhromaždení biskupi prikázali Jánovi, aby sa objavil v Dube. Tento list bol tiež urážlivý, pretože v ňom bol Ján zbavený titulu, ako keby bol odsúdený. Biskupi, ktorí zostali verní Jánovi, boli týmto listom pobúrení a Teofilovi napísali nasledujúcu odpoveď: "Prestaň porušovať cirkevné nariadenia a rozdeľovať Cirkev, túto nebeskú dcéru, pre ktorú sa Kristus vtelil. Ak v rozpore so svätými nariadeniami Nicejského koncilu chceš súdiť mimo svojho územia, príď sem do mesta, kde je dobrý príklad, aby sme vlákali do poľa, a nesnažme sa vábiť na pole. a najprv vás odsúdime, pretože máme v rukách obžalobu obsahujúcu sedemdesiat zločinov, ktoré ste spáchali, a navyše, naša rada je oveľa početnejšia ako vaša, je vás len dvadsaťtri a takmer všetci z tej istej provincie, je nás štyridsať z rôznych provincií a medzi nami je 6 arcibiskupov. Ján zo svojej strany tiež diktoval odpoveď, ale nie Teofilovi, ale rade: "Dodnes nepoznám nikoho, kto by sa mohol na mňa sťažovať s akoukoľvek zákonnosťou. Ak však chcete, aby som predstúpil pred vaše zhromaždenie, najprv z neho vylúčte mojich zjavných nepriateľov, tých, ktorí neskrývali svoju nenávisť a úmysly proti mne. Urobte to a nebudem spochybňovať miesto konania, ak by ste mali byť absolútne mojimi právami, hoci to budete chcieť, ale moje práva. buďte prítomní, potom im prikážte, aby sa dostavili ako žalobcovia, aby bolo jasné, s kým mám do činenia, za tejto podmienky sa vám zjavím, ak to bude potrebné, predstúpim pred radu celého sveta, ale vedzte, že aj keby ste po mňa poslali tisíckrát, inú odpoveď nedostanete. Keď túto správu dostali na zastupiteľstve, všetci sa dostali do šialenstva. Biskupi vyskočili zo sedadiel, vrhli sa na Jánových vyslancov, dvoch zbili a tretieho schmatli, pripútali reťazami do reťazí pripravených pre Jána a nešťastného poslaného biskupa hodili do člna a odtlačili od brehu. Nezákonná rada ho bez čakania na Jána zosadila a rozsudok bol predložený Arkadiovi na schválenie. Cisár podpísal, ale nenariadil použiť silu proti patriarchovi. Ľudia, ktorí sa dozvedeli o atóme, sa vo veľkom zhromaždili okolo kostola a patriarchálneho domu, aby chránili svojho pastiera. Medzi ľuďmi bolo počuť výkriky: "Žiadame ekumenický koncil!" "Takpovediac obliehaný a akoby v zajatí medzi týmito oživenými stenami, ktoré okolo neho postavila oddanosť ľudí, v ktorých očiach bolo nebezpečné uchýliť sa k násiliu, sa neustále presúval zo svojich priestorov do kostola az kostola do svojich priestorov. Tam potreboval utešiť svojich služobníkov a niekoľkých verných kňazov, tu potreboval utešiť zmätený dav, ktorý jeho grimasa a slová naplnili čoraz väčšou radosťou." deputácie biskupov, ktorí prichádzali jeden za druhým z Chalcedónu, aby cisára násilne podporili, a cisárovná sa k nim pripojila, skúšajúc všetky možnosti vplyvu na svojho slabého manžela Povedali, že už nehovoríme o vyhnanstve, ale o poprave, ľudia váhali iba medzi sekerou a mečom, že sa poddá sám sebe. Severian sa zabudol natoľko, že pri vstupe do jedného z kostolov si dovolil vystúpiť s prejavom proti Zlatoústému. Severian by sa mal z rozzúrených ľudí zle, no podarilo sa mu skryť a preplávať úžinu. Chryzostom, ktorý sa dozvedel o čine zradného biskupa, bol zapálený spravodlivým hnevom a pred davom kolísajúcim sa okolo kazateľnice predniesol vo svojom kostole nasledujúcu reč: „Bratia, zachvátila nás strašná búrka a vlny nás bijú nebývalou silou; ale nebojíme sa utopenia, pretože na morskej skale nezáleží, na tom nezáleží. vlny sa vzbúria a nezahynie Kristova loď. Vyhostenie? Ale zem patrí Pánovi aj so všetkým, čo obsahuje. Zbavenie majetku? Nič som na tento svet nepriniesol a nič si z neho neodnesiem. Čokoľvek, z čoho sa človek môže triasť, opovrhujem. Smejem sa bohatstvu, smejem sa poctám, po ktorých iní tak túžia. Bohatstvo pre mňa nie je nič iné ako chudoba, a ak chcem žiť, tak len byť s tebou, pracovať na tvojom duchovnom zlepšení. Hovorím vám, keď konám, a apelujem na vašu lásku, nech je táto láska dôverčivá. Nie nie! Kostoly sa nerozsekajú na kusy a nebudú mrzačené: Cirkev je nedeliteľná. Neoddeľuje hlavy od členov: zostávajú v jednote, nech sa deje čokoľvek. Povedzte mi, čo sa stalo s tyranmi, ktorí sa kedysi pokúsili potlačiť Cirkev? Povedz mi, kde sú ich žaláre, ich ohne, kde sú zuby ich divých zvierat a nabrúsené meče ich katov? Chceli konať, ale neurobili nič. To isté ticho a to isté zabudnutie vždy pokrýva tyranov a arzenál ich zločinov. A čo Cirkev? V celom vesmíre žiari jasnejšie ako slnko, a ak tyrani nemohli udusiť vieru, keď kresťania sotva existovali, ako môžu dúfať, že sa im to podarí teraz, keď kresťania pokrývajú celú zem? Ako chcú vystrašiť celý ľud?... Ach, oni nás vôbec nepoznajú! Kristus je so mnou! Čoho sa bojím? Jeho evanjelium je v mojich rukách – palica, o ktorú sa opieram. Tu je moje útočisko, toto je pokojné útočisko mojej duše. Búrky vznesené proti mne, more zvrhnuté na mňa, zúrivosť panovníkov a mocných sveta - to všetko nie je pre mňa nič iné ako pavučina, a keby ma naša vzájomná láska nedržala na týchto miestach, nebránil by som sa odtiaľto odísť... Viete, milovaní bratia, prečo ma chcú zničiť? Pretože som neprikázal, aby sa predo mnou rozložili bohaté koberce, že som sa nikdy nechcel obliekať do zlatých a hodvábnych šiat, že som sa neznížil, aby som uspokojil chamtivosť týchto ľudí, a nenechal som pre nich otvorený stôl. Kmeň asp vždy dominuje; Jezábel zostalo potomstvo, no milosť bojuje aj s Eliášom. Je tu aj Herodias; Herodias stále tancuje a žiada hlavu Jána a oni jej dajú hlavu Jána, pretože tancuje.“ Na druhý deň po prednesení tejto kázne sa patriarchovi zjavil cisársky úradník a oznámil, že v mene panovníka žiada, aby okamžite opustil mesto, inak bude odvedený a odvedený násilím. „Cisár,“ uzavrel úradník, „nepripúšťa ďalšie meškanie; loď je pripravená vziať vás na miesto vášho vyhnanstva. Chryzostom, ktorý sa bál krviprelievania medzi vojakmi a ľuďmi, ktorí by sa ponáhľali brániť patriarchu, tajne opustil dom a vzdal sa do rúk vlády. Naložili ho na loď a odviezli do Prenetu. Stalo sa to v noci. Keď sa na druhý deň ráno v meste dozvedelo, že patriarchu odviedli, v Konštantínopole nastalo rozhorčenie. "Na uliciach vypukli bitky a nepokoje, počas ktorých boli mnohí zmrzačení a dokonca zabití, a mestu hrozili rôzne katastrofy. Ľudia boli rozbúrení ako rozbúrené more a všade - v kostoloch aj na námestiach - mohli hovoriť len o do očí bijúcej nepravde o procese, ktorý sa odohral nad Jánom. Medzi davom sa dokonca ozývali hlučné hlasy, ktoré požadovali, aby táto hlavná udalosť bola pripomenutá, aby sa táto hlavná udalosť stala kameňom. sa stalo, ak sa dozvedel o nebezpečenstve, ktoré mu hrozilo, tajne neopustil hlavné mesto. Potom, keď si ľudia nemohli vybiť svoj hnev na Theophilovi, s výkrikmi a vzlykmi žiadali, aby sa svätý Ján vrátil k nemu. srdce sa jej triaslo a v hlbinách duše už začala ľutovať všetko, čo sa stalo. Keď takto zaváhala, náhle nastalo strašné zemetrasenie. Otrasy boli čoraz väčšie a napokon sa otriasli múry paláca. Vystrašená cisárovná, ktorá si myslela, že sa steny jej spálne zrútia, na seba hodila šaty a ponáhľala sa k cisárovi. - To je za náš hriech! - zvolala. - Oh, priveď rýchlo Johna späť! Cisár ochotne vyhovel požiadavke svojej manželky, pretože vo svojej duši už Jána nerešpektoval a ak súhlasil s jeho vyhostením, bolo to len zo slabej vôle. Eudoxia sama napísala list Jánovi a poslala ho s poslom. Napísala: "Nech si Vaša Svätosť nemyslí, že som zodpovedná za to, čo sa vám stalo. Som nevinná vo vašej krvi: biskupi a zlí ľudia vytvorili toto sprisahanie proti vám. Boh, ktorému slúžim, je svedkom sĺz, ktoré za vás prelievam." Ďalej prosila Johna, aby sa čo najskôr vrátil do hlavného mesta. "Veľký svätec," hovorí Lopukhin, "zabudnúc na všetky urážky, ktoré mu boli uvalené, s odpustením spravodlivým, sa vrátil do mesta, kde sa nespočetné množstvo ľudí a na brehu prielivu a na mnohých lodiach a plavidlách, ktoré pokryli celý Bospor, pripravovali na stretnutie s ich milovaným arcipastierom. Ján najprv nechcel vstúpiť do mesta, ktoré by sa malo zvolať, odsúdenie pridubskej katedrály, ktoré sa nad ním odohralo. Ľudia však o takýchto formalitách nechceli ani počuť a ​​Johna zobrali takmer násilím.“ Už je večer. Masy ľudí sprevádzali Jána s fakľami v rukách a „sprievod mal podobu ohnivej rieky“, ako povedal Farrar. Vpredu kráčala samotná cisárovná. Ľudia spievali hymny. Keď ľudia prišli do chrámu, postavili Jána na kazateľnicu a všetci ako jedna osoba si kľakli a prosili o požehnanie. Patriarcha so slzami v očiach požehnal ľud a chválil Pána: „Požehnaný Boh, ktorý ma odstránil! Požehnaný, ktorý ma priviedol späť! Nech je zvelebený Boh, ktorý dopustil, aby na mňa prišla búrka! Blahoslavený, ktorý ho odstránil!” Potom všetkým zhromaždeným povedal, že sa s nimi na druhý deň porozpráva, a teraz ich žiada, aby mu dali pokoj. V ten istý večer dostal Chryzostom od cisárovnej druhý list, v ktorom napísala: „Moja modlitba bola vypočutá a dosiahla svoj cieľ. To je pre mňa bohatšia výzdoba ako môj diadém a opäť som vrátil veľkňaza sebe, jeho hlavu som vrátil telu, kormidelníka na loď, ženícha do svadobnej komnaty.“ Na druhý deň patriarcha prehovoril slovo a vylial si dušu pred svojím milovaným ľudom. Johnov triumf bol úplný. "V tomto čase," správne poznamenáva Farrar, "samotný cisár nebol vo svojom hlavnom meste taký mocný ako patriarcha Ján. Okamžite, so svojou obvyklou prísnosťou, začal plniť početné povinnosti svojej služby. Prvou nevyhnutnosťou bolo očistiť duchovenstvo od rôznych zradcov, a to urobil pevnou rukou." Nový koncil, ktorý sa konal v Konštantínopole v počte 60 biskupov, zrušil rozhodnutia koncilu v Dube. Pokoj, ktorý nasledoval, však nevydržal. Ján zostal tým istým nebojácnym bojovníkom za vieru, spravodlivým mužom, ktorý sa bál iba Boha, a cisárovná zostala tou istou hrdou, bezuzdnou ženou, ktorá chcela vládnuť a užívať si život, nezvládajúc nariadenia Cirkvi. Poverčivá a zbabelá, bála sa len znamení; navonok náboženská, no vo svojej duši bola od náboženstva úplne vzdialená, svoju zbožnosť obmedzila len na vykonávanie rituálov. S takým rozdielom mohlo kedykoľvek dôjsť k stretu medzi Eudoxiou a patriarchom, čo sa čoskoro stalo vďaka nenásytnej márnivosti a túžbe po moci cisárovnej. Chcela postaviť sochu na jej počesť na najlepšom námestí mesta. Poslušný senát sa ponáhľal splniť jej vôľu. Sochu postavili na Augustovom námestí medzi kráľovským palácom a chrámom v Sofii, v tesnej blízkosti kostola. Na masívnom základe boli verše a próza vytesané chvály Eudoxie. Na podstavci stál stĺp a na ňom strieborná socha cisárovnej, ktorá svojím veliteľským gestom akoby ohrozovala cirkev, senát, ľud a celé hlavné mesto. Otvorenie sochy sa uskutočnilo na slávnostnom ceremoniáli. Ľud sa zišiel v obrovskom počte a slávnosť sa konala práve v čase, keď sa v kostole slávila liturgia. Hudba, krik komediantov, hukot davu, tance a piesne – to všetko narúšalo bohoslužbu, prehlušujúce nielen slová pastiera, ale aj samotný spev. Ján vyjadril svoju nevôľu prefektovi. Prefekt, poslušný služobník Eudoxie a srdcom pohan, chladne počúval arcibiskupa. Na druhý deň sa slávnosti obnovili a krik, dosahujúci bod chaosu, opäť zasahoval do bohoslužby. John si uvedomil, že to bolo urobené zámerne. K ľuďom sa prihovoril príhovorom. "Z výšky kazateľnice zahrmel proti tým, ktorí sa zúčastnili na týchto nesvätých hrách, proti prefektovi, ktorý ich usporiadal, proti tomu, na počesť ktorého boli oslavované a ktorá vo svojej pýche dovolila znesvätiť sväté miesto obscénnymi výkrikmi, akoby sa stavala nad samotného Boha. História dosvedčuje, že nikdy predtým nebolo jeho slovo tvrdšie ako teraz." K večeru bolo celé mesto v rozruchu. Urazená cisárovná sa rozhodla Johnovi pomstiť. Keďže nedostala súhlas od Arkadyho okamžite vylúčiť patriarchu, obrátila sa so žiadosťou o pomoc na svojich podporovateľov, ktorí súhlasili so zvolaním novej rady, aby súdili Jána. Privolaní biskupi sa ponáhľali do Konštantínopolu. Väčšinu z nich tvorili Jánovi nepriatelia. Len niekoľkí, vrátane vznešeného Teodota z Tyany, sa okamžite vrátili do svojich diecéz, len čo sa dozvedeli, že ich nepovolali na nestranný súd, ale na sprisahanie proti patriarchovi. Ján, samozrejme, nebol proti koncilu. Dokonca po tom túžil. Oznámili mu: „podľa nariadení Antiochijského koncilu v roku 341 biskup zosadený koncilom mal zakázané vrátiť sa na stolicu, kým ho nevráti iný koncil. Ján na to odpovedal: „Pridubský koncil bol nezákonný, porušil všetky cirkevné zákony, zvykové právo, bol zložený zo zástancov Theophila. Potom, ak by bola pridubská katedrála legálna, potom jej rozhodnutia zrušili biskupi šesťdesiatych rokov, takmer dvojnásobný počet biskupov, ktorí odovzdali hlasy za Dubu. Po tretie, patriarcha sa vrátil, ale z vlastnej vôle, do hlavného mesta, ale bol vrátený svojim ľudom a navyše so súhlasom cisára. A po štvrté, samotný Antiochijský koncil, ktorý vydal známy kánon, bol ariánsky koncil, čo znamená heretický, a jeho rozhodnutia pravoslávna cirkev zamietla.“ Medzitým sa už blížil čas Veľkej noci. Patriarcha zostal na svojom mieste; zastupiteľstvo nedospelo k žiadnemu záveru! Potom biskupi začali trvať na tom, aby cisár vyhnal Jána vlastnou autoritou, pretože by bol stále odsúdený. Arkadij poslal Chrysostomovi príkaz, aby okamžite opustil mesto. "Nemôžem to urobiť," odpovedal John pokojne. "Prijal som túto cirkev od samotného Boha, môjho Spasiteľa, aby som sa staral o spásu ľudí, a neopustím ju." Keď úradník naliehal, dodal; "Ak to cisár chce, nech ma k tomu prinúti, pretože mesto patrí jemu. Násilie bude mojím ospravedlnením pred nebom, ale nikdy odtiaľto dobrovoľne neodídem." Toto bolo oznámené Arkadymu. Čo zostávalo urobiť? Odniesť násilím? Arkadij sa spamätal zo zemetrasenia a neodvážil sa. A tak vyhlásil, že Ján nemá opustiť svoj dom; patriarcha dostal takpovediac domáce väzenie. Chryzostom poslúchol. "Ale potom," hovorí Thierry, "pocítil výčitky svedomia. Veľký týždeň, počas ktorého sa pripravovali na svätú Veľkú noc, uložil biskupom osobitné povinnosti, najmä na Bielu sobotu, ktorá bola v starovekej cirkvi, podobne ako predvečer Turíc, určená na krst katechumenov. Toto posvätenie konvertitov zvyčajne vykonával sám biskup, ktorý ich počas celého roka pripravoval podľa pokynov3, Chrysost0. objaviť na Bielu sobotu pri fontánach arcibiskupského kostola, aby tam prijali svätý krst. Ako sa blížila slávnostná chvíľa, stále viac si vyčítal, že porušuje svoju svätú povinnosť, že uteká od svojho stáda, za čo by mal dobrý pastier položiť život, a napokon, že sa vyhýba zlu, v ktorom si na seba priviedol zlo, možno ešte väčšie. Po zrelej diskusii sa rozhodol byť v sobotu vo svojom kostole a plniť tam povinnosti biskupa. A skutočne, na Veľkú sobotu ráno arcibiskup zlomil svoje zajatie a odišiel do chrámu, kde tisíce konvertitov sediacich pod galériami čakali na hodinu krstu. Keď sa objavil, začala sa omša.“ Oznámili to Arkadiovi, ktorý poslal po biskupov. Trvali na odchode a aby cisára upokojili, povedali mu, ako židovskí veľkňazi, ktorí žiadali smrť Ježiša a Piláta; „Nebojte sa, pane. Berieme vinu na seba. Jeho odsúdenie nech je na našich hlavách." Potom Arkadij nariadil, aby bol patriarcha násilím vzatý do jeho priestorov. V chráme bola bohoslužba. Uskutočnil sa krst; Niektorí z katechumenov už boli v krstiteľnici, iní v bielom rúchu čakali na udelenie sviatosti krstu. Práve v tej chvíli do chrámu vtrhli vojaci. Chytili Chryzostoma a ťahali ho po chodbách do bytu. "Nastal strašný rozruch. Drsní bojovníci sa vrhli na pokrstených. Mnohé z nich boli ženy, bolo tam dosť chlapcov a dievčat, väčšina z nich už bola vyzlečená a pripravovala sa vrhnúť do prameňa - a teraz, vystrašení týmto nečakaným útokom, boli nútení rýchlo utiecť, ani si nestihli vziať so sebou najnutnejšie oblečenie. Posvätili ich kňazi a vykonali posvätenia a posvätenia. mnohí z nich boli ťažko ranení a priezračná voda krstiteľnice bola zafarbená hroznou farbou krvi Medzitým vojaci, oddávajúci sa lúpežiam, znesvätili svätý oltár a zbroj legionárov sa zašpinila vínom rozliatym z prevráteného pohára svätého prijímania.“ Keď sa zvečerilo, roztrúsení veriaci sa zhromaždili vo verejných kúpeľoch, aby dokončili sviatosť krstu a oslávili Veľkú noc. Prenesme sa ďalej slovami Archimandritu Agapita. "Biskupi znepriatelení Chryzostomovi, keď sa o tom dozvedeli, požiadali vojenského veliteľa, aby toto stretnutie rozohnal. Veliteľ však odmietol s tým, že je už noc, ľudia sú veľmi podráždení a môže nastať zmätok. Jeden z biskupov mu povedal: "Kostoly sú prázdne a obávame sa, že cisár, ktorý príde do chrámu a nevidí tam nikoho, kto by nás nenávidel k Jánovi, by si nemyslel, že k nám nenávidí nikoho." - Vojenský vodca, ktorý sa podvolil ich intenzívnym požiadavkám, im dal jedného zo svojich podriadených veliteľov, pohana menom Lucius, s oddielom bojovníkov pod jeho velením; ale prepustil ho a prikázal mu, aby nepoužíval násilie, ale aby pokorne presviedčal ľudí, aby išli do kostola. Lucius tam išiel s úmyslom vykonať presne príkazy veliteľa a pokorne presviedčal ľudí, aby išli do kostola; ale ľud ho nepočúval. Potom vojaci vtrhli do stredu stretnutia a začali rozháňať ľudí, mávajúc nahými mečmi na všetky strany. Sám Lucius pristúpil ku svätyni krstu, aby zabránil vykonaniu sviatosti, a tlačil na diakona takou silou, že vylial posvätnú myrhu. Presbyteri, stojaci v rúchach, boli bití a vyhnaní, zabúdajúc na úctu, ktorú vzbudzovala ich dôstojnosť a staroba; V samotnej krstnej kaplnke sa opäť preliala krv. Ženy, ktoré sa pripravovali na krst, zo strachu, že budú zabité, utekali polonahé pred odvážnymi darebákmi; niektorí boli ťažko zranení. Všade je počuť krik a krik; kňazi a diakoni, násilne vyhnaní, utiekli vo svojich posvätných rúchach. Opakovalo sa to isté, čo sa stalo predtým v chráme.“ Kostoly boli prázdne, nikto tam nechcel ísť; Mnohí veriaci odišli za mesto, aby tam, na poli, vykonali veľkonočné matiná. Cisár, ktorý sa tiež vybral za mesto do jedného z kostolov, zbadal dav ľudí v bielom oblečení. "Čo je to za ľudí?" – spýtal sa. Odpovedali mu: "Toto sú prívrženci jednej sekty, ktorí sa tu zhromaždili, aby urazili cirkev." "Tak ich vyžeňte," povedal cisár, "a zajmite ich učiteľov." A tak sa na bezbranný dav vrhli nasadnutí vojaci. Kone pošliapali mužov, ženy, deti, kňazov a vojakov mečmi a bohatých obrali o šaty; vojaci, strhávali ženám náušnice, odtrhli im časť uší. K takýmto masakrom došlo na mnohých miestach mimo mesta. Chryzostomova pozícia bola každým dňom čoraz ťažšia. Bol uväznený vo svojom dome. Jeho nasledovníci a priatelia, ktorí dostali prezývku svätý Ján, boli prenasledovaní, zatknutí pri prvom vypovedaní, mučení a väznení. Statočne znášali utrpenie, spievali žalmy a ak bol medzi nimi náhodou aj kňaz, hneď sa začala bohoslužba. Väzenia boli vtedy, hovorí Palladius, skutočnými cirkvami Božími a kostoly boli miestami nezákonnosti a rúhania. A John sám nebol vo svojom dome v bezpečí. Jedného rána sa v blízkosti patriarchálneho paláca muž, ktorý predstieral, že je posadnutý, pokúsil prekĺznuť cez bránu. Neuspel; keď ho chytili a začali ho prehľadávať, našli na ňom dýku. Dav ho odviedol k prefektovi, ale Chryzostom, keď sa o tom dozvedel, poslal k prefektovi, aby požiadal tohto muža o milosť. O niekoľko dní sa ďalšia osoba pokúsila dostať k patriarchovi. Keď ho chytili, bol už na prahu chodby. Úderom noža zrazil sluhu. Dav pribehol k výkrikom a chytil zločinca. Odvliekli ho k sudcovi. Pri pátraní sa u darebáka našli tri ostré nože. Priznal svoj úmysel zabiť Chryzostoma a povedal, že od kňaza Elpidia dostal vopred 50 zlatých. Dostal sa do väzenia, no v tú istú noc zmizol na neznáme miesto. To ľudí podráždilo. Okolo patriarchálneho domu sa z ľudu vytvorila stráž, ktorá arcipastiera strážila dňom i nocou. "My sami ochránime svojho otca," povedali ľudia, "ak sa o neho úrady nestarajú a prepustia vrahov." Ján, zachovávajúc pokoj ducha, adresoval listy pápežovi Inocentovi a niektorým západným arcibiskupom, pretože od východných biskupov nemal čo očakávať. Západní biskupi sympatizovali so Zlatoústym, boli prekvapení zlobou jeho nepriateľov, ale nemohli mu nijako pomôcť. Nepriateľ medzitým pokračoval v opatreniach na jeho vyhnanie z mesta. Nakoniec Arkadyho presvedčili a ten súhlasil s vylúčením arcibiskupa. A tak na úsvite júnového dňa sa Jánovi zjavil cisársky úradník a oznámil: „Zverte svoju vec Bohu a neodkladne odtiaľto odíďte. Chryzostom išiel do chrámu, aby sa tam naposledy pomodlil. Vojaci sa zhromaždili a obkľúčili kostol sv. Sofie. Ľudia sa vo veľkom zhromaždili aj okolo kostola. John, ktorý sa obával krviprelievania, chcel tajne odísť a nariadil, aby svojho koňa osedlali a prikryli a nechali ho pripraveného pri západných dverách. Keď dav uvidel koňa, začal trpezlivo čakať, kým sa vynorí patriarcha, ktorý sa medzitým rozlúčil so svojimi priateľmi a oddanými biskupmi. Pobozkal dvoch z nich a v slzách sa odvrátil a povedal ostatným: "Všetkých vás bozkávam na tvár týchto. Zostaňte vo svätom chráme, aby som sa mohol trochu upokojiť, kým odídem." Potom odišiel do krstného kostola, kde boli zhromaždené diakonky. Zavolal ich k sebe a povedal im: "Pozorne ma počúvajte, dcéry moje. Cítim, že je po všetkom. Moja cesta je dokončená. Možno sa už neuvidíme. Neporušujte úctu k Cirkvi. Ktokoľvek je povýšený spoločným súhlasom na moje miesto, podriaďte sa mu ako mne. Nezabúdajte na mňa vo svojich modlitbách." Diakonky sa ponáhľali na jeho nohy, bozkávali ich a ronili slzy. Keď sa so všetkými rozlúčil, rýchlo prešiel cez kostol cez východné dvere a vzdal sa vojakom. Vzali ho k moru. Aby ho Chryzostom nespoznali, zakryl si tvár záhybmi šiat. Cestou ho však stále spoznávali. Vytvoril sa obrovský zástup ľudí, ktorí chceli patriarchu oslobodiť. Ale Ján požiadal ľud, aby neporušoval kráľovský príkaz. "Podriaďujem sa," povedal, "a nechcem, aby bola preliata krv. Bude mi z toho smutno." Dav poslúchol, On ich požehnal a pokračoval ďalej. Ale krv bola stále preliata. Ľudia čakajúci v chráme uhádli, že patriarchu odviedli. Potom sa celý dav vrútil do chrámu, strážený vojakmi. Opäť sa začala bitka, v ktorej padlo veľa obetí. Bitka sa ešte neskončila, keď sa strhla búrka so silnou búrkou. Do kostola svätej Sofie udrel blesk a chrám začal horieť. Vietor rozdúchal plamene, oheň sa presunul z chrámu do senátu a premenil sa na celé more. Zhorelo veľa budov a samotný palác sotva prežil. Z Veľkého kostola zostala len kaplnka, v ktorej sa nachádzala sakristia patriarchu. Johnovi nepriatelia využili oheň a obvinili jeho priateľov z podpaľačstva. Opäť sa začalo prenasledovanie a mučenie. Mnoho Chryzostomových priateľov zomrelo počas mučenia. Olympias bola tiež povolaná pred súd; hovorila smelo na súde. Nebola však mučená, iba vystavená vysokej pokute a odsúdená do vyhnanstva; ale s odchodom sa neponáhľali, vďaka niektorým spojeniam na súde. Brat zosnulého Nektaria, starší Arsakios, bol povýšený na patriarchálny stolec. Chrysostom bol zasiahnutý. Eudoxia triumfovala. To všetko je na zemi, kde zlo často oslavuje víťazstvo nad dobrom a hriešnici sa radujú zo smrti spravodlivých. Kristus tiež povedal: „Ak mňa prenasledovali, budú prenasledovať aj vás, a ak svet nenávidel mňa, bude nenávidieť aj vás. A tento svet nenávidel Chrysostoma, dosiahol svoju porážku a teraz dočasne triumfoval. Pre trpiaceho patriarchu sa začala krížová cesta. Bol odvezený do Nicaea. Išlo s ním aj niekoľko jemu oddaných ľudí; boli biskupi, kňazi a diakoni. Po ceste ich predbehol dôstojník z Konštantínopolu, poslaný s rozkazom zatknúť Chryzostomových spoločníkov. Boli podozriví z podpaľačstva. Ján žiadal, aby bol aj on zatknutý a uväznený s nimi. Ale dôstojník mal rozkaz vziať len svojich spoločníkov, ktorých spútal a poslal do Chalcedónu. Jána vzali /ďalej. Eudoxia, ktorá ho poslala z Konštantínopolu, nariadila vojakom, aby s „väzňom“ zaobchádzali čo najhrubšie. A spočiatku sa s ním skutočne zaobchádzalo kruto, ale srdce zatvrdnutých vojakov sa ukázalo byť súcitnejšie ako srdce cisárovnej. Chrysostomovi strážcovia, keď videli jeho utrpenie, sa nad ním zľutovali a táto ľútosť sa neskôr zmenila na lásku k nemu. "Počas odpočinku sa mu snažili zohnať jedlo lepšie ako ich vlastné a dopriali mu niekoľko hodín oddychu. Keď dusivé horúčavy spôsobili bolesti žalúdka, ktoré umocnili jeho utrpenie na najvyšší stupeň, pocítil záchvaty štvornásobnej horúčky, na ktorú bol jediný liek - kúpele; Medzitým bolo konvoju zakázané zastaviť v mestách, kde bolo možné nájsť kúpeľný dom. Keď sa k nemu blížil silný útok strážcu, blížil sa k nemu kus suda. príležitosti s dojímavou horlivosťou velili konvoju dvaja mladí dôstojníci z Carihradu, ktorí bez toho, aby vôbec odsudzovali služby svojich vojakov, obkľúčili exil s úctivou starostlivosťou Volali sa Anatolij a Teodor mali dobré priezvisko. Chryzostom ich vo svojich listoch s chválou spomína. Vďaka ich tolerancii mohol väzeň na ceste vidieť kňazov, ktorí mu boli nablízku, nosili mu správy, mohol písať a prijímať listy. To všetko bolo veľkou útechou pre človeka, ktorý nezniesol úplné zbavenie slobody.“ V posledných júlových dňoch dorazil Chryzostom do Nicaea, kde sa mal zastaviť, kým nebude známe miesto jeho vyhnanstva. Tu John odpočíval a zotavoval sa z bolestivej horúčky. Cisársky rozkaz na seba nenechal dlho čakať. Miestom vyhnanstva pre Jána bolo mesto Kukuz v ​​Malom Arménsku. Chryzostomovi priatelia tvrdo pracovali, aby sa usadil v Sebaste, veľkom meste, kde boli vymoženosti života a kde bolo pohodlnejšie komunikovať s blízkymi. Arkadij proti tomu nič nemal, ale Eudoxia pokračovala vo svojej pomste až do konca a trvala na tom, aby bol Chrysostom deportovaný do Kukuzu. Z Nicaea napísal Chryzostom Olympii: "Neboj sa, že moji priatelia si pre mňa nemohli vybrať iné miesto vyhnanstva. Ďakujem Bohu za všetko. Nikdy to neprestanem opakovať." Z Nicaea napísal Ján svojim spoluvyhnancom, kňazom, biskupom a diakonom, zajatým na ceste a potom odvezeným do Konštantínopolu: „Vôbec nepochybujem, že vaše utrpenia ešte zvýšia vašu hodnotu pred Bohom, ktorý vám dá ešte väčšiu silu, aby ste ich znášali... Apoštoli, zaťažení reťazami, vždy pamätali na svoje poslanie v hlbinách väzníc a svoju starostlivosť rozšírili na celý svet; vaša starosť sa bude vzťahovať aj na utrpenie našich cirkví. Využite každú príležitosť, ktorá sa vám naskytne, aby ste si uvedomili svoju horlivosť a horlivosť, a to ako vlastnou silou, tak aj prostredníctvom iných, ktorí majú väčšiu slobodu konania; nezanedbávajte nič, ani vo svojom správaní, ani vo svojich slovách, aby ste skrotili divokú búrku. Táto horlivosť prinesie dobré ovocie, to je isté; ak by to bolo inak, Boh by ťa o nič menej odmenil za tvoje úmysly a úsilie.“ V Nicaea dostal Chryzostom veľmi sklamanú správu o Fénicii, kde sa tak veľmi snažil šíriť kresťanstvo. Tam to opäť prehlušilo pohanstvo, vďaka nečinnosti mnohých a prekážkam, ktoré sa pre vec vytvorili okamžite, len čo patriarcha padol pod hanbu dvora. Kresťanské kostoly boli zničené, misionárski mnísi boli vyhnaní, pohanské chrámy boli obnovené. Johnovo srdce bola touto správou nadšená. Energický exulant sa rozhodol pokračovať vo svojom misionárskom podnikaní a využil dni strávené v Nicaei. Presvedčil kňazov, s ktorými sa musel rozprávať, a mnohým písal listy, v ktorých ich povzbudzoval k misijnej činnosti. Preto napísal svojmu priateľovi, kňazovi Constantiusovi, ktorého požiadal, aby podporil vec a našiel jej dôstojných vykonávateľov. V okolí Nicaea utekal mních, muž vysokého života. Neopustil svoju celu, chcel zomrieť v ústraní, bez komunikácie so svetom. Chryzostom sa rozhodol zvoliť tohto pustovníka za vodcu v boji proti pohanstvu. Oslovil ho listom, v ktorom ho vyzval, aby opustil celu. "Odíď zo svojich vrchov," napísal Zlatoústy, "a zanechaj tam svoju náklonnosť, ktorá nemôže slúžiť ľuďom. Vezmi palicu a choď do Antiochie a nájdi kňaza Konštancia. Dohodni sa s ním, že zvrhne modly Fenície." Mních zaváhal. Chryzostomov druhý list presvedčil pustovníka, opustil celu a vydal sa na misijný výkon. Chryzostom, ktorý nemal ani obol, ani moc, ale bol premožený teplom, pôsobil ako mocný patriarcha. Jeho jedinou silou bolo ohnivé slovo; Jeho jedinou silou je kúzlo jeho osobnosti, svätožiara jeho spravodlivosti. Sľúbil misionárom podporu a tá sa našla: do služieb Zlatoústeho prišli peňaženky mnohých boháčov a on dal všetko zlato na boj proti pohanstvu. V polovici júla Chrysostom opustil Nicaeu s konvojom, aby pokračoval do Kukuzu. Cesta mala opäť zlý vplyv na Chrysostoma. Bolo horúco, postihnutého trápila nespavosť, ktorá vyústila do takej silnej horúčky, že do Cézarey dorazil takmer polomŕtvy. Tu sa však stretol s hlbokými sympatiami. Takto sám Chryzostom podrobne opisuje Olympiade svoj pobyt v Cézarei a svoje ďalšie závery vďaka machináciám svojho nepriateľa Faretria, biskupa z Cézarey v Kapadócii. "Neznepokojujte sa tým, čo vám hovorím," napísal Zlatoústy, "naopak, radujte sa v Pánovi. Všetky trápenia a prenasledovania, ktoré som musel znášať od tých, od ktorých som to najmenej čakal, mi dávajú príležitosť zaslúžiť si odpustenie hriechov; poviem ešte viac: toto sú moje víťazné dlane, moje koruny, moje nespočetné bohatstvo, moje nesmrteľné bohatstvo." Pripravoval som sa vstúpiť na hranice Kapadócie, ale na ceste ma mnohí stretli a povedali, že biskup Faretrius ma netrpezlivo očakáva, hľadá ma na všetkých cestách, aby mal tú česť objať Ma a prejaviť všetky znaky všetkej možnej úcty a lásky, as týmto úmyslom mi poslal na stretnutie veľa mníchov a mníšok. Keďže som dobre vedel, aké city ku mne mal Faretrius, bol som tým mimoriadne prekvapený; nevyjadril však nedôveru slovám tých, ktorí sa s nikým rozprávali. Konečne som došiel do Cézarey, ale bol som nesmierne unavený a vyčerpaný až do vyčerpania dĺžkou cesty, neznesiteľnou horúčavou slnečných lúčov; neznesiteľná horúčava horúčky, ktorá dosiahla svoj najvyšší stupeň vývoja, ma tak pálila, že som zažil bolesti smrti. Zastavil som na konci mesta, ponáhľal som sa nájsť pomoc, požiadal som lekára, ktorý by mohol uhasiť túto pec, ktorá ma pálila, ale nemohol som ju nájsť. Napokon sa Boh nado mnou zľutoval; Čoskoro ma obklopilo celé duchovenstvo, ľudia, mnísi, mníšky, lekári, všetci sa mi ponáhľali pomôcť, každý sa mi snažil poskytnúť nejakú službu. Horúčava horúčavy, ktorá ma pálila a privádzala do krajného vyčerpania, nakoniec za asistencie lekárov a potešujúcej účasti môjho okolia postupne začala ustupovať a slabnúť. Ale Faretri sa neobjavil, ale netrpezlivo čakal len na môj odchod a ja som nechápal dôvod. Keď som cítil, že moja choroba začína prechádzať, začal som uvažovať o ďalšej ceste do Kukuzu. Chcel som tam doraziť čo najskôr, aby som si užil potrebný oddych po starostiach a starostiach mojej náročnej cesty. Kým som bol zaneprázdnený takýmito myšlienkami, zrazu sa rozniesla zvesť, že ozbrojení Izaurovia plienili predmestie Cézarey a už zničili jedno dôležité miesto a všetko odovzdali ohňu a meču. Tribún, ktorý vzal vojakov, ktorých mal, opustil Cézareu, aby ju ochránil pred nepriateľskými útokmi. Všetci obyvatelia mali obrovský strach. Mladí sa pridali k ozbrojeným bojovníkom, zatiaľ čo starci zostali strážiť hradby. Noc prešla v strachu a chvení. Bol som však v pokoji, vo všetkom som sa odovzdal do vôle Božej; ale mysliac len na utok Isaurianov, ranu z opacnej strany som necakal. Predstavte si moje prekvapenie, keď na úsvite mnohí mnísi obkľúčili môj dom, kričali od zúrivosti a vyhrážali sa, že ho spália, premenia na popol a spôsobia mi všelijaké škody, ak neopustím mesto. Darmo im hovorili o žalostnom stave môjho podlomeného zdravia, o nebezpečenstve, že sa dostanú do rúk nepriateľov: nič ich nemôže upokojiť. Moji vystrašení pretoriáni sa ku mne rozbehli a prosili ma, aby som opustil mesto, len aby som sa vyhol hnevu týchto divých zvierat, napriek tomu, že nám hrozilo, že sa dostaneme do rúk Isauriánov. Keď sa o tom dozvedeli chýry, ponáhľal sa do môjho bytu a chcel mi pomôcť. Ale nepohlo nimi ani jeho presvedčenie; Potom, keď nenašiel žiadne prostriedky na nastolenie mieru, poslal k Faretriovi a presvedčil ho, aby mi dal aspoň pár dní času pre moju chorobu a pre okolité nebezpečenstvá. Ale jeho žiadosť zostala nezodpovedaná; na druhý deň začali mnísi s ešte väčšou zúrivosťou, s väčším hnevom. Od tej chvíle som už nevidel ani jedného kňaza. Všetci otvorene hovorili, že sa to robí podľa myšlienok biskupa Faretria, a najstatočnejší z presbyterov zmizol a už sa ma neodvážili navštíviť: nikto mi neskôr nechcel dať túto útechu, napriek mojim pokorným prosbám. Rozhodol som sa teda vyraziť a hoci som bol presvedčený, že idem na zjavnú smrť, na poludnie som sa hodil na nosidlá a odišiel z mesta. Celý ľud plakal, vzlykal a preklínal vinníka môjho nešťastia. Všetci boli smutní a ronili slzy. Čoskoro potom, čo som odišiel z mesta, niektorí duchovní potajomky vyšli a kráčali so mnou, prejavujúc znaky tej najúprimnejšej a najnežnejšej lásky. Počul som, ako sa niektorí z nich medzi sebou rozprávajú o mne: „Kam ho vediete na zjavnú smrť? Ale prišiel ku mne jeden duchovný, ktorý ma miloval nadovšetko, a povedal mi: „Choď, prosím ťa, ak ťa chytia Isaurovia, zbav sa nás: lebo kdekoľvek skončíš, všade budeš vo väčšom bezpečí, ak sa nám dostaneš z rúk.“ Medzitým medzi mnohými, ktorí ma poznali, bola jedna vznešená osoba, Seleucia, manželka ministra Rufina, ktorú som poznal a ktorá mi už preukázala mnohé služby. Dojatá súcitom pri pohľade na pohromy, ktoré ma obklopovali, a nebezpečenstvá, ktoré mi hrozili, ma pozvala, aby som sa na chvíľu utiahol do jedného z jej domov, ktorý sa nachádzal v jej dedine, päť míľ od Cézarey; dal mi verných sprievodcov a odišiel som tam s vojakmi, ktorí ma sprevádzali. Ale tým sa moje nešťastia neskončili; prenasledovanie nepriateľov ma prenasledovalo aj v tejto skromnej samote. Len čo sa Faretrius dozvedel o mojom pobyte, začal sa strašne vyhrážať tejto zbožnej manželke, ktorá mi priniesla pokoj. Ale nevedel som nič: Seleucia mi o tom nepovedala; naopak, prikázala svojim služobníkom, aby využili všetky prostriedky, aby ma upokojili; Dokonca som prikázal svojmu správcovi, aby zhromaždil dedinčanov z iných dedín pre prípad, že by prišli narušiť môj pokoj, a aby ich odohnal silou zbraní. Na tretí deň potom Seleucia, starajúc sa o moje blaho, kým som nič nevedel, požiadala ma, aby som sa utiahol do jednej z jej dedín, v ktorej bol opevnený hrad, a dodala, že toto miesto by bolo slušnejšie pre moje bývanie a vhodné pre mier; ale keďže som poriadne nerozumel tomu, čo sa deje mimo môjho domu, a napriek tomu som bol spokojný s mojimi priestormi, odmietol som jej ponuku. Medzitým moji prenasledovatelia neboli spokojní so svojim hnevom voči mne. Faretrius strašnými hrozbami začal od Seleucie žiadať, aby ma vyhodila zo svojho domu. Táto ctihodná manželka, ktorá už nemala silu mu vzdorovať, sa rozhodla nechať ma ísť svojmu osudu. Ale neodvážila sa mi prezradiť toto hanebné tajomstvo, ako mi neskôr povedala, rozhodla sa ma poslať preč pod zámienkou barbarského nájazdu. O polnoci podľa jej inštrukcií pribehol ku mne presbyter Eusebius, zobudil ma a nahlas zakričal: "Vstaň, prosím ťa! Barbari začali, sú tu blízko! Ty, samozrejme, chápeš, aký som bol vtedy vydesený. Keď som nevedel, čo mám robiť, opýtal som sa ho na názor a povedal mi, že radšej mi poradil, aby som sa vrátil do tmy, ale nie je možné, aby som sa vrátil do tmy." zem; nemali sme nikoho, kto by nám pomohol alebo nám ukázal cestu - všetci nás opustili trýznení, vyčerpaní chorobou, úplne vyčerpaní, sotva živí, nakoniec som vstal a prikázal zapáliť fakle, pretože sa báli, že barbari, priťahovaní svetlom, na nás zaútočia, keď sme sa vydali na cestu po úzkych kolená so mnou spadli aj nosidlá a dostal som taký silný úder, že som skoro zomrel. Nejako som vstal a kráčal, držiac sa presbytera Eusebia; Ťahalo ma to, pretože na takom nepríjemnom mieste sa cez tieto ťažké hory nedalo chodiť. Nemôžem vám povedať všetky nepríjemnosti, všetky ťažkosti, ktoré som musel znášať. Ale vďaka Bohu za všetko, čo sa stalo. Na toto všetko si spomínam a v mysli si premietam všetky útrapy na ceste a radujem sa ako človek s obrovským bohatstvom a prosím ťa, aby si sa radoval a oslavoval Boha, ktorý mi určil, aby som toľko vydržal.“ Keď Ján prešiel cez Betániu, Galáciu a Kapadóciu, prišiel do Kukuzu v septembri 404. Cesta bola náročná. Ján nebol bez útechy, na mnohých miestach sa s ním stretávali biskupi a ľudia, ktorí mu preukazovali úctu a lásku. Na jednom mieste ho askéti stretli s hlasným plačom a zvolaním: „Bolo by lepšie, keby zhaslo slnko, než by Johnove pery stíchli! Medzitým pápež Inocent, ktorý sa dozvedel všetky podrobnosti o prípade, napísal list Arkadymu. „Krv môjho brata Jána,“ napísal Inocent, „kričí k Bohu proti tebe, pane, ako v dávnych dobách krv Ábela volala proti Kainovi a bude pomstená, pretože v čase pokoja si vyvolal prenasledovanie Božej cirkvi, vyhnal si jej pravého pastiera, zároveň vyhnal Krista a vydal si jeho stádo do rúk žoldnierov. Arkadij bol odmietavý voči tomuto listu, ako aj listu jeho brata Honoria, ktorý vládol západnej časti ríše. Ale Boží hnev si napokon začal vyberať svoju daň a Jánovi nepriatelia sa dočkali odplaty. Cisárovná zomrela v nevýslovnom utrpení a po smrti zasiahla mnohých jej spolupáchateľov. Jeden z biskupov, ktorý na zhromaždení obzvlášť silne zaútočil na Jána, bol zabitý pádom z koňa; ďalší ochorel na hnisavú vodnatieľku; tretieho zaživa zožrali červy; štvrtý ochorel na malígny erysipel a zomrel na hrozné svrbenie; jedného z ohováračov zasiahol nádor na jazyku, takže nemohol dýchať; zanechal po sebe odkaz, v ktorom sa priznal k svojmu činu. Theophilus sa zbláznil a náhle zomrel na paralýzu. Tak sa splnilo slovo: „Tí, čo nenávidia spravodlivých, zahynú. Kukuz bol tak bezvýznamné mestečko, že by sa dalo skôr nazvať dedinou ako mestom. Nachádzalo sa v hlbokom údolí Taurus a vyznačovalo sa nezdravým podnebím: po dusnom, dusnom lete prišla tuhá, veterná zima. V Kukuze sa Chryzostom stretol so sympatiami a láskou. Bohatý obyvateľ, istý Dioskoros, mu ponúkol svoj dom na ubytovanie a potom mu biskup ponúkol svoj byt; guvernér venoval pozornosť aj exilu. Po nich mnohí občania, ktorí vlastnili susedné majetky, prejavili svoju srdečnú náklonnosť Zlatoústému, ktorý sa usadil s Dioskorom, pretože on ako prvý ponúkol svoje útočisko. Všetci statkári súperili medzi sebou a ponúkali Chryzostomovi rôzne veci potrebné na založenie; jeho dvere obliehali buď samotní majitelia, alebo ich manažéri. Pokorne odmietol všetky ponuky. Keď vyšlo najavo, že sa Chrysostom usadil v Kukuze, jeho fanúšikovia a priatelia sa tam okamžite začali hrnúť. Antiochia na svojho pastiera nezabudla a z tohto mesta smerovala masa ľudí do Kukuzu. Boli tam laici aj duchovní. Čoskoro pricestovala z Antiochie Chryzostomova teta (z otcovej strany), diakonka Sabinian. Jej prítomnosť bola obzvlášť cenná pre exulanta, opusteného ďaleko od svojich priateľiek v Konštantínopole, na ktorého starostlivosť bol zvyknutý patriarcha, ktorý sa o seba vôbec nedokázal postarať, pokiaľ ide o domáce úpravy. Prichádzajúca studená zima zamkla Chrysostoma do miestnosti, v ktorej musel udržiavať neustály oheň. To však nepomohlo, Ján prechladol a ochorel. Dostal silný kašeľ sprevádzaný krvavým zvracaním. Celý deň ležal v posteli, pevne zabalený. Chuť do jedla zmizla a začal trpieť nespavosťou. Kukuzovi medzitým naďalej prichádzali ľudia rôznych postavení a pomerov, ktorí si Johna vážili a chceli ho vidieť. Tí, ktorí nemohli prísť, písali Chryzostomovi, ktorý dostával množstvo listov zo všetkých strán. Tieto listy plné lásky však boli plné smutných správ o stave Cirkvi a živote v hlavnom meste. John odpovedal na listy diktovaním niekomu vo svojom okolí, a keď sa cítil lepšie, napísal sám. Zvlášť aktívne si dopisoval s diakonkou Olympias, ktorá stratila odvahu a oddávala sa hlbokému smútku. Chryzostom ju utešoval a svojimi pokynmi podporoval jej veselosť. "Ver mi, drahá a ctihodná manželka," napísal, "je len jedno zlo - hriech a niet iného dobra okrem cnosti, všetko ostatné, šťastie alebo nešťastie, nech sa to volá akokoľvek, je len dym, duch a sen. Inými slovami, zlo je v nás, my si ho vytvárame, sami si ho vytvárame vlastným pádom: to, čo je mimo nás, nemôže nad nami zvíťaziť a dôvera v nás je pevná." Si zahanbený spormi, ktoré nás sužujú, trpia nimi tvoji priatelia a ty trpíš a plačeš, pravda, cirkev je trápená, jej vodcovia boli vyhnaní, vlci vtrhli do ovčína, ale čo sa už niekedy vo svete stalo? A prečo sa Kristova cirkev neobklopila v takom nepokoji? a čo sme my pri všetkom našom úbohom utrpení, keď nám Boží Syn a jeho apoštoli prinášali pravdu len uprostred múk a prenasledovaní? Chrysostom radí Olympias, aby neprepadala zúfalstvu a verila v oživenie pravdy a dobra, a píše: "Po zničení, smrti a pokušení je obnovený poriadok a nastolené ticho a pravda sa vracia na svoju cestu. Chcete preskúmať príkazy Prozreteľnosti. Je lepšie sa skloniť pred Jeho zákonom, pretože: "Hĺbka Božích zámerov, vy, ktorí môžete pochopiť!" povedal apoštol." A potom Chryzostom vysvetľuje svoju myšlienku ďalej: "Ak si predstavíme človeka, ktorý nikdy nevidel vychádzať ani zapadať slnko, nepokúšal by ho pohľad na denné svetlo miznúce z neba a noc pokrývajúca zem? Myslel by si, že ho Boh opúšťa. A ten, kto videl iba jar, nebol by pokúšaný, keď by videl nástup zimy, svet by si myslel, že jeho smrť, tá božia, je smrťou prírody? On stvoril. A ten, kto vidí, ako zasievajú semienko do zeme a ako toto semienko hnije pod zemou a mrazom, nebude pokúšaný a bude sa pýtať: Prečo toto semeno zahynulo? Ale neskôr uvidí jeho znovuzrodenie v žltnúcich poliach; iný uvidí na oblohe opäť vychádzať slnko a zimu opäť nahradí jar. Títo ľudia budú neskôr činiť pokánie zo svojej slepoty a s úctou sa budú klaňať poriadku ustanovenému Prozreteľnosťou. Tak je to aj v morálnom svete a v udalostiach života: stačí ich pozorovať, aby sme sa čoskoro so smútkom presvedčili, že takáto pochybnosť je jednoducho rúhanie.“ Olympias namietala, že mnohí boli pokúšaní prenasledovaním. Ján jej namietal: "Myslíš si, že pri pohľade na kríž neboli pokúšaní učeníci? Keď sa nepriatelia zmocnili Krista, mnohí boli pokúšaní pri pohľade na jeho poníženie. Krista opúšťajú jeho učeníci. "Ak si Boží Syn," kričali na Neho pri päte kríža, "zostúp a uveríme v teba!" Ale výška urážky bola preferenciou lupiča. "Koho chceš pustiť - Krista alebo Barabáša?" "Barabáš a ukrižuj Krista!" Bola niekedy hanebnejšia smrť? Nikdy sa všetky pokušenia dohromady nedali porovnať s takýmto pokušením. Takto dostala pravda zoslaná z neba svoj začiatok na zemi. Naplnila Božie slovo, ktoré jej bolo povedané: beda tomu, kto je pokúšaný. Ach, keby ti môj list, - zvolal Chryzostom, - mohol priniesť útechu a posilniť tvoje zdravie! Chcem zo seba striasť tento smutný popol, ktorý ťa prikryl." A slovo učiteľa postupne zmierňovalo smútok a smútok olympijských hier. Napriek svojej chorobe Ján pokračoval v šírení pravoslávia. Opäť poslal peniaze do Fenície na podporu misionárskych mníchov, ktorí začali byť v núdzi. Naverboval nových misionárov a zaradil medzi nich aj istého kňaza Rufina, ktorý sa vyznačoval nebojácnym srdcom. Johnovo vytrvalé úsilie nakoniec dosiahlo svoj cieľ. Kresťanstvo začalo získavať prevahu a bolo postavených niekoľko kostolov. Dokončenie diela trvalo, samozrejme, dlho, ale nakoniec sa celá krajina stala kresťanskou. Stalo sa tak po Zlatoústom, ale nepochybne je konverzia Fenície na kresťanstvo neoddeliteľne spojená s energickým úsilím vyhnaného patriarchu. Navyše, Chryzostom, keď bol v Kukuze, vymyslel si širokú a odvážnu úlohu: obrátiť Perziu na kresťanstvo, a tak, len čo v ňom vznikla táto myšlienka, okamžite sa obrátil na biskupa Marutasa, jedného z tých biskupov, ktorí sa v Dube vyhlásili za jeho nepriateľa. Prečo sa však Chryzostom obrátil práve na neho? Thierry to vysvetľuje takto: „Perzia nebola úplne uzavretá pred pokusmi o kresťanské kázanie a (bez zmienky o časoch apoštolov) určitý úspech dosiahol počas Konštantínovho života odvážna iniciatíva jedného pustovníka menom Simeon z Nizibu; ale uctievači ohňa čoskoro opäť získali prevahu a prenasledovanie kresťanstva v Saporancii zničilo tieto začiatky storočia späť. Cisár Theodosius potreboval vyjednávať s perzským kráľom o nejakej záležitosti a na to si vybral kňaza z provincie Sophene Bol to jednoduchý, ale šikovný muž. Vstúpil do kráľovej dôvery a založil cirkev na rieke Nymphaeum. Okolo tohto kostola boli postavené domy a vzniklo mesto s názvom Martyropol. Toto mesto si zvolilo za biskupa kňaza, ktorému vďačí za svoje založenie. Tento kňaz bol Marutas." Ale Marutas nereagoval na Chryzostomovu výzvu a patriarchova túžba zostala nenaplnená. Chryzostom v zajatí nezabudol ani na pravoslávnych Gótov, pre ktorých postavil kostol v Konštantínopole, dosadil niekoľkých kňazov z Gótov a sám niekoľkokrát kázal v ich kostole. Chrysostom žijúci v Kukuze sa obával o stav gotického kostola, žil jeho záujmami a pomáhal pri jeho organizácii. Netreba dodávať, že neopustil svoje konštantínopolské stádo, pre ktoré mal milujúce srdce. Keď sa z listov dozvedel, že konštantínopolskí presbyteri, Sallust a Theophilus, bezstarostne kázali v chráme, napísal im ohnivý list s nabádaním s nasledujúcim obsahom: „S mimoriadnou ľútosťou som sa dozvedel, že si nedbáte na plnenie svojich povinností; Od môjho odchodu ste nechodili na bohoslužby a nekázali ste slovo Božie. Toľko správ som nemohol priniesť vášmu priateľovi smútok. nedôstojný kňazstva za skutky zbožnej horlivosti, ale aký trest by ťa mal čakať za zanedbanie svojich povinností, ako sa opovažuješ oddávať sa zločinnej nečinnosti, zatiaľ čo niektorí iní biskupi a presbyteri sú prenasledovaní a niektorí sú uväznení vo vyhnanstve svojou zarmútenou činnosťou? Podporte tento úbohý smútiaci ľud, toto prenasledované stádo Ježiša Krista a pokúste sa svojou prácou získať odmenu, ktorú Majster domu prisľúbil verným a usilovným pracovníkom.“ Bezvýznamný Kukuz sa stal centrom duchovného života, ľudia sa sem hrnuli zo všetkých strán a vychádzalo odtiaľto svetlo. Vyhnaný patriarcha nebol živou mŕtvolou; konal a vzbudil pozornosť celého pravoslávneho sveta: o Zlatoústeho sa zaujímali nielen východní, ale aj západní biskupi a najlepší ľudia, písali mu a ostro odsudzovali činy jeho nepriateľov. Títo boli ešte viac rozhorčení, znepokojení týmto stavom vecí. Zvolali: "Celá Antiochia je v Kukuze! Tento mŕtvy chlap začína byť nebezpečný!" Zdal sa im obzvlášť nebezpečný v momente, keď Arsakios zomrel. Obávali sa, že Arkadij, ktorý stratil svoju manželku a jej vplyv, ktorý si arcibiskupa v duši vážil, by si ho mohol pamätať a podľa napomenutí svojich priateľov by ho chcel vrátiť do hlavného mesta. Nízko v duši súdili Chryzostoma podľa seba a báli sa jeho pomsty. Využili všetky prostriedky a slabomyslného Arkadija sa im podarilo ovplyvniť natoľko, že súhlasil s prenesením Chrysostoma z Kukuzu do Piountu – schátraného mesta ležiaceho na brehoch Čierneho mora, na úpätí Kaukazu, na vzdialených hraniciach ríše. Bol vydaný rozkaz okamžite vziať Zlatoústeho a poslať ho na nové miesto vyhnanstva a tajný príkaz liečiť Jána na ceste bez akéhokoľvek súcitu, bez toho, aby mu dal odpočinok. Dôstojníci, ktorí neboli priaznivo naklonení Chryzostomovi, boli poslaní zámerne a zároveň im bolo sľúbené povýšenie v hodnosti, ak sa ukážu ako horliví vykonávatelia rozkazu. Objednávku splnili precízne. Zámerne zvyšovali utrpenie väzňa. "Či pršalo ako vedrá, vybrali si presne tento čas, aby sa vydali na cestu, a pokračovali, kým vyhnancove šaty neboli mokré a potoky mu tiekli po hrudi a chrbte. Či už vyšli na nejakú spálenú pláň pod bezmračnou oblohou, viedli väzňa s nahou hlavou cez slnko až do hlbín horúčavy. Chryzostomova hlava bola tučná a zbavená vlasov." Ak náhodou prechádzali mestom, kde si vyhnanec mohol oddýchnuť a okúpať sa, čo potreboval, pretože horúčka pálila jeho vnútro, sprievod mu nedovolil zastaviť; zastavili sa v bezvýznamných dedinách alebo na púšti, kde nebolo možné získať pomoc. Náčelník sa rozzúril, keď obyvatelia, ktorých stretol, ľutovali vyhnanstvo a oslovili ho niekoľkými utešujúcimi slovami.“ Prešli tri mesiace, hovorí Palladius, keď sa väzeň a konvoj takto presúvali cez hory, údolia a dostali sa do Koman. Jánova tvár bola podľa toho istého Palladia akoby spálená, hlavu mal sklonenú na hrudi. Chryzostomova sila úplne klesla; nemohol chodiť, ale vojaci ho hrubo ťahali dopredu. Dostali sa ku kostolu sv. baziliška, v ktorom spočívali relikvie tohto mučeníka. Tu sa stráže nad Chryzostomom zľutovali a dovolili mu stráviť noc v kňazovom dome. V noci sa Chryzostomovi vo sne zjavil mučeník Bazilišek a povedal: "Nenechaj sa odradiť, brat John. Buď svedomitý: zajtra budeme spolu." Na druhý deň ráno patriarcha márne požiadal strážcov, aby ho nechali v kňazovom dome až do poludnia. Vojaci ho hrubo potiahli dopredu. Ale keď prešiel niekoľko kilometrov, bol úplne vyčerpaný. Dostal silný záchvat horúčky a nedokázal urobiť ani krok ďalej. Musel som sa vrátiť. Chryzostom bol vyzdvihnutý a odnesený do kostola. Tu požiadal kňaza, aby mu dal čisté biele šaty. Tým, že sa nimi obliekol, prijal sv. prijímanie z rúk kňaza, modlil sa a povedal: "Sláva Bohu za všetko!" Prekrížil sa, ľahol si na dosky chrámu, natiahol sa na celú dĺžku tela a odišiel k Bohu, ktorému slúžil, ktorého jediného sa bál a za ktorého Cirkev trpel. Stalo sa tak 14. septembra 407; Ján mal 60 rokov. 3 Správa o Chryzostomovej smrti sa rýchlo rozšírila po celom okolí. Na jeho pohreb sa zišlo veľa ľudí. Patriarchovi prišli vzdať poslednú úctu mnohí kňazi, diakonky, pustovníci a laici. Trpiaceho patriarchu s triumfom pochovali v kostole sv. Baziliška vedľa jeho relikvií. Keď sa smutná správa dostala do Konštantínopolu, ľud ju privítal slzami a vzlykmi. Deväť mesiacov po smrti Chryzostoma zomrel Arkadij a na trón nastúpil Theodosius. Chryzostomova životná púť sa skončila. Jeho milovaná diakonka Olympias bola ohromená smrťou svojho učiteľa, no zároveň sa zdalo, že ju utešuje myšlienka, že jeho mučeníctvo sa skončilo a on teraz našiel pokoj v Kristovom kráľovstve. Nerozlučné priateľstvo Olympie s Chryzostomom nás zaväzuje dokončiť príbeh tejto vznešenej ženy. Opustila hlavné mesto, presťahovala sa z exilu do exilu a potom sa usadila v Nikomédii. Tu ju navštívili jej priatelia, ktorí boli priateľmi Chryzostoma, a prejavili jej hlbokú úctu. Palladius hovorí, že pokračovala v tom istom živote, nosila jednoduché šaty, vyčerpávala svoje telo a robila dobro chudobným, ako najlepšie vedela, pretože jej materiálne prostriedky boli veľmi malé. Jej dom bol ako kostol, pretože v ňom boli počuť iba modlitby. Zmizla v divočine, zabudnutá na nádvorí. Pred smrťou povedala biskupovi, že jej popol treba uložiť do rakvy a hodiť do mora: „Boh sa postará, aby som nezostala bez pohrebu,“ dodala. Jej vôľa sa splnila. More dlho unášalo jej rakvu po svojich vlnách a nakoniec vyplavilo na breh v mieste zvanom Brokhti, neďaleko Konštantínopolu, ale na opačnej strane. Obyvatelia mesta im pribehli v ústrety, vybrali truhlu z vody a uložili ju do kostola sv. Tomáša. V roku 618 patriarcha Sergius preniesol neporušené telo Olympie do hlavného mesta a uložil ho v kláštore, ktorý založila počas rokov patriarchátu Chryzostoma. Prešlo tridsať rokov. Na cisárskom tróne sedel syn Arkadija Theodosia druhý, ten istý, ktorého matka ako dieťa položila na kolená patriarchu k oltáru. Konštantínopolským patriarchom bol teraz Proclus, jeden z najoddanejších Chryzostomových priateľov. Posvätne zachovávajúc pamiatku vládcu, Proclus neustále hovoril ľuďom o ňom, o jeho živote a skutkoch. A tak v roku 137, v deň Jánovej spomienky, Proklus vyslovil chválu Zlatoústému a okrem iného povedal aj toto: „Ó, Ján! Tvoj život bol ťažký, ale tvoja smrť je slávna, tvoj hrob je požehnaný a tvoja odmena je bohatá podľa milosti a milosrdenstva nášho Pána Ježiša Krista. Zázraky svätca sa neobmedzovali len na miesto, leží v Ponte a chvália ho celý svet. Chceme telo nášho otca!" Patriarcha odovzdal túto túžbu cisárovi. Theodosius si vďaka starostlivosti svojej staršej sestry, ktorá bola vychovaná v láske k Chryzostomovi, uctil jeho pamiatku. Okamžite súhlasil so žiadosťami ľudu a v túžbe triumfálne preniesť relikvie poslal do Comana veľvyslanectvo, pozostávajúce z najvyšších štátnych hodnostárov. Poslaní začali otvárať hrob. Otvorili ju, ale, hovorí legenda, napriek všetkému možnému úsiliu nedokázali rakvu pohnúť z miesta. Oznámili to Theodosiovi, ktorý ihneď zavolal patriarchu, aby sa s ním poradil. Patriarcha vyjadril názor, že Theodosius by mal požiadať svätca, ktorého s hanbou vyhnali Arcadius a Eudoxia, aby sa vrátil do Konštantínopolu. Cisár napísal Chryzostomovi list, ako keby bol nažive, a v tomto liste prosil Jána, aby sa vrátil k svojmu stádu a zabudol na všetky urážky, ktoré mu spôsobili cisárovi rodičia. Len čo legenda pokračuje, tento list bol položený na svätého Percyho. vyhnanstva a vykonával modlitbu, keďže hrob bol bez ťažkostí vyzdvihnutý. Kňazi zdvihli rakvu s relikviami svätca na plecia a v sprievode hodnostárov a ľudí sa vydali na cestu. Správa o presune relikvií sa rozšírila po celej ríši. Starší, pustovníci a laici všetkých vekových kategórií a stavov sa hrnuli na cestu, po ktorej sa procesia pohybovala, pridali sa k nej a išli ďalej, v rukách niesli zapálené fakle a spievali žalmy a hymny. Cisárska triéra, veľkolepo vyzdobená, čakala v Chalcedóne a prijala pozostatky Chryzostoma. Celé mesto mu vyšlo v ústrety: cisár, senát, vojenskí i civilní úradníci i masy ľudu. More bolo pokryté mnohými loďami a člnmi, takže v obrazovom vyjadrení „more od ústia Pontus Euxine po Propontis vyzeralo ako suchá zem“. Potom boli relikvie prenesené z cisárskej lode na kráľovský voz a odvezené do kostola svätých apoštolov. Ľudia plakali od radosti. Cisár a jeho sestra pokľakli. Theodosius, ktorý sňal všetky znaky kráľovskej dôstojnosti, pristúpil k posvätnému hrobu, zahalil ho purpurom a obrátil sa k svätcovi s modlitbou, prihovárajúc sa u neho v mene jeho otca a matky, ktorí mu spôsobili veľa zla. Keď cisár odišiel od hrobu, Proclus ho umiestnil na patriarchálne miesto a ľud zvolal: „Svätý Otče! Vezmi si opäť svoj bývalý trón!“ Chryzostomove pery sa otvorili, hovorí legenda, a nahlas povedal: "Pokoj vám!" 4. Po nejakom čase pravoslávna cirkev kanonizovala Jána Zlatoústeho a uctila si jeho pamiatku nasledujúcimi hymnami: „Prijal si Božiu milosť z neba a svojimi perami nás všetkých naučil uctievať Jediného Boha v Trojici, Jána Zlatoústeho, oddaný, ctihodný, dôstojne ťa chválime; Si mentor, akoby si bol Božský.” (Kondak.) „Tvoje pery sú ako svetlo ohňa, žiariaca milosť, osvecujú vesmír; nie láska k peniazom a pokladom sveta, ukazujúca nám výšku pokory; ale trestaj svojimi slovami, otec Ján Zlatoústy, modlite sa k slovám Krista Boha, aby naše duše boli spasené.“ (Tropár.) Život svätého Jána Zlatoústeho a jeho aktivity sú čitateľom pred očami. Napriek všetkému úsiliu som, samozrejme, veľa zmeškal a nemohol som to nepremeškať, ale aj za týchto podmienok bol obraz jasný a silný - nie z hľadiska prezentácie, ktorá závisela na mne, ale v samotnej bohatosti obsahu. S ohľadom na tento obsah a v snahe čo najjasnejšie predstaviť obraz Zlatoústeho a jeho činnosť čo najjasnejšie, ilustroval som svoj príbeh slovami samotného Zlatoústeho, ktoré sú také vzácne pri vykresľovaní jeho náboženského ideálu, a použil som tie pasáže zo zdrojov, ktoré sú také výrečné a silné, že akýkoľvek ich prenos by cieľ len poškodil. Každý, kto si pozorne prečíta esej, bude naplnený úctou k veľkému bojovníkovi za vieru, ktorý sa nebál, keď išlo o Cirkev, ktorý nerozumel lichôtkam na získanie osobných výhod, pretože myslel len na jedno, ako splniť svoju povinnosť ku Kristovi. A vytrvalo kráčal po svojej tŕnistej ceste a ukončil ju „mučeníctvom bez preliatia krvi“. Kazateľ milosrdenstva, lásky, svätý Ján Zlatoústy vystupuje pred nami ako celistvá osoba, ktorej slovo vychádza zo srdca. Skutočne apoštolská cirkev bola vždy jeho ideálom. Svoj ideál uviedol do praxe a dosiahol takú výšku, že v ňom máme vzor pre pastierov. Podľa Pušovej správnej definície mal tie vlastnosti, ktoré boli úžasne zjednotené v Božskom Učiteľovi, to znamená horlivosť odvážnych ľudí, ktorí tešili nebo, a svätú miernosť pokorných. Chryzostom, pokorný, keď išlo o neho samého, stal sa odvážnym až do bodu, keď popieral všetok strach, ak bojoval za Kristovu pravdu. Tento boj nezmenil ani počas rokov moci, ani v exile, kde, zbavený všetkej moci, si ju ponechal v sebe. Silný duchom zostal bojovníkom vo vyhnanstve, zdvihol na svoje plecia ťažké bremeno a silou svojho ducha si podmanil druhých a nútil ich slúžiť Bohu. Jeho slovo horelo ako oheň a rozbúrilo srdcia. A toto slovo, ktoré prešlo z pier Chryzostoma na papier a zachovalo sa dodnes, nestratilo svoju silu. Nedá sa s istotou určiť, koľko toho napísal. Veľa zmizlo navždy, ale dosť je to, čo prežilo a stalo sa majetkom celého kresťanského sveta. Ako učiteľ morálky zostal aj teraz učiteľom pre všetkých a to môžu odmietnuť len blázni, tí blázni, ktorí hľadajú svetlo vo falošnom poznaní a zabúdajú, že pravé svetlo je svetlom Božieho učenia: „V tvojom svetle uvidíme svetlo. Chryzostom nosil toto svetlo všade. Týmto svetlom osvietil všetky krajiny a národy. Chryzostom túžil po jedinom, aby Božia láska prenikla do všetkých sŕdc, a povedal: „Kto je zapálený láskou k Bohu, už sa nechce pozerať na predmety, ktoré sú predmetom telesného videnia, ale má iné oči, oči viery, neustále upriamuje svoju myseľ na nebeské predmety, kontempluje ich a kráčajúc po zemi robí všetko, ako keby narazil na akúkoľvek ľudskú prekážku v nebi.“ Kto sa chce s myšlienkami Chryzostoma podrobne zoznámiť, jeho výtvory sú mu otvorené. Ale v prvý veľkonočný deň, po matutínach, vo všetkých kostoloch kňaz oslovuje veriacich slovami Zlatoústeho. Je to, akoby sa sám veľký patriarcha opäť rozprával so stádom a učil, koho to bola pre neho taká radosť, taká úprimná potreba. Áno, toto hovorí sám Chryzostom, lebo toto je jeho bystrý a horlivý jazyk, jeho horiace slovesá: "Kto je zbožný a Boha milujúci, bude sa tešiť z tejto dobrej a bystrej oslavy! Ak je niekto rozvážny sluha, nech vojde radovať sa do radosti svojho Pána! Ak sa niekto namáhal pôstom, nech teraz dostane denár. Ak niekto urobil svoju správnu povinnosť už tretiu hodinu, nech si dnes niečo urobí. hodinu, nech oslavuje s vďakou Ak niekto dosiahol šiestu hodinu, nebude o ničom pochybovať, lebo ak niekto stratí ani deviatu, nech pristúpi bez váhania. Ak niekto dosiahol bod čo i len o jedenástej, nech sa nebojí meškania: zbožný Majster je láskavý a prijíma aj posledného, ​​ako prvého; O jedenástej dáva odpočinok tomu, ktorý prišiel, ako od prvej hodiny. S poslednými sa zmiluje a prvým poteší; a tomu dáva a tomu dáva; Prijíma skutky a bozkáva úmysly; Ctí čin a chváli návrh. Nech teda všetci vstúpite do radosti svojho Pána! prijať prvý aj druhý úplatok, bohatí a chudobní sa navzájom radujú; Cti si deň abstinencie a lenivosti; tí, ktorí sa postili a tí, ktorí sa nepostili, radujte sa dnes! Jedlo je kompletné, užite si to všetko; dobre vykŕmené teľa, nech nikto nevyjde hladný: všetci si užijete sviatok viery, všetci dostanete bohatstvo dobra! Nech nikto neplače v biede, lebo sa objavilo spoločné kráľovstvo; Nech nikto neplače pre hriechy, lebo odpustenie vstalo z hrobu; Nech sa nikto nebojí smrti, lebo smrť Spasiteľa nás oslobodí. Uhas tých, ktorí sú od nej držaní; zajatie pekla, zostúpil do pekla; zarmúte ho, keď ste okúsili Jeho telo. A Izaiáš, keď to robil, zvolal: Peklo, hovorí, zarmúte sa, nech si zatratený. Buď zarmútený, lebo si bol zničený; hnevaj sa, lebo si bol urazený; Zarmúte sa, lebo ste zomreli; Buď zarmútený, lebo si zvrhnutý; buď naštvaný, lebo si spojený. Prijmite telo a obdivujte ho Bohu; prijať zem a vymazať nebo; je prijateľné vidieť viac a upadnúť do tmy, keď človek nevidí. Kde máš žihadlo, smrť? Kde je do pekla tvoje víťazstvo? Kristus vstal z mŕtvych a vy ste zvrhnutí; Kristus vstal z mŕtvych a démoni padli; Kristus vstal z mŕtvych a anjeli sa radujú; Kristus vstal z mŕtvych a život zostáva; Kristus vstal z mŕtvych a ani jeden z mŕtvych nie je v hrobe, lebo Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých. Jemu buď sláva a moc na veky vekov! Amen“. Amen, opakujeme spolu so svätým Jánom Zlatoústym, ktorý vo svojom mene ponúka kresťanom duchovný pokrm, aby sa ním každý nasýtil. Zdroje a pomôcky na písanie eseje 1) Dielo nášho svätého otca Jána Zlatoústeho, konštantínopolského arcibiskupa, v ruskom preklade. Petrohrad, 1895. Ed. Petrohradský duch. akadémie. 2) Zbierka učení vybraných z diel svätého nášho otca Jána Zlatoústeho od Stefana Deryabina. 1896 3) Životy svätých uctievaných pravoslávnou cirkvou, komp. Reverend Filaret (Gumilevsky), arcibiskup. Černigov 1892 4) Život a dielo svätého Jána Zlatoústeho. Článok A. Lopukhina (zozbieraný v prvom zväzku, diela Jána Zlatoústeho). 5) Život svätého Jána Zlatoústeho, arch. Konštantínopolu a jeho pastoračnej činnosti, op. archim. Agapita. 1874 6) Svätý Ján Zlatoústy. Comp. Hieromonk Theodosius. 1897 7) Svätý Ján Zlatoústy s hodnosťou čitateľa a presbytera. (Zborník Kyjevskej teologickej akadémie, 1890–92). 8) Svätý Ján Zlatoústy a cisárovná Eudoxia. Op. Amedee Thierry. Preklad z francúzštiny. 1884 9) Život a dielo svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Eseje o cirkevných dejinách od F. Farrara. Preklad z angličtiny A. Lopukhin. 1891 10) Moc temnoty v kráľovstve svetla. Príbeh z knihy Jána Zlatoústeho. Op. F. Farrar. Per. Lopukhina. 1897 11) Svätý Ján Zlatoústy a zvyky jeho doby. Eme Pusha. Per. od francúzskeho A. Izmailova. 1897 12) Dejiny pravoslávnej cirkvi pred začiatkom delenia cirkví. Petrohrad 1895 13) Ekumenický učiteľ svätý Ján Zlatoústy. Zostavil kňaz Alexey Mirolyubov. 1899 14) Historické učenie o cirkevných otcoch. Filaret (Gumilevskij). Petrohrad 1882 15) Životy svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. Prot. Debolský. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paríž, 1855 (Saint Jean Chrysostome, s. 149–211). Kvôli častým vojenským výpravám proti Peržanom žili cisári dlhý čas v Antiochii. V tom čase už Aneusina matka nežila. „Pre sviatok Povýšenia životodarného kríža Cirkev slávi deň smrti Jána Zlatoústeho namiesto 14. septembra. „13. november a prenesenie relikvií práve v ten deň: 27. januára.“ (Biskup Filaret Gumilevskij: „Životy svätých uctievané pravoslávnou cirkvou.“) „Teraz relikvie sv. Jána Zlatoústeho spočívajú v Ríme, kam boli prenesené počas zničenia Konštantínopolu Latinmi.“ (Jer. Theodosius: „Ján Zlatoústy.“)