Nauczyciele uniwersalni. Zagadnienie III. Jan Chryzostom. Esej o życiu i pracy

Spis treści Rozdział pierwszy I sekcja II sekcja III sekcja IV sekcja Rozdział drugi I sekcja II sekcja III sekcja IV sekcja V sekcja Rozdział trzeci I sekcja II sekcja III sekcja IV sekcja V sekcja VI sekcja VII sekcja VIII sekcja IX sekcja X sekcja XI sekcja Rozdział czwarty I sekcja II sekcja III sekcja IV sekcja V sekcja VI sekcja Źródła i pomoce do pisania eseju „Palił się gorliwością apostołów”. „Był bezlitosny dla grzechu i pełen miłosierdzia dla grzesznika”. Kiedy św. Grzegorz Teolog opuścił Konstantynopol, poprosił o wybranie na swoje miejsce godnego męża, który byłby zdecydowanym bojownikiem o prawosławie. Następca Grzegorza, Nektarios, taki nie był. Ale pragnienie Grzegorza Teologa spełniło się, gdy po Nektariosie stolicę Konstantynopola objął św. Jan Chryzostom. Charakterystyczna jest definicja jego osobowości: "W ogóle nie bał się ludzi, bo bał się Boga. Jeśli znalazł coś sprawiedliwego i koniecznego do powiedzenia, to żadne względy zewnętrzne nie mogły mu tego przeszkodzić." Nie umiał sobie poradzić z sumieniem, nie narzucał milczenia ustom, jeśli musiał mówić. Pod tym względem nie tylko nie był gorszy, ale, można powiedzieć, często nawet przewyższał Grzegorza. Naprawdę jest „lampą świata, nauczycielem wszechświata, filarem i fundamentem Kościoła”. Jego majestatyczny wizerunek, otoczony chwałą męczeństwa, wyraźnie wyróżnia się na tle IV wieku. Nie bez powodu nadano mu takie imię: najwybitniejsi mówcy kościelni ze wszystkich minionych wieków chrześcijaństwa są gorsi od kaznodziei Chryzostoma, który swoim czasownikiem spalił serca ludzi. „Jego groźne, ogniste słowo (i trzeba dodać, zawsze oddychające miłością) odsłoniło i oświeciło starożytny świat, zwany chrześcijańskim, ale pogrążony w otchłani bezprawia, spowodowało przypływ jego mocy duchowych i poprowadziło go na drogę odrodzenia”. Słowo Chryzostoma nie skończyło się wraz z jego śmiercią. Jego dzieła to wciąż prawdziwie pożywny pokarm i błogosławione światło. Są odzwierciedleniem życia, bo po pierwsze są pełne ciekawych informacji o tamtym czasie, jego zwyczajach, a po drugie, Jan uczył, jak żyć i sam żył. Słowo i czyn nie kłóciły się ze św. kaznodzieją, który „na świadectwo prawdy znosił powszechną hańbę i chciał być usprawiedliwiony przed obliczem Boga”, nie przejmując się sądem świata. Ale świat, który go kiedyś prześladował, uznał go za swoją lampę i zaczął szukać prawdy i lekcji chrześcijańskiej moralności nie tylko w jego dziełach, ale także w życiu, które ukazuje wszystkim cudowne szczyty chrześcijańskiej doskonałości. Oddając całego siebie na służbę Bogu i Jego Kościołowi, po przejściu trudnej drogi życia zakończonej śmiercią na wygnaniu, Chryzostom opuszcza ziemską dolinę z wdzięcznością Bogu za wszystko. „Dziękuj Bogu za wszystko!” – to ostatnie słowa wygnanego świętego, który wypił ten kielich cierpienia, którego jedna kropla wystarczy, aby u większości wywołał szmer wyrzutu i niemal oburzenia na wolę Opatrzności. Jasne jest, że takie życie samo w sobie jest pouczające, ponieważ samo w sobie jest już światłem rozpraszającym ciemność. Poznanie życia Chryzostoma może nie tylko rozjaśnić jego osobowość i dać wyobrażenie o jego czasach, ale także dodać nam sił w walce z grzechem, podnieść na duchu słabego i rozświetlić ciemności naszych niespokojnych dusz. Wielki kaznodzieja może być dla nas wzorem nieustraszoności w kłopotach, wierności prawdzie, wzorem miłości bliźniego i bezinteresownego poddania się woli Bożej. Św. Jan urodził się w roku 347 w Antiochii, przy ulicy Singon, gdzie przez pewien czas mieszkał apostoł Paweł. Antiochia była pięknie położona i zajmowała znaczącą rolę wśród miast Wschodu. Antiochia, duże i wspaniałe miasto, od samego założenia przez Seleukosa, nie przestała się rozwijać, odkąd stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego. Szczególnie ozdobiona za Dioklecjana wieloma cerkwiami, pałacami i łaźniami 1, a za Konstantyna ze wspaniałym kościołem, była wraz z Konstantynopolem i Aleksandrią jedną z trzech metropolii Wschodu, które nie miały sobie równych. "Stare miasto, tzw. Palea, leżało wzdłuż rzeki Orontes; nowe zajmowało dużą wyspę na samej rzece, połączoną z brzegami pięcioma mostami. Mieszkańcy byli dumni ze wspaniałej ulicy, długiej na 36 stadionów i otoczonej z obu stron portykami - ulicy, która przecinała miasto w linii prostej, równolegle do rzeki. Zaopatrzenie w wodę było niesamowite. Łaźnie były rozległe i wspaniałe. Antiochia wyróżniała się także doskonałą aranżacją odpowiedniego oświetlenia. Noc różniła się od dnia jedynie jakością światła i każdy, według własnego uznania, mógł bez trudu kontynuować pracę i przyjemności w nocy. Antiochia miała w swoich granicach bogate wsie, a ponadto całe przedmieście Dafne, z którego Syryjczycy byli tak dumni, że samą stolicę zwykle nazywali po imieniu – „Antiochia pod Dafne”. Cesarz Konstancjusz nazwał je „stolicą Wschodu”. Równina otaczająca miasto obfitowała w winnice, gaje wawrzynowe i mirtowe. Antiochia słynęła z przyjemnego klimatu. Populacja Antiochii wzrosła do 200 tysięcy i składała się z Rzymian, Greków, Syryjczyków, Żydów, Arabów itd. Pod względem edukacyjnym Antiochia była dla Azji tym, czym Ateny były dla Europy. Chrześcijaństwo wcześnie rozprzestrzeniło się w Antiochii. Tutaj po raz pierwszy ewangelia została usłyszana w świecie pogańskim; „tutaj po raz pierwszy wymówiono samo imię chrześcijanina i tu, w łonie rodzącego się Kościoła, powstał pierwszy spór dotyczący przestrzegania prawa (obrzezania), który zmusił ap. Pawła do „stawienia oporu” ap. Petru. Chrześcijaństwo zrodzone pod ap. Pawłem, umocniło się i uformowało w słynny Kościół apostolski. Antiochia miała św. Ignacego, słynącego z cudownych orędzi umierania i męczeństwa w Rzymie. Spośród 200 tysięcy mieszkańców Antiochii za Chryzostoma połowę uważano już za chrześcijan, chociaż oczywiście wielu z nich było chrześcijanami tylko „z pozoru”. Rodzice Jana Chryzostoma, Anthus i Secundus, nie byli takimi chrześcijanami. Ojciec zajmował wybitne stanowisko dowódcy wojskowego. Zmarł, gdy Jan był jeszcze dzieckiem. Młoda wdowa (miała jeszcze 21 lat) została z dwójką dzieci: córką i synem. Dziewczyna wkrótce zmarła, a Anfusa całkowicie poświęciła się wychowaniu syna, którego kochała bezinteresownie i dla którego odmówiła nowego małżeństwa. Należała do tych kobiet, z których chrześcijanie byli dumni i którymi zachwycali się poganie. To właśnie o Anthusie słynny pogański filozof Livanius wykrzyknął: „Jakie cudowne kobiety mają ci chrześcijanie!” Tak, takie kobiety były ozdobą społeczeństwa chrześcijańskiego, a Kościół niemało im zawdzięcza. Ich prawdziwa miłość, ich żarliwa zazdrość przyniosły dobre owoce. Dla wielu byli przykładem i wsparciem; wychowali i zachowali dla Kościoła tych, którzy później stali się twierdzą Kościoła. Miłość Anfusy chroniła dzieciństwo Jana Chryzostoma i stała na straży jego młodości. "Zapomniała o swojej młodości, całe swoje życie zdawało się wnikać w życie syna. Pielęgnowała jego duszę; to, co dała mu miłość, pozostało dla niego czystym źródłem, z którego czerpał radość i siłę do końca życia." Anfusa chciała zapewnić synowi dobre wykształcenie. Na mocy rozkazu cesarza Juliana zakazano nauczania nauk wyższych w szkołach chrześcijańskich. Po wiedzę naukową musieli zwrócić się do pogańskich nauczycieli. Ale zanim wysłała syna do pogańskiej szkoły, pobożna Anfusa zaczęła go wychowywać. Poleciła księdzu, aby prowadził podstawowe lekcje Pisma Świętego, a sama czytała z chłopcem Biblię, ucząc go rozmowami na temat moralności chrześcijańskiej, wzmacniając to wszystko przykładem swojego chrześcijańskiego życia. W tym samym czasie młody Jan, którego dusza dopiero otwierała się na świadome odbieranie wrażeń, musiał być świadkiem desperackiej walki pogaństwa z chrześcijaństwem. „Po objęciu tronu cesarskiego Julian zrzucił maskę obłudnej pobożności i otwarcie występował jako wróg chrześcijaństwa, którego nienawiść od dawna skrywała w swojej duszy. Wszędzie zaczął wzniecać gnijące pogaństwo i tłumić chrześcijaństwo. Ponieważ Antiochia była jedną z głównych twierdz chrześcijaństwa, mającą tam wspaniałych nauczycieli i walecznych spowiedników, Julian nie omieszkał zwrócić uwagi na ten ośrodek znienawidzonej przez siebie religii i podjął wszelkie kroki, aby je zniszczyć. Kierując się do Antiochii, Julian odwiedził przedmieście Dafne, gdzie w swoim czasie słynęła cerkiew Apolla. Niegdyś ta świątynia wraz z otaczającym ją świętym gajem była miejscem ciągłych pogańskich uroczystości, lecz teraz Juliana uderzyła jej pustka. Nie trzeba było nawet składać żadnej ofiary, a spotykający go kapłan musiał przy okazji nieoczekiwanego triumfu zabić własną gęś. Obraz ten głęboko poruszył cesarza, zwłaszcza że pobliska cerkiew chrześcijańska, w której spoczywały relikwie świętej Babili, rozbrzmiewała sakralnymi pieśniami i była wypełniona wiernymi. Julian nie mógł tego znieść i nakazał zamknięcie kościoła chrześcijańskiego i usunięcie z niego relikwii. Ten niesprawiedliwy porządek nie stłumił jednak ducha chrześcijan. uroczyście przenieśli relikwie, a kiedy odbyła się ta majestatyczna procesja, rozbrzmiewając po okolicy i ulicach Antiochii śpiewem psalmu: „Niech zawstydzą się bożkowie, którzy chełpią się bożkami, Julian widział wyraźnie wielką liczbę chrześcijan i ich entuzjastyczne oddanie wierze. Następnie zdradzając swój spokój i obłudną tolerancję, kazał aresztować wielu chrześcijan, wtrącił ich do więzienia, a niektórych nawet nakazał Tymczasem nad bożkową cerkwią wybuchł niebiański gniew. W Cerkwi Apolla uderzył piorun i doszczętnie ją spalono. Wściekłość Juliana nie miała granic i nakazał zamknięcie głównego kościoła chrześcijańskiego w Antiochii, a jego starszy prezbiter, św. Teodoret, który odmówił wydania najświętszych rzeczy świątyni władzom pogańskim, został pobity za śmierć męczeńską domu: „Niech powstanie Bóg i rozproszą się Jego wrogowie”, gdy Julian przechodził. Dwóch młodych dowódców wojskowych gwardii cesarskiej pewnego razu w zaprzyjaźnionym towarzystwie wyraziło skargę na niesprawiedliwość rządu wobec chrześcijan i po doniesieniu zostali natychmiast aresztowani, uwięzieni, a gdy odmówili przejścia na pogaństwo, natychmiast ścięto ich; Ich ciała zostały z honorem pochowane przez chrześcijan. Dając upust swojej wściekłości, Julian wszelkimi sposobami próbował stłumić chrześcijaństwo. Wyśmiewał chrześcijaństwo, nałożył wysokie podatki na chrześcijan, konfiskował majątek kościelny, wydalał biskupów i księży, omijał chrześcijan nagrodami i przymykał oczy na gorliwość namiestników znanych z nienawiści do wiary chrześcijańskiej. Wreszcie na kpinę z chrześcijaństwa podjął decyzję o odbudowie żydowskiej świątyni w Jerozolimie, aby obalić przepowiednię Jezusa Chrystusa o jej całkowitym zniszczeniu. Jan, podobnie jak jego pobożna matka, przeżył wiele niespokojnych dni podczas tych prześladowań. Można nawet pomyśleć, że brał czynny udział w pochówku męczenników i wraz z innymi chrześcijanami wylewał gorące łzy nad bezgłowymi zwłokami. W szesnastym roku życia Jan wstąpił do słynnego nauczyciela elokwencji Livaniusza, u którego kiedyś pobierał lekcje Bazyli Wielki. Livanius był naprawdę niezwykłym człowiekiem swoich czasów. Najpierw nauczał w Konstantynopolu, potem w Atenach, a zakończył swoją pracę i życie w Antiochii, gdzie się urodził. Patrzył z pogardą na chrześcijaństwo i nie żywąc do niego zaciekłej wrogości, nie miał nic przeciwko wyśmiewaniu nauk „syna cieśli”. Odwiedziwszy kiedyś chrześcijańską szkołę, której nauczycielem był pobożny chrześcijanin, Livaniusz ironicznie zapytał tego ostatniego: „Co teraz robi syn cieśli?” Nauczyciel odpowiedział: „Ten, którego szyderczo nazywacie synem cieśli, jest w rzeczywistości Panem i Stworzycielem nieba i ziemi. „On” – dodał nauczyciel – „buduje teraz rogi pogrzebowe”. Niedługo potem nadeszła wiadomość o nieoczekiwanej śmierci Juliana, który podczas kampanii perskiej śmiertelnie ranny, w szaleńczej wściekłości rzucił w stronę słońca grudki błota wraz z zaschniętą krwią i w ostatnim tchnieniu wykrzyknął: „Pokonałeś mnie, Galilejczyku!” Livaniusz, dowiedziawszy się o śmierci Juliana, nie mógł nie myśleć o odpowiedzi chrześcijańskiego nauczyciela. Dzięki przenikliwości charakterystycznej dla niezwykłych umysłów Liwaniusz wkrótce docenił wybitne zdolności swojego ucznia (co zauważył już wcześniej wśród swoich słuchaczy Bazylego Wielkiego) i zakochał się w nim zarówno za błyskotliwy umysł, jak i szlachetne serce. Liwaniusz szczególną uwagę poświęcił uzdolnionemu młodzieńcowi, a ten nie tracił czasu, korzystając z przychylności słynnego retora. Sukcesy Jana były tak szybkie i niesamowite, że Livanius był zachwycony i nieustannie wychwalał swojego utalentowanego ucznia, któremu wróżył świetlaną przyszłość w zawodzie prawniczym. Chcąc wyróżnić swojego ulubieńca spośród innych, Livanius przeczytał kiedyś przemówienie Jana na przyjacielskim spotkaniu kolegów nauczycieli, co wzbudziło zachwyt słuchaczy. Sam Livaniusz wykrzyknął jednocześnie: „Szczęśliwi cesarze, którzy panują w czasach, gdy świat ma tak wspaniałego pisarza!” Według Livaniya młody John w swoim przemówieniu „połączył siłę oratorskiego dowodu ze sztuką przemówienia sądowego”. Po studiach elokwencji i literatury grecko-rzymskiej Jan opuścił szkołę libańską i zajął się filozofią, której uczył Andrafagiusz. A w nowej szkole John odkrył swój głęboki, niezależny umysł, zdolność szybkiego przyswajania tego, czego się uczył. Instrukcje tego filozofa, zdaniem arch. Agapita „w ogromnym stopniu przyczynił się do poprawy u Jana obserwacji, jasnego i prawidłowego widzenia przedmiotów, co wyróżnia jego pisma”. Młody John zachowywał się prosto i nie lubił luksusu. "Jego ubranie było zawsze czyste i odpowiednie do jego stanu, ale bez luksusu i wyrafinowania; w jego ruchach, sposobie poruszania się i traktowaniu innych nie można było zauważyć chęci wyrażenia siebie, co zawsze jest oznaką spokojnego umysłu i nierozsądnej osoby. Podczas gdy niektórzy z jego towarzyszy, którzy się z nim uczyli, niektórzy pojawili się w szkole na koniach, bogato przystrojonych, inni we wspaniałych rydwanach, w otoczeniu tłumu służby lub niewolników, Jan przybył tam sam lub tylko w towarzystwie sługą, na próżno przyjaciele jego ojca namawiali go, aby kupił powóz odpowiedni do jego urodzenia i stanu”. „Nie chcę ulegać uprzedzeniom innych” – odpowiedział – „mogę obejść się bez tych ekscesów. Nie lubię przepychu ani zbytku, których nie może zaakceptować ani rozum, ani nauka pisarzy natchnionych przez Boga. Słowo Boże mówi: „Każdy, kto się wywyższa, będzie się poniżał, a kto się poniża, będzie wywyższony”. W wieku dwudziestu lat John zakończył naukę w szkole i został prawnikiem. To natychmiast wprowadziło Jana w burzliwy cykl życia i stanął „twarzą w twarz ze światem nieprawdy, obelg, ucisku, wrogości i kłamstw, łez i radości, które stanowią codzienność ludzkiego życia”. Prawnictwo w pewnym stopniu przyniosło Janowi korzyść, dając mu możliwość zapoznania się z tymi wadami, które później tak żywo przedstawiał i tak bezlitośnie prześladował w swoich kazaniach. Ale z drugiej strony to życie społeczne wiązało się również z pewnym niebezpieczeństwem. Otworzyła dostęp do wyższych stanowisk i urzekła ją przyjemnościami. Młody prawnik nie stronił od pasji życia towarzyskiego. Odwiedzał teatry i cyrki; ale jego nieskażona natura była oburzona pustką, którą wielu brało za prawdziwe życie. Jan wkrótce przekonał się, jak bardzo ten świat, ze swoim złem i nieprawdą, jest daleki od boskiego ideału, który – według jego ulubionego wyrażenia – został mu przedstawiony, gdy „pił duszę swą z czystego źródła Ducha Świętego”. Pismo Święte wkroczyło na pole życia z nieskazitelnym sercem”. Jan miał przyjaciela Wasilija, który pozostał wierny „prawdziwej mądrości”. Przyjaciel ten nieustannie wywierał wpływ na Jana i był częściowo odpowiedzialny za dobroczynną rewolucję, która miała miejsce w Janie, którego poniosło nieco świeckie życie. Jan postanowił odejść z baru i poświęcić się służbie Bogu. Przyjaciel bardzo ucieszył się z tej decyzji i modlił się wraz z Janem, który gorzko opłakiwał swoje chwilowe zauroczenie i dziękował Stwórcy, że wybawił go od niebezpieczeństwa wiecznej zagłady. Jan zdjął swoje świeckie ubranie i ubrał się w czarne ubranie. Takie ubrania nosili chrześcijanie, którzy skazali się na ascetyczne życie. Jan zamknął się w domu swojej matki i całkowicie poświęcił się modlitwie, czytaniu Pisma Świętego, zabijając się postem i czuwaniem, śpiąc na gołej ziemi. Otrzymawszy chrzest święty od biskupa Melecjusza, został czytelnikiem w 370 r. W tym czasie Jan postanowił poświęcić się wyczynom monastycyzmu, do czego Wasilij od dawna go namawiał. Darząc głębokim szacunkiem matkę, nie odważył się działać bez jej rodzicielskiego błogosławieństwa, jednak gdy matka dowiedziała się o jego zamiarach, postanowiła uniemożliwić synowi wstąpienie do monastycyzmu. Była chrześcijanką, ale także matką, która bardzo kochała swojego syna, który był jej „radością życia”. I tak „kiedy moja matka” – mówi sam Chryzostom – „dowiedziała się o moich zamiarach, w milczeniu podeszła do mnie, wzięła mnie za rękę i zaprowadziła do swojego pokoju, usiedliśmy oboje obok łóżka, na którym się urodziłem, a ona zaczęła płakać… Potem zaczęła mówić słowa bardziej smutne niż łzy. „Mój synu” – powiedziała – „moją jedyną pociechą w tych długich samotnych latach było patrzenie na Ciebie, rozpoznanie w Twoich rysach Tego, którego już przy mnie nie było. Od Twojego dzieciństwa, kiedy jeszcze nie mogłaś mówić, w tym okresie życia, kiedy dzieci dają najwięcej radości, całą swoją pociechę znajdywałam tylko w Tobie. Teraz proszę Cię o jedno – zlituj się nade mną: nie zmuszaj mnie, abym po raz drugi przeżyła grozę samotności, abym znów wylała te gorzkie, już wylane łzy! Poczekaj trochę; może wkrótce umrę – więc rób, co wiesz; tymczasem bądźcie cierpliwi, nie znudźcie się już dłużej życiem ze mną; nie obrażajcie tego, kto nigdy was nie obraził, bo inaczej rozgniewacie Boga. Chociaż mówisz, że masz wielu przyjaciół, żaden z nich nie może przynieść więcej spokoju niż ja, bo nikt nie dba o Twoje dobro tak bardzo jak ja.” Chryzostom wzruszył się żarliwymi prośbami swojej matki i spełnił jej życzenie. Pozostając na świecie, Jan całkowicie poświęcił się studiowaniu Pisma Świętego, rozmawiając z przyjaciółmi, a przede wszystkim z Wasilijem, z którym był tak blisko nastroju swojej duszy. Aby wzmocnić się duchowo i skoncentrować swoje myśli na wzniosłych przedmiotach, złożył ślub wstrzemięźliwości, nie pozwalając sobie na żadne żarty ani jałowe rozmowy, i w ten sposób zgromadził potrzebną później siłę duchową. Nieco inny charakter prześladowania chrześcijaństwa, których Jan był świadkiem w młodości, za panowania Juliana Apostaty, nabrały za Walensa, który jako arianin prześladował prawosławie. Biskup Meletiusz, cieszący się powszechną miłością, został skazany na wygnanie i więzienie. Ten nieustraszony obrońca prawosławia nie zgodził się na żadne ustępstwa, by zadowolić cesarza. Lud, który zawsze wiedział, jak strzec prawdziwego pasterza, groził, że zabije urzędnika, który wykonywał wolę króla. Ale cichy Meletiusz, który żył według przymierza Chrystusowego, okrył urzędnika swoją szatą i przekonał tłum, aby nie wyrządzał mu żadnej krzywdy. Oprócz Meletiusza wydalono wielu innych prawosławnych hierarchów. „Biskupi, którzy pozostali na swoich miejscach, pospiesznie zapełnili puste stolice osobami wyróżniającymi się nie tylko pobożnym życiem, ale także mądrością w mowie, a jako biskupi prawosławni należało odpierać błędy heretyckie siłą słowa, uzbrojeni w głęboką znajomość słowa Bożego, a częściowo w filozofię i dialektykę. Pomimo odosobnionego i skromnego życia Jana i Bazylego, sława ich cnót i talentów rozeszła się daleko poza granice Antiochii; Dlatego biskupi zaproponowali wyniesienie ich na zniesione stolice. Przyjaciele byli zawstydzeni, gdy dowiedzieli się o decyzji biskupów i zaczęli konsultować, co zrobić w tak trudnej sprawie. Jan, dowiedziawszy się o wahającej zgodzie Wasilija na przyjęcie biskupstwa, nie chciał pozbawić Kościoła tak godnego człowieka, jakim był Wasilij, i postanowił działać na rzecz jego konsekracji. John poprosił przyjaciela, aby odłożył decyzję, którą podyktują okoliczności; przyjaciele rozstali się. Bazyli był przekonany, że Jan również nie będzie uchylał się od biskupstwa. W wyznaczonym terminie Wasilij został wezwany na posiedzenie katedry i ogłoszono dotyczącą go decyzję. Zgodził się przyjąć ten stopień. Ale był bardzo zaskoczony i zasmucony, gdy dowiedział się, że Jan wycofał się na pustynię, unikając inicjacji”. Wiele osób zarzucało temu Janowi, w tym sam Wasilij. Ale Jan usprawiedliwiał się tym, że uważał się za nieprzygotowanego do tak wysokiego i odpowiedzialnego stanowiska i nie uważał się za godnego tak ważnej rangi. Zastanawiał się, jak pasterze mogli znaleźć w nim, 27-letnim młodzieńcu, takie talenty, które uczyniłyby go godnym objęcia stolicy biskupiej. Z tej okazji Jan napisał 6 rozmów „O kapłaństwie”, w których wyraził swój pogląd na zadania i obowiązki kapłana (nie oddzielając księdza od biskupa). "Czytanie tej książki" - mówi Archimandrite Agapit - "każdy odczuwa zachwyt i szacunek dla kapłaństwa, rozumie, że kapłan nie jest zwykłą osobą, ale istotą odmienną od innych, że jest pośrednikiem między niebem a ziemią, jest boskim człowiekiem. To stworzenie Chryzostoma, od samego pojawienia się do naszych czasów, w swojej kompletności, zachowuje powszechny szacunek do siebie. Ta książka zawsze przynosiła wielkie pocieszenie kapłanom, którzy chcieli zostać oświeceni dokładną znajomością swoich obowiązków i przynoszą obfite owoce w swej służbie”. W swoich rozmowach o kapłaństwie Jan mówi między innymi: "Gdy potrzeba ludzi, którzy mogliby rządzić Kościołem i przyjąć pod opiekę tak wiele dusz, niech ukażą się nam ci bohaterowie, którzy w wielkiej mierze przewyższają wszystkich innych i przewyższają wszystkich w doskonałości duszy, o tyle, o ile Saul wzrostem ciała lub nawet znacznie przewyższał cały naród żydowski. Skoro wielki apostoł jako pierwszy usłyszał polecenie pasania owiec Chrystusowych i poprzedzające to pytanie pytanie (Czy miłujesz mnie bardziej niż te?), miłość do Chrystusa stała się pierwszym warunkiem pasterstwa, a samo pasterstwo jego najwyższym wyrazem, jak Bóg nagradza tych, którzy z własnej woli, a nie pod przymusem, powstrzymują się od występków. Dlatego od pasterza potrzeba wielu umiejętności, aby ci, którzy cierpią, byli duchowo przekonani, że dobrowolnie poddadzą się uzdrowieniu, a nawet będą wdzięczni za to uzdrowienie. "Stado podąża za swoim pasterzem, dokądkolwiek je prowadzi; jeśli któraś owca zboczy z prostej ścieżki, oddalając się od dobrego pastwiska, powinien jedynie głośniej krzyczeć, aby ją zgromadzić; natomiast jeśli ktoś zboczy z drogi właściwej wiary, wtedy kapłan będzie miał dużo pracy, wysiłku i cierpliwości. Człowieka nie można przyciągnąć ani siłą, ani strachem, lecz trzeba go jedynie sprowadzić na nowo przez przekonanie do prawdy, z której upadł. Dlatego kapłanowi potrzebna jest odważna dusza, aby nie osłabnąć, tak aby nie zwątpić w zbawienie błądzących.”… „Służba kapłańska pełniona jest na ziemi, ale według porządku niebieskiego. Dlatego celebrans powinien być tak czysty, jak gdyby stał w samym niebie pośród mocy niebieskich”… „Ludzie żyjący na ziemi, kapłani, zostali powołani do zarządzania sprawami niebieskimi i otrzymali władzę, której Bóg nie dał ani aniołom, ani archaniołom, bo nie tym ostatnim powiedziano, ale pasterze: jeśli zwiążecie ich na ziemi, będą związani w niebie; a o ile pozwolicie na ziemi, będzie im wolno w niebie”. "To, co kapłani czynią na ziemi, Bóg dopełnia w niebie, a opinię niewolników potwierdza Mistrz. Czy to nie oznacza, że dał im całą niebiańską moc? Przebacz im ich grzechy - będą odpuszczone; a oni trzymają się - trzymają się. Ojciec jest ojcem Synów i powierzył ten sąd kapłanom. Jaka moc może być większa od tej?.. Kapłanami są dla nas ci ludzie, którzy otrzymali duchowe narodziny i odrodzenie przez chrzest; przez nich przyoblekamy się w Chrystusa. Słusznie jest więc nie tylko bać się ich bardziej niż królów i władców, ale także bardziej czcić naszych ojców”… „Kapłan powinien być czujny i roztropny, a na wszystkie strony patrzeć szeroko, jakby nie żył tylko dla siebie, ale dla wielu ludzi zobaczcie, że silni ludzie są oburzeni tymi problemami i wpadają w wściekłość. Tacy ludzie muszą zostać usunięci z klasztoru kapłańskiego”. "Pasterz powinien być ważny, a nie dumny, surowy i wspierający, autorytatywny i towarzyski, bezstronny i pomocny, pokorny i nie służalczy, surowy i łagodny, aby mógł spokojnie stawić czoła wszelkim przeciwnościom... " "Kapłan musi mieć duszę czystszą niż promienie słońca, aby Duch Święty nigdy go nie opuszczał bez Niego. Kapłan musi mieć wielką siłę i stanowczość, aby chronić swoją duszę od wszelkiej nieczystości i zachować w nienaruszonym duchowym pięknie. Smukłość chód, plątanina loków, olejowanie włosów, drogocenność ubrań, piękno szlachetnych kamieni - wszystko to może wprowadzić duszę w zamęt. Po ucieczce z tych sieci wielu wpada w inne: zaniedbane włosy, brudne ubrania, niegrzeczne traktowanie, niespójna mowa. Charakteryzując książkę „O kapłaństwie” św. Izydor Pelusiot mówi w liście do Eustachiusza: „Posyłam wam księgę, o którą mnie prosiliście, i pragnę, aby przyniosła wam tyle dobra, ile wszędzie przyniosła. Lektura tej księgi, przenikając duszę, kłuje ją Bożą miłością. Jan, ten mędrzec, uczony interpretator tajemnic Bożych, lampa dla wszystkich kościołów, napisał tę księgę z taką roztropnością i… troską, aby wszyscy, zarówno ci, którzy pełnią obowiązki kapłańskie dla szerzenia chwały Bożej, jak i ci, którzy te obowiązki wykonują z zaniedbaniem, znajdą w nim – jedne pokarm dla swej pobożności, inne – zachętę do skorygowania swego postępowania. Mając na uwadze służbę Kościołowi, Jan wycofał się na pustynię, aby umocnić się wyczynami i uwolnić się od słabości utrudniających posługę duszpasterską 2. Na pustyni czekali na niego jego towarzysze Maksym i Teodor – ten sam Teodor, który porzucił monastycyzm i poszedł w świat, uwiedziony pięknem jednej dziewczyny; ale Jan napisał do niego ognistą wiadomość i w ten sposób zmusił Teodora do pokuty i powrotu do życia na pustyni. Idąc do klasztoru, Jan całą duszą pragnął osiągnięć, lecz na pustyni czekała go pokusa. Niezakłócona samotność napełniła duszę pełną życia grozą. Chciał opuścić pustynię, lecz przezwyciężył siebie i wstępując do klasztoru, na którego czele stał Diodor z Tarsu, oddał się pod duchowe przewodnictwo jednego ze starszych, „aby przez wyrzeczenie się swojej woli i bezwarunkowe poddanie się kierownictwu drugiego, bez przeszkód mógł osiągnąć doskonałość pokory, która jest podstawą wszelkiej doskonałości moralnej”. Interesujące jest ogólne zapoznanie się ze sposobem życia pustelników zamieszkujących zalesione wzgórza otaczające Antiochię. Znajomość tę czerpiemy z rozmów Jana Chryzostoma. „Pustelnicy” – mówi Chryzostom – „z chwilą wschodu słońca lub jeszcze przed świtem wstają z łóżek i śpiewają hymny Bogu. Śpiewając swoje pieśni, klękają i wzywają uwielbionego Boga o pomoc w swoich sprawach. Potem jeden bierze Izajasza, inny rozmawia z apostołami, inny czyta na inne tematy duchowe. Wszystko to jest słodkie, przyjemne i pełne duchowej woni. Inni zajmują się rękodziełem i pracą swoich rękami zdobywają to, co potrzebne biednym, bo kochają biednych i kalekich, a takich gości jest zawsze przy ich stole; jeden leczy rany chorych, inny prowadzi niewidomych, inny niesie beznogich. Pustelnicy mają nie tylko jedno pożywienie, jedno ubranie, ale też jedną duszę miłości, dlatego też ich rozmowa jest zawsze przepełniona spokojem i pokorą. Ich posiłek jest bez przesady, bo spożywają tylko chleb i wodę. Jeśli chcą urozmaicić swoje jedzenie, warzywa stanowią przysmak. Dla wielu za łóżko służy tylko trawa, niebo zamiast osłony, a księżyc zamiast lampy. Gardzą wspaniałą szatą przypominającą pajęczynę. W ciągu dnia o określonych godzinach gromadzą się na wspólnej modlitwie, zwanej godziną trzecią, szóstą i dziewiątą oraz nieszporami”. Na pustyni, w klasztorze klasztornym Jan żył „cztery lata, spędzając czas na modlitwie i umartwieniach. Studiował słowo Boże pod kierunkiem Diodora i dołożył szczególnych starań, aby poznać siebie. Dążąc z całych sił do najwyższej doskonałości, coraz bardziej wzmagał wyczyny umartwień, postu, pracy fizycznej i nocnych czuwań. W ten sposób św. Chryzostom, wsparty wszechpotężną mocą łaski, zainspirowany przykładem świętego życia wielu ascetów, niczym statek na otwartym morzu przy dobrym wietrze, ze wszystkimi żaglami, szybko wszedł na drogę doskonalenia moralnego”. Jednak niezadowolony z klasztornego wyczynu, Jan udał się do odosobnionej jaskini, która znajdowała się w sporej odległości od klasztoru, wśród skał, w niezamieszkanym lesie. „Tylko Bóg wie” – mówi Agapit – „wyczynów, których tam dokonał, wszystkich trudów, których się podjął, wszystkich smutków, których doświadczył, i tej ognistej modlitwy, którą wzniósł do nieba”. W tej głębokiej, ciemnej jaskini Jan spędził dwa lata bez łóżka, krzesła i stołu, jedząc jedynie chleb przyniesiony mu przez przyjaciela. Zasnął oparty o ścianę jaskini. Jego zdrowie nie mogło tego znieść, siły zostały złamane, dalsze wyczyny stały się niemożliwe, a jego dusza, wzmocniona pustynnym życiem, tęskniła za aktywnym życiem. Wrócił do Antiochii, gdzie z radością powitał go biskup Meletiusz, który ponownie objął stolicę. Życie monastyczne przyniosło Janowi niewątpliwe korzyści. Spowodowało to uszczerbek na zdrowiu, ale ze swojego sześcioletniego życia monastycznego Jan wyniósł głęboką znajomość Pisma Świętego „i płomienną wiarę w realność wszystkiego, co niewidzialne, tę jasną wnikliwość, właściwą wszystkim wielkim świętym, którzy wyszli na świat z głębin pustyni, gdzie spędzili wiele lat, jakby ukryci w tajemnicy oblicza Bożego”. Znosząc wyczyny życia monastycznego i wierząc w wzniosły ideał monastycyzmu, Jan prowadził niestrudzoną walkę ze wszystkimi, którzy zbuntowali się przeciwko monastycyzmowi. Przedstawicielem tego ostatniego był sam cesarz Walens. Porwany przez sieci arian, okazał się okrutnym wrogiem monastycyzmu, jako bastionu chrześcijaństwa. Na rozkaz królewski zniszczono słynne klasztory nitryjskie, a prześladowania te zakończyły się spaleniem 24 pasterzy w Nikomedii. Bliscy Walensa stawiali wszelkiego rodzaju przeszkody tym, którzy chcieli zostać mnichem. I tak Jan stanął w jego obronie, pisząc trzy książki: „Do tych, którzy są wrogo nastawieni do tych, którzy przyciągają do życia monastycznego”. Tutaj wylał cały zapał swego serca i wymownie udowodnił, jakie szczęście dusza odnajduje na pustyni – w samotnej rozmowie z Bogiem. Dodać jednak trzeba, że ​​Jan, przywiązując dużą wagę do życia na pustyni, później żądał od mnichów działania na rzecz społeczeństwa, pozostając wiernym swojej idei, że życie na pustyni jest szkołą przygotowawczą do pracy duszpasterskiej. I tak podczas swojej podróży na wygnanie Jan spotyka jednego z tych mnichów, którzy całkowicie zamknęli się w swoich celach, przestając wszelką komunikację ze światem. Przekonał mnicha, że ​​nieporównanie przyjemniej Panu będzie, jeśli wróci do aktywnego życia i wyjedzie jako misjonarz, aby szerzyć chrześcijaństwo. Przywiązując dużą wagę do życia monastycznego, Jan nie chciał, aby jedynie pustelnicy byli ludźmi prawdziwie religijnymi i nie uznawał, że niższy poziom życia chrześcijańskiego był wystarczający dla reszty ludzkości. Powiedział, że jedyną rzeczą, która odróżnia świeckiego od mnicha, jest ślub celibatu. Dlatego pisał między innymi co następuje: "Jesteś chrześcijaninem z urodzenia, wychowanym w tej doskonałej religii i nic takiego nie robisz. Co na to powiesz? Bez wątpienia odpowiesz: pokażę ci innych wykonawców, czyli mnichów, którzy mieszkają na pustyniach. Ale czy nie wstydzisz się przyznać, że jesteś chrześcijaninem i odsyłasz ich do innych, jakbyś nie mógł w sobie pokazać tego, co wyróżnia chrześcijanina? Poganin nie zawaha się ci sprzeciwić: po co wierzbie chodzić po górach, pustynie patrzą? Jeśli nie da się być pobożnym żyjąc w mieście, to dla chrześcijańskich ustaw jest to niewielki zaszczyt, jeśli muszą opuścić miasto i uciec na pustynię. Wręcz przeciwnie, pokaż mi mężczyznę, który ma żonę, dzieci i dom, a mimo to żyje pobożnie. Co powiesz na to? Czy nie powinniśmy spuścić wzroku i się wstydzić?” (Pod koniec Listu do Rzymian) Aby zakończyć historię życia pustelnika Jana, zatrzymajmy się krótko nad tym, jak Pan „chciał zademonstrować świętość swego sługi poprzez cudowne czyny”. Mówią, że pewien młody człowiek imieniem Eupliusz od dzieciństwa nie widział na prawe oko. Dzięki modlitwie Jana otrzymał uzdrowienie i zaczął widzieć równie dobrze, gdy był zdrowy. Ponadto Jan uzdrowił pewną Krystynę z długiej choroby, składając jej ślubowanie łagodności wobec sług i dawania jałmużny. W pobliżu jednego z miast lew zaatakował ludzi i stada. Mieszkańcy poprosili Jana o pomoc. Pomodlił się i dał im krzyż, aby go postawili w miejscu, z którego zwykle wychodzi lew. Mieszkańcy tak uczynili i wkrótce znaleźli martwe zwłoki lwa leżące u stóp krzyża. Umocniony duchowo i w pełni przygotowany do służby dla dobra Kościoła, Jan wrócił do Antiochii. Szkoła dała mu wiedzę filozoficzną; zawód prawnika uczył elokwencji; pustynia zahartowała go wyczynami, udoskonaliła poprzez pogłębienie siebie, uczyniła mądrym dzięki kontemplacji i obdarzyła go silną znajomością Pisma Świętego. Teraz czekały go dalsze studia nad życiem, zapoznanie się z ludzkim cierpieniem i potrzebami. Biskup Meletiusz, zachwycony powrotem ukochanego duchowego syna, pospieszył wykorzystać jego wysokie przymioty i wyświęcił go na diakona. Obowiązki diakona były dość złożone. Diakon wykonywał polecenia biskupa, służył w kościele, ale przede wszystkim zajmował się działalnością charytatywną, troszcząc się o różne potrzeby chorych i biednych chrześcijan. "Musiał odwiedzać chorych, pocieszać umierających, pomagać biednym i zdobywać środki na ich utrzymanie. Stanowisko to było trudne, wymagało całkowitej bezinteresowności i miłości. Ale jednocześnie stanowisko to było doskonałą szkołą dalszej służby. Na pustyni Jan, troszcząc się o zbawienie własnej duszy i nie widząc ludzkich nieszczęść przygnębiających cierpiącą ludzkość, mógł osłabnąć w swojej miłości do ludzkości, ponieważ; Nie widząc przed sobą nieszczęsnych ludzi, nie jest trudno całkowicie o nich zapomnieć. Jego obecna posługa diakonatu ponownie umieściła go w środku prawdziwego życia i otworzyła przed jego oczami cały świat, pełen łez i cierpienia. Wcześniej jako prawnik mógł poznać drugą stronę ludzkiego życia; ale tam samo jego zajęcie skłoniło go do stanięcia po stronie silnych i bogatych w ich sporach z biednymi i słabymi, ale teraz wystąpił jako obrońca tych ostatnich i musiał walczyć z chciwością bogatych, okiełznać ich wdzieranie się do skromnych sakiewek biednych, chronić pokrzywdzonych przed uciskiem chciwych i bezdusznych urzędników, maksymalnie ułatwiać życie pracującym i obciążonym, których Chrystus szczególnie powołał do siebie. Obraz, który ukazał się oczom Jana, był smutny, ale zaznajomienie się z nim było dla niego konieczne w służbie, która go czekała, i właśnie to uczyniło go prawdziwym pasterzem i dobroczyńcą cierpień, jakim się później stał. Pierwsze srebro, które rozdał ubogim, było jego własnością i od tego czasu aż do śmierci niczego nie nazywał swoim; wszystko, co miał, uważał za należące do ubogich”. Diakon nie głosił kazania w kościele – nauczanie trzody należało do obowiązków prezbitera. Nie głosząc kazania świeckim w kościele, Jan nadal nauczał na piśmie, pisząc kilka niezwykłych dzieł podczas swojej posługi diakonatu. Należą do nich: „Dwa słowa do młodej wdowy”, „Trzy słowa do ascety Stagiriusza” oraz esej historyczny „O męczenniku Babyli”. Jan Chryzostom w swoich poleceniach dla Stagiriusza potwierdza swoją wiarę w Opatrzność i uczy go poddania się woli Bożej. Pokazuje, że wszystko na świecie dzieje się albo z definicji, albo za przyzwoleniem Boga; aby wszystkie nieszczęścia, jakie nas spotykają, utrata majątku, zdrowia, zaszczytów, były czasem karą, czasem próbą, a zawsze wyrazem łaski Bożej wobec nas, środkiem do naszego zbawienia; że czasami dotyka smutkami tych, których kocha, a my musimy odważnie, z pokorą, wiarą i nadzieją znosić wszystkie nieszczęścia, jakie łaska Boża na nas zesłała. "Pamiętajcie - pisał Chryzostom do Stagiriego - że w przyszłym stuleciu nadejdzie czas nagród i koron, a wiek obecny jest czasem walki i pracy, jeśli tylko chcemy się cieszyć wiecznym pokojem. Jeśli ktoś z nieostrożnych chce cieszyć się tutejszymi przyjemnościami i niebiańską nagrodą przygotowaną dla tych, którzy pracują i płaczą, oszukuje siebie i jest oszukiwany. Jeśli nawet na świeckich igrzyskach nikt bez trudu nie otrzymuje korony, mając przeciwników tej samej natury, tj. ludzie – jak zatem, gdy siły zła walczą przeciwko nam, możemy pokonać ich wściekłość bez smutku i cierpienia? W randze diakona Jan musiał na własne oczy zobaczyć nędzę życia i zwracając się do młodej wdowy, wypowiada zdanie na temat ambitnych dążeń świata. Jan służył przez pięć lat w randze diakona. Meletiusz zmarł. Zastąpił go Flawiusz, który uznając Jana za postać pożyteczną, wyświęcił go do godności prezbitera. W tym czasie Jan miał trzydzieści dziewięć lat. Antiochia bardziej niż jakiekolwiek inne miasto potrzebowała odważnego i gorliwego pasterza w walce ze wszystkim, co szkodziło chrześcijaństwu i prawdziwie chrześcijańskiemu życiu. Z dwustu tysięcy mieszkańców tylko połowa uznawała chrześcijaństwo, drugą połowę stanowili poganie i Żydzi. „Pogaństwo, które dożyło swoich czasów” – pisze A. Lopukhin w swoim znakomitym artykule o Janie Chryzostomie – „miało swoich najwybitniejszych przedstawicieli, którzy nie chcąc uznać zwycięstwa chrześcijaństwa, próbowali przeciwstawić mu fragmenty swojej nauki i odnowić pogaństwo. W szkołach pogańskich nauczali słynni filozofowie i retorzy tamtych czasów, od których uczyli się nawet chrześcijanie, a wielu z nich nieświadomie zarażało się poglądami swoich nauczycieli. Z drugiej strony Żydzi, silni swoim bogactwem i przemysłem, trzymali ludność w swoich rękach i jako zagorzali nienawidzący chrześcijaństwa, często zawierali sojusz z poganami, aby mocniej uderzyć w znienawidzoną przez siebie religię. Bardzo wspólne życie chrześcijan z Żydami i poganami, z którymi z konieczności łączyły ich liczne interesy i interesy handlowe, mimowolnie odcisnęło na nich szczególne piętno i nie mieli już tej integralności nastroju religijnego, jaka występuje u mieszkańców miasta zamieszkanego wyłącznie przez chrześcijan. Ogromna część z nich była nadal półpoganami. Przyjęli chrześcijaństwo, wypełnili jego zewnętrzne instrukcje, ale nie byli przepojeni jego duchem. W ich życiu było wiele zwyczajów, które miały posmak pogaństwa. Pod wpływem takiej mieszaniny wierzeń wśród chrześcijan stale pojawiali się nauczyciele, którzy własnymi umysłami chcieli zrozumieć i przerobić chrześcijaństwo”. Powstały partie, nastąpił, że tak powiem, rozłam i zapanowały herezje. Oprócz nastrojów religijnych życie publiczne nie wyróżniało się wysoką moralnością. Byli oczywiście ludzie pobożni, ale większość prowadziła życie pogańskie, oddając się wszelkiego rodzaju przyjemnościom nieprzyzwoitym dla chrześcijan. Dla tej większości teatr i cyrk były droższe i bliżej niż cerkiew; serca tej większości były obce chrześcijańskiej miłości do bliźniego. Bogactwo i bieda występowały na przemian. Wspaniałe pałace bogaczy zachwycały oko swoim luksusem, ale właśnie tam, obok pałaców, stłoczone były chaty biednych, a gdy bogaci tonęli w błogości, byli syci, na ich oczach biedni umierali z głodu i chorób. W tamtym czasie działalność charytatywna nie była jeszcze uznawana. Każdy został zdany na siebie. Myśląc tylko o przyjemnościach życia, bogaci bezdusznie uciskali słabych i biednych, którzy wypędzeni z cierpliwości, mścili się na nich okrutnie. Wielokrotnie dochodziło do buntów i rozegrały się krwawe sceny, które powinny przerazić każdego prawdziwego chrześcijanina. Takie były czasy i warunki życia Antiochii. Stworzyła własne żądania, a John w pełni na nie odpowiedział. Był mocny duchem, mocny nauką, dobrze znał swoje rodzinne miasto, studiował jego życie zarówno jako prawnik, jak i tym bardziej w randze diakona. Flawiusz rozumiał, kogo dedykuje, a Opatrzność pobłogosławiła jego wybór. Archimandryta Agapit odnotowuje niezwykłą okoliczność, która wydarzyła się podczas święceń kapłańskich Jana – okoliczność, która uspokoiła samego Chryzostoma, zawsze pokornego i niepewnego swojej godności. Podczas gdy Flawiusz podczas nabożeństwa położył ręce na konsekrowanym prezbiterze, wleciała biała gołębica i w obecności dużego zgromadzenia publicznego usiadła na głowie Jana, jako symbol czystości jego duszy i obecności Ducha Świętego, który napełnił jego serce. Poświęcenie Jana zostało przyjęte z radością przez prawosławnych i z niepokojem przez arian. Prawosławni błogosławili Boga, widząc w Janie nowego obrońcę swojej wiary, natomiast arianie oburzyli się, uznając jego rozległą wiedzę i talenty. Nikt jeszcze nie znał Jana jako mówcy. Dał się poznać jako uczony pisarz i aktywny diakon. Jednak biskup bardzo cenił go jako mówcę i dlatego powierzył mu obowiązek głoszenia kazań w kościele. W tamtym czasie miasta chrześcijańskie nie były jeszcze podzielone na parafie, dlatego Chryzostom musiał nauczać całe społeczeństwo Antiochii, głosząc kazania w różnych kościołach miasta. Najważniejszym z nich był „Wielki Kościół”, opisywany przez Euzebiusza z Tesalii. Nie należała ona, według Pucha, do klasy bazylik. Na bryle ośmiokątnej budowli wsparta była bardzo wysoka kopuła. Dookoła znajdowało się rozległe ogrodzenie, na którym stały niewielkie dodatkowe budynki. Wszędzie pełno było cennej biżuterii. Kościół ten nazywany był także Złotym ze względu na masę złotych dekoracji. Stary kościół, czyli Palea, nie miał już takiego splendoru i nie był tak dobrze przystosowany do masowych zgromadzeń. Wielki Kościół miał dogodną strukturę: jego audytorium było przestronne i dobrze chronione przed upałem latem i zimnem zimą. Niemniej jednak Jan wolał starożytny kościół; Tak, stado kochało ją bardziej. Nie zawsze jednak spotkania odbywały się w mieście. Okolice Antiochii usiane były kaplicami ku czci męczenników. Kaplice te nazywano martyriami. Dzień po święceniach Chryzostom wygłosił swoje pierwsze kazanie kościelne, które wywarło ogromne wrażenie na wszystkich modlących się. Jan zaczynał w ten sposób: "Czy to prawda, co nam się przydarzyło? Czy to, co się spełniło, naprawdę się spełniło i czy nie jesteśmy zwiedzeni? Czy teraźniejszość nie jest nocą i snem, ale naprawdę dniem, a my się obudziliśmy? I kto by w to uwierzył, że w dzień, gdy ludzie nie śpią, biedny i odrzucony młodzieniec został wyniesiony na taką wysokość. Wszystko się spełniło i dokonało się. Ludzie słuchają naszej nędzy, jakby słyszeli od nas coś wielkiego i wspaniałego. Proszę was wszystkich, abyście tchnęli w siebie odwagę. gorliwością w modlitwie i błagajcie Tego, który daje słowo tym, którzy przynoszą dobrą nowinę, z nową mocą, aby dał nam słowo, które otworzy nasze usta”. Po tym pokornym wstępie Jan mówi, że chciałby złożyć ofiarę uwielbienia doskonałości Bożych na duchowym ołtarzu, pamięta jednak, że chwała nie jest czerwona w ustach grzesznika, dlatego poprzestaje na wysławianiu dzieł Boga i Jego łaski jaśniejącej w pobożnych ludziach i Jego wiernych sługach. Pochwaliwszy Flawiana, zwrócił się do swoich słuchaczy z prośbą, aby zawsze wiernie pełnili wolę Bożą, ufali Jego pomocy i modlili się za siebie, niegodnego kaznodzieję. „Jeśli zwrócicie na mnie uwagę” – mówił do słuchających, „módlcie się, aby przyszło do mnie wielkie wsparcie z góry, gdyż wcześniej potrzebowałem ochrony, szczególnie teraz potrzebuję wielu rąk i niezliczonych modlitw, abym mógł bezpiecznie zwrócić depozyt Panu, który go dał, w dniu, w którym ci, którzy otrzymali talenty, zostaną wezwani i przyprowadzeni i będą musieli zdać rachunek. Módlcie się więc, abym nie znalazł się wśród związanych ani wśród wtrąconych w ciemność, ale wśród tych, którzy mogą przyjąć choćby małą łaskę przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, i uwielbienie na wieki wieków”. Dalsze kazania jeszcze bardziej cieszyły ludność, która na ogół uwielbiała słuchać mówców. Wieść o nowym kaznodziei szybko się rozeszła, a cerkiew, w której nauczał Jan, była zawsze pełna ludzi. Jan głosił dwa razy w tygodniu, a czasami częściej. Jego sława rosła. Aby go słuchać, gromadzili się nie tylko prawosławni chrześcijanie, ale także arianie, Żydzi i poganie; ten ostatni umieścił Jana jeszcze wyżej niż Libaniusza. Livaniusz zachwycał uszy, ale nie poruszał serca. Uczeń Livanii, „bez uciekania się do sztucznego słownictwa i nie dając się ponieść dźwięczności frazesów, uderzał niezwykłą żywotnością swojej mowy: każde jego słowo tchnęło siłą i życiem, ponieważ zostało wzięte z rzeczywistości znanej wszystkim i wyjaśnione przykładami, które były równie zrozumiałe dla wysoko wykształconego patrycjusza, jak i nieoświeconego rolnika. Takich kazań nigdy wcześniej nie słyszano w Antiochii, a jej mieszkańcy ze zdumieniem słuchali słów kaznodzieja, który całkowicie zawładnął ich sercami.” Jan nie wstydził się form wypowiedzi, dopuszczając w swoich rozmowach dowcipy i przysłowia, jeśli tylko było to konieczne dla dobra sprawy. Dlatego często zdarzało się, że z jego płomiennych przemówień radosny uśmiech rozjaśniał twarze tysięcy słuchaczy, chociaż po kilku chwilach potrafił sprawić, że ci sami słuchacze ronili gorzkie łzy; potem swoim zjadliwym sarkazmem sprawiał, że zarumienili się swoim zjadliwym sarkazmem z powodu swojej obłudy; potem uskrzydloną strzałą przekonania trafiał ich w samo serce; potem rzucał bezpośrednio grzmoty i błyskawice, tak że pod jego błyskawicznymi potępieniami najbardziej zawzięty grzesznik mimowolnie upokorzył się siebie.” Jeśli dodamy do tego, że kaznodzieja zawsze okazywał nieustraszoność i wyróżniał się szczerością, a jego głos, atrakcyjny, czysty i dźwięczny, pieścił ucho, przenikając do odległych zakątków kościoła, to urok, jaki jego kazanie wywierało na wszystkich słuchaczy, jest zrozumiały. Jan nie czytał kazań, lecz prowadził ożywione ustne rozmowy, które nagrywali kursywą i sprzedawali mieszkańcom. Wkrótce sława Jana osiągnęła taki poziom, że każde kazanie było wydarzeniem dla miasta. Wszyscy pobiegli, żeby go posłuchać. Kupcy porzucili handel, rzemieślnicy porzucili pracę, prawnicy opuścili dwór; dla wielu nie było nawet miejsca w cerkwi. Jan ze względu na swoją elokwencję otrzymał przydomek Chryzostom. Tradycja zachowała samo wydarzenie, w którym pojawiło się to imię. Nie ograniczając się do wskazówek moralnych, Jan czasami wypowiadał się z dogmatycznymi naukami o wzniosłych prawdach religii i zagłębiał się w taką mądrość teologiczną, która była niedostępna dla większości. W jednym z takich przypadków pewna prosta kobieta, która z szacunkiem słuchała toku przemówienia kaznodziei, nie mogła wniknąć w ich sens i z czysto kobiecą niecierpliwością krzyknęła do niego: „Nauczycielu duchowym, a raczej Janie Chryzostomie, tak bardzo pogłębiłeś studnię swojej świętej nauki, że nasze umysły nie są w stanie tego pojąć!” „Ludzie przyjęli imię wyrażone przez tę kobietę i widząc w nim wskazówki Boże, postanowili nazwać kaznodzieję „Chryzostomem”. Tytuł ten został formalnie uznany przez Jana na soborze chalcedońskim w V wieku. Instrukcje kobiety nie zostały zignorowane przez Jana. Rzadko zagłębiał się już w teologię i starał się przemawiać w taki sposób, aby każdy ze słuchaczy otrzymał duchowy pokarm, rozumiejąc wszystko, co jest w kazaniu. Opisując Jana jako kaznodzieję, Pusch mówi: „Elokwencja Chryzostoma jest niezwykła. Jego swoboda jest naprawdę zdumiewająca nawet jak na mówcę orientalnego; cechuje ją żywotność i pasja, harmonia i dźwięczna gładkość; jego okres jest obfity i mocny, jak u Rzymianina, ale ma syryjski wdzięk, nieco delikatny, zawsze elegancki i wzruszający. Ma obrazowość; jego porównanie jest prawdziwe i ostre. Praktyczność jego kazań również stawia je bardzo wysoko”. Wielu słuchaczy, zgodnie z ówczesnym zwyczajem, oklaskiwało Jana, co wcale mu się nie podobało, a on mówił: "Nie potrzebuję żadnych braw, żadnego wzruszenia, żadnych okrzyków. Chciałbym tylko, żebyście słuchając w milczeniu, wykonywali to, co się mówi. To jest dla mnie brawa, to jest dla mnie pochwała". Bunt Antiochian szczególnie uwypuklił Jana Chryzostoma jako kaznodzieję i prawdziwego pasterza. Zanim jednak przejdziemy do historii tych burzliwych dni w kronikach Antiochii, poruszmy pokrótce treść kazań, które tak poruszyły społeczeństwo i przyciągnęły do ​​cerkwi licznych słuchaczy. Nie mam na myśli kazań „od czasu do czasu”, ale te, które były skierowane przeciwko ciągłym wadom społeczeństwa i wrzodom życia tamtych czasów. Niestrudzenie walcząc z pogaństwem, judaizmem i herezjami, Chryzostom wykazuje nie mniejszą, jeśli nie większą, gorliwość w oświecaniu chrześcijan, którzy nie żyją według przymierzy Chrystusa. Nieustannie troszcząc się o poprawę obyczajów i wpajanie cnót, pragnął, aby jego owczarnia była prawdziwie chrześcijańska. „Wzorem wielkiego apostoła Pawła, którego starał się naśladować, św. Chryzostom troszczył się o każdą duszę, a jego głównym pragnieniem i wysiłkiem było oświecać, nauczać, prowadzić do Boga i zbawiać wszystkich. Oto cel, któremu poświęcił całe swoje życie, całą siłę, jaką dał mu Bóg, talent wymowy, nieustanną modlitwę, post, nauczanie, pocieszanie w żałobie, pomaganie biednym i wdowom, napominanie zagubionych, godzenie na wojnie, słabych ze słabymi, małych z biednymi, dzielenie się jak apostoł. Paweł wszystkim dla wszystkich, aby pozyskać wszystkich dla Jezusa Chrystusa”. Moralność ówczesnego społeczeństwa chrześcijańskiego była taka, że nie mogła powstrzymać smutku w sercu ascety. Przedstawienie tych zasad, dokonane przez samego Chryzostoma, jest jasne i obrazowe. „Katastrofy” – mówi św. Chryzostom – teraz uciskający św. Kościół, nie mniej – co ja mówię? – jest ich znacznie więcej, niż było w poprzednich wiekach. Szukam wśród owiec słownej trzody prawdziwych chrześcijan i nie znajduję ich. Czy są tacy, którzy nie oczernialiby swoich braci, nie mieliby zazdrości, nie pozwoliliby sobie na nienawiść i zemstę i nie daliby się ponieść skąpstwu? Cóż za korupcja wśród młodzieży i zaniedbanie u starszych!.. Nikt nie chce wychowywać dzieci. Poganie przyglądają się nam uważnie: świętość naszego życia powinna ich pobudzić do lepszego życia, ale – niestety! w rzeczywistości okazuje się, że jest odwrotnie. Co może ich skłonić do przyjęcia wiary chrześcijańskiej, gdy widzą, że ty, chrześcijanin, prowadzisz równie przestępcze życie, kochasz bogactwo i drżysz na samą myśl o śmierci? Czyż nie jest tak mało, że okazujemy cierpliwość, gdy spotykają nas nieszczęścia i choroby? Czy nie biegniemy do cyrku i teatru z taką samą prędkością jak oni? Jak mogą wierzyć w prawdy, które głosimy? Co może ich przekonać? Cuda? Ale obecnie jest ich niewiele. Świętość moralności? Ale niczyje życie nie jest tego przykładem. Nasza miłość? Ale nasze dusze są całkowicie puste i nie ma w nich śladu ciepłego uczucia miłości. Z całym zapałem swej potężnej elokwencji Jan uzbroił się przeciwko luksusowi i chciwości bogatych. Bogaci nie znali granic swoich zachcianek, podczas gdy biedni ginęli w szponach potrzeby. Luksus był widoczny we wszystkim: w urządzaniu domów, w ubiorze i na ucztach. John w swoich rozmowach kilkakrotnie opisywał wygórowany luksus. Przedstawiał sypialnie, których ściany w całości pokryte były marmurem lub złoconym metalem; opisał piękne kolumny z tymi samymi złoconymi kapitelami, pokrytymi złotymi płytami. Opisał komnaty, otaczające je ogrody, pełne wdzięku fontanny wśród tych ogrodów i portyki. Domy wiejskie są nie mniej wspaniałe niż pałace miejskie. "Jakie przygotowania poczynił bogacz, którego liczba niewolników dochodziła do dwóch tysięcy, do kilkudniowej przeprowadzki na prosty wiejski spacer! Z jakim orszakiem służby wyruszył na noszach, w wozie zaprzężonym w zdobione muły." Nie mniej luksusowe było wyposażenie domów. Tutaj także wszędzie błyszczało złoto, a łóżka i krzesła wykonane z kości słoniowej robiły wrażenie. Rydwany były pokryte złotymi tabliczkami, mieniącymi się przy najmniejszym ruchu, dzięki drogocennym kamieniom. Całość uprzęży mułów była również ozdobiona. Luksus królował także w ubiorze. Każdy próbował nosić brokat i jedwab. Jedwab jest nawet używany do ozdabiania butów. Również uczty odbywały się z wielką powagą: potrawy wyróżniały się wyrafinowaniem. Obiady zwykle kończyły się piciem i pokazami, a czystość była obrażana. Zwracając się do miłośników takich biesiad, kaznodzieja powiedział: „Z uczt rodzą się wszelkie nasze pożądliwości. Odchodząc od stołu oblany winem i jedzeniem, idziesz prosto do dołu nieczystości”. Luksusowy strój był zarezerwowany głównie dla kobiet, które rozpieszczały się do granic możliwości. Kaznodzieja skarcił je za to, mówiąc z oburzeniem o ich pustej próżności i umiłowaniu ubioru. "Dla kobiet nie ma rzeczy, której nie zrobiłyby tylko po to, by mieć w uszach piękne kolczyki. Jedna jest zazdrosna o drugą, a jedna wściekła się przed drugą." Dlaczego stroje są złe? Bo z ich powodu popełniane są przestępstwa: łapówki, wymuszenia, kradzieże. Ludzie dokładają wszelkich starań, aby zdobyć biżuterię. Biedni zapominają o wszystkich przykazaniach miłości. Próbują uwodzić swoimi strojami i wzbudzać zazdrość. W sprawie ubioru Chryzostom pisał m.in. do diakonisy Olimpii: "Powiem o prostocie ubioru. Wydaje się, że jest to cnota niższa od innych, ale jeśli się jej dokładnie przyjrzy, okaże się, że jest bardzo majestatyczna i wymaga duszy ponad wszystko światowe. Ap. Paweł, ostrzegając kobiety przed kosztownymi ubraniami, dobrze rozumiał, że kiczowatość jest poważną chorobą duszy; jest najpewniejszą oznaką złego serca i tę chorobę trudno zwalczyć!" „O! Dla Ciebie Twoja biżuteria jest cenniejsza niż Twoje dzieci!” – wykrzykuje z goryczą Jan Chryzostom i taka jest głęboka prawda… W czasach, gdy bogaci byli tak luksusowi, życie rzemieślników i mieszkańców wsi przedstawiało się ponuro. Wyczerpani głodem pracowali bez wytchnienia, przygnębieni nieznośnymi rezygnacjami, skazani na ciężkie życie, nie lepsze niż życie osłów i mułów. "Co ja mówię", wykrzykuje Jan, "mniej troszczą się o tych nieszczęśników, niż o kamienie; nie pozwalają im oddychać i są równie wyczerpani, niezależnie od tego, czy ich pola są urodzajne, czy nie. Czy ubóstwo może być podobne do ich ubóstwa, gdy pod koniec zimy spędzonej w ciężkiej pracy, wyczerpani zimnem, deszczem i nocną pracą, wracają do domu z pustymi rękami, a w dodatku wciąż zadłużeni? Drżą przed karą, nielegalnymi egzekucjami i napadami zarządców." Atakując luksus, nie odmawiał prawa do zaopatrzenia, nawet do samego bogactwa, chociaż rozumiał go jedynie jako środek dany przez Boga w celu zastąpienia Go w Jego podziale dóbr. Bogaci mają szansę służyć Bogu. Skąpy bogacz jest bluźniercą, który okrada samego Boga. Pozwalając bogatym korzystać z ich majątku, Jan wzywał ich do miłosierdzia. Jest natchnionym apostołem miłości i stawia ją ponad wszystkimi innymi cnotami. „Post i klękanie” – mówi – „przynoszą korzyść tylko temu, kto je przestrzega, a nikogo innego nie zbawia. Jałmużna rozciąga się na wszystkich. Obejmuje wszystkich członków Chrystusa, ale dobre uczynki, które obejmują wielu, są o wiele piękniejsze niż te ograniczone do jednego. Miłość jest największym darem. Okazujmy ją stale, a nie będziemy mniejsi od Piotra i Pawła pomimo ich cudów”. Do powiedzenia tego nie tylko obowiązek zmusił Jana, ale także jego kochające serce. Nosił w sobie ten sam dar miłości, jaki tradycja przypisuje jego tytułowemu apostołowi Chrystusa, Janowi Teologowi. Sam nie tylko dzielił się swoimi dochodami, ale także rozdawał biednym cały swój majątek. Według Jana Chryzostoma ręka ubogiego jest ołtarzem, na którym składamy Bogu pachnącą ofiarę. Ubodzy są przedstawicielami samego Chrystusa, który przyjmuje za działanie dla siebie wszystko, co zostało uczynione dla Jego cierpiących członków. Domagając się hojnego i pełnego miłości dawania jałmużny, Jan kieruje do swoich słuchaczy następujące słowa: "Widzę, że siejecie, ale nie pełnymi rękami, dlatego obawiam się, że nie zbierzecie obfitego żniwa. Ubodzy są także dziećmi jednego Ojca niebieskiego, w którego osobie objawia się nam sam Jezus Chrystus. Spodobało mu się dać nam możliwość świadczenia o swojej miłości i wdzięczności, ukazywania się nam w osobie ubogich, przybyszów, więźniów i chorych. Mówi nam to poprzez usta tych nieszczęśników: jeśli nie chcieliście być Mi wdzięczni za wszystko, co dla was uczyniłem i wycierpiałem, zlitujcie się nad Moim ubóstwem; jeśli Moje ubóstwo was nie dotyka, zlitujcie się nad Moimi cierpieniami, które Mnie wyczerpują, nad Moimi łańcuchami, które obciążają Moje ręce i nogi. Jeśli nie dotykają Cię Moje cierpienie, ubóstwo, łańcuchy, pomyśl chociaż o tym, jak niewiele od ciebie proszę. Nie żądam od Ciebie cennych darów, proszę tylko o jeden kawałek chleba, schronienie przed ciemną nocą, dobre słowo i dobrą radę. Daj Mi jałmużnę, abym mógł zdobyć prawo do nagród niebieskich, które obiecałem miłosiernym. Znosiłem i teraz znoszę pod postacią ubogich, nadal odczuwam głód, pragnienie, nagość, znoszę zimno, chorobę, cierpienie w osobie Moich mniejszych braci, aby was przyciągnąć do siebie, aby dać wam okazję do uczynków miłosierdzia i wynagrodzić was w wieczności. Nie mówię wam: wyrwijcie mnie z ubóstwa, wzbogacajcie mnie, chociaż sam stałem się biedny, aby Was wzbogacić; Proszę Cię o trochę chleba i kilka skrawków ubrań, których nie potrzebujesz; Nie wymagam, abyś zdjął ze Mnie łańcuchy, chociaż Ja sam zerwałem dla ciebie łańcuch wiecznego potępienia za grzech, ale proszę cię, abyś odwiedził Mnie w więzieniu; Dla Mnie pocieszenie, jakie przyniesie Mi wasze szczere uczestnictwo, jest wystarczające i w nagrodę za to obiecuję wam niebiańską błogość. Bez tego mógłbym cię ukoronować, ale chcę być twoim dłużnikiem, chcę ci dać radość, że masz choć trochę prawa do nagrody; Dlatego Ja, mając w sobie zadowolenie, przychodzę na świat prosić o jałmużnę, stojąc u Twoich drzwi z wyciągniętą ręką; z miłości do Ciebie chcę zasiąść przy Twoim stole, aby w wielkim dniu sądu świata postawić Cię przed całym wszechświatem, wychwalać Twoje współczucie i powiedzieć przed wszystkimi: to oni Mnie nakarmili”. Domagając się miłosierdzia dla ubogich, Jan wnika w szczegóły i wymienia, co dotyczy uczynków miłosierdzia. Jego zdaniem nie wystarczy dać żebrakowi obol na ulicy: trzeba podzielić się resztkami obiadu, oddać stare ubrania; Warto mieć w domu małe pudełeczko lub kubek i codziennie przed modlitwą wrzucać tam datki, choćby najmniejsze. Stopniowo będzie gromadzić się suma, która będzie w stanie nie tylko ulżyć nieszczęsnemu człowiekowi, ale czasem nawet uratować go z kłopotów. Ale ludzie, choć wiedzą, jak oszczędzać dla siebie, nie wiedzą, jak oszczędzać dla biednych. Jan uważa za konieczne, aby każdy oddał jedną dziesiątą swoich dochodów biednym. Ale jałmużnę można okazywać nie tylko jałmużną materialną. Usługi, patronat, porady - ta sama jałmużna. Bezpłatna opieka lekarzy nad chorymi to także akt miłosierdzia. Jan zaleca interwencję pomiędzy wierzycielem a jego dłużnikiem. „Jeśli widzisz na placu dłużnika, ściganego przez bezlitosnego mocodawcy, zaoferuj mu siebie jako poręczyciela, spłacaj dług, jeśli możesz, a jeśli nie możesz, spróbuj złagodzić i przekonać mocodawcy swoimi prośbami”. Jan także uważa gościnność za dzieło miłosierdzia. „Żołnierze – mówi – „na prośbę władz cywilnych otrzymują zakwaterowanie, ale na prośbę Chrystusa nie chcą tego samego robić dla biednych”. Mówiąc o gościnności, Jan zwraca się do swoich słuchaczy następującymi słowami: "Wyznaczcie pokój w swoim domu dla gościa, czyli dla Chrystusa, zaopiekujcie się nim; jeśli odrzucicie taką ofiarę i nie będziecie chcieli wprowadzić Łazarza do swego domu, przyjmijcie go przynajmniej do stajni. Drżycie? Ale nieporównywalnie gorzej jest odmówić mu u drzwi". Czy konieczne jest przesłuchanie ubogich i określenie zakresu ich potrzeb? Jan Chryzostom odpowiada negatywnie. Chce, aby przy dawaniu jałmużny nie pytali o żebraka. Trzeba je dawać wszystkim jednakowo: miłosierdzie musi mieć zamknięte oczy i otwartą dłoń. Miłość powinna naśladować dobroć Boga. „Czy Bóg” – wykrzykuje Jan – „mówi nam kiedyś: „Ponieważ nie pracujecie, nie zapalę wam słońca; abyście nie uczynili niczego pożytecznego i dobrego, gaszę księżyc, zamykam łono ziemi, osuszam jeziora, źródła i rzeki, powstrzymuję deszcze. Nie, On zawsze obdarza nas swoimi darami z równą hojnością; Rozdaje je nie tylko sprawiedliwym, ale nawet niegodziwym. Gdybyście, kontynuuje Chryzostom, przed rozdaniem jałmużny najpierw przeprowadzili badania, ile czasu byście stracili? I do jakiego stopnia twoja inteligencja mogłaby być niedokładna! Czy można mieć nadzieję, że któryś z tych, którzy wydają się tak obojętni i skandalicznie chłodni, okaże się na tyle cnotliwy, że poważnie podejmie się tych poszukiwań? Przy najmniejszym podejrzeniu porzuci wszelkie dochodzenia i z winy niektórych wszyscy żebracy zostaną podejrzani. Szczególnie Jan buntuje się z powodu wyrzutów kierowanych do biednych. „Nie tylko nie macie dla niego litości” – mówi, „ale też naśmiewacie się z niego i obrażacie Tego, który przyszedł, któremu powinniście okazać współczucie. Jeśli nie chcesz dawać, to po co jeszcze robić wyrzuty biednemu i miażdżyć jego smutne serce? Przychodzi do Was jak do mariny i prosi o pomoc. Dlaczego wywołujecie fale i sprawiacie, że burza staje się jeszcze bardziej gwałtowna?” Chrześcijańska miłość wcale nie jest tym samym, co ludzkość. Człowiek humanitarny, dając jałmużnę, myśli przede wszystkim o łagodzeniu ubóstwa i naprawieniu istniejącego zła. Miłość, o której mówił Jan, wcale nie jest tą miłością, którą rozumiemy obecnie. Chcemy poprawić byt, a dla Chryzostoma wystarczyło, że biedny człowiek miał co jeść; bogaty człowiek musi czynić dobre uczynki dla swego zbawienia. Dobroczynność jest dobra dla obu. Ona leczy rany duszy. Biedny człowiek daje nam lekcję zbawienia. Zdaje się nam mówić: nie wywyższajcie się w myślach, bo świat jest przemijający. Młodość szybko znika, a nadchodzi starość, piękno zostaje zastąpione brzydotą, siłę słabością, zdrowie chorobą, honor wstydem, bogactwo biedą. Dzisiejszy bogaty człowiek może być jutro biednym człowiekiem. Jałmużna jest tak samo dobra dla tego, kto ją daje, jak i dla tego, kto ją otrzymuje. Miłości nie bierze się pod uwagę tego, przez co dana osoba cierpiała i popadła w ubóstwo. Miłość chrześcijańska nie karze biednego człowieka za to, że stał się biedny przez swój występek, przez lenistwo. Ogrzewa i ubiera współczesnego żebraka, nie pytając, kim był wczoraj. Miłosierdzie zaspokaja każdą potrzebę, a miłość chrześcijańska kocha każdego bliźniego, litując się nad nim za jego występki, ale nie prześladując go ani nie karząc za nie. Próbuje go podnieść, a nie spycha go chłodno w otchłań upadku, a im silniejszy upadek, tym silniejsza jest miłość. Jan, przyjaciel biednych, czasami ostro zwracał się do bogatych i mówił, że źródłem wszelkiego bogactwa jest nieprawda, oszustwo i przemoc. "Każdy bogaty człowiek jest niegodziwcem lub dziedzicem niegodziwca. Otrzymałeś swoje bogactwo w drodze dziedzictwa, niech tak będzie. Sam nie zgrzeszyłeś, ale czy jesteś pewien, że nie błogosławisz teraz kradzieży i poprzednich zbrodni? Bogactwo jest wynikiem chciwości i skąpstwa, dwóch najstraszniejszych wad. Kto jest najbardziej bezlitosnym wierzycielem, który rujnuje słabych? To jest człowiek bogaty. Kto cieszy się ze złych zbiorów, aby osiągnąć zysk? To jest bogaty człowieku.” „Pismo św. uczy nas, mówił Jan, że złodziej to nie tylko ten, kto kradnie cudzą własność, ale także ten, który nie rozdaje tego, co ma w nadmiarze. Kiedy niedźwiedź lub wilk są nasyceni, przestają gonić zdobycz; bogaty człowiek nigdy nie jest zadowolony”. W istocie, mówi Pusch, główną ideą, która zawsze inspirowała Johna, jest idea głęboko chrześcijańska. Uzasadnia początkową równość ludzi, przypominając o ich wspólnym pochodzeniu. Są braćmi w prawdziwym tego słowa znaczeniu.” "Jakimi cudownymi środkami Bóg przedsięwziął od samego początku, aby zaszczepić w nas poczucie człowieczeństwa i miłości, które jednoczą się nawzajem? Dał nam wspólnego ojca, Adama. Dlaczego nie przyszliśmy na świat całkowicie dojrzali, jak sam Adam? Nie, konieczne było, abyśmy zostali adoptowani, zrodzeni z rodziców, trzeba było narodzić się jeden z drugiego, abyśmy zjednoczyli się wzajemną miłością. Stąd biorą się uczucia rodzinne, wzajemna miłość rodziców i dzieci, braci i sióstr. Aby poszerzyć krąg tej czystej i głębokiej miłości, Bóg zakazał małżeństw między krewnymi. W ten sposób chciał połączyć jedne rodziny z innymi. Wreszcie obdarzył nas słodkim uczuciem przyjaźni, uzależnił nas od siebie, nie mogąc obejść się bez wzajemnej braterskiej służby. Jeśli łączą nas takie relacje – konkluduje Chryzostom – „w takim razie jakie znaczenie mają różnice, jakie stawiają nas tytuły i bogactwo?” Biczował skąpych bogatych, próbując obudzić w nich miłosierdzie wobec biednych, Jan zwracał się do tych ostatnich ze słowem pocieszenia, ale nie przeciwstawiał ich bogatym, nie wskazywał na bogactwo jako szczęście życia. Mówił, że okrutny bogaty człowiek powinien budzić żal, bo jest bardziej nieszczęśliwy niż biedny. Zawsze miał na myśli niebo, a nie ziemię, jako miejsce naszej chwilowej wędrówki. Troszczył się o duszę, dlatego zwracając się do ubogich, mówił: „Płaczcie, płaczcie ze mną, ale nie za siebie, ale za swoich zbójców, którzy są bardziej nieszczęśliwi od was”. Czwarty wiek, kiedy żył i działał Jan Chryzostom, w niczym już nie przypominał epoki apostolskiej. Wiara osłabła, gdyż w większości chrześcijanie nie powstali z przekonania, dotknięci przykładami męczeństwa, jak to miało miejsce wcześniej, ale urodzili się. Luksus ożywił korupcję, czystość moralności. Esencja zamieniła się w rytuał. Chryzostom krótko, ale wyraziście charakteryzuje to smutne zjawisko, mówiąc: "Obowiązki religijne stały się formalnością, wykonywaną z przyzwyczajenia. Wszystko jest niczym więcej niż umiejętnością". Chrześcijanie z Antiochii również nie mogli się poszczycić znajomością Pisma Świętego. Powierzchowne pojęcie wiary i jej podstaw uczyniło wielu podatnymi na przesądy i postrzeganie wszelkich kłamstw. Niewielu ludzi czytało księgi św., ale ich zewnętrzny szacunek był wielki. Wiele kobiet nosiło na szyi maleńką Ewangelię w formie medalionu. W czasie choroby Ewangelię kierowano także do słabych. Wszystko to wypływało z pobożności, ale nie takiej, jaką Jan chciał widzieć u chrześcijan, i nie przywiązywał dużej wagi do takiej zewnętrznej religijności. Pragnął, aby wszyscy dokładnie zapoznali się z Pismem Świętym i nalegał, aby prawosławni chrześcijanie nie tylko chodzili na słuchanie kazań kościelnych, ale także czytali tekst w domu, który służył do rozmowy. Chciał też, żeby ojciec rodziny, wracając do domu, przekazał rodzinie kazanie i je wyjaśnił. Zażądał, aby wszyscy, bogaci i biedni, wykształceni i mniej oświeceni, starali się odświeżyć swoją duszę lekturą Pisma św., bo ta lektura jest lekarstwem na wszelkie zło. „Daleko od słońca cień powiększa ciało, blisko go zmniejsza. Aby w pełni uświadomić sobie pustkę spraw ludzkich, należy postawić się w pełnym świetle Pisma Świętego. Pismo Święte nadaje znaczenie i wizję tego, co niewidzialne. Kto z was, powiedział Chryzostom, będąc w domu, bierze do ręki księgę chrześcijańską i zagłębia się w jej treść? Nikt nie może tego powiedzieć o sobie. Wielu ludzi ma warcaby i kości do gry, ale św. nikt lub nieliczni nie mają książek, a nawet ci nie zajmują się nimi bardziej niż ci, którzy ich w ogóle nie mają, wiążą je i odkładają na zawsze do szaf, a całą ich troską jest tylko o delikatność skóry, na której pisane są księgi, o piękno pisma, a nie o samo czytanie. Książki kupuje się nie dla pożytku, ale po to, by pochwalić się bogactwem, przechwalać się oświeceniem lub fałszywą pobożnością. Oto do jakiego stopnia przychodzi próżność. Jeśli diabeł nie będzie dręczył się w domu, w którym jest Ewangelia, tym bardziej nie dotknie duszy, która przyswoiła sobie Pismo. Uświęć swoją duszę, mając zawsze Pismo Święte na ustach i w swoim sercu.” Przesądy to druga strona wiary. W społeczeństwie Antiochii bardzo rozpowszechnione były przesądy. Chrześcijanie odnotowywali godziny, dni i spotkania. Mieli zarówno szczęśliwych, jak i nieszczęśliwych. Chryzostom zarzuca im, że „wychodząc z domu, obserwowali, kogo spotkają po raz pierwszy – z osobą chorą czy zdrową, z kobietą biedną czy bogatą – i dzięki temu spotkaniu określali dobry czy zły dzień, nosili na szyi lub nogach medaliony Aleksandra Wielkiego, zamiast pokładać całą ufność w krzyżu Zbawiciela. Wyrzucał im, że zapalali mnóstwo świec woskowych przy narodzinach dzieci i nadawali tym świecom różne imiona, aby później mogli nadać dziecku imię świecy, która wypalała się dłużej, jako zapowiedź długiego życia”. Wszyscy uważali za konieczne świętowanie Nowego Roku ucztami i zabawą, aby móc radośnie żyć przez cały rok. Uczty rozpoczynały się o świcie. Drzwi domów dekorowano kwiatami, napełniano kielichy winem, organizowano publiczne tańce i przedstawienia, oświetlano miasta, a na ulicach wszędzie widać było pijaków. Jan buntuje się przeciwko takiemu noworocznemu spotkaniu i wypowiada oskarżycielskie słowo. "Teraz" - mówi - "trzeba walczyć nie z barbarzyńcami, którzy najechali, ale ze złymi duchami, które uroczyście chodzą po placu. Nasze miasto się bawi, popisuje się, całe ukoronowane. Plac, jak kobieta, która kocha ubrania, jest udekorowany. Każdy rzemieślnik chce prześcignąć swojego towarzysza. Jeśli chcesz dekorować, dekoruj duszę, a nie plac, nie dom, aby anioły nagrodziły cię swoimi darami. Najbardziej irytują mnie gry i zabawy wróżby, te uczty, podczas których mężczyźni i kobiety upijają się ponad miarę. Szaleństwem jest wyciągać z jednego szczęśliwego dnia wniosek, że tak będzie przez cały rok. Rok będzie dla was szczęśliwy nie wtedy, gdy upijecie się pierwszego dnia, ale wtedy, gdy zarówno pierwszego, jak i drugiego dnia będziecie czynić to, co podoba się Bogu. Jeśli zechcesz spędzać każdy dzień na modlitwie i miłosierdziu, cały rok będzie dla ciebie szczęśliwy. A jeśli zapominając o cnocie, będziesz czekał na swoje szczęście od początku miesięcy i liczenia dni, to nic dobrego cię nie spotka. Szczególnie atakował pijaństwo, ponieważ ta wada stała się powszechna. Śmiali się nawet z niepijących. Całkowite niezrozumienie wiary w Chrystusa, opartej na miłości i przebaczeniu, doprowadziło wielu chrześcijan do szaleństwa podczas kłótni z pogańskimi wrogami. Modlili się: „Pomścij mnie, Panie, aby moi wrogowie zobaczyli, że mam Boga”. W ten sposób chrześcijanie uczynili Boga uczestnikiem swojej złośliwości. Jan próbował wyjaśnić całą niegrzeczność, całą absurdalność i grzeszność takiego zwracania się do Boga. „Jak! – zawołał: – prosicie Boga o przebaczenie waszych grzechów i módlcie się, aby był bezlitosny wobec innych! Co byś powiedział, gdyby osoba, która przyszła do Ciebie z prośbą o miłosierdzie, widząc swojego wroga, w chwili klękania przed Tobą wstała i zaczęła go bić? Trzej młodzieńcy w jaskini nie modlili się przeciwko Nabuchodonozorowi; Ale ty mówisz: pokonaj mojego wroga, zwróć mu na jego synu zło, które mi wyrządził. Panowało absurdalne przekonanie, że przysięga w synagodze ma szczególną moc. Pewnego razu Chryzostom spotkał mężczyznę, który ciągnął kobietę do synagogi: pokłócił się z nią i chciał ją zmusić do złożenia przysięgi na jego rzecz. Kobieta nie chciała składać przysięgi przed Żydami. Chryzostom miał ogromne trudności z przekonaniem chrześcijanina, że przeklinanie jest zabronione, a jeszcze mniej możliwe jest wymuszenie przysięgi. Zaskoczony faktem, że chrześcijanin zabiera kobietę do synagogi, Jan zapytał go, dlaczego to robi? Odpowiedział: „Zapewniali mnie, że przysięga składana w synagodze jest straszniejsza niż wszystkie inne”. Formalizm i rutyna przenikały wszędzie. Nawet sakrament komunii cierpiał z powodu rytualizmu i przesądów. Przyjmowanie komunii w dniu Wielkanocy uznawano za obowiązkowe, a jeśli musieli ją ominąć bez komunii, wówczas chrześcijanie odczuwali zabobonny strach. Ale z wyjątkiem dni wielkanocnych w ogóle nie przyjmowali komunii. W kwestii komunii prywatnej Chryzostom podaje następujące rozwiązanie: "Musisz mieć czystą duszę. Jeśli twoja dusza jest czysta, przyjmuj ją tak często, jak chcesz, a jeśli nie, nie przystępuj także w Wielkanoc". Wielu błędnie spojrzało na post. Przypisano mu moc, której sam nie posiada. Widzieli w nim uzdrowienie z grzechów, nawet jeśli ograniczało się ono jedynie do pożywienia, któremu nie towarzyszyły uczynki. Jan Chryzostom zawsze mówił, że moc postu polega na powściąganiu ciała, korygowaniu wad, okazywaniu dobrych uczynków, a poza tym jest on nieważny, gdyż sam bez dobrych uczynków nie przynosi zbawienia. Powiedział: "Bóg wymaga od nas postu i wstrzemięźliwości nie tylko po to, abyśmy pozostali w nieświadomości, ale abyśmy spędzali czas na duchowych poszukiwaniach. Ponieważ natura ludzka ma skłonność do niewstrzemięźliwości, post wymyślono jako lekarstwo, aby odwrócić naszą uwagę od przyjemności. Jeśli jednak ktoś ze względu na słabość potrzebuje wzmocnienia, niech się wzmacnia, nie pozbawia się nauki duchowej i stara się o nią o wiele bardziej dbać. „Nie bluźnię postowi” – kontynuuje – „cenię sobie to bardzo, ale przykro mi, że zaniedbujecie wszystkie inne przykazania i myślicie, że sam post wystarczy do osiągnięcia zbawienia, podczas gdy w szeregu cnót post zajmuje ostatnie miejsce. Jan Chryzostom usprawiedliwia nieprzestrzeganie postu złym stanem zdrowia i pozwala (i stało się to zasadą Kościoła) zastąpić post w tym przypadku jałmużną, pojednaniem z wrogami - jednym słowem dobrymi uczynkami. "Ktokolwiek to czyni, będzie pościł prawdziwie, tak jak wymaga tego od nas Pan, gdyż nakazuje wstrzymywanie się od jedzenia, abyśmy mogli uczynić ciało posłusznym w wypełnianiu przykazań. "Skoro głównym celem postu jest okiełznanie namiętności, jakie znaczenie ma obranie innej drogi, aby osiągnąć ten sam cel?" Jan Chryzostom musiał się sporo zmagać z lekceważącym podejściem do domu Bożego, z błędną koncepcją samej modlitwy. Nieustannie przypomina nam, że modlitwa ma moc tylko wtedy, gdy wypływa z prawego i czystego serca. Ważniejsza jest krótka, szczera modlitwa wewnętrzna, niż długa, beztroska... Nie ma potrzeby szeptać ustami i podnosić rąk. Wielu popadało w przygnębienie, gdy zaraz po modlitwie nie otrzymali tego, o co prosili. Jan zawsze powtarzał, że jeśli modlitwa nie zostaje wysłuchana, to dlatego, że nie jest wystarczająco silna, i dodał: „Trzeba prosić tylko o to, na co Bóg może się zgodzić, a ponadto prosić z zapałem i wiarą. Nie można żądać cudów”. Mówiąc o cudach, niestrudzenie uczy, że cuda są mniejsze od uczynków i uwielbia powtarzać słowa Jezusa Chrystusa do 70 uczniów: "Nie cieszcie się z tego, że duchy są wam posłuszne, ale z tego, że wasze imiona są zapisane w niebie. Miłość jest prawdziwym cudem". Dlatego powiedział, że gdyby ktoś miał miłość apostołów Piotra i Pawła, nie byłby od nich gorszy, chociaż mieliby przewagę czynienia cudów. „Co potwierdza nasze życie” – pyta: „cuda czy dobre zachowanie?” Oczywiście to drugie. Wcześniej cuda były potrzebne, ale teraz nie są one potrzebne, bo same uczynki mówią o prawdzie wiary”. Nie oznacza to, jak słusznie zauważa Pusch, że Chryzostom nie pozwala na cuda. Bez wątpienia je potwierdza i mówi o uzdrowieniach ze świętych relikwii. „Czasami mówił, że wolałby wróżenie od cudu we właściwym znaczeniu tego słowa, bo do pewnego stopnia demony potrafią naśladować cuda i dawać zwodniczą prawdziwość, podczas gdy przy próbie przewidywania wróżby obalają wydarzenia”. Ludzi, którzy boją się smutków, nauczał o korzyściach płynących ze smutków. "Teraz - powiedział - ciesząc się światem, staliśmy się słabi, leniwi i napełniliśmy Kościół tysiącami zła. Kiedy znosili prześladowania, byli grzeczniejsi, bardziej gorliwi, bardziej gorliwi. Czym ogień jest złotem, tym smutek duszy: usuwa z niej brud, czyni ją czystą, świeżą i przejrzystą. Smutek prowadzi do królestwa, a beztroskie życie prowadzi do Gehenny. " Często okazywał Janowi brak szacunku dla Kościoła, co go denerwowało. Stojący w kościele głośno rozmawiali między sobą, a czasem nawet kłócili się podczas udzielania Eucharystii. Jak zwykle najbardziej rozmowne były kobiety. Jan surowo potępił takie zachowanie chrześcijan, zdając sobie sprawę, jakie zło niesie ze sobą taka postawa dla domu Bożego. „Co robisz, człowiecze” – zawołał – „jak się nie boisz, że gdy będziesz mówił i był nieuważny, wejdzie do niego demon, który znalazł duszę bezczynną, jak do domu bez drzwi. Uwierz, że w chwili konsekracji chleba i wina otwiera się niebo i aniołowie z niego zstępują”. Legenda głosi, że rzeczywiście widział ich otaczających ołtarz. Jan zawsze powtarzał, że każdy dom powinien być kościołem. Wszystkie rady, jakich Chryzostom udziela rodzinom chrześcijańskim, sprowadzają się do jednej rzeczy: „Stwórzcie kościół w swoim domu”. Ale nie należy z tego wyciągać wniosku, że modlitwa domowa jest lepsza niż modlitwa kościelna. "W domu oczywiście można i należy się modlić, ale nie można się modlić tak jak w kościele, gdzie jest tak wielu ojców, gdzie jednomyślny głos wznosi się do Boga. Modląc się w samotności, nie zostaniesz tak szybko wysłuchany, jak modlisz się razem z braćmi, bo tutaj jest coś więcej, jak jednomyślność, zgoda, jedność miłości, modlitwa księży. Taka modlitwa ma o wiele większą siłę, większą śmiałość niż modlitwa w domu." Tak mówi sam Jan Chryzostom. Przejdźmy teraz do tych burzliwych dni, do buntu Antiochian, który prawie ich wszystkich zniszczył i zrównał samo miasto z powierzchnią ziemi. Bunt miał miejsce na krótko przed Wielkim Postem, w 388 r.) Powszechną burzę wywołał dekret cesarza Teodozjusza w sprawie nowego podatku. Chcąc uczcić dziesiątą rocznicę swego panowania, Teodozjusz potrzebował pieniędzy; dlatego nałożył podatek na niektóre bogate miasta, wśród których Antiochia zajmowała czołowe miejsce. Ale ludność wcale nie chciała uczestniczyć własnymi środkami w triumfie Teodozjusza i przyjęła jego dekret nie tylko bez współczucia, ale także z irytacją. Antiochijscy senatorowie i szlachta wykrzyknęli ze złością: „Ten podatek zniszczy miasto!” Ich wołanie podchwycił tłum, zwłaszcza bezdomni mieszkańcy ulicy, którzy w takich przypadkach są najgorliwszymi sługami buntu. Minęło trochę czasu, a całe miasto było już w całkowitym oburzeniu. Tłum najpierw rzucił się do Flawiana, prosząc o jego petycję o zniesienie podatku; ale biskupa nie było w domu. Oburzenie narastało. Wielki tłum zniszczył łaźnie i rzucił się do pałacu, w którym mieszkał władca. Ukrył się przez tajne drzwi i pojechał do Daphne, gdzie obozowały wojska cesarskie. Tłum zaczął oblegać pałac. "Buntownicy zaczęli rozbijać bramy siekierami i młotami. Wreszcie, zrobiwszy ze szkieletu marmurowej ławy coś w rodzaju tarana, rozbijali nim bramę, aż z trzaskiem runęły dębowe belki. Korzystając z tego, lud wbiegł prosto na dużą salę rozpraw. Nikogo w niej nie było. Wokół katedry państwowej, przy ścianie gzymsu, stały posągi rodziny cesarskiej z brązu i marmuru. Przede wszystkim był pomnik Teodozjusza z diademem na głowie. jego czoło i władczo wyciągniętą rękę. Obok posągu cesarza stał posąg Flaccilli, jego ukochanej i niedawno zmarłej żony, która swoją czułością zawsze działała dobroczynnie na porywczego cesarza. Po ich bokach znajdowały się mniejsze posągi dwóch synów Teodozjusza, Arkadiusza i Honoriusza. Wychowany w szacunku dla cesarza i całego domu królewskiego, tłum mimowolnie zatrzymał się przed wizerunkami królewskimi. Prawdopodobnie uczucie czci przezwyciężyłoby ogień namiętności i buntownicy opuściliby dwór, nie robiąc nic złego, ale jakiś awanturniczy chłopiec rzucił kamieniem w jeden z posągów i rozbił go. Urok jak zwykle! Niegrzecznym kamieniem była iskra rzucona w proch. Namiętności, które na chwilę opadły, rozgorzały z nową energią, iskra zamieniła się w ogień, a tłum buntowników krzyknął: „Precz z tyranami!” nadal rozbijał posągi i niszczył wszystko w komnacie. Po pewnym czasie posągi wywleczono na ulicę, z kpiną przeciągnięto je po chodniku, a następnie wrzucono do rzeki Orontes. Dokonano strasznej rzeczy. Namiętności znów ucichły, a strach przed tym, co się stało, nagle ogarnął zbuntowany tłum. Zdała sobie sprawę, że popełniła zbrodnię, której cesarz nie mógł wybaczyć. Trzeba było poczekać na jego gniew. Powstańcom groziła egzekucja, miastu groziła całkowita ruina. Ale tego, co się stało, nie dało się cofnąć. "Było coś strasznego w kontraście, jaki miasto przedstawiało w swoim zwykłym stanie, a teraz, gdy ciemna chmura przygnębienia spowijała jego mieszkańców. W normalnym stanie tętniący życiem zgiełk życia nie ustał, dopóki w zimnym półmroku rozgwieżdżonego nieba nie umilkł zapach lilii i jaśminów. Wśród kolumnad, mieniących się niezliczonymi lampami, frywolny tłum, złożony z najróżniejszych narodowości i ubrany w najbarwniejsze stroje, wędrował zwykle do późnych godzin nocnych noc, beztroskie śmiechy, pogawędki, kupowanie i sprzedawanie. Teraz ulice były puste, a jeśli tu i ówdzie pojawiało się kilka osób, to szybko i ukradkiem przemykały jak duchy, rozglądając się. Jeśli dwie lub trzy osoby spotkały się na jakimś skrzyżowaniu, zatrzymywały się tylko na chwilę, żeby zapytać, co nowego, lub zamienić kilka słów na temat tego, co ich może czekać. Władca Antiochii, wiedząc, że sam będzie musiał odpowiedzieć za zniewagę wyrządzoną cesarzowi, postanowił udowodnić swoje oburzenie bezlitosną zemstą. Streltscy brygadziści, każdy ze swoim oddziałem, wchodzili do domów i wyprowadzali więźniów zakutych w łańcuchy. Rozpoczął się proces w tej sprawie. Aresztowano i torturowano nawet chłopców. Przesłuchania przeprowadzono szybko i zakończyły się okrutnymi wyrokami.” Skąd miało przyjść zbawienie? Kto mógłby to zapewnić? Nikt, tylko Bóg! A skorumpowani, zbuntowani Antiochowie pospieszyli do cerkwi, do swojego nauczyciela Chryzostoma, którego pilnie słuchali i którego tak bardzo zmartwili ich zachowanie. Sam pogrążony w smutku i cierpieniu z powodu swoich duchowych dzieci Jan przez cały tydzień nie wygłosił żadnego kazania. Tymczasem smutek ludzi wzmagał się, poczucie wyrzutów sumienia, wstydu i strachu paliło serca ludzi. I tak w niedzielę Tygodnia Sera Chryzostom w kościele św. Wawiłowa wygłosił swoje pierwsze przemówienie do trzody Antiochii. Ludzie gromadzili się w ogromnych ilościach. Zapadła martwa cisza. Antiochianie tęsknili za słowem od Chryzostoma, którego kochali i szanowali. Wiedzieli, że jest daleki od pokus świata, że ​​jest niedostępny uczuciu strachu i jest uosobieniem sprawiedliwości. Wszyscy widzieli w nim ojca i przyjaciela, wojownika, który bał się tylko jednego Boga. Jan rozpoczął rozmowę podekscytowanym i cichym głosem, ale jego głos wkrótce wzrósł i brzmiał jak metal pod łukami kościoła. - "Co mam powiedzieć? O czym rozmawiać? - pytał kaznodzieja z głębokim smutkiem. - Teraz jest czas na łzy, a nie słowa; szloch, nie przemówienia; modlitwy, a nie kazania. Tak poważna jest zbrodnia, tak nieuleczalna jest rana, tak wielki jest wrzód; to przede wszystkim lekarstwo i wymaga najwyższej pomocy. Hiob straciwszy wszystko, usiadł na gnoju; Słysząc o tym, przyszli jego przyjaciele i widząc go z daleka, rozdarli szaty, pokropili popiołami i jęknąłem. Przez siedem dni milczałem, jak przyjaciele Hioba: pozwólcie mi teraz otworzyć usta i opłakiwać wspólną klęskę. Kto nam zazdrościł, kochani? Kto nam zazdrościł? Nie było nic wspanialszego od naszego miasta; teraz nie płaczę i nie płaczę nad wielkością grożącej kary, ale nad lekkomyślnością tego, co się stało czyny. Nie było nigdy nic szczęśliwszego niż nasze miasto; teraz nie ma nic smutniejszego od niego. Jego mieszkańcy, jak pszczoły brzęczące wokół ula, tłoczyli się codziennie na placu i wszyscy uważali nas za szczęśliwych. Teraz ten ul jest pusty, bo tak jak dym odpędza pszczoły, tak i strach odstrasza nas. Nie ma nic milszego niż ojczyzna, ale teraz nie ma nic bardziej smutnego od niej. Tak jak nie tylko ci, którzy w nim mieszkają, ale także wszyscy sąsiedzi uciekają z domu objętego płomieniami, próbując ratować swoje ciało, tak teraz, gdy gniew króla niczym ogień grozi spadnięciem z góry, wszyscy spieszą się, aby wyjść i uratować przynajmniej ciało. Nasza katastrofa stała się tajemnicą: bez wrogów - ucieczka, bez schwytania - niewola. Wszyscy wiedzą o naszej katastrofie, bo gdy przyjmują naszych uciekinierów, dowiadują się od nich o klęsce naszego miasta. Ale nie wstydzę się tego i nie rumienię się. Niech wszyscy się dowiedzą, aby z całej ziemi wznieść wspólny głos do Boga i błagać Króla Niebieskiego o zbawienie. Niedawno nasze miasto nawiedziło trzęsienie ziemi, a teraz wstrząśnięte są dusze jego mieszkańców; Wtedy zatrzęsły się fundamenty domów, teraz drżą fundamenty serc wszystkich. Wszyscy codziennie widzimy śmierć na naszych oczach, żyjemy w ciągłym strachu i znosimy karę Kaina, cierpiąc więcej niż więźniowie i znosząc niezwykłe i nowe oblężenie, straszniejsze, niż sobie wyobrazić... I tak jak oblężonemu nie jest bezpiecznie wychodzić za mury miasta ze względu na otaczających go wrogów, tak dla wielu mieszkańców miasta niebezpieczne jest opuszczenie domu i pojawienie się na placu, bo wszędzie łapią winnych i niewinnych, chwytają ich pośrodku placu i są bezkrytycznie ciągnięci do sądu. I nie tylko miasto, samo powietrze, nawet jasny krąg słońca, jak się wydaje, zostały teraz zaciemnione przez smutek i stały się ciemniejsze, nie dlatego, że zmieniły się właściwości żywiołów, ale dlatego, że nasze oczy, zaćmione smutkiem, nie mogą wyraźnie i z taką samą łatwością przyjąć światła promieni słonecznych. Wyraziwszy swój smutek, opłakując nieszczęścia swojego rodzinnego miasta, Chryzostom pospieszył, aby dodać otuchy swojej trzodzie. „Oddajcie mi swoje dusze!” – zawołał: „odrzućcie swoje smutki, zrzućcie wszystko na Boga”. Posłuży nam to do zakończenia katastrofy, bo gdy Pan zobaczy, że z uwagą słuchamy Jego słowa i w najtrudniejszych chwilach nie zaniedbujemy modlitwy i mądrości, wkrótce obdarzy nas pomocą i dobrą odmianą, zamieniając burzę w ciszę. Nie traćmy ducha, kochani! Nie troszczymy się tak bardzo o siebie, jak o Tego, który dał nam duszę i daje nam tak wiele dobrodziejstw. Napełniajmy się nadzieją i z satysfakcją czekajmy, co Pan z nami uczyni”. Ludzie opuścili cerkiew ze łzami, ale z ulgą w duszy, z nadzieją w sercach na zbawienie. I ludzie się nie mylili, bo mieli tak wielkich pasterzy jak Jan Chryzostom i Flawiusz. W chwili, gdy nikt nie odważył się powstać, by bronić nieszczęsnych i wstawiać się za nimi, starszy biskup Flawiusz, na wpół chory, mimo ostrej zimy, udał się do Konstantynopola, aby błagać cesarza o litość – nawet poważna choroba jego siostry nie przeszkodziła pasterzowi w wyjeździe. Lekceważąc niebezpieczeństwa, ryzykując nawet własne życie, wyruszył w daleką podróż (do Konstantynopola było 2000 km), nie tracąc nadziei, że po powrocie zobaczy siostrę żywą. Kiedy zginęło tysiące ludzi, biskup zapomniał o sobie i swoich bliskich. Zrobił to, czego nie zrobiłby żaden poganin. Sami poganie powiedzieli to Janowi. Flawiusz odszedł. Ale co mu powie cesarz? Czy biskup złagodzi królewski gniew? Ludzie pogrążyli się w niepewności. Na prośbę duchowieństwa tortury zostały wstrzymane, ale można je było wznowić z większą siłą na rozkaz cesarza, który wyróżniał się dobrym sercem, ale był porywczy, drażliwy i wreszcie, czy sama życzliwość nie ma granic? Nigdy wcześniej w Antiochii w okresie Wielkiego Postu nie było tak świętej ciszy jak teraz. Cyrki i teatry są opuszczone; sklepy były zamknięte. Całe miasto zdecydowanie zamieniło się w jeden kościół. Nawet ci, którzy nigdy nie zajrzeli do cerkwi, teraz prawie jej nie opuszczali. Jan nie przegapił tej chwili i wykorzystał ją dla dobra swojej trzody. Nadal głosił i wywierał wpływ na serca Antiochitów. Już następnego dnia po wyjeździe Biskupa. Flawian Chryzostom wygłosił do ludu pocieszające przemówienie w kościele katedralnym. Wspomniał o nieobecnym biskupie i mówił dalej: "Kiedy patrzę na ten tron bezczynny i opuszczony przez nauczyciela, raduję się i płaczę jednocześnie. Płaczę, bo nie widzę tu ojca. Raduję się, bo wyruszył w drogę dla naszego zbawienia i poszedł wybawić od gniewu królewskiego tak wielu ludzi. To dla was ozdoba, że macie takiego ojca, dla niego to korona, że tak kocha swoje dzieci i usprawiedliwia się tym samym czynem, który powiedział Chrystus. że dobry pasterz oddaje życie za owce (J 10,11), poszedł chętnie oddać życie za nas wszystkich, choć wiele rzeczy nie pozwalało mu wyruszyć w drogę i zmusiło go do pozostania tutaj. Jeśli Chrystus – mówi – oddał siebie za nas, to na jakie przeprosiny i przebaczenie będziemy godni, którym powierzono zarządzanie tak licznym ludem, jeśli nie postanowimy zrobić i znieść wszystkiego dla bezpieczeństwa powierzonych nam osób. nas?.. I postanowił znieść każde niebezpieczeństwo i nic nie było w stanie go tu zatrzymać. Mamy nadzieję, że nasze nadzieje się spełnią, gdyż Bóg nie pogardzi taką gorliwością i troską i nie pozwoli swemu słudze powrócić bez powodzenia. Wiem, że gdy tylko się pojawi i zobaczy pobożnego króla, będzie mógł natychmiast okiełznać swój gniew samym swoim wyglądem, gdyż wśród świętych nie tylko ich słowa, ale i same twarze są pełne duchowej łaski. Następnie zwracając się do ludu, Jan dodał: „Wzywajmy i my Pana i módlmy się do Niego, a On niewątpliwie ujarzmi gniew króla i wybawi nas od wszelkich smutków, które nam zagrażają. Tam Ojciec pojawi się przed królem ziemi, a tutaj my pojawimy się przed królem nieba i pomożemy mu modlitwami. Cały Kościół może wiele zdziałać, jeśli modlimy się z pogrążoną w żałobie duszą i ze złamanym sercem”. Posłańcy wysłani przez władcę do Konstantynopola wyprzedzili w swoich raportach Flawiana. Rozgniewany cesarz natychmiast wysłał dwóch swoich dostojników do Antiochii, aby brutalnie ukarali zbuntowane miasto. I tak oni, z których jeden nazywał się Ellevich, a drugi Cezarea, weszli wczesnym rankiem do Antiochii na czele oddziału wojskowego. Ogłosili wolę cesarza, którego dekret brzmiał: 1) Antiochia zostaje pozbawiona tytułu stolicy Syrii i tytuł ten przechodzi na miasto Laodycea; 2) do odwołania wszystkie łaźnie publiczne, cyrki, teatry i inne miejsca rozrywki na terenie miasta są zamknięte; 3) nakazano wznowienie przerwanych tortur i wymierzenie wszystkim sprawcom surowej kary; 4) ustanie cesarska dacza zbożowa rozdzielana między biednych. Rozpoczęło się dochodzenie i proces osób odpowiedzialnych. Wznowiono tortury i egzekucje. Więzienia były przepełnione. Żaden z obrońców nie odważył się stanąć w obronie oskarżonego. Każdy bał się o siebie. I tylko Jan Chryzostom odwiedzał lochy, spędzał w nich noce, pocieszał więźniów wyczerpanych torturami, opiekując się z miłością i czułością torturowanymi i niestrudzenie wstawiając się za nimi u władz. Wołanie ludu dotarło na pustynię, gdzie ocaleli asceci, którzy wyrzekli się świata, ale nie z miłości do braci, których żal rozbrzmiewał bólem w ich sercach. Opuścili swoje odosobnione domy i w tłumie weszli do miasta. Byli ubrani, mówi Farrar, w skórę i szorstkie owcze skóry, niektórzy ledwo zakrywali się szmatami, gdyż resztki ich ubrań już dawno zamieniły się w strzępy. Mieli długie włosy opadające na ramiona. Ich twarze były chude, ponure, a ruchy gwałtowne. Wielu z nich nie było w Antiochii całe lata, a jednak na każdym kroku tych dziwnych ludzi nie było bojaźliwości ani służalczości. Dostojnicy, którzy szli do sądu, zobaczyli ich i byli zdumieni. Pustelnicy nie kłaniali się, nie płakali, nie błagali, ale stali prosto w groźnej pozie. Obaj dostojnicy byli jeszcze bardziej zaskoczeni, gdy wyszedł jeden z tych dziwnych ludzi i chwytając konia Cezarei za uzdę, władczo kazał mu zsiąść z konia. -Kim jest ten szaleniec? zapytała Cezarea. - To nie jest szaleństwo, to macedoński zjadacz jęczmienia. Cezarea usłyszała o Macedonii, gdyż sława tego ascety grzmiała po całym świecie chrześcijańskim. Cezariusz i jego towarzysz natychmiast zsiedli z koni i uklękli przed pustelnikiem. Nie znając strachu, nie zwracając uwagi na zdziwienie swojej świty, Macedoniusz powiedział: „Idźcie, przyjaciele, i powiedzcie cesarzowi w ten sposób: «Ty też jesteś człowiekiem, choć rozkazujesz ludziom. Czy odważysz się zniszczyć obraz Boga? Posągi można łatwo przywrócić, jak już to zrobiono, ale czy możesz przywrócić w życiu obraz Boga, gdy został on przez ciebie zniszczony? Czy możesz sprawić, że choć jeden włos odrośnie na ludziach, których skazałeś na śmierć? A inni pustelnicy potwierdzili te słowa, dodając: „Wszyscy jesteśmy gotowi oddać życie za to miasto”. Jesteśmy gotowi umrzeć za tych, których potępiacie; Jeśli dar potrzebuje ofiar, to bądźmy nimi, niech nas rozstrzela i oszczędzi mieszkańców miasta. Nie opuścimy tego miasta, dopóki nie otrzyma przebaczenia. Posłowie królewscy wypełnili wolę pustelników. Postępowanie zostało zawieszone, a Cezarea natychmiast udała się do Konstantynopola. Kiedy tam przybył, Flawiusz przedstawił się już cesarzowi i otrzymał przebaczenie dla buntowników. Zadanie powierzone Flawiuszowi należało do najtrudniejszych. Trzeba złagodzić gniew Teodozjusza, ale co można dać, aby usprawiedliwić buntowników? Teodozjusz nie był okrutny. Wykazywał się gorliwością w wierze, troską o ludność, a swoimi mądrymi rządami umożliwił miastom (w tym Antiochii) rozwój przemysłu i gromadzenie wielkiego bogactwa. Dziesięć lat jego panowania było latami pokoju. Antiochianie mogli nie sympatyzować z podatkiem i prosić o zwolnienie z niego, ale nie odważyli się tak bezczelnie i obraźliwie wyrazić swego braku współczucia w stosunku do władcy. Biskup to wszystko rozumiał i czuł się w niezwykle trudnej sytuacji. „Teodozjusz – mówi Farrar – „nie przywiązywał dużej wagi do zewnętrznego orientalnego przepychu i wyglądał zwyczajnie, wstępując na tron ​​​​na końcu sali. Był to silny, przystojny Hiszpan, otoczony smukłymi gotyckimi ochroniarzami. Wielkość władzy cesarskiej przeświecała przez prostotę, dając się odczuć w niezwykłej godności całego jego kroku. Tłumiony gorzkimi uczuciami Flawiusz nie odważył się nawet zbliżyć do cesarza i zatrzymując się w oddali, na drugim końcu komnaty, spuścił oczy, skłonił siwą głowę i gorzko zapłakał. Z podniecenia, które go ogarnęło, nie mógł nawet mówić. Serce Teodozjusza wrzało ze złości, ale cesarz nie mógł znieść tego widoku: zszedł z tronu, podszedł do biskupa i biorąc starszego za rękę, przemówił do niego łagodnym tonem, jakby sam potrzebował usprawiedliwienia. „Czy naprawdę” – powiedział – „zasłużyłem na taką postawę ze strony Antiochii?” Czy nie zawsze byłem miły dla tego miasta? Czy nie miałem zamiaru odwiedzić go osobiście? Nawet jeśli Antiochianie mieli jakiś powód, żeby się na mnie obrazić, dlaczego obrazili mojego szlachetnego ojca? Dlaczego obrazili moich synów i co najważniejsze, dlaczego obrazili zmarłą cesarzową, którą tak bardzo kochałem i której strata jest dla mnie tak trudna. Czy ona sama nie była uosobieniem dobroci? Czy ubodzy nie korzystali z Jej opieki i macierzyńskiej miłości? Czyż nie była bez orszaku, jak zwykła kobieta, odwiedzająca biednych i chorych? Czyż nie wstawiała się zawsze u mnie za wszystkimi? I obrażaj ją w ten sposób! Żeby tak kpić z jej pamięci! To za dużo, ojcze! Jak mogę wybaczyć brutalnemu tłumowi, który rozbił wizerunek mojej żony na kawałki i ciągnął jej pomnik ulicą, obrzucając obelgami? Biskup odpowiedział cesarzowi ze łzami: - Zgrzeszyliśmy! Uznajemy całą waszą hojność, nie zasługujemy na wasze współczucie i przebaczenie. Mimo to wybacz mi, wybacz mi! W ten sposób najlepiej możesz zniszczyć zło. Kiedy diabeł pozbawił człowieka raju, czyż Bóg nie otworzył nieba dla upadłej rasy? Och, bądź jak Bóg! Oczy wszystkich Żydów, pogan, Greków i barbarzyńców w Antiochii zwrócone są na Ciebie. Jeśli zobaczą, że miłosierdzie dominuje nad sądem, a przebaczenie łagodzi gniew, wówczas wszyscy jednym głosem zawołają: O, jak wielka jest moc chrześcijaństwa! Przypomnij sobie, proszę pana, samozadowolenie mądrego Konstantyna, gdy znieważano także jego posągi. On tylko się uśmiechnął i podnosząc rękę do czoła, powiedział, że nie czuje żadnej krzywdy ani bólu. Wspomnij też na swoją czułość, Panie, kiedy uwalniając więźniów, zawołałeś: „Och, gdybym i umarłych mógł sprowadzić z powrotem!” Gorsze od trzęsień ziemi i pożarów były nasze zbrodnie i wasz gniew na nas. Ale pamiętaj o dniu, w którym sam staniesz przed trybunałem Tego, który powiedział: „Jeśli przebaczycie ludziom ich grzechy, wtedy wasz Ojciec niebiański przebaczy wam także wasze grzechy”. Przebacz nam zniewagę, którą Ci wyrządziliśmy, tak jak Bóg codziennie przebacza zniewagi, które Mu wyrządzają ludzie. Rozkazuje swemu słońcu, aby świeciło nad dobrymi i złymi i padało na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Jesteś dobry i miłosierny: okaż się szlachetniejszy, niż na to zasługujemy. W przeciwnym razie nigdy nie wrócę do rodzinnego miasta, ale ukryję swoją hańbę na jakimś wygnaniu”. Teodozjusz był głęboko poruszony przemówieniem biskupa i z trudem powstrzymywał się od łkania. „Och” – wykrzyknął – „czyż Chrystus nie został ukrzyżowany przez tych samych ludzi, których przyszedł zbawić?” I On im przebaczył! Czy nie powinienem przebaczyć także tym, którzy są pod moją kontrolą? I już zupełnie pozbawiony złości, dając upust swoim dobrym uczuciom, cesarz dodał, zwracając się do biskupa: - Wróć do domu, ojcze, wróć jak najszybciej, powiedz, że przebaczam i anuluję wszystkie decyzje, które podjąłem. Antiochia nie zostanie zdegradowana. Przywracam jej wszelkie prawa, a oskarżonym udzielam pełnego przebaczenia. Urażony niespodziewaną radością starszy biskup zemdlał. Ktoś z orszaku podniósł Flaviana. Gdy już opamiętał się, ledwo był w stanie dziękować cesarzowi i łamiącym się głosem składać podziękowania Bogu. Bardzo zmęczony podróżą i trochę chory Flawiusz nie wrócił od razu do Antiochii, ale chcąc szybko pocieszyć jej mieszkańców, natychmiast wysłał list kurierem, w którym oznajmił miłosierdzie cesarza. Gdy tylko zebrał siły, Flawiusz pospieszył do Antiochii, gdzie dotarł w przeddzień Wielkanocy. Prawie wszyscy Antiochianie wyszli mu naprzeciw i jak zwycięzcę wniesiono go do miasta. Chryzostom radował się wraz ze swoimi duchowymi dziećmi i wypowiedział entuzjastyczne słowo przed radosnymi i szczęśliwymi słuchaczami. „Niech będzie błogosławiony Bóg” – mówił głosem przełamanym radosnymi łzami – „niech będzie błogosławiony Bóg, który uczynił nieporównanie więcej, niż prosiliśmy i myśleliśmy; wydawało nam się, że chwilowe uwolnienie się od groźnych kłopotów, ale miłosierny Bóg, przewyższając nasze prośby swoimi darami, zwrócił nam ojca wcześniej, niż mogliśmy się spodziewać”. Chryzostom nalegał, aby ludzie nigdy nie zapomnieli tej strasznej próby. To smutne wydarzenie stało się przeszłością, ale było dobrą lekcją dla Antiochian i udowodniło wszystkim poganom siłę chrześcijaństwa, cały jego wielki dobroczynny wpływ. „Rezultat tego wydarzenia” – mówi Lopukhin – „splata nie blaknący wieniec na czołach głównych postaci, a wszyscy z nich byli chrześcijanami, pasterzami i czcicielami Kościoła Chrystusowego: nieustraszony starszy biskup, który nie bał się ani trudności długiej podróży, ani gniewu cesarza, tylko po to, by wstawić się za swoim ludem; bezinteresowni pustelnicy, którzy porzucając spokojne miejsce zamieszkania na cichej pustyni, przybyli do zbuntowanego miasta, aby ratuj dusze ludzkie - a zwłaszcza największego pasterza i nauczyciela tego ludu o słodkim głosie, który dzień po dniu wygłaszał wspaniałe rozmowy, które w czasie okropności i udręki były niestrudzenie wysłuchiwane albo jako groźby sprawiedliwego sędziego, albo jako pieszczoty głęboko kochającego ojca i wywarły oszałamiające wrażenie na setkach tysięcy słuchaczy. Przemówienia te odbiły się echem w sercach nie tylko chrześcijan, ale także pogan. Poganie masowo odwiedzali cerkwie w nadziei znalezienia pocieszenia dla swoich cierpiących dusz. Ze zdumieniem słuchali, jak chrześcijański kaznodzieja obnażał wady i szaleństwa, jak trąba wzywał wszystkich do nawrócenia. Poganie z niezaprzeczalną jasnością przekonali się, jak próżne i przemijające są ziemskie zaszczyty i bogactwa, jak nie są w stanie utrzymać życia w czasach niebezpieczeństw i katastrof, i o ile wyższa jest ich nadzieja chrześcijańska, która cel i dobro życia umieszcza w niezniszczalnych skarbach zaświatów. Dowiedzieli się, że dla cnotliwego człowieka śmierć jest jedynie przejściem do błogosławionego życia i że cierpienie tutaj jest pożyteczne, ponieważ oczyszcza duszę. Ten świat, w którym jest tyle próżności i smutku, na nowo zainteresował się w oczach pogan, gdy usłyszeli od Chryzostoma, że ​​istnieje wieczny i wszechmocny Stwórca, który jak ojciec troszczy się o wszystkich ludzi, otaczając swą troską tak, że bez Jego woli włos z głowy nie spadnie”. Chrześcijaństwo ukazało się w całej swej wielkości, którego przedstawiciele nieustraszenie powstali, by bronić nieszczęśników, podczas gdy szlachetni poganie, pełni ziemskiego strachu, nie odważyli się przemówić ani słowa w obronie buntowników. A rzesze pogan pragnęły przyjąć chrzest, co jeszcze bardziej wzmogło radość Chryzostoma i Flawiana, szczęśliwych, że jego wstawiennictwo uratowało Antiochian przed straszliwą karą. Życie toczyło się normalnie. Jan kontynuował swoją działalność kaznodziejską, odwiedzając szpitale, chaty ubogich, domy wdów i sierot, niosąc wszystkim i wszędzie pocieszenie, życzliwość i lekarstwa. Miłość społeczeństwa do niego rosła z roku na rok, Zacieśniała się więź między trzodą a pasterzem, który nie ignorował żadnego zjawiska życiowego, wykorzystywał każdą okazję, aby nauczać, łagodzić smutki i być przyjacielem trzody. Niezależnie od tego, czy było trzęsienie ziemi, czy miasto nawiedziła choroba, czy głód, Jan pojawił się ze swoją pomocą i swoim słowem. W każdej chwili smutku i zamętu był jak wierny strażnik na swoim posterunku, a ludzie gromadzili się wokół niego, szukając wsparcia, zachęty i przewodnictwa. Ocierał łzy, łagodził smutek, uspokajał beznadziejnych, uspokajał burzę namiętności, wzmacniał nadzieje słabych. Odpowiadał na wszystko, co niepokoiło i zajmowało biednych i bogatych, odpowiadał na wszystkie pytania, które rodziły się w umysłach Antiochian, nie uchylał się od żadnego zjawiska, które budziło konsternację, dlatego wszystkie jego rozmowy i nauki były tak światowe, tak bliskie i zrozumiałe dla wszystkich. Więź między nim a jego owczarnią umocniła się, a sam Chryzostom pokazał wszystkim pasterzom przyszłych wieków przykład tego, czym może być prawdziwy pasterz, co potrafi i na jaką miłość zasługuje. Tak, znał swoje owce, a owce znały go i słuchały jego głosu. Między Janem a chrześcijanami powstała taka bezgraniczna miłość, że on nie mógłby istnieć bez swojej owczarni, a trzoda bez niego. Jeśli zdarzyło się, że Jan zmęczony pracą udawał się za miasto, aby pooddychać górskim powietrzem, natychmiast wysyłano do niego masę listów, w których błagano, aby jak najszybciej wrócił, bo „trzoda smuci się i marnieje pod jego nieobecność”. A on, zapominając o zdrowiu, wrócił do Antiochii szczęśliwy i radosny ze świadomości takiej miłości do siebie. Ale czy to powstrzymywało Jana od surowego udzielania nagan i rygorystycznego nauczania? NIE! Prawidłowo rozumiał miłość i ta miłość zmuszała go, dla dobra swojej owczarni, aby nie milczeć w sprawie swoich wad, obnażać swoje wady, wzywać grzeszników do pokuty i nawrócenia. Nienawidząc grzechu, opłakiwał grzeszników, ponieważ kochał człowieka jako obraz Boga i był „bezlitosny wobec grzechu, ale pełen miłosierdzia wobec grzesznika”. Chryzostom nie chciał nigdy opuszczać Antiochii i był pewien, że tak się stanie; ale czekało na niego szersze pole; został wyznaczony do służby Kościołowi w randze patriarchy Konstantynopola. Patriarcha Nektarios zmarł w 397 r. W tym czasie władzę nad królestwem sprawował już syn Teodozjusza, Arkady – człowiek o krótkich umysłach i słabej woli, znajdujący się pod wpływem dostojników, a następnie pod wpływem swojej żony Eudoksji. Eutropiusz, dostojnik, który miał wówczas wpływ na cesarza, był kiedyś w Antiochii i słyszał kazania Chryzostoma. Uwiódł go elokwencja prezbitera z Antiochii i teraz, gdy pojawiła się kwestia wyboru patriarchy, Eutropiusz wskazał cesarzowi Janowi jako najgodniejszego zastępcę Nektariusza. Arkady zgodził się z opinią Eutropiusza i zatwierdził wybór Jana. Jednak znając miłość Antiochian do Jana i obawiając się ich otwartego oporu, Eutropiusz postanowił podstępem zdobyć Chryzostoma. Dostojnik zaprosił Jana poza miasto, jakby chciał wraz z nim odwiedzić groby męczenników. Za miastem czekał już rydwan, na którym umieszczono Chryzostoma i szybko przewieziono go do stolicy. Jan nie wiedział, po co go zabierają, i nikt nie odważył się mu wyjaśnić prawdy. Z tęsknotą patrzył na znikającą z jego oczu Antiochię, gdzie się urodził i przeżył tyle szczęśliwych lat, zbliżając się duszą do swojej owczarni. Kiedy Jan przybył do Konstantynopola i usłyszał z ust Eutropiusza o swojej nominacji, zawołał ze wstydem: "Och, oszczędź mi! Nie chcę tego zaszczytu! Przewiduję, że to wszystko zakończy się katastrofą!" „Wiem, że nie osiągnąłeś wysokiego stanowiska” – powiedział Eutropiusz – „ale taka jest wola jego wieczności, cesarza”. Jan zawstydził się tym tytułem i z charakterystyczną szczerością i bezpośredniością wykrzyknął: "Cóż za niewłaściwy tytuł! Jak odtąd nazywać Chrystusa? Wszelkie ciało jest jak trawa: trawa wysycha - osoba znika... O, zabierz mnie z powrotem do mojego skromnego domu w Antiochii! Nie przywykłem do oddychania powietrzem pełnym pochlebstw". Słowa Johna zdumiały i zaintrygowały dostojnika. Nie mógł powstrzymać się od uśmiechu, choć jednocześnie odczuwał głęboki szacunek dla tego niezależnego prezbitera, w którego osobie poznał prawdziwego chrześcijanina. „Taka jest wola cesarza” – powtórzył Eutropiusz, „idź do niego, on na ciebie czeka”. Jan musiał się poddać, ale czuł się osierocony bez trzody Antiochii i rozumiał, jakim smutkiem napełnią się serca wszystkich Antiochian, gdy dowiedzą się o jego oddzieleniu od niego. I nie mylił się: smutek Antiochii nie znał granic ani miary. Cesarz przyjął Jana w Purpurowej Komnacie, której nazwa wzięła się od tego, że jej podłoga i ściany były wyłożone porfirem oraz ozdobione fioletowymi zasłonami haftowanymi złotem. Podłogę posypano złotym pyłem; gdzieniegdzie widoczne były dekoracje wykonane z agatów i karneolu; sufit wsparty był na kolumnach z różowego i złotego marmuru numidyjskiego. Janowi towarzyszył znakomity orszak dostojników. W sali stali nadworni wojownicy w płaszczach nabijanych perłami i hełmach ozdobionych szmaragdami. Na środku sali stał tron ​​wsparty na złotych lwach. W pobliżu tronu stacjonowali straże gotyckie, których wojownicy mieli na ubraniach złote kołnierze. Na tronie, na jedwabnych poduszkach haftowanych perłami, zasiadał cesarz Arkady. Na jego fioletowych ubraniach wyhaftowano złote smoki, a jego uszy zdobiły ogromne rubiny; na szyi błyszczał naszyjnik z wielkich pereł, na piersi zawieszone były łańcuszki z drogich kamieni; Cała postać Arkadego dzięki jego złotym ubraniom błyszczała; Arkady miał na głowie tiarę, która pasowała do jego czarnych włosów. Wygląd cesarza nie odpowiadał jego błyskotliwemu otoczeniu. Był to dziewiętnastoletni młodzieniec, niskiego wzrostu, chudej budowy, pozbawiony sił i życia, już w tym wieku wyglądający na słabego starca. Wyglądał na zaspanego, a kiedy klęczący przed nim dostojnicy przedstawili mu Jana, Arkady mówił leniwie, jakby na wpół śpiący; „Cieszę się, że cię widzę” i po chwili dodał; „Dwudziestego szóstego dnia tego miesiąca zostaniesz konsekrowany na biskupa”. Od cesarza Jan w towarzystwie tego samego orszaku udał się do komnat cesarzowej. Eudoksja była całkowitym przeciwieństwem swojego męża. Była błyskotliwą, piękną, energiczną kobietą, pełną życia, głodną władzy. Eudoksja – mówi Farrar – wstała, aby powitać Jana, i nie tylko nie pozwoliła mu pocałować się w rękę, ale sama z pasją przycisnęła do ust rąbek jego szaty. „Szczerze gratuluję Waszej Świątobliwości tak wspaniałego awansu” – powiedziała Cesarzowa. „Dziękuję ci, cesarzowo” – odpowiedział Jan – „ale wstydzę się tego tytułu i godności, ponieważ w Antiochii w prostocie służyłem Bogu i Jego Kościołowi”. John mówił pokornie, ale niezależnie. „Wiem” – odpowiedziała cesarzowa – „że będziemy przyjaciółmi”. Macie dużo pracy na rzecz Kościoła i ubogich, a mój skarbnik otrzymał już ode mnie polecenie, aby hojnie wspierać waszą działalność charytatywną. Jan gorąco podziękował Eudoksji za jej jałmużnę dla kościołów. 26 lutego 398 roku Jan został konsekrowany do godności arcybiskupa Konstantynopola. Poświęcenie odbyło się w wielkim kościele św. Sofii. To była wspaniała cerkiew. Bramy lśniły brązem i były ozdobione płaskorzeźbami, okna wykonano z cienkich płyt alabastru, kapitele kolumn wyrzeźbiono w kształcie liści, a wszystko to wykonano z porfiru. Kopułę ozdobiono mozaikami na złotym tle i pomalowano wielobarwnymi farbami. Na środku ołtarza stał wspaniale zdobiony tron, wykonany ze złota i ozdobiony drogimi kamieniami; pomiędzy kolumnami podtrzymującymi ołtarz wisiały jedwabne zasłony, na których wyhaftowano złotem wizerunki Zbawiciela, Jana Chrzciciela i Apostoła. Paweł. Ikonostas wykonano ze srebra. Za tronem znajdował się tron ​​patriarchy, a także sintron, czyli miejsce dla kapłanów, a nad nimi wznosił się srebrny, złocony baldachim. Ambona dla czytelnika była wyłożona cennymi marmurami z mozaikowymi wizerunkami baranków, gołębi, ryb i pawi. Do ołtarza prowadziły dwa stopnie, jeden po stronie zachodniej, drugi po wschodniej, a nad nimi wznosił się wspaniały baldachim wsparty na ośmiu kolumnach. Jan został wyświęcony przez Teofila, patriarchę Aleksandrii, który był niezadowolony z wyboru Jana, gdyż chciał mianować na stolicę Konstantynopola swojego faworyta, biskupa Izydora. Jan od razu zrozumiał wrogość Teofila, który nie krył swoich wrogich uczuć wobec nowego arcybiskupa. Smutne uczucia niepokoiły Johna. Z tęsknotą wspominał opuszczoną Antiochię, a nawet śnił o czasach, gdy spędzał spokojne dni w jaskini. Z duszą pełną smutku i sercem wzburzonym niepokojem wygłosił mowę inauguracyjną. W tym przemówieniu poruszył wiele kwestii ogólnych, po czym zwrócił się do siebie, jako arcybiskupa, i mówił dalej: – W Konstantynopolu są jeszcze poganie: będę starał się ich przyprowadzić do Kościoła, dając im przykład życia chrześcijańskiego, starając się sprzyjać realizacji ideału życia chrześcijańskiego. W Konstantynopolu jest wielu arian i innych heretyków. Nie użyję przeciwko nim żadnej innej broni, z wyjątkiem miecza Ducha Świętego, którym jest Słowo Boże; Będę biskupem, a nie gladiatorem, bo nienawidzę goryczy w sporach teologicznych. Odrzucam użycie przemocy w nauczaniu Kościoła. Jestem gotowy poddać się ignoranckim oszczerstwom skierowanym pod adresem Bazylego Wielkiego, że jego nauczanie jest jak rzeka spływająca ze skał, aby ukryć się w piaskach, niż pozwolić na irytujące spory. Spory teologiczne okazują się nieporównywalnie słabszym dowodem prawosławia niż zwykłe bezinteresowne oddanie się wierze. Pszczoły, powiedział Wasilij, latają rojami i nie zrywają sobie kwiatów; U nas tak nie jest: każdemu o wiele bardziej zależy na zaspokojeniu swego gniewu niż na zbawieniu i stara się użądlić bliźniego. W tym celu szaleniec nazwał Wasilija heretykiem. Ale on tylko na to odpowiedział: Postanowiłem nie zaniedbywać żadnej pracy i nie bać się użyć żadnego pokornego słowa i czynu, dlatego nie uwolnię się od żadnej podróży, nie uchylę się od żadnego ciężaru, aby tylko móc osiągnąć nagrodę obiecaną rozjemcom. To właśnie powiedział Wasilij. Jeśli chodzi o mnie, z pomocą Boga odważnie będę demaskować wady; Nie będę zawierał żadnych umów, nie będę zawierał żadnej umowy z piekłem. Dla niegodziwości i występku będę nieustępliwym wrogiem. Natomiast w stosunku do samych grzeszników jestem zawsze gotowy działać w duchu współczucia i na tyle, na ile to ode mnie zależy i jest dla mnie możliwe, nie szkodząc prawdzie i dobru Kościoła, będę żył w pokoju ze wszystkimi. Ale, umiłowani, człowiek jest niczym, Bóg jest wszystkim we wszystkich. Pomóżcie mi swoim współczuciem, wspierajcie mnie swoją modlitwą. W tym kazaniu Chryzostom od razu określił siebie jako pasterza i drogę, którą zamierza podążać, służąc Kościołowi w swojej nowej randze. Nektar kochał luksusowe życie. Dom, który zamieszkiwał, tzw. pałac patriarchy, był wyposażony w drogie meble i bogato zdobiony. Zmarły patriarcha utrzymywał duży personel służby, ponieważ często przyjmował szlachetnych gości, nawet samego cesarza; W stolicy słynęły obiady patriarchalne. Naśladując dwór, Nectarius otaczał się blaskiem i niedostępnością. W randze patriarchy pozostał tą samą dostojną i świecką osobą, jaką był wcześniej. To nie był Jan, ten wojownik Boży, przyjaciel biednych, osieroconych i pokrzywdzonych, asceta i pierwszy sługa wszystkich. Luksus był dla niego nieprzyjemny i uważał go za grzech. Był sługą Tego, który narodził się w żłobie, przez całe życie nie wiedział, gdzie głowę położyć, chodził boso i kochał ubogich. Wielu twierdziło, że sama godność wymaga wyposażenia, ale Chryzostom rozumiał, że wielkość pasterza nie polega na luksusowych meblach i bogatym ubraniu, ale na jego cnotliwym życiu. Słusznie sprzeciwił się: "Czy apostołowie nie powinni byli zachować swojej rangi, swojej wielkości? Paweł miał jednak tylko jedną szatę i żaden z nich nie znał zbytku. A co wydam na biednych, jeśli zacznę dużo wydawać na siebie?" Wszystko zmieniło się w domu patriarchalnym, który składał się z kilku dużych pomieszczeń, pięknie umeblowanych i bogato zdobionych. Thomaita, marmurowa komnata i sala sądowa, w której rozpatrywano sprawy kościelne, wyróżniały się szczególnie swoim przepychem. Wszystkie sale były pokryte drogimi dywanami i ozdobione jedwabnymi zasłonami; stoły przykryto brokatowymi tkaninami. John nakazał usunięcie wszystkich dywanów, zasłon i drogich mebli. „Nie potrzebuję tego” – powiedział. „Nie jestem do tego przyzwyczajony”. Tak, to nieprzyzwoite ze strony duchownego kościoła. Patriarcha zamieszkał w jednym przestronnym pokoju, ale nakazał także wyniesienie z niego luksusowych mebli i zastąpienie ich prostymi meblami, które wkrótce przybyły z Antiochii wraz z regałami. Niemniej jednak nakazał sprzedaż biżuterii, dywanów i jedwabnych zasłon, aby za te pieniądze można było złagodzić smutek i cierpienie biednych. Zbudował dom charytatywny i dwa szpitale: jeden dla mieszczan, drugi dla gości. Następnie zwolnił ogromną kadrę służby, która była dla niego zupełnie niepotrzebna, gdyż nie miał zamiaru organizować biesiad i obiadów. Prowadził skromny, odosobniony tryb życia. Oszczędzał czas, aby móc studiować Pismo Święte; dla ludzi, którzy go potrzebowali, drzwi jego domu były zawsze otwarte - nie było w Konstantynopolu patriarchy bardziej dostępnego niż on. Ale wcale nie chciał przyjmować próżnych gadułów, dla których wizyta w pałacu patriarchy była przyjemną rozrywką, która zresztą dawała satysfakcję próżności. Jan odwiedzał biednych i chorych, pomagając im finansowo i pocieszając rozmowami. Kilkudziesięciu kucharzy okazało się niepotrzebnych, gdyż nawet teraz Jan nadal jadł sam chleb, warzywa i wodę, dodając do tego odrobinę wina gronowego. Jego miłość do biednych była tak wielka, że ​​w czasie głodu rozdawał cały swój dochód i sprzedawał dodatkowe naczynia kościelne, mówiąc, że ratowanie biednych od śmierci głodowej bardziej podobało się Bogu niż obfitość dodatkowych przyborów w kościołach. Wszystkie te działania nowego patriarchy, zamiast wzbudzić dla niego pełen szacunku szacunek, wywołały niezadowolenie i narzekanie wśród duchowieństwa i bogatych obywateli Konstantynopola. Nie tego spodziewali się ci ludzie, zepsuci przez Nektariosa, od nowego patriarchy. – Co to za patriarcha! – mówili o Janie, – ubiera się słabo, jak zwykły mnich, nikogo nie przyjmuje i zadaje sobie trud tylko biednych. Szmer narastał i rósł. Kiedy Jan, nie zwracając uwagi na to, co się o nim mówiło, poszedł dalej swoją drogą i zaczął atakować dobrze odżywionych i bogatych, i zaczął ich potępiać, wzbudził dla siebie silną wrogość klas zamożnych, wyższego duchowieństwa i bliskich dworu; obaj zaczęli go oczerniać, oskarżając go o wszelkiego rodzaju przestępstwa. Mówiono, że pościł w ten sposób tylko dla pozorów, ale zamykając się w samotności, oddawał się objadaniu się; powiedzieli, że jest chciwy i sprzedał całą biżuterię i naczynia kościelne, aby przywłaszczyć sobie pieniądze. Zaczęli podburzać sąd przeciwko niemu. Wszystko niskie oceniało go samo przez się, mierzyło go własną miarą; nie myślała o wyborze środków w walce z Janem, chcąc go zniszczyć. I przez swoje donosy i bezstronny stosunek do wszystkich stawał się coraz większymi wrogami. Szlachetni ludzie i duchowni, którzy wcale nie żyli jak chrześcijanie, nie mogli znieść jego wyrzutów. Potem dołączyła do nich sama cesarzowa, ale na razie ona i wielu dostojników utrzymywali dobre stosunki z patriarchą; ukrywając się za maską pobożności, Eudoksja spotkała się nawet z pochwałą Jana za udział w duchowej procesji podczas przenoszenia relikwii. Pod koniec 398 r. złożono relikwie św. Męczennika Fokasa oraz szczątki męczenników Syzyniusza, Męczennika i Aleksandra. Jan zaniósł ich uroczyście w nocy do kościoła św. Tomasza, który znajdował się 12 wiorst od miasta. "Wielkiej procesji towarzyszyło wielu dostojników wojskowych i cywilnych, którzy pomimo swojej rangi pokornie szli obok prostych biednych ludzi. Co więcej, całą tę drogę przeszła sama cesarzowa Eudoksja. Ubrana w skromne stroje, śpiewała z ludem święte pieśni i trzymała frędzel z bogatego jedwabiu, pod którym spoczywały relikwie. Ta zewnętrzna pobożność królowej wywarła na wszystkich niezwykle satysfakcjonujące wrażenie. " Nawet sam Chryzostom był przepełniony radością. Myślał, że cesarzowa będzie prawdziwą patronką biednych i prawosławia. Kiedy procesja dotarła do kościoła, patriarcha wygłosił entuzjastyczne przemówienie. „Co mam powiedzieć? - zawołał. „Jestem przepełniony radością”. Spójrzcie, jaki przykład dała nam królowa! Ona, niczym prosta służąca, szła za tymi relikwiami. Błogosławiona bądź, królowo! Stałaś się patronką relikwii, matką kościołów. Zaliczamy Cię do pobożnych matron, gdyż przy budowie cerkwi, oddając cześć męczennikom, wykorzystujesz swoją ziemską władzę królewską jako środek do osiągnięcia wiecznej szczęśliwości. Następnego dnia kościół św. Cesarza Arkadego odwiedził także Tomasz. Jan nie mógł pozostać patriarchą, który nic nie robi, nie obnaża przywar i nie porządkuje spraw kościelnych. Wiedział, co go za to czeka, być może kara tego świata, życie w kłamstwie, ale nie bał się nikogo, bo bał się tylko Boga, do którego zwracał się z żarliwą modlitwą: "Nie zabiegałem o mój awans. Włożyłeś na mnie ten ciężar, więc daj mi do tego siłę, naucz mnie pełnić Twoją wolę". I nie przejmując się potępieniem świata – duchowieństwa, szlachty, a nawet dworu – Jan Chryzostom zaczął czynić to, co podobało się Bogu. Stając się głową Kościoła w Konstantynopolu, Jan Chryzostom zajął się przede wszystkim poprawianiem moralności swoich podwładnych, którzy potrzebowali „oczyszczenia”. Duchowieństwo było rozwiązłe; jego życie nie wyróżniało się rygorem moralnym. Uczył z obowiązku, czyniąc to formalnością, sam jednak nie postępował według przykazań Bożych, a czyny kłóciły się ze słowami. Błogosławiony Augustyn mówił także: "W naszych czasach nie ma nic łatwiejszego, przyjemniejszego i bardziej pożądanego niż biskupstwo, kapłaństwo czy diakonat, jeśli te stanowiska sprawuje się frywolnie, starając się jedynie przypodobać innym. Ale w tym przypadku przed Bogiem nie ma nic bardziej żałosnego, smutnego i godnego potępienia. Ale wręcz przeciwnie, w naszych czasach nie ma nic trudniejszego, przygnębiającego i niebezpiecznego, a jednocześnie lepszego w oczach Boga, jak biskupstwo, kapłaństwo czy diakonat, jeśli wypełniajcie obowiązki tej świętej służby zgodnie z przykazaniami niebiańskiego Władcy”. Jednak większość duchowieństwa w Konstantynopolu zasługiwała na potępienie. Duchowni prowadzili naganne życie. Kochały społeczeństwo kobiece, dopuszczały się obżarstwa i lubieżności, nie dbały o sprawy kościelne i chętnie biesiadowały z ludźmi bogatymi i szlachetnymi. Rozpieszczeni, rozpieszczeni, nie tylko bali się osiągnięć, ale byli obciążeni postem i rozumieli jedynie życie pełne radości. W większości byli jak ów rzymski duchowny, który według Hieronima, urodzony w rodzinie chłopskiej i żywiony we wsi prostą kaszą i kaszą jaglaną, zakładając sutannę, otrzymał talent rozpoznawania smaku podawanej na stole ryby i odróżniania bażanta kolchijskiego od bażanta egipskiego. Jeśli nie było możliwości ucztowania w domu, diakoni i księża starali się częściej odwiedzać bogatych, którzy karmili ich pysznymi potrawami i podlewali drogimi winami. Wszystkie te wady mimowolnie spowodowały inne. „Kiedy legalne dochody – mówi Amédée Thierry – „nie wystarczały na potrzeby duchowieństwa, zwykle kładli oni ręce na majątku kościelnym, który nadużywali na oczach innych. Duchowieństwo, a nawet biskupi nie byli trochę zawstydzeni, przyzwyczajeni do uważania majątku kościelnego za swoją własność. Po oszukańczym korzystaniu z majątku kościelnego następują inne sprzeniewierzenia: oszukiwanie rodzin z ich spadków i kradzież zbiorów na rzecz biednych”. Jan Chryzostom zebrał przedstawicieli duchowieństwa i zwrócił się do nich z naganą i pouczeniem. Zaczął od poruszenia kwestii ambicji i nadmiernego oddania przyjemnościom tego świata. Pastorzy powinni dawać przykład wysokiej moralności, a nie żyć luksusowo. "Powinieneś" - powiedział Jan - "żyć prościej i skromniej. Smutno jest patrzeć, jak starsi Chrystusa są poniżani wśród szlachty, jak pasożyty. Nie mów mi, że musisz wyciągać od nich pieniądze na cele charytatywne. Prostota i szczerość zapewniłyby ci wpływ dziesięć razy bardziej uzasadniony i dziesięć razy bardziej użyteczny. Jak możesz oskarżać innych o nadmiar, skoro sam oddajesz się temu bardziej niż ludzie świeccy? Jak możesz narażać innych na chciwość, gdy sam jesteś głęboko zakażony Jakże będziecie wyrzucać innym luksus, skoro sami w nim jesteście. Jesteście egoistami, a jedynym celem wielu z Was jest pozyskanie jakiegoś dostojnika dworskiego i uzyskanie przez niego biskupstwa? Nie chcę mówić o sobie, ale czy nie próbowałam dawać przykładu w tych związkach? Nie robię bezczynnych smakołyków. W komnatach patriarchy staram się żyć jak mnich-pustelnik. Nie wejdę do pałacu cesarskiego, jeśli nie wzywają mnie tam wielkie potrzeby Kościoła i dobro trzody nie wymaga mojego wstawiennictwa”. Zło było silne. Nie można było tego wykorzenić. Odpowiedział Janowi nienawiścią, oszczerstwami i rozpoczął walkę. A mimo to udało mu się zrobić całkiem sporo, oczyścić Kościół z wielu niegodnych sług. Robił wyrzuty, poprawiał i wydalał tych, których nie można było poprawić. Zbuntowało się przeciwko niemu wszystko, co niemoralne i podłe, a jednak najlepsi spośród duchowieństwa stanęli po jego stronie, rozpoznając w nim prawdziwego pasterza i wojownika Bożego. Szanując zawsze prawdziwy monastycyzm, Chryzostom postanowił umieścić go na odpowiedniej wysokości, oczyszczając go z tych, którzy go tylko poniżali i poniżali swoim zachowaniem w oczach świeckich. Zwrócił się do mnichów następującymi słowami: „Duszę moją ogarnia wielki smutek, gdy widzę, że wyznajecie jedyną boską filozofię, wy, którzy powinniście prowadzić życie anielskie, gdy widzę, jak chodzicie bezczynnie, namaszczeni i zwinięci, czołgając się w przedpokoju bogatych, szepcząc słowa pochlebstw do uszu zbesztanych kobiet, żebrząc o jałmużnę w wątpliwych celach, tarzając się w brudnym błocie niewiedzy, powodując najróżniejsze kłopoty, wtrącanie się w sprawy doczesne, codzienne łamanie ślubów – kiedy to wszystko widzę, czuję potrzebę zawołania wraz z Eliaszem: „Teraz, Panie, zabierz mi życie moje!” Tych mnichów, węszących po wszystkich zakamarkach Konstantynopola i często zabawiających nawet tłum kilkoma obolami, było całkiem sporo i oburzyli Chryzostoma do głębi jego duszy. Próbował zmusić ich do siedzącego trybu życia, do zajęcia się rzemiosłem i wypełniania bezpośrednich obowiązków. Musiał całkowicie zlikwidować niektóre klasztory. Bardzo dbał także o ulepszenie klasztorów żeńskich. "Klasztory istniały przed nim, ale były nie tyle miejscem modlitwy i zbawienia, ile po prostu schronieniem dla ludzi znudzonych zgiełkiem światowego życia i szukających tam przyjemnego odpoczynku, nie zakłócając swojej łączności ze światem. Św. Jan poddał klasztory radykalnej przemianie. Osobiście przepytywał wszystkie mieszkające tam zakonnice i gdy był przekonany, że niektóre z nich nie przybyły tam, aby zbawić swoje dusze, ale idąc za przykładem świeckich przyjaciół, nadal myślał więcej „o kąpiele, kadzidło i strój, a nie post i modlitwę” – radził im, aby lepiej powrócili do świata, gdyż klasztory powinny być wyłącznie miejscem modlitwy, postu i pokuty. Ta surowość doprowadziła do tego, że klasztory zostały rzeczywiście oczyszczone ze swoich niegodnych członków i wypełnione lirami, które szczerze chciały znaleźć spokój dla swoich dusz od otaczającej ich ziemskiej próżności i całkowicie poświęcić się służbie Bogu i bliźnim. Radość św. Jana była jeszcze większa, gdy do klasztorów, które oczyścił i przemienił, zaczęły napływać święte, wybrane dusze. Na głos świętego zaczęły do ​​nich gromadzić się nawet szlachetne i bogate wdowy, poświęcając swoje życie i cały swój majątek służbie słabym braciom. Aby móc lepiej służyć strudzonym i obciążonym członkom wspólnoty chrześcijańskiej, te szlachetne wdowy najczęściej wchodziły na stanowisko diakonis, których obowiązki polegały ponadto na udzielaniu wskazówek katechumenom, przygotowaniu ich do chrztu, kierowaniu ich pierwszymi krokami w życiu odradzającym, a także pełnieniu różnych obowiązków i posług w Kościele, głównie w stosunku do kobiet i dzieci. Służba wcale nie była łatwa, a tym większy zaszczyt dla tych pobożnych kobiet, które zaniedbując wszelkie trudności, podjęły się tej posługi i dzielnie ją prowadziły do ​​końca życia”. Wśród tych kobiet cztery wyróżniały się cnotliwym życiem i siłą oddania Kościołowi: Salvina, Ampructa, Pentadia i Olympias. Salvina była córką słynnego tyrana Gildona, który oszukał cesarza Teodozjusza. Salvina wychowała się na dworze cesarskim i została gorliwą chrześcijanką. Owdowiała wkrótce po ślubie, złożyła ślub wieczystego wdowieństwa. Zostając diakonisą, jako bogata i wpływowa kobieta została patronką kościołów wschodnich na dworze Arkadego. Bardzo szanowała Chryzostoma, a jej sympatie do patriarchy krzywdziły ją w oczach dworu. Pentadia była żoną konsula zabitego przez Eutropiusza. Jej życie było w niebezpieczeństwie z powodu machinacji Eutropiusza. Ale patriarcha stanął w obronie Pentadii i uratował ją przed złośliwością dworzan. Wdzięczna kobieta poświęciła się Kościołowi, gdzie znalazła schronienie podczas prześladowań. Nawet Teodozjusz wydał prawo przyznające kościołom prawo do udzielania schronienia tym, którzy uciekali się do ich ochrony. Najbardziej znaną z diakonis była Olimpia. Pochodziła ze strony matki od słynnego prefekta Ablavii. Poślubiła bardzo młodego księcia na dworze Teodozjusza. Wkrótce owdowiała, postanowiła pozostać wdową na zawsze. Cesarz zdecydował się jednak wydać ją za swego krewnego Elpidiusa. Odmówiła. Teodozjusz, urażony jej odmową, nakazał wzięcie jej spadku do skarbnicy i oddanie pod opiekę do ukończenia trzydziestego roku życia. Następnie Olimpia napisała następujący list do Teodozjusza: "Dziękuję ci, najdostojniejszy monarcho, że z mądrością i dobrą wolą godną życzliwości nie tylko władcy, ale i biskupa raczyłeś wziąć na siebie zarządzanie moim majątkiem i w ten sposób odciążyć mnie od ciężaru ziemskich zmartwień. Racz uwieńczyć swoje dzieło rozdawaniem tego majątku biednym i kościołom, jak to zamierzałem. Twoi upoważnieni przedstawiciele wykonają to z wielką znajomością sprawy, a ponadto uchronisz mnie przed ukłuciami kryminalnej próżności, które bardzo często towarzyszą dobroczynności”. List ten zawstydził Teodozjusza; odebrał Olimpii opiekę i zwrócił jej majątek. Nectarius przyjął ją w szeregi diakonis i obdarzył ją całkowitym zaufaniem. Chryzostom miał do niej jeszcze większe zaufanie, uznając całą siłę pobożności tej wielce szlachetnej kobiety, jej żarliwą miłość do ubogich i do Kościoła. "Nie było miasta, wsi ani pustyni, gdzie nie cieszyliby się łaskami igrzysk olimpijskich. Niesieła pomoc kościołom, klasztorom, hospicjom, więzieniom i miejscom zesłania. Nie sposób zliczyć niewolników, którym zapewniła wolność w zamian za okup od ich panów. " Olimpia traktowała Chryzostoma jak ojca. Ona, mówi Thierry, wniosła słodką pociechę w życie tego surowego i egocentrycznego mężczyzny – w życie pełne tak wielu trudności. Jej codzienną troską było złagodzenie surowości jego charakteru. Brała na siebie wszystkie kłopoty w domu, bo Chryzostom, zupełnie niezdolny do niskich trosk o siebie i w najwyższym stopniu noszący w sobie umiłowanie samotności, mógł całkowicie zrujnować swoje zdrowie, wstrząśnięte już ascetycznym życiem w poprzednich latach. Prześladowania, jakie wówczas spotkały tego wielkiego, nieszczęsnego człowieka, były dla Olimpii początkiem całej serii prób, które odsłoniły wszystkie skarby jej duszy: diakonisa nie cofnęła się ani przed wygnaniem, ani przed męczeństwem. Mówiąc o wrogach Jana wśród duchowieństwa, nie możemy zapominać o jego przyjaciołach wśród duchowieństwa Konstantynopola. Wśród jego przyjaciół i wielbicieli, którzy później dowiedli mu swego oddania, byli: diakon Heraklides, Proclus, którego obowiązkiem było donoszenie biskupowi o każdym, kto chciał się z nim spotkać, asceta Filip, władca Skody, prezbiter Herman i uczony diakon Filip z Sida oraz wiele innych osobistości Kościoła wschodniego. Musi do nich dołączyć także diakon Kasjan, który pracował w jednym z syryjskich klasztorów. Urzeczony nauczaniem Chryzostoma, którego przybył do Konstantynopola, aby go słuchać, Kasjan został jego uczniem, a następnie założył słynny klasztor św. Wiktora. Wśród bliskich Chryzostoma był diakon Serapion, surowy Egipcjanin, głęboko oddany patriarsze, ale bardzo surowy, a nawet nieco niegrzeczny i nieco arogancki. W Konstantynopolu Chryzostom w dalszym ciągu z tą samą nieustraszonością, z tą samą siłą elokwencji biczował bogatych, głuchych na cierpienia biednych i ślepych na potrzeby społeczne. "Przepełniony ewangelicznym miłosierdziem Jan oddawał się mimowolnym impulsom uczuć, oburzony nierównością społeczną. Próżność bogactwa stawiał na równi z zatwardziałością serca i bezlitośnie zabiegał o jedno i drugie." Palladiusz nazywa to wbiciem brzytwy w serca bogatych, aby wyciąć czyrak dumy. Chryzostom nieustannie wracał do kwestii bogacza i Łazarza i przeklinał wydatki, jakie przeznaczano na uroczystości w pałacach i teatrach oraz świadczyły o głodzie biednych. Dwór cesarski nie był wzorem cnót, jak sądzono na prowincji. Przeciwnie, był źródłem pokus i miał zaraźliwy wpływ na całe społeczeństwo wyższe. Dygnitarze uciekali się do drapieżnictwa, aby utrzymać swoją pozycję. Nie cofnęli się przed niczym, aby żyć luksusowo. Głęboko oburzony Jan, zwracając się do nich: "Dlaczego, powiedzcie mi, nosicie jedwabne szaty, jeździcie na koniach złotej rasy i zdobionych mułach? Osłomuł jest przystrojony od dołu, a na jego okładce leży złoto; głupie muły noszą biżuterię i mają złotą uzdę; kucyki są przystrojone, a biedny człowiek dręczony głodem stoi u waszych drzwi, a Chrystusa dręczy głód. Och, skrajne szaleństwo! jakie usprawiedliwienie, jakie przebaczenie przyniesie otrzymacie, gdy Chrystus stanie przed waszymi drzwiami w postaci ubogiego człowieka, a wy nie poruszycie się?” Widząc biednych, zwracających uwagę na Słowo Boże, Jan mówił o bogatych, którzy rzadko odwiedzali cerkwie: "Chciałbym wiedzieć, gdzie ci teraz robią to, co robią i jakie lepsze zajęcie mogliby wybrać, niż przychodzenie tutaj, jak inni, ci biedni ludzie, strzegący miejsca świętego od północy do rana, nie wypędzeni stąd ani snem, ani potrzebami? Wiem dobrze, że ci (bogaci) nie mają żadnego zajęcia i że ich nieobecność jest konsekwencją ich zarozumiałości i arogancji. Powiedz mi, proszę cię, Z jakiego powodu możesz być tak dumny i myśleć, że bardzo nas zobowiązujesz, gdy tu przychodzisz, aby wysłuchać prawd niezbędnych do twojego zbawienia? Dlaczego okazujesz tyle arogancji? Czy to dlatego, że jesteś bogaty, ubrany w jedwab? Ale czy nie powinieneś wziąć pod uwagę, że te tkaniny są dziełem robaków, które je stopiły, i wynalazkiem barbarzyńców, którzy je utkali? Ale złodzieje i rabusie mają takie same jedwabne ubrania jak ty podniosła cię arogancja twojego serca i pomyśl o swojej podłości, o znikomości twojej natury. Mimo całej swojej pychy jesteś tylko niewolnikami grzechów. Jesteś jak ten, który codziennie bity w domu przez swoje sługi, przechadzając się po placu, przechwala się, że ma zastęp sług i władzę nad swoimi współobywatelami. Nierówność losów, będąca podstawą społeczeństwa obywatelskiego, zawsze budziła zapał kaznodziei, który nieustannie powracał z marzeniami do pierwszych wspólnot chrześcijańskich, gdzie wszystko było wspólne i dlatego nie było sporów ani różnic materialnych między członkami, które później pojawiały się w społeczeństwie chrześcijańskim. Wokół Konstantynopola znajdowało się wiele wiosek należących do ludzi bogatych i szlacheckich. Mieszkańcy tych wsi byli pozbawieni jakiegokolwiek oświecenia religijnego, a chrześcijanie niewiele różnili się od pogan. Bogaci właściciele nie zrobili nic, aby oświecić mieszkańców wsi słowem Ewangelii, podnieść ich poziom moralny. I do tych bogatych właścicieli patriarcha skierował swoje słowa. „Tworzycie” – powiedział – „łaźnie i targowiska, psując w ten sposób moralność. Starajcie się nawrócić mieszkańców wsi na wiarę chrześcijańską, jeśli nadal są poganami, lub poprowadzić ich na ścieżkę cnoty, jeśli już nawrócili się na chrześcijaństwo. Budujcie kościoły zamiast luksusowych łaźni, które pięknem dorównują pałacom. Niech nikt nie ma majątku bez kościoła. Nie mówcie, że jest kościół na innym pobliskim przedmieściu – musi znajdować się na waszej posesji. Zapewnijcie jej niezbędną kwotę na utrzymanie duchowieństwa, dajcie posag dla tego kościoła, jak oddasz go swojej córce, a kościół naprawdę będzie twoją córką. Gdyby cesarz poprosił cię o zbudowanie mu domu na kwaterę, posłuchałbyś jego prośby. Nie zachowujcie się inaczej wobec Boga”. Bogatym nie podobały się takie żądania. Donosy na bogate kobiety wywołały całą burzę na patriarchę i choć Jan miał w Konstantynopolu przyjaciółki (Olimpię i inne), miał też nieprzyjaciółki, wśród których z powodu zepsucia natury i niemoralnego życia wyróżniały się Marsa, Kastrizia i Evgrafia. Wszystkie, już niemłode, uwielbiały się przebierać i uciekały się do najróżniejszych trików, aby zachować utraconą urodę. I tak Evgrafia przyszła do kościoła wybielona, zaróżowiona, z pomalowanymi brwiami, z oczami podkreślonymi antymonem. Jan nie mógł tego znieść i bezpośrednio potępił ich w cerkwi. Groził im ekskomuniką, jeśli nie będą dawać pieniędzy biednym, a wydawać je na własne oszpecenie. „Ostrzegam cię” – powiedział – „że jeśli się nie poprawisz, wygnam cię stąd, a jeśli usłyszę, że wyrzucony z mojego kościoła, znajdziesz schronienie u heretyków, porzucę cię”. Idąc za wskazówkami apostoła Pawła, Palladiusz mówi: „Chryzostom wchodził do prywatnych domów, aby uczyć kobiety uczciwego życia” i tutaj był równie surowy i surowy w stosunku do grzechu. Donosy te zwróciły wiele szlachetnych pań przeciwko Janowi, który uciekał się do wszelkiego rodzaju kosmetyków, aby zachować blaknące piękno. Wszyscy jego wrogowie zgromadzili się w domach Evgrafii i innych podobnych jej kobiet, które nienawidziły Jana. Tutaj skomponowano wszelkiego rodzaju oszczerstwa przeciwko niemu. Evgrafia chętnie przyciągała do siebie wszystkich świeckich i duchownych, którzy byli niezadowoleni z arcybiskupa. „Każdy niezadowolony duchowny” – mówi Thierry, „każdy zwolniony ksiądz lub diakon, który dopuścił się czynów niewybaczalnych, każda zwolniona diakonisa, natychmiast zwracała się do Evgrafiya, aby swoimi plotkami pomnożyć ten cały magazyn oszczerstw i oszczerstw”. Ten niegodny związek podłych mężczyzn i niemoralnych kobiet stał się niebezpieczny dla Jana, gdy sama cesarzowa zbroiła się przeciwko niemu. Ale jeśli kazania wywołały taką burzę wśród bogatych, to te same ogniste przemówienia przyciągnęły do ​​arcybiskupa biedną ludność stolicy. Stał się ulubieńcem wszystkich ubogich, którzy tłumnie towarzyszyli mu jako ojciec i przyjaciel. Ci biedni ludzie byli jego strażą i nieraz w chwilach zagrożenia strzegli jego drzwi, ratując go od śmierci. Chryzostom odwdzięczył się im tą samą miłością i powiedział wzruszonym głosem: "Kocham was, tak jak wy mnie kochacie. Zastępujecie mojego ojca, matkę, braci, dzieci, jesteście dla mnie wszystkim na świecie. Nie, nie mam ani radości, ani smutku, które nie są wasze, a gdy ktoś z was ginie, ja też ginę." Arianizm nadal sprawował władzę w Konstantynopolu, choć nie był już tak potężny jak przed Grzegorzem Teologiem i za pierwszych czasów jego biskupstwa. Ograniczało to nawet prawo Teodozjusza, które zabraniało arianom posiadania kościołów na terenie miasta. Za Nektariosa, dzięki jego słabości, arianizm stał się nieco silniejszy. Arianie w ramach protestu zaczęli organizować procesje z krzyżem poza miastem, śpiewając głośno oburzające hymny, w których wyśmiewano prawosławie. Te podłe wybryki wzbudziły u Jana uzasadnioną złość, gdyż nigdy nie uciekał się do przemocy i nie chcąc powodować niepokojów, zawsze traktował arian łagodnie. Nawet teraz nie uciekał się do siły państwowej, ale zaczął walczyć „pokojową bronią”. Ponieważ z ciekawości w procesjach ariańskich brali udział także prawosławni, Chryzostom zaczął organizować takie same procesje dla swojej trzody. Cesarzowa, która nie zerwała jeszcze całkowicie dobrych stosunków z patriarchą i chciała wyglądać na pobożną, ofiarowała kilka srebrnych krzyży do noszenia w procesjach i sama brała udział w nocnych procesjach. Te ostatnie wywołały jednak niepokoje. "Po spotkaniu procesje prawosławne i ariańskie nie mogły powstrzymać się od wzbudzenia wzajemnej irytacji. Arianie śmiało rzucali kamieniami w prawosławnych, tak że w jednym zamieszaniu wiele osób zostało rannych po obu stronach, a dworzanin cesarski Bryson został przebity kamieniem w głowę. Ta smutna okoliczność zmusiła rząd do zakazania takich procesji ulicami. " Jan Chryzostom, który przywiązywał dużą wagę do modlitw nocnych, powszechnych wśród chrześcijan w pierwszych wiekach, nadal organizował w kościołach nocne spotkania liturgiczne. Odnosząc się do modlitw nocnych, powiedział między innymi: „Noc nie została stworzona po to, aby spędzać ją na śnie i spokoju. Kościół Boży wstaje o północy. Powstań i ty i kontempluj chór gwiazd, tę głęboką ciszę, tę bezgraniczną ciszę. Pokłońcie się przed waszym Panem. Uwierz mi, to nie ogień zwykle oczyszcza rdzę, ale nocna modlitwa, która oczyszcza rdzę z naszych grzechów. Wstydźmy się przynajmniej stróżów nocnych, jeśli nie wstydzimy się nikogo innego. Wypełniając ludzkie prawo, chodzą nocami z głośnym krzykiem podczas zimna i chodzą ulicami często mokrymi i zimnymi; idą dla Ciebie, dla Twojego bezpieczeństwa i aby zaoszczędzić Twoje pieniądze. Opiekun tak bardzo troszczy się o Twoje pieniądze, ale Ty nie dbasz o swoją duszę. Nie zmuszam cię do chodzenia po świeżym powietrzu tak jak on, ani do głośnego krzyczenia, ani do wysilania się; ale w domu, w samej sypialni, uklęknij i przywołaj swojego Mistrza. Dlaczego sam Chrystus spędzał noce na górze? Czy to nie ma być dla nas przykładem? Wtedy, czyli w nocy, rośliny ożywają; wtedy dusza bardziej niż oni otrzyma rosę łaski. To, co w dzień zostaje wypalone przez słońce, w nocy zostaje ochłodzone. Bardziej niż jakakolwiek rosa, nocne łzy gaszą temperament i upał oraz zapobiegają złośliwym namiętnościom. Jeśli dusza nie otrzyma tej rosy, to w ciągu dnia zostanie spalona. Niech nikt z nas nie zostanie spalony przez ten ogień. Niech jednak Bóg ochłodzi i zachwyci nas swoją miłością do ludzkości, abyśmy wszyscy zostali uwolnieni od ciężaru grzechów dzięki łasce i miłości do ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa. Chryzostom kochał śpiew duchowy i przywiązywał do niego duże znaczenie religijne i moralne. Aby wzmocnić w ludziach zapał do śpiewu duchowego, wprowadził śpiewanie pieśni sakralnych w domach, warsztatach i podczas pracy w polu. „Nic" - mówił - "nie podnieca i nie napawa duszy, nic nie usposabia do mądrości i nie wznosi ponad codzienność, jak harmonijny werset i święta pieśń skomponowana zgodnie z prawem rytmu. Nasza natura tak rozkoszuje się śpiewem, że przy jego śpiewie zasypiają nawet niespokojne niemowlęta. Podróżnicy podróżujący w upalne popołudnie odciążają śpiewem ciężar podróży. Śpiewają rolnicy, marynarze i kobiety zajęte obowiązkami domowymi. Wszyscy ci ludzie śpiewają, aby rozkoszować się swoją pracą, bo dźwięk śpiew ułatwia duszy znoszenie nudy i trudu. Skoro zwykłe pieśni są tak pożyteczne, to tym bardziej psalmy przynoszące przyjemność i pożytek są źródłem uświęcenia, ponieważ Duch Święty zstępuje w dusze śpiewających. Wysiłki Chryzostoma nie pozostały bezowocne. Lud zakochał się w duchowym śpiewie i nocnych czuwaniach. Przeciwko nocnym czuwaniom najbardziej buntowali się sami duchowni, którzy byli zbyt leniwi, by wstawać nocą z ciepłych łóżek i chodzić do kościoła. Troska Chryzostoma o jego słabą trzodę również miała tu wpływ. Widząc, że dla wielu była trudna do zniesienia długość liturgii, skrócił ją, komponując własną, zwaną „Liturgią Jana Chryzostoma”. Należy jednak zauważyć, że liturgia, znana obecnie pod nazwą Zlatoust, choć w swoich głównych częściach jest podobna do tej, którą sprawowano za Jana, później zawierała pewne uzupełnienia. I tak za czasów Justyniana wprowadzono pieśń „Jednorodzony Syn”; Do nabożeństwa u św. Proklego włączono hymn „Święty Boże”; „Cherubic” powstał za czasów cesarza Justyna Młodszego; „Wyznanie wiary” zostało wprowadzone do liturgii dopiero przez patriarchę Tymoteusza w 510 r.; hymn pochwalny do Matki Bożej „Najczciwszy Cherubin” został zapożyczony od Jana z Pieśni św. Kosmas na Wielkiej Pięcie; na zakończenie liturgii za patriarchy Sergiusza w 620 r. wprowadzono pieśń „Niech nasze usta będą pełne chwały”. Walka z arianizmem nie przeszkodziła Janowi w trosce o edukację pogan. Działając swoim słowem na pogan stolicy, wysyłając misje w celach edukacyjnych do Fenicji, Jan Chryzostom zadbał także o odrodzenie Scytów, którzy zamieszkiwali północ i północny wschód Europy, w granicach dzisiejszej Rosji, ze światłem ewangelicznym. Dzicy koczownicy, którzy stali na najniższym poziomie rozwoju, nie byli zarażeni wieloma z tych wad, które zagnieździły się już w oświeconych narodach. Byli barbarzyńcami, ale Chryzostom rozumiał czystość tych dzieci natury i chciał je wprowadzić do owczarni Chrystusowej, zwłaszcza że wykazywały chęć poznania nauk Zmartwychwstałego. Nie można było się wahać, bo arianie-goci mogli ich złapać w swoje sieci. I tak Chryzostom wysłał misję do Scytów, aby głosili Ewangelię. Ku wielkiej radości patriarchy misja zakończyła się wspaniałym sukcesem; dzięki Chryzostomowi w barbarzyńskim kraju wzniesiono ołtarze prawdziwemu Bogu. „Surowi wojownicy, prawie nigdy nie zsiadając z koni, kłaniali się przed krzyżem ukrzyżowanego Chrystusa”. W Konstantynopolu było wielu Gotów wcielonych do służby cesarstwa. Niektórzy z nich byli arianami, inni poganami. Chryzostom gorliwie ich oświecał i wielu udało mu się nawrócić na chrześcijaństwo, które przyjęli w jego prawdziwej postaci – prawosławiu. Goci nie znali języka greckiego, a Chryzostom wyświęcał dla nich Gotów na kapłanów i czytelników. Podczas instalacji jednego z gotyckich kapłanów, w otoczeniu rodaków-czytelników, Chryzostom wykrzyknął: "Chciałbym, żeby Hellenowie byli tutaj obecni i zobaczyli, co się tutaj dzieje. Nie bez powodu Chrystus został ukrzyżowany! Moc krzyża triumfuje nad demonami! Dogmaty filozoficzne zostały rozproszone. Gdzie są teraz nauki Platona i Pitagorasa? Wszystko się zatrzymało. Gdzie są nauki rybaków i namiotu twórcy? Świecą mocniej niż światło dzienne nie tylko w Judei, ale także wśród plemion barbarzyńskich”. Wcześniej mówiono o prawie Teodozjusza, zgodnie z którym kościoły miały prawo udzielać schronienia prześladowanym. Teodozjusz wprost stwierdził, że każdy, kto ukrył się w cerkwi lub dalej w budynkach należących do cerkwi, był całkowicie bezpieczny. A Kościół nigdy nie odmówił schronienia swoim dzieciom, przyjmując ich skruchę. Ale to prawo nie podobało się wielu osobom, a przede wszystkim Eutropiuszowi, pracownikowi tymczasowemu na dworze Arkadego. Cesarz wydał dekret uchylający prawo nadane przez Teodozjusza. Jan był przeciwny zniesieniu kary śmierci i nadal uznawał prawo Kościoła do azylu. Pokazał to temu samemu Eutropiuszowi, który uchylając nieprzyjemne dla niego prawo, nie sądził, że działa przeciwko sobie. Żądny władzy pracownik tymczasowy tak bardzo myślał o swojej mocy, że zaczął bezczelnie traktować Eudoksję. Cesarzowa wiele z jego powodu wycierpiała, ale pewnego dnia, bardzo przez niego urażona, rzuciła się do cesarza, zabierając ze sobą obie córki. Padając na kolana przed cesarzem, wykrzyknęła: "Czy jestem twoją żoną, czy nie? Czy jestem cesarzową czy niewolnicą? Czy to twoje dzieci i czy ich matka naprawdę nic dla ciebie nie znaczy? - O co chodzi? - zapytał cesarz. "Eutropiusz mnie obraził" - powiedziała Eudoksja: "grozi, że mnie obali, kiedy tylko zechce. Powiedz mi, kto jest cesarzem: ty czy on? Wściekły Arkady, od dawna obciążony podporządkowaniem Eutropiuszowi, natychmiast nakazał jego aresztowanie. Dla Eutropiusza nie było zbawienia nigdzie poza Kościołem, z którego namówił cesarza do odebrania świętego prawa miłosierdzia. Ale teraz, mimo to, pobiegł tajnym przejściem z pałacu do kościoła św. Zofii, podszedł do ołtarza i tam upadł do stóp tronu, chwytając się rękami jednej z kolumn. Ołtarz napełnił się jego łkaniem. Dowiedziawszy się o tym, Jan natychmiast pojawił się w cerkwi w towarzystwie kapłanów i diakonów. Eutropiusz, widząc z daleka patriarchę, zatrząsł się całym sobą; ukrywając twarz pod tronem, płakał i rwał sobie włosy, a w pierwszej chwili był tak zszokowany, że nie był w stanie wydusić słowa. Potem wstał trochę, ale nadal chował twarz w ubraniu, które było mokre od łez i poplamione brudem. „Los jest bezlitosny” – powiedział Jan, zwracając się do Eutropiusza. – Módl się do Chrystusa, niech ci pomoże. Ten, który wyciągnął ręce na krzyżu, ma serce na tyle współczujące, aby objąć każdy smutek i przebaczyć najgłębszą zbrodnię, jeśli grzesznik okaże skruchę. Odsunąwszy zasłonę, Jan wyszedł do ludu. Żołnierze krzyczeli: „Dajcie mi eunucha, on tu jest!” Podczas takich wydarzeń Jan zawsze wznosił się na wyżyny wielkości i nieustępliwej hojności charakterystycznej dla jego rangi. Patriarcha, patrząc na te błyszczące oczy i zarumienione z wściekłości twarze, był zupełnie spokojny, jakby rozmawiał w swoim gabinecie. Chociaż wygląd Jana nie odznaczał się majestatem, u szczytu swego zadania stał wysoki duchem. „Uspokójcie się, żołnierze, i bądźcie cicho”, powiedział John. - Zamknąć się! Zdumieni nieustraszonością patriarchy żołnierze i tłum zamilkli. – Eutropiusz poddał się pod opiekę Kościoła. Jest tu nietykalny. „Musicie to oddać” – zawołali znowu żołnierze – „w przeciwnym razie sami to zabierzemy!” John podniósł rękę i jakby blokując ten ruch, wykrzyknął: - Nie waż się! Wynoś się stąd! Żołnierze nawiązali do dekretu cesarza: nakazał on schwytanie Eutropiusza. Ale Jan odpowiedział majestatycznie: „Rozkaz cesarza nie ma znaczenia w cerkwi Bożej”. Tutaj moc należy tylko do Niego – Wszechmogącego. Jesteśmy Jego sługami i znamy Jego przykazania. Jeden z żołnierzy wystąpił naprzód i wyciągnął miecz. - Jak! – wykrzyknął Jan – czy ośmielacie się naruszać sanktuarium swego Zbawiciela? Przyjdź do zmysłów! - Nie ma mowy. Wejdziecie na ołtarz tylko przez zwłoki moje i przez trupy moich prezbiterów. Wojownicy poczuli się nieco zrezygnowani. Następnie Jan sam udał się do pałacu, słuchając rozkazu dowódcy żołnierzy, aby bronił cerkwi przed buntownikami. Arkady zawstydził się na widok patriarchy. „Ale on jest winny”, powiedział cesarz, „należy mu się kara”. Jan zgodził się, że Eutropiusz rzeczywiście nadużył swojej władzy. „Ale nie o to tu chodzi” – powiedział patriarcha – „ale o prawa Kościoła, o prawa Chrystusa”. Arkady ustąpił i sanktuarium kościoła nie doznało obrazy; cerkiew nie była świadkiem przemocy. Następnego dnia w cerkwi zebrało się mnóstwo ludzi. Sam cesarz przybył z Eudoksją. Wychodząc na ambonę, aby głosić, Jan kazał odsunąć zasłonę ołtarza, i tam „przed oczami wszystkich obecnych ukazał się człowiek, który pewnego dnia wpadł ze szczytu wielkości ludzkiej w najgłębszą otchłań ludzkiej nędzy. Eutropiusz ponownie leżał u stóp tronu, przedstawiając widok niezwykle żałosny: blady jak śmierć i konwulsyjnie trzymał się jednej ze złotych kolumn. Gdyby chociaż na chwilę podniósł swoją nieszczęsną twarz, chwili ujrzałby przed sobą ogromną masę ludzi, wśród których byli wojownicy, którzy stanowili część jego konwoju, a także niewolnicy, dla których sama jego wskazówka była prawem; obywatele, którzy godzinami entuzjastycznie pozdrawiali go w miejscach publicznych; a wyżej, w złoconej galerii, widziałby cesarzową, którą wydźwignął z nicości, i cesarza, którego traktował jak oswojone zwierzę, ale nic tego nie widział i z przerażeniem zwiesił głowę. Ale w jego uszach, jak dzwonek na alarm niespokojnego sumienia, rozległ się głos wielkiego kaznodziei, który powiedział: "Marność nad marnościami i wszystko marność. To powiedzenie jest zawsze prawdziwe, a teraz tym bardziej. Gdzie jest teraz blask, gdzie dekoracje, gdzie służalcze krzyki miasta? Wszystko minęło, burza rzuciła się na drzewo, wyrwała je i rzuciła na ziemię. Gdzie są fałszywi przyjaciele? Stoły zastawione naczyniami, miski zapełnione wina? Wszystko zniknęło jak sen. Wypiszcie to na swoich ścianach, na swoich ubraniach, na oknach waszych domów, wypiszcie to w swoim sumieniu i powtarzajcie: marność nad marnościami i wszystko marność”. I zwracając się do Eutropiusza, Jan mówił dalej: "Czy nie mówiłem ci, że bogactwo ucieka, a ty nie chciałeś mnie słuchać? Czy nie mówiłeś, że sława to dym, jak zapewnienia fałszywych przyjaciół? Stałem się twoim wrogiem, ponieważ powiedziałem ci prawdę, ale byłem twoim prawdziwszym przyjacielem niż ci, którzy ci schlebiali. Poszli do twoich wrogów i ja sam cię wspieram. Obraziłeś Kościół, a Kościół otworzył przed tobą ramiona. " I zwracając się ponownie do ludu, mówił dalej: „Nie myślcie, że chcę obrazić upadłego człowieka. Nie jestem tutaj, aby zwiększać cierpienie rannych, ale aby chronić zdrowie tych, którzy nie są jeszcze ranni. Nie jestem tu po to, aby pogrążyć rozbitków w falach, ale aby wskazać pułapki, na jakie czyhają ci, których żagle są wypełnione sprzyjającym wiatrem i których statek przecina wzburzone morze. Wiem, że znajdą się wśród Was tacy, którzy będą mi zarzucać, że bronię Eutropiusza. Zaatakował Kościół i znalazł w nim schronienie. Czy nie powinniśmy dziękować Bogu, że wróg Kościoła uznał jego miłosierdzie, jego moc? Spójrz na święty tron: jest ozdobiony złotem i drogimi kamieniami, ale jego najbogatszą ozdobą nie jest złoto i nie kamienie, ale ten nieszczęsny zbieg, który upadł u stóp tronu. Nie narzekajcie, że osoba, która odebrała Kościołowi prawo do schronienia, sama skorzystała z tego schronienia. Z Kościołem jest tak samo, jak z monarchą, który nie jest największy, gdy siedzi na tronie w purpurze, z diademem majestatu na czole, ale gdy barbarzyńcy ze związanymi rękami kładą się pokonani u jego stóp. Przyjdźcie teraz i sprawmy Najświętszy Sakrament; wtedy wspólnie zwrócimy się do cesarza i poprosimy o jego miłosierdzie i przebaczenie dla Eutropiusza. Złóżmy u Jego stóp złote kłosy żniwa naszego współczucia”. Eutropiusz został wygnany, uniknął śmierci dzięki wstawiennictwu Jana. Tutaj duchowa wielkość patriarchy jako przedstawiciela Kościoła Chrystusowego znalazła odzwierciedlenie w całej okazałości. Niedługo po upadku Eutropiusza miało miejsce powstanie Gainy, Gotki dowodzącej rzymską kawalerią i piechotą. Wysłany, aby uspokoić Tribigilda, swojego krewnego, który wywołał oburzenie we Frygii, Taina sprzymierzył się z Tribigildem i zaczął zagrażać imperium i Konstantynopolowi. Nie mając wystarczających sił zbrojnych, aby odeprzeć rebeliantów, Arkady rozpoczął negocjacje z Tainą, zgadzając się na ustępstwa. Taina oświadczył, że nie chce przystąpić do negocjacji, jeśli nie zostaną do niego przysłani trzej dostojnicy cesarstwa: książę Jan, Saturin i Aurelian. Arkady był zmuszony zgodzić się na to żądanie. Ale Taina nie była z tego zadowolona, ​​ale zażądała, aby sam Arkady stawił się na osobiste negocjacje. Bez względu na to, jak obraźliwe było takie żądanie dla honoru cesarza rzymskiego, syn wielkiego Teodozjusza, ulegając konieczności, był zmuszony negocjować z oburzonym dowódcą wojskowym. Miejscem spotkania był Chalcedon, dokąd przybyli Taina i Arkady. Wejście do kościoła, w którym znajdują się relikwie św. Męczennicy Eufemia, zarówno król, jak i barbarzyńca, złożyli sobie przysięgę, że nie będą knuć jeden przeciwko drugiemu. W wyniku tego porozumienia Taina, otrzymawszy od króla władzę kontrolowania kawalerii i piechoty, mogła ponownie bezpiecznie wkroczyć do Konstantynopola. Ale Mystery, czując swoją siłę, postawił nowe żądanie. Życzył sobie, aby arianie otrzymali jeden kościół w samej stolicy. „To nieprzyzwoite z mojej strony, głównego przywódcy, potajemnie chodzić i modlić się poza miastem”. Cesarz nie wiedział, co odpowiedzieć na Tajemnicę. Bał się odmówić Gotowi i nie śmiał zrobić kroku przeciwko Cerkwi prawosławnej. Po namyśle powiedział: - Nie mam nad tym kontroli. To sprawa patriarchy, porozmawiaj z nim. Gaina zgodziła się. W wyznaczonym dniu Gaina pojawiła się w pałacu, do którego przybył Chryzostom ze swoimi biskupami. Gaina powtórzył swoje żądanie i zakończył swoje słowa: "To niesprawiedliwe, że odmawia się mi kościoła. Przecież muszę mieć dom modlitwy". Jan zauważył mu, że wszystkie kościoły w mieście są dla niego otwarte. „Ale ja nie należę do ortodoksów” – powiedziała Gaina. „I wydaje się, że moje żądanie jest sprawiedliwe, ponieważ wiele zrobiłem dla imperium”. „Twoja prawda” – odpowiedział Jan – „ale jesteś wywyższony i nagrodzony”. Pamiętaj, przyszedłeś biedny, a teraz nosisz luksusowe ubrania. Gaina zasugerował, że może osiągnąć swoje pragnienie siłą. „Wtedy będziesz zdrajcą” – powiedział Jan – „w związku z czym władca nie będzie mógł spełnić twojego żądania”. I zwracając się do Arkadego, Chryzostom dodał: - Suwerenny! Lepiej stracić władzę królewską, niż być niewiernym Bogu, który odkupił cię swoją krwią. Oddanie cerkwi arianom, którzy nie uznają boskości Chrystusa, oznacza znieważenie Go. Nie zrobisz tego, proszę pana. Arkady, wspierany przez patriarchę, nabrał odwagi i odpowiedział Gotowi: – Widzisz, że to nie moja moc. Gaina poddał się, chociaż opuścił pałac wściekły. Ale jego uległość nie trwała długo. Zbuntował się ponownie, zaczął dokonywać rabunków i grozić Konstantynopolowi. Arkady stracił serce i nie wiedział, co robić. Nikt nie chciał jechać do Gainy na negocjacje. I wtedy Chryzostom odezwał się ponownie, chcąc dobrowolnie udać się do obozu rebeliantów. Wszyscy obawiali się o życie patriarchy, ale siła duchowa okazała się silniejsza niż siła militarna. Gaina, mimo że był arianinem, nie mógł nie rozpoznać cnót moralnych patriarchy: nieustraszoność i szczerość tego ostatniego wzbudziły uczucia czci w duszy Gota. Gaina gardziła tymi dostojnikami, skorumpowanymi, skorumpowanymi, tchórzliwymi i służalczymi, ale szanowała proroka Bożego, odważnego wojownika za wiarę. Kiedy Gaina został poinformowany o przybyciu patriarchy, wyszedł mu na spotkanie i podchodząc, wziął patriarchę za rękę i położył mu ją na oczach na znak pokory. Następnie przywołał swoich synów i poprosił patriarchę, aby pobłogosławił im, którzy przed nim klękali. Szanując Jana, Gaina zrezygnował i nie zaszkodził stolicy. Wkrótce zmarł, ścigany przez wojsko. W diecezjach azjatyckich panował całkowity chaos. W kościele w Efezie, „umiłowanej córce św. Jana”, symonia była powszechna. "Tam kupowano i sprzedawano wszystko: biskupstwo, kapłaństwo, diakonat i dary św. Duchy podlegały podatkowi w zależności od tego, co przywoziły. Równa deprawacja panowała zarówno w owczarni, jak i w pasterzach. Konieczność kupowania głosów przez kandydata wybranego na tron ​​biskupi zrodziła nową potrzebę ze strony wybranego biskupa - sprzedawania stanowisk duchowych w obawie przed zgubą." Kiedy zmarł Antonin z Efezu, splamiony wieloma zbrodniami z zakresu symonii i drapieżnictwa, sprawy diecezji były w całkowitym chaosie. Powstały partie i każda chciała, aby jej wybrany objął tron ​​Antonina. Były łapówki. Duchowni obawiali się, że nowy biskup całkowicie zmarnuje majątek kościelny. I w tym trudnym czasie duchowieństwo kościoła efeskiego zwróciło się do Chryzostoma, którego sława jako prawdziwego pasterza i nieustraszonego bojownika o wiarę rozprzestrzeniła się po całym świecie prawosławnym. Duchowni efescy pisali do Jana: "Ojcze Święty! Przez wiele lat rządzono nami wbrew wszelkim dekretom i wszelkim prawom. Prosimy Cię, przyjmij nas tutaj, aby Kościół efeski przy Twojej pomocy znalazł strukturę bardziej godną Pana. Nasze nieszczęście nie ma sobie równych. Z jednej strony arianie, z drugiej chciwość i ambicja fałszywych prawosławnych rozdzierają nas bezkarnie. W chwili, gdy do Ciebie piszemy, pieniądze są wydawane. hojnie dany, a wataha wilków rzuca się na nasz tron biskupi, jakby była ich ofiarą”. Było przenikliwie zimno. Chryzostom był chory. Dowiedziawszy się jednak o niebezpieczeństwie, jakie zagraża wierze i Kościołowi Chrystusowemu, nie wahał się ani chwili i natychmiast udał się do Efezu, przekazując tymczasowo kontrolę nad diecezją Konstantynopola swemu rodakowi Sewerianowi. Sewerian prowadził kościół w mieście Gavalah. Stamtąd przybył do Konstantynopola, gdzie cieszył się łaską Chryzostoma i odnosił pewne sukcesy w swoich kazaniach, którymi cieszył się najwyższe stopnie i dwór. Eudoksja lubiła go: nie lubił ostrych potępień Chryzostoma, lubił słodkie, służalcze kazania Seweriana. Pod nieobecność patriarchy Sewerian jeszcze bardziej zbliżył się do dworu, w końcu zyskał przychylność cesarzowej i zaczął działać przeciwko Janowi, porwany ambitnymi marzeniami, których nadzieję na spełnienie wspierała w nim sama Eudoksja. Straciła już zainteresowanie Johnem, a co więcej, była do niego wrogo nastawiona. Powodów tego było wiele. Surowe potępienie kochających luksus bogaczy oczywiście dotyczyło także samej cesarzowej, ponieważ jako pierwsza dała wszystkim przykład luksusowego życia. Następnie wstawiennictwo za Eutropiuszem uzbroiło także Eudoksję przeciwko patriarsze, w którym widziała sojusznika w walce z eunuchem. Opanowawszy wolę cesarza, Eudoksja zaczęła zbroić męża przeciwko Janowi, który jeszcze bardziej obraził ją swoim kazaniem o winnicy Nabota. Chciwa złota, z natury zazdrosna i nienasycona Eudoksja szeroko wykorzystywała swoją władzę i uciskała bezbronnych pod pozorem konfiskaty państwowej. Odebrała więc biednej wdowie winnicę słynącą z winogron. Kazanie Chryzostoma zbiegło się dokładnie w czasie z tą skandaliczną przemocą cesarzowej wobec biednej kobiety. Bliscy mu ludzie – być może ta sama Marsa i jej przyjaciele – poinformowali Eudoksję, że Chryzostom miał na myśli ją, mówiąc Izebelię. Nic dziwnego, że patriarcha, który znał sprawy Eudoksji, działał jako oskarżyciel egoistycznej królowej. Zrobił tylko to, co zrobiło wielu świętych mężów. Zatem Izajasz, jak wiadomo z Ewangelii św. Pisma – skarcił Achaza; Jeremiasz sprzeciwił się Jehojakimowi i Sedokiaszowi; Daniel odważnie przeciwstawił się gniewowi Belteszassara i Dariusza; Jan Chrzciciel potępił Heroda; Św. Atanazy Wielki odważnie zbuntował się przeciwko Konstantynowi; Bazyli Wielki sprzeciwiał się Julianowi i Walensowi; Ambroży Wielki dzielnie walczył z autokracją cesarzowej Justyny. Eudoksja niejednokrotnie skarżyła się cesarzowi na Jana za jego donosy i wysyłała do Jana swoich bliskich współpracowników, aby wyrazić niezadowolenie. Chryzostom odpowiedział posłańcom cesarzowej: "Nie mogę nie słyszeć głosów obrażonych i wołających. Nie mogę powstrzymać się od nagany tych, którzy zgrzeszyli: Jestem biskupem i powierzono mi opiekę nad duszami. Dlatego muszę na wszystko patrzeć czujnym okiem, przyjmować prośby od wszystkich, pouczać wszystkich i robić wyrzuty tym, którzy nie żałują, bo wiem, jak niebezpieczne jest nie ujawnianie nieprawości. Jeśli będę przestrzegał, milcząc o bezprawiu i nieprawdzie, zasłużę na oskarżenie proroka: kapłani ukryli drogę Pańską (Oz 6,9). A apostoł uczy nas: głoście słowo, pouczajcie doraźnie i przedwcześnie, karćcie, groźcie, napominajcie (2 Tm 4,2). Jeśli któryś z moich słuchaczy zostanie skazany przez sumienie za niegodziwy czyn, powinien się oburzyć nie na mnie, ale na siebie; powinien spróbować naprawić swoje życie. Jeśli królowa nie zna zła, które się za nią kryje, nie ma powodu się złościć; Powinna się raczej cieszyć, że pilnie uczę jej poddanych dobroci. Nie przestanę mówić prawdy, bo muszę podobać się Bogu, a nie ludziom. Eudoksja nienawidziła Jana i zaczęła patronować Sewerianowi, chcąc zniszczyć patriarchę. Po uporządkowaniu spraw kościołów azjatyckich, usunięciu niegodnych biskupów i umieszczeniu na ich miejscu innych, Jan wrócił do Konstantynopola, gdzie od dawna był wzywany przez diakona Serapiona, który donosił o intrygach Seweriana. Lud powitał powrót patriarchy gromkimi brawami. Na nasypie i sąsiednich ulicach zebrał się kilkutysięczny tłum. Powietrze zatrząsło się od radosnych okrzyków. "Jan ruszył w stronę domu biskupa w towarzystwie tych mszy poświęconych mu, albo lepiej niesionych na rękach. Przybywszy do bram swego domu, z powodu wielkiego zmęczenia odprawił ich, odkładając na następny dzień mowę wdzięczności, z jaką zamierzał się do nich zwrócić, i kazał im zgromadzić się w jego kościele. Następnego dnia oczywiście była pełna. Chryzostom wygłosił przemówienie. Dotarło do nas to przemówienie, gorące i wzruszające, które tchnie radością arcypasterz, który ponownie spotkał się ze swoim Kościołem, który ponownie powrócił do ojczyzny swego serca, który po powrocie ponownie odnalazł swoją wierną owczarnię taką, jaką ją opuścił, gdy odchodził. Jednak nie ukrywając niczego, daleki od zakrywania zasłoną tego, co wydarzyło się pod jego nieobecność, czarnych zdrad osób, których nie wymienia, dziękuje następnie tym osobom, które odrzuciły ich kryminalne recenzje. „Dziękuję” – powiedział do tłumu oblegającego ambonę – „dziękuję za wierność, którą okazaliście mimo wszystko, pomimo wszystkich pokus, jakie was otaczały. Byliście cnotliwą żoną, która pod nieobecność męża była głucha na wszelkie zbrodnicze propozycje; byliście czujnym psem, który strzeże trzody pod nieobecność pasterza; byliście marynarzami, którzy chronili postęp statku opuszczonego przez sternika; wojownikami, którzy straciwszy dowódcę, nie pozwolili sobie na zostać pokonanym.” Kilka dni później Chryzostom w kolejnym kazaniu wykrzyknął: „Zawołajcie do mnie tych kapłanów nieszczęścia, którzy jedzą przy stole Izebel, abym im powiedział, jak niegdyś Eliasz: Jak długo będziecie kuleć na obie nogi? Jeśli Baal jest bogiem, idźcie za nim; Jeśli posiłek Izebel jest także Boży, obżerajcie się nim aż do mdłości”. Słowa te wywołały w pałacu wielkie poruszenie. Sewerian nie wstydził się przemówień patriarchy i nie żałował swoich czynów. W dalszym ciągu zachowywał się arogancko i chcąc urazić diakona Serapiona, pochopnie wyraził opinię bluźnierczą, gdyż obrażającą religię. Chryzostom zakazał Sewerianowi wstępu do wszystkich kościołów. Lud, który nie lubił Seweriana i był oburzony jego bezczelnym podejściem do patriarchy, nagle okazał taką wrogość wobec aroganckiego biskupa, że ​​uznał za najkorzystniejsze jak najszybsze opuszczenie stolicy. Ale cesarzowa nakazała mu wrócić, co chętnie uczynił. Następnie Eudoksja zaczęła zabiegać o to, aby Jan przebaczył Sewerianowi. Widząc nieugiętość patriarchy, uciekła się do przebiegłości. Pojawiła się w cerkwi z synkiem na rękach i korzystając z prawa przysługującego osobom domu królewskiego, weszła do ołtarza, udała się prosto do miejsca patriarchalnego i kładąc syna na kolanach Jana, prosiła go w imieniu dziecka o przebaczenie Sewerianowi. „Odmowa jej tego oznaczałaby spowodowanie strasznego zamieszania w świętym miejscu i oczy patriarchy napełniły się łzami. Pochylił się i ucałował niewinne dziecko, które cesarzowa zostawiła w jego ramionach. Koncentrując się całkowicie na tym niewinnym dziecku, oddawał się świętym wspomnieniom tego wydarzenia, kiedy pokorna Zawsze Dziewica Maryja złożyła Święte Dzieciątko w ramionach sędziwego Symeona, a jego serce zmiękło. Nie mógł się oprzeć uporowi kobiety, która nie poprzestała nawet na takich technikach, byle tylko osiągnąć swój cel. „Cesarzowo” – powiedział – „nie mam prawa sprzeciwiać się tym prośbom; „na twój rozkaz, który rozumiem jako rozkaz cesarza, zwalniam się z odpowiedzialności od odpowiedzialności i jestem gotowy ponownie dopuścić Seweriana do naszej komunikacji”. Ale Chryzostom nie mógł wybaczyć Sewerianowi, nie wyjaśniając się ludziom, którzy tak gorąco stanęli po stronie patriarchy w tym, co się stało. Dlatego w najbliższą niedzielę Jan zwrócił się do ludu przemówieniem, w którym między innymi powiedział: "Głowa musi zjednoczyć się z członkami, a zatem Kościół z pasterzem, a lud z cesarzem. Jak nie można oddzielić gałęzi od korzenia ani rzeki od źródła, tak synowie powinni być w jedności z ojcem, uczniowie ze swoimi nauczycielami. Wielokrotnie okazaliście mi swoją miłość, swoje posłuszeństwo i dla mnie jesteście gotowi poświęcić nawet swoje życie. Jesteśmy jedno w obowiązek, jedno w miłości. Jako moje duchowe dzieci radzę zachować spokój. Były między nami kłopoty, niech się skończą, niech zapomną – przyjmijcie naszego brata Seweriana. „Przysięga pokoju została złożona przed świętym tronem” – mówi Farrar. – Patriarcha był jej całkowicie wierny i nie złamał jej ani słowem, czynem, ani nawet spojrzeniem. Ale Severian nadal knuł swoje intrygi, a jego pochlebne, udawane uśmiechy wyraźnie zdradzały zazdrość jego zdradzieckiego serca - a horyzont pociemniał coraz bardziej. Gromadzące się chmury zwiastowały burzę. Jan to przewidział, lecz we wszystkim polegał na Bogu, którego jedynie się bał. Wśród wrogów, którzy kontynuowali swoje intrygi, był patriarcha aleksandryjski Teofil. On sam chciał zostać patriarchą Konstantynopola lub przynajmniej wynieść swojego protegowanego do tego departamentu. Kiedy to się nie udało, stał się wrogiem Jana, któremu okazał swoją niechęć w dniu swojej konsekracji. Sukcesy Chryzostoma jako kaznodziei i organizatora Kościoła były dla Teofila nieprzyjemne. Ucieszył się jednak, gdy dowiedział się, że w najwyższych sferach stolicy pojawiło się niezadowolenie wobec Jana. Teofil ze swej strony próbował w tajemnicy wyrządzić Janowi krzywdę. Tutaj wydarzyło się jedno wydarzenie, które mogło zniszczyć Teofila, ale dzięki swojej charakterystycznej zręczności uniknął oskarżeń i nawet doprowadził do procesu niewinnego patriarchy. To wszystko wydarzyło się w ten sposób. Starszy Izydor otrzymał od wdowy z Aleksandrii dużo pieniędzy, które rozdawał biednym i kupował im ubrania. Wdowa, znając chciwość Teofila, poprosiła Izydora, aby nie mówił o jej datku dla biskupa, a nawet złożyła od Izydora przysięgę. Ale Teofil dowiedział się o tym i zażądał pieniędzy od Izydora; kiedy odmówił, Teofil zdetronizował Izydora, który uciekł na pustynię, gdzie mieszkali mnisi; Wśród nich czterech braci słynęło z pobożności: Ammonius, Dioscorus, Euzebiusz i Eutymiusz, których ze względu na wysoki wzrost nazywano „długimi braćmi”. Teofil zażądał od nich złożenia fałszywego donosu na Izydora. Kiedy odmówili, pobił starszego Amoniusza, a następnie zaatakował ich schronienie na pustyni, spalił ich cele, splądrował ich majątek, zniszczył kaplice i zniszczył bibliotekę. „Długi bracia” uciekli do Jerozolimy, a następnie do Konstantynopola, gdzie zwrócili się pod opiekę Chryzostoma. Patriarcha potraktował ich z miłością i współczuciem i napisał list do Teofila; nie odpowiedział jednak na list i oskarżając „długich braci” o herezję, oskarżył o to Chryzostoma. Zakonnicy zwrócili się do cesarza ze skargą na Teofila. Sprawy przybrały zły obrót. Grożono mu procesem i gdyby Jan zgodził się stanąć na czele tego procesu, Teofil nie uniknąłby kary. Jednak Chryzostom w obawie przed niepokojami i schizmą w Kościele uniknął procesu Teofila... Ten ostatni przybył do stolicy i zdołał oczernić Jana, oskarżając go o herezję. Było mu to tym łatwiej, że Eudoksja była po jego stronie, bo chciała wydalić Jana. II, ten niegodny patriarcha zwołał sobór 23 biskupów, którzy zebrali się w Dubie, na przedmieściach Chalcedonu. Większość biskupów to właśnie ci, których Jan pozbawił biskupstwa i którzy, co zrozumiałe, żywili do niego wrogość. Ten nielegalny sobór wydał akt oskarżenia przeciwko Chryzostomowi i zażądał, aby on sam odpowiedział. Gdy posłańcy soboru przybyli do patriarchy, ten rozmawiał z biskupami, którzy pozostali mu wierni. Chryzostom kazał wpuścić posłańców, a kiedy weszli, zapytał, kim są. „Jesteśmy biskupami” – odpowiedzieli – „i przynieśliśmy do Ciebie list. Pozwól mi go przeczytać”. Chryzostom dał pozwolenie. Zgromadzeni biskupi nakazali Janowi pojawić się w Dębie. List ten był również obraźliwy, ponieważ w nim Jan został pozbawiony tytułu, jakby został skazany. Biskupi, którzy pozostali wierni Janowi, oburzyli się listem i napisali następującą odpowiedź do Teofila: "Przestań łamać dekrety kościelne i dzielić Kościół, tę córkę nieba, dla której Chrystus się wcielił. Jeśli wbrew świętym postanowieniom Soboru Nicejskiego chcesz sądzić poza swoim terytorium, przyjdź tu do miasta, gdzie panuje porządek, i nie próbuj zwabiać Abla na pole, na wzór Kaina. To my najpierw musimy cię osądzić i potępić, bo mamy w rękach akt oskarżenia zawierający siedemdziesiąt zarzutów popełnionych przez Was zbrodni, a w dodatku nasza rada jest znacznie liczniejsza od Waszej. Jest Was tylko dwudziestu trzech i prawie wszyscy z tej samej prowincji. Jest nas czterdziestu z różnych prowincji i jest wśród nas 6 arcybiskupów. Jan ze swojej strony również podyktował odpowiedź, ale nie Teofilowi, ale soborowi: "Do dziś nie znam nikogo, kto mógłby w jakikolwiek sposób legalny skarżyć się na mnie. Jeżeli jednak chcesz, abym stawił się przed twoim zgromadzeniem, wyklucz najpierw z niego moich oczywistych wrogów, tych, którzy nie kryli swojej nienawiści i zamierzeń przeciwko mnie. Zrób to, a nie będę kwestionował miejsca mojej rozprawy, choć tym miejscem, z całą pewnością, powinien być Konstantynopol. Ale jeśli chcesz koniecznie, aby moi wrogowie byli obecni, następnie każ im wystąpić jako oskarżyciele, aby ich stanowisko stało się jasne i abym wiedział, z kim mam do czynienia, pod tym warunkiem stanę przed radą całego świata; ale wiedz, że nawet jeśli poślesz mnie tysiąc razy, nie otrzymasz żadnej innej odpowiedzi. Kiedy w Radzie otrzymano tę wiadomość, wszyscy wpadli w szał. Biskupi zerwali się z miejsc, rzucili się na ambasadorów Jana, dwóch pobili, trzeciego chwycili, zakuli w łańcuchy przygotowane dla Jana, a nieszczęsnego wysłanego biskupa wrzucono do łodzi i zepchnięto z brzegu. Nielegalna rada, nie czekając na Jana, zdetronizowała go, a wyrok przedstawiono Arkademu do zatwierdzenia. Cesarz podpisał, ale nie nakazał użycia siły przeciwko patriarsze. Ludzie, dowiedziawszy się o atomie, zgromadzili się tłumnie wokół kościoła i domu patriarchalnego, aby chronić swojego pasterza. Wśród ludu rozległy się okrzyki: „Żądamy soboru ekumenicznego!” "Oblężony, że tak powiem, i jakby w niewoli wśród tych ożywionych murów wzniesionych wokół niego przez oddanie ludu, w którego oczach niebezpieczne było uciekanie się do przemocy, nieustannie przemieszczał się ze swoich pomieszczeń do kościoła i z kościoła do swoich pomieszczeń. Tam musiał pocieszyć swoich duchownych i kilku wiernych księży, tutaj musiał pocieszyć zmieszany tłum, który jego pojawieniem się i słowami napełnił smutkiem i radością. Wiadomość z godziny na godzinę stawała się coraz bardziej złowieszcza. Opowiadano o delegacjach biskupów, którzy przybyli jeden po drugim z Chalcedonu błagali cesarza, aby siłą poparł wyrok i sens soboru, a cesarzowa przyłączyła się do nich, wypróbowując wszelkie środki oddziaływania na swego słabego męża. Mówili, że nie mówimy już o wygnaniu, ale o egzekucji; wahali się tylko między toporem a mieczem. Sam arcybiskup myślał o swojej zbliżającej się śmierci i głosił ludowi poddanie się Opatrzności. Sewerian zapomniał się do tego stopnia, że ​​wchodząc do jednego z kościołów pozwolił sobie na wygłoszenie przemówienia przeciwko Chryzostomowi. Severian miałby nieprzyjemność ze strony wściekłych ludzi, ale udało mu się ukryć i przepłynąć cieśninę. Chryzostom, dowiedziawszy się o czynie zdradzieckiego biskupa, wpadł we wściekłość i wygłosił w swoim kościele następujące przemówienie przed kołyszącym się wokół ambony tłumem: "Bracia, złapała nas straszna burza, a fale uderzają w nas z niespotykaną siłą. Ale nie boimy się utonąć, bo opieramy się o skałę. Nieważne, jak bardzo wzburzy się morze, ta skała się nie zatrzęsie. Nieważne, jak bardzo fale wezmą i uderzą, statek Chrystusowy będzie nie zginę. Dlaczego mam się bać? Pytam Cię o śmierć. Ale powiem za apostołem: „Chrystus jest moim życiem, a zysk moją śmiercią”. Wydalenie? Ale ziemia należy do Pana i ze wszystkim, co się na niej znajduje. Pozbawienie majątku? Nic nie przyniosłem na ten świat i nic z niego nie zabiorę ze sobą. Gardzę wszystkim, co może wywołać dreszcze. Śmieję się z bogactwa, śmieję się z zaszczytów, których inni tak pożądają. Bogactwo dla mnie to nic innego jak bieda, a jeśli chcę żyć, to tylko po to, by być z Tobą, pracować nad Twoim duchowym doskonaleniem. Mówię wam w swoim działaniu i apeluję do waszej miłości, aby ta miłość była ufna. Nie, nie! Kościoły nie są pocięte na kawałki i nie zostaną okaleczone: Kościół jest niepodzielny. Nie oddziela głów od członków: pozostają one w jedności bez względu na wszystko. Powiedz mi, co stało się z tyranami, którzy kiedyś próbowali zdusić Kościół? Powiedz mi, gdzie są ich lochy, ich ognie, gdzie są zęby ich dzikich zwierząt i zaostrzone miecze ich oprawców? Chcieli działać, ale nic nie zrobili. To samo milczenie i to samo zapomnienie spowijają zawsze tyranów i arsenał ich zbrodni. A co z Kościołem? Świeci jaśniej niż słońce w całym wszechświecie, a jeśli tyrani nie mogli zdusić wiary, gdy chrześcijanie ledwo istnieli, jak mogą mieć nadzieję, że uda im się to zrobić teraz, gdy chrześcijanie pokrywają całą ziemię? Jak chcą przestraszyć cały naród?.. Och, oni w ogóle nas nie znają! Chrystus jest ze mną! Czego się boję? Jego ewangelia jest w moich rękach — laska, na której się opieram. Tu jest moje schronienie, tu jest spokojna przystań mojej duszy. Burze zrywające się na mnie, zrzucane na mnie morze, wściekłość władców i możnych świata – to wszystko jest dla mnie niczym więcej niż siecią i gdyby nasza wzajemna miłość nie trzymała mnie w tych miejscach, nie oparłbym się opuszczeniu tego miejsca… Wiecie, umiłowani bracia, dlaczego chcą mnie zniszczyć? Ponieważ nie kazałem układać przede mną bogatych dywanów, że nigdy nie chciałem ubierać się w złote i jedwabne szaty, że nie pochylałem się, aby zaspokoić chciwość tych ludzi i nie utrzymywałem dla nich otwartego stołu. Plemię boleni zawsze dominuje; Izebel ma jeszcze potomstwo, ale Łaska zmaga się także z Eliaszem. Herodiada jest tu także; Herodiada wciąż tańczy i domaga się głowy Jana, a dadzą jej głowę Jana, ponieważ tańczy”. Następnego dnia po wygłoszeniu tego kazania patriarsze ukazał się urzędnik cesarski i oznajmił, że w imieniu władcy żąda natychmiastowego opuszczenia miasta, w przeciwnym razie zostanie zabrany i wywieziony siłą. „Cesarz” – zakończył urzędnik – „nie pozwala na dalsze opóźnienia, statek jest gotowy, aby zabrać was na miejsce wygnania”. Obawiając się rozlewu krwi pomiędzy żołnierzami a ludem, który rzuci się w obronę patriarchy, Chryzostom potajemnie opuścił dom i oddał się w ręce rządu. Wsadzono go na statek i zabrano do Prenet. Stało się to w nocy. Kiedy następnego ranka w mieście dowiedziała się, że patriarcha został zabrany, w Konstantynopolu zapanowało oburzenie. "Na ulicach wybuchły walki i zamieszki, podczas których wielu zostało okaleczonych, a nawet zabitych, a miastu groziły różne nieszczęścia. Lud wzburzył się jak wzburzone morze i wszędzie - zarówno w kościołach, jak i na placach - można było tylko mówić o rażącej nieprawdziwości procesu, który toczył się nad Janem. W tłumie rozległy się nawet głośne głosy, domagające się ukamienowania głównego sprawcy tego zdarzenia, Teofila, a stałoby się tak, gdyby on, mając Dowiedziawszy się o grożącym mu niebezpieczeństwie, nie opuścił potajemnie stolicy. Wtedy nie mogąc wyładować swojej wściekłości na Teofilu, ludzie tłumnie ruszyli do pałacu i tam z krzykami i łkaniem domagali się powrotu do Świętego Jana. Eudoksja, słysząc te groźne krzyki, przestraszyła się, ale nadal nalegała, mając nadzieję, że krzyki ludzi przenikną i ucichną jak wiatr duszy zaczęła już żałować za wszystko, co się wydarzyło. Kiedy tak się wahała, nagle nastąpiło straszliwe trzęsienie ziemi. Wstrząsy nasilały się coraz bardziej, aż w końcu zatrzęsły się ściany pałacu. Przestraszona cesarzowa, myśląc, że ściany jej sypialni zaraz się zawalą, ubrała się i pobiegła do cesarza. - To za nasz grzech! - wykrzyknęła. - Och, sprowadź szybko Johna! Cesarz chętnie przychylił się do żądania żony, gdyż w duszy nie szanował już Jana, a jeśli zgodził się na jego wygnanie, to tylko ze słabej woli. Sama Eudoksja napisała list do Jana i wysłała go za pośrednictwem posłańca. Napisała: "Niech Wasza Świątobliwość nie myśli, że jestem odpowiedzialna za to, co wam się przydarzyło. Nie jestem winna waszej krwi: biskupi i źli ludzie utworzyli ten spisek przeciwko wam. Bóg, któremu służę, jest świadkiem łez, które wylewam za was." Błagała ponadto Jana, aby jak najszybciej wrócił do stolicy. „Wielki święty” – mówi Łopukhin – „zapominając o wszystkich wyrządzonych mu zniewagach, za przebaczeniem sprawiedliwych, wrócił do miasta, gdzie niezliczone rzesze ludzi, na brzegu cieśniny oraz na licznych łodziach i statkach, które przemierzały cały Bosfor, przygotowywały się na spotkanie ze swoim ukochanym arcypasterzem. Jan początkowo nie chciał wchodzić do samego miasta, chcąc najpierw zwołać sobór biskupów, który unieważniłby potępienie Katedra w Pridub, która miała miejsce nad nim. Ale ludzie nie chcieli słyszeć o takich formalnościach i pojmali Jana niemal siłą”. Jest już wieczór. Tłumy ludzi towarzyszyły Janowi z pochodniami w rękach, a „procesja przybrała formę rzeki ognia”, jak to ujął Farrar. Sama cesarzowa poszła przodem. Ludzie śpiewali hymny. Po przybyciu do cerkwi lud podniósł Jana na ambonę i wszyscy jak jedna osoba uklękli, prosząc o błogosławieństwa. Patriarcha błogosławił lud ze łzami w oczach i wychwalał Pana: „Błogosławiony Bóg, który mnie usunął! Błogosławiony Ten, który mnie sprowadził! Błogosławiony Bóg, który pozwolił, aby przyszła na mnie burza! Błogosławiony Ten, który to usunął!” Następnie powiedział wszystkim zgromadzonym, że następnego dnia z nimi porozmawia, a teraz prosi, aby dali mu spokój. Jeszcze tego samego wieczoru Chryzostom otrzymał od cesarzowej drugi list, w którym napisała: „Moja modlitwa została wysłuchana i osiągnęła swój cel. Jest to dla mnie bogatsza dekoracja niż mój diadem i znów zwróciłem arcykapłana do siebie, zwróciłem jego głowę do ciała, sternika do statku, pana młodego do komnaty ślubnej. Następnego dnia patriarcha przemówił słowem, wylewając swą duszę przed swym umiłowanym ludem. Triumf Jana był całkowity. "W tym czasie" - słusznie zauważa Farrar - "sam cesarz nie był w swojej stolicy tak potężny jak patriarcha Jan. Natychmiast, ze swoim zwyczajowym rygorem, zaczął wypełniać liczne obowiązki swojej posługi. Pierwszą koniecznością było oczyszczenie duchowieństwa z różnych zdrajców, a zrobił to twardą ręką. " Nowy sobór, który odbył się w Konstantynopolu i liczył 60 biskupów, uchylił postanowienia soboru w Dubie. Spokój, który potem nastąpił, nie trwał jednak długo. Jan pozostał tym samym nieustraszonym bojownikiem o wiarę, człowiekiem sprawiedliwym, który bał się tylko Boga, a Cesarzowa pozostała tą samą dumną, nieokiełznaną kobietą, która chciała rządzić i cieszyć się życiem, nie radząc sobie z dekretami Kościoła. Przesądna i tchórzliwa, bała się tylko znaków; na zewnątrz religijna, lecz w duszy zupełnie odległa od religii, ograniczała swoją pobożność do samego wykonywania rytuałów. Przy takiej różnicy starcie Eudoksji z patriarchą mogło nastąpić w każdej chwili i wkrótce do niego doszło, dzięki nienasyconej próżności i żądzy władzy cesarzowej. Chciała, aby na najlepszym placu miasta wzniesiono pomnik ku jej czci. Uległy Senat pospieszył spełnić jej wolę. Pomnik stanął na placu Augustowej, pomiędzy pałacem królewskim a cerkwią w Sofii, bardzo blisko kościoła. Na masywnym fundamencie wyryto wierszem i prozą pochwały Eudoksji. Na cokole stała kolumna, a na niej srebrny posąg cesarzowej, która swoim władczym gestem zdawała się zagrażać kościołowi, senatowi, ludowi i całej stolicy. Otwarcie pomnika odbyło się podczas uroczystej ceremonii. Ludzie gromadzili się licznie, a uroczystość odbywała się w tym samym czasie, kiedy w kościele sprawowana była liturgia. Muzyka, krzyki komediantów, ryk tłumu, tańce i pieśni – wszystko to zakłócało nabożeństwo, zagłuszając nie tylko słowa pasterza, ale także sam śpiew. Jan wyraził swoje niezadowolenie prefektowi. Prefekt, służalczy sługa Eudoksji i poganin w sercu, chłodno słuchał arcybiskupa. Następnego dnia uroczystości wznowiono, a krzyki, osiągając punkt chaosu, ponownie zakłócały nabożeństwo. John zdał sobie sprawę, że zrobiono to celowo. Zwrócił się do mieszkańców przemówieniem. "Z wysokości ambony grzmiał na tych, którzy brali udział w tych bezbożnych igrzyskach, na prefekta, który je urządzał, na tego, na którego cześć je odprawiano i który w swojej pysze pozwolił zbezcześcić miejsce święte obscenicznymi okrzykami, jakby stawiając się ponad samym Bogiem. Historia pokazuje, że nigdy wcześniej jego słowo nie było bardziej surowe niż teraz." Wieczorem w całym mieście zawrzało. Obrażona cesarzowa postanowiła zemścić się na Janie. Nie otrzymawszy zgody od Arkadego na natychmiastowe wydalenie patriarchy, zwróciła się o pomoc do swoich zwolenników, a oni zgodzili się zwołać nowy sobór w celu osądzenia Jana. Wezwani biskupi pospieszyli do Konstantynopola. Większość z nich składała się z wrogów Jana. Tylko nieliczni, w tym szlachetny Teodot z Tyany, natychmiast powrócili do swoich diecezji, gdy tylko dowiedzieli się, że wezwano ich nie do bezstronnego procesu, ale do spisku przeciwko patriarsze. Jan nie był oczywiście przeciwny soborowi. Nawet tego pragnął. Ogłosili mu: „Zgodnie z dekretami soboru w Antiochii w 341 r. biskupowi zdetronizowanemu przez sobór zakazano powrotu na stolicę do czasu powrotu na stolicę przez inny sobór”. Jan odpowiedział na to: „Sobór w Pridub był nielegalny, naruszył wszystkie prawa kościelne, prawo zwyczajowe, składał się ze zwolenników Teofila. Następnie, jeśli katedra w Pridubie była legalna, jej decyzje zostały anulowane przez biskupów z lat sześćdziesiątych, czyli prawie dwukrotnie więcej biskupów, którzy głosowali za Duby. Po trzecie, patriarcha wrócił, ale z własnej woli, do stolicy, ale został zawrócony przez swój lud i to w dodatku za zgodą cesarza. I po czwarte, sam Sobór w Antiochii, który wydał znany kanon, był soborem ariańskim, czyli heretyckim, a jego decyzje zostały odrzucone przez Cerkiew prawosławną. Tymczasem zbliżał się już czas Świąt Wielkanocnych. Patriarcha pozostał na swoim miejscu; Rada nie doszła do żadnego wniosku! Wtedy biskupi zaczęli nalegać, aby cesarz własnym autorytetem wypędził Jana, gdyż i tak byłby potępiony. Arkady wysłał Chryzostomowi rozkaz natychmiastowego opuszczenia miasta. „Nie mogę tego zrobić” – odpowiedział spokojnie John. „Przyjąłem ten Kościół od samego Boga, mojego Zbawiciela, aby troszczyć się o zbawienie ludu i nie opuszczę go”. Kiedy urzędnik nalegał, dodał; "Jeśli cesarz tego chce, niech mnie do tego zmusi, bo miasto należy do niego. Przemoc będzie moim usprawiedliwieniem przed Niebem, ale nigdy dobrowolnie stąd nie wyjdę." Przekazano to Arkadiemu. Co pozostało do zrobienia? Zabrać siłą? Arkady pamiętał trzęsienie ziemi i nie odważył się. Dlatego oświadczył, że Jan nie powinien opuszczać swego domu; patriarcha został poddany, że tak powiem, aresztowi domowemu. Chryzostom posłuchał. „Ale wtedy” – mówi Thierry – „miał wyrzuty sumienia. Wielki Tydzień, podczas którego czyniono przygotowania do św. Wielkanocy, nakładał na biskupów szczególne obowiązki, zwłaszcza w Wielką Sobotę, która w starożytnym Kościele, podobnie jak wigilia Zesłania Ducha Świętego, była przeznaczona na chrzest katechumenów. Tego uświęcenia nawróconych do życia chrześcijańskiego zwykle dokonywał sam biskup, przygotowując ich przez cały rok. Chryzostom wiedział, że nawróconych musi pojawić się ponad 3000 W Wielką Sobotę przy chrzcielnicach kościoła arcybiskupiego, aby tam przyjąć chrzest święty. W miarę zbliżania się uroczystej chwili coraz częściej wyrzucał sobie, że złamał swój święty obowiązek, że uciekł od swojej trzody, za którą dobry pasterz powinien oddać życie, i w końcu, że unika zła, przez które sprowadził na siebie zło, może nawet większe. Po dojrzałej dyskusji zdecydował, że w sobotę będzie w swoim kościele i tam będzie pełnił obowiązki biskupa. I rzeczywiście, w Wielką Sobotę rano arcybiskup wyrwał się z niewoli i udał się do cerkwi, gdzie tysiące nawróconych, siedzących pod krużgankami, oczekiwało na godzinę chrztu. Kiedy się pojawił, rozpoczęła się msza.” Doniesiono o tym Arkadiemu, który posłał po biskupów. Nalegali, aby wyjechać i aby uspokoić cesarza, powiedzieli mu, podobnie jak żydowscy arcykapłani, którzy żądali śmierci Jezusa i Piłata; „Nie bój się, panie. Bierzemy winę na siebie. Niech Jego potępienie spadnie na nasze głowy”. Następnie Arkady nakazał siłą zabrać patriarchę do swojej siedziby. W cerkwi odbyło się nabożeństwo. Odbył się chrzest; Część katechumenów była już w chrzcielnicy, natomiast inni w białych szatach czekali na udzielenie sakramentu chrztu świętego. W tym samym momencie do cerkwi wpadli żołnierze. Złapali Chryzostoma i przeciągnęli go korytarzami do mieszkania. "Powstało straszne zamieszanie. Surowi wojownicy rzucili się na chrzczonych. Wiele z nich to były kobiety, było sporo chłopców i dziewcząt, większość była już rozebrana i przygotowywała się do zanurzenia się w chrzcielnicy - a teraz przestraszeni tym nieoczekiwanym atakiem zmuszeni byli pośpiesznie uciekać, nie mając nawet czasu, aby zabrać ze sobą najpotrzebniejsze ubrania. Kapłanów i diakonów sprawujących sakrament pojmano, a ich święte szaty podarto; wielu z nich poważnie ranni, a czysta woda chrzcielnicy została poplamiona straszliwą barwą krwi. Tymczasem żołnierze, oddając się rabunkom, zbezcześcili święty ołtarz, a zbroje legionistów zostały poplamione winem wylanym z przewróconego kielicha komunii”. Gdy zapadł wieczór, rozproszeni wierzący zebrali się w publicznych łaźniach, aby dopełnić sakrament chrztu i świętować Wielkanoc. Przekażmy dalej słowami Archimandryty Agapita. "Biskupi wrogo nastawieni do Chryzostoma, dowiedziawszy się o tym, poprosili dowódcę wojskowego o rozproszenie tego spotkania. Ale dowódca odmówił, twierdząc, że jest już noc, ludzie są bardzo rozdrażnieni i może nastąpić zamieszanie. Jeden z biskupów powiedział mu: "Kościoły są puste i boimy się, że cesarz, przychodząc do cerkwi i nikogo tam nie widząc, pomyśli, że lud nie wyszedł z miłości do Jana i nienawiści do nas". - Dowódca wojskowy, ulegając ich usilnym prośbom, dał im jednego ze swoich podległych dowódców, poganina imieniem Lucjusz, z oddziałem wojowników pod swoim dowództwem; ale wypuszczając go, nakazał mu nie używać przemocy, ale pokornie namawiać ludzi, aby szli do kościoła. Lucjusz udał się tam z zamiarem dokładnego wykonania polecenia dowódcy i pokornie namówił lud, aby poszedł do kościoła; lecz lud go nie słuchał. Wtedy żołnierze wpadli na środek spotkania i zaczęli rozpraszać lud, wymachując nagimi mieczami na wszystkie strony. Sam Lucjusz podszedł do sanktuarium chrzcielnego, aby uniemożliwić sprawowanie sakramentu, i popchnął diakona z taką siłą, że rozlał świętą mirrę. Kapłani, stojąc w szatach, byli bici i wypędzani, zapominając o szacunku, jaki budziła ich godność i starość; W samej kaplicy chrzcielnej ponownie polała się krew. Kobiety przygotowujące się do przyjęcia chrztu w obawie przed śmiercią półnagie uciekały przed odważnymi złoczyńcami; niektórzy zostali ciężko ranni. Wszędzie słychać krzyki i krzyki; księża i diakoni, wypędzeni siłą, uciekli w świętych szatach. Powtórzyło się to samo, co wcześniej wydarzyło się w cerkwi”. Kościoły były puste, nikt nie chciał do nich chodzić; Wielu wiernych wyjeżdżało za miasto, aby tam, w polu, odprawić Jutrznię Wielkanocną. Cesarz, który również wyszedł za miasto do jednego z kościołów, zauważył tłum ludzi w białych szatach. „Co to za ludzie?” – zapytał. Odpowiedzieli mu: „To wyznawcy jednej sekty, którzy zebrali się tutaj, aby obrażać Kościół”. „Więc wypędź ich” – powiedział cesarz – „i pojmaj ich nauczycieli”. I tak konni żołnierze rzucili się na bezbronny tłum. Konie deptały mężczyzn, kobiety, dzieci, księży, a żołnierze siekali ich mieczami i okradli bogatych z ich ubrań; żołnierze, zrywając kolczyki kobiet, odrywali im część uszu. Takie masakry miały miejsce w wielu miejscach poza miastem. Pozycja Chryzostoma z każdym dniem stawała się coraz trudniejsza. Był więziony w swoim domu. Jego zwolennicy i przyjaciele, którym nadano przydomek św. Jana, byli prześladowani, aresztowani za pierwszym donosem, torturowani i więzieni. Dzielnie znosili cierpienia, śpiewali psalmy, a jeśli wśród nich znalazł się kapłan, natychmiast rozpoczynano nabożeństwo. Więzienia były wówczas, mówi Palladiusz, prawdziwymi kościołami Bożymi, a kościoły były miejscami bezprawia i bluźnierstwa. A sam Jan był niebezpieczny w swoim domu. Pewnego ranka w pobliżu pałacu patriarchalnego mężczyzna udający opętanego próbował prześliznąć się przez bramę. Nie udało mu się; gdy go schwytali i zaczęli go przeszukiwać, znaleźli przy nim sztylet. Tłum zaprowadził go do prefekta, lecz Chryzostom dowiedziawszy się o tym, posłał do prefekta z prośbą o ułaskawienie tego człowieka. Kilka dni później kolejna osoba podjęła kolejną próbę dotarcia do patriarchy. Był już na progu korytarza, kiedy go złapali. Uderzeniem noża powalił służącego. Tłum podbiegł do krzyków i chwycił przestępcę. Zaciągnięto go do sędziego. Podczas przeszukania przy złoczyńcy znaleziono trzy ostre noże. Wyznał zamiar zabicia Chryzostoma i oświadczył, że otrzymał z góry od księdza Elpidiusza 50 sztuk złota. Został osadzony w więzieniu, ale tej samej nocy zniknął w nieznanym miejscu. To zirytowało ludzi. Wokół domu patriarchalnego utworzono straż z ludu, który dzień i noc strzegł arcypasterza. „Sami będziemy chronić naszego ojca” – mówili ludzie – „jeśli władze nie zatroszczą się o niego i wypuszczą morderców”. Jan, zachowując spokój ducha, adresował listy do papieża Innocentego i niektórych arcybiskupów zachodnich, gdyż od biskupów wschodnich nie miał się czego spodziewać. Zachodni biskupi sympatyzowali z Chryzostomem, zaskoczeni złośliwością jego wrogów, ale nie mogli mu w żaden sposób pomóc. Tymczasem wróg nadal podejmował działania mające na celu wypędzenie go z miasta. W końcu przekonali Arkadego, a ten zgodził się na wydalenie arcybiskupa. I tak oto o świcie pewnego czerwcowego dnia Janowi ukazał się urzędnik cesarski i oznajmił: „Powierz swoje sprawy Bogu i natychmiast wyjdź stąd”. Chryzostom udał się do cerkwi, aby modlić się tam po raz ostatni. Zebrały się wojska i otoczyły kościół św. Zofii. Tłumy ludzi gromadziły się także wokół kościoła. Jan, obawiając się rozlewu krwi, chciał potajemnie opuścić teren i kazał osiodłać konia, okryć go kocem i trzymać w pogotowiu przy zachodnich drzwiach. Widząc konia, tłum zaczął cierpliwie czekać na pojawienie się patriarchy, który tymczasem pożegnał się ze swoimi przyjaciółmi i oddanymi biskupami. Ucałowawszy dwóch z nich i odwracając się ze łzami w oczach, powiedział do pozostałych: "Całuję was wszystkich w twarze. Pozostańcie w świętej cerkwi, abym mógł się trochę uspokoić przed wyjazdem". Następnie udał się do kościoła chrzcielnego, gdzie zgromadziły się diakonisy. Przywołując je, powiedział do nich: "Posłuchajcie mnie uważnie, moje córki. Czuję, że to już koniec. Moja droga jest skończona. Być może już się nie spotkamy. Nie naruszajcie szacunku do Kościoła. Kto za powszechną zgodą zostanie wyniesiony na moje miejsce, poddajcie się jemu jak mnie. Nie zapominajcie o mnie w swoich modlitwach." Diakonisy poderwały się na nogi, ucałowały je, roniąc łzy. Pożegnawszy się ze wszystkimi, szybko przeszedł przez kościół przez wschodnie drzwi i oddał się w ręce żołnierzy. Zabrali go nad morze. Aby nie zostać rozpoznanym, Chryzostom zakrył twarz fałdami ubrania. Ale po drodze wciąż go rozpoznali. Utworzył się ogromny tłum ludzi pragnących uwolnić patriarchę. Jan jednak zwrócił się do ludu z prośbą, aby nie naruszał rozkazu króla. „Poddaję się” – powiedział – „i nie chcę rozlewu krwi. To mnie zasmuci”. Tłum posłuchał, On pobłogosławił ich i poszedł dalej. Ale krew nadal lała się. Osoby oczekujące w cerkwi domyślały się, że patriarcha został zabrany. Wtedy cały tłum rzucił się do cerkwi, strzeżony przez żołnierzy. Bitwa rozpoczęła się od nowa, w której zginęło wiele ofiar. Bitwa jeszcze się nie skończyła, gdy rozpętała się burza z silnym piorunem. Piorun uderzył w kościół św. Zofii, a cerkiew stanęła w płomieniach. Wiatr podsycił płomienie, ogień przeniósł się ze cerkwi do senatu i zamienił się w całe morze. Wiele budynków spłonęło, a sam pałac ledwo przetrwał. Z Wielkiego Kościoła pozostała jedynie kaplica, w której mieściła się zakrystia patriarchy. Wykorzystując ogień, wrogowie Jana oskarżyli jego przyjaciół o podpalenie. Znów rozpoczęły się prześladowania i tortury. Wielu przyjaciół Chryzostoma zginęło podczas tortur. Olimpias również została wezwana na proces; odważnie wypowiadała się w sądzie. Nie była jednak torturowana, a jedynie ukarana wysoką grzywną i skazana na wygnanie; ale nie spieszyli się z wyjazdem dzięki pewnym powiązaniom na dworze. Brat zmarłego Nektariosa, starszy Arsakios, został wyniesiony na stolicę patriarchalną. Chryzostom został uderzony. Eudoksja zwyciężyła. Wszystko to jest typowe dla biegu na ziemi, gdzie zło często świętuje swoje zwycięstwo nad dobrem, a grzesznicy cieszą się ze śmierci sprawiedliwych. Chrystus powiedział także: „Jeśli mnie prześladowali, i was będą prześladować, a jeśli świat mnie znienawidził, to i was będzie nienawidził”. I ten świat nienawidził Chryzostoma, osiągnął swoją porażkę i teraz chwilowo zatriumfował. Rozpoczęła się droga krzyżowa cierpiącego patriarchy. Zabrano go do Nicei. Poszło z nim także kilka oddanych mu osób; byli biskupi, księża i diakoni. Po drodze dogonił ich oficer z Konstantynopola, wysłany z rozkazem aresztowania towarzyszy Chryzostoma. Podejrzewano ich o podpalenie. Jan zażądał, aby jego także aresztowano i uwięziono razem z nimi. Ale oficer miał rozkaz zabrać tylko swoich towarzyszy, których skuł łańcuchami i wysłał do Chalcedonu. Johna zabrano /dalej. Wysyłając go z Konstantynopola, Eudoksja nakazała żołnierzom traktować „więźnia” tak brutalnie, jak to możliwe. I na początku rzeczywiście potraktowano go okrutnie, ale serce zatwardziałych żołnierzy i tak okazało się bardziej współczujące niż serce cesarzowej. Strażnicy Chryzostoma, widząc jego cierpienie, zlitowali się nad nim, a litość ta przerodziła się później w miłość do niego. "W czasie odpoczynku starano się zapewnić mu jedzenie lepsze od własnego i zapewnić mu kilkugodzinny odpoczynek. Gdy duszący upał spowodował, że bóle brzucha w najwyższym stopniu wzmagały jego cierpienia, odczuwał ataki poczwórnej gorączki, na którą było tylko jedno lekarstwo - kąpiele. Tymczasem konwojowi nie wolno było zatrzymywać się w miastach, gdzie znajdowała się łaźnia. Gdy zbliżał się ostry atak, Jan musiał zamiast kąpieli używać kawałka beczki; strażnicy pomagali mu przy tym Konwojem dowodziło dwóch młodych oficerów z Konstantynopola, którzy sami, wcale nie potępiając zasług swoich żołnierzy, z szacunkiem otoczyli wygnańca. Nazywali się Anatolij i Teodor, mieli dobre nazwisko i dobre wychowanie. Chryzostom wspomina je z pochwałą w swoich listach. Dzięki ich tolerancji więzień mógł w drodze spotykać się z bliskimi mu kapłanami, którzy przynosili mu wieści, a także mógł pisać i odbierać listy. Wszystko to stanowiło wielką pociechę dla człowieka, który nie mógł znieść całkowitego pozbawienia wolności”. W ostatnich dniach lipca Chryzostom przybył do Nicei, gdzie miał się zatrzymać do czasu poznania miejsca jego wygnania. Tutaj Jan odpoczywał i wracał do zdrowia po bolesnej gorączce. Na porządek cesarski nie trzeba było długo czekać. Miejscem wygnania Jana było miasto Kukuz w Małej Armenii. Przyjaciele Chryzostoma ciężko pracowali, aby osiedlił się w Sebast, dużym mieście, gdzie były wygody życia i gdzie wygodniej było komunikować się z bliskimi. Arkady nie miał nic przeciwko temu, ale Eudoksja do końca kontynuowała zemstę i nalegała, aby Chryzostom został zesłany do Kukuzu. Z Nicei Chryzostom pisał do Olimpii: „Nie martw się, że moi przyjaciele nie mogli wybrać dla mnie innego miejsca wygnania. Dziękuję Bogu za wszystko. Nigdy nie przestanę tego powtarzać”. Z Nicei Jan pisał do współwygnańców, kapłanów, biskupów i diakonów, schwytanych w drodze, a następnie wywiezionych do Konstantynopola: „Nie wątpię, że wasze cierpienia zwiększą jeszcze waszą wartość przed Bogiem, który da wam jeszcze więcej sił do ich znoszenia... Apostołowie, obciążeni łańcuchami, zawsze pamiętali o swojej misji w głębi więzienia, obejmując swoją opieką cały świat; wasza troska obejmie także cierpienia naszych kościołów. Skorzystaj z każdej nadarzającej się okazji, aby urzeczywistnić swój zapał i zapał, zarówno dzięki własnej sile, jak i poprzez innych, którzy mają większą swobodę działania; Nie zaniedbuj niczego ani w swoim zachowaniu, ani w swoich słowach, aby ujarzmić gwałtowną burzę. Ta gorliwość przyniesie dobre owoce, to pewne; gdyby było inaczej, Bóg nie mniej nagrodziłby cię za twoje intencje i wysiłki. W Nicei Chryzostom otrzymał bardzo rozczarowujące wieści o Fenicji, gdzie tak bardzo starał się szerzyć chrześcijaństwo. Tam ponownie zostało zagłuszone przez pogaństwo, dzięki bierności wielu i przeszkodom, które natychmiast powstały dla sprawy, gdy tylko patriarcha popadł w niełaskę dworu. Zniszczono kościoły chrześcijańskie, wypędzono mnichów-misjonarzy, przywrócono pogańskie świątynie. Ta wiadomość ucieszyła serce Johna. Energiczny wygnaniec postanowił wznowić swoje dzieło misyjne, korzystając z dni spędzonych w Nicei. Przekonał księży, z którymi musiał rozmawiać, a także do wielu pisał listy, zachęcając ich do podjęcia działalności misyjnej. Napisał więc do swojego przyjaciela, księdza Konstancjusza, którego poprosił o wsparcie sprawy i znalezienie godnych jej wykonawców. W okolicach Nicei uciekał mnich, człowiek wysokiego życia. Nie opuszczał celi, pragnąc umrzeć w odosobnieniu, bez kontaktu ze światem. Chryzostom postanowił wybrać tego pustelnika na przywódcę walki z pogaństwem. Zwrócił się do niego z listem, w którym namawiał go do opuszczenia celi. "Opuśćcie swoje góry" - napisał Chryzostom - "i zostawcie tam swoje skłonności, które nie mogą służyć ludziom. Weźcie laskę i udajcie się do Antiochii i znajdźcie kapłana Konstancjusza. Zawrzyjcie z nim układ, aby obalić bożki Fenicji". Mnich zawahał się. Drugi list Chryzostoma przekonał pustelnika, który opuścił celę i udał się na misyjny wyczyn. Nie mając ani obola, ani mocy, ale pokonany upałem, Chryzostom działał jako potężny patriarcha. Jego jedyną mocą było ogniste słowo; Jego jedyną mocą jest urok jego osobowości, aureola jego prawości. Obiecał misjonarzom wsparcie i zostało znalezione: portfele wielu bogatych ludzi trafiły na usługi Chryzostoma, a całe złoto przekazał na walkę z pogaństwem. W połowie lipca Chryzostom opuścił Niceę z konwojem udającym się do Kukuz. Droga ponownie wywarła zły wpływ na Chryzostoma. Było gorąco, chorego nękała bezsenność, której skutkiem była tak silna gorączka, że ​​do Cezarei przybył prawie półżywy. Ale tutaj spotkał się z głębokim współczuciem. W ten sposób sam Chryzostom szczegółowo opisuje Olimpii swój pobyt w Cezarei i swoje dalsze wnioski, wynikające z machinacji swego wroga Faretriusa, biskupa Cezarei w Kapadocji. „Nie zmartwijcie się tym, co wam powiem” – napisał Chryzostom – „wręcz przeciwnie, radujcie się w Panu. Wszystkie smutki i prześladowania, które musiałem znosić ze strony tych, od których najmniej mogłem się tego spodziewać, dajcie mi szansę zasłużyć na przebaczenie grzechów, powiem jeszcze więcej: to są moje zwycięskie dłonie, moje korony, moje niezliczone bogactwa, mój nieśmiertelny skarb. Przygotowywałem się do wkroczenia w granice Kapadocji, ale na drodze spotkało mnie wielu i powiedziało, że biskup Faretrius czeka na mnie niecierpliwie, wypatrując mnie na wszystkich drogach, aby mieć przyjemność objąć Mnie i okazać wszelkie oznaki wszelkiego możliwego szacunku i miłości, i w tej intencji wysłał na spotkanie wielu mnichów i mniszek. Wiedząc dobrze, jakie uczucia żywił do mnie Faretrius, byłem tym niezwykle zaskoczony; nie wyraził jednak swojej nieufności wobec słów tych, którzy z kimkolwiek rozmawiali. Wreszcie dotarłem do Cezarei, ale byłem ogromnie zmęczony i wyczerpany aż do wyczerpania długością podróży, nieznośnym upałem promieni słonecznych; nieznośny upał gorączki, która osiągnęła najwyższe stadium rozwoju, palił mnie tak bardzo, że doświadczyłem mdłości śmiertelnych. Zatrzymałem się na końcu miasta, pośpieszyłem szukać pomocy, poprosiłem lekarza, aby ugasił ten piec, który mnie palił, ale nie mogłem go znaleźć. Wreszcie Bóg zlitował się nade mną; Wkrótce otoczyło mnie całe duchowieństwo, ludzie, mnisi, siostry zakonne, lekarze, wszyscy spieszyli się z pomocą, wszyscy starali się zapewnić mi jakąś usługę. Gorąca gorączka, która mnie paliła i doprowadzała do skrajnego wyczerpania, w końcu, przy pomocy lekarzy i przy satysfakcjonującym udziale otaczających mnie osób, stopniowo zaczęła ustępować i słabnąć. Ale Faretri się nie pojawił, tylko niecierpliwie czekał na moje wyjście i nie mogłem zrozumieć przyczyny tego. Kiedy poczułem, że moja choroba zaczyna mijać, zacząłem myśleć o dalszej podróży do Kukuzu. Chciałem jak najszybciej tam dotrzeć, aby zaznać niezbędnego odpoczynku po troskach i niepokojach trudnej podróży. Kiedy byłem zajęty takimi myślami, nagle rozeszła się wieść, że uzbrojeni Izauryjczycy plądrują przedmieścia Cezarei i zniszczyli już jedno ważne miejsce, rzucając wszystko na ogień i miecz. Trybun zabierając ze sobą żołnierzy, opuścił Cezareę, aby chronić ją przed atakami wroga. Wszyscy mieszkańcy byli w ogromnym strachu. Młodzi ludzie dołączyli do uzbrojonych wojowników, podczas gdy starzy mężczyźni pozostali na straży murów. Noc minęła w strachu i drżeniu. Jednak byłam spokojna, poddając się we wszystkim woli Bożej; ale myśląc tylko o ataku Izaurów, nie spodziewałem się uderzenia z przeciwnej strony. Wyobraźcie sobie moje zdziwienie, gdy o świcie wielu mnichów otoczyło mój dom, krzycząc z wściekłości i grożąc, że go spalą, zamienią w popiół i wyrządzą mi wszelkiego rodzaju krzywdę, jeśli nie opuszczę miasta. Na próżno opowiadali im o opłakanym stanie mojego wątłego zdrowia, o niebezpieczeństwie wpadnięcia w ręce wrogów: nic nie było w stanie ich uspokoić. Moi przestraszeni Pretorianie podbiegli do mnie i błagali, abym opuścił miasto, abyle tylko uniknąć gniewu tych dzikich bestii, mimo że groziło nam wpadnięcie w ręce Izauryjczyków. Kiedy pogłoska o tym dotarła do gubernatora, pospieszył do mojego mieszkania, chcąc mi pomóc. Ale jego przekonania również ich nie poruszyły; Następnie, nie znajdując sposobu na zaprowadzenie pokoju, posłał do Faretriusa i przekonał go, aby dał mi przynajmniej kilka dni czasu, zarówno ze względu na moją chorobę, jak i ze względu na otaczające niebezpieczeństwa. Ale jego prośba pozostała bez odpowiedzi; Następnego dnia mnisi rozpoczęli z jeszcze większą wściekłością, z jeszcze większą wściekłością. Od tego momentu nie widziałem już ani jednego księdza. Wszyscy otwarcie mówili, że dzieje się to według myśli biskupa Faretriusa, a najodważniejszy z prezbiterów zniknął, nie śmiąc już mnie odwiedzać: nikt później, mimo moich pokornych próśb, nie chciał mi udzielić tej pociechy. Postanowiłem więc wyruszyć i chociaż byłem przekonany, że idę na oczywistą śmierć, jednak w południe rzuciłem się na nosze i opuściłem miasto. Cały lud płakał, szlochał i przeklinał sprawcę moich nieszczęść. Wszyscy byli smutni i płakali. Wkrótce po moim opuszczeniu miasta część duchownych wyszła potajemnie i poszła ze mną, okazując oznaki najszczerszej i czułej miłości. Słyszałem, jak niektórzy z nich rozmawiali między sobą o mnie: „Gdzie go prowadzicie na oczywistą śmierć?” Ale podszedł do mnie jeden duchowny, który kochał mnie najbardziej i powiedział: „Idź, błagam; jeśli cię złapią Izauryjczycy, po prostu się nas pozbądź, bo gdziekolwiek trafisz, wszędzie będziesz bezpieczniejszy, jeśli tylko uciekniesz z naszych rąk”. Tymczasem wśród wielu, którzy mnie znali, była jedna szlachetna osoba, Seleucja, żona ministra Rufina, którą znałem i która wyświadczyła mi już wiele usług. Wzruszona współczuciem na widok nieszczęść, które mnie otaczały i grożących mi niebezpieczeństw, zaprosiła mnie na jakiś czas do jednego ze swoich domów, położonego w jej wiosce, pięć mil od Cezarei; dał mi wiernych przewodników i udałem się tam wraz z towarzyszącymi mi żołnierzami. Ale na tym nie skończyły się moje nieszczęścia; prześladowanie wrogów prześladowało mnie nawet w tej pokornej samotności. Gdy tylko Faretrius dowiedział się o moim miejscu pobytu, zaczął straszliwie grozić tej pobożnej żonie, co przyniosło mi spokój. Ale nic nie wiedziałem: Seleucja mi o tym nie mówiła; wręcz przeciwnie, kazała swoim służącym podjąć wszelkie środki, aby mnie uspokoić; Rozkazałem nawet mojemu zarządcy, aby zebrał mieszkańców z innych wiosek na wypadek, gdyby przybyli zakłócać mój spokój, i odeprzeł ich siłą. Trzeciego dnia po tym Seleucja, troszcząc się o moje dobro, choć nic nie wiedziałem, poprosiła mnie, abym udał się do jednej ze swoich wiosek, w której znajdował się zamek warowny, dodając, że to miejsce będzie przyzwoitsze dla mojej kwatery i dogodne dla spokoju; Ponieważ jednak nie rozumiałem dokładnie, co dzieje się na zewnątrz mojego domu, a mimo to byłem usatysfakcjonowany moim lokalem, odrzuciłem złożoną przez nią propozycję. Tymczasem moi prześladowcy nie zadowalali się swą wściekłością na mnie. Faretrius strasznymi groźbami zaczął żądać od Seleucji, aby mnie wyrzuciła z domu. Ta pełna czci żona, nie mając już sił, aby mu się przeciwstawić, postanowiła pozwolić mi odejść do mojego losu. Ale nie odważając się wyjawić mi tej haniebnej tajemnicy, jak mi później powiedziała, postanowiła mnie odesłać pod pretekstem najazdu barbarzyńców. O północy, zgodnie z jej poleceniem, przybiegł do mnie prezbiter Euzebiusz, obudził mnie i głośno krzyknął: "Wstawaj, błagam! Barbarzyńcy zaczęli, tu są blisko! Rozumiesz oczywiście, jak bardzo byłem wtedy przerażony. Nie wiedząc, co robić, zapytałem go o zdanie, a on mi powiedział, że radzi mi raczej ruszyć w drogę, niż wracać do miasta. Ale była północ: nieprzenikniona ciemność okryła całą ziemię; mieliśmy nikt nam nie pomógł ani nie wskazał drogi - wszyscy nas opuścili. Udręczony strachem, wyczerpany chorobą, całkowicie wyczerpany, ledwo żywy, w końcu wstałem i kazałem zapalić pochodnie, ale ksiądz najpierw je zgasił, bojąc się, że zwabieni światłem barbarzyńcy ruszyliśmy bez lamp wąską, kamienistą, wyboistą drogą. Ledwie przeszliśmy pół mili, mój muł potknął się i upadł na kolana mnie i otrzymałem tak silny cios, że prawie umarłem. Jakoś wstałem i szedłem, trzymając się prezbitera Euzebiusza; Ciągnięto mnie, bo nie dało się przejść w tak niewygodnym miejscu, po tych trudnych górach. Nie jestem w stanie opisać wszystkich niedogodności, wszystkich trudów, jakie musiałam znosić. Ale dzięki Bogu za wszystko, co się wydarzyło. Pamiętam to wszystko i wspominając wszystkie trudy podróży, raduję się jako osoba posiadająca ogromne bogactwa i proszę Cię, abyś się radował i wysławiał Boga, który raczył mnie tak wiele znieść. Przemierzając Betanię, Galację i Kapadocję, we wrześniu 404 roku Jan dotarł do Kukuz. Droga była trudna. Jan nie był pozbawiony pocieszenia, gdyż w wielu miejscach spotykał się z biskupami i ludźmi, którzy okazali mu szacunek i miłość. W pewnym miejscu asceci spotkali go z głośnym płaczem i okrzykiem: „Lepiej byłoby, gdyby zaszło słońce, niż usta Jana zamilkły!” Tymczasem papież Innocenty, poznawszy wszystkie szczegóły sprawy, napisał list do Arkadego. „Krew mojego brata Jana – pisał Innocenty – woła do Boga przeciwko tobie, panie, jak w dawnych czasach krew Abla wołała przeciwko Kainowi i zostanie pomszczona, ponieważ w czasie pokoju wznieciłeś prześladowanie Kościoła Bożego, wypędziłeś jego prawdziwego pasterza, wypędzając jednocześnie Chrystusa i wydałeś Jego trzodę najemnikom”. Arkady zlekceważył ten list, a także list swojego brata Honoriusza, który rządził zachodnią częścią imperium. Ale gniew Boży w końcu zaczął zbierać żniwo, a wrogowie Jana spotkali się z odpłatą. Cesarzowa zmarła w niewypowiedzianych cierpieniach, a po jej śmierci dotknęła wielu swoich wspólników. Jeden z biskupów, który szczególnie ostro zaatakował Jana na zgromadzeniu, zginął spadając z konia; inny zachorował na ropną puchlinę; trzeci został zjedzony żywcem przez robaki; czwarty zachorował na różę złośliwą i zmarł z powodu okropnego swędzenia; jeden z oszczerców dostał guza na języku, tak że nie mógł oddychać; pozostawił notatkę, w której przyznał się do popełnienia przestępstwa. Teofil oszalał i nagle zmarł z powodu paraliżu. W ten sposób spełniło się powiedzenie: „Ci, którzy nienawidzą sprawiedliwego, zginą”. Kukuz był tak niewielkim miastem, że można go było raczej nazwać wsią niż miastem. Leżyło w głębokiej dolinie Byka i charakteryzowało się niezdrowym klimatem: po parnym, dusznym lecie nadeszła ostra, wietrzna zima. W Kukuzie Chryzostom spotkał się z sympatią i miłością. Bogaty mieszkaniec, niejaki Dioskor, ofiarował mu swój dom na nocleg, a następnie biskup zaoferował mu mieszkanie; namiestnik zwrócił także uwagę na wygnanie. W ślad za nimi wielu obywateli będących właścicielami sąsiednich majątków okazywało Chryzostomowi serdeczną sympatię, który osiedlił się u Dioskorusa, gdyż on pierwszy udzielił mu schronienia. Wszyscy właściciele ziemscy rywalizowali ze sobą i oferowali Chryzostomowi różne rzeczy niezbędne do założenia; jego drzwi oblegali albo sami właściciele, albo ich zarządcy. Pokornie odrzucał wszelkie oferty. Kiedy okazało się, że Chryzostom osiadł w Kukuzie, jego fani i przyjaciele natychmiast zaczęli się tam gromadzić. Antiochia nie zapomniała o swoim pasterzu i z tego miasta tłumy ludzi udały się do Kukuz. Byli wśród nich ludzie świeccy i duchowni. Wkrótce z Antiochii przybyła ciotka Chryzostoma (ze strony ojca), diakonisa Sabinian. Jej obecność była szczególnie cenna dla wygnańca, opuszczonego z dala od przyjaciółek w Konstantynopolu, do którego opieki przyzwyczajony był patriarcha, który w ogóle nie był w stanie zająć się sobą w zakresie remontu domu. Nadchodząca mroźna zima zamknęła Chryzostoma w pomieszczeniu, w którym musiał stale palić ogień. Ale to nie pomogło, John przeziębił się i zachorował. Dostał silnego kaszlu, któremu towarzyszyły krwawe wymioty. Cały dzień leżał w łóżku szczelnie owinięty. Jego apetyt zniknął i zaczął cierpieć na bezsenność. Tymczasem do Kukuza w dalszym ciągu napływali ludzie o różnych stanowiskach i warunkach, którzy szanowali Jana i chcieli się z nim spotkać. Ci, którzy nie mogli przybyć, pisali do Chryzostoma, który otrzymał wiele listów ze wszystkich stron. Pełne miłości listy te zawierały jednak smutne wieści o stanie Kościoła i życiu w stolicy. John odpowiadał na listy, dyktując komuś w swoim otoczeniu, a kiedy poczuł się lepiej, sam pisał. Szczególnie aktywnie korespondował z diakonisą Olimpią, która straciła serce i pogrążyła się w głębokim smutku. Chryzostom pocieszał ją i wspierał jej pogodę swoimi wskazówkami. "Uwierz mi, droga i czcigodna żono" - napisał - "jest tylko jedno zło - grzech i nie ma innego dobra poza cnotą, wszystko inne, szczęście lub nieszczęście, jakkolwiek to się nazywa, to tylko dym, widmo i sen. Innymi słowy, zło jest w nas, sami je wytwarzamy, sami je tworzymy przez nasz upadek: to, co jest na zewnątrz nas, nie może nas zwyciężyć, jeśli trwamy niezachwianie w zaufaniu mądrości i dobroci Wszechmogącego. Jesteście zawstydzeni. przez konflikty, które nas dręczą, wasi przyjaciele cierpią z ich powodu, a wy cierpicie i płaczecie z ich powodu. To prawda, że Kościół jest udręczony, jego przywódcy zostali wypędzeni, wilki wtargnęły do owczarni, ale czy coś takiego kiedykolwiek wydarzyło się na świecie? Czy Kościół Chrystusowy nie wzrastał wśród zamieszania, a sam Chrystus nie był otoczony wyrzutami od kołyski aż po grób? A jeśli tak było, to po co narzekać? i kim jesteśmy, przy wszystkich naszych nędznych cierpieniach, kiedy Syn Boży i Jego apostołowie przynieśli nam prawdę dopiero pośród udręk i prześladowań? Doradzając Olimpii, aby nie poddawała się rozpaczy i wierzyła w odrodzenie prawdy i dobra, Chryzostom pisze: "Po zniszczeniach, śmierci i pokusach zostaje przywrócony porządek, zapanuje cisza, a prawda wraca na swoją drogę. Chcesz zgłębiać nakazy Opatrzności. Lepiej pochyl się przed Jego prawem, bo: "głębokość zamierzeń Boga, który cię może pojąć!" rzekł apostoł.” A potem Chryzostom dalej wyjaśnia swoją myśl: "Jeśli wyobrazimy sobie człowieka, który nigdy nie widział wschodu i zachodu słońca, czy nie kusiłby go widok znikającego światła dziennego z nieba i nocy pokrywającej ziemię? Pomyślałby, że Bóg go opuszcza. A ten, który widział tylko wiosnę, czy nie uległby pokusie, gdy zobaczył nadejście zimy, tę śmierć natury? Pomyślałby, że Bóg wyrzekając się swego stworzenia, porzuca świat, który stworzył. A ten, kto zobaczy, jak sieją ziarno w ziemię i jak to ziarno gnije pod ziemią i mrozem, czy nie ulegnie pokusie i zapyta: dlaczego to ziarno zginęło? Ale później zobaczy jego odrodzenie na pożółkłych polach; inny zobaczy, jak słońce ponownie wschodzi na niebie i znów wiosna zastąpi zimę. Ci ludzie będą później żałować za swoją ślepotę i kłaniać się z szacunkiem porządkowi ustanowionemu przez Opatrzność. Podobnie jest w świecie moralnym i w wydarzeniach życia: wystarczy je obserwować, aby wkrótce ze smutkiem przekonać się, że takie wątpliwości są po prostu bluźnierstwem. Olimpias sprzeciwiła się temu, że wielu było kuszonych przez prześladowania. Jan sprzeciwił się jej: "Czy myślisz, że nie było uczniów, którzy byliby kuszeni widokiem krzyża? Kiedy wrogowie posiedli Chrystusa, wielu było kuszonych widokiem Jego poniżenia. Chrystus został opuszczony przez swoich uczniów. "Jeśli jesteś Synem Bożym" - wołali do Niego u stóp krzyża - "wtedy zejdź, a uwierzymy w Ciebie!" Jednak wysokość zniewagi wynikała z preferencji bandyty. „Kogo chcesz wypuścić – Chrystusa czy Barabasza?” „Barabaszu i ukrzyżuj Chrystusa!” Czy była kiedyś bardziej haniebna śmierć? Nigdy wszystkie te pokusy razem wzięte nie mogły się równać z taką pokusą. W ten sposób prawda zesłana z nieba otrzymała swój początek na ziemi. Wypełniła wypowiedziane do niej Boże słowo: biada temu, który jest kuszony. O, gdyby mój list – zawołał Chryzostom – mógł przynieść Ci pociechę i umocnić Twoje zdrowie! Chcę wstrząsnąć tymi smutnymi popiołami, które Cię przykryły. A słowo nauczyciela stopniowo łagodziło żal i smutek igrzysk olimpijskich. Pomimo choroby Jan kontynuował dzieło szerzenia prawosławia. Ponownie wysłał pieniądze do Fenicji, aby wesprzeć mnichów-misjonarzy, którzy zaczęli potrzebować. Werbował nowych misjonarzy i włączył do nich niejakiego księdza Rufina, który wyróżniał się nieustraszonym sercem. W końcu wytrwałe wysiłki Johna osiągnęły swój cel. Chrześcijaństwo zaczęło zyskiwać przewagę i wzniesiono kilka kościołów. Oczywiście ukończenie tego dzieła zajęło dużo czasu, ale w końcu cały kraj stał się chrześcijański. Stało się to po Chryzostomie, ale niewątpliwie nawrócenie Fenicji na chrześcijaństwo jest nierozerwalnie związane z energicznymi wysiłkami wygnanego patriarchy. Ponadto Chryzostom podczas pobytu w Kukuzie powziął przed sobą szerokie i śmiałe zadanie: nawrócić Persję na chrześcijaństwo, więc gdy tylko pojawiła się w nim taka myśl, natychmiast zwrócił się do biskupa Marutasa, jednego z tych biskupów, którzy w Dubie ogłosili się jego wrogiem. Ale dlaczego Chryzostom zwrócił się do niego? Thierry wyjaśnia to w następujący sposób: "Persja nie była całkowicie zamknięta na próby chrześcijańskiego głoszenia i (nie wspominając czasów apostołów) za życia Konstantyna odniesiono pewien sukces dzięki odważnej inicjatywie pewnego pustelnika, imieniem Symeon z Nizib; lecz czciciele ognia wkrótce ponownie zdobyli przewagę, a prześladowania Sapora zniszczyły te początki wiary chrześcijańskiej na pół wieku. Przypadkowa okoliczność przywróciła ich do życia. Cesarz Teodozjusz potrzebował aby negocjować w jakiejś sprawie z królem Persji, i w tym celu wybrał kapłana z prowincji Sophene. Był to człowiek prosty, ale bystry. Obserwując życie religijne Persów, zauważył, że nasiona chrześcijaństwa nie były na tyle martwe, aby nie dało się ich już wskrzesić. Wszedł w zaufanie króla i ufundował kościół nad rzeką Nimfeum. Wokół tego kościoła zbudowano domy i powstało miasto zwane Martyropolem. Miasto to wybrało na swego biskupa księdza, któremu zawdzięczało założenie. Tym księdzem był Marutas. Jednak Marutas nie odpowiedział na wezwanie Chryzostoma, a pragnienie patriarchy pozostało niespełnione. W niewoli Chryzostom nie zapomniał o prawosławnych Gotach, dla których zbudował kościół w Konstantynopolu, zainstalował kilku księży z Gotów i sam kilkakrotnie głosił w ich kościele. Mieszkając w Kukuzie Chryzostom troszczył się o stan gotyckiej cerkwi, żył jej interesami i pomagał w jej organizacji. Nie trzeba dodawać, że nie opuścił swojej owczarni w Konstantynopolu, dla której żywił kochające serce. Dowiedziawszy się z listów, że prezbiterzy Konstantynopola, Sallust i Teofil, beztrosko głosili kazania w cerkwi, napisał do nich żarliwy list z napomnieniem o następującej treści: "Z wielkim żalem dowiedziałem się, że niedbale wypełniacie swoje obowiązki. Od mojego wyjazdu nie chodziliście na nabożeństwa i nie głosiliście słowa Bożego. Żadna wiadomość na moim wygnaniu nie mogłaby mi sprawić takiego smutku. Nie zasmucajcie przyjaciela lenistwem, niegodnym Niezliczone nagrody są przeznaczone za dzieła pobożnej gorliwości, ale jaka kara powinna cię spotkać za zaniedbanie swoich obowiązków! Jak śmiecie pozwalać sobie na zbrodniczą bierność, podczas gdy niektórzy inni biskupi i prezbiterzy są prześladowani, inni wydaleni, a niektórzy uwięzieni na wygnaniu? Pocieszajcie moją zasmuconą duszę swoją gorliwą działalnością. Wspierajcie ten biedny, pogrążony w żałobie lud, tę prześladowaną trzodę Jezusa Chrystusa i starajcie się swoją pracą zdobyć nagrodę, którą Pan Domu obiecał wiernym i pracowitym pracownikom”. Niewielki Kukuz stał się centrum życia duchowego, ludzie gromadzili się tu ze wszystkich stron i stąd emanowało światło. Wygnany patriarcha nie był żywym trupem; działał i przyciągnął uwagę całego świata prawosławnego: Chryzostomem interesowali się nie tylko biskupi wschodni, ale także zachodni i najlepsi ludzie, pisali do niego i ostro potępiali działania jego wrogów. Ci ostatni popadli w jeszcze większe rozgoryczenie, zaniepokojeni takim stanem rzeczy. Krzyczeli: "Cała Antiochia jest w Kukuzie! Ten trup staje się niebezpieczny!" Wydawał im się szczególnie niebezpieczny w chwili śmierci Arsakiosa. Bali się, że Arkady, utraciwszy żonę i jej wpływy, które w duszy szanowały arcybiskupa, może go zapamiętać i ulegając napomnieniom przyjaciół, będzie chciał go zwrócić do stolicy. Przygnębieni, sami osądzili Chryzostoma i bali się jego zemsty. Użyli wszelkich środków i udało im się wpłynąć na słabego Arkadego tak bardzo, że zgodził się przenieść Chryzostoma z Kukuzu do Piount – zrujnowanego miasta leżącego nad brzegiem Morza Czarnego, u podnóża Kaukazu, na odległych granicach imperium. Wydano rozkaz, aby natychmiast zabrać Chryzostoma i wysłać go na nowe miejsce wygnania oraz wydano tajny rozkaz, aby traktować Jana w drodze bez współczucia i nie dając mu odpoczynku. Oficerów nieprzychylnych Chryzostomowi wysyłano celowo, a jednocześnie obiecywano im awans, jeśli okażą się gorliwymi wykonawcami rozkazu. Zlecenie wykonali rzetelnie. Celowo zwiększali cierpienie więźnia. "Niezależnie od tego, czy padał deszcz jak wiadra, wybierali właśnie ten czas na wyruszenie w podróż i kontynuowali ją, aż ubranie wygnańca zmoczyło się, a po piersi i plecach spłynęły strumienie. Niezależnie od tego, czy wyjechali na jakąś spaloną równinę pod bezchmurnym niebem, więźnia z gołą głową prowadzili przez słońce w najgłębsze upały. Głowa Chryzostoma została pozbawiona włosów i ta męka była dla niego śmiertelna. Jeśli zdarzało się, że przechodzili przez miasto, gdzie wygnaniec mógł odpocząć i wykąpać się, czego potrzebował, bo gorączka paliła go od środka, eskorta nie pozwalała mu się zatrzymać; postoje odbywały się w nieistotnych wioskach lub na pustyniach, gdzie nie można było uzyskać pomocy. Wódz wpadł we wściekłość, gdy spotkani przez niego mieszkańcy współczuli wygnańcowi i skierował do niego kilka pocieszających słów”. Minęły trzy miesiące, mówi Palladiusz, gdy jeniec i konwój przeszli tą drogą przez góry, doliny i dotarli do Komanu. Twarz Jana, według tego samego Palladiusza, była jakby spalona, ​​​​z głową pochyloną na piersi. Siła Chryzostoma całkowicie opadła; nie mógł chodzić, ale żołnierze brutalnie ciągnęli go do przodu. Dotarli do kościoła św. Bazyliszka, w którym spoczywały relikwie tego męczennika. Tutaj strażnicy zlitowali się nad Chryzostomem i pozwolili mu przenocować w domu księdza. W nocy Chryzostomowi ukazał się we śnie męczennik Bazyliszek i powiedział: „Nie zniechęcaj się, bracie Janie. Odwagi: jutro będziemy razem”. Następnego ranka na próżno patriarcha prosił strażników, aby zostawili go w domu księdza do południa. Żołnierze brutalnie pociągnęli go do przodu. Jednak po przejściu kilku mil był całkowicie wyczerpany. Dostał silnego ataku gorączki i nie mógł zrobić ani kroku dalej. Musiałem wrócić. Chryzostom został podniesiony i zaniesiony do kościoła. Tutaj poprosił księdza, aby dał mu czyste, białe ubranie. Ubrawszy się w nie, otrzymał św. Komunii z rąk kapłana, modlił się i mówił: „Chwała Bogu za wszystko!” Przeżegnał się, położył na płytach cerkwi, wyciągnął się na całą długość ciała i poszedł do Boga, któremu służył, któremu jedynie się bał i dla którego Kościoła cierpiał. Stało się to 14 września 407 roku; Jan miał 60 lat. 3 Wieść o śmierci Chryzostoma szybko rozeszła się po okolicy. Na jego pochówek zebrało się wiele osób. Wielu księży, diakonis, pustelników i świeckich przybyło, aby złożyć ostatni hołd patriarsze. Cierpiący patriarcha został pochowany triumfalnie w kościele św. Bazyliszka, obok jego relikwii. Kiedy smutna wiadomość dotarła do Konstantynopola, lud powitał ją łzami i szlochem. Dziewięć miesięcy po śmierci Chryzostoma zmarł Arkady, a na tron ​​wstąpił Teodozjusz. Droga życia Chryzostoma dobiegła końca. Jego ukochana diakonisa Olympias była zdumiona śmiercią swojej nauczycielki, ale jednocześnie wydawała się pocieszona myślą, że jego męczeństwo dobiegło końca i teraz odnalazł pokój w królestwie Chrystusa. Nierozerwalna przyjaźń Olimpii z Chryzostomem zobowiązuje do dokończenia historii tej szlachetnej kobiety. Opuściła stolicę, przemieszczała się z wygnania na wygnanie, a następnie osiadła w Nikomedii. Tutaj odwiedzili ją przyjaciele, przyjaciele Chryzostoma, i okazali jej głęboki szacunek. Palladiusz mówi, że kontynuowała to samo życie, ubrana w proste ubrania, wycieńczająca swoje ciało i czyniąca dobro biednym, jak tylko mogła, ponieważ jej środki materialne stały się bardzo małe. Jej dom był jak kościół, bo słychać było w nim tylko modlitwy. Zniknęła w dziczy, zapomniana przez dziedziniec. Przed śmiercią powiedziała biskupowi, że jej prochy należy złożyć w trumnie i wrzucić do morza: „Bóg zadba o to, abym nie została bez pochówku” – dodała. Jej wola została spełniona. Morze długo niosło jej trumnę na falach, aż w końcu wyrzuciło ją na brzeg w miejscowości zwanej Brokhti, niedaleko Konstantynopola, ale po przeciwnej stronie. Na ich spotkanie wybiegli mieszkańcy miasta, wydobyli trumnę z wody i złożyli ją w kościele św. Tomasza. W 618 roku patriarcha Sergiusz przeniósł niezniszczalne ciało Olimpii do stolicy i złożył je w klasztorze, który założyła w czasach patriarchatu Chryzostoma. Minęło trzydzieści lat. Na tronie cesarskim zasiadał drugi syn Arkadego Teodozjusza, ten sam, którego matka jako dziecko posadziła na kolanach patriarchy w ołtarzu. Patriarchą Konstantynopola był teraz Proklos, jeden z najbardziej oddanych przyjaciół Chryzostoma. Święcie zachowując pamięć o władcy, Proclus nieustannie mówił ludziom o nim, o jego życiu i czynach. I tak w 137 roku, w dniu pamięci Jana, Proklus wygłosił słowa pochwalne Chryzostomu i między innymi powiedział: "Och, Janie! Twoje życie było trudne, ale twoja śmierć jest chwalebna, twój grób jest błogosławiony, a twoja nagroda jest obfita według łaski i miłosierdzia naszego Pana Jezusa Chrystusa. O łaska, która pokonujesz granice, miejsce i czas! Miłość zwyciężyła miejsce, granica została zniszczona przez niezapomnianą pamięć, a cuda świętego nie ograniczały się do miejsca. Leży w Poncie i jest wychwalany na całym świecie! Lud przerwał przemówienie patriarchy okrzykami: „Żądamy, aby Jan nam został zwrócony! Chcemy ciała naszego ojca!” Patriarcha przekazał to pragnienie cesarzowi. Teodozjusz, dzięki opiece starszej siostry, wychowanej w miłości do Chryzostoma, czcił jego pamięć. Natychmiast przystał na prośby ludu i chcąc triumfalnie przekazać relikwie, wysłał do Comany ambasadę złożoną z najwyższych dostojników państwowych. Wysłani zaczęli otwierać grób. Otworzyli ją, lecz – jak głosi legenda – mimo wszelkich starań, nie udało się przenieść trumny z miejsca. Donieśli o tym Teodozjuszowi, który natychmiast wezwał patriarchę, aby się z nim skonsultował. Patriarcha wyraził opinię, że Teodozjusz powinien poprosić świętego, wypędzonego z hańbą przez Arkadiusza i Eudoksję, o powrót do Konstantynopola. Cesarz napisał list do Chryzostoma, jakby ten żył, i w tym liście błagał Jana, aby wrócił do swojej owczarni i zapomniał o wszystkich zniewagach zadawanych mu przez rodziców cesarza. Jak tylko legenda głosi, list ten został umieszczony na św. Percym. wygnanie i odmówili modlitwę, podczas gdy grób został podniesiony bez trudu. Kapłani podnieśli na ramiona trumnę z relikwiami świętego i w towarzystwie dostojników oraz ludu wyruszyli w podróż. Wieść o przeniesieniu relikwii rozeszła się po całym imperium. Starsi, pustelnicy i świeccy w każdym wieku i stanie gromadzili się na drodze, którą szła procesja, przyłączali się do niej i szli dalej, niosąc w rękach zapalone pochodnie i śpiewając psalmy i hymny. Cesarska trirema, wspaniale przystrojona, czekała w Chalcedonie i przyjęła szczątki Chryzostoma. Całe miasto wyszło mu na spotkanie: cesarz, senat, urzędnicy wojskowi i cywilni oraz masy ludowe. Morze było pokryte wieloma statkami i łodziami, tak że obrazowo „morze od ujścia Pontus Euxine do Propontis wydawało się suchym lądem”. Następnie relikwie przeniesiono z cesarskiego statku na królewski rydwan i przewieziono do kościoła św. Apostołów. Ludzie płakali z radości. Cesarz i jego siostra uklękli. Teodozjusz, zdjąwszy wszelkie oznaki godności królewskiej, podszedł do świętego grobu, przykrył go purpurą i zwrócił się do świętego z modlitwą, wstawiając się u niego za ojca i matkę, którzy wyrządzili mu wiele zła. Kiedy cesarz odszedł od grobowca, Proklus umieścił go w miejscu patriarchalnym, a lud zawołał: „Ojcze Święty! Weź ponownie swój dawny tron!” Jak głosi legenda, usta Chryzostoma otworzyły się i powiedział głośno: „Pokój wam!” 4. Po pewnym czasie Cerkiew kanonizowała Jana Chryzostoma i czci jego pamięć następującymi hymnami: „Otrzymałeś łaskę Bożą z nieba i ustami Twoimi nauczyłeś nas wszystkich czcić Jedynego Boga w Trójcy Świętej, Janie Chryzostomie, wszechdanym, czcigodny, godnie Cię wysławiamy; Jesteś mentorem, jakbyś był Bogiem.” (Kondak.) „Twoje usta są jak światło ognia, jaśniejąca łaska, oświecają wszechświat; nie miłość do pieniędzy i skarbów świata, ukazująca nam szczyt pokory; ale karząc swoimi słowami, ojcze Janie Chryzostomie, módl się do Słów Chrystusa Boga, aby zbawiły się dusze nasze. (Troparyon.) Przed oczami czytelników stoi życie św. Jana Chryzostoma i jego działalność. Mimo wszystkich moich wysiłków, oczywiście, wiele mi umknęło i nie mogłem tego powstrzymać, ale nawet w tych warunkach obraz wyszedł jasny i mocny – nie w kwestii przekazu, od którego zależało ode mnie, ale samego bogactwa treści. Mając to na uwadze i chcąc jak najdokładniej przedstawić obraz Chryzostoma, jego działalność, zilustrowałem swoją opowieść słowami samego Chryzostoma, tak cennymi w oddaniu jego ideału religijnego, a posłużyłem się fragmentami ze źródeł tak wymownych i potężnych, że jakiekolwiek ich przekazanie zaszkodziłoby tylko celowi. Każdy, kto uważnie przeczyta esej, przepełni się czcią dla wielkiego bojownika o wiarę, który nie znał strachu, jeśli chodzi o Kościół, który nie rozumiał pochlebstwa dla osobistych korzyści, myślał tylko o jednym: jak spełnić swój obowiązek wobec Chrystusa. I szedł wytrwale swoją ciernistą ścieżką, kończąc ją „męczeństwem bez rozlewu krwi”. Głosiciel miłosierdzia, miłości, św. Jan Chryzostom ukazuje się nam jako cała osoba, której słowo płynie z serca. Jego ideałem zawsze był Kościół prawdziwie apostolski. Wcielił swój ideał w życie i osiągnął taki poziom, że mamy w nim wzór dla pasterzy. Posiadał on, zgodnie z słuszną definicją Puszki, te cechy, które cudownie łączyły się w Boskim Nauczycielu, czyli zapał odważnych ludzi, którzy zachwycali niebo, i świętą łagodność pokornych. Pokorny, jeśli chodzi o niego samego, Chryzostom stał się odważny do tego stopnia, że ​​wyparł się wszelkiego strachu, jeśli walczył o prawdę Chrystusową. Walki tej nie zmienił ani w latach sprawowania władzy, ani na wygnaniu, gdzie pozbawiony wszelkiej władzy zachował ją w sobie. Silny duchem, pozostał wojownikiem na wygnaniu, dźwigał na swoje barki wielki ciężar i mocą swego ducha podbijał innych, zmuszając ich do służenia Bogu. Jego słowo paliło jak ogień i poruszało serca. I to słowo, które przeszło z ust Chryzostoma na papier i przetrwało do dziś, nie straciło swojej mocy. Nie da się z całą pewnością określić, ile napisał. Wiele zniknęło na zawsze, ale wystarczy to, co przetrwało i stało się własnością całego chrześcijańskiego świata. Jako nauczyciel moralności do dziś pozostał nauczycielem dla wszystkich i tylko szaleńcy mogą to odrzucić, ci szaleńcy, którzy szukają światła w fałszywej wiedzy, zapominając, że prawdziwym światłem jest światło Boskiej nauki: „W Twoim świetle ujrzymy światło”. Chryzostom niósł to światło wszędzie. Tym światłem oświecił wszystkie ziemie i ludy. Chryzostom pragnął jednego, aby miłość Boża przeniknęła do wszystkich serc, i mówił: „Kto płonie miłością do Boga, nie chce już patrzeć na przedmioty podlegające wzrokowi cielesnemu, lecz mając inne oczy, oczy wiary, nieustannie kieruje swój umysł ku przedmiotom niebieskim, kontempluje je i chodząc po ziemi, wszystko czyni tak, jakby żył w niebie, nie napotykając żadnych ludzkich przeszkód w wyczynach cnót”. Kto chce szczegółowo zapoznać się z myślami Chryzostoma, jego twórczość jest dla niego otwarta. Natomiast w pierwszy dzień Wielkanocy, po Jutrzni, we wszystkich kościołach kapłan zwraca się do wiernych słowami Chryzostoma. To tak, jakby sam wielki patriarcha znów rozmawiał ze stadem, ucząc, kogo było to dla niego taką przyjemnością i tak serdeczną potrzebą. Tak, to właśnie mówi sam Chryzostom, bo to jest jego jasny i żarliwy język, jego płomienne czasowniki: "Kto jest pobożny i miłujący Boga, będzie się radował tym dobrym i jasnym świętem! Jeśli ktoś jest sługą roztropnym, niech z radością wejdzie do radości swego Pana! Jeśli ktoś napracował się w poście, niech teraz otrzyma denara. Jeśli ktoś w pierwszej godzinie coś zjadł, niech dzisiaj przyjmie sprawiedliwy obowiązek. Jeśli ktoś przyjdzie po trzeciej godzinie, niech przyjdzie świętujcie z dziękczynieniem. Jeśli ktoś doszedł do godziny szóstej, nie będzie wątpił, bo nic nie zyska. Jeśli ktoś stracił nawet godzinę dziewiątą, niech przystąpi bez wahania i bez lęku. Jeśli ktoś doszedł do tego punktu nawet o jedenastej godzinie, niech nie obawia się zwłoki: bogobojny Mistrz jest kochający i przyjmuje ostatnie tak samo, jak pierwsze; Daje odpoczynek o jedenastej godzinie temu, który przyszedł, tak jak to czynił od pierwszej godziny. On lituje się nad ostatnimi i podoba się pierwszym; i temu daje, i temu daje; Akceptuje czyny i całuje intencje; Honoruje czyn i pochwala propozycję. Dlatego wejdźcie wszyscy do radości waszego Pana! przyjmuj zarówno pierwszą, jak i drugą łapówkę, bogaci i biedni radują się między sobą; Czcij dzień wstrzemięźliwości i lenistwa; ci, którzy pościli i ci, którzy nie pościli, radujcie się dzisiaj! Posiłek jest gotowy, ciesz się nim; cielę nakarmione, niech nikt nie wychodzi głodny: wszyscy będziecie cieszyć się świętem wiary, wszyscy otrzymacie bogactwo dobroci! Niech nikt nie płacze w nędzy, bo nastało wspólne królestwo; Niech nikt nie płacze z powodu grzechów, gdyż przebaczenie zmartwychwstało z grobu; Niech nikt nie boi się śmierci, bo śmierć Zbawiciela nas wyzwoli. Zgaś tych, którzy są od niej oddzieleni; niewola piekła, zstąpił do piekła; zasmućcie go, skosztowawszy Jego ciała. A Izajasz, podejmując się tego, zawołał: Do diabła, mówi, smuć się, bądź potępiony. Smućcie się, bo zostaliście zgubieni; smućcie się, bo zostaliście znieważeni; Smućcie się, boście umarli; Smućcie się, bo zostaliście porzuceni; bądź smutny, bo jesteś połączony. Przyjmij ciało i podziwiaj je przed Bogiem; przyjmijcie ziemię i zniszczcie niebo; dopuszczalne jest widzieć więcej i popadać w ciemność, gdy się nie widzi. Gdzie jest twoje żądło, śmierć? Gdzie do cholery jest twoje zwycięstwo? Chrystus zmartwychwstał, a wy zostaliście porzuceni; Chrystus zmartwychwstał, a demony upadły; Chrystus zmartwychwstał i aniołowie się radują; Chrystus zmartwychwstał i życie trwa; Chrystus zmartwychwstał i ani jednego z umarłych nie ma w grobie, gdyż Chrystus powstał z martwych i stał się pierwocinem tych, którzy zasnęli. Jemu chwała i moc na wieki wieków! Amen”. Amen – powtarzamy wraz ze św. Janem Chryzostomem, który we własnym imieniu oferuje chrześcijanom posiłek duchowy, aby każdy mógł się nim nasycić. Źródła i pomoce do pisania eseju 1) Dzieło naszego świętego ojca Jana Chryzostoma, arcybiskupa Konstantynopola, w tłumaczeniu na język rosyjski. Petersburg, 1895. Wyd. Duch Petersburga. akademia. 2) Zbiór nauk wybranych z dzieł św. ojca naszego Jana Chryzostoma autorstwa Stefana Deryabina. 1896 3) Żywoty świętych czczonych w Kościele prawosławnym, odc. Wielebny Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Czernigow 1892 4) Życie i twórczość św. Jana Chryzostoma. Artykuł A. Lopukhina (zebrany w pierwszym tomie, dzieła Jana Chryzostoma). 5) Życie św. Jana Chryzostoma, arch. Konstantynopola i jego działalność duszpasterską, op. Archim. Agapita. 1874 6) Św. Jan Chryzostom. komp. Hieromonk Teodozjusz. 1897 7) Św. Jana Chryzostoma w randze lektora i prezbitera. (Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej, 1890–92). 8) Św. Jan Chryzostom i cesarzowa Eudoksja. Op. Amedee Thierry. Tłumaczenie z języka francuskiego. 1884 9) Życie i dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Eseje o historii Kościoła F. Farrara. Tłumaczenie z języka angielskiego: A. Lopukhin. 1891 10) Moc ciemności w królestwie światła. Opowieść z Księgi Jana Chryzostoma. Op. F. Farrara. Za. Łopuchina. 1897 11) Św. Jan Chryzostom i zwyczaje swoich czasów. Eme Pusha. Za. z francuskiego A. Izmailova. 1897 12) Dzieje Cerkwi prawosławnej przed początkiem podziału cerkwi. Petersburg 1895 13) Nauczyciel ekumeniczny św. Jan Chryzostom. Opracował ksiądz Aleksiej Mirolyubov. 1899 14) Nauczanie historyczne o Ojcach Kościoła. Filaret (Gumilewski). Petersburg 1882 15) Żywoty świętych Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. Ochrona Debolski. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paryż, 1855 (Św. Jan Chryzostom, s. 149–211). Ze względu na częste wyprawy wojskowe przeciwko Persom, cesarze mieszkali w Antiochii przez długi czas. W tym czasie matka Aneusy już nie żyła. „Ze względu na święto Podwyższenia Życiodajnego Krzyża Kościół zamiast 14 września obchodzi dzień śmierci Jana Chryzostoma. „13 listopada i tego samego dnia przeniesienie relikwii: 27 stycznia”. (Biskup Filaret Gumilewski: „Żywoty świętych czczonych przez Kościół prawosławny”). „Teraz relikwie św. Jana Chryzostoma spoczywają w Rzymie, do którego zostały przeniesione w czasie zniszczenia Konstantynopola przez łacinników.” (Jer. Teodozjusz: „Jan Chryzostom.”)