Profesori universali. Problema III. Ioan Gură de Aur. Eseu despre viață și muncă

Cuprins Capitolul întâi I secțiunea II secțiunea III secțiunea IV secțiunea Capitolul a doua I secțiunea II secțiunea III secțiunea IV secțiunea V secțiunea Capitolul trei I secțiunea II secțiunea III secțiunea IV secțiunea V secțiunea VI secțiunea VII secțiunea VIII secțiunea IX secțiunea X secțiunea XI secțiunea Capitolul a patra I secțiunea II secțiunea III secțiunea IV secțiunea V secțiunea VI secțiunea Surse și ajutoare pentru scrierea unui eseu „A ars de zelul apostolilor.” „El a fost fără milă față de păcat și plin de milă față de păcătos.” Când Sfântul Grigorie Teologul a părăsit Constantinopolul, a cerut să aleagă în locul său un soț vrednic care să fie un puternic luptator pentru Ortodoxie. Succesorul lui Grigorie, Nektarios, nu a fost totuși așa. Dar dorința lui Grigore Teologul a fost împlinită când, după Nectarie, scaunul Constantinopolului a fost ocupat de Sfântul Ioan Gură de Aur. Definiția personalității sale este caracteristică: „Nu se temea deloc de oameni, pentru că se temea de Dumnezeu. Dacă găsea ceva corect și necesar de spus, atunci nicio considerație străină nu l-ar putea împiedica să facă acest lucru.” Nu știa o înțelegere cu conștiința, nu-și impunea tăcerea pe buze dacă trebuia să vorbească. În această privință, nu numai că nu era inferior, dar, s-ar putea spune, a fost adesea chiar superior lui Grigore. Cu adevărat, el este „lampa lumii, învățătorul universului, stâlpul și temelia Bisericii”. Imaginea sa maiestuoasă, înconjurată de gloria martiriului, iese în evidență clar pe fundalul secolului al IV-lea. Nu degeaba i s-a dat un asemenea nume: cei mai străluciți vorbitori bisericești din toate secolele trecute de creștinism sunt inferiori lui Hrisostom predicatorul, care a ars inimile oamenilor cu verbul său. „Cuvântul său amenințător și de foc (și trebuie adăugat, respirând mereu cu dragoste) a dezvăluit și a luminat lumea antică, numită creștină, dar cufundată în abisul fărădelegii; a provocat o ascensiune a puterilor sale spirituale și l-a condus pe calea renașterii.” Cuvântul lui Hrisostom nu a încetat odată cu moartea sa. Creațiile sale sunt încă hrană cu adevărat hrănitoare și lumină binecuvântată. Sunt reflectări ale vieții, pentru că, în primul rând, sunt pline de informații interesante despre acea vreme, obiceiurile sale și, în al doilea rând, Ioan a învățat cum să trăiască și a trăit el însuși. Cuvântul și fapta nu erau în contradicție cu Sfântul un predicator care „a purtat ocară universală ca martor al adevărului și a vrut să fie îndreptățit înaintea feței lui Dumnezeu”, fără să-i pese de judecata lumii. Dar lumea, care l-a persecutat cândva, l-a recunoscut ca lampă și a început să caute adevărul și lecțiile moralității creștine nu numai în lucrările sale, ci și în viața lui, care arată tuturor culmile minunate ale perfecțiunii creștine. Dându-se tot în slujba lui Dumnezeu și a Bisericii Sale, după ce a trecut printr-o cale grea a vieții care s-a încheiat cu moartea în exil, Hrisostom părăsește valea pământească cu recunoștință lui Dumnezeu pentru toate. „Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot!” - acestea sunt ultimele cuvinte ale sfântului exilat, care a băut acel pahar de suferință, din care o picătură este suficientă pentru ca majoritatea să stârnească un murmur de reproș și aproape indignare împotriva voinței Providenței. Este clar că o astfel de viață este instructivă în sine, pentru că ea în sine este deja o lumină care împrăștie întunericul. Cunoașterea vieții lui Hrisostom nu poate doar să-i clarifice personalitatea și să ne dea o idee despre timpul său, dar ne poate și aduce putere în lupta împotriva păcatului, ne poate înălța spiritul slab și ne poate lumina întunericul sufletelor noastre neliniştite. Un mare predicator ne poate sluji ca exemplu de neînfricare în necazuri, fidelitate față de adevăr, exemplu de iubire față de aproapele și supunere dezinteresată față de voința lui Dumnezeu. Sfântul Ioan s-a născut în anul 347 în Antiohia, pe strada Singon, unde a locuit de ceva vreme Apostolul Pavel. Antiohia avea o locație frumoasă și ocupa un rol proeminent printre orașele din Orient. Un oraș mare și magnific, încă de la întemeierea lui de către Seleucus, Antiohia nu a încetat să crească din momentul în care a devenit parte a Imperiului Roman. Decorată în mod deosebit sub Diocleţian cu multe biserici, palate şi băi 1, iar sub Constantin cu o biserică magnifică, a fost, împreună cu Constantinopol şi Alexandria, una din cele trei mitropolii ale Răsăritului care nu au rivali. „Vechiul oraș, așa-numitul Palea, se întindea de-a lungul râului Orontes; cel nou ocupa o insulă mare de pe râu însuși, legată de maluri prin intermediul a cinci poduri. Locuitorii erau mândri de acea stradă magnifică, lungă de 36 de stadii și mărginită pe ambele părți de portice - o stradă care traversa orașul în linie dreaptă, paralelă cu râul. Alimentarea cu apă era uimitoare. Antiohia s-a remarcat și prin aranjarea excelentă a iluminatului adecvat. Noaptea diferă de zi doar prin calitatea luminii și fiecare, la propria discreție, putea continua atât munca, cât și plăcerea noaptea fără dificultate. Antiohia avea sate bogate în granițele sale și, în plus, întreaga suburbie Daphne, de care sirienii erau atât de mândri încât de obicei numeau capitala însăși pe numele ei - „Antiohia sub Daphne”. Împăratul Constantius a numit-o „capitala Orientului”. Câmpia care înconjura orașul abundă în vii, plantații de dafin și mirt. Antiohia era renumită pentru clima plăcută. Populația Antiohiei s-a extins la 200 de mii și era formată din romani, greci, sirieni, evrei, arabi etc. Din punct de vedere educațional, Antiohia a fost pentru Asia ceea ce Atena a fost pentru Europa. Creștinismul s-a răspândit devreme în Antiohia. Aici, pentru prima dată, Evanghelia a fost auzită de lumea păgână; „aici pentru prima dată s-a pronunțat însuși numele de creștin și aici în sânul Bisericii în curs de dezvoltare a apărut prima dispută cu privire la respectarea legii (tăierea împrejur), care l-a obligat pe ap. Pavel în „fața să reziste” ap. Petru. Creștinismul, născut sub ap. Pavel, s-a întărit și format în celebra biserică apostolică. în Roma, dintre cei 200 de mii de locuitori ai Antiohiei sub Hrisostom, jumătate erau deja considerați creștini, deși, desigur, mulți dintre ei erau creștini doar „în aparență”. Părinții lui Ioan Gură de Aur, Anthus și Secundus, nu erau astfel de creștini. Tatăl a ocupat o poziție proeminentă ca lider militar. A murit când John era încă copil. Tânăra văduvă (avea încă 21 de ani) a rămas cu doi copii: o fiică și un fiu. Fata a murit în curând, iar Anfusa s-a dedicat în totalitate creșterii fiului ei, pe care l-a iubit dezinteresat și de dragul căruia a refuzat o nouă căsătorie. Ea aparținea acelor femei de care creștinii erau mândri și de care păgânii erau uimiți. Despre Antusa a exclamat faimosul filozof păgân Livanius: „Ce femei minunate au creștinii ăștia!” Da, astfel de femei erau podoaba societății creștine, iar Biserica nu le datorează puțin. Dragostea lor adevărată, gelozia lor arzătoare au adus roade bune. Ei au servit ca exemplu și sprijin pentru mulți; au ridicat și au păstrat pentru Biserică pe cei care au devenit mai târziu fortăreața Bisericii. Dragostea lui Anfusa a protejat copilăria lui Ioan Gură de Aur și i-a păzit tinerețea. "Ea și-a uitat tinerețea, întreaga ei viață părea să intre în viața fiului ei. Ea i-a hrănit sufletul; ceea ce i-a dat dragostea a rămas pentru el o sursă pură, din care a extras bucurie și putere până la sfârșitul vieții." Anfusa a vrut să-i dea fiului ei o educație bună. Ca urmare a ordinului împăratului Iulian, predarea științelor superioare a fost interzisă în școlile creștine. Au fost nevoiți să apeleze la profesori păgâni pentru cunoștințe științifice. Dar înainte de a-și trimite fiul la o școală păgână, Cuviosul Anfusa a început să-l crească. Ea l-a instruit pe preot să predea lecții elementare despre Sfintele Scripturi și ea însăși a citit Biblia cu băiatul, instruindu-l cu conversații despre morala creștină, întărind toate acestea cu exemplul vieții ei creștine. În același timp, tânărul Ioan, al cărui suflet tocmai se deschidea la percepția conștientă a impresiilor, a trebuit să fie martor la lupta disperată a păgânismului cu creștinismul. „După ce a pus mâna pe tronul imperial, Iulian a aruncat masca evlaviei ipocrite și a acționat în mod deschis ca un dușman al creștinismului, a cărui ură fusese mult timp ascunsă în sufletul său. Peste tot a început să ridice păgânismul în descompunere și să suprime creștinismul. Întrucât Antiohia a fost una dintre principalele fortărețe ale creștinismului, care avea acolo profesori glorioși și mărturisitori viteji, Iulian nu a omis să-și îndrepte atenția către acest centru al religiei pe care o ura și a luat toate măsurile pentru a-l distruge. Îndreptându-se spre Antiohia, Julian a vizitat suburbia sa Daphne, unde biserica lui Apollo era faimos la vremea sa. Cândva, acest templu, cu crângul sacru înconjurător, a fost un loc de sărbători păgâne constante, dar acum Julian a fost lovit de golul lui. Nici măcar nu era nici un sacrificiu de adus, iar preotul care l-a întâlnit a fost nevoit să-și măceleze propria gâscă cu ocazia triumfului neașteptat. Acest tablou l-a lovit profund pe împărat, mai ales că biserica creștin din apropiere, în care zăceau moaștele Sfintei Babila, răsuna de cântece sacre și era plin de închinători. Iulian nu a suportat asta și a ordonat să se închidă biserica creștină și să se scoată moaștele din ea. Această ordine nedreaptă, însă, nu a înăbușit spiritul creștinilor. Ei au transferat solemn moaștele și, când a avut loc această procesiune maiestuoasă, răsunând împrejurimile și străzile Antiohiei cu cântarea psalmului: „Să fie rușiniți cei ce se închină idolilor, care se laudă cu idolii lor, Iulian a putut vedea limpede numărul mare de creștini și a lor entuziast devotamentul, devotamentul și ipocrizia lor. toleranță, a ordonat arestarea multor creștini, i-a aruncat în închisoare și chiar a ordonat ca unii dintre ei să fie torturați. Între timp, mânia cerească a izbucnit asupra bisericii idolului. Teodoret, care a refuzat să predea cele mai sacre bunuri ale templului autorităților păgâne, a fost martirizat O văduvă nobilă, Publius, a fost bătută doar pentru că din casa ei s-a auzit cântând psalmul: „S-a ridicat Dumnezeu și dușmanii Săi să fie împrăștiați”, în timp ce Iulian trecea. Doi dintre tinerii conducători militari din garda imperială și-au exprimat odată, într-o companie prietenească, o plângere cu privire la nedreptatea guvernului față de creștini, iar la denunț au fost imediat arestați, închiși și, când au refuzat să se convertească la păgânism, au fost imediat decapitati; Trupurile lor au fost îngropate cu onoare de creștini. Dându-și aer liber furia, Julian a acționat în toate felurile pentru a suprima creștinismul. A ridiculizat creștinismul, a impus impozite grele creștinilor, a confiscat proprietățile bisericii, a expulzat episcopi și preoți, i-a ocolit pe creștini cu recompense și a închis ochii la zelul guvernatorilor cunoscuți pentru ura lor față de credința creștină. În cele din urmă, ca o batjocură a creștinismului, a decis să reconstruiască biserica evreiesc din Ierusalim pentru a respinge predicția lui Isus Hristos despre distrugerea sa completă. Ioan, la fel ca mama sa evlavioasă, a trăit multe zile neliniștite în timpul acestor persecuții. S-ar putea chiar crede că a participat activ la înmormântarea martirilor și, împreună cu alți creștini, a vărsat lacrimi fierbinți peste cadavrele fără cap. În al șaisprezecelea an, Ioan a intrat în renumitul profesor de elocvență, Livanius, de la care Vasile cel Mare a luat odată lecții. Livanius a fost cu adevărat un om remarcabil al timpului său. Mai întâi a predat la Constantinopol, apoi la Atena și și-a încheiat munca și viața în Antiohia, unde s-a născut. El a privit cu dispreț creștinismul și, fără a adăposti o ostilitate amară față de acesta, nu era împotrivă să râdă de învățăturile „fiului tâmplarului”. După ce a vizitat odată o școală creștină, unde profesorul era un creștin devotat, Livanius l-a întrebat ironic pe acesta din urmă: „Ce face acum fiul tâmplarului?” Învățătorul a răspuns: „Cel pe care îl numiți în batjocură fiul unui tâmplar este în realitate Domnul și Creatorul cerului și al pământului. „El”, a adăugat profesorul, „acum construiește coarne funerare”. La scurt timp după aceasta, s-a primit vestea despre moartea neașteptată a lui Iulian, care, în timpul campaniei persane, rănit de moarte, într-o furie nebună, a aruncat spre soare bulgări de noroi cu sângele uscat și a exclamat în suflarea sa de moarte: „M-ai învins, galileane!” Livanius, după ce a aflat despre moartea lui Iulian, nu a putut să nu se gândească la răspunsul profesorului creștin. Cu perspicacitatea caracteristică minților remarcabile, Livanius a apreciat curând abilitățile remarcabile ale elevului său (așa cum remarcase anterior printre ascultătorii săi de Vasile cel Mare) și s-a îndrăgostit de el atât pentru mintea sa strălucitoare, cât și pentru inima sa nobilă. Livanius a acordat o atenție deosebită tânărului înzestrat, iar acesta din urmă nu a pierdut timpul, profitând de favoarea celebrului retor. Succesele lui John au fost atât de rapide și uimitoare încât Livanius a fost încântat și și-a lăudat constant studentul talentat, căruia i-a prezis un viitor strălucit în profesia de avocat. Dorind să-și distingă preferatul de alții, Livanius a citit odată discursul lui Ioan la o întâlnire amicală a colegilor profesori, ceea ce a stârnit încântarea ascultătorilor. Livanius însuși a exclamat în același timp: „Fericiți sunt împărații care domnesc într-un moment în care lumea are un scriitor atât de uimitor!” În discursul său, tânărul John, potrivit Livaniya, „a combinat puterea dovezilor oratorice cu arta discursului judiciar”. După ce a studiat elocvența și literatura greco-romană, Ioan a părăsit școala din Libania și s-a apucat de filozofie, predată de Andrafagiu. Și în noua școală, John și-a descoperit mintea sa profundă independentă, capacitatea sa de a asimila rapid ceea ce învăța. Instrucțiunile acestui filozof, conform arh. Agapit, „a contribuit foarte mult la îmbunătățirea în Ioan a observației, a unei vederi clare și corecte a obiectelor, care îi distinge scrierile.” Tânărul John s-a păstrat simplu și nu-i plăcea luxul. „Hainele lui au fost întotdeauna curate și potrivite pentru starea lui, dar fără lux și fără nicio rafinament; nu se putea observa niciodată în mișcările lui, în mersul și în tratarea celorlalți dorința de a se exprima, ceea ce servește întotdeauna ca semn al unei minți ușoare și al unei persoane nerezonabile. În timp ce unii dintre tovarășii săi, care studiau cu el, unii se prezentau la școală călare, alții, înconjurati de o mulțime de împodobiți magnific, alții. servitori sau sclavi, Ioan a venit acolo singur sau însoțit doar de un servitor, în zadar, prietenii tatălui său l-au convins să cumpere o trăsură potrivită nașterii și stării sale.” "Nu vreau să mă supun prejudecăților altora", a răspuns el, "mă pot lipsi de aceste excese; nu-mi place nici splendoarea, nici luxul, pe care nici rațiunea, nici învățătura scriitorilor inspirați divin nu le poate aproba. Cuvântul lui Dumnezeu spune: "Oricine se înalță pe sine se va smeri, și cel ce se va umili pe sine însuși se va umili." La vârsta de douăzeci de ani, John și-a terminat studiile școlare și a devenit avocat. Acest lucru l-a adus imediat pe Ioan în ciclul furtunos al vieții și a devenit „față în față cu acea lume a neadevărurilor, insultelor, asupririi, vrăjmășiei și minciunilor, lacrimilor și bucuriei care alcătuiesc viața de zi cu zi a oamenilor”. Avocatul a fost într-o oarecare măsură de folos lui Ioan, dându-i ocazia să facă cunoștință cu acele vicii pe care mai târziu le-a portretizat atât de viu și le-a persecutat atât de fără milă în predicile sale. Dar, pe de altă parte, această viață socială prezenta și destul de mult pericol. Ea a deschis accesul la poziții superioare și a captivat-o cu plăcerile ei. Tânărul avocat nu a scăpat de pasiunea pentru viața socială. A vizitat teatre și circuri; dar firea lui nealterată era indignată de golul pe care mulți îl luau drept viață adevărată. Ioan a văzut curând cum această lume, cu relele și neadevărurile ei, este departe de acel ideal divin, care, în propria sa expresie preferată, i-a fost prezentat atunci când „și-a băut sufletul din izvorul curat al Duhului Sfânt”. Scriptura a intrat în câmpul vieții cu o inimă imaculată.” John avea un prieten, Vasily, care a rămas credincios „adevăratei înțelepciuni”. Acest prieten l-a influențat constant pe Ioan și a fost parțial responsabil pentru revoluția benefică care a avut loc în Ioan, care a fost dus de o viață oarecum seculară. John a decis să renunțe la bar și să se dedice slujirii lui Dumnezeu. Prietenul s-a bucurat profund de această decizie și s-a rugat cu Ioan, care și-a plâns amarnic pasiunea temporară și a mulțumit Creatorului, care l-a salvat de pericolul distrugerii veșnice. John și-a scos hainele seculare și s-a îmbrăcat în haine negre. O astfel de îmbrăcăminte era purtată de acei creștini care s-au condamnat la o viață ascetică. Ioan s-a închis în casa mamei sale și s-a dedicat în întregime rugăciunii, citind Sfintele Scripturi, ucigându-se cu post și priveghere, dormind pe pământul gol. După ce a primit sfântul botez de la episcopul Meletie, a fost făcut cititor în anul 370. În acest moment, Ioan a hotărât să se dedice isprăvilor monahismului, la care Vasily îl îndemna de mult. Respectându-și profund mama, el nu a îndrăznit să acționeze fără binecuvântarea ei părintească, dar când mama sa a aflat de intenția lui, a decis să-l împiedice pe fiul ei să intre în monahism. Era creștină, dar și mamă care își iubea cu drag fiul, care era „bucuria ei de viață”. Și așa, „când mama mea”, spune însuși Hrisostom, „a aflat despre intenția mea, a venit în tăcere la mine, m-a luat de mână și m-a condus în camera ei; ne-am așezat amândoi lângă patul pe care m-am născut și a început să plângă... Apoi a început să spună cuvinte și mai triste decât lacrimile. recunoaste in trasaturile tale pe cel care nu mai era cu mine. Încă din copilărie, când încă nu puteai să vorbești, în acel moment al vieții când copiii dau cea mai mare bucurie, mi-am găsit toată mângâierea numai în tine. Acum vă cer un lucru - ai milă de mine: nu mă obliga să experimentez pentru a doua oară oroarea singurătății, să vărs din nou acele lacrimi amare, deja plânse! Așteaptă puțin; poate voi muri în curând - apoi fă cum știi; între timp, suportă-mă, nu te mai plictisește să trăiești cu mine; nu-l jignești pe cel care nu te-a jignit niciodată în vreun fel, altfel îl vei mânia pe Dumnezeu. Deși spui că ai mulți prieteni, niciunul dintre ei nu poate aduce mai multă liniște decât mine, pentru că nu există nimeni căruia îi pasă de bunăstarea ta la fel de mult ca mine.” Hrisostom a fost atins de rugăciunile înfocate ale mamei sale și și-a îndeplinit dorința. Rămas în lume, Ioan s-a dedicat în întregime studiului Sfintei Scripturi, discutând cu prietenii și în principal cu Vasily, de care era atât de apropiat în sufletul său. Pentru a se întări mai spiritual și pentru a-și concentra gândurile asupra obiectelor sublime, și-a luat asupra sa un jurământ de abstinență, nepermițându-și nicio glumă sau conversație inutilă și, astfel, a acumulat puterea spirituală de care avea nevoie mai târziu. Persecuția creștinismului, la care a fost martor Ioan în adolescență, în timpul domniei lui Iulian Apostatul, a căpătat un caracter puțin diferit sub Valens, care, ca arian, a persecutat Ortodoxia. Episcopul Meletius, care s-a bucurat de dragostea comună, a fost condamnat la exil și la închisoare. Acest îndrăzneț apărător al Ortodoxiei nu a fost de acord cu nicio concesiune pentru a-i face pe plac împăratului. Poporul, care a știut întotdeauna să protejeze un păstor adevărat, a amenințat că îl va ucide pe funcționarul care a îndeplinit voința regelui. Dar blândul Meletie, care trăia conform legământului lui Hristos, l-a acoperit pe funcționar cu haina lui și a convins mulțimea să nu-i facă vreun rău. Pe lângă Meletie, mulți alți ierarhi ortodocși au fost expulzați. „Episcopii care au rămas în locurile lor s-au grăbit să umple scaunele vacante cu persoane care se remarcă nu numai prin viața lor evlavioasă, ci și prin înțelepciunea lor în vorbire, iar ca episcopi ortodocși a fost necesar să respingă erorile eretice cu puterea cuvântului, înarmați cu o profundă cunoaștere a cuvântului lui Dumnezeu și parțial cu filozofie și dialectică. În ciuda vieții retrase și modeste a lui Ioan și Vasile, faima virtuților și talentelor lor s-a răspândit cu mult dincolo de granițele Antiohiei; Prin urmare, s-a propus de către episcopi ridicarea lor la scaunele desființate. Prietenii s-au simțit stânjeniți când au aflat de decizia episcopilor și au început să se consulte ce să facă într-un caz atât de dificil. Ioan, după ce a aflat despre consimțământul șovăielnic al lui Vasily de a accepta episcopia, nu a vrut să priveze Biserica de un om atât de vrednic ca Vasily și a decis să acționeze pentru consacrarea sa. John i-a cerut prietenului său să amâne decizia pe care o vor dicta circumstanțele; prieteni despărțiți. Vasile era convins că nici Ioan nu se va eschiva de la episcopat. La ora stabilită, Vasily a fost convocat la o ședință a catedralei și a fost anunțată o decizie în privința lui. A fost de acord să ia gradul. Dar a fost foarte surprins și întristat când a aflat că John se retrăsese în deșert, evitând inițierea.” Mulți oameni i-au reproșat lui John acest lucru, inclusiv însuși Vasily. Dar Ioan s-a justificat spunând că se considera nepregătit pentru un post atât de înalt și de responsabil și nu se considera demn de un rang atât de important. Se întreba cum pot găsi în el păstorii, un tânăr de 27 de ani, asemenea talente care să-l facă vrednic să ocupe scaunul episcopal. Cu această ocazie, Ioan a scris 6 conversații „Despre preoție”, în care și-a exprimat punctul de vedere asupra sarcinilor și responsabilităților preotului (fără a-l despărți pe preot de episcop). „Citind această carte”, spune arhimandritul Agapit, „toată lumea se simte pătrunsă de un sentiment de uimire și reverență față de preoție, înțelege că preotul nu este o persoană obișnuită, ci o ființă diferită de ceilalți, că este un mijlocitor între cer și pământ, este un om divin. Această creație a lui Hrisostom, încă din înfățișarea ei generală, păstrează întotdeauna respectul ei general față de vremurile noastre mărețe. mângâiere preoților care doreau să fie luminați de o cunoaștere exactă a îndatoririlor lor și să dea roade din belșug în domeniul slujirii lor”. În conversațiile sale despre preoție, Ioan spune printre altele: „Când este nevoie de oameni care să conducă Biserica și să ia atâtea suflete în grija lor, să ni se arate acei eroi care în mare măsură îi întrec pe toți ceilalți și îi depășesc pe toți în perfecțiunea sufletească, așa cum Saul a întrecut întregul popor evreu în înălțimea trupului, sau chiar mai mult. a precedat porunca (Mă iubești mai mult decât pe aceștia?), dragostea pentru Hristos a devenit prima condiție a păstoririi, iar păstorirea ei însăși expresia cea mai înaltă a modului în care Dumnezeu îi răsplătește pe cei care se abțin de la vicii din propria voință, și nu prin constrângere, de aceea, păstorului i se cere multă pricepere, pentru ca cei care suferă să fie convinși spiritual să se supună de bunăvoie. „Turma își urmează păstorul oriunde îi duce; dacă vreo oaie se abate de la calea cea dreaptă, îndepărtându-se de pășunea bună, să strige mai tare să le adune; dar dacă cineva se abate de la calea dreptei credințe, atunci preotul va avea multă muncă, efort și răbdare. Omul nu poate fi atras nici cu forța, nici forțat doar de frică, ci doar prin convingere, care a căzut înapoi din adevăr. Prin urmare, un preot are nevoie de un suflet curajos, pentru a nu slăbi, pentru a nu deznădăjdui de mântuirea celor greșiți.”... „Slujba preoțească se face pe pământ, dar în conformitate cu ordinea cerească, de aceea, celebratorul trebuie să fie la fel de curat ca și cum ar stă în ceruri în mijlocul puterilor cerești, „preoții care trăiesc” pe pământ. lucruri cerești și a primit putere pe care Dumnezeu nu a dat-o nici îngerilor, nici arhanghelilor, căci nu s-a spus acestora din urmă, ci păstorilor: dacă îi vei lega pe pământ, vor fi legați în cer și cât vei permite pe pământ, vor fi îngăduiți în ceruri”. "Ceea ce fac preoții pe pământ, Dumnezeu completează în ceruri, iar părerea sclavilor este confirmată de Stăpân. Nu înseamnă asta că El le-a dat toată puterea cerească? Iartă-le păcatele - vor fi iertate; și ei țin - ei țin. Tatăl este tatăl Fiilor și El. Ce putere i-a încredințat preotului această judecată mai mare decât această judecată? Preoții pentru noi sunt acei oameni cărora li s-a dat naștere spirituală prin botez, prin ei îi punem pe Hristos. Prin urmare, este corect să ne temem de ei mai mult decât de împărați și conducători, ci și mai mult să-i onorăm pe părinții noștri”... „Un preot ar trebui să fie vigilent și prudent și să aibă mulți ochi pe toate părțile, ca și cum nu trăiește pentru el însuși, dar nu este suficient să învețe pentru el însuși îndură insultele, calomniile, cuvintele caustice și reproșurile superiorilor lor. Se vede că oamenii puternici sunt revoltați de aceste necazuri și devin furioși din mănăstirea preoției”. „Păstorul trebuie să fie important și nu mândru, sever și susținător, autoritar și sociabil, imparțial și de ajutor, smerit și nu servil, strict și blând, pentru ca să poată face față confortabil tuturor obstacolelor...” „Preotul trebuie să aibă un suflet mai curat decât razele soarelui, pentru ca Duhul Sfânt să nu-l lase niciodată fără Sine. frumusețea intactă, zveltețea mersului, încâlcirea buclelor, ungerea părului, prețioșia hainelor, frumusețea pietrelor prețioase - toate acestea pot duce sufletul în confuzie, mulți cad în altele: păr neîngrijit, haine murdare, vorbire nepolitică. Caracterizând cartea „Despre Preoție”, Sfântul Isidor Pelusiot spune într-o scrisoare către Eustathius: „Îți trimit cartea pe care mi-ai cerut-o și îmi doresc să-ți aducă atât de mult bine cât a adus pretutindeni. Citirea acestei cărți, pătrunzând în suflet, o ustură cu dragoste dumnezeiască. Ioan, acest înțelept, un învățat tălmăcitor al acestei cărți ai lui Dumnezeu, a scris pentru toate bisericile acestei cărți. atâta prudență și... grijă încât toți, atât cei care îndeplinesc îndatoririle preoției pentru a răspândi slava lui Dumnezeu, cât și cei care îndeplinesc aceste îndatoriri cu neglijență, vor găsi în ea – unele hrană pentru evlavia lor, altele – un stimulent pentru a-și îndrepta acțiunile. Având în vedere să slujească Bisericii, Ioan s-a retras în pustie pentru a se întări cu isprăvi și a se elibera de infirmitățile care împiedică slujirea pastorală 2. În deșert îl așteptau tovarășii Maxim și Teodor - același Teodor care a părăsit monahismul și a plecat în lume, sedus de frumusețea unei fecioare; dar Ioan i-a scris un mesaj de foc și, prin urmare, l-a forțat pe Theodore să se pocăiască și să se întoarcă să trăiască în deșert. Mergând la mănăstire, Ioan tânjea din tot sufletul după realizare, dar ispita îl aștepta în deșert. Singurătatea netulburată a umplut de groază un suflet plin de viață. A vrut să părăsească deșertul, dar s-a biruit pe sine și, intrând în mănăstire, condus de Diodor din Tars, s-a dat îndrumării spirituale a unui bătrân, „pentru ca, prin renunțarea la voința sa și supunerea necondiționată față de conducerea altuia, fără piedici, să poată atinge desăvârșirea smereniei, care stă la baza oricărei perfecțiuni morale”. Este interesant să facem cunoștință în general cu modul de viață al pustnicilor care locuiau pe dealurile împădurite din jurul Antiohiei. Tragem această cunoștință din conversațiile lui Ioan Gură de Aur. "Sihastrii", spune Hrisostom, "de îndată ce soarele începe să răsară, sau chiar înainte de zori, se ridică din paturile lor și cântă imnuri către Dumnezeu. După ce și-au cântat cântările, s-au îngenuncheat și au chemat ajutor pe Dumnezeul slăvit în treburile lor. După aceasta, unul ia Isaia, altul vorbește despre acest subiect plăcut și duhovnicesc, altul citește despre acest subiect plăcut și dulce. plini de parfum duhovnicesc, alții se ocupă de meșteșuguri și cu munca mâinilor lor dobândesc ce este necesar săracilor, pentru că ei iubesc pe cei săraci și pe infirmi și sunt mereu mulți astfel de oaspeți la masă, unul vindecă pe orbi, altul îi poartă pe cei fără picioare, dar și unul, de hrană, nu numai de suflet este mereu plină de calm și smerenie. Mâncarea lor este fără exces, căci se consumă doar pâine și apă. Dacă vor să-și condimenteze mâncarea, atunci legumele alcătuiesc o delicatesă. Pentru mulți, doar iarba servește drept pat, cerul în loc de acoperire și luna în loc de lampă. Ei disprețuiesc un halat magnific ca o pânză de păianjen. În timpul zilei, la anumite ore, se adună pentru rugăciune comună, numită ceasul al treilea, al șaselea și al nouălea și Vecernia”. În pustia deșertului, într-o mănăstire monahală, Ioan a trăit „patru ani, petrecându-se în rugăciune și în acte de auto-mortificare. El a studiat Cuvântul lui Dumnezeu sub îndrumarea lui Diodor și a făcut eforturi deosebite pentru a se cunoaște pe sine. Luptându-se cu toată puterea pentru cea mai înaltă perfecțiune, a sporit tot mai mult isprăvile de automortificare, post, muncă fizică și privegheri nocturne. Astfel Sfântul Gură de Aur, sprijinit de puterea atotputernică a harului, inspirat de exemplul vieții sfinte a multor asceți, ca o corabie pe mare deschisă cu un vânt frumos, cu toate pânzele, a mers repede pe calea îmbunătățirii morale”. Dar nemulțumit de isprava monahală, Ioan s-a retras într-o peșteră retrasă, care se afla la o distanță destul de mare de mănăstire, printre stânci, într-o pădure nelocuită. „Numai Dumnezeu știe”, spune Agapit, „faptele pe care le-a săvârșit acolo, toate ostenelile pe care le-a întreprins, toate durerile pe care le-a trăit și acea rugăciune de foc pe care a ridicat-o la cer”. În această peșteră adâncă și întunecată, John a petrecut doi ani, fără pat, scaun sau masă, mâncând doar pâine adusă de un prieten. A adormit sprijinindu-se de peretele peșterii. Sănătatea nu a suportat, puterea i s-a rupt, alte isprăvi au devenit imposibile, iar sufletul său, întărit de trăirea în deșert, tânjea după o viață activă. S-a întors la Antiohia, unde a fost întâmpinat cu bucurie de episcopul Meletie, care și-a luat din nou scaunul. Viața monahală a adus beneficii neîndoielnice lui Ioan. I-a cauzat prejudicii sănătății, dar din viața sa monahală de șase ani, Ioan a scos la iveală o cunoaștere profundă a Scripturii „și o credință aprinsă în realitatea a tot ceea ce este invizibil, acea înțelegere clară care este inerentă tuturor marilor sfinți care au ieșit în lume din adâncurile deșertului, unde au petrecut mulți ani, parcă ascunși în misterul lui Dumnezeu”. Îndurând isprăvile vieții monahale și crezând în înaltul ideal al monahismului, Ioan a purtat o luptă neobosită împotriva tuturor celor care s-au răzvrătit împotriva monahismului. Reprezentantul acestuia din urmă a fost însuși împăratul Valens. Dus de rețelele arienilor, el s-a dovedit a fi un dușman crunt al monahismului, ca fortăreață a creștinismului. Din ordin regal, celebrele mănăstiri nitriene au fost distruse, iar această persecuție s-a încheiat cu arderea a 24 de păstori la Nicomedia. Cei apropiați de Valens au pus tot felul de obstacole celor care doreau să se călugărească. Și așa i-a venit Ioan în apărare, scriind trei cărți: „Celor care sunt dușmani împotriva celor care atrag la viața monahală”. Aici și-a revărsat toată ardoarea inimii și a dovedit elocvent ce fericire găsește sufletul în deșert - într-o singură conversație cu Dumnezeu. Totuși, trebuie adăugat că Ioan, acordând o mare importanță vieții în deșert, a cerut ulterior călugărilor să acționeze în favoarea societății, rămânând fidel ideii sale că viața în deșert este o școală pregătitoare pentru munca pastorală. Astfel, în timpul călătoriei sale în exil, Ioan îl întâlnește pe unul dintre acei călugări care s-au închis complet în chiliile lor, încetând orice comunicare cu lumea. L-a convins pe călugăr că ar fi incomparabil mai plăcut Domnului dacă s-ar întoarce la viața activă și ar merge ca misionar pentru a răspândi creștinismul. În timp ce punea o mare valoare vieții monahale, Ioan nu dorea ca doar pustnicii să fie oameni cu adevărat religioși și nu recunoștea că un nivel inferior de viață creștină era suficient pentru restul umanității. El a spus că singurul lucru care distinge un laic de un călugăr este jurământul său de celibat. Astfel, el a scris, printre altele, următoarele: "Ești creștin prin naștere, crescut în această religie excelentă și nu faci nimic de acest fel. Ce spui la asta? Fără îndoială, vei răspunde: Îți voi arăta și pe alții care fac, și anume călugării care locuiesc în pustii. Dar nu ți-e rușine să te recunoști creștin și să nu-i arăți pe tine însuți creștin? Păgânul nu va ezita să vă obiecteze: ce nevoie are sălcia să meargă prin munți, pustii veghează? Dacă este imposibil să fii evlavios în timp ce trăiești în oraș, atunci este o mică onoare pentru statutele creștine dacă trebuie să părăsească orașul și să fugă în deșert. Dimpotrivă, arată-mi un bărbat care are o soție, copii și o casă, și totuși trăiește cu evlavie. Ce zici de asta? N-ar trebui să ne coborâm privirea și să ne fie rușine?” (La sfarsitul Romanilor) Pentru a încheia povestea vieții pustnicului lui Ioan, să ne referim pe scurt la modul în care Domnul „a vrut să demonstreze sfințenia slujitorului Său prin acțiuni miraculoase”. Se spune că un tânăr, pe nume Euplius, nu putea vedea cu ochiul drept încă din copilărie. Prin rugăciunea lui Ioan, el a primit vindecare și a început să vadă la fel de bine ca și când era sănătos. În plus, Ioan a vindecat-o pe o anume Christina de o boală îndelungată, făcându-i să facă jurământ să fie blândă cu slujitorii și să facă de pomană. În vecinătatea unui oraș, un leu a atacat oameni și turme. Locuitorii i-au cerut lui John să-i ajute. S-a rugat și le-a dat o cruce ca să o pună în locul în care ieșea de obicei leul. Locuitorii au făcut acest lucru și în curând au găsit cadavrul neînsuflețit al unui leu întins la picioarele crucii. Întărit spiritual și pe deplin pregătit pentru a sluji în folosul Bisericii, Ioan s-a întors la Antiohia. Școala i-a dat cunoștințe filozofice; profesia de avocat a predat elocvența; pustiul l-a temperat cu ispravă, l-a desăvârșit cu adâncirea de sine, l-a făcut înțelept cu contemplarea și l-a făcut cu o puternică cunoaștere a Sfintelor Scripturi. Acum îl aștepta studiul suplimentar al vieții, cunoașterea suferinței și nevoilor umane. Episcopul Meletie, încântat de întoarcerea iubitului său fiu duhovnicesc, s-a grăbit să profite de înaltele sale calități și l-a hirotonit la gradul de diacon. Îndatoririle unui diacon erau destul de complexe. Diaconul a îndeplinit instrucțiunile episcopului, a slujit în biserică, dar a lucrat mai ales în domeniul carității, îngrijindu-se de diferitele nevoi ale creștinilor bolnavi și săraci. "Trebuia să viziteze bolnavii, să-i consoleze pe muribunzi, să-i ajute pe cei săraci și să găsească fonduri pentru întreținerea lor. Poziția era dificilă, cerea abnegație și dragoste completă. Dar, în același timp, această poziție era o școală excelentă pentru continuarea serviciului. În deșert, Ioan, îngrijit de mântuirea propriului suflet și nevăzând dezastrele omenești deprimand omenirea suferindă, ar putea slăbi în dragostea lui pentru omenire, pentru că; Fără să-i vezi pe cei nefericiți din fața ta, nu este greu să uiți complet de ei. Actuala sa slujbă diaconală l-a plasat din nou în mijlocul vieții reale și i-a deschis înaintea ochilor această lume întreagă, plină de lacrimi și suferință. Anterior, ca avocat, putea să se familiarizeze cu cealaltă latură a vieții umane; dar acolo însăși ocupația lui l-a determinat să ia partea celor puternici și bogați în litigiile lor cu cei săraci și cei slabi, dar acum a acționat ca un apărător al acestora din urmă și a trebuit să lupte împotriva lăcomiei celor bogați, să îmblânzească uciderile lor asupra pungilor slabe ale săracilor, să-i protejeze pe cei dezavantajați de asuprirea lacomilor și lipsiți de inimă, să facă viața celor lacomi și lipsiți de inimă posibil. pe care Hristos l-a chemat în mod special la Sine. Imaginea care s-a dezvăluit în ochii lui Ioan era tristă, dar familiarizarea cu ea era necesară pentru el în slujba care îi avea în față și tocmai aceasta a făcut din el adevăratul păstor și binefăcător al suferinței pe care a devenit mai târziu. Primul argint pe care l-a dăruit săracilor a fost al lui, iar de atunci până la moarte nu a numit nimic al său: tot ce avea, a considerat că aparține săracilor.” Diaconul nu predica în biserică - predarea turmei era responsabilitatea presbiterului. Fără a predica laicilor din biserică, Ioan a continuat să predea în scris, scriind mai multe lucrări remarcabile în timpul slujirii sale diaconale. Acestea includ: „Două cuvinte pentru o tânără văduvă”, „Trei cuvinte pentru ascetul Stagirius” și eseul istoric „Despre martira Babyla”. În instrucțiunile lui Stagirius, Ioan Gură de Aur își confirmă credința în Providență și îl învață să se supună voinței lui Dumnezeu. Ea arată că totul în lume se întâmplă fie prin definiție, fie cu permisiunea lui Dumnezeu; că toate dezastrele care ni se întâlnesc, pierderea proprietății, a sănătății, a onorurilor, servesc uneori ca pedeapsă, alteori ca o încercare și întotdeauna ca o expresie a favorii lui Dumnezeu față de noi, un mijloc pentru mântuirea noastră; că pe cei pe care îi iubește uneori îi chinuie cu dureri și trebuie să înduram cu curaj, cu smerenie, cu credință și speranță, toate dezastrele trimise asupra noastră de bunătatea lui Dumnezeu. "Amintiți-vă", i-a scris Hrisostom lui Stagiri, "că timpul recompenselor și coroanelor este în secolul următor, iar secolul prezent este un timp de luptă și muncă, dacă doar vrem să ne bucurăm de pacea veșnică. Dacă cineva dintre cei nepăsători dorește să se bucure de plăcerile de aici și de recompensele cerești pregătite pentru cei care muncesc și plâng, nici măcar nu se înșeală și nu se înșeală. primește o coroană fără dificultate, având adversari de aceeași natură, adică. oamenii - atunci cum, acolo unde forțele malefice luptă împotriva noastră, putem să le învingem furia fără durere și suferință? În gradul de diacon, Ioan a trebuit să vadă din prima mână mizeria vieții și, întorcându-se către o tânără văduvă, pronunță o sentință asupra aspirațiilor ambițioase ale lumii. Ioan a servit timp de cinci ani în grad de diacon. Meletius a murit. A fost înlocuit de Flavian, care, recunoscându-l pe Ioan ca o figură utilă, l-a hirotonit la gradul de presbiter. În acest moment, John avea treizeci și nouă de ani. Antiohia, mai mult decât orice alt oraș, avea nevoie de un păstor curajos și zelos în lupta împotriva a tot ceea ce dăuna creștinismului și vieții cu adevărat creștine. Din cei două sute de mii de locuitori, doar jumătate recunoșteau creștinismul, cealaltă jumătate erau păgâni și evrei. „Păgânismul, care își trăia vremea”, spune A. Lopukhin în excelentul său articol despre Ioan Gură de Aur, „avea cei mai de seamă reprezentanți ai săi care, nevrând să recunoască victoria creștinismului, încercau să-i pună fragmente din învățătura lor și să reînnoiască păgânismul. Școlile păgâne au fost predate de filosofi și retori celebri, care au studiat, chiar și mulți creștini ai acelei vremuri. s-au infectat fără să vrea cu părerile profesorilor lor. Pe de altă parte, evreii, puternici cu bogăția și industria lor, țineau populația în mâinile lor și, ca urători înfocați ai creștinismului, intrau adesea într-o alianță cu păgânii pentru a lovi mai puternic religia pe care o urau. Viața foarte obișnuită a creștinilor cu evreii și păgânii, de care erau neapărat legați de numeroase interese comerciale și de afaceri, le-a lăsat involuntar o pecete deosebită și nu mai aveau acea integritate a dispoziției religioase care se întâlnește la locuitorii unui oraș locuit doar de creștini. O mare parte dintre ei erau încă semipăgâni. Ei au acceptat creștinismul, și-au îndeplinit instrucțiunile exterioare, dar nu au fost impregnați de spiritul său. În viața lor au existat multe obiceiuri care miroseau a păgânism. Sub influența unui astfel de amestec de credințe în rândul creștinilor, au apărut constant profesori care doreau să înțeleagă și să refacă creștinismul cu propriile minți.” S-au format partide, a avut loc o scindare, ca să spunem așa, și au domnit ereziile. Alături de starea de spirit religioasă, viața publică nu se distingea prin moralitate înaltă. Bineînțeles că erau oameni evlavioși, dar majoritatea duceau o viață păgână, răsfățându-se la tot felul de plăceri indecente pentru creștini. Pentru această majoritate, teatrul și circul erau mai scumpe și mai aproape decât biserica; inimile acestei majorităţi erau străine de iubirea creştină faţă de aproapele. Bogăția și sărăcia alternau. Palatele mărețe ale bogaților uimeau ochiul cu luxul lor, dar chiar acolo, lângă palate, colibe sărace se înghesuiau, și în același timp în care cei bogați se înecau în beatitudine, erau săturați, în fața ochilor săracii mureau de foame și de boală. Pe atunci, caritatea nu era încă recunoscută. Fiecare a fost lăsat să aibă grijă de ei înșiși. Gândindu-se numai la plăcerile vieții, bogații asupreau fără inimă pe cei slabi și săraci, care, alungați din răbdare, s-au răzbunat crunt asupra lor. Rebeliunile au apărut în mod repetat și au fost jucate acele scene sângeroase care ar fi trebuit să-i îngrozeze pe fiecare creștin adevărat. Așa erau vremurile și condițiile vieții antiohiene. Ea și-a creat propriile cereri, iar John le-a răspuns pe deplin. Era puternic în spirit, puternic în știință, își cunoștea bine orașul natal, îi studia viața atât ca avocat, cât și cu atât mai mult la gradul de diacon. Flavian a înțeles cui îi dedică, iar Providența i-a binecuvântat alegerea. Arhimandritul Agapit notează o împrejurare remarcabilă care s-a petrecut în timpul hirotoniei lui Ioan – o împrejurare care l-a liniștit pe Hrisostom însuși, mereu umil și nesigur de demnitatea lui. În timp ce Flavian, în timpul slujbei dumnezeiești, și-a pus mâinile pe presbiterul sfințit, un porumbel alb a zburat înăuntru și, în prezența unei mari adunări publice, s-a așezat pe capul lui Ioan, ca simbol al curăției sufletului său și al prezenței Duhului Sfânt care i-a umplut inima. Dedicația lui Ioan a fost întâmpinată cu bucurie de ortodocși și cu alarmare de arieni. Ortodocșii L-au binecuvântat pe Dumnezeu, văzând în Ioan un nou apărător al credinței lor, dar arienii au fost indignați, recunoscându-i cunoștințele și talentele vaste. Nimeni nu-l cunoștea încă pe John ca orator. Era cunoscut ca un scriitor învățat și un diacon activ. Dar episcopul îl prețuia foarte mult ca orator și, prin urmare, i-a încredințat datoria de a predica în biserică. Pe atunci, orașele creștine nu erau încă împărțite în parohii și, prin urmare, Hrisostom trebuia să învețe întreaga societate antiohiană, propovăduind în diferite biserici ale orașului. Cea mai importantă dintre ele a fost „Marea Biserică”, descrisă de Eusebiu din Tesalia. Ea, potrivit lui Puch, nu aparținea strict clasei bazilicilor. O cupolă foarte înaltă se sprijinea pe corpul unei clădiri octogonale. De jur împrejur era un gard întins căptușit cu mici clădiri suplimentare. Bijuterii valoroase abundau peste tot. Această biserică a fost numită și Golden din cauza masei de decorațiuni din aur. Vechea biserică, sau Palea, nu avea aceeași splendoare și nu era atât de bine adaptată pentru adunări uriașe. Biserica Mare avea o structură convenabilă: sala era spațioasă și bine ferită de căldură vara și de frig iarna. Cu toate acestea, Ioan a preferat biserica antică; Da, turma a iubit-o mai mult. Cu toate acestea, întâlnirile nu aveau întotdeauna loc în oraș. Zona din jurul Antiohiei era presărată cu capele în cinstea martirilor. Aceste capele au fost numite martiria. A doua zi după hirotonire, Hrisostom a rostit prima sa predică bisericească, care a făcut o impresie puternică asupra tuturor celor care se rugau. Ioan a început așa: „Este adevărat ceea ce ni s-a întâmplat? S-a împlinit într-adevăr ceea ce s-a împlinit și nu suntem sub înșelăciune? Prezentul nu este noapte și vis, ci într-adevăr ziua și suntem treji? Și cine ar crede asta, că în timpul zilei, când oamenii erau treji și treji, un tânăr sărac și respins a fost ridicat la o asemenea înălțime. Totul s-a împlinit. auziți de la noi ceva măreț și excelent, vă rog pe toți să ne suflați curaj cu râvnă pentru rugăciune și să rugați pe Cel care dă cuvântul celor care aduc vestea bună cu putere nouă să ne dea cuvântul să ne deschidă buzele”. După această umilă introducere, Ioan spune că ar dori să ofere un jertf de laudă perfecțiunilor divine pe altarul duhovnicesc, dar își amintește că lauda nu este roșie în gura unui păcătos și de aceea se mulțumește cu slăvirea lucrărilor lui Dumnezeu și a harului Său strălucind în oamenii evlavioși și slujitorii Săi credincioși. După ce l-a lăudat pe Flavian, s-a îndreptat către ascultătorii săi cu o cerere de a fi mereu devotat voinței lui Dumnezeu, de a se încrede în ajutorul lui și de a se ruga pentru el însuși, un predicator nevrednic. „Dacă aveți vreo atenție asupra mea”, le-a spus celor care ascultau, „atunci rugați-vă ca o mare întărire să vină la mine de sus, pentru că înainte aveam nevoie de protecție, mai ales acum am nevoie de multe mâini și de nenumărate rugăciuni, ca să pot returna în siguranță depozitul Domnului care i-a dat-o în ziua în care cei care au primit talanții vor fi chemați și aduși și nu vor trebui să dea socoteală printre cei aruncați, nici să nu mă rog. în întuneric, ci printre cei care pot primi chiar și o mică descreștere prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea și închinarea în vecii vecilor.” Predicile ulterioare au mulțumit și mai mult populația, care în general îi plăcea să asculte vorbitori. Cuvântul s-a răspândit rapid despre noul predicator, iar biserica în care Ioan a predat era mereu plin de oameni. Ioan a predicat de două ori pe săptămână și uneori mai des. Faima lui a crescut. Nu numai creștinii ortodocși, ci chiar și arienii, evreii și păgânii s-au adunat să-l asculte; acesta din urmă l-a plasat pe Ioan chiar mai sus decât Libanius. Livanius a încântat urechile, dar nu a atins inima. Elevul Livaniei, „fără a recurge la vreo verbiaj artificială și fără să se lase dus de sunetul frazelor, a lovit de extraordinara vitalitate a vorbirii sale: fiecare cuvânt al lui respira cu putere și viață, pentru că era luat dintr-o realitate cunoscută de toată lumea și explicat cu exemple la fel de înțelese unui patrician înalt educat și unui fermier neluminat, neluminat și predicator în antiocul său. locuitorii ascultau cu uimire cuvintele predicatorului, care le-a cucerit complet inimile”. John nu s-a sfiit în privința formelor de vorbire, permițând vorbe și proverbe în conversațiile sale, dacă numai acest lucru ar fi fost necesar în folosul problemei. „De aceea, de multe ori s-a întâmplat ca din discursurile sale înflăcărate un zâmbet vesel să se aprindă pe fețele a mii de ascultători, deși după câteva clipe i-a putut face pe acești ascultători să verse lacrimi amare; apoi i-a făcut să roșească cu sarcasmul său caustic din cauza ipocriziei lui; apoi cu o săgeată înaripată a convingerii, i-a lovit foarte ușor; direct, astfel încât sub denunțurile lui fulgerătoare cel mai disperat păcătos s-a smerit involuntar.” Dacă adăugăm la aceasta că predicatorul a dat dovadă de neînfricare și s-a remarcat prin sinceritate, iar vocea lui, atrăgătoare, limpede și sonoră, mângâia urechea, pătrunzând în colțurile îndepărtate ale bisericii, atunci farmecul pe care predica lui l-a produs tuturor ascultătorilor este de înțeles. Ioan nu a citit predici, ci a purtat conversații orale pline de viață, care au fost înregistrate de scriitori cursivi și vândute în rândul locuitorilor. În curând faima lui John a atins o astfel de înălțime încât fiecare predică a fost un eveniment pentru oraș. Toată lumea a alergat să-l asculte. Comercianții au părăsit comerțul, artizanii au părăsit munca, avocații au părăsit tribunalul; pentru mulți nu era nici măcar un loc în biserică. Ioan a fost supranumit Hrisostom pentru elocvența sa. Tradiția a păstrat chiar incidentul în care a apărut acest nume. Nelimitându-se la instrucțiuni morale, Ioan a vorbit uneori cu învățături dogmatice despre adevărurile sublime ale religiei și a pătruns într-o asemenea înțelepciune teologică care era inaccesibilă pentru majoritatea. Într-un astfel de caz, o anumită femeie simplă, care asculta cu evlavie curgerea discursului predicatorului, nu a putut pătrunde în sensul lor și cu o nerăbdare pur feminină i-a strigat: „Învățător spiritual, sau, mai bine zis, Ioan Gură de Aur, ai adâncit fântâna sfintei tale învățături atât de mult încât mintea noastră nu o poate înțelege!” „Oamenii au preluat numele exprimat de femeie și, văzând instrucțiunile lui Dumnezeu în el, au decis să-l numească pe predicator „Hrisostom”. Acest titlu a fost recunoscut oficial de Ioan la Sinodul de la Calcedon din secolul al V-lea. Instrucțiunile femeii nu au fost ignorate de John. Rareori a mai pătruns în teologie și a încercat să vorbească în așa fel încât fiecare dintre ascultători să primească hrană spirituală, înțelegând totul în predică. Descriindu-l pe Ioan ca predicator, Pusch spune: „Elocvența lui Hrisostom este remarcabilă. Ușurința lui este cu adevărat uimitoare chiar și pentru un vorbitor oriental; are vioiciune și pasiune, armonie și netezime sonoră; perioada lui este abundentă și puternică, ca cea a unui roman, dar are o grație siriană, oarecum blândă, are întotdeauna o imagine elegantă și armonioasă; comparația lui este adevărată și înduioșătoare. din predicile sale, de asemenea, le plasează foarte înalt.” Mulți dintre ascultători, conform obiceiului de atunci, l-au aplaudat pe John, ceea ce nu-i plăcea deloc, și el a spus: "Nu am nevoie de aplauze, de emoție, de exclamații. Îmi doresc doar ca, ascultând cu tăcere, să îndeplinești ceea ce se spune. Acestea sunt aplauze pentru mine, aceasta este laudă pentru mine." Răzvrătirea antiohienilor îl evidențiază în special pe Ioan Gură de Aur ca predicator și adevărat păstor. Dar înainte de a trece la povestea acestor zile furtunoase din cronicile Antiohiei, să ne referim pe scurt la conținutul predicilor care au entuziasmat atât de mult societatea și au atras numeroși ascultători la biserică. Nu mă refer la predici „ocazional”, ci la cele care erau îndreptate împotriva viciilor constante ale societății și a ulcerelor vieții de atunci. Luptând neobosit împotriva păgânismului, iudaismului și ereziilor, Hrisostom dă dovadă de nici mai puțină râvnă, dacă nu mai mult, în a-i lumina pe creștinii care nu trăiesc după legămintele lui Hristos. Arătându-și constant preocuparea pentru îmbunătățirea moravurilor și insuflarea virtuții, el dorea ca turma lui să fie cu adevărat creștină. „Asemenea marelui Apostol Pavel, pe care a încercat să-l imite, Sfântul Gură de Aur s-a îngrijit de fiecare suflet, să lumineze, să învețe, să conducă la Dumnezeu și să mântuiască pe toți – a fost dorința și efortul lui principal. Acesta este scopul căruia și-a închinat întreaga viață, toată puterea pe care i-a dat-o Dumnezeu, talentul elocvenței, rugăciunea neîncetată, postul, învățarea, mângâierea pe cei îndoliați, ajutarea săracilor și văduvelor, mustrarea celor pierduți, împăcarea pe cei aflați la război, pe cei slabi cu cei slabi, pe cei mici cu cei săraci, împărtășind ca apostolul. Pavel tuturor pentru toți, ca să-i câștige pe toți pentru Isus Hristos.” Moravurile societății creștine din acea vreme erau de așa natură încât nu se puteau abține decât să provoace întristare în inima ascetului. Reprezentarea acestor moravuri, făcută de însuși Hrisostom, este strălucitoare și figurativă. „Dezastre”, spune Sfântul Hrisostom – acum oprimând pe Sfântul Biserică, nu mai puțin – ce spun? - sunt mult mai multe decât au fost în secolele precedente. Caut printre oile turmei verbale creștini adevărați și nu-i găsesc. Există oare aceia care nu și-ar defăima frații, nu ar avea invidie, nu s-ar compla cu ură și răzbunare și nu s-ar lăsa duși de zgârcenie? Ce stricăciune în tinerețe și neglijență la bătrâni!.. Nimeni nu vrea să crească copii. Păgânii ne privesc cu atenție: sfințenia vieții noastre ar trebui să-i entuziasmeze la o viață mai bună, dar - vai! de fapt, se dovedește contrariul. Ce îi poate motiva să accepte credința creștină atunci când văd că tu, creștin, duci o viață la fel de criminală, iubești și averea și te înfioră la simplul gând la moarte? Nu este atât de puțin că ne exprimăm răbdare atunci când ni se întâmplă dezastre și boli? Nu alergăm la circ și la teatru cu aceeași viteză ca și ei? Cum pot ei să creadă adevărurile pe care le predicăm? Ce îi poate convinge? Miracole? Dar în prezent sunt puțini la număr. Sanctitatea moravurilor? Dar viața nimănui nu servește drept model pentru asta. Dragostea noastră? Dar sufletele noastre sunt complet goale și nu există nici o urmă de sentiment cald de iubire în ele.” Cu toată ardoarea elocvenței sale puternice, Ioan s-a înarmat împotriva luxului și a avariției celor bogați. Bogații nu cunoșteau limite pentru mofturile lor, în timp ce săracii lânceau în ghearele nevoii. Luxul era evident în orice: în amenajarea caselor, în îmbrăcăminte și în sărbători. John a descris de mai multe ori luxul exorbitant în conversațiile sale. El a descris dormitoare, ai căror pereți erau acoperiți în întregime cu marmură sau metal aurit; descrise frumoase coloane cu aceleași capiteluri aurite, acoperite cu plăci de aur. El a descris camerele, grădinile din jurul lor, fântânile grațioase dintre aceste grădini și porticurile. Casele de la țară nu sunt mai puțin magnifice decât palatele orașului. "Ce pregătiri a făcut bogatul, al cărui număr de sclavi ajungea la două mii, pentru a se muta câteva zile, pentru o simplă plimbare la ţară! Cu ce ​​suită de slujitori a pornit pe targă, într-o căruţă trasă de catâri împodobiţi." Mobilierul caselor nu era mai puțin luxos. Și aici aurul strălucea peste tot, iar paturile și scaunele din fildeș erau izbitoare. Carele erau acoperite cu plăci de aur, scânteind la cea mai mică mișcare, datorită pietrelor prețioase. Hamul catârilor era, de asemenea, împodobit. Luxul domnea și în îmbrăcăminte. Toată lumea a încercat să poarte brocart și mătase. Mătasea este folosită chiar și pentru a decora pantofii. De asemenea, sărbătorile se țineau cu mare solemnitate: preparatele se remarcau prin rafinament. Cinele se terminau de obicei cu băuturi și spectacole, iar curățenia era insultată. Adresându-se iubitorilor de astfel de sărbători, predicatorul a spus: „Din sărbători se nasc toate poftele noastre. Când pleci de la masă, îmbogățit cu vin și mâncare, intri direct într-o groapă de canalizare”. Ținuta de lux era rezervată în principal femeilor care se răsfățau până la extrem. Predicatorul i-a certat pentru aceasta, vorbind indignat despre vanitatea lor goală și dragostea de îmbrăcăminte. "Pentru femei, nu vor face nimic pentru a-și pune cercei frumoși în urechi. Una este geloasă pe cealaltă și una este supărată înaintea celeilalte." De ce ținutele sunt rele? Pentru că din cauza lor se comit infracțiuni: mită, estorcare, furt. Oamenii fac tot posibilul pentru a pune mâna pe bijuterii. Săracii uită toate poruncile iubirii. Ei încearcă să seducă cu ținutele lor și stârnesc invidie. Referitor la îmbrăcăminte, Hrisostom i-a scris, printre altele, lui Olimpia diaconesei: „Voi spune despre simplitatea îmbrăcămintei. Se pare că această virtute este mai mică decât altele, dar dacă o cercetați cu atenție, veți constata că este foarte maiestuoasă și necesită un suflet care să stea mai presus de toate lucrurile lumești. Ap. Pavel, avertizează femeile împotriva hainelor valoroase; prostia este bine înțeleasă că este o prostie serioasă. cel mai sigur semn al unei inimi rea, iar această boală este greu de luptat!” "DESPRE! Pentru tine, bijuteriile tale sunt mai valoroase decât copiii tăi!" Ioan Gură de Aur exclamă cu amărăciune, iar acesta era adevărul profund... Chiar pe vremea când bogații erau atât de luxosi, viața meșterilor și a sătenilor prezenta un tablou sumbru. Epuizați de foame, au muncit fără odihnă, deprimați de nesuferiți rătăciți, condamnați la o viață grea, cu nimic mai bună decât viața de măgari și catâri. „Ce spun,” exclamă Ioan, „au grijă de acești nenorociți mai puțin decât ar avea grijă de pietre; nu au voie să respire și sunt la fel de epuizați, indiferent dacă câmpurile lor sunt roditoare sau nu. Sărăcia să fie asemănătoare cu sărăcia lor când, la sfârșitul unei ierni petrecute în muncă grea, epuizați de frig, s-au întors acasă, s-au întors și peste noapte, s-au întors acasă, și mai mult noaptea. datorii tremură la pedepse, la exactiunile ilegale și la jaful ispravnicilor”. În timp ce ataca luxul, el nu a negat dreptul la provizii, chiar și la bogăția în sine, deși l-a înțeles doar ca pe un mijloc dat de Dumnezeu pentru a-L înlocui în distribuirea Sa de bunuri. Cei bogați în bogăție i se oferă posibilitatea de a-L sluji lui Dumnezeu. Bogatul zgârcit este un hulitor care îl jefuiește pe Dumnezeu însuși. Permițându-le bogaților să-și folosească proprietatea, Ioan i-a chemat la milă. El este apostolul inspirat al carității și o pune deasupra tuturor celorlalte virtuți. „Postul și îngenuncherea”, spune el, „aduc folos numai celui care le observă și nu mântuiește pe nimeni altcineva; dar milostenia se extinde asupra tuturor. Ea cuprinde toate mădularele lui Hristos, dar faptele bune care se extind asupra multora sunt mult mai frumoase decât cele limitate la unul singur; iubirea este darul cel mai mare. Să-l arătăm constant, și noi nu vom fi mai mici decât Petru și Pavel.” Nu numai datoria l-a forțat pe John să spună asta, ci și inima lui iubitoare. El a purtat în sine același dar al iubirii pe care tradiția îl atribuie apostolului său omonim al lui Hristos, Ioan Teologul. El însuși nu numai că și-a împărțit veniturile, ci și-a împărțit și toate averile săracilor. Potrivit lui Ioan Gură de Aur, mâna săracilor este altarul pe care aducem lui Dumnezeu o jertfă mirositoare. Săracii sunt reprezentanți ai lui Hristos Însuși, care acceptă ca acțiune pentru Sine tot ceea ce s-a făcut pentru membrii Săi suferinzi. Cerând ca pomana să fie dată cu generozitate, cu dragoste, Ioan le adresează ascultătorilor săi următoarele cuvinte: „Văd că semănați, dar nu cu mâna plină, de aceea mă tem că nu veți culege o recoltă abundentă. Săracii sunt și copii ai unui singur Tată ceresc, în a cărui persoană ni se înfățișează Însuși Iisus Hristos. El a avut plăcerea să ne dea, să ne arate iubirea și prilejul de recunoștință, în persoana Sa, ca să ne arate în mod recunoscător. săraci, străini, prizonieri și bolnavi, El ne spune pe buzele acestor nenorociți: dacă nu ai vrut să-Mi fii recunoscător pentru tot ce am făcut și am suferit pentru tine, ai milă de sărăcia Mea, dacă sărăcia Mea nu te atinge, ai milă de suferințele Mele care Mă epuizează, de lanțurile Mele care îmi îngreunează picioarele. Dacă suferința, sărăcia, lanțurile Mele nu te ating, măcar gândește-te cât de puțin îți cer. Nu vă cer ofrande de valoare: vă cer doar o bucată de pâine, adăpost de noaptea întunecată, o vorbă bună și un sfat bun. Dă-Mi milostenie pentru a dobândi dreptul la acele recompense cerești pe care le-am promis celor milostivi. Am îndurat și acum răbdesc sub masca săracilor, încă flămânzez, însetez, goliciunea, îndură frigul, boala, suferința în persoana fraților Mei mai mici, ca să te atrag la Mine, să-ți dau prilej de fapte de milă și să te răsplătesc în veșnicie. Nu vă spun: scăpați-mă de sărăcie, îmbogățiți-mă, deși eu însumi m-am sărac pentru a vă îmbogăți; Vă cer niște pâine și câteva bucăți de haine de care nu aveți nevoie; Nu vă cer să îndepărtați lanțurile de la Mine, deși Eu însumi am rupt lanțul condamnării veșnice pentru păcat pentru voi, dar vă rog să Mă vizitați în închisoare; Pentru Mine, mângâierea pe care Mi-o va aduce participarea voastră din inimă este suficientă și, ca răsplată pentru aceasta, vă promit fericirea cerească. Aș fi putut să te încoronez fără asta, dar vreau să-ți fiu dator, vreau să-ți ofer bucuria de a avea măcar un anumit drept la o recompensă; De aceea eu, având mulțumire în mine, vin în lume să cer de pomană, stând la ușa ta cu mâna întinsă; din dragoste pentru tine, vreau să stau la masa ta, ca în ziua cea mare a judecății lumii să te pot pune în fața întregului univers, laudă compasiunea ta și spun înaintea tuturor: aceștia sunt cei care M-au hrănit”. Cerând milă pentru cei săraci, Ioan intră în detalii și enumeră ceea ce se referă la faptele de milă. În opinia lui, nu este suficient să dai unui cerșetor un obol (monedă mică) pe stradă: trebuie să împarți rămășițele prânzului, să dai haine vechi; Ar trebui să ai acasă o cutie mică sau o cană și în fiecare zi, înainte de a te ruga, să pui acolo o donație, oricât de mică ar fi. Încetul cu încetul, se va acumula o sumă care va putea nu numai să-l ușureze pe nefericit, dar uneori chiar să-l salveze de necazuri. Dar oamenii, deși știu să economisească pentru ei înșiși, nu știu să economisească pentru cei săraci. John consideră că este necesar ca fiecare să dea o zecime din veniturile lor săracilor. Dar pomana poate fi arătată nu numai prin pomana materială. Servicii, patronaj, sfaturi - aceeași pomană. Îngrijirea gratuită a bolnavilor de către medici este, de asemenea, un act de milă. John recomandă intervenția între creditor și debitorul său. „Dacă vezi un debitor în piață, urmărit de un principal nemilos, oferă-te lui ca garant, plătește datoria dacă poți, iar dacă nu poți, atunci încearcă să îndulci și să-l convingi pe principal cu rugămințile tale.” De asemenea, Ioan consideră că ospitalitatea este o lucrare de îndurare. „Otașii”, spune el, „li se oferă cazare la cererea autorităților civile, dar nu vor să facă același lucru pentru cei săraci, la cererea lui Hristos”. Vorbind despre ospitalitate, Ioan se adresează ascultătorilor săi cu următoarele cuvinte: „Pune o cameră în casa ta pentru un oaspete, adică pentru Hristos, ai grijă de el; dacă refuzi un astfel de sacrificiu și nu vrei să-l aduci pe Lazăr în casa ta, măcar acceptă-l în grajd. Tremești? Dar este incomparabil mai rău să-l refuzi la ușa ta”. Este necesar să-i punem la îndoială pe cei săraci și să stabilim amploarea nevoii lor? Ioan Gură de Aur răspunde negativ. El vrea ca, atunci când fac pomană, să nu se întrebe de cerșetor. Ea trebuie dată în mod egal tuturor: mila trebuie să aibă ochii închiși și mâna deschisă. Caritatea trebuie să imite bunătatea lui Dumnezeu. „Oare Dumnezeu”, exclamă Ioan, „ne spune vreodată: „Pentru că nu lucrați, nu voi lumina soarele pentru voi; ca să nu faci nimic folositor și bun, eu sting luna, închid sânul pământului, sec lacuri, izvoare și râuri, rețin ploile.” Nu, El ne oferă întotdeauna darurile Sale cu egală generozitate; El le dă nu numai celor drepți, ci chiar și celor răi. Dacă tu, continuă Hrisostom, înainte de a da pomană, ai fi făcut mai întâi cercetări, cât timp s-ar fi pierdut? Și în ce măsură inteligența ta ar risca să fie inexactă! Este posibil să sperăm că vreunul dintre cei care par atât de indiferenți și revoltător de rece s-ar dovedi atât de virtuos încât să efectueze serios aceste căutări? La cea mai mică bănuială, va abandona toate anchetele și, din vina unora, toți cerșetorii vor fi bănuiți.” Ioan se răzvrătește în special pentru reproșurile sale adresate săracilor. „Nu numai că nu ai milă de el”, spune el, „dar îl batjocorești și îl insulti pe cel care a venit, căruia trebuie să-i arăți milă. Dacă nu vrei să dai, atunci de ce să-i reproșezi săracului și să-i zdrobești inima tristă? A venit la tine ca într-un port și îți cere o mână de ajutor. De ce ridici valuri și faci furtuna și mai puternică?” Caritatea creștină nu este deloc la fel cu umanitatea. O persoană umană, când dă pomană, se gândește în primul rând la atenuarea sărăciei și la corectarea relelor existente. Caritatea despre care a vorbit Ioan nu este deloc caritatea pe care o înțelegem acum. Vrem să îmbunătățim bunăstarea, iar pentru Hrisostom a fost de ajuns ca săracul să aibă mâncare; un om bogat trebuie să facă fapte bune pentru mântuirea lui. Caritatea este bună pentru amândoi. Ea vindecă rănile sufletului. Sărmanul ne dă o lecție salvatoare. Se pare că ne spune: nu vă înălțați în gândurile voastre, pentru că lumea este pieritoare. Tinerețea dispare repede și bătrânețea se instalează, frumusețea este înlocuită cu urâțenie, puterea cu slăbiciune, sănătatea cu boală, cinstea prin rușine, bogăția cu sărăcia. Omul bogat de azi poate fi omul sărac de mâine. Pomana este la fel de bună pentru cel care o dă ca și pentru cel care o primește. Dragostea nu este inclusă în luarea în considerare a ceea ce a suferit o persoană și a căzut în sărăcie. Dragostea creștină nu pedepsește pe bietul om pentru că s-a sărac din viciul său, din lene. Îl încălzește și îl îmbracă pe cerșetorul de azi, fără să-l întrebe cine a fost ieri. Mila întâmpină orice nevoie, iar iubirea creștină iubește fiecare aproapele, compătimindu-l pentru viciile lui, dar nu persecutându-l sau pedepsindu-l pentru ele. Ea încearcă să-l ridice și nu-l împinge cu răceală în abisul căderii, și cu cât căderea este mai puternică, cu atât dragostea este mai puternică. Prieten al celor săraci, Ioan se adresa uneori aspru celor bogați și spunea că originea tuturor bogățiilor se află în neadevăr, înșelăciune și violență. "Orice om bogat este un om rău sau moștenitorul unui om rău. Ți-ai primit bogăția prin moștenire, așa să fie. Tu însuți nu ai păcătuit, dar ești sigur că nu binecuvântezi acum furtul și crimele anterioare? Bogăția este produsul lăcomiei și zgârceniei, două dintre cele mai groaznice vicii. Cine este cel mai neiertător un om bogat, care este un creditor fericit? recolta pentru a face profit? Acesta este un om bogat.” „Sfânta Scriptura ne învață, spunea Ioan, că hoțul nu este doar cel care fură averea altcuiva, ci și cel care nu împarte ce are în exces. Când un urs sau un lup este mulțumit, ei încetează să mai urmărească prada; omul bogat nu se mulțumește niciodată”. În esență, spune Pusch, ideea principală care l-a inspirat întotdeauna pe Ioan este o idee profund creștină. El justifică egalitatea inițială a oamenilor prin amintirea originii lor comune. Sunt frați în adevăratul sens al cuvântului”. "Ce măsuri minunate a luat Dumnezeu de la bun început pentru a ne insufla un simț al umanității și al iubirii care să se unească unul pe altul? Ne-a dat un tată comun, Adam. De ce nu venim pe lume complet maturi, ca Adam însuși? Nu, era nevoie să fim înfiați, născuți de părinții noștri, trebuia să ne naștem unul din celălalt, ca să venim din sentimentul de familie, de unde să ne unim dragostea reciprocă. iubirea reciprocă a părinților și a copiilor, a fraților și a surorilor Pentru a extinde cercul acestei iubiri pure și profunde, Dumnezeu a interzis căsătoriile între rude. Prin aceasta, El a vrut să amestece unele familii cu altele, ne-a făcut să ne dependenți unul de altul, neputând să ne facem fără slujbele fraternești, în concluzie, în ceea ce este vorba de o astfel de diferență. și bogăția ne plasează?” Biciuit pe cei bogați zgârciți, încercând să trezească în ei milă față de săraci, Ioan s-a întors către aceștia din urmă cu un cuvânt de mângâiere, dar nu i-a îndreptat împotriva celor bogați, nu a arătat bogăția ca fiind fericirea vieții. El a spus că un bogat crud ar trebui să trezească regret, pentru că este mai nefericit decât un om sărac. El a vrut întotdeauna să spună cerul, nu pământul, ca loc al rătăcirii noastre temporare. Îi păsa de suflet, de aceea, întorcându-se către săraci, a spus: „Plânge, plânge cu mine, dar nu pentru tine, ci pentru tâlharii tăi, care sunt mai nenorociți decât tine”. Secolul al IV-lea, când a trăit și a acționat Ioan Gură de Aur, nu se mai asemăna deloc cu epoca apostolică. Credința a slăbit, căci în cea mai mare parte creștinii nu au fost făcuți din convingere, loviți de exemple de martiriu, așa cum a fost cazul înainte, ci s-au născut. Luxul a adus corupția la viață, la puritatea moravurilor. Esența s-a transformat în ritual. Hrisostom caracterizează pe scurt, dar expresiv, acest trist fenomen, spunând: "Datoriile religiei au devenit formalități, îndeplinite din obișnuință. Totul nu este altceva decât o îndemânare." Nici creștinii antiohieni nu se puteau lăuda cu cunoașterea Sfintei Scripturi. Un concept superficial al credinței și fundamentele sale i-a făcut pe mulți predispuși la superstiție și la percepția tuturor minciunilor. Puțini oameni citeau cărțile Sf., dar respectul lor exterior a fost mare. Multe femei purtau la gât o Evanghelie minusculă sub forma unui medalion. În timpul bolii, Evanghelia era pusă și asupra celor slabi. Toate acestea au izvorât din evlavie, dar nu din genul pe care Ioan voia să-l vadă la creștini și a acordat puțină importanță unei astfel de religiozități exterioare. El a dorit ca toată lumea să cunoască temeinic Sfintele Scripturi și a insistat ca creștinii ortodocși nu doar să meargă să asculte predicile bisericii, ci și să citească acasă textul, care servea pentru conversație. De asemenea, a vrut ca tatăl familiei, întorcându-se acasă, să transmită familiei predica și să o explice. El cerea ca toți, atât bogați cât și săraci, atât învățați, cât și mai puțin luminați, să încerce să-și împrospăteze sufletul citind Sf. Scripturi, pentru că această citire este un leac pentru toate relele. „Departe de soare, umbra mărește corpul; aproape de el, îl micșorează. Trebuie să te plasezi în lumina deplină a Scripturii pentru a realiza pe deplin golul treburilor umane. Sfânta Scriptură dă sens și viziune asupra invizibilului. Care dintre voi, a spus Hrisostom, pe când era acasă, ia o carte creștină și se adâncește în conținutul ei? Nimeni nu poate spune asta despre sine. Mulți oameni au dame și zaruri, dar Sf. nimeni sau câțiva au cărți, și chiar și cei care se ocupă cu ele nu mai mult decât cei care nu le au deloc, leagându-le și punându-le pentru totdeauna în dulapuri, și toată grija lor este doar pentru finețea pielii pe care sunt scrise cărțile, pentru frumusețea scrisului, și nu pentru lectura în sine. Cărțile sunt cumpărate nu pentru beneficiu, ci pentru a-și arăta bogăția, pentru a se lăuda cu iluminarea sau cu falsă evlavie. Aceasta este măsura în care vine vanitatea. Dacă diavolul nu se chinuie în casa unde este Evanghelia, cu atât mai puțin se va atinge de un suflet care a asimilat Scriptura. Sfințiți-vă sufletul, având mereu Sfintele Scripturi pe buze și în inimă.” Superstiția este cealaltă parte a credinței. Superstițiile erau foarte răspândite în societatea antiohiană. Creștinii au notat vremuri, zile și întâlniri. Au avut amândoi fericiți și nefericiți. Hrisostom le reproșează faptul că „la ieșirea din casă au observat cu cine se vor întâlni pentru prima dată - cu un bolnav sau sănătos, cu o femeie săracă sau cu una bogată - și prin această întâlnire au stabilit o zi bună sau rea; purtau la gât sau pe picioare medalioane ale lui Alexandru cel Mare în loc să pună în crucea luminii toată încrederea lor pentru ocrotirea lor. lumânări de ceară la nașterea copiilor și dându-le acestor lumânări diferite nume, pentru ca mai târziu să-i dea copilului numele lumânării care s-a stins mai mult, ca semn de viață lungă.” Toată lumea a considerat necesar să sărbătorească Anul Nou cu sărbători și distracție pentru a trăi cu bucurie pe tot parcursul anului. Sărbătorile începeau în zori. Ușile caselor au fost împodobite cu flori, s-au umplut cupe cu vin, s-au dat dansuri și spectacole publice, s-au luminat orașe și s-au văzut bețivi peste tot pe străzi. John se răzvrătește împotriva unei astfel de întâlniri de Anul Nou și pronunță un cuvânt acuzator. "Acum", spune el, "trebuie să luptăm nu cu barbarii care au făcut raid, ci cu spiritele rele care se plimbă solemn în jurul pieței. Orașul nostru se distrează, se arătă, totul încununat; piața, ca o femeie care iubește hainele, este împodobită; Fiecare artizan vrea să-și depășească tovarășul. Dacă vrei să împodobești, atunci nu împodobiți casa, nu așa să decorezi piața, nu să decorezi casa. cu darurile lor Ceea ce mă supără cel mai mult sunt jocurile și ghicirile, aceste sărbătorile în care bărbații și femeile se îmbată peste măsură. Anul va fi fericit pentru tine nu atunci când te îmbăta în prima zi, ci când faci ceea ce îi place lui Dumnezeu atât în ​​prima cât și în celelalte zile. Dacă ești dispus să petreci fiecare zi în rugăciune și caritate, atunci întregul an va fi fericit pentru tine. Iar dacă, uitând de virtute, aștepți fericirea ta de la începutul lunilor și numărarea zilelor, atunci nu ți se va întâmpla nimic bun.” A atacat mai ales beția, pentru că acest viciu devenise obișnuit. Ei chiar râdeau de nebăutori. O neînțelegere completă a credinței lui Hristos, bazată pe iubire și iertare, i-a forțat pe mulți creștini până la nebunie în timpul certurilor cu dușmanii păgâni. Ei s-au rugat: „Răzbună-mă, Doamne, ca vrăjmașii mei să vadă că am un Dumnezeu”. Astfel, creștinii l-au făcut pe Dumnezeu un participant la răutatea lor. Ioan a încercat să clarifice toată grosolănia, toată absurditatea și păcătoșenia unui astfel de apel la Dumnezeu. „Cum! - a exclamat: - îi ceri lui Dumnezeu iertarea păcatelor tale și te rogi ca El să fie fără milă față de ceilalți! Ce ai spune dacă o persoană care a venit la tine să-ți ceară milă, văzându-și dușmanul, în momentul de a îngenunche în fața ta, s-ar ridica și a început să-l bată? Cei trei tineri din peșteră nu s-au rugat împotriva lui Nebucadnețar; Dar tu zici: învinge pe vrăjmașul meu, întoarce-i asupra fiului său răul pe care mi l-a făcut.” Exista o credință absurdă că jurământul din sinagogă avea o putere specială. Odată Hrisostom a întâlnit un bărbat care târa o femeie la sinagogă: a avut o dispută cu ea și a vrut să o oblige să depună un jurământ în favoarea cauzei sale. Femeia nu a vrut să depună un jurământ în fața evreilor. Hrisostom a avut mari dificultăți în a convinge un creștin că înjurăturile sunt interzise și că este și mai puțin posibil să forțezi un jurământ. Surprins că un creștin duce o femeie la sinagogă, Ioan l-a întrebat de ce face asta? El a răspuns: „Ei m-au asigurat că jurământul depus în sinagogă este mai groaznic decât toate celelalte”. Formalismul și rutina pătrundeau peste tot. Chiar și sacramentul comuniunii a suferit de ritualism și superstiție. Era considerat obligatoriu să se împărtășească de Paște, iar dacă trebuiau să lipsească fără împărtășire, atunci creștinii experimentau o frică superstițioasă. Dar, cu excepția zilelor de Paști, ei nu s-au împărtășit deloc. În ceea ce privește comuniunea privată, Hrisostom dă următoarea soluție: "Trebuie să ai un suflet curat. Dacă sufletul tău este curat, împărtășește-te de câte ori vrei; dacă nu, nu te împărtășești nici de Paște". Mulți s-au uitat greșit la postare. I s-a atribuit o putere pe care nu o are pe cont propriu. Ei vedeau în ea vindecarea păcatelor, chiar dacă se limita doar la mâncare, neînsoțită de fapte. Ioan Gură de Aur a spus mereu că puterea postului este în înfrânarea trupului, în îndreptarea viciilor, în demonstrarea faptelor bune, și că în afară de aceasta, este invalidă, pentru că singur fără fapte bune nu aduce mântuire. El a spus: „Dumnezeu cere postul și abstinența de la noi nu numai pentru a rămâne în ignoranță, ci și pentru a ne petrece timpul în activități spirituale; Deoarece natura umană este înclinată spre necumpătare, postul a fost inventat ca un medicament pentru a ne distrage atenția de la plăceri. Dar dacă cineva, din cauza slăbiciunii, are nevoie de întărire, să nu se întărească și să mă îngrijească duhovnicește mai mult. nu huliți postul”, continuă el, „Eu îl prețuiesc foarte mult, dar mă întristează să vă văd neglijând toate celelalte porunci și crezând că numai postul este suficient pentru a obține mântuirea, în timp ce în mulțimea virtuților postul ocupă doar ultimul loc”. Ioan Gură de Aur admite scuza nerespectării postului de sănătatea precară și permite (și aceasta a devenit regula Bisericii) înlocuirea în acest caz a postului cu pomană, împăcarea cu dușmanii – într-un cuvânt, cu fapte bune. „Cine va face acest lucru va săvârși un post adevărat, de felul pe care Domnul îl cere de la noi, căci El poruncește să se abțină de la mâncare, pentru ca trupul să fie ascultător în împlinirea poruncilor. „Deoarece scopul principal al postului este îmblânzirea patimilor, care este importanța de a lua o cale diferită pentru a atinge același scop?” Ioan Gură de Aur a trebuit să se lupte destul de mult cu o atitudine lipsită de respect față de casa lui Dumnezeu, cu un concept incorect al rugăciunii în sine. El ne amintește constant că rugăciunea are putere doar atunci când vine dintr-o inimă dreaptă și curată. O rugăciune interioară scurtă, serioasă, este mai importantă decât una lungă, nepăsătoare... Nu este nevoie să șoptești cu buzele și să ridici mâinile. Mulți au căzut în deznădejde când nu au primit ceea ce au cerut imediat după rugăciune. Ioan a spus întotdeauna că, dacă o rugăciune nu este ascultată, este pentru că nu a fost suficient de puternică și a adăugat: „Trebuie să întrebi doar cu ce poate fi de acord Dumnezeu și, în plus, să ceri cu râvnă și credință. Nu poți cere minuni.” Vorbind despre minuni, el învață neobosit că minunile sunt mai jos decât faptele și îi place să repete cuvintele lui Isus Hristos celor 70 de ucenici: „Nu vă bucurați de aceasta, că duhurile vă ascultă, ci că numele voastre sunt scrise în ceruri. Dragostea este un adevărat miracol”. De aceea a spus că dacă cineva ar avea dragostea apostolilor Petru și Pavel, nu le-ar fi mai prejos, deși ar avea avantajul de a face minuni. „Ce ne confirmă viața”, întreabă el: „miracole sau comportament bun?” Desigur, acesta din urmă. Înainte era nevoie de minuni, dar nu sunt necesare acum, pentru că faptele înseși vorbesc despre adevărul credinței”. Aceasta nu înseamnă, notează Pusch pe bună dreptate, că Hrisostom nu permite miracole. El le confirmă fără îndoială și vorbește despre vindecări din sfintele moaște. „Uneori spunea că ar prefera ghicirea unui miracol în sensul propriu-zis, pentru că într-o anumită măsură demonii pot imita miracole și pot da o verosimilititate înșelătoare, în timp ce, atunci când încearcă să prezică, ghiciturile sunt respinse de evenimente.” El i-a învățat pe oamenii cărora le era frică de dureri despre beneficiile suferințelor. "Acum", a spus el, "în timp ce ne bucurăm de lume, am devenit slabi, leneși și am umplut biserica cu mii de rele. Când au îndurat persecuția, atunci s-au purtat mai bine, mai zeloși, mai zeloși; Ceea ce este focul pentru aur, așa este întristarea pentru suflet: șterge murdăria din ea, o face curățirea, nepăsarea și nepăsarea o viață proaspătă. te conduce în Gheena.” Lipsa de respect față de biserică a fost adesea arătată și l-a supărat pe Ioan. Cei care stăteau în biserică vorbeau tare între ei, uneori chiar se certau în timpul împărțirii Euharistiei. Ca de obicei, femeile erau cele mai vorbărete. Ioan a denunțat sever acest comportament al creștinilor, realizând răul pe care o astfel de atitudine l-ar reprezenta casei lui Dumnezeu. "Ce faci, omule", a exclamat el, "cum nu te temi că, în timp ce vorbești și nepăsător, demonul, care a găsit un suflet leneș, va intra în ea, ca într-o casă fără uși. Crede că în momentul sfințirii pâinii și a vinului, se deschide raiul și îngerii coboară din ea." Legenda spune că de fapt i-a văzut înconjurând altarul. Ioan a spus întotdeauna că fiecare casă ar trebui să fie o biserică. Toate sfaturile date de Hrisostom familiilor creștine se rezumă la un singur lucru: „Creează o biserică din casa ta”. Dar nu ar trebui să tragem concluzia că rugăciunea acasă este mai bună decât rugăciunea la biserică. "Acasă, bineînțeles, poți și trebuie să te rogi, dar nu te poți ruga ca în biserică, unde sunt atât de mulți părinți, unde se ridică o voce unanimă către Dumnezeu. Nu vei fi auzit atât de repede când te rogi pe cont propriu ca împreună cu frații tăi, căci este ceva mai mult aici, cum ar fi unanimitatea, acordul, o unire a iubirii, rugăciunea, rugăciunea preot are o putere mai mare decât rugăciunea la domiciliu." Iată ce spune însuși Ioan Gură de Aur. Acum să trecem la acele zile furtunoase, la acea răzvrătire a antiohienilor, care aproape i-a nimicit pe toți și a nimicit orașul însuși de pe fața pământului. Rebeliunea a avut loc cu puțin timp înainte de Postul Mare, în 388.) O furtună populară a fost provocată de decretul împăratului Teodosie privind un nou impozit. Dorind să sărbătorească a zecea aniversare a domniei sale, Teodosie avea nevoie de bani; de aceea a făcut o taxă asupra unor orașe bogate, printre care Antiohia ocupa un loc proeminent. Dar populația nu a vrut deloc să participe cu mijloace proprii la triumful lui Teodosie și a salutat decretul acestuia nu numai cu nesimțire, ci și cu iritare. Senatorii și nobilii antiohieni au exclamat furioși: „Această taxă va ruina orașul!” Strigătul lor a fost preluat de mulțime, mai ales de acei oameni ai străzii fără adăpost care sunt în astfel de cazuri cei mai zeloși slujitori ai rebeliunii. A trecut puțin timp și întreg orașul era deja total indignat. Mulțimea s-a repezit în primul rând la Flavian să-i ceară cererea de desființare a taxei; dar episcopul nu era acasă. Indignarea a crescut. O mulțime mare a distrus băile și s-a repezit la palatul unde locuia domnitorul. S-a ascuns printr-o uşă secretă şi s-a dus la Daphne, unde erau tabărate trupele imperiale. Mulțimea a început să asedieze palatul. "Rebelii au început să spargă porțile cu topoare și ciocane. În cele din urmă, după ce au făcut un fel de berbec din scheletul unei bănci de marmură, au zdrobit poarta cu ea până când grinzile de stejar au căzut cu zgomot. Profitând de acest lucru, oamenii s-au repezit direct în sala mare de judecată. Nu era nimeni în ea, în peretele de bronz și lângă zidul de marmură. statui ale familiei imperiale era statuia lui Teodosie cu o diademă pe frunte și o mână întinsă imperioasă Lângă statuia împăratului, soția sa iubită și recent decedată, care cu tandrețea ei a avut întotdeauna o influență binefăcătoare asupra celor doi fii ai împăratului. Arcadius și Honorius La mică distanță de ei se afla o statuie a tatălui împăratului. Crescută în reverență pentru împărat și pentru întreaga casă regală, mulțimea s-a oprit involuntar în fața imaginilor regale. Probabil, un sentiment evlavios ar fi biruit focul patimilor și răzvrătiții ar fi părăsit curtea fără să facă nimic rău, dar vreun băiat bătaieș a aruncat cu o piatră în una dintre statui și a spart-o. Fermec ca de obicei! Piatra obraznică era o scânteie aruncată în praf de pușcă. Pasiunile care se potoliseră pentru o clipă au izbucnit cu o vigoare reînnoită, scânteia s-a transformat într-un foc și o mulțime de rebeli a strigat: „Jos tiranii!” a continuat să spargă statui și să distrugă tot ce se afla în cameră. După ceva timp, statuile au fost târâte în stradă, au fost târâte de-a lungul trotuarului cu batjocură și apoi aruncate în râul Orontes. S-a făcut un lucru groaznic. Pasiunile s-au stins din nou, iar frica pentru ceea ce fusese făcut a cuprins dintr-o dată mulțimea rebelă. Și-a dat seama că a comis o crimă care nu putea fi iertată de împărat. Era necesar să aștepte furia lui. Rebelii au fost amenințați cu execuție, iar orașul a fost amenințat cu ruina completă. Dar ceea ce s-a făcut nu putea fi anulat. "A fost ceva groaznic în contrastul pe care îl prezenta orașul în starea sa obișnuită și acum, când un nor întunecat de descurajare și-a învăluit locuitorii. În starea normală, zgomotul plin de viață al vieții nu s-a oprit până când mirosul de crini și iasomie s-a răspândit în amurgul rece al cerului înstelat. Printre colonade, scânteietoare de lămpi nenumărate, nenumărate și nenumărate naționale. îmbrăcați în cele mai colorate costume, de obicei rătăceau până noaptea târziu, râzând fără griji, vorbând, cumpărând și vânzând Acum străzile erau goale, iar dacă mai apăreau pe ici pe colo câțiva oameni își făceau repede și pe furiș drum ca niște fantome, privind în jur. Dacă s-ar întâmpla să se întâlnească doi-trei oameni la vreo răscruce de drumuri, s-ar opri doar pentru o perioadă scurtă de timp, doar pentru a întreba ce este nou, sau pentru a schimba câteva cuvinte despre ceea ce i-ar putea aștepta. Domnitorul Antiohiei, știind că el însuși va trebui să răspundă pentru jignirea adusă împăratului, a hotărât să-și dovedească indignarea prin răzbunare fără milă. Maiștri stresați, fiecare cu propriul detașament, au intrat în case și au scos prizonierii înlănțuiți în lanțuri. A început judecarea cauzei. Chiar și băieții au fost arestați și torturați. Interogatoriile au fost efectuate rapid și s-au încheiat cu sentințe crude.” De unde avea să vină mântuirea? Cine l-ar putea oferi? Nimeni în afară de Dumnezeu! Iar antiohienii stricați și răzvrătiți s-au repezit la biserică, la învățătorul lor Hrisostom, pe care l-au ascultat cu sârguință și pe care au fost atât de supărați de purtarea lor. Însuși lovit de durere și de suferință pentru copiii săi spirituali, Ioan nu a ținut o predică o săptămână întreagă. Între timp, durerea oamenilor a crescut, un sentiment de remuşcare, ruşine şi frică a ars inimile oamenilor. Și astfel, în Duminica Săptămânii Brânzei, Hrisostom din Biserica Sfântul Vavilov a rostit primul său discurs către turma din Antiohia. Oamenii s-au adunat în număr mare. Se făcu o tăcere moartă. Antiohienii tânjeau după un cuvânt de la Hrisostom, pe care îl iubeau și îl respectau. Ei știau că era departe de ispitele lumii, că era inaccesibil sentimentului de frică și că era personificarea dreptății. Toată lumea îl vedea ca pe un tată și un prieten, acel războinic care se temea de un singur Dumnezeu. John și-a început conversația cu o voce emoționată și liniștită, dar vocea lui a crescut curând și a sunat ca de metal sub arcadele bisericii. - „Ce să spun? Despre ce să vorbesc? – a întrebat predicatorul cu profundă durere. – Acum este vremea lacrimilor, nu a cuvintelor; suspine, nu discursuri; rugăciuni, nu predici. Atât de gravă este crima, atât de incurabilă este rana, atât de mare este ulcerul; este mai presus de orice medicament și are nevoie de cel mai mare ajutor. a venit și, văzându-l de departe, s-au stropit cu cenușă și am gemut și eu timp de șapte zile, ca prietenii lui Iov; despre măreția pedepsei amenințate, dar despre nesăbuința a ceea ce s-a făcut. Spune-mi cum putem suporta rușinea faptelor noastre Nimic nu a fost niciodată mai trist decât el, locuitorii lui, ca albinele care bâzâie în piață în fiecare zi. Acum acest stup este gol, pentru că la fel cum fumul alungă albinele, frica ne alungă. Nu există nimic mai bun decât patria, dar acum nu este nimic mai trist decât ea. Așa cum nu numai cei care locuiesc în ea, ci și toți vecinii fug dintr-o casă cuprinsă de flăcări, încercând să-și salveze trupul, tot așa acum, când mânia regelui, ca focul, amenință să cadă de sus, toată lumea se grăbește să plece și să salveze măcar trupul. Dezastrul nostru a devenit un mister: fără dușmani - zbor, fără captură - captivitate. Toată lumea știe de dezastrul nostru, pentru că atunci când îi primesc pe fugarii noștri, aud de la ei despre înfrângerea orașului nostru. Dar nu mi-e rușine de asta și nu mă înroșesc. Să știe toată lumea pentru a ridica o voce comună de pe tot pământul către Dumnezeu și a implora Împăratul Cerurilor pentru mântuire. Recent, orașul nostru a fost supus unui cutremur, iar acum chiar sufletele locuitorilor sunt zguduite; Atunci temeliile caselor s-au cutremurat, acum însăși temelia inimii tuturor tremură. Cu toții vedem moartea în fața ochilor noștri în fiecare zi, trăim în frică constantă și îndurăm pedeapsa lui Cain, suferind mai mult decât cei întemnițați și îndurând un asediu extraordinar și nou, mai îngrozitor decât este imposibil de imaginat... Și așa cum este nesigur pentru cei asediați să treacă dincolo de zidul orașului din cauza dușmanilor care îl înconjoară, tot așa pentru mulți dintre locuitori ai orașului este nesigur să părăsească locuința în piața lui. oriunde ii prind pe vinovati si pe nevinovati, ii prinde in mijlocul pietei si sunt trasi in judecata fara discernamant. Și nu numai orașul, aerul însuși, chiar și cercul luminos al soarelui, se pare, a fost acum întunecat de tristețe și a devenit mai întunecat, nu pentru că proprietățile elementelor s-au schimbat, ci pentru că ochii noștri, întunecați de tristețe, nu pot primi clar, cu aceeași ușurință, lumina razelor soarelui. După ce și-a exprimat durerea, plângând nenorocirile orașului natal, Hrisostom s-a grăbit să-și încurajeze turma. „Dă-mi sufletele voastre!” – a exclamat el: „aruncă-ți durerile, să aruncăm totul asupra lui Dumnezeu”. Aceasta ne va servi pentru a pune capăt dezastrului, pentru că atunci când Domnul va vedea că ascultăm cuvântul Lui cu atenție și nu abandonăm rugăciunea și înțelepciunea în cele mai grele momente, El ne va oferi în curând ajutor și o bună schimbare, transformând furtuna în tăcere. Să nu ne pierdem inima, iubiților! Nu ne pasă atât de mult de noi înșine, cât de El care ne-a dat un suflet și ne dă atât de multe foloase. Să ne inspirăm speranță și să așteptăm cu mulțumire ceea ce va plăcea Domnului să facă cu noi.” Oamenii au plecat din biserică cu lacrimi, dar cu sufletul uşurat, cu speranţa în inimă pentru mântuire. Și oamenii nu s-au înșelat, pentru că aveau păstori atât de mari ca Ioan Gură de Aur și Flavian. Chiar în vremea când nimeni nu îndrăznea să se ridice să-i apere pe nefericiți și să mijlocească pentru ei, bătrânul episcop Flavian, pe jumătate bolnav, în ciuda iernii grele, a plecat la Constantinopol pentru a-i implora mila împăratului - nici chiar boala gravă a surorii sale nu l-a împiedicat pe păstor să plece. Neglijând pericolele, riscându-și chiar viața, a pornit într-o călătorie lungă (1200 de mile până la Constantinopol), fără să-și păstreze speranța de a-și vedea sora în viață la întoarcere. Când mii de oameni au murit, episcopul a uitat de sine și de cei dragi. El a făcut ceea ce niciun păgân nu ar face. Păgânii înșiși i-au spus asta lui Ioan. Flavian a plecat. Dar ce-i va spune împăratul? Va înmuia episcopul furia regală? Oamenii lânceau în incertitudine. La cererea clerului, tortura a fost oprită, dar puteau fi reluate cu mai multă forță din ordinul împăratului, care se distingea printr-o inimă bună, dar era iute, iritabil și, în cele din urmă, nu există nicio limită pentru bunătatea însăși? Niciodată în Antiohia, în timpul Postului Mare, nu a existat o tăcere atât de sfântă ca acum. Circurile și teatrele sunt pustii; magazinele erau închise. Întregul oraș s-a transformat cu siguranță într-o singură biserică. Chiar și cei care nu se uitaseră niciodată în biserică acum aproape că nu l-au părăsit niciodată. Ioan nu a ratat momentul și a profitat de el în folosul turmei sale. El a continuat să predice și să influențeze inimile antiohiților. Chiar în ziua următoare de la plecarea Episcopului. Flavian Hrisostom s-a adresat oamenilor cu un cuvânt consolator în biserica catedrală. El a pomenit de episcopul absent și a continuat: „Când mă uit la acest tron, leneș și părăsit de profesor, mă bucur și plâng în același timp; plâng pentru că nu-l văd pe tatăl meu aici; mă bucur că a pornit într-o călătorie pentru mântuirea noastră și s-a dus să elibereze atât de mulți oameni de mânia împărătească. Este o astfel de podoabă pentru el, așa că este un tată pentru tine; iubitor față de copiii săi și îndreptățit prin însăși fapta că Hristos a spus că păstorul cel bun își dă viața pentru oi (Ioan 10:11), a mers de bunăvoie să-și dea viața pentru noi toți, deși multe lucruri l-au împiedicat să meargă pe drum și l-au forțat să rămână aici Dacă Hristos, spune el, S-a dat pe Sine pentru noi, cu ce voință ne-am fi iertat. guvernând un popor atât de numeros, dacă nu ne hotărâm să facem și să înduram totul pentru siguranța celor încredințați nouă?.. Și s-a hotărât să îndure orice primejdie, și nimic nu l-a putut ține aici. Sperăm că speranțele noastre vor avea succes, pentru că Dumnezeu nu va disprețui un asemenea zel și grijă și nu va permite robului Său să se întoarcă fără succes. Știu că de îndată ce se va arăta și îl va vedea pe cuviosul rege, el își va putea îmblânzi imediat mânia doar cu înfățișarea lui, pentru că printre sfinți nu numai cuvintele lor, ci și chipurile lor sunt pline de har spiritual.” Apoi, întorcându-se către oameni, Ioan a adăugat: „Să chemăm și noi pe Domnul și să ne rugăm Lui, și El va îmblânzi fără îndoială mânia regelui și ne va izbăvi de toate durerile care ne amenință. Tatăl de acolo se înfățișează înaintea împăratului pământului, iar aici noi vom apărea înaintea Împăratului cerurilor și îl vom ajuta cu rugăciuni. Întreaga biserică poate face multe dacă facem rugăciuni cu sufletul îndurerat și cu inima zdrobită.” Solii trimiși la Constantinopol de către domnitor au fost înaintea lui Flavian în rapoartele lor. Împăratul furios a trimis imediat doi dintre demnitarii săi la Antiohia pentru ca aceștia să pedepsească cu asprime orașul răzvrătit. Și astfel ei, dintre care unul se numea Ellevich, iar celălalt Cezareea, au intrat dis-de-dimineață în Antiohia, în fruntea unui detașament de oști. Ei au declarat voința împăratului, al cărui decret scria: 1) Antiohia este lipsită de titlul de capitală a Siriei, iar acest titlu trece la orașul Laodiceea; 2) până la noi ordine, toate băile publice, circurile, teatrele și alte locuri de distracție din oraș sunt închise; 3) s-a dispus reluarea torturii, care fusese oprită, iar toți autorii să fie supuși pedepsei severe; 4) dacha imperială de cereale, împărțită printre săraci, încetează. Au început ancheta și procesul celor responsabili. Tortura și execuțiile au fost reluate. Închisorile erau supraaglomerate. Niciunul dintre avocați nu a îndrăznit să-l apere pe acuzat. Toată lumea se temea pentru ei înșiși. Și numai Ioan Gură de Aur a vizitat temnițele, a petrecut nopți în ele, a consolat prizonierii epuizați de tortură, îngrijindu-se cu dragoste și tandrețe de cei torturați și neobosit să mijlocească pentru ei la autorități. Strigătele oamenilor au ajuns în deșert, unde asceții au fost mântuiți, renunțând la lume, dar nu din dragoste pentru frații lor, a căror durere a răsunat cu durere în inimile lor. Și-au părăsit casele izolate și au intrat în mulțime în oraș. Erau îmbrăcați, spune Farrar, în piele și piei aspre de oaie, unii abia s-au acoperit cu zdrențe, din moment ce rămășițele de haine se transformaseră de mult în bucăți. Aveau părul lung atârnând peste umeri. Fețele lor erau subțiri, sumbre, mișcările lor erau impetuoase. Mulți dintre ei nu fuseseră la Antiohia ani întregi și totuși în toți pașii acestor oameni ciudați nu exista timiditate sau servilism. Demnitarii care mergeau la tribunal i-au văzut și au rămas uimiți. Sihastrii nu s-au închinat, nu au plâns, nu au implorat, ci au stat drept într-o ipostază amenințătoare. Ambii demnitari au fost și mai surprinși când unul dintre acești oameni ciudați a ieșit afară și, apucând calul lui Cezareea de căpăstru, i-a ordonat imperios să coboare de pe cal. -Cine este acest nebun? întrebă Cezareea. - Nu este o nebunie, acesta este mâncătorul de orz macedonean. Cezareea a auzit despre Macedonia, căci faima acestui ascet a tunat în toată lumea creștină. Caesarius și tovarășul său au descălecat imediat și au îngenuncheat în fața pustnicului. Necunoscând frica, nefiind atent la surpriza urmașii sale, Macedonius spuse: „Duceți-vă, prieteni, și spuneți astfel împăratului: „Și voi sunteți om, deși porunciți oamenilor. Îndrăznești să distrugi chipul lui Dumnezeu? Statuile sunt ușor de restaurat, așa cum sa făcut deja, dar poți restabili imaginea lui Dumnezeu în viață atunci când a fost distrusă de tine? Poți să faci să crească din nou chiar și un fir de păr pe oamenii pe care i-ai condamnat la moarte? Și alți pustnici au confirmat aceste cuvinte, adăugând: „Suntem cu toții gata să ne dăm viețile pentru acest oraș.” Suntem gata să murim pentru cei pe care îi condamnați; Dacă darul are nevoie de victime, atunci să fim noi ele, să ne execute și să-i cruțe pe orășeni. Nu vom părăsi acest oraș până nu va fi iertat. Trimișii regali au împlinit voința pustnicilor. Procesul a fost suspendat, iar Cezareea s-a dus imediat la Constantinopol. Când a ajuns acolo, Flavian se prezentase deja împăratului și primise iertarea lui pentru răzvrătiți. Sarcina încredințată lui Flavian a fost una dintre cele mai dificile. Este necesar să atenuăm furia lui Teodosie, dar ce s-ar putea da pentru a-i justifica pe răzvrătiți? Teodosie nu a fost crud. El și-a arătat râvna pentru credință, preocuparea pentru populație și, prin conducerea sa înțeleaptă, a permis orașelor (inclusiv Antiohia) să dezvolte industria și să acumuleze mari bogății. Cei zece ani ai domniei sale au fost ani de pace. Antiohienii s-ar putea să nu simpatizeze cu taxa și să ceară renunțarea la aceasta, dar nu au îndrăznit să-și exprime lipsa de simpatie atât de grosolan, atât de jignitor față de suveran. Episcopul a înțeles toate acestea și s-a simțit într-o situație extrem de dificilă. "Theodosius", spune Farrar, "nu a acordat prea mare importanță splendorii exterioare orientale și a apărut simplu, urcând pe tronul din capătul sălii. Era un spaniol puternic, frumos, înconjurat de gărzi de corp gotice zvelte. Măreția puterii imperiale strălucea prin simplitate, făcându-se simțită în demnitatea lui extraordinară a pasului său. Înăbușit de sentimente amare, Flavian nici nu a îndrăznit să se apropie de împărat și, oprindu-se la distanță, la celălalt capăt al camerei, a lăsat ochii în jos și a plecat capul cărunt și a plâns amar. Din emoția care îl cuprinse, nici nu putea vorbi. Inima lui Teodosie clocotea de mânie, dar împăratul nu a suportat această priveliște: s-a coborât de pe tron, s-a apropiat de episcop și, luând de mână pe bătrân, i-a vorbit pe un ton blând, de parcă el însuși avea nevoie de îndreptățire. „Într-adevăr”, a spus el, „am meritat o asemenea atitudine din partea Antiohiei?” Nu am fost întotdeauna amabil cu acest oraș? Nu aveam de gând să-l vizitez personal? Chiar dacă antiohienii aveau vreun motiv să fie jigniți de mine, de ce l-au insultat pe nobilul meu tată? De ce i-au insultat pe fiii mei și, cel mai important, de ce au insultat-o ​​pe regretata împărăteasă, pe care am iubit-o atât de mult și a cărei pierdere este atât de grea pentru mine. Nu era ea însăși bunătatea personificată? Săracii nu au beneficiat de grija și dragostea ei maternă? Nu era ea, fără un alai, ca o femeie obișnuită, în vizită la cei săraci și bolnavi? Nu a mijlocit mereu pentru toată lumea cu mine? Și insultă-o așa! Să-i batjocoresc memoria așa! E prea mult, tată! Cum pot să iert gloata brutală care a zdrobit imaginea soției mele în bucăți și și-a târât statuia pe stradă cu insulte josnice? Episcopul i-a răspuns cu lacrimi împăratului: - Am păcătuit! Îți recunoaștem toată generozitatea, nu merităm compasiunea și iertarea ta. Totuși, iartă-mă, iartă-mă! Acesta este modul în care poți distruge cel mai bine răul. Când diavolul l-a privat pe om de paradis, nu a deschis Dumnezeu raiul rasei căzute? O, fii ca Dumnezeu! Ochii tuturor evreilor, păgânilor, grecilor și barbarilor din Antiohia sunt îndreptați către tine. Dacă vor vedea că mila domină judecata și iertarea potolește mânia, atunci toți vor exclama cu un glas: O, cât de mare este puterea creștinismului! Amintiți-vă, domnule, de complezența înțeleptului Constantin când statuile sale au fost și ele insultate. El doar a zâmbit și, ducându-și mâna la frunte, a spus că nu simte nici un rău și nicio durere. Amintește-ți și de tandrețea ta, domnule, când, eliberând prizonierii, ai exclamat: „Oh, dacă aș putea aduce și morții înapoi!” Mai rău decât cutremurele și incendiile au fost crimele noastre și mânia ta pentru noi. Dar amintește-ți ziua în care tu însuți te vei înfățișa înaintea scaunului de judecată al Celui care a spus: „Dacă le vei ierta oamenilor păcatele, atunci și Tatăl tău ceresc îți va ierta păcatele.” Iartă-ne pentru jignirea pe care ți l-am pricinuit, așa cum Dumnezeu iartă în fiecare zi jignirile pe care oamenii I le fac. El poruncește soarelui său să strălucească pe cei buni și pe cei răi și să plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți. Ești bun și milostiv: arată-te mai nobil decât merităm noi. Altfel, nu mă voi întoarce niciodată în orașul meu natal, ci îmi voi ascunde rușinea într-un loc de exil.” Teodosie a fost profund mișcat de discursul episcopului și cu greu se putea abține să nu plângă. „Oh”, a exclamat el, „nu a fost Hristos răstignit chiar de oamenii pe care a venit să-i salveze?” Și El i-a iertat! N-ar trebui să-i iert și pe cei aflați sub controlul meu? Și deja complet lipsit de mânie, dând din plin aer liber bunurilor sale, a adăugat împăratul, întorcându-se către episcop: - Întoarce-te acasă, părinte, întoarce-te cât mai curând, spune că iert și anulează toate deciziile pe care le-am luat. Antiohia nu va fi retrogradată. Îi redau toate drepturile și iert deplin celor acuzați. Lovit de bucuria neașteptată, bătrânul episcop a leșinat. Cineva din suita îl ridică pe Flavian. Revenit în fire, abia putea să-i mulțumească împăratului și să-i aducă mulțumiri lui Dumnezeu cu o voce frântă. Foarte obosit de călătorie și puțin bolnav, Flavian nu s-a întors imediat înapoi la Antiohia, ci, vrând să-i mângâie repede pe locuitorii ei, a trimis imediat o scrisoare prin curier, în care anunța mila împăratului. De îndată ce și-a adunat puterile, Flavian s-a grăbit la Antiohia, unde a ajuns în ajunul Paștelui. Aproape toți antiohienii au ieșit în întâmpinarea lui și a fost dus în cetate ca un triumfător. Hrisostom s-a bucurat împreună cu copiii săi spirituali și a rostit un cuvânt entuziast în fața ascultătorilor veseli și fericiți. „Binecuvântat să fie Dumnezeu”, a spus el, cu vocea ruptă de lacrimi de bucurie, „binecuvântat să fie Dumnezeu, care a făcut nemăsurat mai mult decât am cerut sau ne-am gândit; ni s-a părut suficient să fim eliberați temporar de necazurile amenințătoare, dar milostivul Dumnezeu, depășind cu mult cererile noastre cu darurile Sale, ne-a întors tatăl nostru mai devreme decât ne-am fi așteptat.” Hrisostom i-a îndemnat pe oameni să nu uite niciodată această încercare cumplită. Tristul eveniment a devenit un lucru din trecut, dar a fost o lecție bună pentru antiohieni și a dovedit tuturor păgânilor puterea creștinismului, toată marea sa influență benefică. „Rezultatul acestui eveniment”, spune Lopukhin, „împletește o cunună nestingherită pe frunțile principalelor sale figuri și toți erau creștini, păstori și devotați ai Bisericii lui Hristos: îndrăznețul episcop în vârstă, care nu se temea nici de dificultatea călătoriei lungi, nici de mânia poporului său; reședință senină în deșertul tăcut, a venit în orașul răzvrătit pentru a salva suflete omenești - și mai ales cel mai mare păstor cu glas dulce și învățător al acestui popor, care zi de zi ținea conversații minunate care, în timpul ororilor și al angoasei, erau auzite neobosit, fie ca amenințări ale unui judecător drept, fie ca mângâieri ale unui părinte profund iubitor și au făcut o mie de impresii uimitoare ale ascultătorilor a rezonat în inimile nu numai creștinilor, ci și ale păgânilor. Păgânii vizitau templele în mulțime în speranța de a găsi consolare pentru sufletele lor suferinde. Ei au ascultat cu uimire când predicatorul creștin dezvăluia vicii și nebunii, în timp ce el, ca o trâmbiță, chema pe toți la îndreptare. Păgânii erau convinși cu o claritate de netăgăduit cât de zadarnice și trecătoare sunt onorurile și bogățiile pământești, cât de incapabili să susțină viața în vremuri de pericol și dezastru și cât de mai înaltă este speranța lor creștină, care plasează scopul și binele vieții în comorile nepieritoare ale vieții de apoi. Ei au învățat că pentru o persoană virtuoasă, moartea este doar o trecere la o viață binecuvântată și că suferința de aici este utilă, deoarece curăță sufletul. Această lume, în care există atâta deșertăciune și durere, a primit un nou interes în ochii păgânilor când au auzit de la Hrisostom că există un Creator veșnic și atotputernic, Care, ca un tată, are grijă de toți oamenii, extinzându-și grija până în punctul în care fără voia Lui nu cade un păr din cap.” Creștinismul s-a arătat în toată măreția sa, ai cărui reprezentanți s-au ridicat fără teamă pentru a-i apăra pe nefericiți, în timp ce nobilii păgâni, plini de frică pământească, nu au îndrăznit să scoată o vorbă în apărarea răzvrătiților. Și mulțimea păgânilor a dorit să fie botezată, ceea ce a sporit și mai mult bucuria lui Hrisostom și a lui Flavian, fericiți că mijlocirea lui i-a scăpat pe antiohieni de o pedeapsă cumplită. Viața a continuat ca de obicei. Ioan și-a continuat lucrarea de predicare, vizitând spitale, colibe ale săracilor, case ale văduvelor și orfanilor, aducând mângâiere, bunătate și medicamente tuturor de pretutindeni. Dragostea populației pentru el creștea în fiecare an, Legătura dintre turmă și păstor a devenit mai puternică, care nu a ignorat un singur fenomen de viață, a profitat de orice ocazie pentru a învăța, a alina durerea și a fi prieten cu turma. Fie că a fost un cutremur, fie că s-a abătut o boală în oraș, fie că a fost foamete, Ioan a apărut cu ajutorul și cu cuvântul său. În fiecare moment de tristețe și confuzie, el era ca un gardian credincios la postul său, iar oamenii se înghesuiau la el, căutând sprijin, încurajare și îndrumare. A șters lacrimile, a înmuiat tristețea, i-a liniștit pe cei fără speranță, a potolit furtuna pasiunilor, a întărit speranțele celor slabi. El a răspuns la tot ceea ce îi îngrijora și îi ocupa pe săraci și pe cei bogați, a răspuns la toate întrebările care se ridicau în mintea antiohienilor, nu s-a ferit de un singur fenomen care a dat naștere la nedumerire și de aceea toate conversațiile și învățăturile lui erau atât de lumești, atât de apropiate și de înțeles de toată lumea. Legătura dintre el și turma lui a devenit mai puternică, iar Hrisostom însuși le-a arătat tuturor celor 1 păstori ai secolelor viitoare un exemplu despre ceea ce poate fi un adevărat păstor, ce este capabil să facă și ce fel de iubire merită. Da, el și-a cunoscut oile, iar oile l-au cunoscut și i-au ascultat glasul. Între Ioan și creștini s-a stabilit o asemenea dragoste nemărginită, încât el nu ar putea exista fără turma lui și turma fără el. Dacă s-a întâmplat ca Ioan, obosit de munca lui, să se retragă în afara orașului pentru a respira aerul de munte, atunci i-au fost trimise imediat o masă de scrisori, în care îl rugau să se întoarcă cât mai curând posibil, pentru că „turma se întristează și lâncește în lipsa lui”. Iar el, uitând de sănătatea lui, s-a întors la Antiohia, fericit și bucuros din conștiința unei asemenea iubiri pentru sine. Dar l-a împiedicat aceasta pe Ioan să fie aspru în mustrările sale și strict în învățăturile sale? Nu! El a înțeles corect iubirea, iar această iubire l-a silit, spre binele turmei sale, să nu tăcă în privința viciunilor lor, să-și demască neajunsurile, să cheme pe păcătoși la pocăință și îndreptare. Urând păcatul, s-a întristat pentru păcătoși pentru că iubea omul ca pe chipul lui Dumnezeu și era „nemiloasă față de păcat, dar plin de milă față de păcătos”. Hrisostom dorea să nu părăsească niciodată Antiohia și era sigur că așa va fi; dar îl aştepta un câmp mai larg; a fost numit să slujească Bisericii în rang de Patriarh al Constantinopolului. Patriarhul Nektarios a murit în 397. În acest moment, fiul lui Teodosie, Arkady, era deja responsabil de regat - un om cu minți scurte, voință slabă, care se afla sub influența demnitarilor și, ulterior, sub influența soției sale, Eudoxia. Eutropie, un demnitar care avea atunci influență asupra împăratului, a fost odată în Antiohia și l-a auzit pe Hrisostom propovăduind. A fost sedus de elocvența presbiterului din Antiohia, iar acum, când s-a pus problema alegerii unui patriarh, Eutropie l-a arătat pe împăratul Ioan drept cel mai demn deputat al lui Nectarie. Arkadi a fost de acord cu opinia lui Eutropius și a aprobat alegerea lui Ioan. Dar, cunoscând dragostea antiohienilor pentru Ioan și temându-se de rezistența lor deschisă, Eutropie a hotărât să-l ia pe Hrisostom prin viclenie. Demnitarul l-a invitat pe Ioan în afara orașului, ca și cum ar dori să viziteze mormintele martirilor împreună cu el. În afara orașului, aștepta deja un car, pe care a fost așezat Hrisostom și s-a repezit repede spre capitală. John nu știa de ce îl luau și nimeni nu îndrăznea să-i explice adevărul. S-a uitat cu dor la Antiohia, care îi dispărea din ochi, unde s-a născut și a trăit atâția ani fericiți, devenind aproape în suflet de turma lui. Când Ioan a ajuns la Constantinopol și a auzit de pe buzele lui Eutropius despre numirea sa, el a exclamat stânjenit: "O, scutește-mă! Nu vreau această onoare! Prevăd că toate acestea se vor sfârși într-un dezastru!" „Știu că nu ai obținut o funcție înaltă”, a spus Eutropius, „dar aceasta este voința eternității sale, împăratul”. John a fost stânjenit de acest titlu și cu o franchețe și o directie caracteristice a exclamat: "Ce titlu nepotrivit! Cum să-l numesc pe Hristos după asta? Orice carne este ca iarba: iarba se usucă - persoana dispare... O, du-mă înapoi la casa mea umilă din Antiohia! Nu sunt obișnuit să respir aer plin de lingușire." Cuvintele lui John l-au uimit și l-au nedumerit pe demnitar. Nu s-a putut abține să nu zâmbească, deși în același timp simțea un profund respect față de acest presbiter independent, în a cărui persoană cunoscuse un adevărat creștin. „Aceasta este voia împăratului”, repetă Eutropius, „du-te la el, te așteaptă”. Ioan a trebuit să se supună, dar s-a simțit orfan fără turma antiohiană și a înțeles cu ce durere se vor umple inimile tuturor antiohienilor când vor afla despre despărțirea lui de el. Și nu s-a înșelat: durerea antiohienilor nu cunoștea limite sau măsură. Împăratul l-a primit pe Ioan în Camera Purpurie, care și-a primit numele de la faptul că podeaua și pereții erau căptușiți cu porfir și era decorat cu perdele violet brodate cu aur. Podeaua era stropit cu praf de aur; pe ici pe colo se vedeau decorațiuni din agat și carnelian; tavanul era susținut de coloane de marmură roz numidian și auriu. John era însoțit de o suită strălucită de demnitari. În hol stăteau războinicii de la curte în mantii împânzite cu perle și coifuri împodobite cu smaralde. În mijlocul sălii stătea un tron ​​sprijinit de lei de aur. Garzile gotice erau staționate lângă tron, ai căror războinici aveau gulere de aur pe haine. Pe tron, pe perne de mătase brodate cu perle, stătea împăratul Arkadi. Dragonii erau brodați în aur pe hainele lui violet, iar rubine uriașe îi împodobeau urechile; un colier de perle mari scânteia în jurul gâtului, lanțuri de pietre prețioase atârnate de piept; Toată silueta lui Arkady, datorită hainelor sale aurii, scânteia; Arkady purta o tiara pe cap, care i se potrivea părului negru. Înfățișarea împăratului nu corespundea împrejurimilor sale strălucitoare. Era un tânăr de nouăsprezece ani, mic de statură, făurit, lipsit de forță și de viață, arătând deja la acești ani ca un bătrân slab. Părea somnoros și când demnitarii, îngenunchiați în fața lui, l-au prezentat pe John, Arkadi a vorbit lent, ca pe jumătate adormit; „Mă bucur să te văd”, iar după o pauză adăugă; „În a douăzeci și șasea zi a acestei luni vei fi consacrat episcop.” De la împărat, Ioan, însoțit de aceeași suită, a mers în odăile împărătesei. Eudoxia era complet opusul soțului ei. Era o femeie strălucitoare, frumoasă, energică, plină de viață, flămândă de putere. Eudoxia, spune Farrar, s-a ridicat să-l întâmpine pe John și nu numai că nu i-a permis să-i sărute mâna, dar ea însăși și-a lipit cu pasiune tivul halatului de buze. „Felicit sincer Sfinția Voastră pentru această mare promovare”, a spus împărăteasa. „Îți mulțumesc, împărăteasă”, a răspuns Ioan, „dar mă jenează acest titlu și demnitate, pentru că în Antiohia i-am slujit lui Dumnezeu și Bisericii Sale cu simplitate”. John a vorbit umil, dar independent. „Știu”, a răspuns împărăteasa, „că vom fi prieteni.” Ai mult de muncit pentru Biserică și pentru săraci, iar vistiernicul meu a primit deja ordin de la mine să contribui cu generozitate la caritatea ta. Ioan i-a mulțumit călduros Eudoxiei pentru pomana pe care a făcut-o bisericilor. La 26 februarie 398, Ioan a fost consacrat la rangul de Arhiepiscop al Constantinopolului. Sfințirea a avut loc în marea biserică Sf. Sofia. Era o biserică magnific. Porțile străluceau în bronz și erau decorate cu basoreliefuri, ferestrele erau din plăci subțiri de alabastru, capitelurile coloanelor erau sculptate în formă de frunze, iar toate acestea erau din porfir. Domul a fost decorat cu mozaicuri pe fond auriu și pictat cu vopsele multicolore. În mijlocul altarului stătea un tron ​​împodobit magnific, din aur, împodobit cu pietre prețioase; între coloanele care susțin altarul atârnau perdele de mătase, pe care erau brodate în aur imagini ale Mântuitorului, Ioan Botezătorul și Apostolului. Pavel. Catapeteasma era din argint. În spatele tronului se afla tronul patriarhului, precum și sintronul, sau locul pentru presbiteri, iar deasupra lor se ridica un baldachin de argint aurit. Amvonul pentru cititor era căptușit cu marmură prețioasă cu imagini în mozaic de miei, porumbei, pești și păuni. Erau două seturi de trepte care duceau la altar, unul pe latura de vest, celălalt pe latura de est, iar deasupra lor se afla un baldachin magnific susținut de opt coloane. Ioan a fost hirotonit de Teofil, Patriarhul Alexandriei, care a fost nemulțumit de alegerea lui Ioan pentru că dorea să-l numească pe favoritul său, episcopul Isidor, la scaunul Constantinopolului. Ioan a înțeles imediat vrăjmășia lui Teofil, care nu și-a ascuns sentimentele ostile față de noul arhiepiscop. Sentimente triste îl îngrijorau pe John. Și-a amintit cu dor de Antiohia părăsită și chiar a visat la vremea în care petrecea zile liniștite în peșteră. Cu sufletul plin de durere și inima agitată de neliniște, el a ținut discursul de deschidere. În acest discurs el a atins multe probleme generale, apoi s-a întors la sine, ca arhiepiscop, și a continuat: – În Constantinopol mai sunt păgâni: voi încerca să-i aduc în Biserică, prezentându-le un exemplu de viață creștină, încercând să promovez implementarea idealului de viață creștină. În Constantinopol sunt mulți arieni și alți eretici: nu voi folosi împotriva lor nicio altă armă decât sabia Duhului Sfânt, care este cuvântul lui Dumnezeu; Voi fi episcop, nu gladiator, pentru că urăsc amărăciunea în disputele teologice. Resping folosirea violenței în lucrarea de predicare a bisericii. Sunt gata să mă supun calomniilor ignorante îndreptate către Vasile cel Mare, că învățătura lui este ca un râu care coboară din stânci pentru a se ascunde în nisip, decât să permit dezacorduri iritabile. Disputele teologice se dovedesc a fi o dovadă incomparabil mai slabă a Ortodoxiei decât simpla devotament dezinteresat față de credință. Albinele, zise Vasily, zboară în roi și nu-și iau florile unul altuia; Nu este cazul la noi: fiecare este mult mai preocupat de satisfacerea mâniei sale decât de mântuire și se străduiește să-și înțepe aproapele. Pentru aceasta, nebunul l-a numit pe Vasily eretic. Dar el a răspuns doar la aceasta: am hotărât să nu neglijez nicio lucrare și să nu-mi fie frică să folosesc vreun cuvânt și faptă smerită, și de aceea nu mă voi elibera de nicio călătorie, nu mă voi sfii de nicio povară, pentru ca numai eu să pot obține răsplata promisă făcătorilor de pace. Așa a spus Vasily. Cât despre mine, cu ajutorul lui Dumnezeu voi expune cu îndrăzneală viciile; Nu voi încheia niciun acord, nu voi încheia niciun acord cu iadul. Pentru răutate și viciu voi fi un dușman neînduplecat. Dar în raport cu înșiși păcătoșii, sunt mereu gata să acționez în duh de compasiune și, în măsura în care depinde de mine și îmi este cu putință, fără a vătăma adevărul și binele Bisericii, voi trăi în pace cu toți. Dar, iubiților, omul este nimic, Dumnezeu este totul în toate. Ajută-mă cu simpatia ta, sprijină-mă cu rugăciunea ta. Prin această predică, Hrisostom s-a definit imediat ca un păstor, și calea pe care intenționa să o urmeze, slujind Biserica în noul său rang. Nektary iubea o viață de lux. Casa pe care o ocupa, așa-zisul palat al patriarhului, era mobilată cu mobilier scump și bogat decorată. Răposatul patriarh a păstrat un mare personal de slujitori, pentru că a primit adesea oaspeți nobili, chiar și împăratul însuși; Dinele patriarhale erau celebre în capitală. Imitând curtea, Nectarie s-a înconjurat de strălucire și inaccesibilitate. În gradul de patriarh, a rămas aceeași persoană demnitar și laic ca și înainte. Acesta nu era Ioan, acest războinic al lui Dumnezeu, un prieten al săracilor, al orfanilor și al celor defavorizați, un ascet și primul slujitor al tuturor. Luxul era neplăcut pentru el și îl considera un păcat. A fost slujitorul Celui care s-a născut în iesle, toată viața nu a știut unde să-și pună capul, a umblat desculț și i-a iubit pe săraci. Mulți spuneau că demnitatea în sine necesită amenajări, dar Hrisostom a înțeles că măreția unui păstor nu este în mobilierul luxos sau în hainele bogate, ci în viața sa virtuoasă. El a obiectat pe bună dreptate: "Nu ar fi trebuit apostolii să-și mențină rangul, măreția? Dar Pavel avea o singură haină și niciunul dintre ei nu cunoștea luxul. Și ce voi cheltui pe săraci dacă încep să cheltuiesc mult pentru mine?" Totul s-a schimbat în casa patriarhală, care era formată din mai multe încăperi mari, frumos mobilate și bogat decorate. Thomaita, o cameră de marmură, și camera de judecată, în care se examinau treburile bisericești, erau deosebit de remarcabile prin splendoarea lor. Toate holurile erau acoperite cu covoare scumpe si decorate cu perdele de matase; mesele erau acoperite cu stofe de brocart. John a ordonat să fie îndepărtate toate covoarele, draperiile și mobilierul scump. „Nu am nevoie de asta”, a spus el, „nu sunt obișnuit cu asta”. Da, acest lucru este indecent pentru un slujitor al bisericii. Patriarhul s-a instalat într-o încăpere spațioasă, dar a ordonat și scoaterea din ea a mobilierului de lux, înlocuindu-l cu mobilier simplu, care a sosit curând din Antiohia împreună cu biblioteci. Cu toate acestea, a ordonat să fie vândute bijuteriile, covoarele și draperiile de mătase, pentru ca cu acești bani să poată fi potolită durerea săracilor și suferințele. A construit o casă de caritate și două spitale: unul pentru orășeni, celălalt pentru vizitatori. În urma acesteia, a concediat personalul imens de servitori, care i-au fost complet inutile, deoarece nu intenționează să organizeze sărbători și mese. A dus o viață modestă, retrasă. El a economisit timp pentru a putea studia Sfintele Scripturi; pentru oamenii care aveau nevoie de el, ușile casei lui erau mereu deschise – nu exista niciun patriarh la Constantinopol mai accesibil decât el. Dar nu voia deloc să accepte vorbitori leneși, pentru care o vizită la palatul patriarhului era o distracție plăcută care, în plus, dădea satisfacție vanității. John i-a vizitat pe cei săraci și bolnavi, ajutându-i financiar și mângâindu-i cu conversații. Zeci de bucătari s-au dovedit a fi inutile, pentru că și acum John a continuat să mănânce doar pâine, legume și apă, adăugându-i puțin vin de struguri. Dragostea lui pentru săraci s-a extins atât de mult încât în ​​timpul foametei și-a dat toate veniturile și a vândut vase bisericești în plus, spunând că salvarea săracilor de la moarte prin foame era mai plăcut lui Dumnezeu decât abundența de ustensile suplimentare în biserici. Toate aceste acțiuni ale noului patriarh, în loc să-i trezească respect reverent, au dat naștere la nemulțumiri și mormăieli în rândul clerului și cetățenilor bogați ai Constantinopolului. Nu asta se așteptau de la noul patriarh acești oameni, răsfățați de Nektarios. – Ce fel de patriarh este acesta! – spuneau despre Ioan, – se îmbracă prost, ca un simplu călugăr, nu primește pe nimeni și se deranjează doar cu săracii. Murmurul creștea și creștea. Când Ioan, nefiind atent la cele spuse despre el, a continuat să meargă pe drumul său și a început să atace pe cei bine hrăniți și bogați și a început să-i denunțe, a stârnit pentru el însuși puternica ostilitate a claselor înstărite, a clerului superior și a celor apropiați de curte; amândoi au început să-l calomnieze, acuzându-l de tot felul de crime. Ei spuneau că a postit așa numai pentru aparențe, dar, încuiindu-se în singurătate, s-a răsfățat să mănânce în exces; au spus că este lacom și a vândut toate bijuteriile și vasele bisericești pentru a-și însuși banii. Au început să trezească instanța împotriva lui. Tot ceea ce era jos îl judeca de la sine, îl măsura după propriul ei criteriu; nu s-a gândit la alegerea mijloacelor în lupta împotriva lui Ioan, dorind să-l distrugă. Și a devenit din ce în ce mai mulți dușmani, datorită denunțurilor și atitudinii imparțiale față de toată lumea. Oamenii nobili și clerul, care nu trăiau deloc ca creștinii, nu puteau suporta reproșurile lui. Atunci însăși împărăteasa li s-a alăturat, dar deocamdată ea și mulți dintre demnitari au întreținut bune relații cu patriarhul; Ascunzându-se în spatele unei mască de evlavie, Eudoxia a atras chiar laudele lui Ioan pentru participarea ei la procesiunea spirituală în timpul transferului moaștelor. La sfârșitul anului 398, moaștele Sfântului Mucenic Foca și rămășițele mucenicilor Sisiniu, Mucenic și Alexandru. Ioan le-a purtat solemn noaptea la biserica Sf. Toma, care se afla la 12 verste de oraș. "Uriașa procesiune a fost însoțită de mulți demnitari militari și civili, care, în ciuda rangului lor, au mers cu umilință lângă oamenii săraci simpli. În plus, împărăteasa Eudoxia a mers pe tot acest drum. Îmbrăcată în haine modeste, ea a cântat cântece sacre cu oamenii și ținea un ciucuri de mătase bogată, sub care relicvele stăteau pe toată lumea o impresie extraordinară de plăcintă." Chiar și Hrisostom însuși a fost copleșit de bucurie. El a crezut că împărăteasa va fi cu adevărat ocrotitoarea săracilor și a credinței ortodoxe. Când cortegiul a ajuns la biserică, patriarhul a ținut un discurs entuziast. "Ce ar trebui să spun? - a exclamat el. "Sunt încântat de bucurie." Uite ce exemplu ne-a dat regina! Ea, ca o simplă slugă, mergea în spatele acestor relicve. Binecuvântată fii tu, regină! Ai devenit patrona moaștelor, mama bisericilor. Vă plasăm printre matronele evlavioase, căci în construirea bisericilor, în venerarea martirilor, vă folosiți regalitatea voastră pământească ca mijloc de a obține fericirea veșnică.” A doua zi, Biserica Sf. Împărat Arkady l-a vizitat și pe Toma. Ioan nu putea rămâne un patriarh care nu face nimic, nu dezvăluie vicii și nu aranjează treburile bisericești. Știa ce îl așteaptă pentru aceasta, poate pedeapsa acestei lumi, trăind o minciună, dar nu se temea de nimeni, pentru că se temea numai de Dumnezeu, către care se întoarse cu o rugăciune fierbinte: "Nu mi-am căutat promovarea. Mi-ai pus această povară, așa că dă-mi putere pentru ea, învață-mă să fac voia Ta". Și fără să-i pese de condamnările lumii - clerul, nobilimea și chiar curtea - Ioan Gură de Aur a început să facă ceea ce era plăcut lui Dumnezeu. Devenit șeful Bisericii din Constantinopol, Ioan Gură de Aur s-a pus în primul rând să corecteze moralele subordonaților săi, care aveau nevoie de „purificare”. Clerul era destrămat; viața sa nu se distingea prin rigoare morală. A învățat din datorie, transformând-o într-o formalitate, dar ea însăși nu a acționat conform poruncilor lui Dumnezeu, iar faptele erau contrare cuvintelor. Fericitul Augustin a mai spus: „În vremea noastră, nimic mai ușor, mai plăcut și mai de dorit decât episcopia, preoția sau diaconatul, dacă aceste funcții sunt îndeplinite cu frivol, încercând doar să placă altora. Dar în acest caz, înaintea lui Dumnezeu nu este nimic mai jalnic, mai trist și mai demn de condamnat. Dar, dimpotrivă, nu este nimic mai greu și mai periculos în vremea noastră, în același timp deprimant, mai greu și mai deprimant. ochii lui Dumnezeu, ca episcopie, preoție sau diaconat, dacă împliniți îndatoririle acestui serviciu sacru conform poruncilor Suveranului ceresc”. Însă majoritatea clerului din Constantinopol era de natură să merite condamnarea. Clerul ducea vieți reprobabile. Ei iubeau societatea feminină, erau vinovați de lăcomie, voluptate, erau nepăsători la treburile bisericești și se ospătau de bunăvoie cu oameni bogați și nobili. Răsfăţaţi, răsfăţaţi, nu le era doar frică de realizare, ci erau împovăraţi de post şi nu înţelegeau decât o viaţă plină de bucurii. În cea mai mare parte, erau ca acel duhovnic roman care, după spusele lui Ieronim, fiind născut într-o familie de țărani și hranit în sat cu terci simplu și mei, punându-și o sutană, a primit talentul de a recunoaște gustul peștelui servit la masă și de a distinge fazanul colchian de egiptean. Dacă nu era posibil să se sărbătorească acasă, atunci diaconii și preoții încercau să-i viziteze pe cei bogați mai des, care îi hrăneau cu preparate delicioase și îi udau cu vinuri scumpe. Toate aceste vicii i-au provocat involuntar pe altele. „Când veniturile legale”, spune Amédée Thierry, „nu erau suficiente pentru nevoile clerului, ei de obicei puneau mâna pe bunurile bisericii, de care abuzau unul în fața celuilalt. Clerul și chiar episcopii erau puțin stânjeniți, obișnuindu-se să considere proprietatea bisericii proprietatea lor. Folosirea frauduloasă a proprietății bisericii este urmată de alte deturnări: fraudarea familiilor cu moștenirile lor și furtul colecțiilor în beneficiul săracilor.” Ioan Gură de Aur a adunat reprezentanți ai clerului și le-a adresat mustrări și instrucțiuni. El a început prin a atinge ambiția și devotamentul exagerat față de plăcerile lumii. Pastorii ar trebui să dea un exemplu de înaltă moralitate și să nu trăiască luxos. "Ar trebui", a spus Ioan, "mai simplu și mai modest. Este trist să vezi cum bătrânii lui Hristos sunt umiliți printre nobili, ca niște paraziți. Nu-mi spune că trebuie să obții bani de la ei pentru cauze caritabile. Simplitatea și sinceritatea ți-ar da o influență de zece ori mai legitimă și de zece ori mai utilă. Cum îi poți acuza pe alții de exces? sunteți profund infectat de el. Cum le veți reproșa altora pentru lux, când sunteți egoist, și singurul scop al multora dintre voi este să câștigați un demnitar de curte și să obțineți prin el o episcopie? Nu vreau să vorbesc despre mine, dar nu am încercat să dau un exemplu în aceste relații? Nu fac bunătăți inactiv. În camerele patriarhului încerc să trăiesc ca un călugăr pustnic. Nu fac un pas în palatul împăratului decât dacă marile nevoi ale Bisericii mă cheamă acolo și binele turmei cere mijlocirea mea.” Răul era puternic. Era imposibil să-l eradicați. I-a răspuns lui John cu ură, calomnie și a început o luptă. Dar totuși a reușit să facă destul de multe, să curețe Biserica de mulți slujitori nevrednici. I-a reproșat, corectat și alungat pe cei care nu puteau fi îndreptați. Tot ceea ce imoral și josnic s-au răzvrătit împotriva lui, totuși cei mai buni dintre clerici i-au luat partea, recunoscând în el un adevărat păstor și războinic al lui Dumnezeu. Respectând mereu adevărata monahism, Hrisostom a hotărât să-l așeze la înălțimea cuvenită, curățindu-l de cei care doar l-au umilit și l-au doborât cu purtarea lor în ochii mirenilor. El s-a adresat călugărilor cu următoarele cuvinte: „Mâine întristare mă cuprinde sufletul când văd că tu, care mărturisești singura filozofie divină, tu, care ar trebui să duci o viață angelica, când văd cum umbli leneși, unși și încovoiați, coborând pe holul bogaților, șoptind cuvinte de lingușire în urechile femeilor, să fii dușor de ruj pentru urechi, pentru a fi dus de roșu pentru urechi. în noroiul murdar al ignoranței, provocând tot felul de necazuri, amestecându-se în treburile lumești, încălcând zilnic jurămintele - când văd toate acestea, simt nevoia să exclam împreună cu Ilie: „Acum, Doamne, ia-mi viața de la mine!” Acești călugări, cotrofând prin toate colțurile Constantinopolului și amuzând adesea chiar mulțimea pentru câțiva oboli, erau destul de mulți și l-au revoltat pe Hrisostom până în adâncul sufletului său. A încercat să-i oblige la o viață sedentară, să se angajeze în meșteșuguri și să-și îndeplinească îndatoririle directe. A trebuit să desființeze complet unele mănăstiri. Îi păsa foarte mult și de îmbunătățirea mănăstirilor de femei. „Mănăstirile au existat înaintea lui, dar nu erau atât un loc de rugăciune și mântuire, ci doar un refugiu pentru oamenii plictisiți de forfota vieții lumești și căutau acolo o odihnă plăcută, fără a le perturba legătura cu lumea. Sf. Ioan a supus mănăstirile unei transformări radicale. El le-a chestionat personal pe toate călugărițele care locuiau acolo și, atunci când era convins, că unele dintre ele nu erau de exemplu, să le salveze sufletele, ci să le salveze sufletele. Prieteni seculari, a continuat să se gândească mai mult „la băi, tămâie și îmbrăcăminte decât la post și rugăciune”, le-a sfătuit să se întoarcă mai bine în lume, deoarece mănăstirile ar trebui să fie exclusiv un loc de rugăciune, post și pocăință. Această severitate a dus la faptul că mănăstirile au fost cu adevărat curățate de membrii lor nevrednici și pline de lire care doreau sincer să-și găsească pacea sufletelor din deșertăciunea lumească din jur și să se dedice în întregime slujirii lui Dumnezeu și aproapelui lor. Bucuria Sfântului Ioan a fost și mai mare când suflete sfinte, alese, au început să intre în mănăstirile pe care le curățise și le transformase. La glasul sfântului, chiar și văduve nobile și bogate au început să se adună la ei, dedicându-și viața și toată averea slujirii fraților slabi. Pentru a putea sluji mai bine pe membrii obosiți și împovărați ai frăției creștine, aceste nobile văduve au intrat cel mai adesea în funcția de diaconițe, ale căror îndatoriri erau, în plus, să dea instrucțiuni catehumenilor feminini, să le pregătească pentru botez, să-și îndrume primii pași în viața regenerată și, de asemenea, să îndeplinească diverse îndatoriri și slujiri în biserică, în principal, în legătură cu femeile și copiii. Slujba nu a fost deloc ușoară și cu atât mai multă onoare acelor femei evlavioase care, neglijând toate greutățile, și-au asumat această slujire și au dus-o cu vitejie până la sfârșitul vieții”. Dintre aceste femei, patru s-au remarcat prin viața lor virtuoasă și puterea devotamentului față de Biserică: Salvina, Ampructa, Pentadia și Olympias. Salvina era fiica faimosului tiran Gildon, care l-a înșelat pe împăratul Teodosie. Salvina a fost crescută la curtea imperială și a devenit un creștin zelos. A rămas văduvă la scurt timp după căsătorie, ea a făcut un jurământ de văduvie perpetuă. Devenită diaconiță, ea, ca femeie bogată și influentă, a devenit patrona bisericilor răsăritene la curtea din Arkady. L-a respectat profund pe Hrisostom, iar simpatiile ei pentru patriarh i-au făcut rău în ochii curții. Pentadia era soția consulului care a fost ucis de Eutropius. Viața ei era în pericol din cauza mașinațiunilor lui Eutropius. Dar patriarhul a susținut-o pe Pentadia și a salvat-o de răutatea curtenilor. Femeia recunoscătoare s-a dedicat bisericii, unde și-a găsit refugiu în timpul persecuției. Chiar și Teodosie a emis o lege care dă dreptul bisericilor să-i adăpostească pe cei care recurgeau la protecția lor. Cea mai cunoscută dintre diaconesse a fost Olimpia. Ea descindea pe partea mamei ei de la faimosul prefect Ablavia. S-a căsătorit cu un prinț foarte tânăr la curtea lui Teodosie. În curând văduvă, a decis să rămână văduvă pentru totdeauna. Împăratul a decis, însă, să o căsătorească cu ruda lui Elpidius. Ea a refuzat. Teodosie, jignit de refuzul ei, a ordonat ca moștenirea ei să fie luată în vistierie și pusă sub tutelă până la împlinirea vârstei de treizeci de ani. Atunci Olimpia i-a scris următoarea scrisoare către Teodosie: „Îți mulțumesc, preaaugust monarh, că, cu înțelepciune și bunăvoință demnă de bunăvoința nu numai a unui suveran, ci și a unui episcop, te-ai demnat să-ți asumi conducerea moșiei mele și, prin aceasta, să-mi uşurezi povara grijilor pământeşti. Reprezentanții voștri autorizați vor face acest lucru cu o mare cunoștință de cauză și, mai mult, mă veți salva de înțepăturile vanității criminale care însoțesc de multe ori caritatea.” Această scrisoare l-a făcut de rușine pe Teodosie; a înlăturat tutela de la Olimpia și i-a returnat proprietatea. Nectarius a acceptat-o ​​în rândurile diaconeselor și și-a pus încrederea deplină în ea. Hrisostom avea și mai multă încredere în ea, recunoscând toată puterea devotamentului acestei femei extrem de nobile, dragostea ei arzătoare pentru cei săraci și pentru Biserică. "Nu a existat nici un oraș, nici sat, nici deșert în care să nu se bucure de favorurile Olimpiadei. Ea a oferit ajutor bisericilor, mănăstirilor, ospiciilor, închisorilor și locurilor de exil. Este imposibil să-i numărăm pe acei sclavi cărora le-a acordat libertatea prin răscumpărare de la stăpânii lor." Olimpia îl privea pe Hrisostom ca pe un tată. Ea, spune Thierry, a adus o dulce consolare în viața acestui bărbat strict și egocentric - într-o viață plină de atâtea dificultăți. Preocuparea ei zilnică era să înmoaie severitatea caracterului său. Ea și-a luat toate necazurile din jurul casei, pentru că Hrisostom, care era complet incapabil de griji josnice despre sine și își ducea dragostea de singurătate la cel mai înalt grad, putea să-i tulbure complet sănătatea, zdruncinată deja de viața sa ascetică din anii precedenți. Prigoana care s-a adus atunci acestui mare, nefericit om, a fost pentru Olimpia începutul unei întregi serii de încercări care au scos la iveală toate comorile sufletului ei: diaconia nu a tresărit nici înaintea exilului, nici înaintea martiriului. Vorbind despre dușmanii lui Ioan în rândul clerului, nu trebuie să-i uităm pe prietenii lui din clerul de la Constantinopol. Printre prietenii și admiratorii săi, care ulterior și-au dovedit devotamentul față de el, s-au numărat: diaconul Heraclide, Proclu, a cărui datorie era să raporteze episcopului despre toți cei care voiau să-l vadă, ascetul Filip, domnitorul Skodei, presbiterul Herman și învățatul diacon Filip de Sida și multe alte persoane. Lor trebuie să li se alăture și diaconul Cassian, care lucra într-una dintre mănăstirile siriene. Captivat de propovăduirea lui Hrisostom, pe care a ajuns la Constantinopol pentru a-l asculta, Cassian i-a devenit ucenicul și a întemeiat ulterior celebra mănăstire Sf. Victor. Printre cei apropiați lui Hrisostom se număra și diaconul Serapion, un egiptean sever, profund devotat patriarhului, dar foarte aspru, chiar oarecum nepoliticos și oarecum arogant. La Constantinopol, Hrisostom a continuat cu aceeași neînfricare, cu aceeași putere de elocvență, să biciuiască pe cei bogați, surzi la suferința săracilor și orbi la nevoile sociale. „Îmbunătățit de milă evanghelică, Ioan s-a dedat în impulsuri involuntare ale sentimentului, revoltat de inegalitatea socială. El a pus deșertăciunea bogăției pe același nivel cu duritatea inimii și le-a urmărit pe amândouă fără milă.” Palladius numește acest lucru scufundarea unui brici în inimile celor bogați pentru a elimina fierberea mândriei. Hrisostom s-a întors constant la întrebarea bogatului și a lui Lazăr și a blestemat cheltuielile care se dădeau pentru serbările din palate și teatre și mărturiseau despre înfometarea săracilor. Curtea imperială nu reprezenta un exemplu de virtute, așa cum credeau ei în provincii. Mai degrabă, a fost o sursă de tentație și a avut un efect molipsitor asupra întregii înalte societăți. Demnitarii au recurs la prădare pentru a-și menține poziția. Nu s-au oprit la nimic pentru a trăi luxos. Adânc indignat, Ioan a exclamat, întorcându-se către ei: „De ce, spune-mi, porți haine de mătase, călărești cai de rasă de aur și catâri împodobiți? Bardocul este împodobit de jos și aurul stă pe capac; catârii muți poartă bijuterii și au căpăstru de aur; poneii sunt împodobiți, iar săracul este împodobit de omul tău, stă lângă foamea, și stă lângă ușă. foame, o nebunie extremă, ce îndreptățire, ce iertare vei primi când Hristos stă în fața ușilor tale, și nu vei fi mișcat? Văzându-i pe săraci, atenți la cuvântul lui Dumnezeu, Ioan a vorbit despre bogați, care rareori vizitau biserici: „Aș vrea să știu unde fac aceștia acum ceea ce fac și ce îndeletnicire mai bună ar putea să aleagă decât să vină aici, așa cum au venit alții, acești săraci, păzind locașul sfânt de la miezul nopții până dimineața, nealungați de aici nici de somn, nici de nevoile lor? îngâmfarea și aroganța lor, te întreb, ce motiv ai să fii atât de mândru și să crezi că ne obligați foarte mult când veniți aici să ascultați adevărurile necesare mântuirii voastre. De ce sunteți bogat, îmbrăcați în mătase, dar nu trebuie să vă gândiți că aceste țesături sunt viermele lor? și tâlharii au aceleași haine de mătase ca și voi Coborâți de pe falsele înălțimi la care v-a înălțat trufia inimii voastre și gândiți-vă la josnicia voastră, la neînsemnătatea firii voastre Cu toată mândria voastră, nu sunteți decât robii păcatelor. Ești ca unul care, fiind bătut zilnic acasă de slujitorii săi, s-ar lăuda, umblând prin piață, că are o mulțime de slujitori și putere asupra concetățenilor săi.” Inegalitatea averilor, care stă la baza societății civile, a stârnit mereu ardoarea predicatorului, care s-a întors constant cu vis la primele comunități creștine, unde totul era comun și deci nu existau dispute și diferențele materiale între membri care au apărut ulterior în societatea creștină. În jurul Constantinopolului erau multe sate care aparțineau unor oameni bogați și nobili. Locuitorii acestor sate au fost lipsiți de orice iluminare religioasă, iar creștinii se deosebeau puțin de păgâni. Proprietarii bogați nu au făcut nimic pentru a-i lumina pe săteni cu cuvântul Evangheliei, pentru a le ridica nivelul moral. Și tocmai acestor bogați proprietari le-a adresat patriarhul cuvintele sale. "Voi creați", a spus el, "băi și piețe și, prin urmare, stricați morala. Încercați cel mai bine să convertiți sătenii la credința creștină dacă sunt încă păgâni sau să-i conduceți pe calea virtuții dacă au fost deja convertiți la creștinism. Construiți biserici în loc de băi luxoase care rivalizează cu palatele în frumusețe. Să nu aibă nimeni o moșie fără o biserică în apropiere. trebuie să fie pe proprietatea ta. Oferă-i suma necesară pentru a sprijini clerul, dă o zestre acestei biserici, așa cum o dai fiicei tale, iar biserica va fi cu adevărat fiica ta. Dacă împăratul ți-ar cere să-i construiești o casă pentru locuința lui, i-ai asculta cererea. Nu acționați diferit față de Dumnezeu.” Bogaților nu le plăceau astfel de cereri. Denunțurile femeilor bogate au stârnit o întreagă furtună împotriva patriarhului și, în timp ce Ioan avea prietene de sex feminin la Constantinopol (Olympia și altele), a avut și dușmani de sex feminin, printre care, datorită depravării firii și a vieții imorale, s-au remarcat Marsa, Kastrizia și Evgrafia. Toți, nu mai tineri, adorau să se îmbrace și recurgeau la tot felul de trucuri pentru a-și menține frumusețea pierdută. Așa că, Evgrafia a venit la biserică văruită, rujită, cu sprâncenele vopsite, cu ochii căptușiți cu antimoniu. Ioan nu a suportat asta și ia denunțat direct în biserică. I-a amenințat cu excomunicarea dacă nu dau bani săracilor, dar i-au cheltuit pentru propria lor desfigurare. „Te avertizez”, a spus el, „că dacă nu te corectezi, te voi izgoni de aici, iar dacă aud că, izgonit din biserica mea, vei găsi refugiu la eretici, te voi abandona”. Urmând instrucțiunile apostolului Palladiu, Palladius spune: „Hrisostom a intrat în case particulare pentru a le învăța pe femei o viață cinstită”, și aici a fost la fel de aspru și de strict cu privire la păcat. Aceste denunțuri l-au întors pe multe doamne nobile împotriva lui John, care recurgea la tot felul de produse cosmetice pentru a-și menține frumusețea decolorată. Toți dușmanii lui s-au adunat în casele Evgrafiei și a altor femei ca ea care îl urau pe Ioan. Aici s-au compus tot felul de calomnii împotriva lui. Evgrafia i-a atras cu bucurie pe toți mirenii și clericii care erau nemulțumiți de arhiepiscop. „Fiecare duhovnic nemulțumit”, spune Thierry, „fiecare preot sau diacon demis care a săvârșit fapte de neiertat, fiecare diaconă demisă, a apelat imediat la Evgrafiya pentru a înmulți cu bârfele lor acest întreg depozit de calomnie și calomnie”. Această unire nedemnă de bărbați josnici și femei imorale a devenit periculoasă pentru Ioan atunci când împărăteasa însăși s-a înarmat împotriva lui. Dar dacă predicile au stârnit o asemenea furtună printre cei bogați, atunci aceleași discursuri înfocate au atras populația săracă a capitalei la arhiepiscop. A devenit favoritul tuturor săracilor, care l-au însoțit în mulțime ca tată și prieten. Acești oameni săraci i-au fost paznicul și de mai multe ori în vremuri de primejdie i-au păzit ușile, salvându-l de la moarte. Hrisostom le-a răsplătit cu aceeași dragoste și le-a spus cu o voce emoționată: "Te iubesc așa cum mă iubești pe mine. Îmi înlocuiești tatăl, mama, frații, copiii, pentru mine sunteți totul în lume. Nu, nu am nici bucurie, nici întristare care să nu fie a voastră, iar când unul dintre voi piere, pieri și eu". Arianismul avea încă putere la Constantinopol, deși nu mai era la fel de puternic ca înainte de Grigore Teologul și în prima perioadă a episcopiei sale. A fost chiar constrânsă de legea lui Teodosie, care interzicea arienilor să aibă biserici în interiorul orașului. Sub Nektarios, datorită slăbiciunii sale, arianismul a devenit oarecum mai puternic. Arienii, ca formă de protest, au început să facă procesiuni ale crucii în afara orașului, în timp ce cântau cu voce tare imnuri revoltătoare în care Ortodoxia era ridiculizată. Aceste ticăloșii ticăloase au stârnit în John furie justificată, pentru că nu a recurs niciodată la violență și, nedorind să creeze tulburări, i-a tratat întotdeauna cu blândețe pe arieni. Nici acum nu a recurs la forța de stat, ci a început să lupte cu „arme pașnice”. Întrucât, din curiozitate, creștinii ortodocși au participat și la procesiunile ariene, Hrisostom a început să organizeze aceleași procesiuni pentru turma sa. Împărăteasa, care încă nu rupsese complet relațiile bune cu patriarhul și dorea să pară evlavioasă, a prezentat câteva cruci de argint pentru a fi purtate în procesiuni și ea însăși a luat parte la procesiunile nocturne. Acestea din urmă au dus însă la tulburări. "Întâlnindu-se, procesiunile ortodoxe și ariene nu au putut să nu trezească iritare reciprocă; arienii au aruncat cu îndrăzneală cu pietre în ortodocși, astfel încât, într-o confuzie, mulți oameni au fost răniți de ambele părți, iar curteanul imperial Bryson i-a fost străpuns capul cu o piatră. Această circumstanță tristă a forțat guvernul să interzică astfel de procese". Ioan Gură de Aur, care acorda o mare importanță rugăciunilor de noapte, care erau obișnuite în rândul creștinilor din primele secole, a continuat să organizeze întâlniri liturgice de noapte în biserici. Referitor la rugăciunile de noapte, el a spus printre altele: „Noaptea nu a fost creată doar pentru a fi petrecută în somn și pace, Biserica lui Dumnezeu se ridică la miezul nopții. Ridică-te și tu și contempla corul stelelor, această tăcere adâncă, această tăcere fără margini. Închină-te înaintea Domnului tău. Crede-mă, nu atât focul curăță de obicei rugina, cât rugăciunea de noapte care curăță rugina păcatelor noastre. Să ne fie măcar rușine de paznicii de noapte, dacă nu ne este rușine de altcineva. În împlinirea legii umane, ei umblă cu un strigăt puternic noaptea în timpul frigului și umblă pe străzi adesea umede și reci; ei merg pentru tine, pentru siguranța ta și pentru a-ți economisi banii. Gardianului îi pasă atât de mult de banii tăi, dar tu nu îți pasă de sufletul tău. Nu te oblig să mergi în aer liber ca el, nici să strigi tare, nici să te încordezi; dar acasă, în dormitorul propriu-zis, îngenunchează-te și cheamă-l pe Stăpânul tău. De ce și-a petrecut Hristos însuși nopțile pe munte? Nu trebuie să fie un exemplu pentru noi? Apoi, adică noaptea, plantele prind viață; atunci sufletul, mai mult decât ei, primește roua harului. Ceea ce este pârjolit de soare în timpul zilei este răcit noaptea. Mai mult decât orice rouă, lacrimile nocturne sting temperamentul și căldura și previn pasiunile vicioase. Dacă sufletul nu primește această rouă, atunci în timpul zilei se va pârjoli. Fie ca niciunul dintre noi să nu fie pârjolit de acest foc. Dar Dumnezeu să ne răcorească și să ne încânte cu dragostea Sa pentru oameni, pentru ca toți să fim eliberați de povara păcatelor prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos.” Hrisostom iubea cântarea spirituală și îi atribuia o înaltă semnificație religioasă și morală. Pentru a întări râvna oamenilor pentru cântatul spiritual, a introdus cântarea cântărilor sacre în case, în ateliere și în timpul lucrului la câmp. "Nimic," a spus el, "nimic excită și inspiră sufletul, nimic nu dispune de înțelepciune și ridică deasupra cotidianului, ca un vers armonic și un cântec sacru compus după legea ritmului. Firea noastră se bucură să cânte atât de mult încât până și pruncii neliniștiți adorm cântând. Călătorii care călătoresc într-o după-amiază fierbinte, își uşurează călătoria pe fermierii. ocupați cu treburile lor casnice cântă toți aceștia pentru a-și desfăta osteneala, pentru că sunetul cântării îi face sufletului să îndure plictiseala și osteneala. Dacă cântările obișnuite sunt atât de utile, cu atât mai mult sunt psalmii care aduc plăcere și folos. Eforturile lui Hrisostom nu au rămas fără rezultat. Oamenii s-au îndrăgostit de cântatul spiritual și privegherile nocturne. Ceea ce s-a răzvrătit cel mai mult împotriva privegherilor de noapte a fost clerul însuși, care era prea leneș să-și părăsească paturile calde și să meargă noaptea la biserică. Preocupările lui Hrisostom pentru turma lui slabă au avut un impact și aici. Văzând că multora le este greu să îndure durata liturghiei, el a scurtat-o, compunând-o pe a sa, care este cunoscută sub numele de „Liturghia lui Ioan Gură de Aur”. Dar trebuie remarcat faptul că liturghia, care acum este cunoscută sub numele de Zlatoust, deși în părțile sale principale este similară cu cea care a fost celebrată sub Ioan, ea a inclus ulterior câteva completări. Astfel, cântecul „Singurul Fiu Născut” a fost introdus pe vremea lui Iustinian; Imnul „Sfinte Dumnezeule” a fost inclus în slujba de la Sfântul Prokle; „Herubicul” a fost compilat sub împăratul Iustin cel Tânăr; „Crezul” a fost introdus în liturghie doar de Patriarhul Timotei în anul 510; imnul de laudă Maicii Domnului „Cinstitul Heruvim” a fost împrumutat după Ioan din Cântarea Sf. Kosmas pe Great Heel; la sfârşitul liturghiei a fost introdusă sub patriarhul Serghie în anul 620 cântecul „Să ni se umple buzele de laudă”. Lupta împotriva arianismului nu l-a împiedicat pe Ioan să-i pese de educația păgânilor. Acționând cu cuvântul său asupra păgânilor capitalei, trimițând misiuni în scop educațional în Fenicia, Ioan Gură de Aur s-a ocupat și de renașterea sciților, care trăiau în nordul și nord-estul Europei, în granițele Rusiei de astăzi, cu lumina evanghelică. Nomazii sălbatici, care se aflau la cel mai scăzut nivel de dezvoltare, nu erau infectați cu multe dintre acele vicii care își făcuseră deja un cuib în popoarele luminate. Erau barbari, dar Hrisostom a înțeles curăția acestor copii ai naturii și a vrut să-i introducă în turma lui Hristos, mai ales că ei manifestau dorința de a învăța învățăturile Celui Înviat. Era imposibil să ezite, pentru că arienii-goții îi puteau prinde în mrejele lor. Și astfel Hrisostom a trimis o misiune sciților pentru a predica Evanghelia. Spre marea bucurie a patriarhului, misiunea a fost un succes strălucit; datorită lui Hrisostom, într-o țară barbară au fost ridicate altare adevăratului Dumnezeu. „Războinicii aspri, aproape niciodată nu descălecau de pe cai, s-au închinat înaintea crucii lui Hristos răstignit.” În Constantinopol au fost mulți goți înrolați în serviciul imperiului. Unii dintre ei erau arieni, alții erau păgâni. Hrisostom i-a luminat cu zel și a reușit să-i convertească pe mulți la creștinism, pe care l-au acceptat în adevărata sa formă - Ortodoxia. Goții nu cunoșteau limba greacă, iar Hrisostom i-a hirotonit pe goți ca preoți și cititori pentru ei. La instalarea unui preot gotic, înconjurat de compatrioți-cititori, Hrisostom a exclamat: „Aș vrea ca elenii să fie prezenți aici și să vadă ce se întâmplă aici. Nu degeaba a fost răstignit Hristos! Puterea crucii triumfă asupra demonilor! Dogmele filozofice sunt risipite. Unde este acum doctrina lui Plato și totul oprit? sunt ei mai puternic decât lumina zilei, nu numai în Iudeea, ci și printre triburile barbare? Mai devreme s-a spus despre legea lui Teodosie, conform căreia bisericile aveau dreptul de a oferi refugiu celor persecutați. Teodosie a declarat direct că toți cei care s-au ascuns în biserică sau mai departe în clădirile aparținând bisericii erau complet în siguranță. Și Biserica nu a refuzat niciodată refugiul copiilor săi, acceptând pocăința lor. Dar multor oameni nu le-a plăcut această lege și, mai ales, Eutropius, un lucrător temporar la curtea din Arkady. Împăratul a emis un decret care a abrogat legea dată de Teodosie. Ioan a fost împotriva abolirii și a continuat să recunoască dreptul de azil al Bisericii. I-a arătat aceasta aceluiași Eutropie, care, abrogând o lege care îi era neplăcută, nu a crezut că acționează împotriva lui însuși. Muncitorul temporar avid de putere s-a gândit atât de mult la puterea sa, încât a început să o trateze cu obrăznicie pe Eudoxia. Împărăteasa a suferit mult din cauza lui, dar într-o zi, foarte jignită de el, s-a repezit la Împărat, luând cu ea ambele fiice. Căzând în genunchi în fața împăratului, ea a exclamat: „Sunt soția ta sau nu? Sunt împărăteasă sau sclavă? Aceștia sunt copiii tăi, și mama lor chiar nu înseamnă nimic pentru tine? -Ce se întâmplă? - a întrebat împăratul. „Eutropius m-a insultat”, a spus Eudoxia: „amenință să mă doboare oricând. Spune-mi, cine este împăratul: tu sau el?” Arkadi furios, care fusese de mult împovărat de subordonarea lui Eutropius, a ordonat imediat arestarea lui. Pentru Eutropie nu exista mântuire nicăieri în afară de Biserică, de la care l-a convins pe împărat să-i ia dreptul sacru al milei. Dar acum, cu toate acestea, s-a repezit printr-un pasaj secret de la palat la biserica Sfanta Sofia, s-a dus la altar si acolo a cazut la picioarele tronului, apucand cu mainile una dintre coloane. Altarul era plin de suspinele lui. Aflând despre aceasta, Ioan s-a arătat imediat la biserică, însoțit de preoți și diaconi. Eutropie, văzând de departe pe patriarh, s-a cutremurat cu toată ființa; ascunzându-și fața sub tron, a plâns și și-a sfâșiat părul și la început a fost atât de șocat încât nu a putut să scoată niciun cuvânt. Apoi s-a ridicat puțin, dar a continuat să-și ascundă fața în hainele, care erau ude de lacrimi și pătate de murdărie. — Soarta este nemiloasă, spuse John, întorcându-se către Eutropius. – Roagă-te lui Hristos, să te ajute. Cel care și-a întins mâinile pe cruce are o inimă suficient de plină de compasiune încât să îmbrățișeze orice durere și să ierte cea mai profundă crimă dacă păcătosul se pocăiește. Tragând cortina înapoi, John a ieşit la oameni. Soldații au strigat: „Dă-mi eunucul, el este aici!” În timpul unor astfel de evenimente, Ioan s-a ridicat întotdeauna la culmile măreției și generozității neînduplecate caracteristice rangului său. Patriarhul, uitându-se la acești ochi sclipitori și chipuri îmbujorate de furie, era complet calm, de parcă ar fi vorbit în biroul său. Deși înfățișarea lui Ioan nu s-a remarcat prin maiestate, el a stat înalt în spirit la apogeul sarcinii sale. „Fiți liniștiți, soldaților, și fiți liniștiți, oameni buni”, a spus John. - Taci! Uimiți de neînfricarea patriarhului, soldații și mulțimea au tăcut. – Eutropie s-a predat sub protecția Bisericii. El este inviolabil aici. „Trebuie să o dai înapoi”, au strigat din nou soldații, „sau o luăm noi!” John a ridicat mâna și, parcă ar fi blocat mișcarea, a exclamat: - Nu îndrăzni! Pleacă de aici! Soldații s-au referit la decretul împăratului: acesta a ordonat capturarea lui Eutropius. Dar Ioan a răspuns maiestuos: „Ordinul împăratului nu are niciun sens în sanctuarul lui Dumnezeu.” Aici puterea este numai a Lui - Atotputernicul. Noi suntem slujitorii Lui și cunoaștem poruncile Lui. Unul dintre soldați a făcut un pas înainte și a scos sabia. - Cum! - a exclamat Ioan, - îndrăznești să încalci sanctuarul Mântuitorului tău? Vino în fire! - În nici un caz. Vei intra în altar numai prin cadavrul meu și prin cadavrele presbiterilor mei. Războinicii au devenit oarecum resemnați. Atunci Ioan s-a dus însuși la palat, luând cuvântul de la comandantul soldaților să apere lăcașul de răzvrătiți. Arkady era stânjenit la vederea patriarhului. „Dar el este vinovat”, a spus împăratul, „merită pedeapsa”. Ioan a fost de acord că Eutropius a abuzat într-adevăr de puterea sa. „Dar ideea nu este asta”, a spus patriarhul, „ci drepturile Bisericii, drepturile lui Hristos”. Arkadi a cedat, iar sanctuarul bisericii nu a fost insultat; biserica nu a fost martor la violență. A doua zi, mulți oameni s-au adunat în biserică. Împăratul însuși a sosit cu Eudoxia. Ieșind la amvon să predice, Ioan a poruncit să se tragă cortina altarului și acolo „în fața ochilor tuturor celor prezenți a apărut un om care într-o zi a izbucnit din vârful măreției omenești în cel mai adânc abis al mizeriei omenești. Eutropius zăcea din nou la picioarele tronului, prezentând o vedere palid și jalnic de moarte: era extrem de jalnic de moarte. coloane de aur dacă ar fi înălțat nefericitul lui o clipă, ar fi văzut în fața lui o uriașă masă de oameni, printre care se aflau războinicii care făceau parte din convoiul său, precum și sclavi, pentru care doar aluzie era drept cetățeni care petreceau ore întregi întâmpinându-l în locuri publice și mai sus, în galerie, el ; neînsemnătate, și împăratul, pe care l-a tratat ca pe un animal îmblânzit. Dar în urechile lui, ca soneria de alarmă a unei conștiințe tulburate, s-a auzit vocea marelui predicator, care spunea: „Deșertăciunea deșertăciunilor și totul este deșertăciune. Această zicală este întotdeauna adevărată, cu atât mai mult acum. Unde este strălucirea acum, unde sunt decorațiunile, unde sunt strigătele servile ale orașului? Totul a trecut, furtuna, s-a repezit la copac și s-a repezit la pământ. Prieteni? Mese încărcate cu vesela, boluri pline cu vinuri, totul a dispărut pe pereți, pe haine, pe ferestrele caselor voastre, scrieți-vă în conștiință: deșertăciune și totul este vanitate. Și, întorcându-se către Eutropie, Ioan a continuat: „Nu ți-am spus că bogăția zboară și nu ai vrut să mă asculți? Nu ai spus că faima este fum, ca asigurările falșilor prieteni? Am devenit dușmanul tău pentru că ți-am spus adevărul, dar am fost prietenul tău mai adevărat decât cei care te-au înjușit pe cei care te-au insultat pe tine. Biserica, iar Biserica ți-a deschis brațele.” Și, întorcându-se din nou către oameni, a continuat: „Să nu credeți că vreau să jignesc un om căzut. Nu sunt aici pentru a spori suferința răniților, ci pentru a păstra sănătatea celor care nu sunt încă răniți. Nu sunt aici pentru a arunca naufragiații în valuri, ci pentru a sublinia capcanele celor ale căror pânze sunt pline de un vânt favorabil și a căror navă străbate marea agitată. Știu că printre voi vor fi cei care îmi reproșează că l-am apărat pe Eutropius. A atacat Biserica și și-a găsit refugiu în ea. Nu trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu că dușmanul Bisericii i-a recunoscut mila, puterea? Priviți la sfântul tron: este împodobit cu aur și pietre prețioase, dar cea mai bogată decorație a sa nu este aur și nu pietre, ci acest nefericit fugar căzut la picioarele tronului. Nu vă plângeți că persoana care a luat dreptul de adăpost de la Biserică însuși a profitat de acest refugiu. La Biserică este la fel ca la un monarh, care nu este cel mai mare atunci când stă în purpurie pe tron, cu diadema maiestăţii pe frunte, dar când barbarii, cu mâinile legate pe spate, zac înfrânţi la picioarele lui. Veniți acum și să săvârșim sfântul sacrament; apoi împreună ne vom întoarce către împărat și ne vom cere milă și iertare pentru Eutropie. Să punem la picioarele Lui spicele de aur ale recoltei milei noastre.” Eutropie a fost exilat, scăpat de moarte, datorită mijlocirii lui Ioan. Aici măreția spirituală a patriarhului ca reprezentant al Bisericii lui Hristos s-a reflectat în toată splendoarea ei. La scurt timp după căderea lui Eutropius, a avut loc răscoala Gainei, un got care comanda cavaleria și infanteriei romane. Trimis să-l liniștească pe Tribigild, ruda lui, care stârnise indignare în Frigia, Taina s-a aliat cu Tribigild și a început să amenințe imperiul și Constantinopolul. Neavând suficiente forțe militare pentru a respinge rebelii, Arkady a intrat în negocieri cu Taina, acceptând concesii. Taina a declarat că nu vrea să intre în tratative decât dacă i-au fost trimiși trei demnitari ai imperiului: Prințul Ioan, Saturin și Aurelian. Arkady a fost nevoit să accepte această cerere. Dar Taina nu s-a mulțumit cu asta, ci a cerut ca Arkady însuși să apară pentru negocieri personale. Oricât de jignitoare a fost o asemenea cerere pentru onoarea împăratului roman, fiul marelui Teodosie, cedând nevoii, s-a trezit nevoit să negocieze cu liderul militar indignat. Locul întâlnirii a fost Calcedon, unde au sosit Taina și Arkady. Intrând în biserica unde se află moaștele Sf. Mucenicii Eufemia, amândoi - regele și barbarul - și-au jurat unul altuia că nu vor complota unul împotriva celuilalt. Ca urmare a acestui acord, Taina, după ce a primit de la rege autoritatea de a controla cavalerie și infanterie, a putut din nou să intre în siguranță în Constantinopol. Dar Mystery, simțindu-și puterea, a făcut o nouă cerere. El a dorit ca arienilor să li se dea o singură biserică în capitală. „Este indecent pentru mine, liderul principal, să mă duc să mă rog pe furiș în afara orașului.” Împăratul nu știa ce să răspundă Secretului. Îi era teamă să-l refuze pe got și nu îndrăznea să facă un pas împotriva Bisericii Ortodoxe. După ce s-a gândit, a spus: - Nu am control asupra asta. Asta e treaba patriarhului, vorbește cu el. Gaina a fost de acord. În ziua stabilită, Găina s-a arătat la palat, unde a sosit Hrisostom cu episcopii săi. Gaina și-a repetat cererea și și-a încheiat cuvintele: "Este nedrept că mi se refuză biserica. La urma urmei, trebuie să am o casă de rugăciune". Ioan i-a remarcat că toate bisericile din oraș îi sunt deschise. „Dar eu nu aparțin ortodocșilor”, a spus Gaina. „Și se pare că cererea mea este justă, pentru că am făcut multe pentru imperiu.” „Adevărul tău”, a răspuns Ioan, „dar ești înălțat și răsplătit.” Ține minte, ai venit sărac și acum porți haine luxoase. Gaina a dat de înțeles că și-ar putea îndeplini dorința cu forța. „Atunci vei fi un trădător”, a spus John, „și astfel suveranul nu îți poate îndeplini cererea”. Și, întorcându-se la Arkadi, Hrisostom a adăugat: - Suveran! Este mai bine să pierzi puterea împărătească decât să fii necredincios înaintea lui Dumnezeu, care te-a răscumpărat cu sângele său. A da o biserică ortodoxă arienilor care nu recunosc divinitatea lui Hristos înseamnă a-L insulta. Nu veți face asta, domnule. Arkadi, sprijinit de patriarh, a luat curaj și i-a răspuns gotului: – Vezi că asta nu este puterea mea. Gaina s-a supus, deși a părăsit palatul supărat. Dar supunerea lui nu a durat mult. S-a răzvrătit din nou, a început să facă jaf și să amenințe Constantinopolul. Arkady și-a pierdut inima și nu a știut ce să facă. Nimeni nu a vrut să meargă la Găina pentru negocieri. Și apoi a vorbit din nou Hrisostom, dorind de bunăvoie să meargă în tabăra rebelilor. Toată lumea se temea pentru viața patriarhului, dar puterea spirituală s-a dovedit a fi mai puternică decât puterea militară. Gaina, în ciuda faptului că era arian, nu a putut să nu recunoască virtuțile morale ale patriarhului: neînfricarea și sinceritatea acestuia din urmă a trezit sentimente reverente în sufletul gotului. Gaina i-a disprețuit pe acești demnitari, corupți, corupti, lași și servili, dar l-a respectat pe profetul lui Dumnezeu, un viteaz războinic pentru credință. Când Găina a fost informată despre sosirea patriarhului, s-a dus să-l întâmpine și, apropiindu-se, i-a luat mâna patriarhului și i-a pus-o la ochi în semn de smerenie. Apoi și-a chemat fiii și a rugat patriarhul să-i binecuvânteze, care stăteau în genunchi înaintea lui. Respectându-l pe John, Gaina s-a resemnat și nu a făcut rău capitalei. El a murit curând, urmărit de trupe. Eparhiile asiatice erau într-o dezordine totală. În biserica din Efes, „fiica iubită a Sfântului Ioan”, era răspândită simonia. „Acolo se cumpăra și se vinde totul: episcopatul, preoția, diaconatul și darurile Sf. Duhurile erau supuse unui impozit, în funcție de ceea ce aduceau. Depravarea egală domnea atât în turmă, cât și în păstori. Nevoia unui candidat ales la tronul episcopal pentru a cumpăra voturi a dat naștere unei noi poziții ale episcopului. teama de a fi ruinat.” Când Antonin din Efes a murit, pătat de multe crime în domeniul simoniei și al prădării, treburile eparhiei erau într-o dezordine completă. S-au format partide și fiecare dorea ca alesul său să preia scaunul lui Antoninus. Au fost mită. Clerului se temea ca noul episcop să risipească complet proprietatea bisericii. Și în această perioadă grea, clerul bisericii din Efes s-a îndreptat către Hrisostom, a cărui faimă, de adevărat păstor și neînfricat luptător pentru credință, s-a răspândit în toată lumea ortodoxă. Clerul din Efes i-a scris lui Ioan: „Sfinte Părinte! De mulți ani suntem guvernați împotriva tuturor decretelor și tuturor drepturilor: vă rugăm să ne primiți aici, pentru ca biserica din Efes, prin ajutorul vostru, să găsească o structură mai vrednică de Domnul. Nenorocirea noastră nu are egal. Pe de o parte, arienii lacomi și falșii sunt ambiția, pe de altă parte. sfâșiindu-ne cu nepedepsire, chiar în momentul în care vă scriem, banii sunt dăruiți cu generozitate și o haită de lupi se năpustește la tronul nostru episcopal de parcă ar fi prada lor”. Era un frig amar. Hrisostom era bolnav. Dar, aflând despre pericolul care amenință credința și Biserica lui Hristos, nu a ezitat nicio clipă și s-a dus imediat la Efes, transferând temporar controlul eparhiei Constantinopolului conaționalului său Severian. Severian obișnuia să conducă o biserică în orașul Gavalah. De acolo a ajuns la Constantinopol, unde a fost favorizat de Hrisostom și a avut un oarecare succes cu predicile sale, în care făcea plăcere celor mai înalte ranguri și curții. Eudoxia îl plăcea: nu îi plăceau denunțurile aspre ale lui Hrisostom și predicile dulci și obsechioase ale lui Severian. În absența patriarhului, Severian s-a apropiat și mai mult de curte, a intrat în cele din urmă în favoarea împărătesei și a început să acționeze împotriva lui Ioan, purtat de vise ambițioase, a căror speranță pentru împlinirea a fost susținută în el de însăși Eudoxia. Ea își pierduse deja interesul pentru John și, cu atât mai mult, îi era ostilă. Au fost multe motive pentru asta. Denunțul dur al bogaților care iubesc luxul s-a aplicat, desigur, și împărătesei însăși, pentru că ea a fost prima care a dat un exemplu pentru toată lumea de a trăi o viață luxoasă. Apoi, mijlocirea pentru Eutropius a înarmat-o și pe Eudoxia împotriva patriarhului, în care credea să vadă un aliat în lupta împotriva eunucului. După ce a stăpânit voința împăratului, Eudoxia a început să-și înarmeze soțul împotriva lui Ioan, care a jignit-o și mai mult cu predica sa despre via lui Nabot. Lacomă după aur, invidioasă și nesățioasă din fire, Eudoxia și-a folosit pe scară largă puterea și i-a asuprit pe cei fără apărare sub pretextul confiscării statului. Așa că, ea a luat de la săraca văduvă o vie faimoasă pentru strugurii ei. Predica lui Hrisostom a coincis tocmai cu această violență revoltătoare a împărătesei împotriva sărmanei femei. Cei apropiați - poate aceeași Marsa și prietenii ei - au informat-o pe Eudoxia că Hrisostom o însemna prin Jezebelia. Nu este de mirare că patriarhul, care cunoștea treburile lui Eudoxia, a acționat ca un acuzator al reginei interesate. El a făcut doar ceea ce au făcut mulți oameni sfinți. Deci, Isaia, așa cum se știe din Sf. Scripturi, a mustrat Ahaz; Ieremia s-a împotrivit lui Ioiachim și lui Zedochia; Daniel a stat cu curaj împotriva mâniei lui Beltşaţar şi a lui Darius; Ioan Botezătorul l-a denunţat pe Irod; Sfântul Atanasie cel Mare s-a răzvrătit cu curaj împotriva lui Constantin; Vasile cel Mare s-a opus lui Iulian și Valens; Ambrozie cel Mare a luptat cu vitejie împotriva autocrației împărătesei Justina. Eudoxia s-a plâns de mai multe ori împăratului cu privire la denunțurile sale și i-a trimis pe apropiații ei la Ioan pentru a-și exprima nemulțumirea. Hrisostom le-a răspuns solilor împărătesei: „Nu pot să nu aud glasurile celor jigniți și plângând; nu pot să nu-i mustrez pe cei care au păcătuit: eu sunt episcop și mi s-a încredințat grija sufletelor. De aceea, trebuie să privesc totul cu ochi vigilent, acceptând cererile de la oricine, instruind pe toți cei care nu știu cât de primejdie este, reproșând pe toți cei care nu știu cât este de primejdii. pentru a dezvălui nelegiuirea, dacă voi păstra tăcerea despre fărădelege și neadevăr, atunci voi câștiga acuzația profetului: preoții au ascuns calea Domnului (Os. 6, 9). nelegiuirea; nu numesc pe nimeni, dar îi învăț pe toți să nu facă rău, să nu ofenseze pe aproapele lor, dacă unul dintre ascultătorii mei este convins de conștiința lui pentru o faptă nedreaptă, atunci ar trebui să se indigneze pe mine, ci pe el însuși. Dacă regina nu cunoaște răul în spatele ei, atunci nu are de ce să fie supărată; Ar trebui mai degrabă să se bucure că eu îi instruiesc cu sârguință pe supușii ei în bunătate. Nu voi înceta să spun adevărul, pentru că trebuie să-i plac mai mult lui Dumnezeu decât omului.” Eudoxia l-a urât pe John și a început să-l patroneze pe Severian, intenționând să-l distrugă pe patriarh. După ce a pus în ordine treburile bisericilor asiatice, depunând episcopi nevrednici și punând pe alții în locul lor, Ioan s-a întors la Constantinopol, unde fusese chemat de multă vreme de diaconul Serapion, care a relatat despre intrigile lui Severian. Poporul a salutat revenirea patriarhului cu aplauze puternice. O mulțime de câteva mii de oameni s-a adunat pe terasament și pe străzile învecinate. Aerul se cutremură de strigăte de bucurie. „Ioan s-a îndreptat spre casa episcopului, însoțit de aceste liturghii închinate lui, sau, mai bine zis, duse în brațele lor. Ajuns la porțile casei sale, i-a demis din cauza unei mari oboseli, amânând până a doua zi cuvântul de mulțumire cu care intenționa să le adreseze și i-a rânduit să se adune în ziua următoare, biserica sa făcută, desigur, a doua zi. Cuvântul acesta a ajuns la noi, înflăcărat și emoționant, care respiră cu bucuria arhipăstorului, care s-a întâlnit din nou cu biserica sa, care s-a întors din nou în patria inimii sale, care, la întoarcere, și-a găsit din nou turma credincioasă așa cum a părăsit-o când a plecat Dar fără să ascundă nimic, departe de ideea de a-și arunca un văl în absență. nume, le mulțumește apoi acestor oameni, care le-au respins recenziile penale. „Mulțumesc”, a spus el mulțimii care asedia amvonul, „vă mulțumesc pentru loialitatea de care ați dat dovadă în ciuda tuturor, în ciuda tuturor ispitelor care v-au înconjurat. Erai o soție castă, care a surd la toate propunerile criminale în absența soțului ei; ai fost un câine de veghe care păzește turma care păzește turma, erai păstorit de păstori; navă abandonată de timonier, care, pierzându-și comandantul, nu s-au lăsat înfrânți”. Câteva zile mai târziu, Hrisostom, rostind o altă predică, a exclamat: „Cheamă-mi pe acești preoți ai nenorocirii, care mănâncă la masa Izabelei, ca să le spun, așa cum a făcut cândva Ilie: până când vei șchiopăta de ambele picioare? Dacă Baal este un zeu, urmează-l; dacă mâncarea Izabelei este și pe seama lui Dumnezeu, până la capăt.” Aceste cuvinte au provocat o mare emoție în palat. Severian nu a fost jenat de discursurile patriarhului și nu s-a pocăit de acțiunile sale. El a continuat să se comporte arogant și, dorind să-l jignească pe Diaconul Serapion, și-a exprimat cu nerăbdare o părere blasfemioasă pentru că insulta religia. Hrisostom i-a interzis lui Severian să intre în toate bisericile. Poporul, căruia nu-i plăcea pe Severian și s-a revoltat de atitudinea lui obrăzătoare față de patriarh, s-a arătat deodată atât de ostilitate față de arogantul episcop, încât a considerat cel mai bine să părăsească capitala cât mai curând posibil. Dar împărăteasa i-a ordonat să se întoarcă, ceea ce a făcut de bunăvoie. Apoi Eudoxia a început să lucreze pentru ca John să-l ierte pe Severian. Văzând inflexibilitatea patriarhului, ea a recurs la viclenie. Ea s-a arătat la biserică cu fiul ei în brațe și, folosind dreptul care aparținea persoanelor din casa regală, a intrat în altar, s-a dus direct la locul patriarhal și, punându-și fiul în poala lui Ioan, i-a cerut în numele pruncului să-l ierte pe Severian. „A-i nega acest lucru ar însemna să provoci o confuzie teribilă într-un loc sacru, iar ochii patriarhului s-au umplut de lacrimi. Se aplecă și sărută copilul nevinovat pe care împărăteasa îl lăsase în brațe. Concentrându-și gândurile în întregime asupra acestui copil nevinovat, el s-a răsfățat cu amintirile sacre ale acelui eveniment când umila Veșnic Fecioară Maria a pus Sfântul Prunc în brațele bătrânului Simeon, iar inima i s-a înmuiat. Nu a putut rezista persistenței femeii, care nu s-a oprit nici măcar la astfel de tehnici, doar pentru a-și atinge scopul. „Împărăteasă”, a spus el, „abia am dreptul să mă împotrivesc acestor cereri; „Mă absolvesc de responsabilitate prin porunca dumneavoastră, pe care o înțeleg ca fiind porunca împăratului, și sunt gata să-l admit din nou pe Severian la comunicarea noastră”. Dar Hrisostom nu putea să-l ierte pe Severian fără să se explice oamenilor, care au stat cu atâta ardoare de partea patriarhului în cele întâmplate. Prin urmare, duminica următoare, Ioan s-a adresat oamenilor cu un discurs în care a spus, printre altele: „Capul trebuie să fie unit cu mădularele, și astfel Biserica cu păstorul, poporul cu împăratul. Așa cum o creangă nu poate fi despărțită de rădăcină sau un râu de izvor, tot așa fiii trebuie să fie în unitate cu tatăl lor, studenții cu profesorii lor. De multe ori mi-ai demonstrat dragostea și ascultarea ta pentru mine. sacrificați-vă chiar și viața. Suntem unul în datorie, unul în dragoste, ca copii mei spirituali, vă sfătuiesc să rămâneți pașnici între noi, lăsați-i să fie uitați. „Angajamentul păcii a fost stabilit înaintea tronului sfânt”, spune Farrar. – Patriarhul i-a fost cu totul credincios și nu a încălcat-o în cuvânt, faptă și nici măcar cu o privire. Dar Severian a continuat să-și pună la cale intrigile, iar zâmbetele lui false măgulitoare au trădat în mod clar invidia inimii sale perfide - iar orizontul s-a întunecat din ce în ce mai mult. Norii acumulați au prevestit o furtună. Ioan a prevazut-o, dar s-a bizuit in toate pe Dumnezeu, de Care singur se temea. Printre dușmanii care și-au continuat intrigile s-a numărat și Patriarhul Alexandrian Teofil. El însuși dorea să devină Patriarhul Constantinopolului, sau cel puțin să-și ridice protejatul la acest departament. Când aceasta a eșuat, el a devenit dușmanul lui Ioan, căruia și-a arătat neprietenitatea în ziua sfințirii sale. Succesele lui Hrisostom ca predicator și organizator al Bisericii au fost neplăcute pentru Teofil. Dar s-a bucurat când a aflat că nemulțumirea a apărut împotriva lui Ioan în cele mai înalte sfere ale capitalei. Teofil, la rândul său, a încercat să-i facă rău lui Ioan în secret. Aici s-a întâmplat un eveniment care l-ar fi putut distruge pe Teofil, dar cu dexteritatea lui caracteristică el a evitat acuzațiile și chiar a reușit să judece patriarhul nevinovat. Totul s-a întâmplat așa. Bătrânul Isidore a primit mulți bani de la o văduvă alexandriană pentru a-i împărți săracilor și pentru a le cumpăra haine. Văduva, cunoscând lăcomia lui Teofil, l-a rugat pe Isidor să nu vorbească despre contribuția ei la episcop și chiar a depus un jurământ de la Isidor. Dar Teofil a aflat și a cerut bani lui Isidor; când a refuzat, Teofil l-a detronat pe Isidor, care a fugit în deșertul unde locuiau călugării; Printre ei, patru frați erau renumiti pentru evlavia lor: Amonius, Dioscorus, Eusebiu și Euthymius, supranumiți „frați lungi” pentru statura lor înaltă. Teofil a cerut să facă un denunț fals împotriva lui Isidor. Când au refuzat, el l-a bătut pe bătrânul Ammonius, apoi le-a atacat refugiul în deșert, le-a ars chiliile, le-a jefuit proprietatea, a distrus capele și a distrus biblioteca. „Frații lungi” au fugit la Ierusalim, apoi la Constantinopol, unde s-au îndreptat către protecția lui Hrisostom. Patriarhul ia tratat cu dragoste și compasiune și i-a scris o scrisoare lui Teofil; dar nu a răspuns la scrisoare și, acuzându-i pe „frații mari” de erezie, l-a acuzat pe Hrisostom de aceasta. Călugării s-au îndreptat către împărat cu o plângere împotriva lui Teofil. Lucrurile au luat o întorsătură proastă. El a fost amenințat cu un proces, iar dacă Ioan ar fi acceptat să devină șeful acestui proces, Teofil nu ar fi scăpat de pedeapsă. Dar Hrisostom, temându-se de tulburări și de o schismă în Biserică, a evitat procesul lui Teofil... Acesta din urmă a venit în capitală și a reușit să-l defăimească pe Ioan, acuzându-l de erezie. Asta i-a fost cu atât mai ușor pentru că Eudoxia era de partea lui, pentru că voia să-l expulze pe John. II, acest nevrednic patriarh a convocat un sobor de 23 de episcopi, care s-au adunat la Duba, o suburbie a Calcedonului. Majoritatea episcopilor erau tocmai aceia pe care Ioan îi lipsise de episcopie și care, de înțeles, nutreau dușmănie împotriva lui. Acest consiliu ilegal a emis un rechizitoriu împotriva lui Hrisostom și a cerut ca el însuși să răspundă. În timp ce solii de la sinod au ajuns la patriarh, acesta a stat de vorbă cu episcopii care i-au rămas credincioși. Hrisostom a poruncit să intre solii și, când au intrat, a întrebat cine sunt. „Suntem episcopi”, au răspuns ei, „și v-am adus o scrisoare. Lasă-mă să o citesc”. Hrisostom a dat voie. Episcopii adunați i-au poruncit lui John să apară în Oak. Această scrisoare era și insultătoare pentru că în ea Ioan era dezbrăcat de titlul său, ca și cum ar fi fost condamnat. Episcopii care i-au rămas credincioși lui Ioan s-au revoltat de scrisoare și i-au scris următorul răspuns lui Teofil: „Nu mai încălca hotărârile bisericești și nu mai împărți Biserica, această fiică a cerului, pentru care Hristos s-a întrupat. Dacă, contrar sfintelor hotărâri ale Sinodului de la Niceea, vrei să judeci în afara teritoriului tău, unde nu e bine să fii în cetate. câmp, urmând exemplul lui Cain, trebuie să vă judecăm și să vă condamnăm, căci avem în mâinile noastre un rechizitoriu care conține șaptezeci de capete de judecată săvârșite de dvs. și, în plus, consiliul nostru este mult mai populat decât voi sunteți doar douăzeci și trei și aproape toți sunt din provincii diferite. Ioan, la rândul său, a dictat și el un răspuns, dar nu lui Teofil, ci conciliului: „Nu cunosc până astăzi pe nimeni care să se poată plânge de mine cu vreun fel de legalitate. Totuși, dacă vrei să mă prezint în fața adunării tale, mai întâi exclude-i pe dușmanii mei vădiți, cei care nu și-au ascuns ura și intențiile împotriva mea. toate drepturile, ar trebui să fie Constantinopolul Dar dacă vrei neapărat ca dușmanii mei să fie prezenți, atunci ordonă-le să apară ca acuzatori, ca să devină clară poziția lor și eu să știu cu cine am de-a face, mă voi prezenta, dacă va fi nevoie, în fața consiliului lumii întregi, dar să știi că nici dacă vei trimite de o mie de ori să-mi răspunzi. Când acest mesaj a fost primit la consiliu, toată lumea a intrat în frenezie. Episcopii au sărit de pe scaune, s-au repezit la ambasadorii lui Ioan, i-au bătut pe doi dintre ei și l-au apucat pe al treilea, i-au înlănțuit în lanțuri pregătite pentru Ioan, iar nefericitul episcop trimis a fost aruncat într-o barcă și împins departe de țărm. Consiliul ilegal, fără să-l aștepte pe John, l-a destituit, iar sentința a fost prezentată lui Arkady pentru aprobare. Împăratul a semnat, dar nu a ordonat folosirea forței împotriva patriarhului. Oamenii, după ce au aflat despre atom, s-au adunat în număr mare în jurul bisericii și al casei patriarhale pentru a-și proteja păstorul. În popor s-au auzit strigăte: „Noi cerem un conciliu ecumenic!” „Asediat, ca să spunem așa, și parcă în robie printre aceste ziduri însuflețite ridicate în jurul lui de devotamentul poporului, în ochii cărora era primejdios să recurgă la violență, el s-a mutat neîncetat din localul său la biserică și de la biserică în localul său. Acolo a avut nevoie să-și consoleze slujitorii și mai mulți credincioși preoți pentru a-și mulțumi înfățișarea și a mângâiat aici cu înfățișarea. mâhnirea și bucuria deveniu din ceas în oră mai de rău au spus despre deputații de episcopi care veneau unul după altul de la Calcedon pentru a-l implora pe împărat să susțină verdictul și sensul consiliului, iar împărăteasa li se alătură, încercând toate mijloacele de influență asupra soțului ei slab. Arhiepiscopul însuși s-a gândit la moartea sa iminentă și a predicat oamenilor despre supunerea față de Providență”. Severian a uitat de sine până în punctul în care, intrând într-una dintre biserici, și-a permis să țină un discurs împotriva lui Hrisostom. Severian s-ar fi distrat prost din partea oamenilor înfuriați, dar a reușit să se ascundă și să înoate peste strâmtoare. Hrisostom, aflat despre fapta perfidului episcop, s-a înflăcărat de mânie justă și a rostit în biserica sa următorul discurs în fața mulțimii care se legăna în jurul amvonului: „Fraților, ne-a cuprins o furtună groaznică și valurile ne lovesc cu o forță fără precedent; dar nu ne este frică să ne înecăm pe stânca asta, pentru că oricât de mult ne înnecă stânca asta. nu se va zgudui. Oricât de mult se umflă și zdrobesc, corabia lui Hristos nu va pieri. Expulzare? Dar pământul este al Domnului și cu tot ce conține. Privare de proprietate? Nu am adus nimic în această lume și nu voi lua nimic din ea cu mine. Orice lucru care poate face o persoană să tremure, disprețuiesc. Râd de bogăție, râd de onorurile pe care alții le râvnesc atât de mult. Bogăția pentru mine nu este altceva decât sărăcie, iar dacă vreau să trăiesc, este doar să fiu cu tine, să lucrez la îmbunătățirea ta spirituală. Îți spun în timp ce acționez și fac apel la iubirea ta, fie ca această iubire să fie de încredere. Nu, nu! Bisericile nu sunt tăiate în bucăți și nu vor fi mutilate: Biserica este indivizibilă. Nu separă capetele de membri: ei rămân în unitate, orice ar fi. Spune-mi, ce s-a întâmplat cu tiranii care au încercat cândva să suprime Biserica? Spune-mi, unde sunt temnițele lor, focurile lor, unde sunt dinții fiarelor lor sălbatice și săbiile ascuțite ale călăilor lor? Au vrut să acționeze, dar nu au făcut nimic. Aceeași tăcere și aceeași uitare acoperă întotdeauna tiranii și arsenalul crimelor lor. Dar Biserica? Strălucește mai tare decât soarele în tot universul și, dacă tiranii nu puteau sugruma credința când creștinii abia existau, cum pot spera să facă acest lucru acum, când creștinii acoperă întregul pământ? Cum vor să sperie un întreg popor?... O, ei nu ne cunosc deloc! Hristos este cu mine! De ce mi-e frică? Evanghelia Lui este în mâinile mele – toiagul pe care mă sprijin. Aici este refugiul meu, acesta este refugiul liniștit al sufletului meu. Furtunile ridicate împotriva mea, marea aruncată peste mine, furiile suveranelor și ale puternicilor lumii - toate acestea nu sunt pentru mine decât o pânză, iar dacă dragostea noastră reciprocă nu m-ar fi ținut în aceste locuri, n-aș fi rezistat să plec de aici... Știți, iubiți frați, de ce vor să mă distrugă? Pentru că nu am poruncit să-mi fie întinse covoare bogate în fața mea, că nu am vrut niciodată să mă îmbrac în haine de aur și mătase, că nu m-am aplecat să potolesc lăcomia acestor oameni și nu le-am ținut o masă deschisă. Tribul asp domină întotdeauna; Izabela mai are urmași, dar harul se luptă și cu Ilie. Irodiade este și aici; Irodiada încă dansează, cerând capul lui Ioan, iar ei îi vor da capul lui Ioan, pentru că ea dansează”. A doua zi după rostirea acestei predici, un oficial imperial i s-a arătat patriarhului și i-a anunțat că, în numele suveranului, a cerut să părăsească imediat orașul, altfel va fi luat și luat cu forța. „Împăratul”, a conchis oficialul, „nu mai permite nicio întârziere; nava este gata să te ducă la locul tău de exil”. De teamă vărsare de sânge între soldați și oamenii care se vor grăbi să-l apere pe patriarh, Hrisostom a părăsit în secret casa și s-a predat în mâinile guvernului. A fost urcat pe o navă și dus la Prenet. S-a întâmplat noaptea. Când a doua zi dimineață s-a aflat în oraș că patriarhul a fost luat, s-a ridicat indignarea la Constantinopol. "Pe străzi au izbucnit lupte și revolte, în timpul cărora mulți au fost mutilați și chiar uciși, și diverse dezastre au amenințat orașul. Oamenii s-au agitat, ca o mare furioasă, și peste tot - atât în biserici, cât și în piețe - nu puteau vorbi decât despre neadevărul flagrant al procesului care a avut loc asupra lui Ioan. Exista chiar și zgomotul acestui eveniment major, care pretindea vocea principală a acestui culp. Teofil, fii lapidat, și asta s-ar fi întâmplat dacă, aflând despre pericolul care îl amenința, nu ar fi părăsit în secret capitala. Apoi, neputând să-și dezvăluie furia asupra lui Teofil, oamenii într-o masă uriașă s-au mutat la palat și acolo, cu strigăte și hohote, au cerut ca Sfântul Ioan să-i fie înapoiat, dar amenințat, frică insistă pe cont propriu, sperând că strigătele oamenilor vor trece și vor tăcea ca vântul. În timp ce ea ezita în acest fel, a avut loc brusc un cutremur teribil. Tremuraturile au crescut din ce în ce mai mult, iar în cele din urmă zidurile palatului au fost zguduite. Împărăteasa înspăimântată, care credea că zidurile dormitorului ei sunt pe cale să se prăbușească, și-a aruncat hainele și s-a repezit la împărat. - Asta e pentru păcatul nostru! - a exclamat ea. - O, aduce-l înapoi pe John repede! Împăratul s-a conformat de bunăvoie cererii soției sale, pentru că în sufletul său nu-l mai respecta pe Ioan, iar dacă a fost de acord cu izgonirea lui, a fost doar din slabă voință. Eudoxia însăși i-a scris o scrisoare lui John și i-a trimis-o cu un mesager. Ea a scris: "Sfinția Voastră să nu creadă că sunt responsabil pentru ceea ce vi s-a întâmplat. Sunt nevinovat de sângele vostru: episcopii și oamenii răi au făcut această conspirație împotriva voastră. Dumnezeu, Căruia Eu slujesc, este un martor al lacrimilor pe care le-am vărsat pentru voi." Mai mult, l-a rugat pe John să se întoarcă în capitală cât mai curând posibil. „Marele sfânt”, spune Lopukhin, „uitând de toate jignirile aduse lui, cu iertarea drepților, s-a întors în oraș, unde nenumărate mase de oameni, și pe malul strâmtorii și pe numeroase bărci și vase care acopereau întregul Bosfor, s-au pregătit să-și întâlnească iubitul lor arhipăstor, care nu a vrut să pătrundă înainte ca arhipăstorul orașului. episcopii să fie convocați mai întâi, ceea ce avea să anuleze condamnarea catedralei din Pridub care avusese loc asupra lui. Dar oamenii nu au vrut să audă de asemenea formalități și l-au luat pe John aproape cu forța.” E deja seară. O mulțime de oameni l-au însoțit pe John cu torțe în mână, iar „procesiunea a luat forma unui râu de foc”, așa cum spunea Farrar. Împărăteasa însăși a mers înainte. Oamenii au cântat imnuri. Ajunși la biserică, oamenii l-au ridicat pe Ioan la amvon și toți, ca o singură persoană, au îngenuncheat, cerând binecuvântări. Patriarhul a binecuvântat poporul cu lacrimi în ochi și L-a lăudat pe Domnul: „Binecuvântat este Dumnezeu care m-a îndepărtat! Binecuvântat este Cel care m-a adus înapoi! Binecuvântat să fie Dumnezeu care a lăsat furtuna să vină peste mine! Binecuvântat este Cel care l-a îndepărtat!” Apoi le-a spus tuturor celor adunați că va vorbi cu ei a doua zi, iar acum le cere să-i dea pace. În aceeași seară, Hrisostom a primit o a doua scrisoare de la împărăteasa, în care scria: „Rugăciunea mea a fost ascultată și și-a atins scopul. Aceasta este pentru mine o decorație mai bogată decât diadema mea și iarăși l-am întors pe marele preot la mine, i-am întors capul la corp, cârmaciul la corabie, mirele în camera nupțială.” A doua zi, patriarhul a rostit un cuvânt, revărsându-și sufletul înaintea poporului său iubit. Triumful lui John a fost complet. "În acest moment", notează pe bună dreptate Farrar, "împăratul însuși nu era la fel de puternic în capitala sa ca Patriarhul Ioan. El imediat, cu rigoarea lui obișnuită, a început să îndeplinească numeroasele îndatoriri ale slujirii sale. Prima necesitate a fost să curețe clerul de diferiți trădători și a făcut acest lucru cu o mână fermă." Un nou conciliu, ținut la Constantinopol de 60 de episcopi, a desființat hotărârile conciliului de la Duba. Pacea care a urmat nu a durat însă. Ioan a rămas același luptător neînfricat pentru credință, un om drept care se temea numai de Dumnezeu, iar Împărăteasa a rămas aceeași femeie mândră, nestăpânită, care dorea să conducă și să se bucure de viață, fără să facă față decretelor Bisericii. Superstițioasă și lașă, nu se temea decât de semne; religioasă în exterior, dar în sufletul ei departe de religie, ea și-a limitat evlavia doar la îndeplinirea ritualurilor. Cu o asemenea diferență, o ciocnire între Eudoxia și patriarh se putea întâmpla în orice moment și s-a întâmplat curând, datorită deșertăciunii nesățioase și a poftei de putere a împărătesei. Ea dorea o statuie ridicată în cinstea ei în cea mai bună piață a orașului. Obsechiosul Senat s-a grăbit să-și îndeplinească voința. Statuia a fost ridicată în Piața Augustova, între palatul regal și biserica din Sofia, foarte aproape de biserică. Pe fundația masivă, laudele lui Eudoxia au fost sculptate în versuri și proză. Pe soclu stătea o coloană, iar pe ea era o statuie de argint a împărătesei, care, cu gestul ei poruncitor, părea să amenințe biserica, Senatul, poporul și întreaga capitală. Deschiderea statuii a avut loc într-o ceremonie solemnă. Oamenii s-au adunat în număr foarte mare, iar sărbătoarea a avut loc chiar în momentul în care se oficia liturghia în biserică. Muzica, țipetele comedianților, vuietul mulțimii, dansurile și cântecele - toate acestea au perturbat slujba, înecând nu numai cuvintele ciobanului, ci și cântarea în sine. John și-a exprimat nemulțumirea prefectului. Slujitor obsechios al Eudoxiei și păgân la suflet, prefectul l-a ascultat cu răceală pe arhiepiscop. A doua zi festivitățile au reluat, iar țipetele, ajungând la punctul de haos, au interferat din nou cu slujba bisericii. John și-a dat seama că acest lucru a fost făcut intenționat. S-a adresat oamenilor cu un discurs. „De la înălțimea amvonului, a tunat împotriva celor care au luat parte la aceste jocuri nesfânte, împotriva prefectului care le-a aranjat, împotriva celui în cinstea căruia erau sărbătorite și care, în mândria ei, a lăsat să fie profanat locașul sfânt cu strigăte obscene, ca și când s-ar fi pus deasupra lui Dumnezeu însuși. Istoria mărturisește că niciodată nu a fost mai aspru decât acum cuvântul lui.” Spre seară, tot orașul era în agitație. Împărăteasa jignită a decis să se răzbune pe John. Neavând acordul de la Arkady să-l expulzeze imediat pe patriarh, ea a apelat la susținătorii săi pentru ajutor și au fost de acord să convoace un nou consiliu pentru a-l judeca pe Ioan. Episcopii chemați s-au grăbit la Constantinopol. Majoritatea erau formate din dușmanii lui John. Doar câțiva, inclusiv nobilul Teodot din Tyana, s-au întors imediat în eparhiile lor de îndată ce au aflat că au fost chemați nu pentru un proces imparțial, ci pentru o conspirație împotriva patriarhului. John nu era, desigur, împotriva consiliului. Chiar și-a dorit. Ei l-au anunțat: „conform decretelor Sinodului din Antiohia din 341, unui episcop demis de conciliu i s-a interzis să se întoarcă la scaun până când a fost returnat de un alt sinod”. Ioan a răspuns la aceasta: „Conciliul de la Pridub a fost ilegal; a încălcat toate legile bisericii, legea comună, era compus din susținători ai lui Teofil. Apoi, dacă catedrala din Pridub ar fi fost legală, atunci hotărârile ei au fost anulate de episcopii anilor şaizeci, aproape dublu faţă de numărul episcopilor care au votat sub Duba. În al treilea rând, patriarhul s-a întors, dar de bunăvoie, în capitală, dar a fost întors de poporul său și, mai mult, cu acordul împăratului. Și, în al patrulea rând, însuși Sinodul din Antiohia, care a emis binecunoscutul canon, a fost un sinod arian, ceea ce înseamnă eretic, iar hotărârile sale au fost respinse de Biserica Ortodoxă”. Între timp, timpul se apropia deja de Paște. Patriarhul a rămas în locul lui; consiliul nu a ajuns la nicio concluzie! Atunci episcopii au început să insiste ca împăratul să-l alunge pe Ioan prin propria sa autoritate, pentru că tot va fi condamnat. Arkadi a trimis un ordin lui Hrisostom să părăsească imediat orașul. „Nu pot să fac asta”, a răspuns John calm. „Am primit această biserică de la Dumnezeu însuși, Mântuitorul meu, pentru a avea grijă de mântuirea oamenilor și nu o voi părăsi.” Când oficialul a insistat, a adăugat; "Dacă împăratul dorește asta, să mă oblige să o fac, pentru că orașul îi aparține. Violența va fi justificarea mea în fața Cerului, dar nu voi pleca niciodată de aici de bunăvoie." Acest lucru a fost transmis lui Arkady. Ce a mai rămas de făcut? Luați cu forța? Arkadi și-a amintit de cutremur și nu a îndrăznit. Și așa a declarat că Ioan nu ar trebui să părăsească casa lui; patriarhul a fost supus, ca să spunem așa, arestului la domiciliu. Hrisostom a ascultat. "Dar apoi", spune Thierry, "a simțit remușcări. Săptămâna Mare, în timpul căreia se făceau pregătiri pentru Sfântul Paște, impunea episcopilor îndatoriri speciale, în special în Sâmbăta Mare, care în Biserica antică, ca și în ajunul Rusaliilor, era desemnată pentru botezul catehumenilor. Episcopul însuși făcea de obicei această sfințire a convertiților, pregătindu-i mai mult pe parcursul anului cu instrucțiuni creștine noi, decât în viața creștină. 3.000 de convertiți trebuie să se prezinte în Sâmbăta Mare la izvoarele bisericii arhiepiscopale pentru a primi acolo sfântul botez. Pe măsură ce se apropia momentul solemn, se reproșa din ce în ce mai mult că și-a încălcat datoria sfântă, că a fugit de turma lui, pentru care un păstor bun ar trebui să-și dea viața și, în cele din urmă, că s-a susținut de rău, în care a adus asupra lui un rău, poate și mai mare. După o discuție matură, a hotărât să fie sâmbătă în biserica sa și să îndeplinească acolo îndatoririle de episcop. Și într-adevăr, în Sâmbăta Mare, dimineața, arhiepiscopul și-a rupt captivitatea și s-a dus la biserică, unde mii de convertiți, stând sub galerii, așteptau ceasul botezului. Când a apărut, a început slujba”. Acest lucru a fost raportat lui Arkadi, care a trimis după episcopi. Au insistat să plece și, pentru a-l liniști pe împărat, i-au spus, ca marii preoți evrei care au cerut moartea lui Iisus și a lui Pilat; „Nu vă fie frică, domnule. Ne asumăm vina asupra noastră. Condamnarea Lui să fie pe capul nostru”. După aceasta, Arkadi a ordonat ca patriarhul să fie dus cu forța la sediul său. În biserică era o slujbă. Botezul a avut loc; Unii dintre catehumeni erau deja în cristelnă, în timp ce alții în veșminte albe așteptau să aibă loc sacramentul botezului. Chiar în acel moment, soldații au izbucnit în biserică. L-au apucat pe Hrisostom și l-au târât pe coridoare până la apartament. "A fost o zarvă groaznică. Războinici aspri s-au repezit la cei botezați. Multe dintre ele erau femei, erau destul de mulți băieți și fete, majoritatea erau deja dezbrăcați, se pregăteau să se cufunde în izvor - și acum, speriați de acest atac neașteptat, au fost nevoiți să fugă în grabă, neavând timp nici măcar să ia cu ei preoții cei mai necesari haine pe care preoții erau dezacrați și cei mai necesari. luate și veșmintele lor sfinte au fost rupte; mulți dintre ei au fost grav răniți, iar apa limpede a izvorului a fost pătată de culoarea groaznică a sângelui. Între timp, soldații, răsfățându-se la tâlhărie, au profanat sfântul altar, iar armurile legionarilor s-au pătat de vinul răsturnat din paharul sfânt. La căderea serii, credincioșii împrăștiați s-au adunat în băile publice pentru a desăvârși sacramentul botezului și a sărbători Paștele. Să transmitem mai departe în cuvintele arhimandritului Agapit. "Episcopii vrăjmași lui Hrisostom, aflând despre aceasta, au cerut comandantului militar să împrăștie această întâlnire. Dar comandantul a refuzat, spunând că acum este noapte, oamenii sunt foarte iritați și ar putea apărea confuzie. Unul dintre episcopi i-a spus: "Bisericile sunt goale și ne temem că împăratul, venind la biserică, nu a mai ieșit la biserică și nu s-a gândit că Ioan nu a ieșit că iubește poporul de acolo. ura față de noi.” - Conducătorul militar, cedând cererilor lor intense, le-a dat pe unul dintre comandanții săi subordonați, un păgân pe nume Lucius, cu un detașament de războinici sub comanda sa; dar, eliberându-l, i-a poruncit să nu folosească violența, ci să-i convingă cu blândețe pe oameni să meargă la biserică. Lucius s-a dus acolo cu intenția de a îndeplini întocmai ordinele comandantului și a convins cu blândețe oamenii să meargă la biserică; dar oamenii nu l-au ascultat. Apoi soldații au izbucnit în mijlocul întâlnirii și au început să împrăștie oamenii, fluturând săbiile goale în toate direcțiile. Lucius însuși s-a apropiat de sanctuarul de botez pentru a împiedica săvârșirea sacramentului și l-a împins pe diacon cu atâta forță încât a vărsat mirul sfânt. Presbiterii, stând în veșminte, au fost bătuți și alungați, uitând de respectul pe care le inspira demnitatea și bătrânețea; În paraclisul botezului, s-a vărsat din nou sânge. Femeile care se pregăteau să primească botezul, temându-se să nu fie ucise, au fugit pe jumătate goale de ticăloșii îndrăzneți; unii au fost grav răniți. Peste tot se aud țipete și țipete; preoții și diaconii, expulzați cu forța, au fugit în veșmintele lor sacre. Același lucru care s-a întâmplat mai devreme în biserică s-a repetat.” Bisericile erau goale, nimeni nu voia să meargă acolo; Mulți dintre credincioși au plecat în afara orașului pentru a săvârși acolo Utrenia de Paște, pe câmp. Împăratul, care a mers și în afara orașului la una dintre biserici, a observat o mulțime de oameni în haine albe. „Ce fel de oameni sunt aceștia?” – a întrebat el. Ei i-au răspuns: „Aceștia sunt adepții unei secte care s-au adunat aici pentru a insulta biserica”. „Atunci alungă-i”, a spus împăratul, „și prinde-le pe profesori”. Și așa soldații călare s-au repezit spre mulțimea lipsită de apărare. Caii au călcat în picioare bărbați, femei, copii, preoți și soldații i-au tăiat cu săbiile și le-au jefuit hainele pe bogați; soldații, smulgând cerceii femeilor, le-au smuls o parte din urechi. Astfel de masacre au avut loc în multe locuri în afara orașului. Poziția lui Hrisostom devenea din ce în ce mai dificilă în fiecare zi. A fost închis în casa lui. Adepții și prietenii săi, care au primit porecla de Sfântul Ioan, au fost persecutați, arestați la prima denunțare, torturați și închiși. Ei au îndurat cu curaj suferința, au cântat psalmi și, dacă se întâmpla să fie vreun preot printre ei, slujba începea imediat. Închisorile erau atunci, spune Palladius, adevăratele biserici ale lui Dumnezeu, iar bisericile erau locuri de fărădelege și de blasfemie. Și John însuși nu era în siguranță în casa lui. Într-o dimineață, lângă palatul patriarhal, un bărbat, prefăcându-se posedat, a încercat să se strecoare pe poartă. A eșuat; când l-au apucat și au început să-l cerceteze, au găsit pe el un pumnal. Mulțimea l-a dus la prefect, dar Hrisostom, aflând despre aceasta, a trimis prefectului să ceară ca acest om să fie iertat. Câteva zile mai târziu, o altă persoană a mai încercat să ajungă la patriarh. Era deja în pragul holului când l-au apucat. Cu o lovitură de cuțit a doborât servitorul. O mulțime a venit în fugă la țipete și l-a prins pe criminal. A fost târât la judecător. În timpul perchezițiilor, trei cuțite ascuțite au fost găsite pe răufăcător. El și-a mărturisit intenția de a-l ucide pe Hrisostom și a spus că a primit 50 de piese de aur în avans de la preotul Elpidius. A fost băgat în închisoare, dar a dispărut într-un loc necunoscut în aceeași noapte. Acest lucru a iritat oamenii. În jurul casei patriarhale s-a format o strajă din popor, care păzeau zi și noapte pe arhipăstor. „Noi înșine ne vom proteja pe tatăl nostru”, au spus oamenii, „dacă autorităților nu le pasă de el și eliberează criminali”. Ioan, păstrându-și calmul sufletului, a adresat scrisori papei Inocențiu și unor arhiepiscopi occidentali, pentru că nu avea de așteptat de la episcopii răsăriteni. Episcopii occidentali l-au simpatizat pe Hrisostom, surprinși de răutatea dușmanilor săi, dar nu l-au putut ajuta în niciun fel. Între timp, inamicul a continuat să ia măsuri pentru a-l expulza din oraș. În cele din urmă l-au convins pe Arkady, iar el a fost de acord să-l expulze pe arhiepiscop. Și astfel, în zorii unei zile de iunie, un oficial al împăratului i s-a arătat lui Ioan și i-a anunțat: „Încredințează-ți treburile lui Dumnezeu și pleacă de aici fără întârziere”. Hrisostom a mers la biserică să se roage acolo pentru ultima oară. Trupele s-au adunat și au înconjurat Biserica Sf. Sofia. Oamenii s-au adunat și în număr mare în jurul bisericii. John, temându-se vărsare de sânge, a vrut să plece în secret și a ordonat ca calul său să fie înșeuat și acoperit și ținut gata la ușile de vest. Văzând calul, mulțimea a început să aștepte cu răbdare să iasă patriarhul, care între timp și-a luat rămas bun de la prietenii și episcopii devotați. După ce i-a sărutat pe doi dintre ei și întorcându-se în lacrimi, le-a spus celorlalți: "Vă sărut pe toți pe fețele acestora. Stați în biserica sfânt, ca să mă pot calma puțin înainte de a pleca". Apoi s-a dus la biserica de botez, unde erau adunate diaconițele. Chemându-le, le-a spus: "Ascultați-mă cu atenție, fiicele mele. Simt că totul s-a terminat. Drumul meu este complet. Poate că nu ne vom mai vedea. Nu încălcați respectul față de Biserică. Oricine este ridicat de comun acord la locul meu, să vă supuneți lui ca mie. Nu mă uitați în rugăciunile voastre". Diaconesele s-au repezit în picioarele lui, i-au sărutat, vărsând lacrimi. După ce și-a luat rămas bun de la toată lumea, a trecut repede prin biserică prin ușile de est și s-a predat în mâinile soldaților. L-au dus la mare. Pentru a nu fi recunoscut, Hrisostom și-a acoperit fața cu faldurile hainelor. Dar pe drum tot l-au recunoscut. S-a format o mulțime uriașă de oameni care voiau să-l elibereze pe patriarh. Dar Ioan a cerut oamenilor să nu încalce ordinul regelui. "Mă supun", a spus el, "și nu vreau să fie vărsat sânge. Acest lucru mă va întrista." Mulțimea a ascultat, El i-a binecuvântat și a continuat. Dar sângele era încă vărsat. Oamenii care așteptau la biserică au ghicit că patriarhul fusese luat. Atunci toată mulțimea s-a repezit la biserică, păzită de soldați. Bătălia a început din nou, în care au căzut multe victime. Bătălia nu s-a încheiat încă când a apărut o furtună cu o furtună puternică. Fulgerul a lovit biserica Sf. Sofia, iar biserica a luat foc. Vântul a stârnit flăcările, focul s-a mutat de la biserică la senat și s-a transformat într-o mare întreagă. Multe clădiri au ars, iar palatul însuși abia a supraviețuit. Din Biserica Mare a rămas doar capela, în care se afla sacristia patriarhului. Profitând de incendiu, dușmanii lui John și-au acuzat prietenii de incendiere. Persecuția și tortura au început din nou. Mulți dintre prietenii lui Hrisostom au murit în timpul torturii. Olimpia a fost de asemenea chemat la judecată; a vorbit cu îndrăzneală în instanță. Totuși, ea nu a fost torturată, ci doar supusă unei mari amenzi și condamnată la exil; dar nu s-au grăbit să plece, datorită unor legături la tribunal. Fratele regretatului Nektarios, bătrânul Arsakios, a fost ridicat la scaunul patriarhal. Hrisostom a fost lovit. Eudoxia a fost triumfătoare. Toate acestea sunt egale cu cursul pe pământ, unde răul își celebrează adesea biruința asupra binelui și păcătoșii se bucură de moartea celor drepți. Hristos a mai spus: „Dacă ei M-au persecutat, vă vor persecuta și pe voi, iar dacă lumea M-a urât, atunci vă va urî și pe voi.” Și această lume l-a urât pe Hrisostom, și-a atins înfrângerea și acum a triumfat temporar. Calea crucii a început pentru patriarhul suferind. A fost dus la Niceea. Cu el au mers și mai mulți oameni devotați lui; erau episcopi, preoți și diaconi. Pe drum au fost depășiți de un ofițer din Constantinopol, trimis cu ordin să-i aresteze pe tovarășii lui Hrisostom. Erau suspectați de incendiere. John a cerut ca și el să fie arestat și închis împreună cu ei. Dar ofițerul avea ordin să-și ia doar tovarășii, pe care i-a înlănțuit și i-a trimis la Calcedon. Ioan a fost dus/mai departe. Trimițându-l de la Constantinopol, Eudoxia a ordonat soldaților să trateze „prizonierul” cât mai dur cu putință. Și la început a fost într-adevăr tratat cu cruzime, dar inima soldaților împietriți s-a dovedit totuși a fi mai plină de compasiune decât inima împărătesei. Gardienii lui Hrisostom, văzându-i suferința, s-au făcut milă de el, iar această milă s-a transformat mai târziu în dragoste pentru el. "În timpul odihnei, au încercat să-i aducă hrană mai bună decât a lor și să-i dea câteva ore de odihnă. Când căldura sufocantă a provocat dureri de stomac să-i intensifice suferința la cel mai înalt grad, a simțit atacuri de febră cvadruplă, pentru care nu exista decât un singur remediu - băile; Între timp, convoiului era interzis să se oprească în orașele în care se putea găsi o baie severă. de butoi în loc de baie îl ajutau în aceste ocazii cu râvnă înduioșătoare. Hrisostom îi menționează cu laudă în scrisorile sale. Datorită toleranței lor, prizonierul putea să-i vadă pe preoții care îi erau aproape, care îi aduceau vești și putea scrie și primi scrisori. Toate acestea au fost o mare consolare pentru un om care nu putea suporta o privare completă de libertate.” În ultimele zile ale lunii iulie, Hrisostom a ajuns la Niceea, unde era programat să oprească până când se va afla locul exilului său. Aici John s-a odihnit și și-a revenit din febra lui dureroasă. Ordinul imperial nu a întârziat să apară. Locul de exil pentru Ioan a fost orașul Kukuz, din Armenia Mică. Prietenii lui Hrisostom au muncit din greu pentru ca acesta să se stabilească în Sebast, un oraș mare, unde existau facilități ale vieții și unde era mai convenabil să comunici cu cei dragi. Arkady nu avea nimic împotriva acestui lucru, dar Eudoxia și-a continuat răzbunarea până la capăt și a insistat ca Hrisostom să fie exilat în Kukuz. De la Niceea, Hrisostom i-a scris lui Olimpia: "Nu-ți face griji că prietenii mei nu ar putea alege un alt loc de exil pentru mine. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot. Nu voi înceta niciodată să repet asta". De la Niceea, Ioan le-a scris colegilor săi exilați, preoți, episcopi și diaconi, prinși pe drum și duși apoi la Constantinopol: „Nu mă îndoiesc deloc că suferințele voastre chiar vă vor crește valoarea înaintea lui Dumnezeu, care vă va da și mai multă putere să le îndurați... Apostolii, împovărați cu lanțuri, și-au amintit mereu de misiunea lor în adâncul închisorilor, extinzându-și grija asupra lumii întregi; grija dumneavoastră se va extinde și asupra suferinței bisericilor noastre. Profită de fiecare ocazie care ți se prezintă pentru a-ți realiza zelul și zelul, atât prin forțele proprii, cât și prin alții care au o mai mare libertate de acțiune; nu neglija nimic, nici în purtare, nici în cuvintele tale, pentru a îmblânzi furtuna aprigă. Această râvnă va aduce roade bune, asta este sigur; dacă ar fi altfel, Dumnezeu te-ar răsplăti nu mai puțin pentru intențiile și eforturile tale.” În Niceea, Hrisostom a primit vești foarte dezamăgitoare despre Fenicia, unde s-a străduit atât de mult să răspândească creștinismul. Acolo a fost din nou înecat de păgânism, grație inacțiunii multora și obstacolelor care s-au creat imediat cauzei, de îndată ce patriarhul a căzut sub dizgrația curții. Bisericile creștine au fost distruse, călugării misionari au fost alungați, templele păgâne au fost restaurate. Inima lui John a fost entuziasmată de această veste. Energicul exilat a decis să-și reia întreprinderea misionară, profitând de zilele petrecute la Niceea. I-a convins pe preoții cu care trebuia să discute și a scris, de asemenea, scrisori către mulți, încurajându-i să întreprindă activități misionare. Astfel, i-a scris prietenului său, preotul Constantius, căruia i-a cerut să susțină cauza și să-i găsească executori vrednici. În vecinătatea Niceei, fugea un călugăr, om de viaţă înaltă. Nu și-a părăsit celula, dorind să moară în izolare, fără a comunica cu lumea. Hrisostom a decis să-l aleagă pe acest pustnic ca lider în lupta împotriva păgânismului. I s-a adresat cu o scrisoare în care îl îndemna să-și părăsească celula. "Lăsați munții voștri", a scris Hrisostom, "și lăsați acolo înclinația voastră, care nu poate sluji oamenilor. Luați toiagul și mergeți la Antiohia și găsiți-l pe preotul Constanțiu. Încheiați cu el o înțelegere pentru a răsturna idolii Feniției". Călugărul a ezitat. A doua scrisoare a lui Hrisostom l-a convins pe pustnic și el și-a părăsit chilia, pornind la o ispravă misionară. Neavând nici obol, nici putere, dar biruit de căldură, Hrisostom a acționat ca un patriarh puternic. Singura lui putere era cuvântul de foc; Singura lui putere este farmecul personalității sale, aureola dreptății sale. El a promis misionariilor sprijin și s-a găsit: portofelele multor bogați au venit la slujbele lui Hrisostom și a dat tot aurul luptei împotriva păgânismului. La mijlocul lunii iulie, Hrisostom a părăsit Niceea cu un convoi pentru a merge la Kukuz. Drumul a avut din nou o influență proastă asupra lui Hrisostom. A fost cald, suferintul era chinuit de insomnie, care a rezultat cu o febră atât de puternică, încât a ajuns în Cezareea aproape pe jumătate mort. Dar aici a fost întâmpinat cu o profundă simpatie. Așa îi descrie în detaliu Hrisostom însuși lui Olimpia șederea sa în Cezareea și concluziile sale ulterioare, grație mașinațiunilor dușmanului său Faretrius, episcopul Cezareei din Capadocia. „Nu vă supărați de ceea ce vă spun”, scria Hrisostom, „dimpotrivă, bucurați-vă în Domnul. Toate necazurile și persecuțiile pe care le-am avut de îndurat de la cei de la care mă puteam aștepta mai puțin, dați-mi ocazia să câștig iertarea păcatelor; voi spune și mai mult: acestea sunt palmele mele biruitoare, cununile mele nenumărate, comoara mea nemuritoare. Mă pregăteam să intru în hotarele Capadociei, dar pe drum m-au întâlnit mulți și au spus că Episcopul Faretrius mă așteaptă cu nerăbdare, căutându-mă pe toate cărările pentru a avea plăcerea de a Mă îmbrățișa și arătând toate semnele de tot respectul și iubirea posibilă, iar cu această intenție a trimis în întâmpinarea mea mulți călugări și călugărițe. Știind bine ce sentimente avea Faretrius pentru mine, am fost extrem de surprins de asta; cu toate acestea, nu și-a exprimat neîncrederea față de cuvintele celor care au vorbit cuiva. În cele din urmă, am ajuns în Cezareea, dar eram extrem de obosit și epuizat până la epuizare de lungimea călătoriei, de căldura insuportabilă a razelor soarelui; căldura insuportabilă a febrei, care ajunsese la cel mai înalt stadiu de dezvoltare, m-a ars atât de tare încât am trăit durerile morții. M-am oprit la capătul orașului, m-am grăbit să găsesc ajutor, am întrebat un medic care ar putea stinge acest cuptor care mă pârjoa, dar nu l-am găsit. În cele din urmă, Dumnezeu a avut milă de mine; Curând tot clerul, oamenii, călugării, călugărițele, doctorii m-au înconjurat, toată lumea s-a grăbit să mă ajute, toată lumea a încercat să-mi ofere un fel de serviciu. Căldura febrei, care m-a ars și m-a adus la epuizare extremă, în cele din urmă, cu ajutorul medicilor și cu participarea îmbucurătoare a celor din jurul meu, încetul cu încetul a început să scadă și să slăbească. Dar Faretri nu a apărut, ci aștepta cu nerăbdare doar ieșirea mea și nu puteam înțelege motivul pentru asta. Când am simțit că boala mea a început să treacă, am început să mă gândesc la o altă călătorie la Kukuz. Mi-am dorit să ajung acolo cât mai curând posibil pentru a mă bucura de odihna necesară după grijile și neliniștile călătoriei mele dificile. În timp ce eram ocupat cu astfel de gânduri, s-a răspândit brusc un zvon că isaurienii înarmați jefuiau periferia Cezareei și distruseseră deja un loc important, dând totul la foc și la sabie. Tribunul, luând soldații pe care îi avea, a părăsit Cezareea pentru a o proteja de atacurile inamice. Toți locuitorii erau în frică extremă. Tinerii s-au alăturat războinicilor înarmați, în timp ce bătrânii au rămas să păzească zidurile. Noaptea a trecut cu frică și cutremur. Totuși, eram în pace, predându-mă în toate voinței lui Dumnezeu; dar gândindu-mă doar la atacul isaurienilor, nu mă așteptam la o lovitură din partea opusă. Imaginați-vă surpriza mea când, în zori, mulți călugări mi-au înconjurat casa, strigând de furie și amenințăndu-le că o vor arde, o vor transforma în cenuşă și îmi vor face tot felul de rău dacă nu voi părăsi orașul. Degeaba le-au povestit despre starea jalnică a sănătăţii mele dezordonate, despre pericolul de a cădea în mâinile duşmanilor: nimic nu-i putea potoli. Pretorianii mei înspăimântați au alergat la mine și m-au rugat să părăsesc orașul, doar pentru a evita mânia acestor fiare sălbatice, în ciuda faptului că eram în pericol să cădem în mâinile isaurienilor. Când zvonurile despre asta au ajuns la guvernator, el s-a grăbit la apartamentul meu, vrând să mă ajute. Dar nici convingerile lui nu i-au mișcat; După aceasta, negăsind nici un mijloc de a stabili pacea, a trimis la Faretrius și l-a convins să-mi dea măcar câteva zile, atât de dragul bolii mele, cât și de dragul primejdiilor din jur. Dar cererea lui a rămas fără răspuns; a doua zi călugării au început cu o furie și mai mare, cu o furie mai mare. Din acel moment nu am mai văzut nici un preot. Toată lumea spunea deschis că aceasta se face după gândurile episcopului Faretrius, iar cei mai curajoși dintre presbiteri au dispărut, neîndrăznind să mă mai viziteze: nimeni nu a vrut ulterior să-mi dea această mângâiere, în ciuda umilelor mele cereri. Așa că, am decis să pornesc și, deși eram convins că voi ajunge la moarte evidentă, totuși, la amiază m-am aruncat pe targă și am părăsit orașul. Întregul popor a plâns, a plâns și l-a blestemat pe vinovatul nenorocirilor mele. Toți erau triști și plângeau. La scurt timp după ce am părăsit orașul, unii dintre clerici au ieșit pe ascuns și au umblat cu mine, exprimând semne ale celei mai sincere și duioase dragoste. I-am auzit pe unii dintre ei vorbind între ei despre mine: „Unde îl duci la moarte evidentă?” Dar un cleric, care mă iubea cel mai mult, s-a apropiat de mine și mi-a spus: „Du-te, te implor; dacă ești prins de isaurieni, scapă de noi, căci oriunde ai ajunge, vei fi mai în siguranță peste tot dacă scapi de mâinile noastre.” Între timp, printre cei mulți care m-au cunoscut, era o persoană nobilă, Seleucia, soția ministrului Rufinus, pe care o cunoșteam și care deja îmi făcuse multe servicii. Atinsă de compasiune la vederea dezastrelor care mă înconjurau și a primejdiilor care mă amenințau, ea m-a invitat să mă retrag pentru o vreme într-una din casele ei, aflată în satul ei, la cinci mile de Cezareea; mi-a dat ghizi credincioși și m-am retras acolo cu soldații care mă însoțeau. Dar nenorocirile mele nu s-au terminat aici; persecuția dușmanilor m-a urmărit chiar și în această umilă singurătate. De îndată ce Faretrius a aflat de unde mă găsesc, a început să facă amenințări groaznice acestei evlavioase soții, care mi-a adus pacea. Dar nu știam nimic: Seleucia nu mi-a spus despre asta; dimpotrivă, le-a ordonat servitorilor ei să ia toate mijloacele pentru a mă liniști; Ba chiar i-am ordonat ispravnicului meu să adune sătenii din alte sate în caz că vor veni să-mi tulbure liniștea și să-i respingă cu forța armelor. A treia zi după aceasta, Seleucia, îngrijindu-mă de bunăstarea mea, în timp ce nu știam nimic, m-a rugat să mă retrag într-unul din satele ei, în care se afla un castel întărit, adăugând că acest loc ar fi mai decent pentru cartierele mele și mai convenabil pentru pace; dar din moment ce nu înțelegeam corect ce se întâmplă în afara casei mele și totuși eram mulțumit de locația mea, am refuzat oferta pe care mi-a făcut-o. Între timp, persecutorii mei nu s-au mulțumit cu furia lor împotriva mea. Faretrius, cu amenințări groaznice, a început să-i ceară Seleuciei să mă dea afară din casa ei. Această reverențioasă soție, nemaiavând puterea să-i reziste, a decis să mă lase să merg la soarta mea. Dar, neîndrăznind să-mi dezvăluie acest secret rușinos, așa cum mi-a spus mai târziu, ea a decis să mă trimită sub pretextul unui raid barbar. La miezul nopții, conform instrucțiunilor ei, presbiterul Eusebiu a venit în fugă la mine, m-a trezit și a strigat cu voce tare: „Ridică-te, te implor! Barbarii au început, sunt aproape aici! Tu, bineînțeles, poți înțelege cât de înspăimântat eram atunci. Neștiind ce să fac, i-am cerut părerea și mi-a spus că el mă sfătuiește să ies la miezul nopții. întunericul acoperea tot pământul; nu aveam cine să ne ajute sau să ne arate drumul – toți ne-au părăsit chinuiți de frică, epuizați de boală, abia în viață, m-am ridicat în cele din urmă și am ordonat să fie aprinse, dar presbiterul le-a stins mai întâi, temându-se că barbarii, atrăgându-ne, ne-ar fi aprins o lampă Drumul abia parcursem o jumătate de milă când catârul meu s-a împiedicat și a căzut în genunchi, iar targa a căzut cu mine și am primit o lovitură atât de puternică, încât aproape că am murit. Cumva m-am ridicat și am mers, ținându-mă de presbiterul Eusebiu; Am fost târât pentru că era imposibil să merg într-un loc atât de incomod, peste acești munți grei. Nu vă pot spune toate neplăcerile, toate greutățile pe care a trebuit să le suport. Dar mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot ce s-a întâmplat. Îmi aduc aminte de toate acestea și, răsturnând în minte toate necazurile călătoriei, mă bucur ca o persoană care deține o bogăție enormă și vă rog să vă bucurați și să-L slăviți pe Dumnezeu, care m-a învrednicit să suport atât de multe.” După ce a trecut prin Betania, Galația și Capadocia, Ioan a ajuns în Kukuz în septembrie 404. Drumul a fost anevoios. Ioan nu a fost lipsit de mângâiere, fiind întâlnit în multe locuri de episcopi și oameni care i-au arătat respect și dragoste. Într-un loc, asceții l-au întâlnit cu strigăte și exclamații puternice: „Ar fi mai bine dacă s-ar stinge soarele decât buzele lui Ioan să tacă!” Între timp, Papa Inocențiu, după ce a aflat toate detaliile cazului, a scris o scrisoare lui Arkady. „Sângele fratelui meu Ioan”, scria Inocențiu, „strigă către Dumnezeu împotriva ta, domnule, precum în vremurile străvechi sângele lui Abel a strigat împotriva lui Cain și va fi răzbunat, pentru că în vremea păcii ai stârnit o persecuție împotriva Bisericii lui Dumnezeu, ai izgonit pe adevăratul ei păstor, l-ai izgonit în același timp pe Hristos și i-ai predat turma mercenarilor.” Arkadi a respins această scrisoare, precum și scrisoarea fratelui său Honorius, care conducea partea de vest a imperiului. Dar mânia lui Dumnezeu a început, în cele din urmă, să-și ia pragul, iar dușmanii lui Ioan și-au primit pedeapsa. Împărăteasa a murit într-o suferință de nespus, iar după moartea ei i-a lovit pe mulți dintre complicii ei. Unul dintre episcopi, care l-a atacat foarte puternic pe Ioan în adunare, a fost ucis căzând de pe cal; altul s-a îmbolnăvit de hidropizie purulentă; al treilea a fost mâncat de vie de viermi; al patrulea s-a îmbolnăvit de erizipel malign și a murit suferind de mâncărimi groaznice; unul dintre calomniatori a fost lovit de o tumoare pe limbă, încât nu mai putea respira; a lăsat în urmă un bilet în care își mărturisea crima. Teofil a înnebunit și a murit brusc din cauza paraliziei. Astfel s-a împlinit zicala: „Cei care urăsc pe drepți vor pieri”. Kukuz era un oraș atât de nesemnificativ încât putea fi mai degrabă numit sat decât oraș. Era situat în valea adâncă a Taurului și era caracterizată de o climă nesănătoasă: după o vară sufocantă, înăbușitoare, a venit o iarnă aspră și vântoasă. În Kukuza, Hrisostom a fost întâmpinat cu simpatie și dragoste. Un locuitor înstărit, un anume Dioscor, i-a oferit casa pentru cazare, iar apoi episcopul i-a oferit apartamentul său; guvernatorul a acordat atenţie şi exilului. În urma lor, mulți cetățeni care dețineau moșii învecinate și-au arătat afecțiunea cordială față de Hrisostom, care s-a stabilit cu Dioscor, pentru că el a fost primul care i-a oferit adăpostul. Toți moșierii se întreceau între ei și i-au oferit lui Hrisostom diverse lucruri necesare înființării; ușile sale erau asediate fie de proprietarii înșiși, fie de managerii acestora. El a refuzat cu blândețe toate ofertele. Când s-a știut că Hrisostom s-a stabilit în Kukuza, fanii și prietenii săi au început imediat să se înghesuie acolo. Antiohia nu și-a uitat păstorul, iar din acest oraș o masă de oameni s-a îndreptat spre Kukuz. Erau mireni și clerici. Curând, mătușa lui Hrisostom (din partea tatălui său), diaconesa Sabinian, a sosit din Antiohia. Prezența ei a fost deosebit de valoroasă pentru exilat, părăsit departe de prietenele sale din Constantinopol, în grija căruia patriarhul, care nu era deloc în stare să se îngrijească de sine în ceea ce privește îmbunătățirea locuinței, era obișnuit. Iarna rece l-a închis pe Hrisostom într-o cameră în care trebuia să mențină un foc constant. Dar acest lucru nu a ajutat, John a răcit și s-a îmbolnăvit. A făcut o tuse severă, însoțită de vărsături sângeroase. A stat în pat toată ziua, bine înfășurat. Pofta de mâncare i-a dispărut și a început să sufere de insomnie. Între timp, oameni de diferite poziții și condiții au continuat să vină la Kukuz, care îl respecta pe John și dorea să-l vadă. Cei care nu au putut veni i-au scris lui Hrisostom, care a primit o mulțime de scrisori din toate părțile. Pline de dragoste, aceste scrisori au fost totuși pline de vești triste despre starea Bisericii și viața din capitală. John a răspuns la scrisori dictând cuiva din jurul său și, când se simțea mai bine, își scria singur. El a corespondat în mod deosebit activ cu diaconesa Olimpia, care s-a pierdut inima și s-a dedat într-o întristare profundă. Hrisostom a consolat-o și i-a susținut veselia cu instrucțiunile lui. "Crede-mă, dragă și venerabilă soție", a scris el, "există un singur rău - păcatul, și nu există alt bine decât virtutea, orice altceva, fericirea sau nenorocirea, indiferent cum se numește, este doar fum, o fantomă și un vis. Cu alte cuvinte, răul este în noi, îl producem, noi înșine nu putem crea: ceea ce este ferm prin noi, nu putem rămâne în afara noastră: nu putem rămâne în afara noastră. Încrezându-te în înțelepciunea și bunătatea Celui Atotputernic, ești stânjenit de cearta care ne năpădește, prietenii tăi suferă și plângi de la ei. Adevărat, Biserica este chinuită, conducătorii ei au fost alungați, lupii au invadat stâna; înconjurat de reproș de la leagăn până la mormânt Și dacă este așa, atunci de ce să se plângă? și ce suntem noi, cu toate suferințele noastre mizerabile, când Fiul lui Dumnezeu și apostolii Săi ne-au adus adevărul numai în mijlocul chinurilor și persecuțiilor? Sfătuindu-l pe Olimpia să nu cedeze disperării și să creadă în renașterea adevărului și a bunătății, Hrisostom scrie: „După distrugere, moarte și ispită, ordinea este restabilită și liniștea, iar adevărul își reia calea. Vrei să explorezi dictaturile Providenței. Mai bine te închini în fața Legii Sale, pentru: „profunzimea lui Dumnezeu, cine poți înțelege!” a spus apostolul”. Și apoi Hrisostom își explică gândul mai departe: „Dacă ne imaginăm o persoană care nu a văzut niciodată soarele răsărit sau apus, nu ar fi el ispitit la vederea luminii zilei dispărând de pe cer și a nopții care acoperă pământul? Ar fi crezut că Dumnezeu îl părăsește. Și cel care a văzut doar primăvară, nu ar fi ispitit când a văzut această moarte a naturii Lui, că n-ar fi reîntrat în gândul naturii Sale, că a ierni? creația, abandona lumea pe care El a creat-o. Iar cel ce vede cum seamănă sămânță în pământ și cum putrezește această sămânță sub pământ și ger, nu va fi ispitit, întrebând: de ce a pierit sămânța aceasta? Dar mai târziu îi va vedea renașterea în câmpurile îngălbenite; altul va vedea soarele răsărind din nou pe cer, iar primăvara înlocuind iarna. Acești oameni se vor pocăi mai târziu de orbirea lor și se vor pleca cu evlavie în fața ordinii stabilite de Providență. Așa este și în lumea morală și în evenimentele vieții: este suficient să le observăm pentru a deveni în curând convins cu tristețe că o astfel de îndoială este pur și simplu o blasfemie.” Olimpia a obiectat că prin persecuție mulți erau ispitiți. Ioan a obiectat la ea: „Crezi că nu au fost ucenici care să fi fost ispitit la vederea crucii? Când vrăjmașii au luat stăpânire pe Hristos, mulți au fost ispitiți la vederea umilinței Lui. Hristos este părăsit de ucenicii Săi. „Dacă ești Fiul lui Dumnezeu”, i-au strigat ei la picioarele crucii, „ne vom coborî în Tine!” Dar punctul culminant al insultei a fost preferința tâlharului. „Pe cine vrei să dai drumul – pe Hristos sau pe Baraba?” „Baraba și răstignește-L pe Hristos!” A existat vreodată o moarte mai rușinoasă? Niciodată toate ispitele luate împreună nu s-au putut compara cu o asemenea ispită. Așa a primit începutul pe pământ adevărul coborât din cer. Ea a împlinit Cuvântul dumnezeiesc care i-a fost rostit: vai celui ispitit. O, dacă scrisoarea mea, - exclamă Hrisostom, - ar putea să-ți aducă mângâiere și să-ți întărească sănătatea! Vreau să scutur această cenușă tristă care te-a acoperit.” Iar cuvântul profesorului a domolit încetul cu încetul durerea și tristețea Olimpiadei. În ciuda bolii sale, Ioan a continuat lucrarea de răspândire a Ortodoxiei. A trimis din nou bani în Fenicia pentru a-i întreține pe călugării misionari care au început să aibă nevoie. A recrutat noi misionari și a inclus printre ei și un anume preot Rufin, care se distingea prin inima sa neînfricată. În cele din urmă, eforturile persistente ale lui John și-au atins scopul. Creștinismul a început să capete avantajul și au fost ridicate mai multe biserici. Lucrarea a durat, desigur, mult timp, dar până la urmă toată țara a devenit creștină. Acest lucru s-a întâmplat după Hrisostom, dar, fără îndoială, convertirea Feniciei la creștinism este indisolubil legată de eforturile energice ale patriarhului exilat. În plus, Hrisostom, pe când se afla în Kukuza, a conceput o sarcină largă și îndrăzneață: să convertească Persia la creștinism și astfel, de îndată ce a apărut în el acest gând, s-a îndreptat imediat către episcopul Marutas, unul dintre acei episcopi care s-au declarat dușmanul său în Duba. Dar de ce s-a întors Hrisostom la el? Thierry dă următoarea explicație pentru aceasta: „Persia nu a fost complet închisă încercărilor de predicare creștină și (fără a menționa vremurile apostolilor) un oarecare succes a fost dobândit în timpul vieții lui Constantin prin inițiativa curajoasă a unui pustnic, pe nume Simeon din Nizib; dar închinătorii focului au câștigat din nou în fruntea acestor creștini, iar credința creștină a început din nou pentru o jumătate de secol persecutată. O împrejurare întâmplătoare i-a readus la viață, împăratul Teodosie trebuia să negocieze cu regele Persiei, și pentru aceasta a ales un preot din provincia Sophene. Era un om simplu, dar priceput, a observat că semințele creștinismului nu mai puteau învia. A intrat în trustul regelui și a fondat o biserică pe râul Nimfeu. În jurul acestei biserici s-au construit case și s-a format un oraș numit Martyropol. Acest oraș și-a ales episcop un preot, căruia îi datora întemeierea. Acest preot era Marutas.” Dar Marutas nu a răspuns chemării lui Hrisostom, iar dorința patriarhului a rămas neîmplinită. În captivitate, Hrisostom nu i-a uitat pe goții ortodocși, pentru care a construit o biserică la Constantinopol, a instalat mai mulți preoți din goți, iar el însuși a predicat de mai multe ori în biserica lor. Trăind în Kukuza, Hrisostom era îngrijorat de starea bisericii gotice, a trăit după interesele ei și a ajutat organizarea acesteia. Inutil să spun că nu și-a părăsit turma din Constantinopol, pentru care avea o inimă iubitoare. Aflând din scrisori că preoții din Constantinopol, Sallust și Teofil, predicau nepăsător în biserică, el le-a scris o scrisoare de îndemn aprinsă cu următorul conținut: „Am aflat cu regret extrem că sunteți neglijenți în îndeplinirea îndatoririlor voastre; de la plecarea mea nu ați mers la slujbele bisericii și nu mi-ați predicat atât de multă durerea lui Dumnezeu. Nu-l supăra pe prietenul tău, nevrednic de preoție, pentru lucrări de râvnă evlavioasă, dar și ce pedeapsă ar trebui să te aștepte pentru neglijarea îndatoririlor tale, în timp ce unii dintre ceilalți episcopi și preoți sunt prigoniți, mângâiați cu sufletul tău! Sprijină acest biet popor în doliu, această turmă persecutată a lui Isus Hristos și încearcă să câștigi prin munca ta recompensa pe care Stăpânul Casei a promis-o lucrătorilor credincioși și harnici.” Nesemnificativul Kukuz a devenit centrul vieții spirituale, oamenii s-au adunat aici din toate părțile și de aici a emanat lumină. Patriarhul exilat nu era un cadavru viu; a acționat și a atras atenția întregii lumi ortodoxe: nu numai episcopii răsăriteni, ci și occidentali și cei mai buni oameni au fost interesați de Hrisostom, i-au scris și au condamnat aspru acțiunile dușmanilor săi. Aceștia din urmă au devenit și mai amărâți, alarmați de această stare de lucruri. Ei au exclamat: "Toată Antiohia este în Kukuza! Acest tip mort devine periculos!" Li se părea deosebit de periculos în momentul în care a murit Arsakios. Se temeau ca Arkadi, pierzându-și soția și influența ei, care în sufletul său îl respecta pe arhiepiscop, să-și amintească de el și, cedând îndemnurilor prietenilor săi, să vrea să-l returneze în capitală. Cu sufletul slab, ei îl judecau singuri pe Hrisostom și se temeau de răzbunarea lui. Au folosit toate mijloacele și au reușit să-l influențeze atât de mult pe nevoitorul Arkady, încât a fost de acord să-l transfere pe Hrisostom de la Kukuz la Piount - un oraș dărăpănat situat pe malul Mării Negre, la poalele Caucazului, la granițele îndepărtate ale imperiului. S-a dat ordin să-l ia imediat pe Hrisostom și să-l trimită într-un nou loc de exil și s-a dat ordin secret să-l trateze pe Ioan pe drum fără nicio milă, fără să-i dea odihnă. Ofițerii care nu erau favorabili lui Hrisostom au fost trimiși intenționat și, în același timp, li s-a promis o promovare în grad dacă se dovedeau a fi executori zeloși ai ordinului. Au executat comanda cu precizie. Au crescut în mod deliberat suferința prizonierului. „Fie că ploua ca niște găleți, ei au ales exact de această dată să pornească drumul și au continuat până când hainele exilului au fost ude și râurile curgeau pe piept și pe spate. Fie că au condus într-o câmpie arsă sub un cer fără nori, l-au condus pe prizonier cu capul gol prin soare până în adâncul căldurii, Chsos era lipsit de această căldură. chinul i-a fost fatal. Dacă se întâmpla să treacă printr-un oraș în care un exilat se putea odihni și face o baie, de care avea nevoie pentru că febra îi ardea interiorul, escorta refuza să-i permită să se oprească; se făceau popasuri în sate nesemnificative sau în deșerturi, unde nu se putea obține ajutor. Șeful s-a înfuriat când locuitorii pe care i-a întâlnit le-a părut rău pentru exil și i s-au adresat cu câteva cuvinte consolatoare.” Trecură trei luni, spune Palladius, când prizonierul și convoiul s-au deplasat astfel prin munți, văi și au ajuns la Koman. Fața lui John, după același Palladius, era ca arsă, cu capul plecat pe piept. Puterea lui Hrisostom a căzut complet; nu putea merge, dar soldații l-au tras cu asprime înainte. Au ajuns la Biserica Sf. Baziliscul în care au odihnit moaștele acestui martir. Aici gardienii s-au îndurat de Hrisostom și i-au permis să petreacă noaptea în casa preotului. Noaptea, martirul Basiliscul i s-a arătat lui Hrisostom în vis și i-a spus: „Nu te descuraja, frate Ioan. Fii încurajat: mâine vom fi împreună”. Degeaba a doua zi dimineața patriarhul le-a cerut gardienilor să-l lase în casa preotului până la prânz. Soldații l-au tras brusc înainte. Dar, după ce a mers câțiva kilometri, era complet epuizat. A avut un atac sever de febră și nu a putut face niciun pas mai departe. A trebuit să mă întorc. Hrisostom a fost ridicat și dus la biserică. Aici i-a cerut preotului să-i dea haine albe curate. După ce s-a îmbrăcat cu ei, l-a primit pe Sf. împărtășirea din mâinile preotului, s-a rugat și a spus: „Slavă lui Dumnezeu pentru toate!” S-a făcut cruce, s-a întins pe lespezile bisericii, s-a întins pe toată lungimea trupului și s-a dus la Dumnezeu, Căruia L-a slujit, de Care singur se temea și pentru a cărui Biserică a pătimit. Aceasta s-a întâmplat la 14 septembrie 407; John avea 60 de ani. 3 Vestea morții lui Hrisostom s-a răspândit rapid în zona înconjurătoare. Mulți oameni s-au adunat pentru înmormântarea lui. Mulți preoți, diaconițe, pustnici și mireni au venit să-i aducă un ultim omagiu patriarhului. Patriarhul suferind a fost înmormântat cu triumf în biserica Sf. Basilisc, lângă moaștele sale. Când vestea tristă a ajuns la Constantinopol, oamenii au întâmpinat-o cu lacrimi și suspine. La nouă luni după moartea lui Hrisostom, Arkadi a murit, iar Teodosie a urcat pe tron. Călătoria vieții lui Hrisostom s-a încheiat. Iubita sa diaconiță, Olimpia, a fost uimită de moartea învățătoarei ei, dar în același timp părea mângâiată de gândul că martiriul lui s-a terminat, iar acum își găsise pacea în împărăția lui Hristos. Prietenia inextricabilă a lui Olimpia cu Hrisostom ne obligă să completăm povestea acestei femei nobile. Ea a părăsit capitala, s-a mutat din exil în exil, apoi s-a stabilit la Nicomedia. Aici a fost vizitată de prietenii ei, care erau prieteni ai lui Hrisostom, și i-au arătat profund respect. Palladius spune că a continuat aceeași viață, purtând haine simple, epuizându-și trupul și făcând bine săracilor cât a putut de bine, pentru că mijloacele ei materiale deveniseră foarte mici. Casa ei era ca o biserică, pentru că în ea se auzeau numai rugăciuni. Ea a dispărut în pustie, uitată de curte. Înainte de moarte, ea i-a spus episcopului că cenușa ei ar trebui pusă într-un sicriu și aruncată în mare: „Dumnezeu va avea grijă să nu rămân fără înmormântare”, a adăugat ea. Voia ei a fost făcută. Marea și-a purtat sicriul de-a lungul valurilor ei pentru o lungă perioadă de timp și în cele din urmă s-a spălat pe țărm într-un loc numit Brokhti, lângă Constantinopol, dar pe partea opusă. Locuitorii orașului au venit în fugă să-i întâmpine, au scos sicriul din apă și l-au așezat în biserica Sf. Toma. În 618, patriarhul Serghie a transferat trupul neputrezit al lui Olimpia în capitală și l-a depus în mănăstirea pe care a fondat-o în anii patriarhiei lui Hrisostom. Au trecut treizeci de ani. Pe tronul imperial stătea fiul lui Arkady Teodosie al doilea, același care, în copilărie, a fost așezat de mama sa pe genunchii patriarhului în altar. Patriarhul Constantinopolului era acum Proclus, unul dintre cei mai devotați prieteni ai lui Hrisostom. Păstrând cu sfinţenie amintirea domnitorului, Proclu a vorbit neîncetat oamenilor despre el, despre viaţa şi faptele sale. Și astfel, în 137, în ziua amintirii lui Ioan, Proclu a rostit un cuvânt de laudă lui Hrisostom și, printre altele, a spus următoarele: „O, Ioane! viața ta a fost grea, dar moartea ta este glorioasă, mormântul tău este binecuvântat și răsplata ta este din belșug după harul și mila Domnului nostru Iisus Hristos. O, harul care a învins limitele, a învins limitele de timp! amintire de neuitat, iar minunile sfântului nu s-au limitat la locul El zace în Pont și este lăudat în toată lumea cu strigăte de cuvântul patriarhului: „Noi cerem ca Ioan să ni se întoarcă! Vrem trupul tatălui nostru!” Patriarhul i-a transmis împăratului această dorință. Teodosie, datorită grijii surorii sale mai mari, care a fost crescută în dragoste pentru Hrisostom, i-a venerat memoria. A acceptat imediat cererile poporului și, dorind să transfere în triumf moaștele, a trimis o ambasadă la Comana, formată din cei mai înalți demnitari ai statului. Cei trimiși au început să deschidă mormântul. L-au deschis, dar, spune legenda, în ciuda tuturor eforturilor posibile, nu au putut muta sicriul de la locul lui. Ei au raportat acest lucru lui Teodosie, care l-a chemat imediat pe patriarh să se sfătuiască cu el. Patriarhul și-a exprimat părerea că Teodosie ar trebui să-i ceară sfântului, alungat cu dezonoare de Arcadie și Eudoxia, să se întoarcă la Constantinopol. Împăratul i-a scris o scrisoare lui Hrisostom, de parcă ar fi în viață, și în această scrisoare l-a rugat pe Ioan să se întoarcă la turma lui și să uite toate jignirile aduse lui de către părinții împăratului. De îndată ce, continuă legenda, această scrisoare a fost pusă pe Sfântul Percy. exilat și s-a rugat, deoarece mormântul a fost ridicat fără dificultate. Preoții au ridicat pe umeri sicriul cu moaștele sfântului și, însoțiți de demnitari și oameni, au pornit în călătorie. Vestea transferului relicvelor s-a răspândit în tot imperiul. Bătrâni, pustnici și laici de toate vârstele și condițiile s-au înghesuit pe drumul pe care se mișca alaiul, i s-au alăturat și au mers mai departe, purtând în mâini făclii aprinse și cântând psalmi și imnuri. Trirema imperială, magnific decorată, aștepta la Calcedon și a primit rămășițele lui Hrisostom. În întâmpinarea lui i-a ieșit întreg orașul: împăratul, senatul, oficialitățile militare și civile și masa poporului. Marea era acoperită cu multe corăbii și bărci, astfel încât, într-o expresie ilustrată, „marea de la gura Pontului Euxine până la Propontis părea uscat”. Apoi moaștele au fost transferate de pe nava imperială în carul împărătesc și duse la biserica Sf. apostoli Poporul striga de bucurie. Împăratul și sora lui au îngenuncheat. Teodosie, luând toate semnele demnității împărătești, s-a apropiat de mormântul sfânt, l-a acoperit cu purpura lui și s-a întors spre sfânt cu o rugăciune, mijlocind la el pentru tatăl și mama lui, care îi făcuse mult rău. Când împăratul a plecat de la mormânt, Proclu l-a așezat în locul patriarhal, iar poporul a exclamat: „Sfinte Părinte! Luați-vă din nou fostul tron!” Buzele lui Hrisostom s-au deschis, spune legenda, și au spus cu voce tare: „Pace cu tine!” 4. După ceva vreme, Biserica Ortodoxă l-a canonizat pe Ioan Gură de Aur și îi cinstește memoria cu următoarele imnuri: „Dumnezeu ai primit din ceruri și prin buzele tale ne-ai învățat pe toți să ne închinăm pe Unul Dumnezeu în Treime, Ioan Gură de Aur, atot dat, cuvioase, cu vrednicie te lăudăm; Ești un mentor, ca și cum ai fi Divinul.” (Kondak.) „Buzele tale sunt ca lumina focului, harul strălucitor, luminează universul; nu dragostea de bani și comorile lumii, arătându-ne culmea smereniei; ci pedepsind cu cuvintele tale, părinte Ioan Gură de Aur, roagă-te la Cuvintele lui Hristos Dumnezeu, ca sufletele noastre să fie mântuite”. (Tropar.) Viața Sfântului Ioan Gură de Aur și activitățile sale sunt în fața ochilor cititorilor. În ciuda tuturor eforturilor mele, bineînțeles, am ratat multe și nu am putut să nu le ratez, dar și în aceste condiții imaginea a ieșit strălucitoare și puternică – nu în ceea ce privește prezentarea, care depindea de mine, ci chiar în bogăția conținutului. Având în vedere acest conținut și dorind să prezint cât mai clar imaginea lui Hrisostom, activitatea sa cât mai clară, mi-am ilustrat povestea cu cuvintele lui Hrisostom însuși, atât de prețioase în înfățișarea idealului său religios, și am folosit acele pasaje din surse atât de elocvente și de puternice încât orice transfer al acestora ar dăuna doar scopului. Oricine citește eseul cu atenție va fi plin de evlavie față de marele luptător pentru credință, care nu cunoștea nicio teamă când era vorba de Biserică, care nu înțelegea lingușirea pentru a obține beneficii personale, căci el se gândea doar la un singur lucru, cum să-și împlinească datoria față de Hristos. Și a mers constant pe calea lui spinoasă, terminând-o cu „martiri fără vărsare de sânge”. Propovăduitor al milei, al iubirii, Sfântul Ioan Gură de Aur se prezintă înaintea noastră ca o persoană întreagă, al cărei cuvânt iese din inimă. Biserica cu adevărat apostolică a fost întotdeauna idealul lui. Și-a pus idealul în practică și a ajuns la o înălțime atât de mare încât în ​​el avem un model pentru ciobani. El, conform definiției corecte a lui Pusha, poseda acele calități care erau minunat unite în Învățătorul Divin, adică zelul oamenilor îndrăzneți care încântau cerul și blândețea sfântă a celor smeriți. Smerit când a fost vorba despre sine, Hrisostom a devenit îndrăzneț până la punctul de a nega orice frică dacă a luptat pentru adevărul lui Hristos. Nu a schimbat această luptă nici în anii puterii, nici în exil, unde, lipsit de toată puterea, a păstrat-o în sine. Puternic în duh, a rămas un luptător în exil, și-a ridicat o povară grea pe umeri și, cu puterea spiritului său, i-a cucerit pe alții, obligându-i să-i slujească lui Dumnezeu. Cuvântul Lui a ars ca focul și a răscolit inimile. Și acest cuvânt, care a trecut de pe buzele lui Hrisostom pe hârtie și s-a păstrat până astăzi, nu și-a pierdut puterea. Este imposibil de stabilit cu certitudine cât de mult a scris. Multe au dispărut pentru totdeauna, dar este suficient ceea ce a supraviețuit și a devenit proprietatea întregii lumi creștine. Ca profesor de morală, a rămas un profesor pentru toată lumea și acum și numai nebunii pot respinge acest lucru, acei nebuni care caută lumină în cunoașterea falsă, uitând că adevărata lumină este lumina învățăturii divine: „În lumina Ta vom vedea lumină”. Hrisostom a purtat această lumină peste tot. Cu această lumină a luminat toate pământurile și popoarele. Hrisostom tânjea după un lucru, ca iubirea lui Dumnezeu să pătrundă în toate inimile și spunea: „Cine este înflăcărat de dragoste pentru Dumnezeu nu mai vrea să se uite la obiecte supuse vederii trupești, ci, având alți ochi, ochii credinței, își îndreaptă mereu mintea spre obiectele cerești, le contemplă și, umblând pe pământ, nu întâlnește orice obstacol, ca și cum ar trăi pe pământ. la isprăvile virtuții”. Cine vrea să se familiarizeze cu gândurile lui Hrisostom în detaliu, creațiile sale îi sunt deschise. Dar în prima zi de Paști, după Utrenie, în toate bisericile preotul se adresează credincioșilor cu cuvintele lui Hrisostom. Este ca și cum marele patriarh însuși vorbește din nou cu turma, învață pe cine a fost o plăcere atât de mare pentru el, o nevoie atât de sinceră. Da, așa zice însuși Hrisostom, căci acesta este limbajul lui strălucitor și arzător, verbele lui arzătoare: „Cine este evlavios și iubitor de Dumnezeu se va bucura de această sărbătoare bună și strălucitoare! Dacă este cineva un slujitor înțelept, să intre bucurându-se în bucuria Domnului său! Dacă cineva a muncit postind, să primească acum un danar. Dacă cineva a primit astăzi datoria, să primească ceva în primul rând. Dacă vine cineva după ceasul al treilea, să sărbătorească cu mulțumiri Dacă cineva a ajuns la ceasul al șaselea, nu se va îndoi de nimic, căci nu va câștiga nimic, dacă a pierdut chiar și ceasul al nouălea, să se apropie fără ezitare, fără teamă. Dacă cineva a ajuns la punctul chiar la ceasul al unsprezecelea, să nu se teamă de întârziere: Stăpânul evlavios este iubitor și îi primește pe cei din urmă precum a făcut-o pe primul; El dă odihnă celui care a venit la ceasul al unsprezecelea, așa cum a făcut-o din ceasul întâi. El are milă de cei din urmă și îi place celui dintâi; și acestuia dăruiește și acestuia dăruiește; Acceptă faptele și sărută intențiile; El onorează fapta și laudă propunerea. De aceea, să intrați cu toții în bucuria Domnului vostru! primiți și prima și a doua mită, bogații și săracii se bucură unul cu altul; Onorează ziua abstinenței și lenei; cei care au postit și cei care nu au postit, bucurați-vă astăzi! Masa este completă, bucurați-vă de toate; vițel bine hrănit, să nu iasă nimeni flămând: cu toții vă veți bucura de sărbătoarea credinței, cu toții veți primi bogăția bunătății! Nimeni să nu plângă în mizerie, căci împărăția comună a apărut; Nimeni să nu plângă pentru păcate, căci iertarea a înviat din mormânt; Nimeni să nu se teamă de moarte, căci moartea Mântuitorului ne va elibera. Stinge pe cei ținuți de ea; captivitatea iadului, coborât în ​​iad; întrista-l, după ce a gustat trupul Lui. Iar Isaia, când întreprindea aceasta, a strigat: iad, zice, întrista-te, să fii blestemat. Fii întristat, că ai fost rătăcit; fii suparat, ca ai fost jignit; Fii întristat, că ai murit; Fii întristat, căci ai fost doborât; fii suparat, pentru ca esti conectat. Acceptă trupul și admiră-l înaintea lui Dumnezeu; acceptă pământul și șterge cerul; este acceptabil să vezi mai mult și să cazi în întuneric când cineva nu vede. Unde este înțepătura ta, moarte? Unde dracu este victoria ta? Hristos a înviat și voi sunteți doborât; Hristos a înviat și demonii au căzut; Hristos a înviat și îngerii se bucură; Hristos a înviat și viața rămâne; Hristos a înviat și niciunul dintre cei morți nu este în mormânt; căci Hristos, înviat din morți, a devenit primele roade ale celor adormiți. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin”. Amin, repetăm, împreună cu Sfântul Ioan Gură de Aur, care oferă creștinilor o masă duhovnicească în numele său, pentru ca toată lumea să fie mulțumită de ea. Surse și ajutoare pentru scrierea unui eseu 1) Lucrarea sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Sankt Petersburg, 1895. Ed. Spiritul Sankt Petersburg. academiei. 2) O colecție de învățături alese din lucrările Sfântului Părinte Ioan Gură de Aur de către Stefan Deryabin. 1896 3) Viețile sfinților venerati de Biserica Ortodoxă, comp. Cuviosul Filaret (Gumilevski), Arhiepiscop. Cernigov 1892 4) Viața și lucrările Sfântului Ioan Gură de Aur. Articol de A. Lopukhin (adunat în primul volum, lucrările lui Ioan Gură de Aur). 5) Viața Sfântului Ioan Gură de Aur, arh. al Constantinopolului, și activitatea sa pastorală, op. arhim. Agapita. 1874 6) Sfântul Ioan Gură de Aur. Comp. Ieromonahul Teodosie. 1897 7) Sfântul Ioan Gură de Aur cu gradul de cititor și presbiter. (Proceedings of the Kiev Theological Academy, 1890–92). 8) Sf. Ioan Gură de Aur și împărăteasa Eudoxia. op. Amedee Thierry. Traducere din franceza. 1884 9) Viaţa şi lucrările Sfinţilor părinţi şi învăţători ai Bisericii. Eseuri despre istoria bisericii de F. Farrar. Traducere din engleză de A. Lopukhin. 1891 10) Puterea întunericului în împărăția luminii. O poveste din cartea lui Ioan Gură de Aur. op. F. Farrar. Pe. Lopukhina. 1897 11) Sfântul Ioan Gură de Aur și obiceiurile vremii sale. Eme Pusha. Pe. din francezul A. Izmailov. 1897 12) Istoria Bisericii Ortodoxe înainte de începerea împărțirii bisericilor. Sankt Petersburg 1895 13) Învățător ecumenic Sfântul Ioan Gură de Aur. Alcătuit de preotul Alexei Mirolyubov. 1899 14) Învățătură istorică despre Părinții Bisericii. Filaret (Gumilevsky). Sankt Petersburg 1882 15) Viețile Sfinților Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. Prot. Debolsky. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paris, 1855 (Sfântul Jean Chrysostome, p. 149–211). Datorită expedițiilor militare frecvente împotriva perșilor, împărații au trăit în Antiohia multă vreme. În acest moment, mama Aneusei nu mai era în viață. „De dragul Sărbătorii Înălțării Crucii dătătoare de viață, Biserica celebrează ziua morții lui Ioan Gură de Aur în loc de 14 septembrie. „13 noiembrie și transferul moaștelor chiar în acea zi: 27 ianuarie”. (Episcopul Filaret Gumilevsky: „Viețile sfinților venerați de Biserica Ortodoxă.”) „Acum moaștele Sfântului Ioan Gură de Aur se află la Roma, la care au fost transferate în timpul distrugerii Constantinopolului de către latini.” (Ier. Teodosie: „Ioan Gură de Aur”)