Универзални наставници. Број III. Јован Златоуст. Есеј за животот и работата

Содржина Глава 1 I оддел II оддел III дел IV дел Глава втора I оддел II оддел III дел IV дел V дел Глава трета I оддел II оддел III оддел IV дел V дел VI дел VII дел VIII оддел IX оддел X дел XI дел Глава четврта I оддел II оддел III дел IV дел V дел VI дел Извори и помагала за пишување есеј „Тој гореше од ревноста на апостолите“. „Беше немилосрден кон гревот и полн со милост кон грешникот“. Кога свети Григориј Богослов замина од Цариград, тој побара на негово место да се избере достоен сопруг кој ќе биде силен борец за православието. Меѓутоа, наследникот на Григориј, Нектариј, не бил таков. Но, желбата на Григориј Богослов се исполнила кога, по Нектариј, Константинополската столица ја зазел свети Јован Златоуст. Карактеристична е дефиницијата за неговата личност: „Тој воопшто не се плашеше од луѓето, бидејќи се плашеше од Бога. Не знаеше договор со совеста, не наметнуваше тишина на усните ако требаше да зборува. Во овој поглед, тој не само што не бил инфериорен, туку, може да се каже, често бил дури и надреден од Григориј. Навистина тој е „светилката на светот, учителот на вселената, столбот и темелот на Црквата“. Неговиот величествен лик, опкружен со маченичката слава, јасно се истакнува на позадината на IV век. Не за џабе му беше дадено такво име: најбрилијантните црковни говорници од сите изминати векови на христијанството се инфериорни во однос на проповедникот Златоуст, кој ги изгоре срцата на луѓето со својот глагол. „Неговиот заканувачки, огнен збор (и мора да се додаде, секогаш дишејќи со љубов) го разоткри и го осветли античкиот свет, наречен христијанин, но потопен во бездната на беззаконието; предизвика подем на неговите духовни сили и го одведе на патот на повторното раѓање. Зборот на Златоуст не престана со неговата смрт. Неговите креации сè уште се навистина хранлива храна и благословена светлина. Тие се рефлексии на животот, затоа што, прво, тие се преполни со интересни информации за тоа време, неговите обичаи и, второ, Јован научил како да се живее, и самиот живеел. Зборот и делото не беа во спротивност со свети проповедник кој „носеше универзален срам како сведок на вистината и сакаше да се оправда пред лицето Божјо“, не грижејќи се за судот на светот. Но, светот, кој некогаш го прогонуваше, го препозна како светилник и почна да бара вистина и поуки за христијанскиот морал не само во неговите дела, туку и во неговиот живот, што на сите им ги покажува чудесните височини на христијанското совршенство. Откако се посветил на служба на Бога и Неговата Црква, поминувајќи низ тежок животен пат кој завршил со смрт во егзил, Златоуст ја напушта земната долина со благодарност кон Бога за сè. „Фала му на Бога за сè! - ова се последните зборови на прогонетиот светец, кој ја испил таа чаша на страдање, од која една капка е доволна за мнозинството да предизвика жубор на прекор и речиси огорченост против волјата на Промислата. Јасно е дека таквиот живот сам по себе е поучен, бидејќи тој сам по себе е веќе светлина што ја растерува темнината. Запознавањето со животот на Златоуст не само што може да ја разјасни неговата личност и да даде претстава за неговото време, туку и да ни донесе сила во борбата против гревот, да го подигне нашиот слаб дух и да ја осветли темнината на нашите немирни души. Големиот проповедник може да ни послужи како пример за бестрашност во неволја, верност на вистината, пример за љубов кон ближниот и несебично потчинување на волјата Божја. Свети Јован е роден во 347 година во Антиохија, на улицата Сингон, каде извесно време живеел апостол Павле. Антиохија имала прекрасна локација и заземала истакната улога меѓу градовите на Истокот. Голем и прекрасен град, од самото основање од страна на Селевк, Антиохија не престана да расте од времето кога стана дел од Римската империја. Особено украсен под Диоклецијан со многу храмови, палати и бањи 1, а под Константин со величествена црква, заедно со Константинопол и Александрија, била една од трите метрополи на Истокот кои немаат ривали. «Старый город, так называемая Палея, лежал по протяжению реки Оронта; новиот окупираше голем остров на самата река, поврзан со бреговите со помош на пет моста. Жителите се гордееа со таа величествена улица долга 36 стадиуми и од двете страни граничена со тремови - улица што го минуваше градот во права линија, паралелно со реката. Снабжение водой было устроено удивительно. Бани были обширны и великолепны. Антиохија се издвојувала и по одличното уредување на соодветното осветлување. Ноќта се разликуваше од денот само по квалитетот на светлината и секој, по сопствена дискреција, можеше да продолжи и со работа и со задоволство ноќе без тешкотии. Антиохија имаше богати села во нејзините граници и, покрај тоа, целото предградие Дафне, на кое Сиријците беа толку горди што обично го нарекуваа главниот град со неговото име - „Антиохија под Дафне“. Императорот Констанциј го нарекол „престолнина на истокот“. Рамнината што го опкружувала градот изобилувала со лозја, насади со ловор и мирта. Антиохија била позната по својата пријатна клима. Населението на Антиохија се протегало на 200 илјади и се состоело од Римјани, Грци, Сиријци, Евреи, Арапи итн. Во образовна смисла, Антиохија за Азија била она што Атина за Европа. Христијанството се проширило рано во Антиохија. Овде за прв пат евангелското евангелие му се слушна на паганскиот свет; „Овде за прв пат се изговарало самото име на христијанин, а овде во пазувите на црквата што зародила се појавил првиот спор за почитувањето на законот (обрезувањето), кој го принудил ап. Павле во „лице да се спротивстави“ ап. Петру. Христијанството, родено под ап. пораки и мачеништво во Рим Од 200 илјади жители на Антиохија под Златоуст, половината веќе се сметаа за христијани, иако, се разбира, многу од нив беа христијани само „по изглед“. Родителите на Јован Златоуст, Антус и Секунд, не биле такви христијани. Таткото имал истакната позиција како војсководец. Умрел кога Џон бил уште дете. Младата вдовица (имаше уште 21 година) остана со две деца: ќерка и син. Девојчето набрзо починало, а Анфуса целосно се посветила на воспитувањето на својот син, кого несебично го сакала и заради чиешто одбила нов брак. Таа им припаѓаше на оние жени на кои христијаните се гордееа и на кои паганите беа восхитени. За Антуса, познатиот пагански филозоф Ливаниј извикал: „Какви прекрасни жени имаат овие христијани!“ Да, таквите жени биле украс на христијанското општество и Црквата не им должи малку. Нивната вистинска љубов, нивната жестока љубомора донесе добри плодови. Тие служеа како пример и поддршка за многумина; тие ги подигнаа и сочуваа за Црквата оние кои подоцна станаа упориште на Црквата. Љубовта на Анфуса го заштитила детството на Јован Златоуст и чувала стража над неговата младост. „Таа ја заборави својата младост, се чинеше дека целиот нејзин живот отиде во животот на нејзиниот син. Анфуса сакала на својот син да му даде добро образование. Како резултат на наредбата на императорот Јулијан, во христијанските училишта беше забрането учењето на повисоките науки. Тие мораа да се обратат до пагански учители за научно знаење. Но, пред да го испрати својот син во паганско училиште, побожната Анфуса почнала да го воспитува. Таа му наложи на свештеникот да држи основни часови за Светото писмо и самата да ја чита Библијата со момчето, поучувајќи го со разговори за христијанскиот морал, зацврстувајќи го сето тоа со примерот на нејзиниот христијански живот. Во исто време, младиот Јован, чија душа штотуку се отвораше за свесното согледување на впечатоците, мораше да биде сведок на очајната борба на паганството со христијанството. „Кога го зазеде царскиот престол, Јулијан ја фрли маската на лицемерната побожност и отворено се однесуваше како непријател на христијанството, чија омраза одамна се криеше во неговата душа. Насекаде почна да го подига распаѓачкиот паганизам и да го потиснува христијанството. Бидејќи Антиохија била една од главните упоришта на христијанството, која таму имала славни учители и храбри исповедници, Јулијан не пропуштил да го насочи своето внимание кон овој центар на религијата што ја мразел и ги презел сите мерки да го уништи. Упатувајќи се кон Антиохија, Јулијан го посетил неговото предградие Дафне, каде што храмот на Аполон бил познат во своето време. Некогаш овој храм, со светата шумичка околу него, бил место на постојани пагански прослави, но сега Јулијан бил погоден од неговата празнина. Немаше ниту жртва да донесе, а свештеникот што го сретна мораше да ја заколе сопствената гуска по повод неочекуваниот триумф. Оваа слика длабоко го погоди царот, особено што блискиот христијански храм, во кој лежеа моштите на Свети Вавила, одекнуваше со свети пеења и беше исполнет со верници. Јулијан не издржа и нареди да се затвори христијанската црква и да се отстранат моштите од неа. Меѓутоа, оваа неправедна наредба не го потисна духот на христијаните. Тие свечено ги пренесоа моштите и кога се одржа оваа величествена поворка, одекнувајќи низ околината и улиците на Антиохија со пеење на псалмот: „Нека се засрамат оние што им се поклонуваат на идолите, кои се фалат со своите идоли, Јулијан јасно можеше да го види големиот број на христијани и нивната волшебност и нивната лицемерна вера. толеранција, тој нареди апсење на многу христијани, ги фрли во затвор, па дури и нареди да се измачуваат некои од нив. Света Теодорит, која одбила да ги предаде најсветите предмети на храмот на паганските власти, била маченичка една благородна вдовица, Публиј, само затоа што од нејзината куќа се слушало како се пее псалмот: „Бог да стане и Неговите непријатели да се распрснат“, додека Јулијан минувал. Двајца млади војсководци од царската гарда еднаш, во пријателска чета, изразија жалба за неправдата на власта во однос на христијаните, а по осудувањето веднаш беа уапсени, затворени и, кога одбија да преминат во паганизам, веднаш беа обезглавени; Нивните тела биле погребани со чест од христијаните. Испуштајќи го својот бес, Јулијан дејствувал на секој начин за да го потисне христијанството. Го исмејувал христијанството, наметнувал големи даноци за христијаните, го конфискувал црковниот имот, протерувал епископи и свештеници, ги заобиколувал христијаните со награди и замижувал пред ревноста на управителите познати по нивната омраза кон христијанската вера. Конечно, како исмејување на христијанството, тој одлучи да го обнови еврејскиот храм во Ерусалим за да го побие предвидувањето на Исус Христос за негово целосно уништување. Јован, како и неговата побожна мајка, доживеа многу вознемирени денови за време на овие прогони. Може дури и да се помисли дека тој активно учествувал во погребувањето на мачениците и заедно со другите христијани лееле врели солзи над безглавите трупови. Во својата шеснаесетта година, Јован влезе во познатиот учител по елоквентност, Ливаниј, од кого еднаш поучуваше Василиј Велики. Ливаниус беше навистина извонреден човек на своето време. Прво учителствувал во Цариград, потоа во Атина, а работата и животот го завршил во Антиохија, каде што е роден. Тој го гледаше христијанството со презир и, без да има жестоко непријателство кон него, не сакаше да се смее на учењето на „синот на дрводелецот“. Откако еднаш посетил христијанско училиште, каде учителот бил побожен христијанин, Ливаниус иронично го прашал вториот: „Што прави сега синот на дрводелецот?“ Учителот одговорил: „Оној што вие со потсмев го нарекувате син на дрводелец е всушност Господ и Творец на небото и земјата. „Тој“, додаде учителот, „сега гради погребни рогови“. Набргу потоа, беше примен веста за неочекуваната смрт на Јулијан, кој за време на персискиот поход, смртно ранет, во луд бес фрлаше кал со својата исушена крв кон сонцето и извика во својот здив на умирање: „Ти ме победи, Галилее!“ Ливаниј, откако дозна за смртта на Јулијан, не можеше а да не размисли за одговорот на христијанскиот учител. Со увидот карактеристичен за извонредните умови, Ливаниј набрзо ги ценел извонредните способности на својот ученик (како што претходно забележал меѓу неговите слушатели на Василиј Велики) и се заљубил во него и поради неговиот брилијантен ум и поради неговото благородно срце. Ливаниј му посвети посебно внимание на надарениот млад човек, а овој не губеше време, искористувајќи ја наклонетоста на познатиот реторичар. Успесите на Џон биле толку брзи и неверојатни што Ливаниус бил воодушевен и постојано го пофалувал својот талентиран ученик на кој му предвидувал блескава иднина во адвокатската професија. Сакајќи да го разликува својот омилен од другите, Ливаниус еднаш го прочитал говорот на Џон на пријателскиот состанок со колеги учители, што предизвикало задоволство кај слушателите. Самиот Ливаниј во исто време извика: „Среќни се императорите што царуваат во време кога светот има таков неверојатен писател! Во својот говор, младиот Џон, според Ливанија, „ја комбинирал моќта на ораторските докази со уметноста на судскиот говор“. Откако студирал елоквентност и грчко-римска литература, Јован го напуштил училиштето во Либанија и се зафатил со филозофија, подучена од Андрафагиј. И во новото училиште, Џон го откри својот длабок независен ум, неговата способност брзо да го асимилира она што го учи. Упатствата на овој филозоф, според Арх. Агапит, „многу придонесе за подобрување на набљудувањето кај Јован, јасен и правилен поглед на предметите, што ги разликува неговите списи“. Младиот Џон се држеше едноставно и не сакаше луксуз. „Неговата облека беше секогаш чиста и соодветна за неговата состојба, но без луксуз и без никаква софистицираност; никогаш не можеше да се забележи во неговите движења, во одењето и во односот кон другите желбата да се изрази, што секогаш служи како знак на лесен ум и неразумна личност. толпа слуги или робови, Јован дошол таму сам или придружуван само од слуга Залудно пријателите на татко му го убедувале да купи кочија погодна за неговото раѓање и за неговата состојба. „Не сакам да се потчинувам на предрасудите на другите“, одговори тој, „можам без овие претерувања; не сакам ниту раскош, ниту раскош, што ниту разумот ниту учењето на божествено вдахновените писатели не можат да го одобрат. Речта Божја вели: „Секој што се возвишува себеси ќе се понизи, а кој се понижува ќе биде возвишен. На дваесетгодишна возраст, Џон го завршил школското образование и станал правник. Тоа веднаш го внесе Џон во бурниот животен циклус и тој стана „лице в лице со тој свет на невистини, навреди, угнетување, непријателство и лаги, солзи и фалење што го сочинуваат секојдневниот живот на луѓето“. Адвокатството донекаде му користело на Јован, давајќи му можност да се запознае со оние пороци што подоцна толку живописно ги прикажувал и толку безмилосно прогонуван во своите проповеди. Но, од друга страна, и овој социјален живот претставуваше прилично голема опасност. Таа отвори пристап до повисоки позиции и ја плени со своите задоволства. Младиот адвокат не ја избегна страста за општествениот живот. Посетувал театри и циркуси; но неговата нерасипана природа беше огорчена од празнината што многумина ја земаа за вистински живот. Набргу Јован видел како овој свет, со своите зла и невистини, е далеку од тој божествен идеал, кој, во неговиот омилен израз, му бил претставен кога „ја испил својата душа од чистиот извор на Светиот Дух“. Писмото, влезе во полето на животот со беспрекорно срце“. Џон имаше пријател, Василиј, кој остана верен на „вистинската мудрост“. Овој пријател постојано влијаел на Џон и бил делумно одговорен за корисната револуција што се случила кај Џон, кој бил понесен од донекаде секуларен живот. Џон решил да се откаже од кафеаната и да се посвети на служење на Бог. Пријателот длабоко се израдувал на оваа одлука и се молел со Јован, кој горко жалел за неговиот привремен занес и му се заблагодарил на Создателот, кој го спасил од опасноста од вечно уништување. Џон ја соблече световната облека и се облече во црна облека. Таква облека носеле оние христијани кои се осудиле на подвижнички живот. Јован се затворил во куќата на својата мајка и целосно се посветил на молитвата, читајќи го Светото писмо, се самоубил со пост и бдение, спиејќи на гола земја. Откако го доби светото крштевање од епископот Мелетиј, тој стана читател во 370 година. Во тоа време, Јован реши да се посвети на подвизите на монаштвото, на кои Василиј долго време го поттикнуваше. Длабоко почитувајќи ја својата мајка, не се осмелил да постапи без нејзиниот родителски благослов, но кога мајка му дознала за неговата намера, решила да го спречи синот да стапи во монаштво. Таа беше христијанка, но и мајка која многу го сакаше својот син, кој беше нејзината „радост на животот“. И така, „кога мајка ми“, вели самиот Златоуст, „научи за мојата намера, тивко дојде до мене, ме фати за рака и ме одведе во својата соба; седнавме двајцата во близина на креветот на кој сум роден, а таа почна да плаче... Потоа почна да кажува зборови уште потажни од солзите. во твоите карактеристики тој што повеќе не беше со мене. Од самиот твој дет, кога сè уште не можеше да зборуваш, во тој период од животот кога децата даваат најголема радост, сета своја утеха ја наоѓав само во тебе. Сега те молам за едно - смилувај ме: немој да ме тераш вторпат да го доживеам ужасот на осаменоста, повторно да ги пролеам тие горчливи, веќе плачени солзи! Почекајте малку; можеби наскоро ќе умрам - тогаш направи како што знаеш; во меѓувреме, издржи ме, не ти е досадно да живееш повеќе со мене; не навредувај го оној кој никогаш на ниту еден начин не те навредил, инаку ќе го налутиш Бога. Иако велиш дека имаш многу пријатели, никој од нив не може да донесе повеќе мир од мене, бидејќи нема кој да се грижи за твојата благосостојба колку јас“. Златоуст бил трогнат од огнените молби на мајка му и ја исполнил нејзината желба. Останувајќи во светот, Јован целосно се посвети на проучувањето на Светото Писмо, разговарајќи со пријателите и главно со Василиј, со кого беше толку близок во расположението на неговата душа. За да се зацврсти повеќе духовно и да ги концентрира своите мисли на возвишени предмети, тој зел на себе завет на воздржување, не дозволувајќи си шеги или празен разговор и со тоа ја акумулирал духовната сила што му била потребна подоцна. Прогонството на христијанството, на кое Јован бил сведок во својата адолесценција, за време на владеењето на Јулијан Отпадник, добил малку поинаков карактер под Валенс, кој како Аријанец го гонел православието. Владиката Мелетиј, кој уживаше во заедничка љубов, беше осуден на прогонство и затвор. Овој храбар бранител на православието не се согласил на никакви отстапки за да му угоди на царот. Народот, кој секогаш знаел да заштити вистински овчар, се заканувал дека ќе го убие службеникот што ја извршил волјата на кралот. Но кроткиот Мелетиј, кој живееше според заветот Христов, го покри службеникот со својата облека и го убеди мноштвото да не му прави ништо лошо. Покрај Мелетиј, биле протерани и многу други православни архиереи. „Епископите кои останаа на своите места побрзаа да ги пополнат празните столчиња со личности кои се одликуваа не само по благочестивиот живот, туку и со својата мудрост во говорот, а како православни епископи беше неопходно да се одвратат еретичките грешки со силата на зборот, вооружени со длабоко познавање на Божјото слово и делумно со филозофија и дијалект. И покрај затскриениот и скромен живот на Јован и Василиј, славата на нивните доблести и таленти се проширила далеку од границите на Антиохија; Затоа, од епископите било предложено да се издигнат во укинати седишта. Пријателите се засрамиле кога дознале за одлуката на епископите и почнале да се консултираат што да прават во таков тежок случај. Јован, откако дозна за колебливата согласност на Василиј да ја прифати епископијата, не сакаше да ја лиши Црквата од таков достоен човек како што беше Василиј, и реши да дејствува во насока на неговото посветување. Џон го замолил својот пријател да ја одложи одлуката што би ја наложиле околностите; пријателите се разделија. Василиј бил убеден дека Јован исто така нема да се откаже од епископството. Во одреденото време, Василиј беше повикан на состанок на катедралата и беше објавена одлука во врска со него. Тој се согласи да го преземе чинот. Но, тој беше многу изненаден и тажен кога дозна дека Џон се повлекол во пустината, избегнувајќи ја иницијацијата“. Многу луѓе го прекоруваа Џон за ова, вклучително и самиот Василиј. Но, Јован се правдаше дека се смета себеси за неподготвен за толку висока и одговорна функција и не се смета за достоен за толку важен чин. Се чудеше како овчарите можат да најдат во него, 27-годишен млад човек, такви таленти што би го удостоиле да ја заземе епископската столица. Во оваа прилика, Јован напишал 6 говори „За свештенството“, во кои го изразил своето гледиште за задачите и одговорностите на свештеникот (без да го одвои свештеникот од епископот). „Читајќи ја оваа книга“, вели архимандритот Агапит, „секој се чувствува проникнат со чувство на чудење и почит кон свештенството, разбира дека свештеникот не е обичен човек, туку суштество различно од другите, дека тој е посредник меѓу небото и земјата, е божествен човек. Оваа креација на Златоуст, од самиот нејзин општ изглед, отсекогаш ја задржала почитта кон нашето време, од нејзината целосна почит до нашето време. утеха за свештениците кои сакаа да бидат просветлени со точно познавање на нивните должности и да дадат изобилен плод на полето на својата служба“. Во своите разговори за свештенството, Јован меѓу другото вели: „Кога се потребни луѓе кои можат да управуваат со Црквата и да земат толку многу души под нивна грижа, нека ни се појават оние херои кои во голема мера ги надминуваат сите други и ги надминуваат сите во совршенството на душата, колку што Саул го надмина целиот еврејски народ по висина на телото, или уште повеќе. заповеда (дали ме сакаш повеќе од овие?), љубовта кон Христос станала прва состојба на пастирството, а самото пастирство е нејзин највисок израз како Бог ги наградува оние кои се воздржуваат од пороците по своја волја, а не под принуда, затоа, на овчарот му е потребна голема вештина, така што оние кои страдаат се духовно убедени да бидат доброволни. „Стадото го следи својот пастир каде и да ги води; ако некоја овца залута од правиот пат, оддалечувајќи се од доброто пасиште, треба само да вика посилно за да ги собере; но ако некој се оддалечи од патот на вистинската вера, тогаш свештеникот ќе има многу работа, труд и трпение. Човекот не може да биде извлечен ниту со сила, ниту со убедување, мора да биде вратен од вистината, туку само со страв. На свештеникот му е потребна храбра душа, за да не ослабне, за да не очајува од спасението на заблудените. небесните работи и добија моќ што Бог не им ја даде ниту на ангелите ниту на архангелите, зашто не им беше кажано на вторите, туку на пастирите: ако ги врзете на земјата, тие ќе бидат врзани на небото и колку што ќе дозволите на земјата, ќе им биде дозволено на небото. „Она што свештениците го прават на земјата, Бог го завршува на небото, а мислењето на робовите го потврдува Господарот. Зар тоа не значи дека им ја дал сета небесна моќ? Прости им ги гревовите - ќе им бидат простени; и тие се држат - тие се држат. Таткото е таткото на Синовите, и што му е доверена оваа моќ поголема од свештеникот. Свештениците за нас се оние луѓе на кои им е дадено духовно раѓање и преродба преку крштевањето, затоа што не само што треба да се плашиме од нив повеќе од царевите и владетелите, туку и да ги почитуваме нашите татковци“... издржи ги навредите, клеветите, навредливите зборови и прекорите од нивните претпоставени. „Овчарот мора да биде важен и не горд, строг и поддржувач, авторитетен и дружељубив, непристрасен и услужлив, понизен и не сервилен, строг и кроток, за да може удобно да ги издржи сите препреки...“ „Свештеникот мора да има душа почиста од сончевите зраци, така што Светиот Дух никогаш не смее да го остави големата сила и цврстата душа да го заштити без свештеникот. од секаква нечистотија и зачувајте ја непроменетите витките на одењето, замрсеноста на косата, скапоценоста на облеката, убавината на скапоцените камења - сето тоа може да ја доведе душата во конфузија, многумина паѓаат во други: неуредна коса, валкана облека, погруб третман. Карактеризирајќи ја книгата „За свештенството“, свети Исидор Пелузиот во писмото до Евстатиј вели: „Ти ја испраќам книгата што ја побара од мене и посакувам да ти донесе исто толку добро колку што донесе насекаде. Читајќи ја оваа книга, продирајќи во душата, ја боцка со божествена љубов. таква претпазливост и... грижа сите, и оние кои ги извршуваат свештеничките должности за да ја шират Божјата слава, и оние кои овие должности ги извршуваат со невнимание, да најдат во тоа - некоја храна за својата побожност, други - поттик да ги исправат своите постапки. Имајќи на ум да ѝ служи на Црквата, Јован се повлече во пустината за да се зајакне со подвизи и да се ослободи од немоќите што ја попречуваат пастирската служба 2. Во пустината го чекаа неговите другари Максим и Теодор - истиот Теодор кој го напушти монаштвото и отиде во светот, заведен од убавината на една мома; но Јован му напиша огнена порака и со тоа го принуди Теодор да се покае и да се врати да живее во пустината. Одејќи во манастирот, Јован со сета своја душа копнееше по достигнување, но во пустината го чекаше искушение. Невознемирената осаменост ја исполни душата полна со живот со ужас. Сакаше да ја напушти пустината, но се надмина себеси и, откако влезе во манастирот, на чело со Диодор Тарсовски, се предаде на духовното водство на еден старец, „за преку откажување од својата волја и безусловно потчинување на раководството на друг, без пречки, да го постигне совршенството на понизноста, што е основа на сето тоа“. Интересно е општо запознавање со начинот на живот на пустиниците кои живееле на пошумените ридови околу Антиохија. Ова познанство го црпиме од разговорите на Јован Златоуст. „Пустиниците“, вели Златоуст, „штом сонцето ќе почне да изгрева или уште пред зори, изгреваат од своите кревети и му пеат химни на Бога. Откако ги пееја своите песни, клекнаа и го повикаа прославениот Бог на помош во нивните работи. По ова, еден го зема Исаија, друг зборува со апостолите, а другиот е пријатен за духовната тема, а друг е пријатен за духовната тема. Други се занимаваат со занаетчиство и со трудот на своите раце го стекнуваат она што им е потребно на сиромашните, затоа што секогаш има многу такви гости на нивната трпеза, другиот ги води слепите, а другиот ги носи оние што немаат нозе, туку и на едната храна Исполнет со смиреност и смирение, оброкот им е без вишок, бидејќи се консумира само леб и вода. Ако сакаат да ја зачинат храната, тогаш зеленчукот сочинува деликатес. За многумина, само тревата служи како кревет, небото наместо покривка, а месечината наместо светилка. Тие ја презираат прекрасната наметка како пајажина. Преку ден, во одредени часови се собираат на заедничка молитва наречена трет, шести и деветти час и Вечерна“. Во пустината, во еден монашки манастир, Јован живеел „четири години, поминувајќи го времето во молитва и во чинови на самопочитување. Тој го проучувал Божјото слово под водство на Диодор и вложил посебни напори да се спознае себеси. Стремејќи се со сите сили за највисоко совршенство, тој сè повеќе ги зголемуваше подвизите на самоумртвување, пост, физички труд и ноќни бдеење. Така свети Златоуст, поддржан од семоќната сила на благодатта, инспириран од примерот на светиот живот на многумина подвижници, како брод на отворено море со убав ветер, со сите едра, брзо чекореше по патот на моралното усовршување“. Но, не задоволен со монашкиот подвиг, Јован се повлекол во една затскриена пештера, која се наоѓала на прилично оддалеченост од манастирот, меѓу карпите, во ненаселена шума. „Само Бог ги знае“, вели Агапит, „подвизите што ги извршил таму, сите трудови што ги направил, сите таги што ги доживеал и таа огнена молитва што ја воздигнал на небото“. Во оваа длабока, темна пештера, Џон помина две години, без кревет, стол или маса, јадејќи само леб што му го донел пријател. Заспал потпрен на ѕидот од пештерата. Неговото здравје не можеше да издржи, неговата сила беше скршена, понатамошните подвизи станаа невозможни, а неговата душа, зајакната од пустинското живеење, копнееше за активен живот. Тој се вратил во Антиохија, каде што радосно го пречекал епископот Мелетиј, кој пак се качил на неговото седиште. Монашкиот живот му донесе несомнени придобивки на Јован. Тоа му нанесе штета на неговото здравје, но од неговиот шестгодишен монашки живот, Јован изнесе длабоко познавање на Светото писмо „и огнена вера во реалноста на сè што е невидливо, тој јасен увид што е својствен за сите големи светци кои излегоа во светот од длабочините на пустината, каде што поминаа многу години, како скриени во лицето на Бога“. Издржувајќи ги подвизите на монашкиот живот и верувајќи во високиот идеал на монаштвото, Јован водеше неуморна борба против сите што се побунија против монаштвото. Претставник на вториот бил самиот император Валенс. Занесен од мрежите на Аријанците, тој се покажа како суров непријател на монаштвото, како упориште на христијанството. По кралска наредба биле уништени познатите Нитриски манастири, а овој прогон завршил со палење на 24 овчари во Никомидија. Блиските на Валенс им поставуваат секакви пречки на оние кои сакале да се замонашат. И така Јован застана во негова одбрана, пишувајќи три книги: „До оние кои се непријателски против оние што привлекуваат монашки живот“. Овде го излеа сиот жар на своето срце и елоквентно докажа каква среќа наоѓа душата во пустината – во осамен разговор со Бога. Сепак, мора да се додаде дека Јован, придавајќи големо значење на пустинското живеење, последователно побарал монасите да дејствуваат во корист на општеството, останувајќи доследен на својата идеја дека пустинското живеење е подготвително училиште за пастирска работа. Така, за време на своето патување во егзил, Јован запознава еден од оние монаси кои целосно се затвориле во своите ќелии, прекинувајќи ја секоја комуникација со светот. Тој го убедил монахот дека на Господа ќе му биде неспоредливо попријатно ако се врати на активниот живот и отиде како мисионер да го шири христијанството. И покрај тоа што му дава висока вредност на монашкиот живот, Јован не сакал само пустиниците да бидат вистински религиозни луѓе и не признал дека пониско ниво на христијански живот е доволно за остатокот од човештвото. Тој рече дека единственото нешто што го разликува лаикот од монахот е неговиот завет на целибат. Така, меѓу другото, го напишал следново: „Ти си по потекло христијанин, воспитан во оваа одлична религија и не правиш ништо такво. Што велиш на ова? Без сомнение, ќе одговориш: ќе ти ги покажам другите што настапуваат, имено монасите што живеат во пустини. Но, зарем не ти е срам да се препознаеш како христијанин и да им се обраќаш на другите како христијанин? Паганот нема да се двоуми да ти приговори: каква потреба има врбата да оди низ планините, пустините гледаат? Ако е невозможно да се биде побожен додека се живее во градот, тогаш е мала чест за христијанските статути ако треба да го напуштат градот и да побегнат во пустината. Напротив, покажи ми човек кој има жена, деца и куќа, а сепак живее побожно. Што велиш на ова? Зарем не треба да го спуштиме погледот и да се срамиме? (На крајот на Римјаните) За да ја завршиме приказната за животот на пустиникот на Јован, накратко да допреме како Господ „сакал да ја покаже светоста на Својот слуга преку чудесни дејства“. Тие велат дека еден млад човек, по име Еуплиј, не можел да гледа со десното око уште од детството. Преку молитвата на Јован, тој доби исцеление и почна да гледа исто како и кога е здрав. Освен тоа, Јован излекувал извесна Кристина од долго боледување, давајќи ѝ завет дека ќе биде благ со слугите и ќе дава милостина. Во близина на еден град, лав нападнал луѓе и стада. Жителите го замолија Џон да им помогне. Тој се помолил и им дал крст за да го стават на местото од кое обично излегувал лавот. Жителите го направиле тоа, а набрзо го пронашле безживотниот труп на лавот како лежи во подножјето на крстот. Зајакнат духовно и целосно подготвен да служи за доброто на Црквата, Јован се вратил во Антиохија. Училиштето му дало филозофско знаење; правната професија предаваше елоквентност; пустината го калеше со подвиг, го усоврши со самопродлабочување, го разуми со созерцание и го направи со силно познавање на Светото Писмо. Сега го чекаше понатамошно проучување на животот, запознавање со човечките страдања и потреби. Епископот Мелетиј, воодушевен од враќањето на својот сакан духовен син, побрза да ги искористи неговите високи особини и го ракоположи во ѓаконски чин. Должностите на ѓаконот беа доста сложени. Ѓаконот ги извршуваше упатствата на епископот, служеше во црквата, но главно работеше на полето на милосрдието, грижејќи се за различните потреби на болните и сиромашните христијани. „Тој мораше да ги посетува болните, да ги утеши оние што умираа, да им помага на сиромашните и да најде средства за нивно одржување. Позицијата беше тешка, бараше целосна несебичност и љубов. Но, во исто време, оваа позиција беше одлично училиште за понатамошна служба. Во пустината, Јован, грижејќи се за спасението на сопствената душа и не гледајќи ги човечките катастрофи кои го потиснуваат страдалното човештво, можел да ослабне во љубовта кон човештвото, бидејќи; Без да ги видите несреќните луѓе пред вас, не е тешко целосно да заборавите на нив. Неговата сегашна дијаконска служба повторно го смести во средината на вистинскиот живот и му го отвори пред очи целиот овој свет, полн со солзи и страдања. Претходно, како правник, можеше да се запознае со другата страна на човечкиот живот; но таму самото негово занимање го поттикнало да застане на страната на силните и богатите во нивните судски спорови со сиромашните и слабите, но сега тој дејствуваше како бранител на овие втори, и мораше да се бори против алчноста на богатите, да ги скроти нивните навлегувања врз скудните торби на сиромашните, да ги заштити обесправените, обесправените, обесправените функционери од угнетувањето и угнетувањето. напорен и оптоварен, кого Христос особено го повикал кон себе. Сликата што се покажа пред очите на Јован беше тажна, но запознавањето со неа му беше неопходно во службата пред него, и токму тоа го направи вистински пастир и добродетел на страдањата што подоцна стана. Првото сребро што им го даде на сиромасите беше негово, и оттогаш до неговата смрт ништо не го нарече свое: сè што имаше, сметаше дека е на сиромашните“. Ѓаконот не проповедал во црквата - поучувањето на стадото било обврска на презвитерот. Без да им проповеда на мирјаните во црквата, Јован продолжил да поучува писмено, пишувајќи неколку извонредни дела за време на неговата ѓаконска служба. Тие вклучуваат: „Два збора до една млада вдовица“, „Три збора до подвижникот Стагириј“ и историскиот есеј „За маченичката Вавила“. Во неговите упатства до Стагириј, Јован Златоуст ја потврдува својата вера во Промислата и го учи да се потчинува на волјата Божја. Тоа покажува дека сè во светот се случува или по дефиниција или по Божја дозвола; дека сите несреќи што ни се случуваат, загубата на имот, здравје, почести, понекогаш служат како казна, понекогаш како тест и секогаш како израз на Божјата милост кон нас, средство за нашето спасение; дека понекогаш ги мачи со таги оние што ги сака, а ние мораме храбро, со понизност, со вера и надеж да ги поднесеме сите несреќи што ни ги испрати Божјата добрина. „Запомни“, му напиша Златоуст на Стагири, „дека времето на награди и круни е во следниот век, а сегашниот век е време на борба и труд, само ако сакаме да уживаме во вечниот мир. круна без мака, имајќи противници од иста природа, т.е. луѓе - тогаш како, каде што злите сили се борат против нас, можеме да го победиме нивниот бес без тага и страдање? Во чинот на ѓакон, Јован мораше од прва рака да ја види бедата на животот и, свртувајќи се кон една млада вдовица, изрече реченица за амбициозните стремежи на светот. Јован служел пет години во чин ѓакон. Мелетиј умре. Него го замени Флавијан, кој, препознавајќи го Јован како корисна личност, го ракоположи во чин презвитер. Во тоа време, Џон имаше триесет и девет години. На Антиохија, повеќе од кој било друг град, и требаше храбар и ревносен пастир во борбата против се што му штети на христијанството и вистински христијанскиот живот. Од двесте илјади жители, само половина го признале христијанството, другата половина биле пагани и Евреи. „Паганизмот, кој го живееше своето време“, вели А. Лопухин во својата одлична статија за Јован Златоуст, „имаше свои најистакнати претставници кои, не сакајќи да ја препознаат победата на христијанството, се обидоа да стават делови од своето учење против него и да го обноват паганизмот. се заразиле со ставовите на нивните учители. Од друга страна, Евреите, силни со своето богатство и индустрија, го држеле населението во свои раце и, како жестоки мразители на христијанството, често склучувале сојуз со паганите за да удрат посилно по религијата што ја мразат. Многу заедничкиот живот на христијаните со Евреите и незнабошците, со кои нужно ги поврзувале бројни деловни и трговски интереси, неволно оставил посебен печат на нив и тие веќе го немале тој интегритет на религиозно расположение што се јавува кај жителите на градот во кој живеат само христијани. Огромен дел од нив сè уште биле полупагани. Тие го прифатија христијанството, ги исполнија неговите надворешни упатства, но не беа проткаени со неговиот дух. Во нивниот живот имало многу обичаи на кои мирисало паганство. Под влијание на таквата мешавина на верувања меѓу христијаните, постојано се појавуваа учители кои сакаа да го сфатат и преправат христијанството со своите умови“. Се формираа партии, дојде до раскол, така да се каже, и владееја ереси. Заедно со религиозното расположение, јавниот живот не се одликуваше со високиот морал. Се разбира, имаше побожни луѓе, но мнозинството водеа пагански живот, уживајќи се во секакви задоволства непристојни за христијаните. За ова мнозинство, театарот и циркусот беа поскапи и поблиски од храмот; срцата на ова мнозинство беа туѓи на христијанската љубов кон ближниот. Богатството и сиромаштијата се менуваа наизменично. Величествените палати на богатите го восхитуваа окото со својот раскош, но токму таму, покрај палатите, се стуткаа сиромашните колиби, а во исто време додека богатите се давеа во блаженство, тие беа заситени, пред нивните очи сиромашните умираа од глад и болест. Во тоа време, добротворството сè уште не беше признаено. Секој беше оставен да се грижи за себе. Размислувајќи само за задоволствата на животот, богатите бездушно ги угнетувале слабите и сиромашните, кои, избркани од трпението, сурово им се одмаздувале. Постојано се креваа бунтови и се играа оние крвави сцени што требаше да го згрозат секој вистински христијанин. Такви биле времињата и условите на Антиохискиот живот. Таа ги креираше своите барања, а Џон целосно одговори на нив. Тој беше силен по дух, силен во науката, добро го познаваше родниот град, го проучуваше неговиот живот и како правник и уште повеќе во чин на ѓакон. Флавијан разбра кому му посветува, а Провиденс го благослови неговиот избор. Архимандритот Агапит забележува една извонредна околност што се случила при ракополагањето на Јован - околност што го смирила самиот Златоуст, секогаш смирен и несигурен во своето достоинство. Додека Флавијан, за време на божествената служба, ги полагаше рацете врз осветениот презвитер, влета бел гулаб и, во присуство на голем народен собир, седна на главата на Јован, како симбол на чистотата на неговата душа и присуството на Светиот Дух што го исполни неговото срце. Посветата на Јован православните ја дочекаа со радост, а Аријаните со тревога. Православните го благословија Бога, гледајќи во Јован нов бранител на нивната вера, но Аријаните се огорчени, препознавајќи го неговото големо знаење и талент. Сè уште никој не го познавал Џон како оратор. Бил познат како учен писател и активен ѓакон. Но, епископот многу го ценел како оратор и затоа му ја доверил должноста да проповеда во црквата. Во тоа време, христијанските градови сè уште не биле поделени на парохии, и затоа Златоуст морал да го поучува целото антиохиско општество, проповедајќи во различни цркви во градот. Најважната од нив била „Големата црква“, опишана од Евзебиј Тесалиски. Таа, според Пуч, строго не припаѓала на класата базилики. На телото на осмоаголна градба се потпираше многу висока купола. Наоколу имаше голема ограда обложена со мали дополнителни градби. Вреден накит изобилуваше насекаде. Оваа црква била наречена и Златна поради масата на златни украси. Старата црква, или Палеа, го немала истиот сјај и не била толку добро прилагодена за огромни собири. Големата црква имаше пригодна структура: нејзината аудиториум беше пространа и добро заштитена од топлина во лето и од студ во зима. Сепак, Јован ја претпочитал античката црква; Да, јатото повеќе ја сакаше. Меѓутоа, не секогаш состаноци се одржуваа во градот. Областа околу Антиохија беше преполна со капели во чест на мачениците. Овие капели биле наречени мачертија. Ден по хиротонијата, Златоуст ја одржа својата прва црковна проповед, која остави силен впечаток кај сите што се молеа. Јован започна вака: „Вистина ли е она што ни се случи? Дали она што се оствари, и зарем не сме под измама? Дали сегашноста не е ноќ и сон, туку навистина ден, а ние сме будни? И кој би поверувал во ова, дека во текот на денот, кога луѓето биле будни и будни, еден сиромав и отфрлен млад човек бил издигнат до таква височина. Нешто големо и одлично ве замолувам сите да ни вдахнете храброст со ревност за молитва и да го молите Оној што им дава збор на оние што носат добра вест со нова сила да ни даде збор да ги отвориме нашите усни. По овој скромен вовед, Јован вели дека би сакал да принесе жртва на пофалба на божествените совршенства на духовниот олтар, но се сеќава дека пофалбата не е црвена во устата на грешникот и затоа се задоволува со прославување на Божјите дела и Неговата благодат што свети во благочестивите луѓе и Неговите верни слуги. Откако го пофали Флавијан, тој им се обрати на слушателите со барање секогаш да бидат посветени на Божјата волја, да веруваат во неговата помош и да се молат за себе, недостоен проповедник. „Ако имате внимание на мене“, им рече тој на оние што слушаа, „тогаш молете се да ми дојде големо засилување одозгора, зашто претходно ми требаше заштита, особено сега ми требаат многу раце и безброј молитви, за да можам безбедно да му го вратам влогот на Господ, кој го дал на денот кога оние што ги примиле талентите ќе бидат повикани и внесени и нема да мора да дадам меѓу оние што ќе ги фрлам. темнина, но меѓу оние кои можат да примат макар и мало снисходење преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт и поклонување во вечни векови“. Понатамошните проповеди уште повеќе го израдуваа населението, кое генерално сакаше да слуша говорници. Веста брзо се проширила за новиот проповедник, а храмот во кој поучувал Јован бил секогаш полн со луѓе. Јован проповедал двапати неделно, а понекогаш и почесто. Неговата слава порасна. Не само православните христијани, туку дури и Аријаните, Евреите и паганите се собраа да го слушаат; вториот го постави Јован дури и повисоко од Либаниј. Ливаниус ги воодушеви ушите, но не го допре срцето. Ученикот на Ливанија, „без прибегнување кон вештачки говор и без да биде понесен од ѕвонењето на фразите, го погоди извонредната виталност на неговиот говор: секој негов збор вдишуваше со сила и живот, бидејќи беше земен од реалноста позната на сите и објаснета со примери кои беа подеднакво разбирливи за високообразован патрициј, кој никогаш порано не бил слушнат за проповедник и нејасен проповедник. жителите со чудење ги слушаа зборовите на проповедникот, кој целосно ги зароби нивните срца“. Џон не беше срамежлив за формите на говор, дозволувајќи духовитости и поговорки во неговите разговори, ако само тоа беше неопходно за доброто на работата. „Затоа, често се случуваше од неговите огнени говори радосна насмевка да засвети на лицата на илјадници слушатели, иако по неколку моменти можеше да ги натера истите тие слушатели да пролеат горчливи солзи; потоа ги поцрвене со својот каустичен сарказам поради своето лицемерие; потоа со крилеста стрела на убедување; ги удираше толку многу под срцето, па директно ги заблеска. молскавично осуди најочајниот грешник неволно се понизи“. Ако на ова се додаде дека проповедникот секогаш покажувал бестрашност и се одликувал со искреност, а неговиот глас, привлечен, јасен и звучен, го галел увото, продирајќи во оддалечените агли на црквата, тогаш е разбирлив шармот што неговата проповед им ја создавал на сите слушатели. Јован не читал проповеди, туку водел живи усни разговори, кои биле снимени од курзивни писатели и продавани меѓу жителите. Наскоро славата на Јован достигна толкава височина што секоја проповед беше настан за градот. Сите трчаа да го слушаат. Трговците ја напуштија трговијата, занаетчиите ја напуштија работата, адвокатите го напуштија судот; за многумина немаше ни место во храмот. Јован го добил прекарот Златоуст поради неговата елоквентност. Традицијата го зачувала самиот инцидент во кој се случило ова име. Не ограничувајќи се на морални упатства, Јован понекогаш зборувал со догматски учења за возвишените вистини на религијата и навлегувал во таква теолошка мудрост што била недостапна за повеќето. Во еден таков случај, една проста жена, која со почит го слушаше текот на говорот на проповедникот, не можеше да навлезе во нивното значење и со чисто женско нетрпение му извика: „Духовен учител, или, подобро да кажам, Јован Златоуст, толку го продлабочи бунарот на твоето свето учење, што не може да го сфати нашиот ум! „Луѓето го зедоа името што го изрази жената и, гледајќи ги Божјите упатства во него, решија да го наречат проповедникот „Златоустом“. Оваа титула била формално признаена од Јован на соборот во Халкедон во 5 век. Упатствата на жената не беа игнорирани од Џон. Тој веќе ретко навлегуваше во теологијата и се обидуваше да зборува така што секој од слушателите добива духовна храна, разбирајќи сè во проповедта. Опишувајќи го Јован како проповедник, Пуш вели: „Елоквентноста на Златоуст е извонредна. Неговата леснотија е навистина неверојатна дури и за ориентален говорник; има живост и страст, хармонија и звучна мазност; неговиот период е изобилен и силен, како оној на Римјани, но има сириска грациозност, секогаш има елегантна слика и нежна споредба. практичноста на неговите проповеди, исто така, ги става многу високо“. Многумина од слушателите, според тогашниот обичај, му аплаудираа на Џон, што воопшто не му се допадна, а тој рече: „Не ми треба никаков аплауз, ни возбуда, ни извици. Посакувам само, слушајќи со тишина, да го спроведеш кажаното. Ова е аплауз за мене, ова е пофалба за мене“. Востанието на Антиохијците особено го истакнува Јован Златоуст како проповедник и вистински пастир. Но, пред да преминеме на приказната за овие бурни денови во хрониките на Антиохија, накратко да се осврнеме на содржината на проповедите што толку го возбудиле општеството и привлекле бројни слушатели во храмот. Не мислам на проповедите „од прилика“, туку на оние што беа насочени против постојаните пороци на општеството и чиревите на тогашниот живот. Неуморно борејќи се против паганството, јудаизмот и ересите, Златоуст покажува ни помалку, ако не и повеќе, ревност во просветлувањето на христијаните кои не живеат според заветите Христови. Постојано покажувајќи грижа за подобрување на моралот и всадување доблест, тој сакал неговото стадо да биде навистина христијанско. „Како големиот апостол Павле, кого се обидуваше да го имитира, свети Златоуст се грижеше за секоја душа, да просветли, поучи, води кон Бога и спаси секого – беше неговата главна желба и напор. Тоа е целта на која го посветил целиот свој живот, сета сила што му ја дал Бог, талентот на елоквентност, непрестајна молитва, пост, поучување, утешување на жалостите, помагање на сиромашните и вдовиците, опоменување на изгубените, помирување на оние во војна, слабите со слабите, малите со сиромашните, споделување како апостол. Павле до сите за сите, за да ги придобие сите за Исус Христос“. Моралот на христијанското општество во тоа време бил таков што не можел а да не предизвика тага во срцето на подвижникот. Приказот на овие морали, направен од самиот Златоуст, е светол и фигуративен. „Катастрофи“, вели свети Златоуст - сега ја угнетува црквата, ни помалку, - што велам? - тие се многу повеќе отколку што беа во претходните векови. Ги барам вистинските христијани меѓу овците на вербалното стадо и не ги наоѓам. Има ли такви кои не би ги клеветеле своите браќа, не би имале завист, не би се препуштиле на омраза и одмазда и не би биле понесени од скржавоста? Каква корупција кај младите и негрижа кај постарите!.. Никој не сака да одгледува деца. Незнабошците нè гледаат внимателно: светоста на нашиот живот треба да ги возбуди за подобар живот, но - за жал! всушност испаѓа спротивното. Што може да ги мотивира да ја прифатат христијанската вера кога ќе видат дека вие, како христијанин, водите подеднакво криминален живот, исто така го сакате богатството и се згрозувате од самата помисла на смртта? Зарем не е толку малку што изразуваме трпение кога ќе нѐ снајдат катастрофи и болести? Да не трчаме во циркус и театар со иста брзина како тие? Како можат да веруваат во вистините што ги проповедаме? Што може да ги убеди? Чуда? Но, тие моментално се малку на број. Светоста на моралот? Но, ничиј живот не служи како модел за ова. Нашата љубов? Но, нашите души се целосно празни и во нив нема ни трага од топло чувство на љубов“. Со сиот жар на неговата моќна елоквентност, Јован се вооружи против раскошот и среброљубието на богатите. Богатите не знаеја граници за нивните каприци, додека сиромашните паѓаа во канџите на потребата. Луксузот беше очигледен во сè: во уредувањето на куќите, во облеката и во гозбите. Џон неколку пати во своите разговори опиша преголем луксуз. Тој прикажал спални соби, чии ѕидови биле целосно покриени со мермер или позлатен метал; опишаа прекрасни столбови со исти позлатени капители, покриени со златни плочи. Тој ги опиша одаите, градините што ги опкружуваат, грациозните фонтани меѓу овие градини и портите. Селските куќи не се помалку прекрасни од градските палати. „Какви подготовки направи богатиот, чиј број на робови достигнуваше и до две илјади, за да се пресели неколку дена, за обична прошетка на село! Ништо помалку луксузен беше и опремувањето на куќите. И овде златото блескаше насекаде, а впечатливи беа креветите и столовите од слонова коска. Колите беа покриени со златни плакети, кои блескаа при најмало движење, благодарение на скапоцените камења. Опремата на мазгите исто така беше украсена. Луксузот владеел и во облеката. Сите се обидуваа да носат брокат и свила. Свилата се користи дури и за украсување чевли. Празниците се одржуваа и со голема свеченост: јадењата се одликуваа со нивната софистицираност. Вечерите обично завршуваа со пиење и шоуа, а се навредуваше и чистотата. Обраќајќи им се на љубителите на такви гозби, проповедникот рече: „Од гозбите се раѓаат сите наши похоти. Кога ќе ја напуштите трпезата, исплакнат со вино и храна, одите директно во јама со отпадни води“. Луксузната облека главно била резервирана за жени кои се разгалуваат до крајност. Проповедникот ги искара за тоа, огорчено зборувајќи за нивната празна суета и љубов кон облекувањето. „За жените, нема ништо што нема да направат само за да добијат убави обетки во ушите. Едната е љубоморна на другата, а едната е лута пред другата“. Зошто облеката е зла? Затоа што поради нив се прават кривични дела: поткуп, изнуда, кражба. Луѓето прават огромни напори за да дојдат до накит. Сиромашните забораваат на сите заповеди на љубовта. Тие се обидуваат да заведат со своите комбинации и предизвикуваат завист. За облеката, Златоуст, меѓу другото, ѝ напишал на ѓаконата Олимпија: „Ќе кажам за едноставноста на облеката. Се чини дека оваа доблест е пониска од другите, но ако внимателно ја испиташ, ќе откриеш дека е многу величествена и бара душа која стои над сите световни работи. Ап. најсигурниот знак за лошо срце, а оваа болест е тешко да се борите!“ За вас, вашиот накит е повреден од вашите деца! Јован Златоуст горко извикува, а тоа беше длабоката вистина... Токму во времето кога богатите беа толку луксузни, животот на занаетчиите и селаните претставуваше мрачна слика. Исцрпени од глад, тие работеа без одмор, депресивни од неподносливите кивтали, осудени на тежок живот, ништо подобар од животот на магарињата и мазгите. „Што велам“, извикува Џон, „тие се грижат за овие несреќници помалку отколку што би се грижеле за камењата; не смеат да дишат и се истоштени, без разлика дали нивните ниви се плодни или не. Дали сиромаштијата може да биде слична на нивната сиромаштија кога, на крајот на зимата помината во груба работа, исцрпени од студ, се враќаат во долгови и ноќе, се враќаат повеќе во долгови и се празни дома? трепери од казна, од незаконски наплати и грабеж на стјуардите“. Напаѓајќи го луксузот, тој не го негирал правото на обезбедување, дури ни на самото богатство, иако го разбирал само како средство дадено од Бога за да го замени во Неговата распределба на добрата. На богатите со богатство им се дава можност да му служат на Бога. Скржавиот богаташ е богохулник кој го ограбува самиот Бог. Дозволувајќи им на богатите да го користат својот имот, Јован ги повикал на милост. Тој е вдахновен апостол на милосрдието и го става над сите други доблести. „Постот и клекнувањето“, вели тој, „донесуваат корист само на оној што ги чува и не спасува никого; туку милостина се простира на сите. Ги опфаќа сите членови на Христос, но добрите дела што се однесуваат на мнозина се многу поубави од оние ограничени на еден; љубовта е најголемиот дар. Нека постојано покажуваме и покрај тоа, и нема да бидеме пониски од нивните чуда од Петар и Павле“. Не беше само должноста што го принуди Џон да го каже ова, туку и неговото љубезно срце. Тој во себе го носел истиот дар на љубов што преданието му го припишува на неговиот истоимен апостол Христов, Јован Богослов. Самиот не само што ги делел приходите, туку и сиот свој имот го поделил на сиромашните. Според Јован Златоуст, раката на сиромашните е олтарот на кој Му принесуваме на Бога миризлива жртва. Сиромашните се претставници на Самиот Христос, кој го прифаќа како дело за Себе сето она што е направено за Неговите членови кои страдаат. Барајќи да се дава милостина великодушно и со љубов, Јован им ги упатува следните зборови на своите слушатели: „Гледам дека сеете, но не со полна рака, затоа се плашам дека нема да жнеете изобилна жетва. Сиромашните се исто така деца на еден небесен Отец, во чија личност ни се јавува самиот Исус Христос. туѓинци, затвореници и болни Тој ни вели преку усните на овие несреќни: ако не сакавте да ми бидете благодарни за сè што направив и претрпев за вас, сочувствувајте се со Мојата сиромаштија, ако Мојата сиромаштија не ве допре, смилувајте се за Моите страдања што Ме исцрпуваат, за Моите синџири што ми ги тежат рацете и нозете. Ако моето страдање, сиромаштија, синџири не те допираат, барем размисли колку малку го барам од тебе. Не барам од тебе вредни понуди: барам само едно парче леб, засолниште од мрачната ноќ, љубезен збор и добар совет. Дај ми милостина за да го стекнам правото на оние небесни награди што им ги ветив на милостивите. Издржав и сега трпам под превезот на сиромав, уште глад, жед, голотија, трпам студ, болест, страдање во личноста на Моите помали браќа, за да те привлечам кон Мене, да ти дадам можност за дела на милосрдие и да те наградам во вечноста. Јас не ти велам: ослободи ме од сиромаштијата, збогати ме, иако јас самиот станав сиромашен за да те збогатам; Те молам за леб и неколку парчиња облека што не ти требаат; Не барам од Мене да ги тргнете синџирите, иако јас самиот за вас го скршив синџирот на вечната осуда за гревот, но ве молам да Ме посетите во затвор; Доволна ми е утехата што ќе ми ја донесе твоето срдечно учество и како награда за тоа ти ветувам небесно блаженство. Можев да те крунисам без ова, но сакам да бидам во твојот долг, сакам да ти ја дадам радоста да имаш барем некое право на награда; Затоа јас, имајќи задоволство во себе, доаѓам во светот да барам милостина, стоејќи пред твојата врата со подадена рака; од љубов кон тебе сакам да седнам на твојата маса, за на големиот ден на светскиот суд да те ставам пред целата вселена, да го пофалам твоето сочувство и да кажам пред сите: тоа се оние кои Ме нахранија“. Барајќи милост за сиромашните, Јован навлегува во детали и наведува што е поврзано со делата на милосрдието. Според него, не е доволно на просјак да му подарите обол (ситна паричка) на улица: треба да ги споделите остатоците од вашиот ручек, да подарите стара облека; Дома треба да имате мала кутија или кригла и секој ден, пред да се помолите, да ставате донација, без разлика колку е мала. Малку по малку, ќе се акумулира сума што ќе може не само да го ослободи несреќниот човек, туку понекогаш дури и да го спаси од неволја. Но, луѓето, иако знаат да штедат за себе, не знаат како да штедат за сиромашните. Џон смета дека е неопходно секој да даде десетина од својот приход на сиромашните. Но, милостина може да се покаже не само со материјална милостина. Услуги, покровителство, совети - истата милостина. Акт на милост е и бесплатното згрижување на болните од страна на лекарите. Јован препорачува интервенција помеѓу доверителот и неговиот должник. „Ако видите должник на плоштадот, гонет од безмилосен директор, понудете му се како гаранција, исплатете го долгот ако можете, а ако не можете, тогаш обидете се да го ублажите и убедите налогодавачот со вашите молби“. Јован исто така смета дека гостопримството е дело на милосрдие. „На војниците“, вели тој, „се дава сместување на барање на граѓанските власти, но тие не сакаат да го сторат истото за сиромашните, на барање на Христос“. Зборувајќи за гостопримството, Јован им се обраќа на своите слушатели со следниве зборови: „Одвојте соба во вашата куќа за гостин, односно за Христос, грижете се за него; ако одбиете таква жртва и не сакате да го внесете Лазар во вашиот дом, барем примете го во шталата. Дали треперите? Но, неспоредливо е полошо да го одбиете пред вашата врата“. Дали е неопходно да се испрашуваат сиромашните и да се одреди степенот на нивната потреба? Јован Златоуст одговара негативно. Сака, при давањето милостина, да не се распрашуваат за просјакот. Мора да се даде подеднакво на сите: милоста мора да има затворени очи и отворена рака. Добротворноста мора да ја имитира Божјата добрина. „Дали Бог“, извикува Јован, „никогаш ни кажува: „Бидејќи не работите, нема да ви го запалам сонцето; за да не правиш ништо корисно и добро, јас ја гасам месечината, ги затворам пазувите на земјата, ги исушувам езерата, изворите и реките, ги задржувам дождовите“. Не, Тој секогаш со еднаква великодушност нè снабдува со Своите дарови; Тој ги расипува не само на праведните, туку и на злите. Ако вие, продолжува Златоуст, пред да дадете милостина, најпрво сте истражиле, колку време би се изгубило? И до кој степен вашата интелигенција би ризикувала да биде неточна! Дали е можно да се надеваме дека некој од оние кои изгледаат толку рамнодушни и безобразно ладни ќе испаднат да бидат толку доблесни што сериозно ќе ги извршат овие пребарувања? При најмало сомневање, тој ќе ги напушти сите истраги и, по вина на некои, ќе бидат осомничени сите питачи“. Јован особено се бунтува поради своите прекори кон сиромашните. „Не само што немаш сожалување за него“, вели тој, „туку и го исмеваш и го навредуваш оној што дошол кон кого треба да покажеш сочувство. Ако не сакаш да даваш, зошто инаку да го прекоруваш сиромашниот и да му го скршиш тажното срце? Дојде кај тебе како во пристаниште и бара рака за помош. Зошто кревате бранови и ја правите бурата уште пожестока?“ Христијанското милосрдие воопшто не е исто што и човештвото. Хуманиот човек кога дава милостина, најпрво размислува за ублажување на сиромаштијата и исправање на постоечките зла. Добротворноста за која зборуваше Џон воопшто не е добротворна организација што ја разбираме сега. Сакаме да ја подобриме благосостојбата, а за Златоуст беше доволно што сиромавиот имаше храна; богат човек мора да прави добри дела за своето спасение. Добротворноста е добра и за двајцата. Таа ги лекува раните на душата. Кутриот ни држи лекција за спасување. Се чини дека ни вели: не се воздигнувајте во мислите, зашто светот е пропадлив. Младоста брзо исчезнува и настанува староста, убавината се заменува со грдотија, силата со слабост, здравјето со болест, честа со срам, богатството со сиромаштија. Денешниот богат човек може да биде утрешен сиромав. Милостината е добра за оној што ја дава, како и за оној што ја прима. Љубовта не е вклучена во разгледувањето на она од што страдало и паднало во сиромаштија. Христијанската љубов не го казнува сиромавиот затоа што осиромашил од својот порок, од мрзеливоста. Го грее и облекува денешниот просјак, без да праша кој е тој вчера. Милоста ја задоволува секоја потреба, а христијанската љубов го сака секој ближен, сожалувајќи го за неговите пороци, но не гонејќи или казнувајќи го поради нив. Таа се обидува да го подигне, и не го турка ладно во бездната на паѓањето, и колку е посилен падот, толку е посилна љубовта. Пријател на сиромашните, Џон понекогаш остро им се обраќаше на богатите и велеше дека потеклото на целото богатство лежи во невистина, измама и насилство. „Секој богат човек е зол или наследник на злобниот човек. Своето богатство го примивте во наследство, нека биде така. Вие самите не сте згрешиле, но дали сте сигурни дека сега не ги благословувате кражбите и претходните злосторства? Богатството е производ на алчноста и скржавоста, два од најстрашните пороци. Кој е најзаслужен за богатиот, кој е најслабиот човек? Дали е среќен за лошата жетва за да се заработи ова е богат човек“. „Светото Писмо нè учи, рече Јован, дека крадец не е само оној што краде туѓ имот, туку и оној што не го дели вишокот што го има. Кога мечка или волк се задоволни, тие престануваат да го бркаат пленот; богатиот никогаш не е задоволен“. Во суштина, вели Пуш, главната идеја што секогаш го инспирирала Џон е длабоко христијанска идеја. Првичната еднаквост на луѓето ја оправдува со потсетување на нивното заедничко потекло. Тие се браќа во вистинска смисла на зборот“. „Какви прекрасни мерки презеде Бог од самиот почеток за да ни всади чувство на хуманост и љубов што ќе се соедини еден со друг? Тој ни даде заеднички татко, Адам. Зошто не дојдеме во светот целосно зрели, како самиот Адам? Не, неопходно беше да бидеме посвоени, родени од нашите родители, неопходно беше да се родиме еден од друг, за да дојдеме меѓусебното чувство на семејството, од каде што доаѓаме меѓусебното чувство на љубовта. Љубовта кон родителите и децата, браќата и сестрите, за да го прошири кругот на оваа чиста и длабока љубов, со тоа сакаше да помеша некои семејства со други, ни даде зависни едни од други, неспособни да направиме без меѓусебни братски услуги. ние?“ Ги камшикуваше скржавите богати, обидувајќи се да разбуди во нив милост кон сиромашните, Јован се сврте кон вторите со утешен збор, но не ги постави против богатите, не го посочи богатството како среќа на животот. Тој рече дека суровиот богаташ треба да предизвика жалење, бидејќи е понесреќен од сиромав. Тој секогаш мислеше на небото, а не на земјата, како место на нашето привремено талкање. Се грижеше за душата, па затоа, свртувајќи се кон сиромашните, рече: „Плачи, плачи со мене, но не за себе, туку за твоите разбојници, кои се понесреќни од тебе“. Четвртиот век, кога живеел и дејствувал Јован Златоуст, веќе воопшто не бил како апостолскиот период. Верата ослабе, бидејќи во најголем дел христијаните не беа направени од убедување, погодени од примери на мачеништво, како што беше случајот порано, туку беа родени. Луксузот ја донесе корупцијата во живот, до чистотата на моралот. Суштината се претвори во ритуал. Златоуст накратко, но експресно ја карактеризира оваа тажна појава, велејќи: „Должностите на религијата станаа формалности, извршени од навика. Сè не е ништо повеќе од вештина“. Антиохиските христијани, исто така, не можеле да се пофалат со познавање на Светото писмо. Површниот концепт на верата и нејзините основи направи многумина да бидат склони кон суеверие и перцепција на сите лаги. Малкумина читаат книги за Св, но нивната надворешна почит била голема. Многу жени носеа мало евангелие околу вратот во форма на медалјон. За време на болеста, Евангелието се ставало и на слабите. Сето тоа произлезе од побожност, но не онаква каква што Јован сакаше да ја види кај христијаните, и придаваше мало значење на таквата надворешна религиозност. Тој сакал сите темелно да се запознаат со Светото писмо и инсистирал православните христијани не само да одат да слушаат црковни проповеди, туку и да го читаат текстот дома, кој служел за разговор. Тој, исто така, сакаше таткото на семејството, враќајќи се дома, да ја пренесе проповедта на семејството и да ја објасни. Тој бараше сите, и богати и сиромашни, и учени и помалку просветени, да се обидат да си ја освежат душата читајќи го свети Писмо, бидејќи ова четиво е лек за сите зла. „Далеку од сонцето, сенката го зголемува телото, блиску до него го намалува. Човек мора да се стави себеси во целосна светлина на Светото Писмо за целосно да ја сфати празнината на човечките работи. Светото Писмо дава смисла и видување на невидливото. Кој од вас, рече Златоуст, додека е дома, зема христијанска книга и навлегува во нејзината содржина? Никој не може да го каже ова за себе. Многу луѓе имаат дама и коцки, но Свети никој или малкумина немаат книги, па дури и тие се занимаваат со нив не повеќе од оние што воопшто ги немаат, ги врзуваат и ги оставаат засекогаш во плакарите, а целата нивна грижа е само за финоста на кожата на која се напишани книгите, за убавината на пишувањето, а не за самото читање. Книгите се купуваат не за корист, туку за да се покаже нечие богатство, да се пофали со просветлување или лажна побожност. Ова е степенот до кој доаѓа суетата. Ако ѓаволот не се измачува себеси во куќата каде што е Евангелието, уште помалку ќе допре до душа која го асимилирала Светото Писмо. Осветете ја својата душа, имајќи го секогаш Светото Писмо на усните и во срцето“. Суеверието е другата страна на верата. Суеверија биле многу распространети во антиохиското општество. Христијаните забележале времиња, денови и состаноци. Имаа и среќни и несреќни. Златоуст ги прекорува дека „при излегувањето од куќата набљудувале кого првпат ќе сретнат - со болна или здрава личност, со сиромашна жена или со богата - и со оваа средба одредиле добар или лош ден; носеле медаљони на Александар Македонски околу вратот или на нозете, наместо да ја положат целата своја доверба во крстот. свеќи при раѓањето на децата и давање на овие свеќи различни имиња, за подоцна да му го дадат на детето името на свеќата што изгорела подолго, како предзнак за долг живот“. Сите сметаа дека е неопходно Новата година да се дочека со гозби и забава за да се живее радосно во текот на целата година. Гозбите почнаа во мугрите. Вратите на куќите беа украсени со цвеќиња, чаши се наполнија со вино, се даваа јавни танци и претстави, градовите беа осветлени, а пијани се гледаа насекаде по улиците. Џон се бунтува против таквата средба на Нова Година и изговара обвинувачки збор. „Сега“, вели тој, „не смееме да се бориме со варварите кои извршија рација, туку со злите духови кои свечено шетаат по плоштадот. Нашиот град се забавува, се покажува, се крунисува; плоштадот е украсен како жена што сака облека; секој занаетчија сака да го надмине својот другар. Она што најмногу ме вознемирува се игрите и гатачките, овие гозби каде што мажите и жените се опиваат неверојатно од еден среќен ден. Годината ќе ви биде среќна не кога ќе се опиете првиот ден, туку кога ќе го правите она што му е угодно на Бога и во првиот и во другите денови. Ако сте расположени секој ден да го поминувате во молитва и милостина, тогаш целата година ќе ви биде среќна. А ако, заборавајќи на доблест, ја чекаш својата среќа од почетокот на месеците и броењето на деновите, тогаш ништо добро нема да ти се случи“. Особено го напаѓаше пијанството, бидејќи овој порок стана вообичаен. Дури и се смееја на оние што не пијат. Целосното недоразбирање на верата Христова, засновано на љубов и простување, принудило многу христијани до точка на лудило при расправии со паганските непријатели. Тие се молеа: „Одмазди ме, Господи, за да видат моите непријатели дека имам Бог“. Така, христијаните го направија Бога учесник во нивната злоба. Јован се обиде да ја разјасни сета грубост, сета апсурдност и грешност на таквиот апел до Бога. „Како! - извика: - барате од Бога прошка за вашите гревови и молете се да биде немилосрден кон другите! Што би рекле ако некој кој дојде кај вас да побара милост, гледајќи го својот непријател, во моментот кога клекнал пред вас, стане и почне да го тепа? Тројцата младинци во пештерата не се молеа против Навуходоносор; Но вие велите: поразете го мојот непријател, вратете му го на неговиот син злото што ми го направи“. Имаше апсурдно верување дека заклетвата во синагогата има посебна моќ. Еднаш Златоуст сретнал човек кој влечел жена во синагогата: се скарал со неа и сакал да ја натера да се заколне во корист на неговата кауза. Жената не сакаше да се заколне пред Евреите. Златоуст имал големи тешкотии да го убеди христијанинот дека пцуењето е забрането и дека е уште помалку можно да се изнуди заклетва. Изненаден што христијанин носи жена во синагогата, Јован го прашал зошто го прави тоа? Тој одговори: „Ме уверија дека заклетвата дадена во синагогата е пострашна од сите други“. Формализмот и рутината проникнаа насекаде. Дури и светата тајна на причест страдаше од ритуализам и суеверие. Се сметало дека е задолжително да се причестат на Велигден, а ако морале да го пропуштат без причест, тогаш христијаните доживувале суеверен страв. Но, освен во деновите на Велигден, тие воопшто не се причестија. За прашањето за приватно причестување, Златоуст го дава следново решение: „Треба да имаш чиста душа, ако душата ти е чиста, причестувај се колку што сакаш, ако не, не се причестувај ни на Велигден“. Многумина погрешно го погледнаа постот. Нему му се припишува моќ која сам ја нема. Во него гледале исцеление на гревовите, макар тоа било ограничено само на храна, а не придружено со дела. Јован Златоуст секогаш велеше дека моќта на постот е во зауздувањето на телото, во исправувањето на пороците, во покажувањето добри дела и дека надвор од ова, тој е неважечки, бидејќи сам без добри дела не носи спасение. Тој рече: „Бог бара од нас пост и воздржување не само за да останеме во незнаење, туку и за да го трошиме времето на духовни работи; Бидејќи човечката природа е наклонета кон неумереност, постот е измислен како лек за да нè одврати од задоволствата. не хули на постот“, продолжува тој, „многу го ценам, но тагувам што те гледам како ги запоставуваш сите други заповеди и мислиш дека само постот е доволен за да се постигне спасение, додека во мноштвото добродетели постот го зазема само последното место“. Јован Златоуст го дозволува оправдувањето за непочитување на постот со лошо здравје и дозволува (а тоа стана правило на Црквата) постот во овој случај да се замени со милостина, помирување со непријателите - со еден збор, со добри дела. „Кој и да го прави тоа, ќе изврши вистински пост, таков каков што Господ бара од нас, зашто Тој заповеда да се воздржуваме од храна за да можеме да го направиме телото послушно во исполнувањето на заповедите. „Бидејќи главната цел на постот е да ги скроти страстите, каква е важноста да се земе поинаков пат за да се постигне истата цел? Јован Златоуст морал доста да се бори со непочитување на Божјиот дом, со неправилен концепт на самата молитва. Тој постојано нè потсетува дека молитвата има моќ само кога доаѓа од правилно и чисто срце. Кратката внатрешна, искрена молитва е поважна од долгата, невнимателна... Нема потреба да шепотите со усните и да ги кревате рацете. Многумина паднаа во очај кога не го добија тоа што го побараа веднаш по молитвата. Јован секогаш велел дека ако молитвата не се слуша, тоа е затоа што таа не била доволно силна, и додавал: „Мора да се прашува само она на што Бог може да се согласи, а згора на тоа, да се бара со ревност и вера. Не можете да барате чуда“. Зборувајќи за чудата, тој неуморно поучува дека чудата се пониски од делата и сака да им ги повторува зборовите на Исус Христос на 70-те ученици: „Не радувајте се на ова, што духовите ви се покоруваат, туку затоа што вашите имиња се напишани на небото. Љубовта е вистинско чудо“. Затоа рекол дека ако некој ја има љубовта кон апостолите Петар и Павле, нема да биде понизок од нив, иако тие ќе имаат предност да прават чуда. „Што го потврдува нашиот живот“, прашува тој: „чуда или добро однесување? Се разбира, второто. Порано имало потреба од чуда, но сега не се потребни, бидејќи самите дела зборуваат за вистината на верата“. Тоа не значи, со право забележува Пуш, дека Златоуст не дозволува чуда. Тој несомнено ги потврдува и зборува за исцеленија од светите мошти. „Понекогаш велеше дека претпочита гатање отколку чудо во вистинска смисла, бидејќи до одреден степен демоните можат да имитираат чуда и да дадат измамничка веродостојност, додека, кога се обидуваат да предвидат, гатањата се побиваат со настани“. Тој ги научи луѓето кои се плашеа од таги за придобивките од тагата. „Сега“, рече тој, „додека уживавме во светот, станавме слаби, мрзеливи и ја исполнивме црквата со илјадници зла. Кога трпеа прогонство, тогаш беа поубаво, поревносни, поревносни; што е огнот за златото, таква е и тагата за душата: тој ја брише нечистотијата од него, ја прави тагата во чист, свеж и чист живот. те води во Геена“. Често се покажувало непочитување кон црквата и го вознемирувало Џон. Оние кои стоеја во црквата гласно зборуваа меѓу себе, понекогаш дури и се караа за време на делењето на Евхаристијата. Како и обично, жените беа најзборливи. Јован жестоко го осуди ваквото однесување на христијаните, сфаќајќи го злото што таквиот став ќе му го нанесе на Божјиот дом. „Што правиш, човече“, извика тој, „како не се плашиш, додека зборуваш и невнимателно, во неа ќе влезе демонот, кој нашол неактивен душа, како во куќа без врати. Верувај дека во моментот на осветувањето на лебот и виното се отвора рајот и од него слегуваат ангели“. Легендата вели дека тој всушност ги видел како го опкружуваат олтарот. Јован секогаш велел дека секој дом треба да биде црква. Сите совети што им ги дава Златоуст на христијанските семејства се сведуваат на едно нешто: „Создадете црква од вашиот дом“. Но, од ова не треба да се заклучи дека домашната молитва е подобра од црковната молитва. „Дома, се разбира, можеш и треба да се молиш, но не можеш да се молиш како во црквата, каде што има толку многу отци, каде што едногласниот глас се крева до Бога. Нема да те чујат толку брзо кога ќе се молиш самостојно како што се молиш заедно со твоите браќа, зашто тука има нешто повеќе, како едногласност, согласност, заедница на љубов, молитвата на свештениците има многу поголема сила во домот, молитвата на свештениците. Така вели самиот Јован Златоуст. Сега да преминеме на тие бурни денови, на тој бунт на Антиохијците, кој за малку ќе ги уништи сите и го срамни самиот град од лицето на земјата. Востанието се случило непосредно пред Великиот пост, во 388 година.) Народна бура била предизвикана со декретот на императорот Теодосиј за нов данок. Сакајќи да ја прослави десетгодишнината од неговото владеење, на Теодосиј му биле потребни пари; затоа направил данок на некои богати градови, меѓу кои Антиохија заземала видно место. Но, населението воопшто не сакаше да учествува со свои средства во триумфот на Теодосиј и го поздрави неговиот декрет не само несочувствително, туку и со иритација. Антиохиските сенатори и благородници луто извикаа: „Овој данок ќе го уништи градот! Нивниот плач го прифати толпата, особено оние бездомници уличари кои во такви случаи се најревносните слуги на бунтот. Помина малку време, а целиот град веќе беше во целосен бес. Толпата најпрво се упати кон Флавијан за да ја побара неговата молба за укинување на данокот; но владиката не беше дома. Гневот се зголеми. Голема толпа ги уништила бањите и се упатила кон палатата во која живеел владетелот. Тој се сокри низ тајна врата и се упати кон Дафне, каде што беа сместени царските трупи. Толпата почна да ја опсадува палатата. Бунтовниците почнаа да ги кршат портите со секири и чекани. Бронзени и мермерни статуи на царското семејство Двајцата синови на Теодосиј, Аркадиј и Хонориј, малку подалеку од нив имаше статуа на таткото на царот. Воспитана со почит кон царот и целиот царски дом, толпата неволно застана пред кралските слики. Веројатно, почитното чувство ќе го надвладеело огнот на страстите и бунтовниците би го напуштиле судот без да направат ништо лошо, но некое момче тепачка фрлило камен на една од статуите и ја скршило. Шарм како и обично! Палавиот камен беше искра фрлена во барут. Страстите кои за миг стивнаа се разгореа со нова енергија, искрата се претвори во оган, а толпа бунтовници извикуваа: „Долу тираните!“ продолжи да крши статуи и да уништува сè во комората. По некое време, статуите беа извлечени на улица, со потсмев беа влечени по тротоарот, а потоа фрлени во реката Оронтес. Направена е страшна работа. Страстите повторно стивнаа, а стравот за стореното наеднаш ја зафати бунтовничката толпа. Таа сфатила дека направила злосторство што царот не може да го прости. Требаше да се чека неговиот гнев. На бунтовниците им се заканувало погубување, а на градот му се заканувала целосна пропаст. Но, она што беше направено не можеше да се врати. „Имаше нешто страшно во контрастот што градот го претставуваше во својата вообичаена состојба и сега, кога темен облак на очај ги обвива неговите жители. Во нормална состојба, живиот шум на животот не престануваше додека мирисот на лилјани и јасмини не се рашири во студениот самрак на ѕвезденото небо. Меѓу колонадите се состоеја од блескави, блескави, блескави, блескави стрели на сите. разни националности и облечени во најшарени костими, обично талкаа до доцна во ноќта, безгрижно се смееја, разговараа, купуваа и продаваа. Ако случајно се сретнат двајца или тројца на некоја раскрсница, ќе застанат само на кратко, само да прашаат што е ново или да разменат неколку зборови за тоа што може да ги чека. Владетелот на Антиохија, знаејќи дека тој самиот ќе треба да одговара за навредата што му била нанесена на царот, решил да ја докаже својата огорченост со безмилосна одмазда. Началниците на Стрелци, секој со свој одред, влегуваа во куќите и ги водеа затворениците оковани во синџири. Судењето за случајот започна. Дури и момчињата беа апсени и мачени. Испитувањата беа извршени брзо и завршија со сурови казни“. Од каде требаше да дојде спасението? Кој би можел да го обезбеди? Никој освен Бог! А расипаните, бунтовни Антиохијци се упатиле кон храмот, кај својот учител Златоуст, кого вредно го слушале и кого толку многу ги вознемирило нивното однесување. И самиот погоден од тага и страдање за своите духовни чеда, Јован не проповедаше цела недела. Во меѓувреме, тагата на народот се зголеми, чувството на каење, срам и страв ги изгореа срцата на луѓето. И така, во неделата на Сирената недела, Златоуст во црквата Свети Вавилов го одржа својот прв говор пред Антиохиското стадо. Луѓето се собраа во огромен број. Настана мртва тишина. Антиохијците копнееле по збор од Златоуст, кого го сакале и почитувале. Тие знаеја дека тој е далеку од искушенијата на светот, дека е недостапен за чувството на страв и дека е персонификација на правдата. Сите го гледаа како татко и пријател, тој воин кој се плашеше само од еден Бог. Џон го започна својот разговор со возбуден и тивок глас, но неговиот глас набрзо порасна и звучеше како метал под сводовите на црквата. - „Што да кажам? За што да зборувам? – прашал проповедникот со длабока тага. – Сега е време за солзи, а не зборови; липање, не говори; молитви, не проповеди. Толку е тешко злосторството, толку е неизлечива раната, толку е голем чирот; тој е пред се лек и бара највисока помош. Затоа, Јов, откако изгубил сè, седнал од него, видел од пријателите; Далеку, се попрскаа со пепел и тагуваа за сегашноста, како пријателите на Јов, сега да ги отворам усните и да тагувам за нас, љубена казна, но за непромисленоста на она што е направено, кажи ми како можеме да го поднесеме срамот на нашите дела. Сега оваа кошница е празна, бидејќи како што чадот ги брка пчелите, така и стравот нè брка нас. Нема ништо пољубезно од татковината, но сега нема ништо потажно од неа. Како што не само оние што живеат во неа, туку и сите соседи бегаат од куќа зафатена од пламен, обидувајќи се да си го спасат телото, така и сега, кога гневот на кралот, како оган, се заканува да падне одозгора, сите брзаат да си заминат и да го спасат барем телото. Нашата катастрофа стана мистерија: без непријатели - лет, без заробување - заробеништво. Сите знаат за нашата катастрофа, бидејќи кога ги примаат нашите бегалци, од нив слушаат за поразот на нашиот град. Но, не се срамам од тоа и не поцрвенувам. Нека знаат сите за да кренат заеднички глас од целата земја кон Бога и да го молат небесниот Цар за спасение. Неодамна нашиот град беше подложен на земјотрес, а сега се потресуваат и самите души на жителите; Тогаш се тресеа темелите на куќите, сега трепери самиот темел на сечие срце. Сите ние секојдневно ја гледаме смртта пред очи, живееме во постојан страв и ја трпиме казната на Каин, страдајќи повеќе од затворениците и поднесувајќи извонредна и нова опсада, пострашна од онаа што не може да се замисли... И како што е небезбедно за опколените да излезат надвор од градскиот ѕид поради непријателите што го опкружуваат, така и за многумина од градот е неспокојно да се појават на плоштадот. затоа што секаде ги фаќаат виновните и невините, ги фаќаат на сред плоштад и неселективно ги влечат на суд. И не само градот, самиот воздух, дури и светлиот круг на сонцето, се чини, сега се затемнети од тага и станаа потемни, не затоа што својствата на елементите се сменија, туку затоа што нашите очи, помрачени од тага, не можат јасно, со иста леснотија, да ја примат светлината на сончевите зраци. Откако ја изрази својата тага, тагувајќи за несреќите на родниот град, Златоуст побрза да го охрабри своето стадо. „Дајте ми ги вашите души!“ – извика тој: „Фрлете ги вашите таги, да фрлиме сè на Бога“. Тоа ќе ни послужи да ставиме крај на катастрофата, бидејќи кога Господ ќе види дека со внимание го слушаме Неговото слово и не ја напуштаме молитвата и мудроста во најтешките времиња, наскоро ќе ни даде помош и добра промена, претворајќи ја бурата во тишина. Да не губиме срце, сакана! Не се грижиме толку за себе колку за Оној кој ни дал душа и ни дава толку многу придобивки. Да се вдахнеме со надеж и самозадоволно да чекаме што ќе му угоди на Господ да направи со нас“. Народот го напушти храмот со солзи, но со олеснета душа, со надеж во срцето за спасение. И луѓето не згрешиле, затоа што имале такви големи овчари како Јован Златоуст и Флавијан. Токму во времето кога никој не се осмели да се крене да ги брани несреќните и да се застапува за нив, постариот владика Флавијан, полуболен, и покрај суровата зима, отиде во Цариград да го моли царот за милост - дури и тешката болест на неговата сестра не го спречи овчарот да оди. Занемарувајќи ги опасностите, ризикувајќи го дури и својот живот, тој тргна на долго патување (до Константинопол беше 1200 милји), не задржувајќи се на надеж дека ќе ја види жива својата сестра по враќањето. Кога илјадници умреле, бискупот заборавил на себе и на своите најблиски. Тој го направи она што ниеден паган не би го направил. Самите незнабожци ова му го кажале на Јован. Флавијан замина. Но, што ќе му каже царот? Дали владиката ќе го ублажи кралскиот гнев? Народот паѓаше во неизвесност. На барање на свештенството, мачењето беше прекинато, но тие можеа да се обноват со поголема сила по наредба на царот, кој се одликуваше со љубезно срце, но беше жесток, раздразлив и, конечно, нема ли граница на самата љубезност? Никогаш порано во Антиохија за време на Великиот пост немало таква света тишина како сега. Циркусите и театрите се пусти; дуќаните беа затворени. Целиот град дефинитивно се претвори во една црква. Дури и оние кои никогаш не погледнале во храмот, сега речиси никогаш не го напуштиле. Јован не го пропушти моментот и го искористи за доброто на своето стадо. Тој продолжил да проповеда и да влијае врз срцата на Антиохијците. Веќе следниот ден од заминувањето на Бишоп. Флавијан Златоуст му се обрати на народот со утешен говор во катедралната црква. Го спомна отсутниот епископ и потоа продолжи: „Кога го гледам овој престол, неактивен и напуштен од учителот, се радувам и плачам во исто време; плачам затоа што не го гледам татко ми овде; се радувам затоа што тој тргна на пат за наше спасение и отиде да избави толку многу луѓе од царскиот гнев. круна дека е толку љубезен кон своите деца и се оправдува со самото дело што Христос рече дека добриот пастир го полага својот живот за овците (Јован 10:11), тој доброволно отиде да го даде својот живот за сите нас, иако многу работи го спречија да тргне по патот и го принудија да остане овде, ако Христос, вели, ни дал љубезност и милост. на, кому му е доверено да управуваат со толку многу народ, ако не решиме да правиме и издржиме сè за безбедноста на оние што ни се доверени?.. И тој реши да ја поднесе секоја опасност, и ништо не можеше да го задржи овде. Се надеваме дека нашите надежи ќе бидат успешни, бидејќи Бог нема да ја презира таквата ревност и грижа и нема да дозволи Својот слуга да се врати без успех. Знам дека штом ќе се појави и ќе го види благочестивиот цар, ќе може веднаш да го скроти својот гнев само со својот изглед, бидејќи меѓу светиите не само нивните зборови, туку и нивните лица се исполнети со духовна благодат“. Потоа, свртувајќи се кон народот, Јован додаде: „И ние да го повикаме Господа и да Му се молиме, и Тој несомнено ќе го скроти царскиот гнев и ќе нè избави од сите таги што ни се закануваат. Таму Таткото се јавува пред земниот цар, а овде ќе се појавиме пред Царот небесен и ќе му помогнеме со молитви. Целата црква може да направи многу ако принесуваме молитви со ужалена душа и скршено срце“. Гласниците испратени во Константинопол од владетелот биле пред Флавијан во своите извештаи. Гневниот цар веднаш испратил двајца свои достоинственици во Антиохија за грубо да го казнат бунтовниот град. И така тие, од кои едниот се викаше Елевич, а другиот Цезареја, влегоа во Антиохија рано наутро на чело на одред од војници. Тие ја објавија волјата на императорот, чиј декрет гласеше: 1) Антиохија е лишена од титулата главен град на Сирија, а оваа титула преминува на градот Лаодикија; 2) до понатамошно известување затворени се сите јавни бањи, циркуси, театри и други места за забава во градот; 3) беше наредено да се продолжи со тортурата, која беше прекината и сите сторители да бидат подложени на строга казна; 4) царската житна дача, дистрибуирана меѓу сиромашните, престанува. Почна истрагата и судењето на одговорните. Мачењето и егзекуциите продолжија. Затворите беа преполни. Никој од адвокатите не се осмели да го брани обвинетиот. Секој се плашеше за себе. А само Јован Златоуст ги посетуваше занданите, ноќеваше во нив, ги тешеше затворениците исцрпени од мачењето, грижејќи се со љубов и нежност за измачените и не се уморни да се застапува за нив кај властите. Плачот на народот стигна до пустината, каде што се спасија подвижниците, одрекувајќи се од светот, но не и од љубовта кон своите браќа, чија тага одекнуваше со болка во нивните срца. Тие ги напуштија своите затскриени домови и во толпа влегоа во градот. Тие беа облечени, вели Фарар, во кожа и груби овчи кожи, некои едвај се покриваа со партали, бидејќи остатоците од нивната облека одамна се претворија во парчиња. Имаа долга коса која им висеше преку рамениците. Лицата им беа тенки, мрачни, движењата им беа бурни. Многумина од нив не биле во Антиохија цели години, а сепак во сите чекори на овие чудни луѓе немало плашливост или сервилност. Достоинствениците кои одеа на суд ги видоа и се зачудија. Пустиниците не се поклонуваа, не плачеа, не молеа, туку стоеја исправени во заканувачка поза. И двајцата достоинственици беа уште повеќе изненадени кога еден од овие чудни луѓе излезе и, фаќајќи го коњот на Цезареја за уздата, импераментно му нареди да се симне од коњот. - Кој е овој луд човек? праша Цезареја. - Ова не е лудо, ова е македонски јачменојадец. Цезареја слушнала за Македонија, зашто славата на овој подвижник грмела низ целиот христијански свет. Цезариј и неговиот другар веднаш се симнаа и клекнаа пред пустиникот. Не знаејќи за страв, не обрнувајќи внимание на изненадувањето на неговата свита, Македониј рече: „Одете, пријатели мои, и кажете му на царот вака: „И ти си човек, иако им заповедаш на луѓето. Дали се осмелуваш да го уништиш образот Божји? Статуите лесно се обновуваат, како што веќе е направено, но дали можете да го вратите Божјиот лик во животот кога е уништен од вас? Можеш ли да направиш повторно да им порасне макар и едно влакно на луѓето што си ги осудил на смрт? И други пустиници ги потврдија овие зборови, додавајќи: „Сите сме подготвени да ги дадеме нашите животи за овој град. Подготвени сме да умреме за оние кои вие ги осудувате; Ако на подарокот му требаат жртви, тогаш нека бидеме тие, нека не погуби и нека ги поштеди градските жители. Нема да го напуштиме овој град додека не му се прости. Кралските пратеници ја исполнија волјата на пустиниците. Постапката била прекината, а Цезареја веднаш отишла во Константинопол. Кога пристигнал таму, Флавијан веќе му се претставил на царот и добил прошка за бунтовниците. Задачата што му беше доверена на Флавијан беше една од најтешките. Неопходно е да се ублажи гневот на Теодосиј, но што може да се даде за да се оправдаат бунтовниците? Теодосиј не бил суров. Ја покажал својата ревност за верата, грижата за населението и со своето мудро владеење им овозможил на градовите (вклучувајќи ја и Антиохија) да развијат индустрија и да трупаат големо богатство. Десетте години од неговото владеење беа години на мир. Антиохијците можеби нема да сочувствуваат со данокот и да побараат да им биде отфрлен, но не се осмелиле да го изразат својот недостаток на сочувство толку грубо, толку навредливо кон суверенот. Епископот го разбрал сето тоа и се чувствувал во исклучително тешка ситуација. „Теодосиј“, вели Фарар, „не придаваше големо значење на надворешниот ориентален сјај и се појави едноставно, како се искачуваше на тронот на крајот од салата. Тој беше силен, убав Шпанец, опкружен со витки готски телохранители. Големината на империјалната моќ блескаше низ едноставноста, со што се чувствуваше неговата екстрасигурност во целокупниот чекор. Потиснат од горчливи чувства, Флавијан не се ни осмели да му пријде на царот и, застанувајќи на далечина, на другиот крај од одајата, ги спушти очите и ја наведна сивата глава и горко заплака. Од возбудата што го зафати не можеше ниту да зборува. Срцето на Теодосиј зовре од гнев, но царот не можеше да ја поднесе оваа глетка: тој се симна од престолот, му пријде на епископот и, фаќајќи го старешината за рака, му зборуваше со благ тон, како на самиот да му треба оправдување. „Дали навистина“, рече тој, „заслужив таков став од Антиохија? Зарем не сум бил отсекогаш љубезен кон овој град? Немав ли намера лично да го посетам? Дури и ако Антиохијците имаа некоја причина да бидат навредени од мене, зошто го навредуваа мојот благороден татко? Зошто ги навредуваа моите синови, и што е најважно, зошто ја навредуваа покојната царица, која толку многу ја сакав и чија загуба е толку тешка за мене. Зарем таа самата не беше олицетворена љубезност? Зарем сиромашните немаа корист од нејзината грижа и мајчинска љубов? Нели таа, без свита, како обична жена, ги посетува сиромашните и болните? Нели таа секогаш се посредуваше за сите со мене? И навредувај ја така! Така да и се потсмевам на сеќавањето! Ова е премногу, татко! Како да и простам на бруталната толпа што го распарчи ликот на мојата сопруга и ја влечеше нејзината статуа по улица со гнасни навреди? Епископот му одговори на царот со солзи: - Згрешивме! Ја признаваме сета ваша великодушност, не го заслужуваме вашето сочувство и ваше простување. Сепак, прости ми, прости ми! Така најдобро можете да го уништите злото. Кога ѓаволот го лишил човекот од рајот, зарем Бог не го отворил рајот на паднатиот род? О, биди како Бог! Очите на сите Евреи, пагани, Грци и варвари во Антиохија се свртени кон вас. Ако видат дека милосрдието доминира во судот, а простувањето го смирува гневот, тогаш сите во еден глас ќе извикнат: О, колку е голема моќта на христијанството! Запомнете, господине, самозадоволството на мудриот Константин кога беа навредувани и неговите статуи. Тој само се насмевна и, кревајќи ја раката на челото, рече дека не чувствува никаква штета и болка. Сетете се и на вашата нежност, господине, кога, ослободувајќи ги затворениците, извикавте: „Ах, да можам и јас да ги вратам мртвите!“ Полоши од земјотреси и пожари беа нашите злосторства и вашиот гнев кон нас. Но, запомнете го денот кога вие самите ќе се појавите пред судот на Оној што рекол: „Ако им ги простите на луѓето нивните гревови, тогаш и вашиот небесен Татко ќе ви ги прости вашите гревови“. Прости ни за навредата што ти ја нанесовме, како што Бог секојдневно ги простува навредите што луѓето му ги нанесуваат. Тој му заповеда на своето сонце да свети на добрите и лошите, и да врне дожд врз праведните и неправедните. Ти си љубезен и милостив: покажи се поблагородни отколку што заслужуваме. Во спротивно, никогаш нема да се вратам во мојот роден град, туку ќе го сокријам мојот срам во некое прогонство“. Теодосиј бил длабоко трогнат од говорот на епископот и едвај се воздржал да не липа. „Ох“, извика тој, „нели Христос беше распнат од луѓето што дојде да ги спаси? И им прости! Зарем не треба да им простам и на оние што се под моја контрола? И веќе целосно лишен од гнев, давајќи им целосно проветрување на своите добри чувства, додаде царот, свртувајќи се кон епископот: -Врати се дома татко, врати се што побрзо, кажи дека простувам и батали ги сите одлуки што сум ги донел. Антиохија нема да биде деградирана. И ги враќам сите права и им давам целосна прошка на обвинетите. Погоден од неочекуваната радост, постариот владика се онесвестил. Некој од свитата го зеде Флавијан. Откако се вразуми, едвај можеше да му се заблагодари на царот и со скршен глас да му се заблагодари на Бога. Многу уморен од патувањето и малку болен, Флавијан не се вратил веднаш во Антиохија, туку сакајќи брзо да ги утеши нејзините жители, веднаш испратил писмо по курир во кое ја објавува милоста на царот. Штом ги собра силите, Флавијан побрза за Антиохија, каде што пристигна во пресрет на Велигден. Речиси сите Антиохијци излегоа да го пречекаат и тој беше однесен во градот како победник. Златоуст се радуваше заедно со своите духовни чеда и зборуваше со воодушевен збор пред радосните и среќни слушатели. „Благословен да е Бог“, рече тој, со неговиот глас скршен од радосни солзи, „благословен да е Бог, кој направи неизмерно повеќе отколку што баравме или мислевме; Ни се чинеше доволно привремено да се ослободиме од заканувачките неволји, но милостивиот Бог, многу ги надмина нашите барања со своите дарови, ни го врати таткото порано отколку што можевме да очекуваме. Златоуст го повика народот никогаш да не го заборави овој страшен тест. Тажниот настан стана минато, но беше добра поука за Антиохијците и на сите пагани им ја докажа моќта на христијанството, сето негово големо благотворно влијание. „Исходот од овој настан“, вели Лопухин, „плете венец кој не избледува на челата на неговите главни личности и сите беа христијани, овчари и приврзаници на Црквата Христова: храбриот стар епископ, кој не се плашеше ниту од тешкотијата на долгото патување, ниту од гневот на несебичниот народ, кој се прекрстува за нејзиниот цар. нивната спокојна резиденција во тивката пустина, дојдоа во бунтовниот град за да ги спасат човечките души - а особено најголемиот сладок глас овчар и учител на овој народ, кој секој ден говореше прекрасни разговори кои, за време на ужаси и маки, неуморно се слушаа, или како закани од праведен судија, или како милувања од илјада милувања и длабоки впечатоци. слушателите овие говори одекнаа во срцата не само на христијаните, туку и на паганите. Паганите масовно ги посетувале храмовите со надеж дека ќе најдат утеха за своите страдални души. Тие со чудење слушаа како христијанскиот проповедник ги разоткрива пороците и безумните, додека тој, како труба, ги повикуваше сите на исправка. Паганите беа убедени со непобитна јасност колку се суетни и минливи земните почести и богатства, како не се способни да го одржат животот во време на опасност и катастрофа и колку е повисока нивната христијанска надеж, која целта и доброто на животот ги става во непропадливите богатства на задгробниот живот. Тие научија дека за доблесниот човек смртта е само премин во благословен живот и дека страдањето овде е корисно, бидејќи ја чисти душата. Овој свет, во кој има толку многу суета и тага, доби нов интерес во очите на незнабошците кога слушнаа од Златоуст дека постои вечен и семоќен Творец, Кој како татко се грижи за сите луѓе, проширувајќи ја својата грижа до тој степен што без Негова волја не паѓа влакно од главата“. Христијанството се покажало во сета своја големина, чии претставници бестрашно се кренале да ги бранат несреќните, додека благородните незнабожци, полни со земски страв, не се осмелиле да изговорат ниту збор во одбрана на бунтовниците. И масата незнабожци посака да се крсти, што дополнително ја зголеми радоста на Златоуст и Флавијан, среќни што неговото застапништво ги спаси Антиохијците од страшна казна. Животот продолжи како и обично. Јован продолжил со своето проповедничко дело, посетувајќи болници, колиби на сиромашни, куќи на вдовици и сираци, носејќи утеха, добрина и лекови за сите насекаде. Љубовта на населението кон него растеше секоја година, Сè посилна била врската меѓу стадото и овчарот, кој не игнорирал ниту една животна појава, ја користел секоја прилика да поучува, да ја ублажи тагата и да му биде пријател на стадото. Дали имало земјотрес, дали градот го зафатила болест или глад, Јован се појавил со негова помош и со својот збор. Во секој момент на тага и збунетост, тој беше како верен стражар на својата позиција, а луѓето се собираа кај него барајќи поддршка, охрабрување и водство. Ги бришеше солзите, ја омекнуваше тагата, ги уверуваше безнадежните, ја смируваше бурата на страстите, ги зајакнуваше надежите на слабите. Тој одговараше на сè што ги загрижуваше и ги окупираше сиромашните и богатите, одговараше на сите прашања што се наметнуваа во главите на Антиохијците, не избегна ниту една појава што предизвикуваше збунетост и затоа сите негови разговори и учења беа толку светски, толку блиски и разбирливи за секого. Врската меѓу него и неговото стадо се зајакна, а самиот Златоуст на сите 1 пастири од идните векови им покажа пример за тоа каков може да биде вистинскиот пастир, што е способен да прави и каква љубов заслужува. Да, тој ги знаеше своите овци, а овците го познаваа и го слушаа неговиот глас. Помеѓу Јован и христијаните била воспоставена таква безгранична љубов што тој не би можел без своето стадо, а стадото без него. Ако се случеше Џон, уморен од својата работа, да се повлече надвор од градот за да дише во планинскиот воздух, тогаш веднаш му беа испратени маса писма во кои го молеа да се врати што поскоро, бидејќи „стадото тагува и опаѓа во негово отсуство“. А тој, заборавајќи на своето здравје, се вратил во Антиохија, среќен и радосен од свеста за таквата љубов кон себе. Но, дали тоа го спречило Јован да биде груб во своите укори и строг во своите учења? Не! Тој правилно ја разбрал љубовта и таа љубов го принудила, за доброто на своето стадо, да не молчи за нивните пороци, да ги разоткрива нивните недостатоци, да ги повикува грешниците на покајание и исправање. Мразејќи го гревот, тој тагуваше за грешниците затоа што го сакаше човекот како Божји лик и беше „немилосрден кон гревот, а полн со милост кон грешникот“. Златоуст сакаше никогаш да не ја напушти Антиохија и беше сигурен дека тоа ќе биде така; но го чекаше пошироко поле; бил назначен да служи на Црквата во чинот на патријарх Цариградски. Патријархот Нектариј умре во 397 година. Во тоа време, синот на Теодосиј, Аркадиј, веќе беше на чело на кралството - човек со краток ум, слаба волја, кој беше под влијание на достоинственици, а потоа и под влијание на неговата сопруга Евдоксија. Евтропиј, достоинственик кој тогаш имал влијание врз императорот, еднаш бил во Антиохија и слушнал како Хризостом проповеда. Беше заведен од елоквентноста на антиохискиот презвитер, а сега, кога се постави прашањето за избор на патријарх, Евтропиј му посочи на царот Јован како најдостоен заменик на Нектариј. Аркадиј се согласил со мислењето на Евтропиј и го одобрил изборот на Јован. Но, знаејќи ја љубовта на Антиохијците кон Јован и плашејќи се од нивниот отворен отпор, Евтропиј решил со лукавство да го земе Златоуст. Достоинствениот го покани Јован надвор од градот, како да сака да ги посети гробовите на мачениците со него. Надвор од градот веќе чекаше кочија, на која беше поставен Златоуст и брзо се упати кон главниот град. Јован не знаеше зошто го земаат и никој не се осмели да му ја објасни вистината. Со копнеж гледаше во Антиохија, која исчезнуваше од неговите очи, каде што се роди и живееше толку среќни години, зближувајќи се по душа со своето стадо. Кога Јован пристигнал во Константинопол и слушнал од усните на Евтропиј за неговото назначување, засрамено извикал: „О, поштеди ме! Не ја сакам оваа чест! Предвидувам дека сето тоа ќе заврши со катастрофа!“ „Знам дека не сте постигнале висока позиција“, рече Евтропиј, „но таква е волјата на неговата вечност, царот“. Јован се засрами од оваа титула и со карактеристична искреност и директност извика: „Каква несоодветна титула! Како да се нарече Христос после ова? Целото месо е како трева: тревата се суши - човекот исчезнува... О, вратете ме во мојата скромна куќа во Антиохија! Не сум навикнат да дишам воздух исполнет со ласкање“. Зборовите на Јован го воодушевија и збунија достоинственикот. Не можеше да не се насмее, иако во исто време чувствуваше длабока почит кон овој самостоен презвитер, во чија личност се сретнал со вистински христијанин. „Ова е волјата на царот“, повтори Евтропиј, „оди кај него, тој те чека“. Јован морал да се потчини, но тој се чувствувал сирак без антиохиското стадо и сфатил со каква тага ќе бидат исполнети срцата на сите Антиохијци кога ќе дознаат за неговата разделба од него. И тој не згрешил: тагата на Антиохијците немала граници и мера. Царот го примил Јован во пурпурната одаја, која го добила своето име поради тоа што подот и ѕидовите биле обложени со порфир и украсена со виолетови завеси извезени со злато. Подот беше попрскан со златен прав; овде-онде беа видливи украси од агат и карнелијан; таванот бил поддржан од столбови од нумидски розев и златен мермер. Јован беше придружуван од брилијантна свита на достоинственици. Во салата стоеја дворските воини во наметки обложени со бисери и шлемови украсени со смарагди. Во средината на салата стоеше престол поддржан од златни лавови. Готски стражари беа стационирани во близина на престолот, чии воини имаа златни јаки на облеката. На тронот, на свилени перници извезени со бисери, седеше царот Аркадиј. На неговата пурпурна облека беа извезени змејови во злато, а огромните рубини му ги красеа ушите; ѓердан од големи бисери светкаше околу вратот, синџири од скапоцени камења висеа на градите; Целата фигура на Аркадиј, благодарение на неговата златна облека, блесна; Аркадиј на главата носел дијадема, која одговарала на неговата црна коса. Изгледот на императорот не одговараше на неговата брилијантна околина. Тој беше млад човек од деветнаесет години, низок раст, слабо граден, без сила и живот, веќе овие години изгледаше како слаб старец. Изгледаше поспан, и кога достоинствениците, клекнати пред него, му го претставија Џон, Аркадиј зборуваше тромо, како полузаспано; „Мило ми е што те гледам“, и по пауза додаде; „На дваесет и шестиот ден од овој месец ќе бидеш посветен за епископ“. Од царот, Јован, придружуван од истата свита, отиде во одаите на царицата. Евдоксија беше целосна спротивност од нејзиниот сопруг. Таа беше брилијантна, убава, енергична жена, полна со живот, гладна за моќ. Евдоксија, вели Фарар, станала да го поздрави Џон и не само што не му дозволила да ѝ ја бакне раката, туку и самата страсно го притиснала полите од неговата наметка до нејзините усни. „Искрено честитам на вашата Светост за оваа голема промоција“, рече царицата. „Ти благодарам, царица“, одговори Јован, „но јас сум засрамен од оваа титула и достоинство, бидејќи во Антиохија му служев на Бога и на Неговата Црква во едноставност“. Јован зборуваше понизно, но независно. „Знам“, одговори царицата, „дека ќе бидеме пријатели“. Имате многу да работите за Црквата и за сиромашните, а мојот благајник веќе има добиено наредба од мене великодушно да придонесе за вашата добротворна организација. Јован срдечно се заблагодари на Евдоксија за нејзината милостина на црквите. На 26 февруари 398 година Јован бил посветен во чин архиепископ Цариградски. Осветувањето се одржа во големата црква Света Софија. Тоа беше прекрасен храм. Портите блескаа во бронза и беа украсени со барелјефи, прозорците беа направени од тенки плочи од алабастер, капителите на столбовите беа издлабени во форма на лисја, а сето тоа беше изработено од порфир. Куполата била украсена со мозаици на златна позадина и обоена со повеќебојни бои. Во средината на олтарот стоеше величествено украсен трон, направен од злато, украсен со скапоцени камења; меѓу столбовите што го потпираат олтарот висеа свилени завеси, на кои во злато беа извезени сликите на Спасителот, Јован Крстител и апостолот. Павел. Иконостасот бил од сребро. Зад престолот се наоѓал престолот на патријархот, како и синтронот, или место за презвитерите, а над нив се издигала сребрена позлатена крошна. Амвонот за читателот беше обложен со скапоцени мермери со мозаични слики од јагниња, гулаби, риби и пауни. Имаше две групи скали кои водеа до олтарот, едната на западната, другата на источната страна, а над нив стоеше величествена настрешница поткрепена со осум колони. Јован бил ракоположен од Теофил, патријарх Александриски, кој бил незадоволен од изборот на Јован затоа што сакал да го постави својот миленик, епископот Исидор, за престолот во Константинопол. Јован веднаш го разбрал непријателството на Теофил, кој не ги криел непријателските чувства кон новиот архиепископ. Тажни чувства го загрижија Џон. Со копнеж се сеќаваше на напуштената Антиохија, па дури и сонуваше за времето кога минуваше мирни денови во пештерата. Со душа полна со тага и срце вознемирено од вознемиреност, тој го одржа својот воведен говор. Во овој говор тој допре многу општи прашања, а потоа се сврте кон себе како архиепископ и продолжи: – Во Константинопол сè уште има пагани: ќе се обидам да ги доведам во Црквата, давајќи им пример на христијанскиот живот, обидувајќи се да го промовирам спроведувањето на идеалот на христијанскиот живот. Во Константинопол има многу Аријани и други еретици: против нив нема да користам друго оружје освен мечот на Светиот Дух, кој е збор Божји; Ќе бидам епископ, а не гладијатор, зашто мразам горчина во теолошките расправии. Ја отфрлам употребата на насилство во делото на црковното проповедање. Подготвен сум да се потчинам на игнорантската клевета упатена кон Василиј Велики, дека неговото учење е како река што се спушта од карпите за да се скрие во песокот, отколку да дозволува раздразливи несогласувања. Теолошките спорови се покажаа како неспоредливо послаб доказ за православието од едноставната несебична посветеност на верата. Пчелите, рече Василиј, летаат во роеви и не си ги земаат цвеќињата; Тоа не е случај со нас: секој е многу повеќе загрижен за задоволување на својот гнев отколку за спасение и се труди да го боцка својот ближен. За ова, лудиот го нарече Василиј еретик. Но тој само одговори на ова: Решив да не занемарувам ниту една работа и да не се плашам да користам ниту еден понизен збор и дело и затоа нема да се ослободам од никакво патување, нема да бегам од никаков товар, за само јас да ја постигнам наградата ветена на миротворците. Така рече Василиј. Што се однесува до мене, со Божја помош смело ќе ги разоткривам пороците; Нема да склучувам никакви договори, нема да склучувам никаков договор со пеколот. На злобата и порокот ќе бидам непопустлив непријател. Но, во однос на самите грешници, јас сум секогаш подготвен да постапувам во дух на сочувство и, колку што тоа зависи од мене и е можно за мене, без да им наштетам на вистината и доброто на Црквата, ќе живеам во мир со сите. Но, возљубени, човекот е ништо, Бог е сè во сè. Помогни ми со твоето сочувство, поддржи ме со својата молитва. Со оваа проповед Златоуст веднаш се определува себеси како пастир и патот по кој сакал да оди, служејќи ѝ на Црквата во својот нов чин. Нектари сакаше луксузен живот. Куќата што ја живеел, таканаречената палата на патријархот, била опремена со скап мебел и богато украсена. Покојниот патријарх чувал голем персонал од слуги, бидејќи често примал благородни гости, дури и самиот цар; Патријархалните вечери беа познати во главниот град. Имитирајќи го дворот, Нектариј се опкружил со сјај и непристапност. Во чинот на патријарх, тој остана истото достоинствено и световно лице како што беше и претходно. Ова не беше Јован, овој Божји воин, пријател на сиромашните, сираците и обесправените, подвижникот и првиот слуга на сите. Луксузот му бил непријатен, а тоа го сметал за грев. Тој беше слуга на Оној што се роди во јасли, цел живот не знаеше каде да ја положи главата, одеше бос и ги сакаше сиромашните. Многумина велеа дека самото достоинство бара покуќнина, но Златоуст разбрал дека големината на овчарот не е во луксузниот мебел или богатата облека, туку во неговиот доблесен живот. Тој со право се спротивставил: „Зарем апостолите не требаше да го задржат својот чин, нивната големина? Но, Павле имаше само една облека, и никој од нив не знаеше луксуз. А што ќе потрошам на сиромашните ако почнам да трошам многу за себе?“ Сè се сменило во патријархалната куќа, која се состоела од неколку големи соби, убаво опремени и богато украсени. Со својот раскош особено се истакнале Томаита, мермерна комора и судската комора, во која се разгледувале црковните работи. Сите сали беа покриени со скапи теписи и украсени со свилени завеси; масите беа покриени со брокатни ткаенини. Џон наредил да се отстранат сите теписи, завеси и скап мебел. „Не ми треба ова“, рече тој, „не сум навикнат на тоа“. Да, ова е непристојно за црковен свештеник. Патријархот се сместил во една пространа просторија, но и наредил од неа да се извади луксузниот мебел, заменувајќи го со едноставен мебел, кој набрзо пристигнал од Антиохија заедно со полици за книги. Сепак, тој наредил да се продадат накитот, теписите и свилените завеси за со овие пари да се смири тагата и страдањата на сиромашните. Изградил добротворна куќа и две болници: едната за жителите на градот, другата за посетителите. По ова, тој го отпуштил огромниот персонал од слуги, кои му биле сосема непотребни, бидејќи немал намера да организира гозби и вечери. Водел скромен, затскриен живот. Заштедувал време за да може да го проучува Светото писмо; за луѓето на кои им требаше, вратите од неговата куќа беа секогаш отворени - немаше патријарх во Цариград попристапен од него. Но, тој воопшто не сакаше да прифати безделничи, за кои посетата на палатата на патријархот беше пријатна забава што, згора на тоа, даваше задоволство на суетата. Јован ги посетувал сиромашните и болните, помагајќи им финансиски и тешејќи ги со разговори. Десетици готвачи се покажаа како непотребни, бидејќи и сега Џон продолжи да јаде само леб, зеленчук и вода, додавајќи му малку вино од грозје. Неговата љубов кон сиромашните се проширила толку многу што за време на гладот ​​ги давал сите свои приходи и продавал дополнителни црковни садови, велејќи дека спасувањето на сиромашните од смрт со глад е попријатно на Бога отколку изобилството на дополнителни прибори во црквите. Сите овие постапки на новиот патријарх, наместо да предизвикаат почит кон него, предизвикаа незадоволство и негодување кај свештенството и богатите граѓани на Константинопол. Тоа не го очекувале овие разгалени од Нектариј од новиот патријарх. – Каков патријарх е ова! - рекоа за Јован, - слабо се облекува, како прост монах, никого не прима и само се замара со сиромашните. Жуморот растеше и растеше. Кога Јован, не обрнувајќи внимание на она што се зборува за него, продолжи да оди по својот пат и почна да ги напаѓа нахранетите и богатите, и почна да ги осудува, тој за себе го разбуди силното непријателство на богатите класи, повисоките свештенства и блиските до дворот; обајцата почнаа да го клеветат, обвинувајќи го за секакви злосторства. Велеа дека вака постел само за изглед, но затворајќи се во самотија се препуштил на прејадување; рекле дека бил алчен и го продал целиот накит и црковните садови за да си ги присвои парите. Тие почнаа да го раздвижуваат судот против него. Сè што ниско го оценуваше само по себе, го мери по сопственото мерило; не размислуваше за избор на средства во борбата против Јован, сакајќи да го уништи. И стануваше сè повеќе непријатели, благодарение на неговите осудувања и непристрасен однос кон сите. Благородните луѓе и свештенството, кои воопшто не живееле како христијани, не можеле да ги поднесат неговите прекор. Тогаш им се придружила и самата царица, но засега таа и многумина од великодостојниците одржувале добри односи со патријархот; криејќи се зад маската на побожност, Евдоксија дури и привлече пофалби од Јован за нејзиното учество во духовната процесија при пренесувањето на моштите. Кон крајот на 398 година, моштите на свети маченик Фока и посмртните останки на мачениците Сисиниј, Мартириј и Александар. Јован свечено ги носел ноќе во црквата Свети Тома, која се наоѓала на 12 верса од градот. „Огромната поворка беше придружувана од многу воени и цивилни достоинственици, кои, и покрај нивниот чин, понизно одеа покрај простите сиромашни луѓе. Покрај тоа, самата царица Евдоксија одеше по целиот пат. Облечена во скромна облека, пееше свети песни со народот и држеше ремен од богата свилена покривка, под која моштите беа извонредно впечатливи. на сите“. Дури и самиот Златоуст бил обземен од радост. Мислеше дека царицата навистина ќе биде заштитничка на сиромашните и на православната вера. Кога поворката стигна до црквата, патријархот одржа воодушевен говор. „Што да кажам? - извика тој. „Пресреќен сум од радост“. Погледнете каков пример ни даде кралицата! Таа, како обична слугинка, одеше зад овие мошти. Благословена да си, кралица! Ти стана заштитничка на моштите, мајка на црквите. Ве рангираме меѓу побожните матрони, бидејќи во изградбата на храмови, во почитувањето на мачениците, го користите вашето земно кралство како средство за да постигнете вечно блаженство“. Следниот ден, Тома го посети и црквата Свети цар Аркадиј. Јован не можеше да остане патријарх кој не прави ништо, не разоткрива пороци и не уредува црковни работи. Знаеше што го чека за ова, можеби казната на овој свет, живеејќи во лага, но не се плашеше од никого, бидејќи се плашеше само од Бога, на кого му се обрати со горлива молитва: „Не барав мое унапредување. И не грижејќи се за осудите на светот - свештенството, благородништвото, па дури и судот - Јован Златоуст почна да го прави она што му е угодно на Бога. Откако станал поглавар на црквата во Константинопол, Јован Златоуст најпрво се зафатил да го поправи моралот на своите подредени, на кои им било потребно „прочистување“. Свештенството беше распуштено; неговиот живот не се одликуваше со морална строгост. Подучуваше од должност, претворајќи го во формалност, но самата не постапуваше според Божјите заповеди, а делата одеа спротивно на зборовите. Блажениот Августин исто така рекол: „Во нашево време нема ништо полесно, попријатно и попожелно од епископијата, свештенството или ѓакониството, ако овие позиции се извршуваат несериозно, обидувајќи се само да им угодат на другите. Но, во овој случај, пред Бога нема ништо попатетично, тажно и достојно за осуда. како епископија, свештенство или ѓакониство, ако ги исполнувате должностите на оваа света служба според заповедите на небесниот Суверен“. Но, мнозинството од цариградското свештенство беше такво што заслужуваше осуда. Свештениците водеа осуди животи. Тие го сакаа женското општество, беа виновни за ненаситност, сладострасност, беа невнимателни за црковните работи и доброволно се гоштеваа со богати и благородни луѓе. Разгалени, разгалени, тие не само што се плашеа од постигнувањата, туку беа оптоварени со постот и разбираа само живот исполнет со радост. Во најголем дел, тие биле како оној римски свештеник кој, според Јероним, роден во селско семејство и хранет во селото со обична каша и просо, ставајќи раса, добил талент да го препознае вкусот на рибата што се служи на трпезата и да го разликува колхискиот фазан од египетскиот. Ако не можеше да се гостат дома, тогаш ѓаконите и свештениците се обидуваа почесто да ги посетуваат богатите, кои ги хранеа со вкусни јадења и ги полеваа со скапи вина. Сите овие пороци неволно ги предизвикале другите. „Кога законските приходи“, вели Амеде Тиери, „не беа доволни за потребите на свештенството, тие обично ставаа раце на црковниот имот, кој го злоупотребуваа еден пред друг. Свештенството, па дури и епископите беа малку засрамени, бидејќи се навикнаа да го сметаат црковниот имот за свој имот. Измамното користење на црковниот имот е проследено со други злоупотреби: измама на семејствата на нивните наследства и кражба на колекции во корист на сиромашните“. Јован Златоуст собра претставници на свештенството и им се обрати со укор и поука. Започна со допирање на амбициозноста и прекумерната посветеност на задоволствата на светот. Овчарите треба да даваат пример за висок морал, а не да живеат луксузно. „Треба“, рече Јован, „да живееш поедноставно и поскромно. Тажно е да се види како старешините Христови се понижуваат меѓу благородниците, како паразити. Не ми кажувај дека треба да добиваш пари од нив за добротворни цели. Едноставноста и искреноста ќе ти дадат десет пати полегитимно и десет пати покорисно влијание. ги изложувате другите на алчност кога вие самите сте длабоко заразени од неа, како ќе ги прекорувате другите за луксуз кога вие сте во неа, а единствената цел на многумина од вас е да придобијат некој дворски достоинство и преку него да стекнете епископија? Не сакам да зборувам за себе, но зарем не се обидов да дадам пример во овие врски? Јас не правам задоволства. Во одаите на патријархот се трудам да живеам како пустински монах. Јас не преземам чекор во палатата на царот освен ако големите потреби на Црквата не ме повикаат таму и доброто на стадото не бара мое посредување“. Злото беше силно. Беше невозможно да се искорени. На Јован му одговори со омраза, клевета и започна борба. Но, сепак успеа да направи доста, да ја исчисти Црквата од многу недостојни слуги. Ги прекоруваше, коригираше и избрка оние кои не можеа да се поправат. Сè што е неморално и понизно се побунило против него, но најдоброто од свештенството застанало на негова страна, препознавајќи во него вистински пастир и божји воин. Секогаш почитувајќи го вистинското монаштво, Златоуст решил да го постави на соодветната висина, расчистувајќи го од оние кои само го понижувале и го симнале со своето однесување во очите на мирјаните. Тој им се обрати на монасите со следниве зборови: „Голема тага ми ја обзема душата кога ќе видам дека вие, која ја исповедате единствената божествена филозофија, вие, која треба да водите ангелски живот, кога гледам како одите без работа, помазани и завиткани, како шушкате во ходникот на богатите, шепотејќи ги ласкавите зборови за душите. валкајќи се во валкана кал од незнаење, предизвикувајќи секакви неволји, мешајќи се во световните работи, секојдневно прекршување завети - кога го гледам сето тоа, чувствувам потреба да извикам со Илија: „Сега, Господи, одземи ми го животот! Овие монаси, кои ги кодошеа сите ќошиња и пукнатини на Константинопол и често ја забавуваа дури и толпата по неколку оболи, беа многу малку и го навредуваа Златоуст до длабочината на неговата душа. Тој се обиде да ги принуди на седентарен живот, да се занимаваат со занаети и да ги исполнуваат нивните директни должности. Мораше целосно да укине некои манастири. Многу се грижел и за подобрување на женските манастири. „Манастирите постоеле и пред него, но тие не биле толку место за молитва и спасение, колку едноставно засолниште за луѓето на кои им здосадувала вревата на световниот живот и барале пријатен одмор таму, без да им ја наруши врската со светот. Свети Јован ги подложил манастирите на радикална трансформација. Тој лично ги испрашувал сите монахињи кои живееле таму и, кога некои од нив биле обубедени нивните световни пријатели продолжија повеќе да размислуваат „за бањи, темјан и облека отколку за пост и молитва“, тој ги советуваше подобро да се вратат во светот, бидејќи манастирите треба да бидат исклучиво место за молитва, пост и покајание. Оваа строгост доведе до фактот дека манастирите беа навистина исчистени од своите недостојни членови и исполнети со лири кои искрено сакаа да најдат мир за своите души од околната световна суета и целосно да се посветат на служењето на Бога и на своите ближни. Радоста на Свети Јован беше уште поголема кога светите, избрани души почнаа да влегуваат во манастирите што тој ги очисти и преобрази. На гласот на светителот, дури и благородни и богати вдовици почнаа да се собираат кај нив, посветувајќи ги своите животи и целото свое богатство во служба на слабите браќа. За да можат повеќе да им служат на изнемоштените и оптоварени членови на христијанското братство, овие благородни вдовици најчесто доаѓале на позицијата на ѓаконики, чии должности биле, покрај тоа, да им даваат упатства на катихумените, да ги подготвуваат за крштевање, да ги водат нивните први чекори во преродбениот живот, а исто така да извршуваат разни должности и служби во црквата и главно во преродбата на децата. Службата не беше нималку лесна, а дотолку повеќе им беше чест на оние побожни жени кои, занемарувајќи ги сите тешкотии, ја презедоа оваа служба и храбро ја однесоа до крајот на својот живот“. Меѓу овие жени, четири се одликувале со доблесниот живот и силата на посветеност на Црквата: Салвина, Ампрукта, Пентадија и Олимпија. Салвина била ќерка на познатиот тиранин Гилдон, кој го измамил императорот Теодосиј. Салвина била воспитана на царскиот двор и станала ревносна христијанка. Вдовица набргу по нејзиниот брак, таа се завети на вечна вдовица. Откако стана ѓакона, таа, како богата и влијателна жена, стана заштитничка на источните цркви на дворот на Аркадиј. Таа длабоко го почитувала Златоуст, а нејзините симпатии кон патријархот и наштетиле во очите на судот. Пентадија била сопруга на конзулот кој бил убиен од Евтропиј. Нејзиниот живот бил во опасност од махинациите на Евтропиј. Но, патријархот застана за Пентадија и ја спаси од злобата на дворјаните. Благодарната жена се посветила на црквата, каде што нашла засолниште за време на нејзиниот прогон. Дури и Теодосиј издал закон со кој црквите имаат право да ги засолнат оние што прибегнале кон нивна заштита. Најпозната од ѓаконизите била Олимпија. Таа потекнувала од нејзината мајка од познатиот жупан Аблавија. Се омажила за многу млад принц на дворот на Теодосиј. Наскоро вдовица решила засекогаш да остане вдовица. Императорот сепак одлучил да ја омажи за својот роднина Елпидиј. Таа одби. Теодосиј, навреден од нејзиното одбивање, наредил нејзиното наследство да се земе во ризницата и да се стави под старателство додека не наполни триесет години. Тогаш Олимпија му го напиша следното писмо на Теодосиј: „Ти благодарам, најавгустомонаре, што со мудрост и добра волја достојни за добродушноста на не само суверен, туку и епископ, се удостои да го преземеш на себе управувањето со мојот имот и со тоа да го олесниш товарот на земните грижи за мене. црквите, како што имав намера да направам, вашите овластени претставници ќе го спроведат тоа со големо познавање на работата, а згора на тоа, вие ќе ме спасите од убодите на криминалната суета што многу често ја придружува милосрдието. Ова писмо го засрами Теодосиј; го отстранил старателството од Олимпија и и го вратил имотот. Нектариј ја прифатил во редовите на ѓакониките и ѝ положил целосна доверба. Златоуст имал уште поголема доверба во неа, бидејќи ја препознал целосната сила на посветеноста на оваа многу благородна жена, нејзината жестока љубов кон сиромашните и кон Црквата. „Немаше град, или село или пустина каде што не ги уживаа благодетите на Олимпијадата. Таа им доставуваше помош на црквите, манастирите, конаците, затворите и местата на егзил. Невозможно е да се избројат оние робови на кои им дала слобода со откуп од нивните господари“. Олимпија гледала на Златоуст како на татко. Таа, вели Тиери, внесе слатка утеха во животот на овој строг и егоцентричен човек - во живот исполнет со толку многу тешкотии. Нејзината секојдневна грижа беше да ја ублажи сериозноста на неговиот карактер. Таа ги носеше сите неволји низ куќата, зашто Златоуст, кој беше целосно неспособен да се грижи за себе и ја носеше љубовта кон осаменоста до највисок степен, може целосно да му го наруши здравјето, веќе потресено од неговиот аскетски живот во претходните години. Прогонството што тогаш беше извршено против овој голем, несреќен човек беше за Олимпија почеток на цела низа искушенија кои ги открија сите богатства на нејзината душа: ѓаконата не мрдна ниту пред егзилот, ниту пред мачеништвото. Зборувајќи за непријателите на Јован меѓу свештенството, не смееме да ги заборавиме неговите пријатели меѓу цариградското свештенство. Меѓу неговите пријатели и обожаватели, кои подоцна му ја докажаа својата посветеност, беа: ѓаконот Ираклид, Проклус, чија должност беше да му известува на епископот за секој што сакаше да го види, подвижникот Филип, владетелот на Шкода, презвитерот Герман и учениот ѓакон Филип Сидаски и многу други личности од Источната црква. Ним мора да им се придружи и ѓаконот Касијан, кој работел во еден од сириските манастири. Заробен од проповедта на Златоуст, кого пристигнал во Константинопол да го слуша, Касијан станал негов ученик и последователно го основал познатиот манастир Свети Виктор. Меѓу блиските на Златоуст бил и ѓакон Серапион, строг Египќанец, длабоко посветен на патријархот, но многу груб, дури и донекаде груб и донекаде арогантен. Во Константинопол Златоуст продолжил со истата бестрашност, со иста моќ на елоквентност, да ги бие богатите, глуви за страдањата на сиромашните и слепите за општествените потреби. „Исплатен со евангелска милост, Јован се препушти на неволни импулси на чувства, огорчен од социјалната нееднаквост. Тој ја стави суетата на богатството на исто ниво како тврдоста на срцето и безмилосно ги следеше и двете“. Паладиус ова го нарекува втурнување жилет во срцата на богатите за да се отсече вриењето на гордоста. Златоуст постојано се навраќал на прашањето за богаташот и Лазар и ги проколнувал трошоците што се трошеле на прославите во палатите и театрите и сведочеле за гладувањето на сиромашните. Царскиот двор не претставувал пример за доблест, како што мислеле во провинциите. Напротив, тој беше извор на искушение и имаше заразно влијание врз целото високо општество. Достоинствениците прибегнаа кон грабеж за да ја задржат својата позиција. Застанаа на ништо за да живеат луксузно. Длабоко огорчен, Јован извика, свртувајќи се кон нив: „Зошто, кажете ми, носите свилена облека, јавате златно одгледани коњи и украсени мулии? мачен од глад, какво оправдување ќе добиеш кога Христос ќе застане пред твоите врати во ликот на сиромав, а ти не трогнат? Гледајќи ги сиромашните, внимателни на Божјото слово, Јован зборуваше за богатите, кои ретко ги посетуваа храмовите: „Би сакал да знам каде тие сега го прават она што го прават и што подобро занимање би можеле да изберат од тоа да дојдат овде, како што дојдоа другите, овие сиромашни луѓе, кои го чуваат светото место од полноќ до утро, не избркани од овде, а не ги избркав од тука ни тие отсуства или отсуства. е последица на нивната вообразеност и ароганција, кажи те прашувам, која причина имаш да бидеш толку горда и да мислиш дека многу нѐ обврзуваш да ги слушаме вистините неопходни за твојата помош. Но, крадците и разбојниците имаат иста свилена облека како тебе Слезете се од лажните височини до кои те издигнала ароганцијата на твоето срце, и размисли за безначајноста на својата природа. Ти си како оној кој секојдневно тепан дома од своите слуги, шетајќи по плоштадот се фалел дека има толпа слуги и моќ над своите сограѓани“. Нееднаквоста на среќата, која ја сочинува основата на граѓанското општество, секогаш го разбудуваше жарот на проповедникот, кој постојано со соништа се враќаше во првите христијански заедници, каде што сè беше заедничко и затоа немаше спорови и материјални разлики меѓу членовите што подоцна се појавија во христијанското општество. Околу Константинопол имало многу села кои припаѓале на богати и благородни луѓе. Жителите на овие села биле лишени од какво било религиозно просветлување, а христијаните малку се разликувале од паганите. Богатите сопственици не направиле ништо за да ги просветлат селаните со евангелското слово, да го подигнат нивното морално ниво. И токму на овие богати сопственици патријархот ги упати своите зборови. „Вие создавате бањи и пазари и со тоа го расипувате моралот. Обидете се најдобро да ги преобратите селаните во христијанска вера ако се уште се незнабошци, или да ги доведете на патот на доблеста ако веќе се преобратиле во христијанството. Градете цркви наместо луксузни бањи кои им се спротивставуваат на палатите по убавина. Нека никој не има имот во близина на црквата без црква. да бидеш на свој имот Обезбеди ѝ ја потребната сума за издржување на свештенството, дај ѝ мираз на оваа црква, како што и го даваш на својата ќерка, и црквата навистина ќе биде твоја ќерка. Ако царот ве замоли да му изградите куќа за неговиот дом, вие ќе го послушате неговото барање. Не постапувајте поинаку кон Бога“. На богатите не им се допаднаа таквите барања. Откривањата на богатите жени предизвикаа цела бура против патријархот и додека Јован имаше пријателки во Константинопол (Олимпија и други), тој имаше и женски непријатели, меѓу кои, поради развратот на нивната природа и неморалниот живот, се истакнаа Марса, Кастризија и Евграфија. Сите тие, веќе не млади, сакаа да се дотеруваат и прибегнаа кон секакви трикови за да ја задржат својата изгубена убавина. Така, Евграфија дојде во црква варосана, рапава, со насликани веѓи, со очи обложени со антимон. Јован не можеше да го поднесе тоа и директно ги осуди во храмот. Им се закани со екскомуникација ако не дадат пари на сиромашните, туку ги потрошат на сопствено обезличување. „Те предупредувам“, рече тој, „дека ако не се поправиш, ќе те избркам одовде, а ако слушнам дека, протеран од мојата црква, ќе најдеш засолниште кај еретиците, ќе те напуштам“. Следејќи ги упатствата на апостол Павле, Паладиј вели: „Хризостом влегуваше во приватни домови за да ги научи жените на чесен живот“, а овде беше исто толку груб и строг во однос на гревот. Овие осуди свртеа многу благородни дами против Џон, кои прибегнаа кон секакви козметички средства за да ја задржат својата избледена убавина. Сите негови непријатели се собраа во куќите на Евграфија и други жени како неа кои го мразеа Јован. Тука беа составени секакви клевети против него. Евграфија со задоволство ги привлече кон себе сите мирјани и свештенства кои беа незадоволни од архиепископот. „Секој незадоволен свештеник“, вели Тиери, „секој разрешен свештеник или ѓакон што правел непростливи дела, секоја отпуштена ѓакона, веднаш прибегнувала кон Евграфија за да го умножи со своите озборувања целиот овој магацин на клевети и клевети“. Оваа недостојна заедница на понизни мажи и неморални жени станала опасна за Јован кога царицата се вооружила против него. Но, ако проповедите предизвикаа таква бура меѓу богатите, тогаш истите тие огнени говори го привлекоа сиромашното население на главниот град кај архиепископот. Стана миленик на сите сиромашни, кои го придружуваа во толпа како татко и пријател. Овие кутри луѓе беа негова стража и повеќе од еднаш во време на опасност му ги чуваа вратите, спасувајќи го од смрт. Златоуст им возврати со иста љубов и со трогнат глас им рече: „Ве сакам како што вие мене ме сакате, вие ме заменувате татко ми, мајка ми, браќата, децата, вие сте ми сè на светот. Не, јас немам ниту радост, ниту тага што не е ваша, а кога некој од вас ќе загине, и јас ќе загинам“. Аријанството сè уште имаше моќ во Константинопол, иако повеќе не беше толку моќно како пред Григориј Богослов и за време на првото време на неговата епископија. Тоа беше дури и ограничено со законот на Теодосиј, кој им забрануваше на Аријанците да имаат цркви во градот. Под Нектариј, благодарение на неговата слабост, аријанството станало нешто посилно. Аријанците, како форма на протест, почнаа да вршат поворки на крстот надвор од градот, додека гласно пееја безобразни химни во кои православието беше исмејувано. Овие гнасни лудории предизвикале оправдан гнев кај Јован, бидејќи тој никогаш не прибегнал кон насилство и, не сакајќи да создава немири, секогаш нежно се однесувал кон Аријанците. Дури и сега тој не прибегна кон државна сила, туку почна да се бори со „мирно оружје“. Бидејќи од љубопитност во аријанските поворки учествувале и православни христијани, Златоуст почнал да ги организира истите поворки за своето стадо. Царицата, која сè уште целосно не ги прекинала добрите односи со патријархот и сакала да се појави побожна, подарила неколку сребрени крстови кои треба да се носат во поворки и самата учествувала во ноќните поворки. Овие вториве, сепак, доведоа до немири. „Откако се сретнаа, православните и аријанските поворки не можеа, а да не предизвикаат меѓусебна иритација; Аријаните смело фрлаа камења врз православните, така што во една збунетост беа повредени многу луѓе од двете страни, а на царскиот дворјанин Брајсон му беше прободена главата со камен. Оваа тажна околност ја доведе владата до таквата ситуација“. Јован Златоуст, кој придавал големо значење на ноќните молитви, кои биле вообичаени меѓу христијаните во првите векови, продолжил да организира ноќни литургиски состаноци во црквите. За ноќните молитви меѓу другото рече: „Ноќта не е создадена само за да се помине во сон и мир, Црквата Божја воскреснува на полноќ. Стани и ти и размисли за хорот од ѕвезди, оваа длабока тишина, оваа безгранична тишина. Поклони се пред твојот Господ. Верувај ми, не е толку многу оган што обично ја чисти 'рѓата, колку ноќната молитва што ја чисти 'рѓата од нашите гревови. Барем да се срамиме од ноќните стражари, ако не се срамиме од никој друг. Во исполнување на човечкиот закон, тие одат со силен плач ноќе за време на студот и одат по улиците често влажни и студени; тие одат за вас, за вашата безбедност и за да ги заштедат вашите пари. Чуварот толку многу се грижи за вашите пари, но вие не се грижите за вашата душа. Не те терам да шеташ на отворено како него, ниту гласно да викаш, ниту да се напрегаш; но дома, во самата спална соба, клекни и повикај го својот Господар. Зошто самиот Христос ги поминувал своите ноќи на планината? Да не биде пример за нас? Потоа, т.е. ноќе, растенијата оживуваат; тогаш душата, повеќе од нив, ја прима росата на благодатта. Она што дење го пече сонцето, ноќе се лади. Ноќните солзи повеќе од секоја роса го гаснат темпераментот и топлината и ги спречуваат порочните страсти. Ако душата не ја прими оваа роса, тогаш во текот на денот ќе биде изгорена. Никој од нас да не изгори од овој оган. Но, Бог нека нè разлади и воодушеви со својата љубов кон човештвото, за сите да бидеме ослободени од товарот на гревовите со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос“. Златоуст го сакал духовното пеење и му придавал високо религиозно и морално значење. За да ја зајакне народната ревност за духовно пеење, тој вовел пеење на свети песни во домовите, во работилниците и додека работел на полињата. „Ништо“, рече тој, „не ја возбудува и инспирира душата, ништо не располага со мудрост и издигнува над секојдневието, како хармоничен стих и света песна составена според законот на ритамот. Нашата природа ужива да пее толку многу што дури и немирните новороденчиња заспиваат пред пеењето. Морнарите и жените зафатени со своите домашни работи пеат за да го насладуваат својот труд, затоа што звукот на песната ѝ олеснува на душата да ја поднесе досадата и трудот, тогаш уште повеќе се псалмите што носат задоволство и корист, бидејќи тие се осветуваат. Напорите на Златоуст не останале залудни. Народот се заљуби во духовното пеење и во ноќните бденија. Она што најмногу се побунило против ноќните бдеење било самите свештенства, кои биле премногу мрзливи да ги остават топлите постели и да одат во црква навечер. Грижата на Златоуст за неговото слабо стадо имаше влијание и овде. Гледајќи дека на многумина им е тешко да ја издржат должината на литургијата, тој ја скрати, составувајќи своја, која е позната како „Јован Златоуст“. Но, треба да се забележи дека литургијата, која сега е позната под името Златоуст, иако во нејзините главни делови е слична на онаа што се служела во времето на Јован, потоа вклучила и некои дополнувања. Така, песната „Единороден син“ била воведена во времето на Јустинијан; Во богослужбата кај Св. „Херувик“ е составен под царот Јустин Помладиот; „Символот на верата“ го вовел во литургијата само патријархот Тимотеј во 510 година; пофалната химна на Богородица „Најчесен херувим“ е позајмена по Јован од Светилиштето на св. Козмас на голема пета; на крајот на литургијата, песната „Усни ни се полни со пофалба“ беше воведена под патријархот Сергиј во 620 година. Борбата против аријанството не го спречи Јован да се грижи за образованието на паганите. Постапувајќи со својот збор за незнабошците од престолнината, испраќајќи мисии во образовни цели во Феникија, Јован Златоуст се погрижил и за заживување на Скитите, кои живееле на север и североисток на Европа, во границите на денешна Русија, со евангелистичка светлина. Дивите номади, кои стоеја на најниско ниво на развој, не беа заразени со многу од оние пороци кои веќе направија гнездо кај просветените народи. Тие беа варвари, но Златоуст ја разбра чистотата на овие чеда на природата и сакаше да ги запознае со стадото Христово, особено што покажаа желба да го научат учењето на Воскреснатиот. Беше невозможно да се двоуми, бидејќи Аријанците-Готите можеа да ги фатат во своите мрежи. И така Златоуст испрати мисија кај Скитите да го проповедаат Евангелието. На голема радост на патријархот, мисијата беше брилијантен успех; благодарение на Златоуст, во една варварска земја биле подигнати жртвеници на вистинскиот Бог. „Строгите воини, речиси никогаш не се симнуваа од своите коњи, се поклонија пред крстот на распнатиот Христос“. Во Константинопол имало многу Готи регрутирани во служба на империјата. Некои од нив биле Аријанци, други пагани. Златоуст ревносно ги просветлил, а мнозина успеал да прими во христијанство, кое тие го прифатиле во вистинската форма - православието. Готите не го знаеле грчкиот јазик, а Златоуст ги ракоположил Готите за свештеници и читатели за нив. На поставувањето на еден готски свештеник, опкружен со сонародници-читатели, Златоуст извика: „Би сакал Хелените да бидат присутни овде и да видат што се случува овде. Не за џабе Христос беше распнат! Моќта на крстот триумфира над демоните! Филозофските догми се запрени, а каде се распространети се платегоријата? дали доктрините на рибарите и шаторите сјаат посилно од светлината на денот, не само во Јудеја, туку и меѓу варварските племиња“. Претходно се зборуваше за законот на Теодосиј, според кој црквите имале право да обезбедуваат засолниште за прогонетите. Теодосиј директно изјавил дека секој што се криел во храмот или понатаму во зградите што му припаѓаат на храмот е сосема безбеден. А Црквата никогаш не одбила прибежиште на своите деца, прифаќајќи го нивното покајание. Но, овој закон не им се допадна на многу луѓе, а најмногу на Евтропиј, привремен работник во Аркадискиот двор. Царот издал декрет со кој го укинал законот даден од Теодосиј. Јован беше против аболицијата и продолжи да го признава правото на азил на Црквата. Тоа му го покажа на истиот Евтропиј, кој укинувајќи нему непријатен закон, не мислеше дека постапува против себе. Привремениот работник гладен за моќ толку многу размислувал за својата моќ што почнал дрско да се однесува со Евдоксија. Царицата многу страдаше од него, но еден ден, многу навредена од него, се упати кон царот, земајќи ги со себе и двете ќерки. Паднувајќи на колена пред царот, таа извика: „Дали сум твоја жена или не? Дали сум царица или роб? Дали се тоа твои деца и дали нивната мајка навистина не ти значи ништо? - што е работата? - праша царот. Кажи ми, кој е царот: ти или тој? Гневниот Аркадиј, кој долго време беше оптоварен со неговата потчинетост на Евтропиј, веднаш нареди негово апсење. За Евтропиј никаде немало спас освен Црквата, од која го убедил царот да му го одземе светото право на милосрдието. Но, сега, и покрај сето ова, тој се втурна низ таен премин од палатата до црквата Света Софија, отиде до олтарот и таму падна во подножјето на престолот, фаќајќи една од столбовите со рацете. Олтарот беше исполнет со неговите липања. Откако дозна за ова, Јован веднаш се појави во храмот, придружуван од свештеници и ѓакони. Евтропиј, гледајќи го патријархот оддалеку, се потресе со целото свое битие; криејќи го лицето под тронот, плачел и си ја скинал косата, а на почетокот бил толку шокиран што не можел да изговори ниту збор. Потоа малку се подигна, но продолжи да го крие лицето во облеката, која беше влажна од солзи и извалкана со нечистотија. „Судбината е безмилосна“, рече Јован, свртувајќи се кон Евтропиј. – Молете се на Христа, нека ви помогне. Оној што ги испружил рацете на крстот има доволно сочувствително срце да ја прегрне секоја тага и да го прости најдлабокото злосторство ако грешникот се покае. Повлекувајќи ја завесата, Јован излезе кај луѓето. Војниците извикуваа: „Дај ми го евнухот, тој е тука! За време на ваквите настани, Јован секогаш се издигнувал до височините на големината и непопустливата великодушност карактеристични за неговиот ранг. Патријархот, гледајќи ги овие блескави очи и лица зацрвенети од бес, беше сосема смирен, како да зборува во својата канцеларија. Иако изгледот на Џон не се одликуваше со величественост, тој стоеше високо во духот на врвот на својата задача. „Бидете тивки, војници, и молчете, луѓе“, рече Џон. - Замолчи! Восхитени од бестрашноста на патријархот, војниците и толпата замолчеа. – Евтропиј се предаде под заштита на Црквата. Тој овде е неприкосновен. „Морате да го вратите“, извикуваа војниците повторно, „или самите ќе го земеме!“ Џон ја крена раката и, како да го блокира движењето, извика: - Не се осмелувај! Бегај одовде! Војниците се повикаа на декретот на царот: тој нареди да се фати Евтропиј. Но, Јован величествено одговори на ова: „Заповедта на императорот нема никакво значење во Божјото светилиште“. Овде моќта е само Негова - Семоќниот. Ние сме Негови слуги и ги знаеме Неговите заповеди. Еден од војниците зачекори напред и го извади мечот. - Како! - извика Јован, - се осмелуваш ли да го нарушиш светилиштето на твојот Спасител? Вразуми се! - Нема шанси. Ќе влезеш во олтарот само преку мојот труп и преку труповите на моите презвитери. Воините станаа малку резигнирани. Тогаш Јован самиот отиде во палатата, земајќи го зборот од командантот на војниците да го брани светилиштето од бунтовниците. Аркадиј се засрами од глетката на патријархот. „Но, тој е виновен“, рече царот, „тој заслужува казна“. Јован се согласил дека Евтропиј навистина ја злоупотребил својата моќ. „Но, поентата не е во тоа“, рече патријархот, „туку правата на Црквата, правата на Христос“. Аркадиј попушти, а светилиштето на црквата не беше навредено; храмот не бил сведок на насилството. Следниот ден многу луѓе се собраа во храмот. Самиот цар пристигна со Евдоксија. Излегувајќи на говорницата да проповеда, Јован нареди да се повлече завесата на олтарот и таму „пред очите на сите присутни се појави човек кој еден ден избувна од врвот на човечката големина во најдлабоката бездна на човечката беда. златните колумни да го подигнеше своето несреќно лице, ќе видеше пред себе огромна маса луѓе, меѓу кои беа и воините кои беа дел од неговиот конвој, како и робови, за кои само навестување му беа граѓаните кои со ентузијазам го поздравуваа на јавни места безначајност, и царот, со кого се однесуваше како питомо животно, но ништо од тоа не виде и ја обеси главата во ужас. Но, во неговите уши, како тревога на вознемирена совест, се слушаше гласот на големиот проповедник, кој рече: „Суета на суетите и сè е суета. Оваа изрека е секогаш вистинита, уште повеќе сега. Каде е сега сјајот, каде се украсите, каде се сервилните крици на градот? Сè помина, бурата се втурна на дрвото, каде пријателите се нафрли. Маси натоварени со садови, чинии полни со вина. И, свртувајќи се кон Евтропиј, Јован продолжи: „Не ти реков дека богатството лета, а ти не сакаше да ме слушаш? Нели рече дека славата е чад, како уверувањата на лажните пријатели? Станав твој непријател затоа што ти ја кажав вистината, но бев твој повистинит пријател од оние што те ласкаа со те поддржуваат, а тие те поддржуваа сами. Црквата ви ги отвори рацете“. И, свртувајќи се повторно кон народот, продолжи: „Немојте да мислите дека сакам да навредам паднат човек. Не сум тука да ги зголемувам страдањата на ранетите, туку да го зачувам здравјето на оние кои се уште не се ранети. Не сум тука за да ги втурнам во брановите урнатините, туку да им укажам на замките на оние чии едра се полни со поволен ветер и чиј брод го пробива немирното море. Знам дека меѓу вас ќе има и такви кои ќе ме прекоруваат што го бранам Евтропиј. Ја нападнал Црквата и во неа нашол засолниште. Зарем не треба да му благодариме на Бога што непријателот на Црквата ја препозна нејзината милост, нејзината моќ? Погледнете го светиот престол: тој е украсен со злато и скапоцени камења, но неговата најбогата декорација не е злато и не камења, туку овој несреќен бегалец кој падна во подножјето на тронот. Немојте да се жалите дека тој што самиот го одзел правото на прибежиште од Црквата го искористил ова засолниште. Со Црквата е исто како со монарх, кој не е најголем кога седи во виолетова боја на престолот, со дијадемата на величественоста на челото, но кога варварите, со врзани раце назад, лежат поразени пред неговите нозе. Дојдете сега и да ја извршиме светата тајна; тогаш заедно ќе се обратиме кон царот и ќе побараме негова милост и прошка за Евтропиј. Да ги положиме златните уши од жетвата на нашето сочувство пред неговите нозе“. Евтропиј бил протеран, бидејќи ја избегнал смртта, благодарение на посредувањето на Јован. Овде духовната величина на патријархот како претставник на Црквата Христова се одрази во сиот нејзин сјај. Набргу по падот на Евтропиј, се случило востанието на Гаина, Гот кој командувал со римската коњаница и пешадија. Испратена да го смири Трибигилд, неговиот роднина, кој го предизвикал гневот во Фригија, Таина се здружил со Трибигилд и почнал да ги загрозува империјата и Константинопол. Немајќи доволно воени сили да ги одбие бунтовниците, Аркадиј влезе во преговори со Таина, согласувајќи се на отстапки. Таина изјавил дека не сака да влегува во преговори освен ако не му бидат испратени тројца достоинственици на империјата: принцот Јован, Сатурин и Аврелијан. Аркадиј беше принуден да се согласи со ова барање. Но, Таина не беше задоволна со ова, туку побара самиот Аркадиј да се појави на лични преговори. Колку и да беше навредливо таквото барање за честа на римскиот император, синот на големиот Теодосиј, попуштајќи на неопходноста, се нашол принуден да преговара со огорчениот војсководец. Местото на средбата беше Халкидон, каде пристигнаа Таина и Аркадиј. Влегување во црквата каде што се моштите на св. Маченичката Ефимија, и кралот и варваринот, се заколнаа еден на друг дека нема да заговараат еден против друг. Како резултат на овој договор, Таина, откако доби од кралот овластување да ги контролира коњаниците и пешадијата, повторно можеше безбедно да влезе во Константинопол. Но, Мистери, чувствувајќи ја неговата сила, постави ново барање. Тој посака на Аријаните да им се даде една црква во самиот главен град. „Непристојно е за мене, главниот водач, да одам и да се молам надвор од градот итар. Царот не знаел што да и одговори на Тајната. Тој се плашеше да го одбие Готот и не се осмели да направи чекор против православната црква. Откако размислил, рекол: - Немам контрола над ова. Ова е работа на патријархот, разговарајте со него. Гаина се согласи. Во назначениот ден Гаина се појавила во дворецот, каде што пристигнал Златоуст со своите епископи. Гаина го повтори неговото барање и ги заклучи неговите зборови: „Неправедно е што ми се одбива црквата. На крајот на краиштата, треба да имам дом за молитва“. Јован му забележа дека сите цркви во градот се отворени за него. „Но, јас не припаѓам на православните“, рече Гаина. „И се чини дека моето барање е фер, бидејќи направив многу за империјата“. „Твојата вистина“, одговори Јован, „но ти си возвишен и награден“. Запомнете, дојдовте сиромашен, а сега носите луксузна облека. Гаина навести дека со сила може да ја постигне својата желба. „Тогаш ќе бидеш предавник“, рече Џон, „и така суверенот не може да го исполни твоето барање“. И, свртувајќи се кон Аркадиј, Златоуст додаде: - Суверена! Подобро е да ја изгубиш царската моќ отколку да бидеш неверен пред Бога, Кој те откупи со својата крв. Да се ​​даде православна црква на Аријанците кои не го признаваат Христовото божество значи да го навредуваш. Нема да го направите ова, господине. Аркадиј, поддржан од патријархот, се храбрел и му одговорил на Готот: – Гледаш дека тоа не е моја моќ. Гаина се потчини, иако лут ја напушти палатата. Но, неговото поднесување не траеше долго. Повторно се побунил, почнал да врши грабежи и да му се заканува на Константинопол. Аркадиј изгуби срце и не знаеше што да прави. Никој не сакаше да оди во Гаина на преговори. И тогаш повторно зборуваше Златоуст, сакајќи доброволно да оди во бунтовничкиот логор. Сите се плашеа за животот на патријархот, но духовната моќ се покажа како посилна од воената моќ. Гаина, и покрај фактот дека тој беше Аријан, не можеше а да не ги препознае моралните доблести на патријархот: бестрашноста и искреноста на овој втор побуди побожни чувства во душата на Готите. Гаина ги презираше овие достоинственици, расипани, расипани, кукавички и сервилни, но го почитуваше Божјиот пророк, храбар воин за верата. Кога Гаина ја известиле за пристигнувањето на патријархот, тој отишол да го пречека и, приближувајќи се, ја фатил за раката на патријархот и му ја ставил на очи во знак на понизност. Потоа ги повика своите синови и побара од патријархот да ги благослови, кои клекнаа пред него. Почитувајќи го Џон, Гаина си поднесе оставка и не му наштети на главниот град. Наскоро умрел, прогонуван од војници. Азиските епархии биле во целосен неред. Во црквата во Ефес, „саканата ќерка на свети Јован“, беше распространета симонијата. „Таму се купуваше и продаваше сè: епископија, свештенство, ѓакониство и даровите на Светите духови, во зависност од тоа што ќе донесат. Еднаков разврат владееше и кај стадото и кај пастирите. страв да не бидеш уништен“. Кога умре Антонин од Ефес, извалкан од многу злосторства на полето на симонијата и грабливството, работите на епархијата беа во целосен неред. Беа формирани партии и секоја сакаше нејзиниот избраник да го заземе столот на Антонин. Имаше мито. Свештенството се плашеше дека новиот епископ целосно ќе го потроши црковниот имот. И во ова тешко време, свештенството на ефеската црква се обрати кон Златоуст, чија слава, како вистински пастир и бестрашен борец за верата, се прошири низ православниот свет. Ефесското свештенство му напиша на Јован: „Свети Оче! Со нас многу години се управува спротивно на сите декрети и сите права: бараме од тебе да нѐ дочекаш овде, за да може ефеската црква со твојата помош да најде градба подостојна за Господа. На нашата несреќа не му е рамна. неказнивост во моментот кога ви пишуваме, великодушно се даваат пари, а глутница волци ита кон нашиот епископски престол како да е нивни плен. Беше горко студено. Златоуст беше болен. Но, откако дознал за опасноста што им се заканува на верата и на Црквата Христова, тој ни за миг не се двоумел и веднаш заминал во Ефес, привремено префрлајќи ја контролата над Цариградската епархија на својот сонародник Северијан. Севериан порано водеше црква во градот Гавала. Оттаму пристигнал во Константинопол, каде што бил фаворизиран од Златоуст и имал одреден успех со своите проповеди, во кои ги задоволувал највисоките чинови и дворот. На Евдоксија му се допадна: не ги сакаше острите осудувања на Златоуст и ги сакаа слатките, непристојни проповеди на Северијан. Во отсуство на патријархот, Северјан уште повеќе се доближи до дворот, конечно влезе во корист на царицата и почна да дејствува против Јован, понесен од амбициозни соништа, чиешто исполнување беше поддржано во него од самата Евдоксија. Таа веќе го изгуби интересот за Џон, а уште повеќе беше непријателска кон него. Имаше многу причини за ова. Острото осудување на луксузните богаташи, секако, се однесуваше и на самата царица, бидејќи таа прва им даде пример на сите да живеат луксузен живот. Потоа, застапништвото за Евтропиј ја вооружила и Евдоксија против патријархот, во кого таа мислела дека ќе види сојузник во борбата против евнухот. Совладувајќи ја волјата на царот, Евдоксија почнала да го вооружува својот сопруг против Јован, кој уште повеќе ја навредил со својата проповед за лозјето на Навут. Алчна за злато, завидлива и ненаситна по природа, Евдоксија нашироко ја користеше својата моќ и ги угнетуваше беспомошните под превезот на државната конфискација. Така, таа одзеде од сиромашната вдовица лозје познато по грозјето. Проповедта на Златоуст се совпадна токму со ова безобразно насилство на царицата врз кутрата жена. Неговите блиски - можеби истата Марса и нејзините пријатели - ја известиле Евдоксија дека Златоуст ја мислел под Језевелија. Не е чудно што патријархот, кој ги знаел работите на Евдоксија, дејствувал како обвинувач на личен интерес на кралицата. Тој го направи само она што го направија многу свети луѓе. Значи, Исаија, како што е познато од св. Светото писмо, го прекори Ахаз; Еремија им се спротивстави на Јоаким и на Седокија; Даниел храбро застана против гневот на Валтазар и на Дариј; Јован Крстител го осуди Ирод; Свети Атанасиј Велики храбро се побунил против Константин; Василиј Велики им се спротивставил на Јулијан и Валенс; Амвросиј Велики храбро се борел против автократијата на царицата Јустина. Евдоксија повеќе од еднаш му се пожалила на царот за Јован за неговите осуди и ги испраќала своите блиски соработници кај Јован да изразат незадоволство. Златоуст им одговорил на гласниците на царицата: „Не можам а да не ги слушнам гласовите на навредените и плачот; не можам а да не ги изобличам оние што згрешиле: јас сум епископ и ми е доверена грижата за душите. Затоа, морам да гледам на сè со будно око, прифаќајќи ги молбите од сите кои не знаат колку е опасно, поучувајќи ги. е да не го разоткривам беззаконието и невистината, тогаш ќе го заслужам обвинението на пророкот: свештениците го скрија патот на Господа (Ос. 6:9) оние што прават беззаконие, не именувам никого, но ги учам сите да не прават зло, да не го навредуваат својот ближен, ако некој од моите слушатели е осуден за неправедно дело, тогаш тој треба да се огорчи не на мене, туку на самиот себе. Ако кралицата не знае зло зад себе, тогаш нема што да се лути; Таа попрво треба да се радува што ревносно ги поучувам нејзините поданици за добрина. Нема да престанам да ја кажувам вистината, затоа што треба да му угодам на Бога отколку на човекот“. Евдоксија го мразела Јован и почнала да го заштитува Северијан, со намера да го уништи патријархот. Откако ги средил работите на азиските цркви, соборувајќи недостојни епископи и ставајќи други на нивно место, Јован се вратил во Константинопол, каде што долго време бил повикан од ѓаконот Серапион, кој известувал за интригите на Северијан. Народот со силен аплауз го поздрави враќањето на патријархот. Толпа од неколку илјади луѓе се собра на насипот и соседните улици. Воздухот се тресеше од радосни извици. „Јован се придвижи кон домот на епископот, придружуван од овие маси посветени на него или, подобро кажано, однесени во раце. Пристигнувајќи пред портите на својата куќа, ги отпушти поради голем умор, одложувајќи го за следниот ден говорот на благодарност со кој имаше намера да им се обрати и ги назначи да се соберат во неговата црква. жестока и трогателна, која дише од радоста на архипастирот, кој повторно се сретна со својата црква, кој повторно се врати во татковината на своето срце, кој, по враќањето, повторно го најде своето верно стадо онака како што го остави кога си замина, но без да крие ништо, далеку од идејата да фрли превез врз она што се случи во негово отсуство, врз црното лице кое потоа не им се заблагодарува на овие луѓе. осврти. „Ти благодарам“, рече тој на толпата што ја опсадуваше говорницата, „ви благодарам за лојалноста што ја покажавте и покрај се, и покрај сите искушенија што ве опкружуваа. Вие бевте чиста сопруга која ги оглувуваше сите криминални предлози за време на отсуството на нејзиниот сопруг; вие бевте будно куче што го чуваше стадото во отсуство на бродот; напуштени од кормиларот; Неколку дена подоцна, Златоуст, говорејќи уште една проповед, извика: „Повикај ми ги овие свештеници на несреќата што јадат на трпезата на Језавела, за да им кажам, како што правеше некогаш Илија: до кога ќе куцаш на двете нозе? Ако Ваал е бог, следете го; ако оброкот на Језавела е исто така на Божја гадење“. Овие зборови предизвикаа голема возбуда во палатата. Северијан не се засрами од говорите на патријархот и не се покаја за своите постапки. Тој продолжил да се однесува дрско и сакајќи да го навреди ѓаконот Серапион, избрзано изразил мислење кое било богохулно бидејќи ја навредувало религијата. Златоуст му забранил на Северијан да влегува во сите цркви. Народот, кој не го сакаше Северијан и беше огорчен од неговиот дрзок однос кон патријархот, одеднаш покажа такво непријателство кон арогантниот епископ што тој сметаше дека е најдобро што поскоро да го напушти главниот град. Но, царицата му нареди да се врати, што тој доброволно го направи. Тогаш Евдоксија почна да работи за Јован да му прости на Северијан. Гледајќи ја нефлексибилноста на патријархот, таа прибегна кон лукавство. Таа се појави во храмот со својот мал син во раце и, користејќи го правото што им припаѓаше на лицата од кралската куќа, влезе во олтарот, отиде право во патријаршиското место и, ставајќи го својот син во скутот на Јован, го замоли во име на бебето да му прости на Северијан. „Да се ​​одрече од неа, тоа би значело предизвикување страшна конфузија на свето место, а очите на патријархот се наполниле со солзи. Се наведна и го бакна невиното дете кое царицата му го остави во прегратка. Сконцентрирајќи ги своите мисли целосно на ова невино мало дете, тој се препушти на светите спомени од тој настан кога смирената Дева Марија го положи Светото Дете во прегратките на остарениот Симеон и неговото срце се разнежни. Тој не можеше да одолее на упорноста на жената, која не застана ниту на таквите техники, само за да ја постигне својата цел. „Царица“, рече тој, „Тешко дека имам право да се спротивставам на овие барања; „Јас се ослободувам од одговорноста со твојата заповед, што ја разбирам како заповед на царот, и подготвен сум повторно да го примат Северијан во нашата комуникација“. Но Златоуст не можеше да му прости на Северијан без да се објасни пред народот, кој толку жестоко застана на страната на патријархот во она што се случи. Затоа, следната недела, Јован му се обрати на народот со говор во кој меѓу другото рече: „Поглаварот мора да биде соединет со членовите, а со тоа и Црквата со овчарот, народот со царот. Спремни да го жртвувате дури и вашиот живот. „Заветот за мир беше воспоставен пред светиот престол“, вели Фарар. – Патријархот ѝ беше целосно верен и не го прекрши ниту со збор, ниту со дело, ниту со поглед. Но, Северијан продолжи да ги заговара своите интриги, а неговите ласкави лажни насмевки јасно ја издадоа зависта на неговото предавничко срце - а хоризонтот се помрачуваше се повеќе и повеќе. Насобраните облаци навестуваа невреме со грмотевици. Јован го предвидел тоа, но во сè се потпирал на Бога, од кого единствено се плашел. Меѓу непријателите кои продолжиле со своите интриги бил и Александрискиот патријарх Теофил. Самиот сакаше да стане Цариградски патријарх или барем да го издигне својот штитеник на овој оддел. Кога тоа не успеало, тој станал непријател на Јован, на кого му покажал непријателство на денот на неговото посветување. Успесите на Златоуст како проповедник и организатор на Црквата му биле непријатни на Теофил. Но, се радуваше кога дозна дека против Јован се појавило незадоволство во највисоките сфери на главниот град. Теофил, од своја страна, се обидел тајно да му наштети на Јован. Овде се случи еден настан кој можеше да го уништи Теофил, но со својата карактеристична умешност тој ги избегна обвинувањата и дури го постигна судењето на невиниот патријарх. Сè се случи на овој начин. Постариот Исидор добил многу пари од една александриска вдовица за да им подели на сиромашните и да им купи облека. Вдовицата, знаејќи ја алчноста на Теофил, го замоли Исидор да не зборува за нејзиниот придонес кон епископот, па дури и се заколна од Исидор. Но Теофил дознал и побарал пари од Исидор; кога тој одбил, Теофил го соборил Исидор, кој побегнал во пустината каде што живееле монасите; Меѓу нив, четворица браќа биле познати по својата побожност: Амониј, Диоскор, Евсебиј и Ефтимиј, наречени „долги браќа“ поради нивниот висок раст. Теофил побарал тие да направат лажна отказ против Исидор. Кога тие одбиле, тој го претепал постариот Амониј, а потоа го нападнал нивното засолниште во пустината, им ги запалил ќелиите, им го ограбил имотот, ги уништил капелите и ја уништил библиотеката. „Долгите браќа“ побегнале во Ерусалим, а потоа во Константинопол, каде што се обратиле за заштита на Златоуст. Патријархот се однесуваше со нив со љубов и сочувство и му напиша писмо на Теофил; но тој не одговори на писмото и, обвинувајќи ги „долгите браќа“ за ерес, го обвини Златоуст за тоа. Монасите му се обратиле на царот со жалба против Теофил. Работите добија лош тек. Му се закануваше судење и ако Јован се согласеше да стане шеф на овој судски процес, Теофил немаше да ја избегне казната. Но Златоуст, плашејќи се од немири и раскол во Црквата, го избегна судењето на Теофил... Овој дошол во престолнината и успеал да го наклевети Јован, обвинувајќи го за ерес. Ова му беше уште полесно затоа што Евдоксија беше на негова страна, затоа што сакаше да го избрка Јован. II, овој недостоен патријарх свикал собор од 23 епископи, кои се собрале во Дуба, предградие на Халкедон. Повеќето епископи беа токму оние кои Јован ги лиши од својата епископија и кои, разбирливо, негуваа непријателство против него. Овој незаконски собор објави обвинителен акт против Златоуст и побара тој самиот да одговара. Додека гласниците од соборот пристигнаа кај патријархот, тој разговараше со епископите кои му останаа верни. Златоуст нареди да ги пуштат гласниците и кога влегоа, праша кои се тие. „Ние сме епископи“, одговорија тие, „и донесовме писмо до вас. Дозволете ми да го прочитам“. Златоуст дал дозвола. Собраните епископи му заповедаа на Јован да се појави во Даб. Ова писмо беше и навредливо затоа што во него на Јован му беше одземена титулата, како да е осуден. Епископите кои му останале верни на Јован се налутиле од писмото и му го напишале следниот одговор на Теофил: „Престанете да ги прекршувате црковните декрети и да ја делите Црквата, оваа небесна ќерка, за која Христос зеде тело. Примерот на Каин мораме да те судиме и да те осудиме, зашто имаме обвинение со седумдесет точки за злосторства извршени од тебе, а згора на тоа, нашиот совет е многу понаселен од тебе. И Јован, од своја страна, диктирал одговор, но не на Теофил, туку на соборот: „До денес не познавам никој што би можел да се жали на мене со каква било законитост. Меѓутоа, ако сакате да се појавам пред вашето собрание, прво исклучете ги од него моите очигледни непријатели, оние кои не ја криеја својата омраза и намери против мене. Константинопол, но ако сакаш да бидат присутни моите непријатели, тогаш нареди им да се појават како обвинувачи, за да знам со кого имам работа, ќе се појавам, ако е потребно, пред советот на целиот свет, но знај дека и да ме испратиш илјада пати. Кога оваа порака беше примена на советот, сите влегоа во бес. Епископите скокнаа од своите места, се упатија кон амбасадорите на Јован, претепаа двајца од нив, а третиот го грабнаа, ги оковаа во синџири подготвени за Јован, а несреќниот испратен владика го фрлија во чамец и го оттурнаа од брегот. Нелегалниот совет, без да го чека Џон, го собори, а казната му беше претставена на Аркадиј за одобрување. Царот потпишал, но не наредил употреба на сила против патријархот. Луѓето, откако дознаа за атомот, се собраа во огромен број околу црквата и патријаршискиот дом за да го заштитат својот овчар. Меѓу народот се слушаа извици: „Бараме вселенски собор! „Околу, така да се каже, и како во заробеништво меѓу овие анимирани ѕидови подигнати околу него од посветеноста на народот, во чии очи беше опасно да се прибегне кон насилство, тој непрестајно се движеше од своите простории во црквата и од црквата во своите простории. Таму требаше да ги утеши своите слуги и неколку верни свештеници, го исполни својот огорчен и тажен збор. Веста стануваше сè пострашно од час во час за епископи кои дојдоа еден по друг да го молат царот со сила да ја поддржи пресудата и значењето на соборот, а царицата им се придружи, тестирајќи ги сите средства за влијание врз нејзиниот слабик размислуваше за неговата претстојна смрт и им проповедаше на луѓето за потчинување на Промислата“. Северијан се заборави до тој степен што, откако влезе во една од црквите, си дозволи да одржи говор против Златоуст. Севериан лошо ќе си поминеше од разбеснетиот народ, но успеа да се сокрие и да го преплива теснецот. Златоуст, откако дозна за чинот на предавничкиот епископ, се разгори од гнев и го одржа следниов говор во својата црква пред толпата што се нишаше околу амвонот: „Браќа, страшна бура нè зафати и брановите нè удираат со невидена сила; но ние не се плашиме од карпата, колку и да е морето. Оваа карпа нема да се затресе, колку и да набабруваат, Христовиот брод нема да се плашам, но со апостолот ќе речам. Протерување? Но, земјата му припаѓа на Господа, и со се што содржи. Лишување од имот? Ништо не донесов на овој свет и нема да земам ништо од него со себе. Сè што може да направи човек да трепери, презирам. Се смеам на богатството, се смеам на почестите што другите толку ги посакуваат. Богатството за мене не е ништо повеќе од сиромаштија, а ако сакам да живеам, тоа е само да бидам со тебе, да работам на твоето духовно усовршување. Ти кажувам додека дејствувам и апелирам до твојата љубов, нека има доверба во оваа љубов. Не не! Црквите не се сечат на парчиња и нема да бидат осакатени: Црквата е неделива. Не ги одвојува главите од членовите: тие остануваат во единство, без разлика на се. Кажи ми, што се случи со тираните кои еднаш се обидоа да ја потиснат Црквата? Кажи ми, каде се нивните зандани, нивните огнови, каде се забите на нивните диви ѕверови и наострените мечеви на нивните џелати? Сакаа да дејствуваат, но ништо не направија. Истата тишина и истиот заборав секогаш ги покриваат тираните и арсеналот на нивните злосторства. Што е со Црквата? Сјае посветло од сонцето низ целиот универзум, и ако тираните не можеа да ја задават верата кога христијаните едвај постоеја, како можат да се надеваат дека ќе го сторат тоа сега кога христијаните ја покриваат целата земја? Како сакаат да исплашат цел народ?.. О, тие воопшто не не познаваат! Христос е со мене! Од што се плашам? Неговото евангелие е во моите раце - стапот на кој се потпирам. Тука е моето засолниште, ова е мирното засолниште на мојата душа. Бурите се кренаа против мене, морето фрлено врз мене, бесот на суверените и моќниците на светот - сето тоа за мене не е ништо повеќе од мрежа, и ако нашата взаемна љубов не ме држеше на овие места, немаше да одолеам да заминам одовде... Знаете ли, возљубени браќа, зошто сакаат да ме уништат? Затоа што не наредив да се постават пред мене богати теписи, што никогаш не сакав да се облечам во златна и свилена облека, што не се наведнав за да ја задоволам алчноста на овие луѓе и не им држев трпеза отворена. Племето асп секогаш доминира; На Језавела и останало потомство, но благодатта се бори и со Илија. Иродијада е исто така тука; Иродијада сè уште танцува, барајќи ја главата на Јован, и ќе ѝ ја дадат главата на Јован, зашто таа танцува“. Следниот ден по предавањето на оваа проповед, на патријархот му се јави царски службеник и му соопшти дека во името на суверенот бара веднаш да го напушти градот, во спротивно ќе биде одведен и одведен со сила. „Царот“, заклучил службеникот, „не дозволува повеќе одложување; бродот е подготвен да ве однесе до вашето место на егзил“. Плашејќи се од крвопролевање меѓу војниците и народот што ќе побрза да го брани патријархот, Златоуст тајно ја напушти куќата и се предаде во рацете на владата. Го качиле на брод и го однеле во Пренет. Тоа се случи во текот на ноќта. Кога следното утро во градот се дозна дека патријархот е одведен, во Константинопол се разгневило. „По улиците избувнаа тепачки и немири, за време на кои многумина беа осакатени, па дури и убиени, а на градот му се закануваа разни катастрофи. Народот се вознемири, како разгневено море, и насекаде - и во црквите и на плоштадите - се што можеа да зборуваат беше бесрамната невистина на судењето што се случи над Јован. настан, Теофил, ќе се случеше ако тој, откако дозна за опасноста што му се заканува, не ја напушташе престолнината, а потоа, не можејќи да го истурат својот гнев врз Теофил, луѓето во огромна маса се преселија во палатата и таму, со извици и липања, побараа да му го вратат Свети Јован, со закана Инсистираше на своето, надевајќи се дека плачот на народот ќе се пробие и ќе замолчи како ветар, сепак, нејзиното срце трепереше, а во вдлабнатините на нејзината душа веќе почна да се кае за сè што се случи. Додека таа се двоумела на овој начин, одеднаш се случил страшен земјотрес. Потресите се повеќе и повеќе растеле, а на крајот ѕидовите на палатата биле потресени. Исплашената царица, која мислеше дека ѕидовите од нејзината спална соба ќе се срушат, ја фрли облеката и се упати кон царот. - Ова е за наш грев! - извика таа. - О, вратете го Џон брзо! Царот доброволно го исполнил барањето на неговата сопруга, бидејќи во душата повеќе не го почитувал Јован, а ако се согласил на неговото протерување, тоа било само од слаба волја. Самата Евдоксија му напиша писмо на Јован и го испрати со гласник. Таа напиша: „Вашата Светост да не мисли дека јас сум одговорен за тоа што ти се случи. Јас сум невин за твојата крв: епископи и зли луѓе го направија овој заговор против тебе. Бог, Кому му служам, е сведок на солзите што ги пролеав за тебе“. Таа понатаму го молела Џон да се врати во главниот град што е можно поскоро. „Големиот светец“, вели Лопухин, „заборавајќи на сите навреди што му беа нанесени, со простување на праведниците, се врати во градот, каде што безброј маси луѓе и на брегот на теснецот и на многубројни чамци и пловила што го покриваа целиот Босфор, подготвени да се сретнат со својот сакан собор на самиот град, не сакаа да влезат во самиот градски собор. прво да се свикаат епископи, со што би се откажала осудата на катедралата Придуб што се одржа над него. Но, луѓето не сакаа да слушнат за такви формалности и го зедоа Џон речиси на сила“. Веќе е вечер. Маси луѓе го придружуваа Џон со факели во рацете и „поворката доби форма на огнена река“, како што рече Фарар. Самата царица одеше напред. Народот пееше химни. Пристигнувајќи во храмот, народот го крена Јован на проповедникот и сите како едно лице клекнаа и бараа благослов. Патријархот со солзи во очите го благослови народот и го пофали Господа: „Благословен е Бог, Кој ме отстрани! Блажен е Оној што ме врати! Нека е благословен Бог кој дозволи невремето да ми дојде! Блажен е Оној што го отстрани!“ Потоа на сите собрани им рекол дека ќе разговара со нив следниот ден, а сега бара да му дадат мир. Истата вечер Златоуст добил второ писмо од царицата, во кое таа напишала: „Мојата молитва се слушна и ја постигна својата цел. Ова за мене е побогато украс од мојата дијадема, и повторно си го вратив првосвештеникот, главата му ја вратив на телото, кормиларот на бродот, младоженецот во невестинската одаја“. Следниот ден патријархот проговори збор, излевајќи ја својата душа пред својот сакан народ. Триумфот на Џон беше целосен. „Во тоа време“, со право забележува Фарар, „самиот император едвај бил моќен во својата престолнина како патријархот Јован. Тој веднаш, со својата вообичаена строгост, почнал да ги исполнува бројните должности на својата служба. Првата потреба била да го исчисти свештенството од разни предавници, и тоа го направил со цврста рака“. Новиот собор, одржан во Константинопол од 60 епископи, ги укина одлуките на соборот во Дуба. Сепак, мирот што следеше не траеше. Јован остана истиот бестрашен борец за верата, праведник кој се плашеше само од Бога, а царицата остана истата горда, разуздана жена која сакаше да владее и да ужива во животот, не поднесувајќи се со наредбите на Црквата. Суеверна и кукавичка, се плашеше само од знаци; религиозна надворешно, но во својата душа воопшто далеку од религијата, таа ја ограничи својата побожност само на извршување на ритуали. Со таква разлика, во секој момент можеше да дојде до судир меѓу Евдоксија и патријархот, а набргу се случи, благодарение на ненаситната суета и страста за моќ на царицата. Таа сакаше да се подигне статуа во нејзина чест на најдобриот плоштад во градот. Непослушниот Сенат побрза да ја исполни нејзината волја. Статуата е поставена на плоштадот Аугустова, помеѓу кралската палата и храмот во Софија, многу блиску до црквата. На масивниот темел беа издлабени пофалби на Евдоксија во стихови и проза. На пиедесталот стоеше колона, а на неа сребрена статуа на царицата, која со својот заповеднички гест како да и се закануваше на црквата, на Сенатот, на народот и на целиот главен град. Отворањето на статуата се одржа на свечена церемонија. Народот се собра во огромен број, а прославата се одржа токму во времето кога во црквата се служеше литургија. Музика, врисоци на комичари, татнеж на толпата, ора и песни - сето тоа ја наруши службата, потопувајќи ги не само зборовите на овчарот, туку и самото пеење. Јован му го изразил своето незадоволство на префектот. Како послушен слуга на Евдоксија и незнабожец во душа, префектот ладно го слушаше архиепископот. Следниот ден веселбата продолжи, а крикот, достигнувајќи до хаос, повторно ја попречи црковната служба. Џон сфатил дека тоа се прави намерно. На народот му се обрати со говор. „Од височината на говорницата, тој грмеше против оние што учествуваа во овие несвети игри, против префектот што ги приредуваше, против оној во чија чест се славеа и кој, во нејзина гордост, дозволи светото место да се сквернави со непристојни извици, како да се става себеси над самиот Бог. Историјата сведочи дека неговиот збор никогаш порано не бил посуров од сега“. До вечер целиот град беше во метеж. Навредената царица решила да му се одмазди на Јован. Бидејќи не добила согласност од Аркадиј веднаш да го протера патријархот, таа им се обратила на своите поддржувачи за помош и тие се согласиле да свикаат нов совет за да му се суди на Јован. Повиканите епископи побрзаа во Константинопол. Повеќето од нив се состоеле од непријатели на Јован. Само неколкумина, меѓу кои и благородниот Теодот Тијански, веднаш се вратија во своите епархии штом дознаа дека биле повикани не на непристрасно судење, туку на заговор против патријархот. Јован, се разбира, не бил против советот. Дури и го посакуваше. Тие му соопштиле: „Според декретите на Антиохискиот собор во 341 година, на епископот соборен од соборот му било забрането да се врати во столицата додека не биде вратен од друг собор“. Јован на ова одговори: „Соборот во Придуб беше незаконски, тој ги прекрши сите црковни закони, обичајното право, тој беше составен од поддржувачи на Теофил. Тогаш, ако катедралата во Придуб беше легална, тогаш нејзините одлуки беа откажани од епископите од шеесеттите, речиси двојно повеќе од бројот на епископи кои гласаа под Дуба. Трето, патријархот се вратил, но по своја слободна волја, во главниот град, но бил вратен од својот народ и, згора на тоа, со согласност на царот. И, четврто, самиот Антиохиски собор, кој го издаде познатиот канон, беше Аријански собор, што значи еретички, а неговите одлуки беа отфрлени од Православната Црква“. Во меѓувреме, времето веќе се приближуваше на Велигден. Патријархот остана на своето место; советот не донесе никаков заклучок! Тогаш епископите почнаа да инсистираат царот да го избрка Јован по своја власт, бидејќи тој сепак ќе биде осуден. Аркадиј испратил наредба до Златоуст веднаш да го напушти градот. „Не можам да го направам ова“, мирно одговори Џон. „Ја прифатив оваа црква од самиот Бог, мојот Спасител, за да се грижам за спасението на луѓето и нема да ја напуштам“. Кога службеникот инсистираше, тој додаде; „Ако императорот го сака тоа, нека ме принуди да го сторам тоа, зашто градот му припаѓа нему. Насилството ќе биде моето оправдување пред рајот, но никогаш нема да заминам од овде доброволно“. Ова му беше пренесено на Аркадиј. Што остана да се направи? Одземете со сила? Аркадиј се сети на земјотресот и не се осмели. И така тој изјави дека Јован не треба да ја напушти својата куќа; на патријархот, така да се каже, му беше одреден домашен притвор. Златоуст се послуша. „Но, тогаш“, вели Тиери, „почувствувал каење. Страсната седмица, за време на која се подготвувале за Свети Велигден, им наметнала посебни должности на епископите, особено на Велика Сабота, која во древната црква, како и во пресрет на Педесетница, била одредена за крштевањето на катикумените. Самиот епископ вообичаено го вршел ова осветување на преобратениците во текот на годината, подготвувајќи ги повеќе од христијанските инструкции. 3.000 преобратеници мора да се појават на Велика Сабота во фонтовите на архиепископската црква за да добијат свето крштевање таму. Како што наближуваше свечениот момент, тој сè повеќе се прекоруваше себеси за прекршување на својата света должност, за бегање од своето стадо, за што добриот пастир треба да го положи својот живот и, конечно, за избегнувањето на злото, во кое на себе си нанесе зло, можеби уште поголемо. По зрела дискусија, тој одлучил во сабота да биде во својата црква и таму да ги извршува должностите како епископ. И навистина, на Велика Сабота, утрото, архиепископот го скрши своето заробеништво и отиде во храмот, каде што илјадници преобратеници, седејќи под галериите, го чекаа часот на крштевањето. Кога се појави, почна масата“. Ова му беше известено на Аркадиј, кој ги испрати епископите. Тие инсистираа да си заминат и, за да го смират царот, му рекоа, како еврејските првосвештеници кои бараа смрт на Исус и Пилат; „Не плашете се, господине. Ја преземаме вината на себе. Неговата осуда нека биде на нашите глави“. По ова, Аркадиј наредил патријархот насилно да биде одведен во неговите простории. Имаше богослужба во храмот. Крштевањето се одржа; Некои од катихумените веќе беа во фонтот, додека други во бели одежди чекаа да се одржи светата тајна на крштевањето. Во тој момент војниците упаднаа во храмот. Го фатија Златоуст и го влечеа по ходниците до станот. „Настана страшна гужва. Груби воини се упатија кон крстените. Многу од нив беа жени, имаше доста момчиња и девојчиња, повеќето беа веќе соблечени, се подготвуваа да се фрлат во фонтот - и сега, исплашени од овој неочекуван напад, беа принудени набрзина да побегнат, немајќи ни најпотребната облека да ја однесат. Светата тајна беа запленети и нивните свети облеки беа искинати, а чистата вода на фонтот беше извалкана со страшната боја на крвта, во меѓувреме, војниците, препуштајќи се на грабеж, го осквернавија светиот жртвеник, а оклопот на легионерите беше извалкан од чашата. Како што дојде вечерта, расфрланите верници се собраа во јавните бањи за да ја завршат тајната на крштевањето и да го прослават Велигден. Да го пренесеме понатаму со зборовите на архимандрит Агапит. „Епископите кои беа непријателски настроени кон Златоуст, откако дознаа за тоа, побараа од воениот командант да ја растера оваа средба. Но командантот одби, велејќи дека сега е ноќ, народот е многу вознемирен и може да настане збунетост. Еден од епископите му рекол: „Црквите се празни, а ние се плашиме дека царот, кој доаѓа во храмот, не помислил дека некој не сакал Јован и не мисли дека некој не сакал таму“. - Војникот, попуштајќи им на нивните интензивни барања, им дал еден од неговите подредени команданти, незнабожец по име Луциј, со одред од воини под негова команда; но, ослободувајќи го, му наредил да не употребува насилство, туку кротко да го убедува народот да оди во црква. Луциј отишол таму со намера точно да ги изврши наредбите на командантот и кротко го убедувал народот да оди во црква; но народот не го слушаше. Тогаш војниците упаднаа среде средбата и почнаа да го растераат народот, мавтајќи со голите мечеви на сите страни. Самиот Лукиј се приближил до крштението за да го спречи извршувањето на светата тајна и со таква сила го турнал ѓаконот што го истурил светото миро. Презвитерите, стоејќи во одежди, беа тепани и избркани, заборавајќи на почитта што ја вдахнуваат нивното достоинство и старост; Во самата крстена капела повторно се пролеа крв. Жените кои се подготвуваа да примат крштевање, плашејќи се да бидат убиени, побегнаа полуголи од смелите негативци; некои беа тешко повредени. Насекаде се слушаат врисоци и пискотници; свештениците и ѓаконите, насилно протерани, побегнале во своите свети одежди. Истото што се случи порано во храмот се повтори“. Црквите беа празни, никој не сакаше да оди таму; Многумина од верниците излегоа надвор од градот за да ја извршат Велигденската утрена таму, на теренот. Царот, кој исто така отишол надвор од градот во една од црквите, забележал толпа луѓе во бела облека. „Какви луѓе се овие? – праша тој. Тие му одговорија: „Тоа се следбеници на една секта кои се собраа овде да ја навредуваат црквата“. „Тогаш избркајте ги“, рекол царот, „и фатете ги нивните учители“. И така качените војници се упатија кон незаштитената толпа. Коњите газеа мажи, жени, деца, свештеници, а војниците ги сечкаа со мечеви и им ја одзедоа облеката на богатите; војниците, кинејќи ги женските обетки, им откинале дел од ушите. Вакви масакри се случија на многу места надвор од градот. Положбата на Златоуст станувала сè потешка секој ден. Бил затворен во својата куќа. Неговите следбеници и пријатели, кои го добиле прекарот Свети Јован, биле прогонувани, уапсени на првото откажување, мачени и затворени. Тие храбро трпеа маки, пееја псалми, а ако случајно се најдеше поп меѓу нив, службата веднаш почнуваше. Затворите тогаш биле, вели Паладиј, вистинските Божји цркви, а црквите биле места на беззаконие и богохулење. И самиот Јован беше небезбеден во својот дом. Едно утро, во близина на патријаршиската палата, еден човек, преправајќи се дека е опседнат, се обидел да се провлече низ портата. Тој не успеа; кога го грабнале и почнале да го пребаруваат, кај него нашле кама. Толпата го одведе кај префектот, но Златоуст, откако дозна за тоа, испрати кај префектот да побара овој човек да биде помилуван. Неколку дена подоцна, друго лице направило нов обид да дојде до патријархот. Тој веќе бил на прагот од ходникот кога го грабнале. Со ножот го соборил слугата. Толпата дотрчала до врисоци и го зграпчила криминалецот. Тој беше одвлечен кај судијата. При претресот кај злосторникот биле пронајдени три остри ножеви. Тој ја признал намерата да го убие Златоуст и рекол дека однапред добил 50 златни парчиња од свештеникот Елпидиј. Го ставија во затвор, но истата вечер исчезна на непозната локација. Ова го иритираше народот. Околу патријаршискиот дом беше формирана стража од народот, кој деноноќно го чуваше архипастирот. „Ние самите ќе го заштитиме нашиот татко“, рекоа луѓето, „ако властите не се грижат за него и ги ослободат убијците“. Јован, одржувајќи смиреност во духот, упати писма до папата Инокентиј и до некои западни архиепископи, бидејќи немаше што да очекува од источните епископи. Западните епископи сочувствувале со Златоуст, изненадени од злобата на неговите непријатели, но не можеле никако да му помогнат. Во меѓувреме, непријателот продолжил да презема мерки за негово протерување од градот. Тие конечно го убедија Аркадиј, а тој се согласи да го протера архиепископот. И така, во зората на еден јунски ден, на Јован му се јави службеник на царот и му објави: „Довери ја својата работа на Бога и замини од овде без одлагање“. Златоуст отишол во храмот да се помоли таму за последен пат. Се собраа војници и ја опколија црквата Света Софија. И народот во огромен број се собра околу црквата. Јован, плашејќи се од крвопролевање, сакаше тајно да си замине и нареди неговиот коњ да го оседат и да го обложат и да го чуваат подготвен пред западните врати. Гледајќи го коњот, толпата трпеливо почна да чека да излезе патријархот, кој во меѓувреме се збогуваше со своите пријатели и посветени епископи. Откако бакна двајца од нив и оттргнувајќи се во солзи, им рече на другите: „Сите ве бакнувам во лицата на овие, останете во светиот храм за да се смирам малку пред да заминам“. Потоа отиде во црквата за крштевање, каде што беа собрани ѓаконите. Повикувајќи ги, им рекол: „Ќерки мои, слушајте ме внимателно. Чувствувам дека се е готово. Мојот пат е завршен. Можеби нема да се видиме повторно. Не ја нарушувајте почитта кон Црквата. Кој со заедничка согласност е издигнат на моето место, покорете му се како мене. Не заборавајте ме во вашите молитви“. Ѓаконите му се нафрлија на нозе, ги бакнуваа, леејќи солзи. Откако се збогуваше со сите, тој брзо помина низ црквата низ источните врати и се предаде во рацете на војниците. Го однесоа на море. За да не биде препознаен, Златоуст си го покри лицето со наборите од облеката. Но по пат сепак го препознаа. Се формираше огромна толпа луѓе кои сакаа да го ослободат патријархот. Но, Јован го замоли народот да не ја прекршува наредбата на кралот. „Се поднесувам“, рече тој, „и не сакам да се пролее крв. Ова ќе ме растажи“. Толпата послуша, Тој ги благослови и продолжи понатаму. Но, крв сепак се пролеа. Луѓето кои чекаа во храмот погодија дека патријархот е однесен. Тогаш целата толпа се упати кон храмот, чувана од војници. Повторно започна битката во која паднаа многу жртви. Битката сè уште не беше завршена кога се појави бура со силна бура. Гром удрил во црквата Света Софија, а храмот се запалил. Ветерот го разгоре пламенот, огнот се пресели од храмот кон сенатот и се претвори во цело море. Многу згради изгореа, а самата палата едвај преживеа. Од Големата црква остана само параклисот, во кој се наоѓаше скриштата на патријархот. Искористувајќи го пожарот, непријателите на Џон ги обвинија неговите пријатели за подметнување пожар. Прогонството и мачењето почна повторно. Многу од пријателите на Златоуст умреле за време на мачењето. Олимпија исто така беше повикана на суд; таа храбро зборуваше на суд. Меѓутоа, таа не била мачена, туку само била подложена на голема парична казна и осудена на егзил; но не брзаа да си заминат, благодарение на некои врски на судот. Братот на покојниот Нектариј, постариот Арсакиј, бил издигнат во патријаршиската столица. Златоуст беше удрен. Евдоксија беше триумфална. Сето ова е еднакво на патот на земјата, каде што злото често ја слави својата победа над доброто, а грешниците се радуваат на смртта на праведниците. Христос исто така рекол: „Ако ме прогонуваа мене, ќе ве прогонуваат и вас, а ако светот Ме мрази Мене, тогаш ќе ве мрази и вас“. И овој свет го замрази Златоуст, го постигна својот пораз и сега привремено триумфираше. Крстниот пат започна за патријархот што страдаше. Тој беше однесен во Никеја. Со него отидоа и неколку луѓе посветени на него; имало епископи, свештеници и ѓакони. По патот ги престигнал офицер од Константинопол, испратен со наредба да ги уапсат сопатниците на Златоуст. Тие беа осомничени за подметнување пожар. Џон побарал и тој да биде уапсен и затворен со нив. Но, офицерот имал наредба да ги земе само своите придружници, кои ги врзал со синџири и ги испратил во Халкидон. Јован беше однесен /понатаму. Испраќајќи го од Константинопол, Евдоксија им нареди на војниците да се однесуваат со „затвореникот“ што е можно погрубо. И на почетокот тој навистина беше сурово постапуван, но срцето на закоравените војници сепак се покажа дека е посочувствително од срцето на царицата. Стражарите на Златоуст, гледајќи го неговото страдање, се сожалиле на него, а тоа сожалување подоцна се претворило во љубов кон него. „За време на одморот, тие се обидуваа да му дадат храна подобра од нивната и да му дадат неколку часа одмор. Кога задушливата топлина предизвика стомачни болки да му ги засили маките до највисок степен, тој почувствува напади на четирикратна треска, за која имаше само еден лек - капење; Во меѓувреме, на конвојот му беше забрането да застане во градовите каде што можеше да се најде куќа за да се приближи до бања. Во овие прилики чуварите му помагаа со трогателна ревност. Златоуст ги спомнува со пофалби во своите писма. Благодарение на нивната толеранција, затвореникот можел да ги види свештениците кои му биле блиски на патот, кои му носеле вести и можел да пишува и прима писма. Сето ова беше голема утеха за човек кој не можеше да поднесе целосно лишување од слобода“. Во последните денови од јули, Златоуст пристигнал во Никеја, каде што требало да застане додека не се дознае местото на неговото прогонство. Тука Џон се одмори и се опорави од болната треска. Империјалниот поредок не чекаше долго да дојде. Местото на прогонство на Јован бил градот Кукуз, во Мала Ерменија. Пријателите на Златоуст напорно работеа за тој да се насели во Себаст, голем град, каде што имаше погодности за живот и каде што беше поудобно да се комуницира со најблиските. Аркадиј немаше ништо против ова, но Евдоксија ја продолжи својата одмазда до крај и инсистираше Златоуст да биде прогонет во Кукуз. Од Никеја, Златоуст и напишал на Олимпија: „Не грижи се дека моите пријатели не би можеле да изберат друго место за прогонство за мене. Фала му на Бога за сè. Никогаш нема да престанам да го повторувам ова“. Од Никеја, Јован им напишал на своите прогонети, свештеници, епископи и ѓакони, заробени на пат, а потоа однесен во Константинопол: „Воопшто не се сомневам дека вашите страдања дури и ќе ви ја зголемат вредноста пред Бога, кој ќе ви даде уште повеќе сила да ги поднесете... Апостолите, оптоварени со синџири, секогаш се сеќаваа на својата мисија во длабочините на затворите, проширувајќи ја својата грижа на целиот свет; вашата грижа ќе се прошири и на страдањата на нашите цркви. Искористете ја секоја прилика што ќе ви се укаже за да ја реализирате вашата ревност и ревност, и преку сопствената сила и преку другите кои имаат поголема слобода на дејствување; ништо не занемарувај, ниту во однесувањето, ниту во зборовите, за да ја скротиш жестоката бура. Оваа ревност ќе донесе добар плод, тоа е сигурно; ако беше поинаку, Бог не помалку ќе те награди за твоите намери и напори“. Во Никеја, Златоуст добил многу разочарувачки вести за Феникија, каде што толку многу се трудел да го шири христијанството. Таму повторно се удави од незнабоштвото, благодарение на неделувањето на многумина и на пречките што се создадоа за каузата веднаш, штом патријархот падна под срамот на дворот. Уништени се христијанските цркви, протерани мисионерските монаси, обновени се паганските храмови. Срцето на Џон беше возбудено од оваа вест. Енергичниот егзил решил да го продолжи својот мисионерски потфат, искористувајќи ги деновите што ги поминал во Никеја. Ги убедувал свештениците со кои морал да разговара, а исто така им пишувал писма на многумина, охрабрувајќи ги да преземат мисионерски активности. Така, тој му пишал на својот пријател, свештеникот Констанциј, од кого побарал да ја поддржи каузата и да најде достојни извршители на истата. Во околината на Никеја бегаше еден монах, висок животен човек. Тој не ја напушти својата ќелија, сакајќи да умре во изолација, без да комуницира со светот. Златоуст решил да го избере овој пустиник за водач во борбата против паганството. Тој му се обратил со писмо во кое го повикува да ја напушти ќелијата. „Остави ги своите планини“, напиша Златоуст, „и остави ја таму својата наклонетост, која не може да им служи на луѓето. Земи го стапот и оди во Антиохија и најди го свештеникот Констанциј, склучи договор со него да ги собориш идолите на Феникија“. Монахот се двоумеше. Второто писмо на Златоуст го убедило пустиникот и тој ја напуштил својата ќелија, тргнувајќи на мисионерски подвиг. Немајќи ниту обол ниту моќ, туку совладан од топлина, Златоуст дејствувал како моќен патријарх. Неговата единствена моќ беше огнениот збор; Неговата единствена моќ е шармот на неговата личност, ореолот на неговата праведност. Тој им ветил поддршка на мисионерите и се најде: паричниците на многу богати луѓе дојдоа на услугите на Златоуст, а тој го даде целото злато за борбата против паганството. Во средината на јули, Златоуст ја напушти Никеја со конвој за да продолжи кон Кукуз. Патот повторно лошо влијаеше на Златоуст. Беше жешко, страдалникот го мачеше несоница, што резултираше со толку силна треска што стигна во Цезареја речиси полумртов. Но, тука беше пречекан со длабоко сочувство. Вака самиот Златоуст детално и го опишува на Олимпија престојот во Цезареја и неговите понатамошни заклучоци, благодарение на махинациите на неговиот непријател Фаретриј, епископ од Кесарија во Кападокија. „Не вознемирувај се од тоа што ти го кажувам“, напиша Златоуст, „напротив, радувај се во Господа. Сите таги и прогонства што морав да ги поднесам од оние од кои најмалку можев да очекувам, ми даваат можност да заработам простување на гревовите; ќе кажам уште повеќе: ова се моите победнички дланки, моите бескрајни круни, мои безбројни круни. Се подготвував да влезам во границите на Кападокија, но на патот ме сретнаа многумина и рекоа дека епископот Фаретриј нетрпеливо ме чека, барајќи ме по сите патеки за да има задоволство да Ме прегрне и да ги покаже сите знаци на секаква можна почит и љубов и со таа намера испрати многу монаси и монахињи да ме пречекаат. Знаејќи добро какви чувства има Фаретриус кон мене, бев крајно изненаден од ова; сепак, тој не ја изрази својата недоверба кон зборовите на оние кои зборуваа со никого. Конечно, стигнав до Цезареја, но бев крајно уморен и исцрпен до степен на исцрпеност од должината на патувањето, неподносливата топлина на сончевите зраци; неподносливата топлина на треската, која го достигна својот највисок степен на развој, толку ме изгоре што ги доживеав смртните болки. Застанав на крајот од градот, побрзав да најдам помош, прашав лекар кој може да ја изгасне оваа печка што ме печеше, но не можев да ја најдам. Конечно, Бог се сожали на мене; Набргу ме опколија целото свештенство, народ, монаси, монахињи, лекари, сите брзаа да ми помогнат, сите се обидуваа да ми пружат некаква услуга. Топлината на треската, која ме изгоре и ме доведе до крајна исцрпеност, конечно, со помош на лекарите и радосното учество на оние околу мене, малку по малку почна да стивнува и слабее. Но Фаретри не се појави, туку нетрпеливо го чекаше само мојот излез и не можев да ја разберам причината за ова. Кога почувствував дека мојата болест почна да минува, почнав да размислувам за понатамошно патување до Кукуз. Сакав што поскоро да стигнам таму за да уживам во потребниот одмор по грижите и нервозите на моето тешко патување. Додека бев зафатен со такви мисли, одеднаш се рашири гласина дека вооружените Исавријци ги ограбуваат предградијата на Цезареја и веќе уништиле едно важно место, оставајќи сè на оган и меч. Трибината, земајќи ги војниците што ги имаше, ја напушти Цезареја за да ја заштити од непријателските напади. Сите жители беа во екстремен страв. Младите им се придружија на вооружените воини, додека старците останаа да ги чуваат ѕидовите. Ноќта помина во страв и трепет. Меѓутоа, јас бев мирен, предавајќи се во сè на волјата Божја; но мислејќи само на нападот на Исаурите, не очекував удар од спротивната страна. Замислете го моето изненадување кога во мугрите многу монаси ја опколија мојата куќа, викајќи со бес и заканувајќи се дека ќе ја запалат, ќе ја претворат во пепел и ќе ми нанесат секаква штета ако не го напуштам градот. Залудно им зборуваа за жалната состојба на моето нарушено здравје, за опасноста да паднам во рацете на непријателите: ништо не можеше да ги смири. Моите преплашени преторијанци дотрчаа кон мене и ме молеа да го напуштам градот, само за да го избегнат гневот на овие диви ѕверови, и покрај тоа што бевме во опасност да паднеме во рацете на Исаурите. Кога гласините за тоа стигнаа до гувернерот, тој побрза во мојот стан, сакајќи да ми помогне. Но, ниту неговите убедувања не ги трогнаа; После тоа, не наоѓајќи никакви средства за воспоставување мир, испрати кај Фаретриј и го убеди да ми даде барем неколку дена, и заради мојата болест и заради околните опасности. Но, неговото барање остана неодговорено; следниот ден монасите почнаа со уште поголем бес, со поголем бес. Од тој момент повеќе не видов ниту еден свештеник. Сите отворено велеа дека тоа се прави според размислувањата на епископот Фаретриј, а најхрабрите од презвитерите исчезнаа, не се осмелуваа повеќе да ме посетат: никој подоцна не сакаше да ми ја даде оваа утеха, и покрај моите скромни барања. Така, решив да тргнам, и иако бев убеден дека одам во очигледна смрт, сепак, напладне се фрлив на носилки и го напуштив градот. Целиот народ плачеше, плачеше и го пцуеше виновникот за моите несреќи. Сите беа тажни и пролеаа солзи. Набргу откако го напуштив градот, некои од свештенството излегоа тајно и одеа со мене, изразувајќи знаци на најискрена и најнежна љубов. Слушнав како некои од нив зборуваат меѓу себе за мене: „Каде го носиш во очигледна смрт? Но, еден свештеник, кој ме сакаше најмногу од сè, ми пријде и ми рече: „Оди, те молам; ако те фатат Исауријците, само ослободете се од нас: зашто каде и да завршиш, секаде ќе бидеш побезбеден ако само ни се оддалечиш од рацете“. Во меѓувреме, меѓу многуте што ме познаваа, имаше и една благородна личност, Селевкија, сопругата на министерот Руфин, која ја познавав и која веќе ми даде многу услуги. Допрена од сочувство од глетката на катастрофите што ме опкружуваа и опасностите што ми се закануваа, таа ме покани да се повлечам некое време во една од нејзините куќи, која се наоѓа во нејзиното село, на пет милји од Цезареја; ми даде верни водичи и јас се пензионирав таму со војниците кои ме придружуваа. Но, моите несреќи не завршија тука; прогонството на непријателите ме гонеше и во оваа скромна осаменост. Штом Фаретриј дозна за мојата локација, почна да упатува ужасни закани кон оваа побожна сопруга, која ми донесе мир. Но јас ништо не знаев: Селевкија не ми кажа за ова; напротив, таа им нареди на своите слуги да ги преземат сите средства за да ме смират; Дури му наредив на мојот управител да собере селани од други села во случај да дојдат да ми го нарушат мирот и да ги одбие со сила на оружје. Третиот ден по ова, Селевкија, грижејќи се за мојата благосостојба, додека не знаев ништо, ме замоли да се повлечам во едно од нејзините села, во кое имаше утврден дворец, додавајќи дека ова место ќе биде попристојно за моите конаци и погодно за мир; но бидејќи немав соодветно разбирање за тоа што се случува надвор од мојот дом, а сепак бев задоволна од моите простории, ја одбив понудата што таа ја даде. Во меѓувреме, моите прогонувачи не беа задоволни со својот бес против мене. Фаретриј со страшни закани почна да бара од Селевкија да ме исфрли од нејзината куќа. Оваа преподобна сопруга, немајќи повеќе сила да му се спротивстави, реши да ме пушти во мојата судбина. Но, не осмелувајќи се да ми ја открие оваа срамна тајна, како што ми кажа подоцна, реши да ме испрати под изговор за варварска рација. На полноќ, според нејзините упатства, до мене дотрча презвитерот Евзебиј, ме разбуди и гласно ми викна: „Стани, те молам! Варварите почнаа, тие се блиску! Ти, се разбира, можеш да разбереш колку бев преплашен тогаш. Во загуба што да правам, го прашав неговото мислење, а тој ми рече да се вратам во градот, а не да ми се врати. Непробојна темнина ја зафати цела земја, немавме кој да ни помогне или да ни го покаже патот - сите нè оставија измачувани од болеста, целосно исцрпени, едвај живи, конечно станав и наредив да ги запалат факелите, плашејќи се дека варварите ќе не тргнат. Карпест, нерамен пат едвај поминавме половина километар кога мојата мазга се сопна и падна на колена. Некако станав и тргнав, држејќи се за презвитер Евзебиј; Ме влечеа затоа што беше невозможно да се оди на толку непријатно место, преку овие тешки планини. Не можам да ви ги кажам сите непријатности, сите тешкотии што морав да ги издржам. Но, фала му на Бога за се што се случи. Се сеќавам на сето тоа и, превртувајќи ги во мислите сите неволји на патувањето, се радувам како човек што поседува огромно богатство и те молам да се радуваш и да го славиш Бога, кој ме удостои да издржам толку многу“. Поминувајќи низ Витанија, Галатија и Кападокија, Јован пристигнал во Кукуз во септември 404 година. Патот бил тежок. Јован не остана без утеха, бидејќи на многу места го пречекаа епископи и луѓе кои му покажаа почит и љубов. На едно место, подвижниците го пречекаа со силен плач и извик: „Подобро да изгасне сонцето, отколку усните на Јован да замолчат! Во меѓувреме, папата Инокентиј, откако ги дозна сите детали за случајот, му напиша писмо на Аркадиј. „Крвта на мојот брат Јован“, напиша Инокентиј, „вика кон Бога против тебе, господине, како што во античко време извикуваше крвта на Авел против Каин, и ќе биде одмазда, затоа што за време на мирот си подигна прогон против Црквата Божја, го избрка нејзиниот вистински пастир, протерувајќи го во исто време Христос и ги предаде Неговите платеници“. Аркадиј го отфрлил ова писмо, како и писмото на неговиот брат Хонориј, кој владеел со западниот дел на империјата. Но, Божјиот гнев конечно почна да го зема својот данок, и непријателите на Јован ја добија својата одмазда. Царицата умрела во неискажливо страдање, а по нејзината смрт погодила многу нејзини соучесници. Еден од епископите, кој особено силно го нападнал Јован на соборот, бил убиен со паѓање од коњот; друг се разболел од гноен капки; третата жива ја изедоа црви; четвртиот се разболел од малигни еризипели и умрел страдајќи од страшно чешање; еден од клеветниците го удрил тумор на јазикот, така што не можел да дише; зад себе оставил белешка во која го признал делото. Теофил полудел и ненадејно умрел од парализа. Така се исполни изреката: „Оние што ги мразат праведните ќе загинат“. Кукуз бил толку безначаен град што попрво можел да се нарече село отколку град. Се наоѓаше во длабоката долина на Бик и се карактеризираше со нездрава клима: по жестокото, задушливо лето, дојде сурова, ветровита зима. Во Кукуза Златоуст беше пречекан со сочувство и љубов. Еден богат жител, извесен Диоскор, му ја понудил својата куќа за сместување, а потоа епископот му го понудил неговиот стан; гувернерот обрнал внимание и на егзилот. Следејќи ги, многу граѓани кои поседуваа соседни имоти ја покажаа својата срдечна наклонетост кон Златоуст, кој се населил кај Диоскор, бидејќи тој прв го понудил своето засолниште. Сите земјопоседници се натпреваруваа меѓу себе и му понудија на Златоуст разни работи неопходни за основањето; неговите врати биле под опсада или од самите сопственици или од нивните управители. Тој кротко ги одби сите понуди. Кога се дозна дека Златоуст се населил во Кукуза, неговите обожаватели и пријатели веднаш почнаа да се собираат таму. Антиохија не го заборавила својот овчар и од овој град маса народ се упатила кон Кукуз. Имаше мирјани и свештени лица. Наскоро од Антиохија пристигнала тетката на Златоуст (од страната на неговиот татко), ѓаконката Сабинијан. Нејзиното присуство беше особено драгоцено за прогонството, напуштено далеку од неговите пријателки во Цариград, на чија грижа беше навикнат патријархот, кој воопшто не можеше да се грижи за себе во однос на подобрување на домот. Претстојната студена зима го затвори Златоуст во просторија во која мораше да одржува постојан оган. Но, тоа не помогна, Џон настинал и се разболел. Тој развил силна кашлица, придружена со крваво повраќање. Лежеше во кревет цел ден, цврсто завиткан. Неговиот апетит исчезнал и почнал да страда од несоница. Во меѓувреме, во Кукуз продолжија да доаѓаат луѓе од различни положби и услови, кои го почитуваа Јован и сакаа да го видат. Оние кои не можеле да дојдат му пишале на Златоуст, кој добил многу писма од сите страни. Полни со љубов, овие писма сепак беа исполнети со тажни вести за состојбата на црквата и животот во главниот град. Џон одговараше на писмата диктирајќи некому околу него, а кога се чувствуваше подобро, си пишуваше. Посебно активно се допишувал со ѓаконата Олимпија, која изгубила срце и се препуштила на длабока тага. Златоуст ја тешеше и ја поддржа нејзината веселост со неговите упатства. „Верувај ми, драга и преподобна жена“, напиша тој, „има само едно зло - гревот, и нема друго добро освен доблеста, сè друго, среќа или несреќа, како и да се вика, е само чад, дух и сон. Доброто на Семоќниот Ти си засрамен од расправијата што нè обзема, твоите пријатели страдаат од нив, а ти страдаш и плачеш од нив. од лулка до гроб И ако е така, тогаш зошто се жалите? а што сме ние, со сите наши бедни страдања, кога Божјиот Син и Неговите апостоли ни ја донесоа вистината само среде маки и прогонства? Советувајќи ја Олимпија да не попушта во очај и да верува во оживувањето на вистината и добрината, Златоуст пишува: „По уништувањето, смртта и искушението, се воспоставува ред и се воспоставува тишина, а вистината го продолжува својот пат. Сакаш да ги истражиш диктатите на Промислата. ти!“ рече апостолот“. А потоа Златоуст дополнително ја објаснува својата мисла: „Ако замислиме човек кој никогаш не го видел сонцето како изгрева или заоѓа, нема ли да биде искушуван кога видел дека дневната светлина исчезнува од небото и ноќта ја покрива земјата? Тој би помислил дека Бог го напушта. напуштање на светот што Тој го создал. А оној што гледа како сее семе во земјата и како ова семе скапува под земја и мраз, нема да биде искушуван, прашувајќи се: зошто ова семе пропадна? Но подоцна ќе го види нејзиното повторно раѓање во пожолтените полиња; друг ќе го види сонцето како повторно изгрева на небото, а пролетта повторно ќе ја замени зимата. Овие луѓе подоцна ќе се покајат за своето слепило и ќе се поклонат со почит кон поредокот воспоставен од Провидението. Така е и во моралниот свет и во настаните од животот: доволно е да ги набљудуваме за наскоро со тага да се увериме дека таквото сомневање е едноставно богохулење“. Олимпија се спротивстави дека преку прогонство многумина биле искушувани. Јован ѝ се спротивстави: „Дали мислиш дека немаше ученици кои беа искушани со погледот на крстот? Кога непријателите го зазедоа Христос, многумина беа искушувани пред очите на Неговото понижување. Христос е напуштен од неговите ученици. Но, висината на навредата беше желба на разбојникот. „Кого сакаш да пуштиш - Христос или Варава? „Варава и распни го Христа! Имало ли некогаш посрамна смрт? Никогаш сите искушенија земени заедно не можеле да се споредат со такво искушение. Така вистината испратена од небото го доби својот почеток на земјата. Таа го исполни Божественото слово што и беше кажано: тешко на оној што е искушуван. О, ако моето писмо, - извика Златоуст, - можеше да ви донесе утеха и да ви го зајакне здравјето! Сакам да ја размрдам оваа тажна пепел што те покри“. И зборот на учителката малку по малку ја ублажи тагата и тагата на Олимпијадата. И покрај неговата болест, Јован продолжил со делото на ширење на православието. Тој повторно испрати пари во Феникија за да ги издржи мисионерските монаси кои почнаа да имаат потреба. Тој регрутирал нови мисионери и меѓу нив го вклучил и одреден свештеник Руфин, кој се одликувал со своето бестрашно срце. На крајот, упорните напори на Џон ја постигнаа целта. Христијанството почнало да добива превласт и биле подигнати неколку цркви. Се разбира, требаше долго време да се заврши работата, но на крајот целата земја стана христијанска. Тоа се случило по Златоуст, но несомнено преобраќањето на Феникија во христијанство е нераскинливо поврзано со енергичните напори на прогонетиот патријарх. Освен тоа, Златоуст, додека бил во Кукуза, смислил широка и храбра задача: да ја преобрати Персија во христијанство и затоа, штом се појавила кај него оваа мисла, веднаш се обратил кон епископот Марутас, еден од оние епископи што се прогласил за свој непријател во Дуба. Но, зошто Златоуст се обратил кон него? Тиери го дава следното објаснување за ова: „Персија не беше целосно затворена за обиди за христијанско проповедање и (без да ги спомнува времињата на апостолите) беше постигнат одреден успех за време на животот на Константин со храбрата иницијатива на еден пустиник, по име Симеон Низибски; но обожавателите на огнот набрзо ја добија предноста на почетокот на верата на Апостолот и повторно ја уништија христијанската вера. Случајната околност ги повикала во живот, императорот Теодосиј требал да преговара со кралот на Персија, и за тоа избрал свештеник од провинцијата Софина, набљудувајќи го религиозниот живот на Персијците. Тој влезе во довербата на кралот и основаше црква на реката Нимфеј. Околу оваа црква биле изградени куќи и бил формиран град наречен Мартиропол. Овој град избрал свештеник за свој епископ, на кого му го должи своето основање. Овој свештеник беше Марутас“. Но Марутас не одговори на повикот на Златоуст и желбата на патријархот остана неисполнета. Во заробеништво Златоуст не ги заборавил православните Готи, на кои им изградил црква во Цариград, поставил неколку свештеници од Готите, а самиот неколкупати проповедал во нивната црква. Живеејќи во Кукуза, Златоуст бил загрижен за состојбата на готската црква, живеел според нејзините интереси и помагал во нејзината организација. Непотребно е да се каже дека тој не го напушти своето цариградско стадо, за кое имаше срце љубов. Откако дозна од писмата дека цариградските презвитери Салуст и Теофил невнимателно проповедале во храмот, тој им напишал огнено опоменливо писмо со следнава содржина: „Со крајно жалење дознав дека не внимавате да ги извршувате своите должности; од моето заминување не сте отишле на црковни служби и не можевте да ја проповедате оваа вест како мојата тага. вознемири го твојот пријател со мрзеливост, недостојни за свештенството, но и каква казна треба да те чека за занемарување на твоите должности, додека некои од другите епископи се прогонувани, а некои се прогонувани ревносна активност. Поддржете го овој сиромашен народ кој тагува, ова прогонувано стадо на Исус Христос, и обидете се со вашиот труд да ја заработите наградата што Господарот на Домот им ја ветил на верните и вредни работници“. Незначителен Кукуз станал центар на духовниот живот, овде се собирале луѓе од сите страни, а оттука излегувала светлина. Прогонетиот патријарх не бил жив труп; дејствуваше и го привлече вниманието на целиот православен свет: за Златоуст се интересираа не само источните, туку и западните епископи и најдобрите луѓе, му пишуваа и остро ги осудуваа постапките на неговите непријатели. Овие последниве станаа уште поогорчени, вознемирени од ваквата состојба. Тие извикаа: „Цела Антиохија е во Кукуза! Овој мртов човек станува опасен!“ Тој им изгледал особено опасен во моментот кога умрел Арсакиос. Тие се плашеа дека Аркадиј, откако ја изгуби својата сопруга и нејзиното влијание, која во душата го почитуваше архиепископот, може да се сети на него и, подлегнувајќи на опомените на неговите пријатели, ќе сака да го врати во главниот град. Ниски по душа тие сами му пресудиле на Златоуст и се плашеле од неговата одмазда. Тие ги искористија сите средства и успеаја толку многу да влијаат на слабиот Аркадиј што тој се согласи да го пренесе Златоуст од Кукуз во Пиунт - трошен град што лежи на брегот на Црното Море, во подножјето на Кавказ, на далечните граници на империјата. Беше дадена наредба веднаш да се земе Златоуст и да се испрати во ново прогонство, а беше дадена тајна наредба да се постапува со Јован на патот без никакво сожалување, без да се одмори. Службениците кои не биле наклонети кон Златоуст биле испратени намерно, а во исто време им било ветено унапредување во чин ако се покажат дека се ревносни извршители на наредбата. Тие ја извршија наредбата со прецизност. Тие намерно го зголемија страдањето на затвореникот. „Без разлика дали врне како кофи, тие го избраа токму овој пат да тргнат на своето патување и продолжија додека облеката на егзилот не беше влажна, а потоците не му течеа по градите и грбот. Без разлика дали избркаа во некоја изгорена рамнина под безоблачно небо, тие го водеа затвореникот со гола глава низ сонцето на длабоката жештина. и ова мачење било кобно за него. Ако случајно поминале низ град во кој прогонетиот би можел да се одмори и да се капе, што му било потребно затоа што треската му ја горела внатрешноста, придружничката одбивала да му дозволи да застане; беа направени застанувања во незначителни села или во пустини, каде што не можеше да се добие помош. Началникот се налутил кога жителите што ги сретнал се сожалиле за егзилот и му се обратиле со неколку утешни зборови“. Поминаа три месеци, вели Паладиус, додека затвореникот и конвојот се движеа на овој начин низ планините, долините и стигнаа до Коман. Лицето на Јован, според истиот Паладиј, било како изгорено, со наведната глава на градите. Силата на Златоуст целосно падна; не можел да оди, но војниците грубо го повлекле напред. Стигнаа до црквата Св. Овде стражарите малку се сожалија на Златоуст и му дозволија да преноќи во домот на свештеникот. Ноќта, на Златоуст му се јави маченикот Василиск и му рече: „Не се обесхрабрувај, брате Јоване, смири се: утре ќе бидеме заедно“. Залудно следното утро патријархот ги замолил стражарите да го остават во куќата на свештеникот до пладне. Војниците грубо го повлекоа напред. Но, откако одеше неколку километри, тој беше целосно исцрпен. Имаше тежок напад на треска и не можеше да направи ниту чекор понатаму. Морав да се вратам. Златоуст бил подигнат и однесен во црквата. Овде тој побара од свештеникот да му даде чиста бела облека. Откако се облече во нив, го прими св. се причести од рацете на свештеникот, се помоли и рече: „Слава на Бога за сè! Тој се прекрсти, легна на плочите на храмот, се испружи до целото тело и отиде кај Бога, Кому Му служеше, од кого единствено се плашеше и за чија Црква страдаше. Ова се случи на 14 септември 407 година; Џон имаше 60 години. 3 Веста за смртта на Златоуст брзо се рашири низ околината. Многу луѓе се собраа на неговиот погреб. Многу свештеници, ѓаконики, пустиници и мирјани дојдоа да му оддадат последна почит на патријархот. Настраданиот патријарх со триумф беше погребан во црквата Свети Василиск, покрај неговите мошти. Кога тажната вест стигнала во Константинопол, народот ја дочекал со солзи и липања. Девет месеци по смртта на Златоуст, Аркадиј умре, а на престолот се качи Теодосиј. Животното патување на Златоуст заврши. Неговата сакана ѓакона Олимпија била восхитена од смртта на својот учител, но во исто време како да ја тешела помислата дека неговото мачеништво завршило, а тој сега го нашол својот мир во царството Христово. Нераскинливото пријателство на Олимпија со Златоуст не обврзува да ја завршиме приказната за оваа благородна жена. Таа го напуштила главниот град, се преселила од егзил во егзил, а потоа се населила во Никомидија. Овде ја посетија нејзините пријатели, кои беа пријатели на Златоуст, и ја покажаа нејзината длабока почит. Паладиус вели дека го продолжила истиот живот, облечена во едноставна облека, исцрпувајќи го своето тело и правејќи им добро на сиромашните најдобро што може, бидејќи нејзините материјални средства станале многу мали. Нејзината куќа беше како црква, бидејќи во неа се слушаа само молитви. Таа избледе во дивината, заборавена од дворот. Пред нејзината смрт, таа му рекла на епископот дека нејзината пепел треба да се стави во ковчег и да се фрли во морето: „Господ ќе се погрижи да не останам без погреб“, додаде таа. Нејзината волја беше завршена. Морето долго време го носеше нејзиниот ковчег покрај своите бранови и конечно исфрли на брегот во местото наречено Брохти, во близина на Цариград, но од спротивната страна. Жителите на градот дотрчале да ги пречекаат, го извадиле ковчегот од водата и го ставиле во црквата Свети Тома. Во 618 година, патријархот Сергиј го префрлил некорумпираното тело на Олимпија во главниот град и го положил во манастирот што таа го основала во годините на Златоустовата патријаршија. Поминаа триесет години. На царскиот престол седел синот на Аркадиј Теодосиј Втори, истиот кој како дете мајка му го ставила на колена на патријархот во олтарот. Константинополскиот патријарх сега бил Прокл, еден од најпосветените пријатели на Златоуст. Свето чувајќи го споменот на владетелот, Прокл постојано им зборувал на народот за него, за неговиот живот и дела. И така, во 137 година, на денот на споменот на Јован, Прокло му изрече пофално слово на Златоуст и меѓу другото го рече следново: „О, Јоване! Тежок ти беше животот, но твојата смрт е славна, твојот гроб е благословен и твојата награда е изобилна според благодатта и милоста на нашиот Господ Исус Христос. незаборавен спомен, а чудата на светецот не беа ограничени само на местото што лежи во Понт, а народот го прекина говорот на патријархот со извици: „Бараме да ни се врати Јован! Го сакаме телото на нашиот татко!“ Патријархот му ја пренел оваа желба на царот. Теодосиј, благодарение на грижата на својата постара сестра, која била воспитана во љубов кон Златоуст, го почитувал неговиот спомен. Тој веднаш се согласил со барањата на народот и сакајќи триумфално да ги пренесе моштите, испратил амбасада во Комана, составена од највисоки државни достоинственици. Испратените почнаа да го отвораат гробот. Го отвориле, но, вели легендата, и покрај сите можни напори не можеле да го поместат ковчегот од неговото место. Тоа му го соопштиле на Теодосиј, кој веднаш го повикал патријархот да се консултира со него. Патријархот изразил мислење дека Теодосиј треба да побара од светителот, протеран со срам од Аркадиј и Евдоксија, да се врати во Цариград. Царот му напишал писмо на Златоуст, како да е жив, и во ова писмо го моли Јован да се врати во своето стадо и да ги заборави сите навреди што му ги нанеле родителите на царот. Штом, продолжува легендата, ова писмо е ставено на Свети Перси. прогонство и изврши молитва, бидејќи гробот беше подигнат без тешкотии. Свештениците го кренаа ковчегот со моштите на светителот на рамениците и во придружба на великодостојници и народ тргнаа на пат. Веста за пренесувањето на моштите се рашири низ империјата. Старци, пустиници и мирјани од сите возрасти и услови се насобраа на патот по кој се движеше поворката, се придружија и продолжија понатаму, носејќи запалени факели во рацете и пеејќи псалми и химни. Царската трирема, величествено украсена, чекала во Халкидон и ги примила посмртните останки на Златоуст. Целиот град излезе да го пречека: царот, сенатот, воените и цивилните службеници и народната маса. Морето беше покриено со многу бродови и чамци, така што, во сликовен израз, „морето од устието на Понт Евксин до Пропонтис изгледаше како суво“. Потоа моштите беа пренесени од царскиот брод на царската кочија и однесени во црквата Свети апостоли Народот плачеше од радост. Царот и неговата сестра клекнаа. Теодосиј, откако ги симна сите знаци на царското достоинство, се приближи до светиот гроб, го покри со својата пурпурна боја и се сврте кон светителот со молитва, застапувајќи кај него за татко му и мајка му, кои му направија многу зло. Кога царот излегол од гробот, Прокл го поставил на патријаршиското место, а народот извикал: „Свети Оче! Повторно земете го вашиот поранешен престол!“ Усните на Златоуст се отворија, вели легендата и гласно рече: „Мир со тебе! 4. По извесно време, Православната црква го прогласи за светец на Јован Златоуст и го почитува неговиот спомен со следните химни: „Ти ја прими Божествената благодат од небото и преку твоите усни не научи сите да се поклонуваме на Единиот Бог во Троица, Јован Златоуст, седаден, почесен, достојно Те славиме; Вие сте ментор, како да сте Божествениот“. (Кондак.) „Твоите усни се како огнена светлина, сјајна благодат, просветли ја вселената; не љубовта кон парите и богатствата на светот, покажувајќи ни ја висината на смирението; но казнувајќи со твоите зборови, оче Јоване Златоусто, моли се на Зборовите на Христа Бога, да се спасат нашите души“. (Тропар.) Житието на свети Јован Златоуст и неговите активности се пред очите на читателите. И покрај сите мои напори, се разбира, пропуштив многу и не можев а да не го пропуштам, но и под овие услови сликата излезе светла и силна - не во однос на презентацијата, што зависеше од мене, туку во самото богатство на содржината. Имајќи ја на ум оваа содржина и сакајќи што појасно да ја прикажам сликата на Златоуст, неговата активност што е можно појасно, ја илустрирав мојата приказна со зборовите на самиот Златоуст, толку скапоцени во прикажувањето на неговиот религиозен идеал, и ги искористив деловите од извори кои се толку елоквентни и моќни што секое нивно пренесување само ќе и наштети на целта. Секој што внимателно ќе го прочита есејот, ќе биде исполнет со почит кон големиот борец за верата, кој не знаел за страв кога станува збор за Црквата, кој не го разбирал ласкањето за да стекне лична корист, бидејќи размислувал само за едно, како да ја исполни својата должност кон Христа. И тој чекореше стабилно по својот трнлив пат, завршувајќи го со „мачеништво без пролевање крв“. Проповедник на милосрдието, љубовта, свети Јован Златоуст се јавува пред нас како цела личност, чиј збор доаѓа од срце. Вистинската апостолска црква секогаш била негов идеал. Својот идеал го спроведе во дело и достигна толкава височина што во него имаме модел за овчари. Тој, според правилната дефиниција на Пуша, ги поседувал оние особини што биле прекрасно обединети во Божествениот Учител, односно ревноста на смелите луѓе кои го воодушевувале небото и светата кротост на понизните. Смирен кога станува збор за себе, Златоуст станал храбар до тој степен што го негирал секој страв доколку се борел за Христовата вистина. Оваа борба не ја промени ниту во годините на власт, ниту во егзил, каде лишен од секаква власт ја задржа во себе. Силен по дух, тој остана борец во егзил, крена тежок товар на своите плеќи и со силата на својот дух ги победи другите, принудувајќи ги да му служат на Бога. Неговиот збор гореше како оган и ги разбрануваше срцата. И овој збор, кој од усните на Златоуст преминал на хартија и е зачуван до денес, не ја изгубил својата моќ. Невозможно е со сигурност да се утврди колку напишал. Многу е исчезнато засекогаш, но доволно е она што преживеа и стана сопственост на целиот христијански свет. Како учител на моралот, тој и сега остана учител за сите, а само лудите луѓе можат да го отфрлат тоа, оние луди луѓе кои бараат светлина во лажното знаење, заборавајќи дека вистинската светлина е светлината на Божественото учење: „Во Твојата светлина ќе видиме светлина“. Златоуст ја носел оваа светлина насекаде. Со оваа светлина ги просветли сите земји и народи. Златоуст копнеел по едно, љубовта Божја да проникне во сите срца и рекол: „Кој е разгорен од љубов кон Бога, веќе не сака да гледа во предмети што се предмет на телесно видување, туку имајќи други очи, очи на верата, постојано го насочува својот ум кон небесните предмети, размислува за нив и не смета на сè како да оди по земјата, пречки за подвигот на доблеста“. Кој сака детално да се запознае со мислите на Златоуст, неговите креации се отворени за него. Но, на првиот ден од Велигден, по Утрената, во сите цркви свештеникот им се обраќа на верниците со зборовите на Златоуст. Како самиот велики патријарх повторно да разговара со стадото, поучувајќи кого му било толку задоволство, таква срдечна потреба. Да, така вели самиот Златоуст, зашто ова е неговиот светол и жесток јазик, неговите горливи глаголи: „Кој е побожен и богољубив, ќе ужива во оваа добра и светла прослава! Ако некој е разумен слуга, нека влезе со радост во радоста на својот Господ! должност ако некој дојде по третиот час, нека прослави со благодарност, ако некој стигнал до шестиот час, нема да се сомнева во ништо, зашто ако некој го изгубил и деветтиот час, без двоумење. Ако некој ја достигнал точката дури и во единаесеттиот час, нека не се плаши од доцнење: побожниот Учител е љубен и го прифаќа последниот како првиот; Тој му дава одмор во единаесеттиот час на оној што дојде, како што направи од првиот час. Тој се смилува на последниот и му угодува на првиот; и на ова дава, и на ова дарува; Тој прифаќа дела и бакнува намери; Тој го почитува делото и го фали предлогот. Затоа, сите вие ​​да влезете во радоста на Господарот свој! прифатете го и првиот и вториот поткуп, богатите и сиромашните се радуваат еден со друг; Почитувајте го денот на апстиненција и мрзеливост; кои постеле и кои не постеле, радувајте се денес! Оброкот е комплетен, уживајте во сето тоа; добро нахрането теле, никој да не излегува гладен: сите ќе уживате во празникот на верата, сите ќе го добиете богатството на добрината! Никој да не плаче во беда, зашто се појави заедничкото царство; Никој да не плаче за гревовите, зашто простувањето воскресна од гробот; Никој да не се плаши од смртта, зашто смртта на Спасителот ќе не ослободи. Изгаснете ги оние што се чуваат од неа; заробеништво на пеколот, спуштено во пеколот; тагувајте го, откако го вкусиле Неговото тело. А Исаија, кога го презеде тоа, извика: по ѓаволите, вели, тагувај, проклет да бидеш! Биди тажен, зашто си уништен; биди вознемирен, зашто си бил навреден; Биди тажен, зашто си умрел; Биди тажен, зашто си отфрлен; бидете вознемирени, бидејќи сте поврзани. Прифатете го телото и му се восхитувајте на Бога; прифатете ја земјата и избришете го небото; прифатливо е да се види повеќе, и да се падне во темнина кога не се гледа. Каде ти е убодот, смрт? Каде е по ѓаволите вашата победа? Христос воскресна, а вие сте фрлени; Христос воскресна, а демоните паднаа; Христос воскресна, а ангелите се радуваат; Христос воскресна, а животот останува; Христос воскресна, а ниту еден од мртвите не е во гробот: зашто Христос, откако воскресна од мртвите, стана прв плод на оние што се упокоија. Нему слава и моќ во вечни векови! Амин“. Амин, повторуваме, заедно со свети Јован Златоуст, кој на христијаните им принесува духовна трпеза во свое име, за сите да се задоволат од неа. Извори и помагала за пишување есеј 1) Делото на нашиот свет отец Јован Златоуст, архиепископ Цариградски, во превод на руски јазик. Санкт Петербург, 1895. Ед. Санктпетербуршки дух. академија. 2) Збирка учења избрани од делата на свети нашиот татко Јован Златоуст од Стефан Дерјабин. 1896 година 3) Житија на светители почитувани од Православната црква, комп. Пречесниот Филарет (Гумилевски), архиепископ. Чернигов 1892 година 4) Житието и делата на свети Јован Златоуст. Статија од А. Лопухин (собрана во првиот том, делата на Јован Златоуст). 5) Житие на свети Јован Златоуст, арх. на Константинопол, и неговата пастирска дејност, op. архим. Агапита. 1874 година 6) Свети Јован Златоуст. Комп. јеромонах Теодосиј. 1897 година 7) Свети Јован Златоуст со чин читател и презвитер. (Зборник на Киевската теолошка академија, 1890–92). 8) Свети Јован Златоуст и царица Евдоксија. Оп. Амеди Тиери. Превод од француски. 1884 година 9) Животот и делата на светите отци и црковни учители. Есеи за црковната историја од Ф. Фарар. Превод од англиски на А. Лопухин. 1891 година 10) Моќта на темнината во царството на светлината. Приказна од книгата на Јован Златоуст. Оп. Ф. Фарар. Пер. Лопухина. 1897 година 11) Свети Јован Златоуст и обичаите од неговото време. Еме Пуша. Пер. од француски од А.Измаилов. 1897 година 12) Историја на Православната Црква пред почетокот на поделбата на црквите. Санкт Петербург 1895 година 13) Вселенски учител свети Јован Златоуст. Составен од свештеникот Алексеј Мирољубов. 1899 година 14) Историско учење за отците на црквата. Филарет (Гумилевски). Санкт Петербург 1882 година 15) Житијата на светите Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Прот. Деболски. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Париз, 1855 година (Свети Жан Златоуст, стр. 149–211). Поради честите воени експедиции против Персијците, царевите долго време живееле во Антиохија. Во тоа време, мајката на Анеуса повеќе не била жива. „Поради празникот Воздвижение на Животворниот Крст, Црквата наместо 14 септември го празнува денот на смртта на Јован Златоуст. „13 ноември, а преносот на моштите токму на тој ден: 27 јануари“. (Епископ Филарет Гумилевски: „Животот на светците почитуван од Православната црква“) „Сега моштите на свети Јован Златоуст почиваат во Рим, во кој беа пренесени за време на уништувањето на Константинопол од страна на Латините. (Јер. Теодосиј: „Јован Златоуст“).