უნივერსალური მასწავლებლები. საკითხი III. იოანე ოქროპირი. ნარკვევი ცხოვრებასა და საქმიანობაზე

შინაარსი პირველი თავი I ნაწილი II ნაწილი III განყოფილება IV თავი მეორე I განყოფილება II ნაწილი III განყოფილება IV განყოფილება V განყოფილება თავი მესამე I ნაწილი II ნაწილი III განყოფილება IV განყოფილება V განყოფილება VI განყოფილება VII განყოფილება VIII განყოფილება IX განყოფილება X განყოფილება XI თავი მეოთხე I ნაწილი II ნაწილი III ნაწილი IV განყოფილება V ნაწილი VI განყოფილება წყაროები და დამხმარე საშუალებები ესეს დასაწერად. "იწვა მოციქულთა გულმოდგინებით." "ის იყო დაუნდობელი ცოდვის მიმართ და სავსე იყო წყალობა ცოდვილის მიმართ." როცა წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა კონსტანტინოპოლი დატოვა, სთხოვა მის ადგილას აერჩიათ ღირსეული ქმარი, რომელიც იქნებოდა მართლმადიდებლობისთვის ძლიერი მებრძოლი. გრიგოლის მემკვიდრე ნექტარიოსი, თუმცა, ასეთი არ იყო. მაგრამ გრიგოლ ღვთისმეტყველის სურვილი ასრულდა, როცა ნექტარიოსის შემდეგ კონსტანტინოპოლის საყდარი წმინდა იოანე ოქროპირმა დაიკავა. დამახასიათებელია მისი პიროვნების განმარტება: „მას საერთოდ არ ეშინოდა ხალხის, რადგან ეშინოდა ღმერთის. თუ რაიმე სამართლიანად და საჭიროდ იპოვიდა სათქმელს, მაშინ ვერავითარი ზედმეტი მოსაზრებები ვერ შეუშლის ხელს მას ამის გაკეთებაში“. მან არ იცოდა სინდისთან გარიგება, არ აწესებდა დუმილს ტუჩებზე, თუ ლაპარაკი მოუწევდა. ამ მხრივ ის არათუ არ ჩამოუვარდებოდა, არამედ, შეიძლება ითქვას, ხშირად აღემატებოდა კიდეც გრიგოლს. ჭეშმარიტად ის არის „სამყაროს ლამპარი, სამყაროს მასწავლებელი, ეკლესიის სვეტი და საფუძველი“. მისი დიდებული გამოსახულება, რომელიც გარშემორტყმულია მოწამეობის დიდებით, ნათლად გამოირჩევა IV საუკუნის ფონზე. ტყუილად არ დაარქვეს მას ასეთი სახელი: ქრისტიანობის ყველა გასული საუკუნის ყველაზე ბრწყინვალე საეკლესიო მოლაპარაკეები ჩამოუვარდებიან ქრიზოსტომ მქადაგებელს, რომელიც თავისი ზმნით წვავდა ადამიანებს გულებს. ”მისმა მუქარამ, ცეცხლოვანმა სიტყვამ (და უნდა დავამატოთ, ყოველთვის სიყვარულით სუნთქავს) ამხილა და ანათებდა ძველ სამყაროს, რომელსაც ქრისტიანულად წოდებული, მაგრამ უკანონობის უფსკრულში ჩაძირული, მისი სულიერი ძალების ამაღლება გამოიწვია და აღორძინების გზაზე მიიყვანა. ოქროპირის სიტყვა არ შეწყვეტილა მისი სიკვდილით. მისი შემოქმედება ჯერ კიდევ ჭეშმარიტად მკვებავი საკვები და კურთხეული სინათლეა. ონი – отражения жизни, ибо, во-первых, изобилуют любопытными сведениями о том времени, его нравах, а, во-вторых, Иоанн как поучал жить, так и жил сам. სიტყვა და საქმე არ ეწინააღმდეგებოდა წმ. Но мир, когда-то гнавший его, его же и признал свои светильником, стал искать истины и уроков христианской нравственности не только в его творениях, но и в его жизни, которая показывает всем диства. ღმერთის მსახურება და ეს არის ძვირფასი ქვები. "მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის!" - ეს უკანასკნელი სიტყვებია განდევნილი წმინდანისა, რომელმაც დალია ტანჯვის ის თასი, რომლის ერთი წვეთი საკმარისია უმრავლესობისთვის საყვედურისა და თითქმის აღშფოთების გამოწვევა პროვიდენციის ნების წინააღმდეგ. ცხადია, რომ ასეთი ცხოვრება თავისთავად სასწავლოა, რადგან ის თავისთავად უკვე სიბნელეს ფანტავს. ოქროპირის ცხოვრების გაცნობას შეუძლია არა მხოლოდ მისი პიროვნების გარკვევა და წარმოდგენა მის დროზე, არამედ მოგვიტანს ძალა ცოდვასთან ბრძოლაში, ამაღლებს ჩვენს სუსტ სულს და ანათებს ჩვენი მოუსვენარი სულების სიბნელეს. დიდ მქადაგებელს შეუძლია ჩვენთვის უბედურებაში უშიშობის, ჭეშმარიტების ერთგულების, მოყვასის სიყვარულისა და ღვთის ნებისადმი უანგარო მორჩილების მაგალითი იყოს. წმიდა იოანე დაიბადა 347 წელს ანტიოქიაში, სინგონის ქუჩაზე, სადაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდა პავლე მოციქული. ანტიოქიას მშვენიერი ადგილი ჰქონდა და გამორჩეული როლი ეკავა აღმოსავლეთის ქალაქებს შორის. დიდი და დიდებული ქალაქი, სელევკოსის დაარსებიდანვე, ანტიოქია არ შეწყვეტილა ზრდას იმ დროიდან, როდესაც იგი რომის იმპერიის ნაწილი გახდა. განსაკუთრებით მორთული იყო დიოკლეტიანეს დროს მრავალი ტაძრით, სასახლეებითა და აბანოებით 1, ხოლო კონსტანტინეს დროს დიდებული ეკლესიით, ის იყო კონსტანტინოპოლთან და ალექსანდრიასთან ერთად, აღმოსავლეთის სამი მეტროპოლიიდან ერთ-ერთი, რომელსაც მეტოქე არ ჰყავს. «Старый город, так называемая Палея, лежал по протяжению реки Оронта; ახალმა დაიკავა დიდი კუნძული თავად მდინარეზე, რომელიც ნაპირებთან იყო დაკავშირებული ხუთი ხიდის საშუალებით. მაცხოვრებლები ამაყობდნენ იმ დიდებული ქუჩით, 36 სტადიონი სიგრძით და ორივე მხრიდან პორტიკებით შემოსაზღვრული - ქუჩა, რომელიც ქალაქს სწორხაზოვნად, მდინარის პარალელურად კვეთდა. Снабжение водой было устроено удивительно. Бани были обширны и великолепны. ანტიოქია ასევე გამოირჩეოდა სათანადო განათების შესანიშნავი მოწყობით. ღამე დღისგან მხოლოდ განათების ხარისხით განსხვავდებოდა და ყველას თავისი შეხედულებისამებრ შეეძლო ღამით მუშაობაც და სიამოვნებაც უპრობლემოდ გაეგრძელებინა. ანტიოქიას ჰქონდა მდიდარი სოფლები მის საზღვრებში და, გარდა ამისა, დაფნის მთელი გარეუბანი, რომლითაც სირიელები იმდენად ამაყობდნენ, რომ ჩვეულებრივ დედაქალაქს თავის სახელს უწოდებდნენ - "ანტიოქია დაფნის ქვეშ". იმპერატორმა კონსტანციუსმა მას "აღმოსავლეთის დედაქალაქი" უწოდა. დაბლობი, რომელიც ქალაქს აკრავდა, უხვად იყო ვენახებით, დაფნისა და მირტის კორომებით. ანტიოქია განთქმული იყო სასიამოვნო კლიმატით. ანტიოქიის მოსახლეობა 200 ათასამდე იყო და შედგებოდა რომაელებისგან, ბერძნებისგან, სირიელებისგან, ებრაელებისგან, არაბებისგან და ა.შ. საგანმანათლებლო თვალსაზრისით, ანტიოქია აზიისთვის ისეთივე იყო, როგორც ათენი ევროპისთვის. ქრისტიანობა ადრეულ პერიოდში გავრცელდა ანტიოქიაში. აქ პირველად გაისმა სახარებისეული სახარება წარმართულ სამყაროში; „აქ პირველად წარმოითქმა ქრისტიანის სახელი და აქ ახალშობილი ეკლესიის წიაღში წარმოიშვა პირველი დავა კანონის დაცვაზე (წინადაცვეთა), რამაც აიძულა აპ. პავლე „პირისპირ შეეწინააღმდეგა“ აპ. გზავნილები და მოწამეობა რომში, ოქროპირის დროს ანტიოქიის 200 ათასი მოსახლედან, ნახევარი უკვე ქრისტიანად ითვლებოდა, თუმცა, რა თქმა უნდა, ბევრი მათგანი ქრისტიანი იყო მხოლოდ „გარეგნულად“. იოანე ოქროპირის მშობლები, ანთუსი და სეკუნდუსი, არ იყვნენ ასეთი ქრისტიანები. მამას სამხედრო ლიდერის გამორჩეული თანამდებობა ეკავა. ის გარდაიცვალა, როდესაც ჯონი ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. ახალგაზრდა ქვრივს (ის ჯერ კიდევ 21 წლის იყო) დარჩა ორი შვილი: ქალიშვილი და ვაჟი. გოგონა მალე გარდაიცვალა და ანფუსამ მთლიანად მიუძღვნა შვილის აღზრდას, რომელიც თავდაუზოგავად უყვარდა და რომლის გულისთვისაც უარი თქვა ახალ ქორწინებაზე. ის იმ ქალებს ეკუთვნოდა, რომლებითაც ქრისტიანები ამაყობდნენ და წარმართები გაოცებულნი იყვნენ. სწორედ ანთუზას შესახებ თქვა ცნობილმა წარმართმა ფილოსოფოსმა ლივანიუსმა: „რა მშვენიერი ქალები ჰყავთ ამ ქრისტიანებს! დიახ, ასეთი ქალები ქრისტიანული საზოგადოების სამკაულები იყვნენ და ეკლესიაც მათ არაფრის ვალია. მათმა ნამდვილმა სიყვარულმა, მხურვალე ეჭვიანობამ კარგი ნაყოფი მოიტანა. ისინი ბევრისთვის სამაგალითო და საყრდენი იყო; მათ აღზარდეს და ეკლესიისთვის შეინარჩუნეს ისინი, ვინც მოგვიანებით გახდა ეკლესიის დასაყრდენი. ანფუსას სიყვარულმა იცავდა იოანე ოქროპირის ბავშვობას და იცავდა მის ახალგაზრდობას. "მან დაივიწყა ახალგაზრდობა, მთელი ცხოვრება თითქოს შევიდა შვილის ცხოვრებაში. Она воспитала его душу; ის, რაც მას სიყვარულმა მისცა, მისთვის დარჩა სუფთა წყაროდ, საიდანაც იღებდა სიხარულს და ძალას სიცოცხლის ბოლომდე." ანფუზას სურდა შვილს კარგი განათლება მიეცა. იმპერატორ იულიანეს ბრძანების შედეგად ქრისტიანულ სკოლებში უმაღლესი მეცნიერებების სწავლება აიკრძალა. მათ მეცნიერული ცოდნისთვის წარმართი მასწავლებლებისთვის უნდა მიემართათ. მაგრამ სანამ შვილს წარმართულ სკოლაში გაგზავნიდა, ღვთისმოსავმა ანფუსამ მისი აღზრდა დაიწყო. მან მღვდელს დაავალა წმინდა წერილების ელემენტარული გაკვეთილების სწავლება და თავად წაიკითხა ბიბლია ბიჭთან, ასწავლიდა მას ქრისტიანული ზნეობის შესახებ საუბრებს, ამ ყველაფერს განამტკიცებდა მისი ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითით. ამავდროულად, ახალგაზრდა იოანეს, რომლის სული მხოლოდ შთაბეჭდილებების შეგნებული აღქმისთვის იხსნებოდა, ქრისტიანობასთან წარმართობის სასოწარკვეთილი ბრძოლის მომსწრე უნდა ყოფილიყო. „იმპერიული ტახტის ხელში ჩაგდების შემდეგ, იულიანემ მოიშორა ფარისევლური ღვთისმოსაობის ნიღაბი და ღიად იქცეოდა როგორც ქრისტიანობის მტერი, რომლის სიძულვილი დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდა მის სულში. ყველგან მან დაიწყო დამპალი წარმართობის აღზრდა და ქრისტიანობის ჩახშობა. ვინაიდან ანტიოქია იყო ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი დასაყრდენი, რომელსაც ჰყავდა დიდებული მასწავლებლები და მამაცი აღმსარებლები, იულიანე არ აკლდა ყურადღების მიქცევას საძულველი რელიგიის ამ ცენტრს და ყველა ზომას იღებდა მის დასანგრევად. ანტიოქიისკენ მიმავალმა იულიანემ მოინახულა მისი გარეუბანი დაფნე, სადაც თავის დროზე ცნობილი იყო აპოლონის ტაძარი. ოდესღაც ეს ტაძარი, მის გარშემო წმინდა კორომით, მუდმივი წარმართული ზეიმების ადგილი იყო, მაგრამ ახლა იულიანეს მისი სიცარიელე დაარტყა. მსხვერპლშეწირვაც კი არ ყოფილა შესატანი და მღვდელს, რომელიც მას შეხვდა, მოულოდნელ ტრიუმფზე საკუთარი ბატი უნდა დაეკლა. ამ სურათმა ღრმად დაარტყა იმპერატორს, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მახლობლად მდებარე ქრისტიანული ტაძარი, რომელშიც წმინდა ბაბილას ნაწილები იწვა, აჟღერდა წმინდა საგალობლებით და სავსე იყო თაყვანისმცემლებით. იულიანემ ვერ გაუძლო და ბრძანა ქრისტიანული ეკლესიის დახურვა და მისგან სიწმინდეების ამოღება. თუმცა ამ უსამართლო ბრძანებამ არ დათრგუნა ქრისტიანთა სული. მათ საზეიმოდ გადაასვენეს სიწმინდეები და როდესაც ეს დიდებული მსვლელობა გაიმართა, ანტიოქიის მიდამოებსა და ქუჩებში ფსალმუნის გალობა აჟღერდა: „დაე შერცხვნენ ისინი, ვინც თაყვანს სცემენ კერპებს, რომლებიც ტრაბახობენ თავიანთი კერპებით, იულიანე ნათლად ხედავდა ქრისტიანთა დიდ რაოდენობას და მათ ენთუზიაზმს და სარწმუნოებას. ტოლერანტობის წყალობით, მან ბრძანა, დაეპატიმრებინათ ისინი და რამდენიმე მათგანის წამებაც კი ბრძანა. წმინდა თეოდორეტი, რომელმაც უარი თქვა ტაძრის უწმინდესი ნივთების წარმართულ ხელისუფალთათვის გადაცემაზე, მოწამეობრივად სცემეს ერთი დიდებული ქვრივი, მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი სახლიდან გაისმა ფსალმუნი: „აღდგეს ღმერთი და გაიფანტნენ მისი მტრები“, როცა იულიანე გადიოდა. საიმპერატორო გვარდიის ორმა ახალგაზრდა სამხედრო ლიდერმა ერთხელ, მეგობრულ ასეულში, გამოთქვა პრეტენზია ხელისუფლების უსამართლობაზე ქრისტიანების მიმართ და დენონსაციის შემდეგ ისინი მაშინვე დააპატიმრეს, დააპატიმრეს და, როცა უარი თქვეს წარმართობაზე, მაშინვე მოჰკვეთეს თავი; მათი ცხედრები ქრისტიანებმა პატივით დაკრძალეს. რისხვის გამო, იულიანე ყველანაირად მოქმედებდა ქრისტიანობის ჩასახშობად. მან დასცინოდა ქრისტიანობა, დააწესა მძიმე გადასახადები ქრისტიანებზე, ჩამოართვა საეკლესიო ქონება, განდევნა ეპისკოპოსები და მღვდლები, გვერდი აუარა ქრისტიანებს ჯილდოებით და თვალი დახუჭა მმართველების გულმოდგინებაზე, რომლებიც ცნობილია ქრისტიანული რწმენის სიძულვილით. საბოლოოდ, როგორც ქრისტიანობის დაცინვა, მან გადაწყვიტა იერუსალიმში ებრაული ტაძრის აღდგენა, რათა უარყო იესო ქრისტეს წინასწარმეტყველება მისი სრული განადგურების შესახებ. იოანემ, როგორც მისი ღვთისმოსავი დედა, განიცადა მრავალი შეშფოთებული დღე ამ დევნის დროს. შეიძლება იფიქროს კიდეც, რომ იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მოწამეთა დაკრძალვაში და სხვა ქრისტიანებთან ერთად ცხელ ცრემლებს ღვრიდა უთავო გვამებზე. მეთექვსმეტე წელს იოანე შევიდა მჭევრმეტყველების ცნობილ მასწავლებელში, ლივანიუსში, რომლისგანაც ერთხელ ბასილი დიდი სწავლობდა. ლივანიუსი მართლაც გამორჩეული ადამიანი იყო თავისი დროის. ჯერ ასწავლიდა კონსტანტინოპოლში, შემდეგ ათენში, მოღვაწეობა და ცხოვრება დაასრულა ანტიოქიაში, სადაც დაიბადა. ის ზემოდან უყურებდა ქრისტიანობას და, მის მიმართ მწარე მტრობის გარეშე, არ ერიდებოდა სიცილს „დურგლის შვილის“ სწავლებაზე. ერთხელ ქრისტიანულ სკოლას ეწვია, სადაც მასწავლებელი მორწმუნე ქრისტიანი იყო, ლივანიუსმა ირონიულად ჰკითხა ამ უკანასკნელს: "რას აკეთებს ახლა დურგლის შვილი?" მასწავლებელმა უპასუხა: ”ის, ვისაც თქვენ დაცინვით უწოდებთ დურგლის შვილს, სინამდვილეში არის უფალი და შემოქმედი ცისა და მიწისა. ”ის, - დაამატა მასწავლებელმა, - ახლა აშენებს დაკრძალვის რქებს. ამის შემდეგ მალევე მიიღეს ცნობა იულიანეს მოულოდნელი სიკვდილის შესახებ, რომელიც სპარსეთის ლაშქრობის დროს, სასიკვდილოდ დაჭრილი, გიჟური გაბრაზებით ტალახის გროვები ესროლა თავისი გამხმარი სისხლით მზისკენ და მომაკვდავი სუნთქვით წამოიძახა: "შენ დამამარცხე, გალილეელო!" ლივანიუსმა, რომელმაც შეიტყო იულიანეს გარდაცვალების შესახებ, არ შეეძლო არ ეფიქრა ქრისტიანი მოძღვრის პასუხზე. შესანიშნავი გონებისთვის დამახასიათებელი გამჭრიახობით, ლივანიუსმა მალევე დააფასა თავისი მოსწავლის გამორჩეული შესაძლებლობები (როგორც მან ადრე აღნიშნა ბასილი დიდის მსმენელებს შორის) და შეუყვარდა იგი როგორც მისი ბრწყინვალე გონებით, ასევე კეთილშობილური გულისთვის. ლივანიუსმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ნიჭიერ ჭაბუკს და ამ უკანასკნელმა დრო არ დაკარგა, ისარგებლა ცნობილი რიტორიკოსის კეთილგანწყობით. ჯონის წარმატებები იმდენად სწრაფი და გასაოცარი იყო, რომ ლივანიუსი აღფრთოვანებული იყო და გამუდმებით აქებდა თავის ნიჭიერ სტუდენტს, რომელსაც ბრწყინვალე მომავალს უწინასწარმეტყველა იურიდიულ პროფესიაში. თავისი რჩეულის სხვებისგან გამორჩევის სურვილით, ლივანიუსმა ერთხელ წაიკითხა ჯონის სიტყვა თანამემამულე მასწავლებლების მეგობრულ შეხვედრაზე, რამაც მსმენელთა აღფრთოვანება გამოიწვია. თავად ლივანიუსმა ერთდროულად წამოიძახა: „ბედნიერნი არიან იმპერატორები, რომლებიც იმ დროს მეფობენ, როცა მსოფლიოს ასეთი საოცარი მწერალი ჰყავს! თავის გამოსვლაში ახალგაზრდა ჯონმა, ლივანიას თქმით, „აერთა ორატორული მტკიცებულების ძალა სასამართლო სიტყვის ხელოვნებასთან“. მჭევრმეტყველებისა და ბერძნულ-რომაული ლიტერატურის შესწავლის შემდეგ, იოანემ დატოვა ლიბანის სკოლა და დაიწყო ფილოსოფია, რომელსაც ასწავლიდა ანდრაფაგი. ახალ სკოლაში ჯონმა აღმოაჩინა მისი ღრმა დამოუკიდებელი გონება, მისი უნარი სწრაფად შეეთვისებინა ის, რაც სწავლობდა. ამ ფილოსოფოსის მითითებები, არქ. აგაპიტმა „დიდად შეუწყო ხელი იოანეს დაკვირვების გაუმჯობესებას, საგნების მკაფიო და სწორ ხედვას, რაც განასხვავებს მის ნაწერებს“. ახალგაზრდა ჯონი თავს უბრალო მდგომარეობაში ინარჩუნებდა და არ უყვარდა ფუფუნება. მისი ტანსაცმელი ყოველთვის სუფთა იყო და მის მდგომარეობას შეეფერებოდა, მაგრამ ფუფუნების გარეშე და ყოველგვარი დახვეწილობის გარეშე; მის მოძრაობებში, სიარულისა და სხვების მიმართ მოპყრობაში ვერასოდეს შეიმჩნევა საკუთარი თავის გამოხატვის სურვილი, რაც ყოველთვის გონების და არაგონივრული ადამიანის ნიშანია. როცა მასთან სწავლობდა ზოგიერთი მისი თანამებრძოლი, ზოგი სკოლაში გამოდიოდა ცხენზე ამშვენებდა, მდიდრულად მორთული. მსახურების ან მონების ბრბო, იოანე მოვიდა იქ მარტო ან მხოლოდ მსახურის თანხლებით, ამაოდ დაარწმუნეს მამის მეგობრები, რომ ეყიდა მისი დაბადებისა და მისი მდგომარეობისთვის შესაფერისი ეტლი. ”მე არ მინდა დავემორჩილო სხვების ცრურწმენებს,” უპასუხა მან, ”მე შემიძლია ამ ექსცესების გარეშე; არ მიყვარს არც ბრწყინვალება და არც ფუფუნება, რომელსაც არც გონება და არც ღვთივშთაგონებული მწერლების სწავლება არ შეუძლიათ. ოცი წლის ასაკში ჯონმა დაასრულა სასკოლო განათლება და გახდა იურისტი. ამან მაშინვე მიიყვანა იოანე ცხოვრების მშფოთვარე ციკლში და ის „პირისპირ აღმოჩნდა სიცრუის, შეურაცხყოფის, ჩაგვრის, მტრობისა და სიცრუის, ცრემლებისა და სიამაყის სამყაროსთან, რომლებიც ქმნიან ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებას“. ადვოკატობა გარკვეულწილად სარგებელს მოუტანდა იოანეს, რამაც მას საშუალება მისცა გაეცნო იმ მანკიერებებს, რომლებიც მოგვიანებით ასე ნათლად წარმოაჩინა და ასე უმოწყალოდ დევნიდა თავის ქადაგებებს. მაგრამ, მეორე მხრივ, ეს სოციალური ცხოვრებაც საკმაოდ დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა. მან გახსნა წვდომა უფრო მაღალ თანამდებობებზე და მოხიბლა იგი თავისი სიამოვნებით. ახალგაზრდა ადვოკატს არ გაექცა სოციალური ცხოვრების გატაცება. სტუმრობდა თეატრებსა და ცირკებს; მაგრამ მისი ხელუხლებელი ბუნება აღშფოთებული იყო იმ სიცარიელის გამო, რომელიც ბევრმა მიიღო რეალურ ცხოვრებაში. იოანემ მალევე დაინახა, თუ როგორ შორს არის ეს სამყარო თავისი ბოროტებითა და სიცრუით იმ ღვთაებრივი იდეალისაგან, რომელიც, მისი საყვარელი გამონათქვამით, წარუდგინეს მას, როცა „სული წმიდის წმინდა წყაროდან დალია სული“. წმიდა წერილი, უბიწო გულით შემოვიდა ცხოვრების სფეროში“. იოანეს ჰყავდა მეგობარი, ვასილი, რომელიც ერთგული დარჩა „ჭეშმარიტი სიბრძნის“ მიმართ. ეს მეგობარი მუდმივად ახდენდა გავლენას ჯონზე და ნაწილობრივ პასუხისმგებელი იყო ჯონში მომხდარ სასიკეთო რევოლუციაზე, რომელიც გარკვეულწილად საერო ცხოვრებამ გაიტაცა. ჯონმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ბარი და მიეძღვნა ღმერთის მსახურებას. მეგობარს ძალიან გაუხარდა ეს გადაწყვეტილება და ილოცა იოანესთან ერთად, რომელიც მწარედ გლოვობდა მის დროებით გატაცებას და მადლობა გადაუხადა შემოქმედს, რომელმაც იხსნა იგი მარადიული განადგურების საფრთხისგან. ჯონმა საერო ტანსაცმელი გაიხადა და შავებში ჩაიცვა. ასეთ ტანსაცმელს ატარებდნენ ის ქრისტიანები, რომლებიც განწირულნი იყვნენ ასკეტური ცხოვრებისთვის. იოანე დედის სახლში ჩაიკეტა და მთლიანად ლოცვას მიუძღვნა, წმინდა წერილს კითხულობდა, მარხვითა და სიფხიზლით იკლავდა თავს, შიშველ მიწაზე ეძინა. ეპისკოპოს მელეტისგან წმიდა ნათლობა რომ მიიღო, 370 წელს მკითხველად მიიჩნიეს. ამ დროს იოანემ გადაწყვიტა მიეძღვნა ბერმონაზვნობის ღვაწლს, რასაც ვასილი დიდი ხანია მოუწოდებდა. ღრმად პატივს სცემდა დედას, მან ვერ გაბედა მოქმედება მისი მშობლის კურთხევის გარეშე, მაგრამ როდესაც დედამ შეიტყო მისი განზრახვა, გადაწყვიტა, შვილის მონაზვნობაში შესვლაზე ხელი შეეშალა. ის იყო ქრისტიანი, მაგრამ ასევე დედა, რომელსაც ძალიან უყვარდა თავისი შვილი, რომელიც იყო მისი „სიცოცხლის სიხარული“. და აი, როცა დედაჩემმა, - ამბობს თავად ოქროპირი, - ჩემი განზრახვის შესახებ შეიტყო, ჩუმად მომიახლოვდა, ხელში ამიყვანა და თავის ოთახში შემიყვანა; ორივე საწოლთან დავჯექით, რომელზეც დავიბადე და მან ტირილი დაიწყო... მერე კი ცრემლებზე სევდიანი სიტყვების თქმა დაიწყო. შენი თვისებებით ის ვინც ჩემთან აღარ იყო. შენი ბავშვობიდან, როცა ჯერ კიდევ ვერ ლაპარაკობდი, ცხოვრების იმ დროს, როცა ბავშვები ყველაზე დიდ სიხარულს ანიჭებენ, მთელი ჩემი ნუგეში მარტო შენში ვპოვე. ახლა ერთ რამეს გთხოვ - შემიწყალე: ნუ მაიძულებ მეორედ განვიცადო მარტოობის საშინელება, ისევ დაღვარე ის მწარე, უკვე ატირებული ცრემლები! დაელოდე ცოტას; ალბათ მალე მოვკვდები - მერე ისე მოიქეცი, როგორც იცი; ამასობაში მოითმინე, აღარ მოგბეზრდება ჩემთან ცხოვრება; ნუ აწყენინებ მას, ვინც არასდროს გაწყენინა, თორემ ღმერთს გააბრაზებ. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობ, რომ ბევრი მეგობარი გყავს, ჩემზე მეტ სიმშვიდეს ვერავინ მოაქვს, რადგან შენს კეთილდღეობაზე ისე ზრუნავს არავინ, როგორც მე“. ოქროპირს შეეხო დედის ცეცხლოვანი ვედრება და აუსრულა მისი სურვილი. სამყაროში დარჩენისას იოანემ მთლიანად მიუძღვნა წმინდა წერილის შესწავლას, ესაუბრებოდა მეგობრებთან და ძირითადად ვასილისთან, რომელთანაც იგი ასე ახლოს იყო მისი სულის განწყობით. სულიერად უფრო მეტად გასაძლიერებლად და ამაღლებულ საგნებზე ფიქრების კონცენტრირების მიზნით, მან თავის თავზე აიღო თავშეკავების აღთქმა, არ აძლევდა თავს ხუმრობას ან უსაქმურ საუბრებს და ამით დააგროვა სულიერი ძალა, რომელიც მოგვიანებით სჭირდებოდა. ქრისტიანობის დევნა, რომელიც იოანე მოზარდობის ასაკში შეესწრო, იულიანე განდგომილის მეფობის დროს, ოდნავ განსხვავებული ხასიათი მიიღო ვალენსის დროს, რომელიც, როგორც არიანელი, დევნიდა მართლმადიდებლობას. ეპისკოპოსი მელეტიუსი, რომელიც სარგებლობდა საერთო სიყვარულით, მიესაჯა გადასახლებასა და პატიმრობას. მართლმადიდებლობის ეს თავხედი დამცველი არ დათანხმდა რაიმე დათმობას იმპერატორის მოსაწონად. ხალხი, რომელმაც ყოველთვის იცოდა ნამდვილი მწყემსის დაცვა, მეფის ნების შემსრულებელ ჩინოვნიკს მოკვლით დაემუქრა. მაგრამ თვინიერმა მელეტიუსმა, რომელიც ქრისტეს აღთქმის მიხედვით ცხოვრობდა, ჩინოვნიკს სამოსელი გადააფარა და ბრბო დაარწმუნა, რომ მისთვის ზიანი არ მიეყენებინათ. მელეტის გარდა მრავალი სხვა მართლმადიდებელი იერარქიც განდევნეს. „ადგილებზე დარჩენილმა ეპისკოპოსებმა საჩქაროდ შეავსეს ვაკანტური სკამები არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ცხოვრებით, არამედ სიტყვის სიბრძნით გამორჩეული ადამიანებით და როგორც მართლმადიდებლური ეპისკოპოსები საჭირო იყო ერეტიკული შეცდომების მოგერიება სიტყვის ძალით, შეიარაღებული ღვთის სიტყვის ღრმა ცოდნით და ნაწილობრივ ფილოსოფიითა და დიალოგით. მიუხედავად იოანესა და ბასილის განმარტოებული და მოკრძალებული ცხოვრებისა, მათი სათნოებისა და ნიჭის დიდება ანტიოქიის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა; ამიტომ ეპისკოპოსებმა შესთავაზეს მათი ამაღლება გაუქმებულ საყდრებში. მეგობრებმა შერცხვეს, როცა ეპისკოპოსების გადაწყვეტილების შესახებ შეიტყვეს და დაიწყეს კონსულტაცია, რა უნდა გაეკეთებინათ ასეთ რთულ შემთხვევაში. იოანემ, როცა შეიტყო ვასილის ყოყმანის შესახებ ეპისკოპოსობის მიღებაზე, არ სურდა ეკლესიას ჩამოერთვა ისეთი ღირსეული ადამიანი, როგორიც ვასილი იყო და გადაწყვიტა ემოქმედა მისი კურთხევისკენ. ჯონმა სთხოვა მეგობარს გადაედო გადაწყვეტილება, რომელსაც გარემოებები უკარნახებდა; მეგობრები დაშორდნენ. ბასილი დარწმუნებული იყო, რომ იოანე ასევე არ მოერიდებოდა ეპისკოპოსობას. დანიშნულ დროს ვასილი დაიბარეს საკათედრო ტაძრის კრებაზე და გამოაცხადეს გადაწყვეტილება მის შესახებ. წოდების აღებაზე დათანხმდა. მაგრამ ის ძალიან გაკვირვებული და დამწუხრებული იყო, როცა შეიტყო, რომ ჯონი უდაბნოში გადავიდა და თავიდან აიცილა ინიციაცია“. ამის გამო ბევრმა გაკიცხა იოანე, მათ შორის თავად ვასილიც. მაგრამ იოანემ თავი იმით იმართლა, რომ თავს მოუმზადებლად თვლიდა ასეთი მაღალი და საპასუხისმგებლო თანამდებობისთვის და არ თვლიდა თავს ასეთი მნიშვნელოვანი წოდების ღირსად. აინტერესებდა, როგორ იპოვეს მასში მწყემსები, 27 წლის ახალგაზრდა, ისეთი ნიჭი, რომელიც საეპისკოპოსო კათედრის დაკავების ღირსი გახდებოდა. ამ შემთხვევაში, იოანემ დაწერა 6 საუბარი „მღვდლობის შესახებ“, სადაც გამოთქვა თავისი შეხედულება მღვდლის ამოცანებისა და პასუხისმგებლობების შესახებ (მღვდლის ეპისკოპოსისგან გამოყოფის გარეშე). „ამ წიგნის კითხვისას, - ამბობს არქიმანდრიტი აგაპიტი, - ყველას ეუფლება საოცრება და მღვდელმსახურების პატივისცემა, ესმის, რომ მღვდელი ჩვეულებრივი ადამიანი კი არა, სხვებისგან განსხვავებული არსებაა, შუამავალია ცასა და დედამიწას შორის, ღვთაებრივი ადამიანია. ნუგეშისცემა მღვდლებს, რომელთაც სურდათ განათლებულიყვნენ თავიანთი მოვალეობების ზუსტი ცოდნით და გამოეღოთ უხვი ნაყოფი თავიანთი მსახურების სფეროში“. მღვდელმსახურების შესახებ საუბარში იოანე სხვა საკითხებთან ერთად ამბობს: „როდესაც საჭიროა ხალხი, ვისაც შეუძლია ეკლესიას განაგებდეს და ამდენი სულის აღება, გამოგვჩნდეს ის გმირები, რომლებიც დიდად აღემატებიან ყველა სხვას და აღემატებიან ყველას სულის სრულყოფილებით, ისევე, როგორც სავლე აღემატებოდა მთელ ებრაელ ხალხს სხეულის სიმაღლით, ან კიდევ უფრო მეტად. მწყემსს უფრო მეტად უყვარხარ?), მწყემსობის პირველ პირობად იქცა მწყემსობა და თავად მწყემსობა აჯილდოებს მათ, ვინც საკუთარი ნებით იკავებს მანკიერებას და არა იძულებით. ფარა მიჰყვება მწყემსს, სადაც მიჰყავს; თუ ცხვარი გადაუხვევს სწორ გზას და შორდება კარგ საძოვარს, მხოლოდ ხმამაღლა უნდა იყვიროს, რომ შეკრიბოს; მაგრამ თუ ადამიანი გადაუხვევს სწორი რწმენის გზას, მაშინ მღვდელს ბევრი შრომა, ძალისხმევა და მოთმინება ექნება. მღვდელს სჭირდება მამაცი სული, რათა არ დასუსტდეს, რათა არ დაიდარდოს ცდომილთა ხსნა.“... „სამღვდელოება აღესრულება დედამიწაზე, მაგრამ ზეციური ბრძანებისამებრ, მღვდელმსახური უნდა იყოს ისეთივე სუფთა, თითქოს თავად ზეცაში დგას „ზეციური ძალების, მღვდელმთავრების“ შუაგულში. ზეციური რამ და მიიღო ძალა, რომელიც ღმერთმა არ მისცა არც ანგელოზებს და არც მთავარანგელოზებს, რადგან ეს არ უთხრეს ამ უკანასკნელებს, არამედ მწყემსებს: თუ მათ მიწაზე შეკრავთ, ისინი ზეცაში იქნებიან შეკრული და რამდენიც დაუშვებთ დედამიწაზე, ზეცაშიც მიიღებენ ნებას. „რას აკეთებენ მღვდლები დედამიწაზე, ღმერთი ასრულებს ზეცაში და მონების აზრს ადასტურებს ბატონი. განა ეს არ ნიშნავს, რომ მან მათ მთელი ზეციური ძალა მისცა? მიუტევეთ მათ ცოდვები - მიეტევებათ; და აგრძელებენ - აგრძელებენ. მამა ძეთა მამაა და ეს უფრო დიდი ძალაუფლება მიენიჭა მღვდელს? ჩვენთვის მღვდლები არიან ის კაცები, რომლებსაც ნათლისღება მივყავართ, ამიტომაც სწორია, რომ მათ უფრო მეტად არ ეშინოდეთ, ვიდრე მეფეები, არამედ ჩვენი მამების პატივისცემა გაუძლოს შეურაცხყოფას, ცილისწამებას, საყვედურს და საყვედურს მათი ზემდგომებისგან. მწყემსი უნდა იყოს მნიშვნელოვანი და არა ამაყი, მკაცრი და დამხმარე, ავტორიტეტული და კომუნიკაბელური, მიუკერძოებელი და დამხმარე, თავმდაბალი და არა მონური, მკაცრი და თვინიერი, რათა კომფორტულად გაუძლოს ყველა დაბრკოლებას... ყოველგვარი უბიწოებისგან და ხელუხლებლად შეინახეთ სიარულის სიმსუბუქე, კულულების ჭუჭყიანი, ტანსაცმლის სიძვირე, ძვირფასი ქვების სილამაზე - ამ ყველაფერმა შეიძლება დაბნეულობამდე მიიყვანოს სული: უხეში თმა, ჭუჭყიანი მეტყველება. ახასიათებს წიგნს „მღვდლობის შესახებ“ წმინდა ისიდორე პელუსიოტი ევსტათიოსს წერილში ეუბნება: „გამოგიგზავნი წიგნს, რომელიც შენ მთხოვე და ვისურვებ, რომ მან მოგიტანოს იმდენი სიკეთე, რამდენიც ყველგან მოიტანა. ამ წიგნის კითხვა, სულში შეღწევა, ღვთიური სიყვარულით კბენს მას. ისეთი წინდახედულება და... ზრუნვა, რომ ყველამ, ვინც მღვდელმსახურების მოვალეობას ასრულებს ღვთის დიდების გასავრცელებლად, და ვინც ამ მოვალეობას დაუდევრობით ასრულებს, მასში იპოვონ რაღაც საჭმელი ღვთისმოსაობისთვის, სხვებმა - სტიმული, რომ გამოასწორონ თავიანთი საქციელი. ეკლესიის მსახურების მხედველობაში იოანე გაიქცა უდაბნოში, რათა გაძლიერებულიყო თავისი ექსპლოიტეებით და გათავისუფლდა უძლურებისგან, რომლებიც ხელს უშლის სამწყემსოს 2. უდაბნოში მას ელოდნენ მისი თანამებრძოლები მაქსიმი და თეოდორე - იგივე თეოდორე, რომელმაც მიატოვა მონაზვნობა და წავიდა სამყაროში, აცდუნა ერთი ქალწულის სილამაზით; მაგრამ იოანემ მას ცეცხლოვანი გზავნილი მისწერა და ამით აიძულა თევდორე მოენანიებინა და დაბრუნებულიყო უდაბნოში. მონასტერში მიმავალი იოანე მთელი სულით სურდა მიღწევას, მაგრამ ცდუნება ელოდა მას უდაბნოში. დაუოკებელი მარტოობა საშინელებით ავსებდა სიცოცხლით სავსე სულს. უდაბნოს დატოვება სურდა, მაგრამ საკუთარ თავს სძლია და დიოდორე ტარსუსის მეთაურობით მონასტერში შევიდა, ერთი უხუცესის სულიერ წინამძღოლობას გადასცა, „რათა ნებაზე უარის თქმა და სხვისი წინამძღოლობის უპირობო დამორჩილებით, შეუფერხებლად მიაღწიოს თავმდაბლობის სრულყოფილებას, რაც ყველაფრის საფუძველია“. საინტერესოა ზოგადად ანტიოქიის მიმდებარე ტყიან ბორცვებზე მცხოვრები მოღუშულითა ცხოვრების წესის გაცნობა. ამ გაცნობას იოანე ოქროპირის საუბრებიდან ვიღებთ. ოქროპირი, - ამბობს ოქროპირი, - როგორც კი მზე დაიწყებს ამოსვლას, ან თუნდაც გათენებამდე, ადგებიან თავიანთი საწოლიდან და უმღერიან ღმერთს. სიმღერების შესრულებით, ისინი მუხლებზე დაიჩოქეს და დახმარებას სთხოვდნენ განდიდებულ ღმერთს თავიანთ საქმეებში. სხვები ხელოსნობით არიან დაკავებულნი და ღარიბებისთვის საჭიროს იძენენ, რადგანაც მათ უყვართ ღარიბები და მათ სუფრაზე ბევრი ასეთი სტუმარია, მეორე უსინათლოებს ატარებს, მაშასადამე, ერთი საჭმელიც არის სიმშვიდითა და თავმდაბლობით სავსეა მათი კვება, რადგან მხოლოდ პურს და წყალს მოიხმარენ. თუ მათ სურთ თავიანთი საჭმელი გაახარონ, მაშინ ბოსტნეული ქმნის დელიკატესს. ბევრისთვის მხოლოდ ბალახი ემსახურება საწოლს, ცა საფარის ნაცვლად და მთვარე ნათურის ნაცვლად. მათ ზიზღით სძულთ ქოქოსის ქსელივით ბრწყინვალე მოსასხამი. დღისით, გარკვეულ საათებში, ისინი იკრიბებიან საერთო ლოცვისთვის, რომელსაც უწოდებენ მესამე, მეექვსე და მეცხრე საათს და სადღესასწაულო საღამოს“. უდაბნოს უდაბნოში, სამონასტრო მონასტერში, იოანე ცხოვრობდა „ოთხი წელიწადი, ლოცვებში და თავის განკურნებაში ატარებდა დროს. იგი სწავლობდა ღვთის სიტყვას დიოდორეს ხელმძღვანელობით და განსაკუთრებული ძალისხმევა სცადა საკუთარი თავის შესაცნობად. მთელი ძალით ცდილობდა უმაღლესი სრულყოფილებისკენ, ის სულ უფრო აძლიერებდა თვითგანკურნების, მარხვის, ფიზიკური შრომისა და ღამის სიფხიზლის საქმეებს. ამგვარად, წმინდა ოქროპირი, მადლის ყოვლისშემძლე ძალით მხარდაჭერილი, მრავალი ასკეტის წმიდა ცხოვრების მაგალითით შთაგონებული, როგორც გემი ღია ზღვაზე სამართლიანი ქარით, ყველა იალქნებით, სწრაფად გაიარა ზნეობრივი გაუმჯობესების გზა“. მაგრამ არ კმაყოფილი იყო სამონასტრო ღვაწლით, იოანე გადავიდა იზოლირებულ გამოქვაბულში, რომელიც მდებარეობდა მონასტრიდან საკმაოდ მოშორებით, კლდეებს შორის, დაუსახლებელ ტყეში. "მხოლოდ ღმერთმა იცის", - ამბობს აგაპიტი, - "სიკეთეები, რომლებიც მან იქ შეასრულა, ყველა შრომა, რაც მან წამოიწყო, ყველა მწუხარება, რაც განიცადა და ის ცეცხლოვანი ლოცვა, რომელიც მან ზეცაში აღამაღლა". ამ ღრმა, ბნელ გამოქვაბულში ჯონმა ორი წელი გაატარა, საწოლის, სკამისა და მაგიდის გარეშე და მხოლოდ მეგობრის მოტანილ პურს ჭამდა. გამოქვაბულის კედელს მიყრდნობილს ჩაეძინა. მისმა ჯანმრთელობამ ვერ გაუძლო, ძალა დაირღვა, შემდგომი ღვაწლი შეუძლებელი გახდა და უდაბნოში ცხოვრებით გაძლიერებული მისი სული აქტიურ ცხოვრებას სურდა. იგი დაბრუნდა ანტიოქიაში, სადაც მას სიხარულით მიესალმა ეპისკოპოსი მელეტიუსი, რომელიც კვლავ წავიდა. სამონასტრო ცხოვრებამ იოანეს უდავო სარგებელი მოუტანა. ამან ზიანი მიაყენა მის ჯანმრთელობას, მაგრამ ექვსწლიანი მონაზვნური ცხოვრებიდან იოანემ გამოავლინა წმინდა წერილის ღრმა ცოდნა „და ცეცხლოვანი რწმენა ყოველივე უხილავის რეალობისადმი, ეს ნათელი გამჭრიახობა, რომელიც თანდაყოლილია ყველა დიდ წმინდანს, რომლებიც გამოჩნდნენ სამყაროში უდაბნოს სიღრმიდან, სადაც მრავალი წელი გაატარეს, თითქოს საიდუმლოში იმალებოდნენ“. ითმენდა მონაზვნურ ცხოვრებას და სწამდა ბერობის მაღალი იდეალის, იოანე დაუღალავ ბრძოლას აწარმოებდა ყველას წინააღმდეგ, ვინც აჯანყდა მონაზვნობის წინააღმდეგ. ამ უკანასკნელის წარმომადგენელი თავად იმპერატორი ვალენსი იყო. არიანელთა ქსელებით გატაცებული, იგი აღმოჩნდა ბერმონაზვნობის სასტიკი მტერი, როგორც ქრისტიანობის დასაყრდენი. სამეფო ბრძანებით განადგურდა ნიტრიის ცნობილი მონასტრები და ეს დევნა დასრულდა ნიკომიდიაში 24 მწყემსის დაწვით. ვალენსთან დაახლოებულები ყველანაირ დაბრკოლებას უქმნიდნენ მათ, ვისაც ბერობა სურდა. ასე რომ, იოანე მის დასაცავად დაწერა სამი წიგნი: "მათ, ვინც მტრობს მათ, ვინც იზიდავს მონაზვნურ ცხოვრებას". აქ მან გადმოიღვარა გულის მთელი ენთუზიაზმი და მჭევრმეტყველად დაამტკიცა, თუ რა ბედნიერებას პოულობს სული უდაბნოში - ღმერთთან განმარტოებით საუბარში. ამასთან, უნდა დავამატოთ, რომ იოანე, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა უდაბნოში ცხოვრებას, შემდგომში მოითხოვა, რომ ბერები ემოქმედათ საზოგადოების სასარგებლოდ, ერთგული დარჩეს თავის აზრზე, რომ უდაბნოში ცხოვრება არის მოსამზადებელი სკოლა პასტორალური საქმიანობისთვის. ამრიგად, გადასახლებაში მოგზაურობისას იოანე ხვდება ერთ-ერთ იმ ბერს, რომლებიც მთლიანად ჩაკეტეს თავიანთ საკნებში და წყვეტენ ყოველგვარ კომუნიკაციას სამყაროსთან. მან დაარწმუნა ბერი, რომ უფლისთვის შეუდარებლად უფრო სასიამოვნო იქნებოდა, თუ იგი აქტიურ ცხოვრებას დაუბრუნდებოდა და მისიონერად წავიდოდა ქრისტიანობის გასავრცელებლად. მიუხედავად იმისა, რომ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა სამონასტრო ცხოვრებას, იოანეს არ სურდა მხოლოდ მოღუშული ყოფილიყვნენ ჭეშმარიტად რელიგიური ადამიანები და არ აღიარებდა, რომ ქრისტიანული ცხოვრების დაბალი დონე საკმარისი იყო დანარჩენი კაცობრიობისთვის. მისი თქმით, ერთადერთი, რაც განასხვავებს ერისკაცს ბერისგან, არის მისი უქორწინებლობის აღთქმა. ასე რომ, მან, სხვათა შორის, შემდეგი დაწერა: „შენ ხარ ქრისტიანი დაბადებით, აღზრდილი ამ ჩინებულ რელიგიაში და არაფერს აკეთებ. რას იტყვი ამაზე? უეჭველად გიპასუხებ: მე გაჩვენებ სხვებს, ვინც მოღვაწეობენ, კერძოდ უდაბნოებში მცხოვრებ ბერებს. წარმართი არ მოგერიდებათ შეგეწინააღმდეგოთ: რა საჭიროა ტირიფი მთებში სიარული, უდაბნოები უყურებენ? თუ ქალაქში ცხოვრებისას შეუძლებელია იყო ღვთისმოსავი, მაშინ ქრისტიანული წესდების მცირე პატივია, თუკი მათ სჭირდებათ ქალაქის დატოვება და უდაბნოში გაქცევა. პირიქით, მაჩვენე კაცი, რომელსაც ჰყავს ცოლი, შვილები და სახლი, მაგრამ ღვთისმოსაობით ცხოვრობს. რას იტყვით ამაზე? განა მზერა არ უნდა დავხატოთ და არ გვრცხვენოდეს?” (რომაელთა დასასრულს) იოანეს მოღუშულის ცხოვრების ამბის დასასრულებლად, მოკლედ შევეხოთ იმას, თუ როგორ „სურდა უფალს ეჩვენებინა თავისი მსახურის სიწმინდე სასწაულებრივი ქმედებებით“. ამბობენ, რომ ერთი ახალგაზრდა, სახელად ევპლიუსი, ბავშვობიდან მარჯვენა თვალით ვერ ხედავდა. იოანეს ლოცვით მან მიიღო განკურნება და დაიწყო ხილვა ისევე, როგორც ჯანმრთელი. გარდა ამისა, იოანემ განკურნა გარკვეული კრისტინა ხანგრძლივი ავადმყოფობისგან და აღთქმა დადო, რომ მორჩილების მიმართ იყო ნაზი და მოწყალება მისცა. ერთი ქალაქის მიდამოებში ლომი თავს დაესხა ხალხს და ნახირებს. მოსახლეობამ იოანეს დახმარება სთხოვა. ილოცა და მისცა მათ ჯვარი, რათა დაესვათ იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ ლომი გამოდიოდა. მაცხოვრებლებმა ეს გააკეთეს და მალევე იპოვეს ჯვრის ძირში მწოლიარე ლომის უსიცოცხლო გვამი. სულიერად გაძლიერებული და ეკლესიის კეთილდღეობისთვის სრულ მზადყოფნაში იოანე დაბრუნდა ანტიოქიაში. სკოლამ მას ფილოსოფიური ცოდნა მისცა; იურიდიული პროფესია ასწავლიდა მჭევრმეტყველებას; უდაბნომ შეასრულა იგი ბეჯითით, დაასრულა იგი თვითგაღრმავებით, გაბრძენდა დაფიქრებით და წმინდა წერილის ძლიერი ცოდნით. ახლა მას ელოდა ცხოვრების შემდგომი შესწავლა, ადამიანის ტანჯვისა და საჭიროებების გაცნობა. საყვარელი სულიერი შვილის დაბრუნებით გახარებულმა ეპისკოპოსმა მელეტიუსმა იჩქარა ისარგებლა მისი მაღალი თვისებებით და აკურთხა იგი დიაკვნის ხარისხში. დიაკვნის მოვალეობები საკმაოდ რთული იყო. დიაკონი ასრულებდა ეპისკოპოსის მითითებებს, მსახურობდა ეკლესიაში, მაგრამ ძირითადად ქველმოქმედების სფეროში მუშაობდა, ზრუნავდა ავადმყოფი და ღარიბი ქრისტიანების სხვადასხვა საჭიროებებზე. „უნდა მოინახულოს ავადმყოფები, ენუგეშებინა მომაკვდავნი, დახმარებოდა ღარიბებს და გამოენახა სახსრები მათ შესანახად. თანამდებობა რთული იყო, სრულ თავგანწირვასა და სიყვარულს მოითხოვდა, მაგრამ ამავდროულად ეს თანამდებობა შესანიშნავი სკოლა იყო შემდგომი სამსახურისთვის. უდაბნოში იოანე, რომელიც ზრუნავდა საკუთარი სულის ხსნაზე და ვერ ხედავდა ადამიანურ კატასტროფებს, რომლებიც დამთრგუნავს ტანჯულ კაცობრიობას, შეეძლო კაცობრიობისადმი სიყვარულში დასუსტება, რადგან; თქვენს წინაშე მყოფი უბედური ადამიანების დანახვის გარეშე, რთული არ არის მათი სრული დავიწყება. მისმა ამჟამინდელმა დიაკვანურმა მსახურებამ კვლავ მოათავსა იგი რეალური ცხოვრების შუაგულში და მის თვალწინ გახსნა მთელი ეს სამყარო, სავსე ცრემლებითა და ტანჯვით. მანამდე, როგორც იურისტს, შეეძლო გაეცნო ადამიანის ცხოვრების მეორე მხარე; მაგრამ იქ მისმა პროფესიამ აიძულა, დაეჭირა ძლიერი და მდიდრების მხარე ღარიბებთან და სუსტებთან სასამართლოში, მაგრამ ახლა ის მოქმედებდა ამ უკანასკნელთა დამცველად და უნდა ებრძოლა მდიდრების სიხარბეს, დაემორჩილებინა მათი ხელყოფა ღარიბთა მწირი ჩანთების მიმართ, დაეცვა გაჭირვებულები, უმწეოები, უმწეოები, უმწეოები, დაჩაგრულები და გულმოდგინები. შრომისმოყვარე და დამძიმებული, რომელსაც ქრისტე განსაკუთრებით თავისთან მოუწოდებდა. სურათი, რომელიც იოანეს თვალებში ეჩვენა, სევდიანი იყო, მაგრამ მისი გაცნობა აუცილებელი იყო მისთვის წინა სამსახურში და სწორედ ამან აქცია იგი ჭეშმარიტ მწყემსად და ტანჯვის კეთილმსახურად, რომელიც მოგვიანებით გახდა. პირველი ვერცხლი, რომელიც მან ღარიბებს მისცა, მისი იყო და ამ დროიდან სიკვდილამდე არაფერს უწოდებდა საკუთარს: ყველაფერი, რაც ჰქონდა, ღარიბების კუთვნილებად თვლიდა“. დიაკონი ეკლესიაში არ ქადაგებდა - სამწყსოს სწავლება პრესვიტერს ევალებოდა. ეკლესიაში ერისკაცებისთვის ქადაგების გარეშე, იოანე განაგრძობდა წერილობით სწავლებას, დაწერა რამდენიმე შესანიშნავი ნაშრომი თავისი დიაკონური მსახურების დროს. მათ შორისაა: „ორი სიტყვა ახალგაზრდა ქვრივს“, „სამი სიტყვა ასკეტ სტაგირიუსს“ და ისტორიული ნარკვევი „მოწამე ბაბილას შესახებ“. სტაგირიუსს მითითებით იოანე ოქროპირი ადასტურებს მის რწმენას პროვიდენციისადმი და ასწავლის მას ღვთის ნების დამორჩილებას. ის გვიჩვენებს, რომ სამყაროში ყველაფერი ხდება ან განსაზღვრებით ან ღვთის ნებართვით; რომ ყველა უბედურება, რომელიც თავს დაგვხვდება, ქონების, ჯანმრთელობის, ღირსების დაკარგვა, ხან სასჯელად გვევლინება, ხან გამოცდად და ყოველთვის ღვთის კეთილგანწყობის გამოხატულებად ჩვენს მიმართ, ჩვენი გადარჩენის საშუალებად; რომ ის ხანდახან მწუხარებით აყენებს მათ, ვინც უყვარს და ჩვენ უნდა გავუძლოთ გაბედულად, თავმდაბლობით, რწმენითა და იმედით, ღვთის სიკეთით გამოგზავნილ ყველა უბედურებას. დაიმახსოვრე, - წერდა ოქროპირი სტაგირის, - რომ ჯილდოებისა და გვირგვინების ჟამი მომავალ საუკუნეშია, ხოლო ახლანდელი საუკუნე ბრძოლისა და შრომის დროა, თუ ჩვენ გვსურს მარადიული სიმშვიდე. გვირგვინი უპრობლემოდ, რომელსაც ჰყავს ერთი და იგივე ბუნების მოწინააღმდეგეები, ე.ი. ხალხი - მაშინ, სადაც ბოროტი ძალები ჩვენს წინააღმდეგ იბრძვიან, როგორ შეგვიძლია დავამარცხოთ მათი მრისხანება მწუხარების და ტანჯვის გარეშე? დიაკვნის რანგში იოანეს პირადად უნდა ენახა ცხოვრების უბედურება და, მიუბრუნდა ახალგაზრდა ქვრივს, გამოთქვამს განაჩენს სამყაროს ამბიციურ მისწრაფებებზე. იოანე ხუთი წლის განმავლობაში მსახურობდა დიაკვნის ხარისხში. მელეციუსი გარდაიცვალა. იგი შეცვალა ფლავიანემ, რომელმაც იოანე სასარგებლო მოღვაწედ აღიარა და პრესვიტერის წოდება დაადგინა. ამ დროს იოანე ოცდაცხრამეტი წლის იყო. ანტიოქიას, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ქალაქს, სჭირდებოდა მამაცი და გულმოდგინე მწყემსი ყველაფრის წინააღმდეგ ბრძოლაში, რაც ზიანს აყენებდა ქრისტიანობას და ჭეშმარიტად ქრისტიანულ ცხოვრებას. ორასი ათასი მოსახლედან მხოლოდ ნახევარმა აღიარა ქრისტიანობა, მეორე ნახევარი წარმართები და ებრაელები იყვნენ. „წარმართობას, რომელიც თავის დროზე ცხოვრობდა, - ამბობს ა. ლოპუხინი თავის შესანიშნავ სტატიაში იოანე ოქროპირის შესახებ, - ჰყავდა თავისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლები, რომლებსაც არ სურდათ ქრისტიანობის გამარჯვების აღიარება, ცდილობდნენ თავიანთი სწავლის ფრაგმენტები დაეყენებინათ მის წინააღმდეგ და განაახლონ წარმართობა. წარმართულ სკოლებს ასწავლიდნენ ცნობილი ფილოსოფოსები და რიტორიკოსები, რომლებიც სწავლობდნენ იმ დროის ბევრ ქრისტიანს. დაინფიცირდნენ თავიანთი მასწავლებლების შეხედულებებით. თავის მხრივ, ებრაელები თავიანთი სიმდიდრითა და მრეწველობის ძლიერებით იკავებდნენ მოსახლეობას ხელში და, როგორც ქრისტიანობის მგზნებარე მოძულენი, ხშირად შედებდნენ ალიანსში წარმართებთან, რათა უფრო ძლიერად დაერტყათ მათ საძულველი რელიგია. ქრისტიანთა საერთო ცხოვრებამ ებრაელებთან და წარმართებთან, რომლებთანაც ისინი აუცილებლად აკავშირებდნენ მრავალრიცხოვან საქმიან და სავაჭრო ინტერესებს, უნებურად თავისებური შტამპი დატოვა მათზე და აღარ გააჩნდათ რელიგიური განწყობის მთლიანობა, რაც მხოლოდ ქრისტიანებით დასახლებული ქალაქის მაცხოვრებლებშია. მათი დიდი ნაწილი ჯერ კიდევ ნახევრად წარმართი იყო. მათ მიიღეს ქრისტიანობა, შეასრულეს მისი გარეგანი მითითებები, მაგრამ არ იყვნენ გამსჭვალული მისი სულით. მათ ცხოვრებაში არსებობდა მრავალი ჩვეულება, რომელიც წარმართობას სცემდა. ქრისტიანთა შორის რწმენის ასეთი ნაზავის გავლენით მუდმივად ჩნდებოდნენ მასწავლებლები, რომლებსაც სურდათ ქრისტიანობის გააზრება და გადაკეთება საკუთარი გონებით“. შეიქმნა პარტიები, მოხდა განხეთქილება, ასე ვთქვათ და გამეფდა ერესები. რელიგიურ განწყობასთან ერთად საზოგადოებრივი ცხოვრება არ გამოირჩეოდა მაღალი ზნეობით. რა თქმა უნდა, იყვნენ ღვთისმოსავი ხალხი, მაგრამ უმრავლესობა წარმართულ ცხოვრებას ეწეოდა, ქრისტიანებისთვის უხამსი ყველანაირი სიამოვნებით იყო დაკავებული. ამ უმრავლესობისთვის თეატრი და ცირკი უფრო ძვირი და ახლოს იყო ვიდრე ტაძარი; ამ უმრავლესობის გულებში უცხო იყო მოყვასისადმი ქრისტიანული სიყვარული. სიმდიდრე და სიღარიბე ერთმანეთს ენაცვლებოდა. მდიდრების დიდებული სასახლეები აოცებდა თვალს თავისი ფუფუნებით, მაგრამ იქვე, სასახლეების გვერდით, ღარიბი ქოხები იყრიდა თავს და იმავდროულად, როცა მდიდრები ნეტარებაში იხრჩობდნენ, გაჯერებულები იყვნენ, მათ თვალწინ ღარიბები შიმშილით და ავადმყოფობით კვდებოდნენ. იმ დროს ქველმოქმედება ჯერ კიდევ არ იყო აღიარებული. ყველას თავის მოვლა დარჩა. მხოლოდ ცხოვრებისეულ სიამოვნებაზე ფიქრით მდიდრები უგულოდ ავიწროებდნენ სუსტებსა და ღარიბებს, რომლებიც მოთმინებიდან გამოდევნილი მათზე სასტიკი შური იძიეს. არაერთხელ წამოიჭრა აჯანყებები და გათამაშდა ის სისხლიანი სცენები, რომლებიც ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანი უნდა შეშინებულიყო. ასეთი იყო ანტიოქიის ცხოვრების დრო და პირობები. მან შექმნა საკუთარი მოთხოვნები და ჯონმა სრულად უპასუხა მათ. ის იყო სულით ძლიერი, მეცნიერებით ძლიერი, კარგად იცნობდა მშობლიურ ქალაქს, სწავლობდა მის ცხოვრებას როგორც ადვოკატად და მით უმეტეს, დიაკვნის ხარისხში. ფლავიანემ მიხვდა, ვის უძღვნიდა და პროვიდენსმა დალოცა მისი არჩევანი. არქიმანდრიტი აგაპიტი აღნიშნავს იოანეს ხელდასხმის დროს მომხდარ საოცარ გარემოებას - გარემოება, რომელმაც დაამშვიდა თავად ოქროპირი, მუდამ თავმდაბალი და თავის ღირსებაში გაურკვეველი. სანამ ფლავიანე ღვთიური მსახურების დროს ხელებს უსვამდა წმინდა პრესვიტერს, თეთრი მტრედი შემოფრინდა და დიდი სახალხო კრების თანდასწრებით დაჯდა იოანეს თავზე, როგორც მისი სულის სიწმინდისა და სულიწმიდის არსებობის სიმბოლო, რომელიც ავსებდა მის გულს. იოანეს მიძღვნას სიხარულით შეხვდნენ მართლმადიდებლები და არიანელები განგაშით. მართლმადიდებლებმა აკურთხეს ღმერთი, დაინახეს იოანეში მათი რწმენის ახალი დამცველი, მაგრამ არიანელები აღშფოთდნენ და იცოდნენ მისი ფართო ცოდნა და ნიჭი. ჯერ არავინ იცნობდა იოანეს ორატორად. იგი ცნობილი იყო როგორც სწავლული მწერალი და აქტიური დიაკვანი. მაგრამ ეპისკოპოსი დიდად აფასებდა მას, როგორც ორატორს და ამიტომ მიანდო ეკლესიაში ქადაგების მოვალეობა. იმ დროს ქრისტიანული ქალაქები ჯერ კიდევ არ იყო დაყოფილი სამრევლოებად და ამიტომ ოქროპირს უნდა ესწავლებინა მთელი ანტიოქიის საზოგადოება, ქადაგებდა ქალაქის სხვადასხვა ეკლესიებში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ევსები თესალიელის მიერ აღწერილი „დიდი ეკლესია“. ის, პუჩის თქმით, მკაცრად არ მიეკუთვნებოდა ბაზილიკების კლასს. ძალიან მაღალი გუმბათი ეყრდნობოდა რვაკუთხა ნაგებობის სხეულს. ირგვლივ ვრცელი გალავანი იყო შემოსილი პატარა დამატებითი შენობებით. ყველგან უხვად იყო ძვირფასი სამკაულები. ამ ეკლესიას ოქროს მორთულობის გამო უწოდეს აგრეთვე ოქროს. ძველ ეკლესიას, ანუ პალეას, არ ჰქონდა იგივე ბრწყინვალება და არც ისე კარგად იყო მორგებული უზარმაზარი შეკრებებისთვის. დიდ ეკლესიას ჰქონდა მოსახერხებელი სტრუქტურა: მისი აუდიტორია იყო ფართო და კარგად დაცული ზაფხულში სიცხისგან და ზამთარში სიცივისგან. მიუხედავად ამისა, იოანე ამჯობინებდა ძველ ეკლესიას; დიახ, ფარას ის უფრო უყვარდა. თუმცა, შეხვედრები ყოველთვის არ ტარდებოდა ქალაქში. ანტიოქიის მიმდებარე ტერიტორია მოწამეთა პატივსაცემად სამლოცველოებით იყო მოფენილი. ამ სამლოცველოებს მოწამეობას უწოდებდნენ. ხელდასხმის მეორე დღეს ოქროპირმა წარმოთქვა თავისი პირველი საეკლესიო ქადაგება, რამაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ყველა მლოცველზე. იოანემ ასე დაიწყო: „მართალია რაც დაგვხვდა? მართლა ახდა ის, რაც ახდა და განა ჩვენ არ ვართ მოტყუებულნი? განა აწმყო არა ღამე და სიზმარი, არამედ მართლა დღეა და ჩვენ ვიღვიძებთ? და ვინ დაიჯერებდა ამას, რომ დღისით, როცა ხალხი იღვიძებდა და იღვიძებდა, ღარიბი და უარყოფილი ახალგაზრდა ამაღლდა ისეთ სიმაღლეზე. ჩვენ ვთხოვთ ყველა თქვენგანს, რომ ლოცვის მონდომებით შევისუნთქოთ სიმამაცე და ვევედრებით მას, ვინც სიტყვას აძლევს მათ, ვინც ახალი ძალით მოაქვს სასიხარულო ცნობას, მოგვცეს სიტყვა ჩვენი ტუჩების გასახსნელად. ამ თავმდაბალი შესავლის შემდეგ იოანე ამბობს, რომ მას სურს შესწიროს სადიდებელი მსხვერპლი სულიერ სამსხვერპლოზე ღვთაებრივ სრულყოფილებას, მაგრამ ახსოვს, რომ ქება წითელი არ არის ცოდვილის პირში და ამიტომ იგი კმაყოფილია ღვთის საქმეების განდიდებითა და მისი მადლის ანათებით ღვთისმოსავ ადამიანებში და მის ერთგულ მსახურებში. ფლავიანეს შექების შემდეგ, მან მიმართა თავის მსმენელებს თხოვნით, რომ მუდამ ერთგულები იყვნენ ღვთის ნებისადმი, მიენდონ მის დახმარებას და ილოცონ საკუთარი თავისთვის, უღირსი მქადაგებელი. „თუ ყურადღება მიაქციეთ, - უთხრა მსმენელებს, - ილოცეთ, რომ ზემოდან დიდი გაძლიერება მოვიდეს ჩემთან, რადგან ადრე მჭირდებოდა დაცვა, განსაკუთრებით ახლა მჭირდება ბევრი ხელი და უთვალავი ლოცვა, რათა უსაფრთხოდ დავიბრუნო ანაბარი უფალს, რომელმაც ის მისცა იმ დღეს, როცა ნიჭის მიმღებს გამოიძახებენ და შემოიყვანენ და არ უნდა ჩავრიცხო ამ ბოდიში. სიბნელე, მაგრამ მათ შორის, ვისაც შეუძლია მიიღოს თუნდაც მცირე დათმობა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება, ბატონობა და თაყვანისცემა მარადიულად და მარადიულად“. შემდგომმა ქადაგებამ კიდევ უფრო გაახარა მოსახლეობა, რომლებსაც ზოგადად უყვარდათ მომხსენებლების მოსმენა. ახალი მქადაგებლის შესახებ სწრაფად გავრცელდა სიტყვა და ტაძარი, სადაც იოანე ასწავლიდა, ყოველთვის სავსე იყო ხალხით. იოანე კვირაში ორჯერ ქადაგებდა და ზოგჯერ უფრო ხშირად. მისი პოპულარობა გაიზარდა. მის მოსასმენად შეიკრიბნენ არა მხოლოდ მართლმადიდებლები, არამედ არიანელები, ებრაელები და წარმართებიც კი; ამ უკანასკნელმა იოანე ლიბანიუსზე მაღლა დააყენა. ლივანიუსმა ყურები გაახარა, მაგრამ გულზე არ შეხებია. ლივანიას სტუდენტი, „არანაირი ხელოვნური სიტყვიერების გარეშე და ფრაზების ზარის გატაცების გარეშე, გაოცებული იყო მისი საუბრის არაჩვეულებრივი სიცოცხლისუნარიანობით: მისი ყოველი სიტყვა ძალითა და სიცოცხლით სუნთქავდა, რადგან იგი ყველასთვის ცნობილი რეალობიდან იყო აღებული და ახსნილი მაგალითებით, რომლებიც ერთნაირად გასაგები იყო მაღალგანათლებული პატრიციისთვის და ასეთი გაუნათლებელი მეურნეობისთვის. მოსახლეობა გაოცებით უსმენდა მქადაგებლის სიტყვებს, რომელმაც მათი გული მთლიანად დაიპყრო“. იოანე არ ერიდებოდა მეტყველების ფორმებს, ნებას რთავდა ჭკუა და ანდაზები თავის საუბრებში, თუ მხოლოდ ეს აუცილებელი იყო ამ საქმის სასარგებლოდ. ამიტომ, ხშირად ხდებოდა, რომ მისი ცეცხლოვანი გამოსვლებიდან ათასობით მსმენელის სახეზე მხიარული ღიმილი აენთო, თუმცა რამდენიმე წამის შემდეგ იმავე მსმენელებს შეეძლო მწარე ცრემლები დაეღვარა; შემდეგ თავისი კაუსტიკური სარკაზმით გაწითლდა ისინი თვალთმაქცობის გამო; შემდეგ დარწმუნების ფრთიანი ისრით დაარტყა გულს, პირდაპირ აანთო. ელვისებური დაგმობა ყველაზე სასოწარკვეთილმა ცოდვილმა უნებურად დაიმდაბლა თავი“. ამას თუ დავუმატებთ იმას, რომ მქადაგებელი ყოველთვის უშიშრად გამოირჩეოდა და გულწრფელობით გამოირჩეოდა და მისი ხმა, მიმზიდველი, ნათელი და ჟღერადი, ყურს უკრავდა, ეკლესიის შორეულ კუთხეებში შეაღწია, მაშინ გასაგებია ის ხიბლი, რომელიც მისმა ქადაგებამ გამოიწვია ყველა მსმენელზე. იოანე არ კითხულობდა ქადაგებებს, მაგრამ ატარებდა ცოცხალ ზეპირ საუბრებს, რომლებიც ჩაწერილი იყო კურსორი მწერლების მიერ და გაყიდული იყო მოსახლეობაში. მალე იოანეს დიდებამ ისეთ სიმაღლეს მიაღწია, რომ ყოველი ქადაგება ქალაქისთვის მოვლენა იყო. ყველა გაიქცა მის მოსასმენად. ვაჭრებმა დატოვეს ვაჭრობა, ხელოსნებმა დატოვეს სამუშაო, ადვოკატებმა დატოვეს სასამართლო; ბევრისთვის ტაძარში ადგილიც კი არ იყო. იოანეს მეტსახელად ოქროპირი შეარქვეს მჭევრმეტყველების გამო. ტრადიციამ შემოინახა ის შემთხვევა, რომელშიც ეს სახელი მოხდა. მორალური ინსტრუქციებით არ შემოიფარგლება, იოანე ზოგჯერ დოგმატური სწავლებებით საუბრობდა რელიგიის ამაღლებულ ჭეშმარიტებებზე და ჩაუღრმავდა ისეთ თეოლოგიურ სიბრძნეს, რომელიც უმრავლესობისთვის მიუწვდომელი იყო. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში, ვიღაც უბრალო ქალი, რომელიც მოწიწებით უსმენდა მქადაგებლის სიტყვის დინებას, ვერ შეაღწია მათ აზრში და წმინდა ქალური მოუთმენლობით შესძახა მას: „სულიერო მოძღვარო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, იოანე ოქროპირო, ისე ჩაღრმავე შენი წმინდა სწავლების ჭა, რომ ვერ გაიგე ჩვენი გონება! „ხალხმა აიღო ქალის მიერ გამოთქმული სახელი და მასში ღვთის მითითებების დანახვისას გადაწყვიტა მქადაგებელს „ოქროპირი“ ეწოდებინა. ეს ტიტული ოფიციალურად აღიარა იოანემ ქალკედონის კრებაზე V საუკუნეში. ქალის მითითებებს იოანემ უგულებელყო. იგი იშვიათად უღრმავდებოდა ღვთისმეტყველებას და ცდილობდა ისე ეთქვა, რომ თითოეულ მსმენელს სულიერი საზრდო მიეღო, ქადაგებაში ყველაფერი გაეგო. აღწერს იოანეს როგორც მქადაგებელს, პუში ამბობს: „ქრისოსტომის მჭევრმეტყველება გასაოცარია. მისი სიმარტივე მართლაც გასაოცარია აღმოსავლური მოლაპარაკეებისთვისაც კი; მას აქვს სიცოცხლისუნარიანობა და ვნება, ჰარმონია და ხმაურიანი სირბილე; მისი პერიოდი უხვი და ძლიერია, როგორც რომაელი, მაგრამ აქვს სირიული მადლი, გარკვეულწილად ჭეშმარიტი შედარება. მისი ქადაგებების პრაქტიკულობა ასევე ამაღლებს მათ. ” ბევრი მსმენელი, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ტაშს უკრავდა იოანეს, რაც მას საერთოდ არ მოეწონა და ამბობდა: „არ მჭირდება ტაში, აჟიოტაჟი, ძახილი. მხოლოდ ის მინდა, რომ ჩუმად მოსმენა, განახორციელო ნათქვამი. ეს ჩემთვის ტაშია, ეს ჩემთვის ქებაა“. ანტიოქიელების აჯანყება განსაკუთრებით ხაზს უსვამს იოანე ოქროპირს, როგორც მქადაგებელსა და ჭეშმარიტ მწყემსს. მაგრამ სანამ ანტიოქიის მატიანეში ამ მშფოთვარე დღეების ამბავზე გადავიდოდეთ, მოკლედ შევეხოთ ქადაგებების შინაარსს, რომელმაც ასე აღაფრთოვანა საზოგადოება და უამრავი მსმენელი მიიზიდა ტაძარში. მე არ ვგულისხმობ ქადაგებებს „შემთხვევაში“, არამედ ისეთებს, რომლებიც მიმართული იყო საზოგადოების მუდმივი მანკიერებებისა და იმდროინდელი ცხოვრების წყლულების წინააღმდეგ. წარმართობის, იუდაიზმისა და მწვალებლობის წინააღმდეგ დაუღალავად მებრძოლი ოქროპირი არანაკლებ, თუ მეტი არა, გულმოდგინებას ავლენს ქრისტეს აღთქმების მიხედვით არ მცხოვრები ქრისტიანების განმანათლებლობისთვის. გამუდმებით ზრუნავდა ზნეობის გაუმჯობესებაზე და სათნოების აღძვრაზე, მას სურდა, რომ მისი სამწყსო ნამდვილად ქრისტიანული ყოფილიყო. „როგორც დიდი მოციქული პავლე, რომლის მიბაძვასაც ცდილობდა, წმიდა ოქროპირი ზრუნავდა ყოველ სულზე, განათლება, სწავლება, ღმერთთან მიყვანა და ყველას გადარჩენა – იყო მისი მთავარი სურვილი და შრომა. ამ მიზანს მიუძღვნა მთელი თავისი ცხოვრება, მთელი ძალა, რაც ღმერთმა მისცა, მჭევრმეტყველების ნიჭი, განუწყვეტლივ ლოცვა, მარხვა, სწავლება, გლოვის დამშვიდება, ღარიბთა და ქვრივთა დახმარება, დაკარგულთა შეგონება, ომში მყოფთა შერიგება, სუსტებს სუსტებთან, პატარას ღარიბებთან, მოციქულის მსგავსად ეზიარება. პავლე ყველას ყველასათვის, რათა მან ყველა მოიგოს იესო ქრისტესთვის“. მაშინდელი ქრისტიანული საზოგადოების მორალი ისეთი იყო, რომ ასკეტის გულში მწუხარება არ შეიძლებოდა. ამ ზნეობის გამოსახვა, რომელიც თავად ოქროპირმა გააკეთა, ნათელი და ხატოვანია. "სტიქიები", - ამბობს წმინდა ოქროპირი - ახლა წმიდა ეკლესიას ავიწროებს, არანაკლებ - რას ვამბობ? - ისინი ბევრად მეტია, ვიდრე იყო წინა საუკუნეებში. სიტყვიერი ფარის ცხვრებს შორის ვეძებ ჭეშმარიტ ქრისტიანებს და ვერ ვპოულობ მათ. არიან ისეთებიც, ვინც ძმებს არ ცილისწამებს, არ შურს, სიძულვილსა და შურისძიებას არ შეაწუხებს და სიძუნწეს არ წაიტაცებს? რა კორუფციაა ახალგაზრდობაში და უყურადღებობა უფროსებში!.. შვილების აღზრდა არავის უნდა. წარმართები გულდასმით გვიყურებენ: ჩვენი ცხოვრების სიწმინდე უნდა აღაგზნოთ მათ უკეთესი ცხოვრებისკენ, მაგრამ - ვაი! სინამდვილეში პირიქით გამოდის. რა შეიძლება უბიძგოს მათ, მიიღონ ქრისტიანული სარწმუნოება, როცა ხედავენ, რომ შენ, ქრისტიანი, თანაბრად დანაშაულებრივ ცხოვრებას ატარებ, ასევე გიყვარს სიმდიდრე და კანკალებ მხოლოდ სიკვდილზე ფიქრით? ნუთუ არც ისე ცოტაა მოთმინების გამოხატვა, როცა უბედურება და სნეულება გვემართება? ცირკში და თეატრში ისეთივე სისწრაფით არ მივრბივართ, როგორიც ისინი არიან? როგორ შეუძლიათ მათ დაიჯერონ ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ? რა შეუძლია დაარწმუნოს ისინი? სასწაულები? მაგრამ ისინი ამჟამად ცოტაა. ზნეობის სიწმინდე? მაგრამ არავის ცხოვრება არ ემსახურება ამის ნიმუშს. ჩვენი სიყვარული? მაგრამ ჩვენი სულები სრულიად ცარიელია და სიყვარულის თბილი გრძნობის კვალი არ არის მათში“. თავისი ძლიერი მჭევრმეტყველების მთელი ენთუზიაზმით, იოანე შეიარაღებული იყო მდიდრების ფუფუნებისა და სიხარბის წინააღმდეგ. მდიდრებმა არ იცოდნენ თავიანთი ახირებების საზღვრები, ხოლო ღარიბები გაჭირვების კლანჭებში დგებოდნენ. ფუფუნება ყველაფერში გამოიკვეთა: სახლების მოწყობაში, ტანსაცმელში და ქეიფებში. ჯონმა თავის საუბრებში რამდენჯერმე აღწერა გადაჭარბებული ფუფუნება. იგი გამოსახავდა საძინებლებს, რომელთა კედლები მთლიანად იყო დაფარული მარმარილოთი ან მოოქროვილი ლითონისგან; აღწერილია ლამაზი სვეტები იმავე მოოქროვილი კაპიტელებით, დაფარული ოქროს ფირფიტებით. მან აღწერა პალატები, მათ გარშემო არსებული ბაღები, მოხდენილი შადრევნები ამ ბაღებს შორის და პორტიკები. სოფლის სახლები არანაკლებ დიდებულია, ვიდრე ქალაქის სასახლეები. "რა სამზადისი მოამზადა მდიდარმა კაცმა, რომლის მონების რიცხვი ორ ათასამდე აღწევდა, რამდენიმე დღის საცხოვრებლად, უბრალო სასეირნოდ სასეირნოდ! რა მსახურებით დაიძრა საკაცით, მორთული ჯორებით გამოყვანილი ეტლით." არანაკლებ მდიდრული იყო სახლების ავეჯეულობა. აქაც ყველგან ოქრო ბრჭყვიალებდა და თვალშისაცემი იყო სპილოს ძვლისგან დამზადებული საწოლები და სკამები. ეტლები დაფარული იყო ოქროს ფირფიტებით, რომლებიც ოდნავ მოძრაობდნენ ძვირფასი ქვების წყალობით. ჯორების აღკაზმულობაც სულ მორთული იყო. ფუფუნება სუფევდა ტანსაცმელშიც. ყველა ცდილობდა ბროკადისა და აბრეშუმის ტარება. აბრეშუმი ფეხსაცმლის გასაფორმებლადაც კი გამოიყენება. დღესასწაულებიც დიდი ზეიმით იმართებოდა: კერძები გამოირჩეოდა დახვეწილობით. ვახშამი ჩვეულებრივ სასმელითა და შოუებით მთავრდებოდა და სისუფთავეს შეურაცხყოფდნენ. ასეთი ქეიფის მოყვარულებს მიმართა მქადაგებელმა: „დღესასწაულებიდან იბადება ჩვენი ყველა ვნება. როცა სუფრას ტოვებ, ღვინითა და საჭმლით გაჟღენთილი, პირდაპირ კანალიზაციის ორმოში შედიხარ“. ძვირადღირებული ჩაცმულობა ძირითადად განკუთვნილი იყო იმ ქალებისთვის, რომლებიც თავს უკიდურესად განებივრებდნენ. მქადაგებელი მათ ამის გამო საყვედურობდა და აღშფოთებით საუბრობდა მათ ცარიელ ამაოებაზე და ჩაცმის სიყვარულზე. "ქალებისთვის, ისინი ვერაფერს გააკეთებენ, რომ უბრალოდ ლამაზი საყურეები ყურებში ჩაიგდონ. ერთი მეორეს ეჭვიანობს და ერთი მეორეზე გიჟდება." რატომ არის კოსტიუმები ბოროტი? რადგან მათ გამო ხდება დანაშაულები: ქრთამი, გამოძალვა, ქურდობა. ადამიანები დიდ ძალისხმევას ხმარობენ სამკაულების მოსაპოვებლად. ღარიბებს ავიწყდებათ სიყვარულის ყველა მცნება. ისინი თავიანთი ჩაცმულობით ცდილობენ მოხიბლონ და შური აღძრას. ტანსაცმლის შესახებ ოქროპირი, სხვათა შორის, ოლიმპია დიაკვანს წერდა: „მე ვიტყვი ტანსაცმლის უბრალოებაზე. როგორც ჩანს, ეს სათნოება სხვებზე დაბალია, მაგრამ თუ ყურადღებით შეისწავლით, ნახავთ, რომ ის ძალიან დიდებულია და მოითხოვს სულს, რომელიც ყველა ამქვეყნიურზე მაღლა დგას. აპ. ცუდი გულის ყველაზე დარწმუნებული ნიშანია და ამ დაავადებასთან ბრძოლა რთულია!” "შესახებ! შენთვის შენი სამკაულები უფრო ძვირფასია, ვიდრე შენი შვილები!" მწარედ იძახის იოანე ოქროპირი და ეს იყო ღრმა ჭეშმარიტება... სწორედ იმ დროს, როცა მდიდრები ასე მდიდრულნი იყვნენ, ხელოსნებისა და სოფლის მცხოვრებთა ცხოვრება სავალალო სურათს წარმოადგენდა. შიმშილით დაქანცულნი მუშაობდნენ მოსვენების გარეშე, დათრგუნულნი აუტანელი კვარცხლბეკებით, განწირულნი მძიმე ცხოვრებისათვის, ვირებისა და ჯორების ცხოვრებაზე უკეთესი. „რას ვამბობ, - იძახის იოანე, - ისინი უფრო ნაკლებ ზრუნავენ ამ უბედურებზე, ვიდრე ქვებზე; მათ არ აძლევენ სუნთქვას და თანაბრად დაღლილნი არიან, ნაყოფიერია თუ არა მათი მინდვრები. განა შეიძლება სიღარიბე მათ სიღარიბეს დაემსგავსოს, როცა უხეშ სამუშაოში გატარებული ზამთრის ბოლოს, სიცივისგან დაღლილი, წვიმა და ღამე, ისევ დაბრუნდნენ ვალებში, ისევ დაცარიელებულები? კანკალებ სასჯელზე, უკანონო მოთხოვნილებებზე და მეურვეების ძარცვაზე“. ფუფუნებაზე თავდასხმის დროს, მან არ უარყო უზრუნველყოფის უფლება, თვით სიმდიდრეზეც კი, თუმცა მას ესმოდა მხოლოდ როგორც ღმერთის მიერ მოცემული საშუალება, რათა შეცვალოს იგი საქონლის განაწილებაში. სიმდიდრით მდიდარს ეძლევა შესაძლებლობა ემსახუროს ღმერთს. ძუნწი მდიდარი კაცი ღვთისმგმობელია, რომელიც თვით ღმერთს ძარცვავს. მდიდრებს თავიანთი ქონების გამოყენების ნებას რთავდა, იოანემ ისინი წყალობისკენ მოუწოდა. ის არის ქველმოქმედების შთაგონებული მოციქული და მას ყველა სხვა სათნოებაზე მაღლა აყენებს. „მარხვა და მუხლმოდრეკა მოაქვს მხოლოდ მათ, ვინც მათ იცავს და არ იხსნის სხვას, მაგრამ მოწყალება ვრცელდება ყველასზე. ის მოიცავს ქრისტეს ყველა წევრს, მაგრამ კეთილი საქმეები, რომლებიც ბევრს ეხება, ბევრად უფრო ლამაზია, ვიდრე მხოლოდ ერთით; სიყვარული ყველაზე დიდი საჩუქარია. ამის თქმა იოანეს არა მხოლოდ მოვალეობამ აიძულა, არამედ მისი მოსიყვარულე გულიც. მან საკუთარ თავში გაატარა სიყვარულის იგივე ნიჭი, რომელსაც ტრადიცია ანიჭებს ქრისტეს თანამოსახელე მოციქულს, იოანე ღვთისმეტყველს. თვითონ კი არა მხოლოდ თავის შემოსავალს იზიარებდა, არამედ მთელ ქონებას ღარიბებს ურიგებდა. იოანე ოქროპირის თქმით, ღარიბთა ხელი არის სამსხვერპლო, რომელზეც ღმერთს სურნელოვან მსხვერპლს ვწირავთ. ღარიბები არიან თავად ქრისტეს წარმომადგენლები, რომლებიც ღებულობენ მოქმედებას თავისთვის ყველაფერს, რაც გაკეთდა მისი ტანჯული წევრებისთვის. მოწყალების გულუხვად, სიყვარულით გაცემას ითხოვს, იოანე თავის მსმენელებს შემდეგ სიტყვებს მიმართავს: „ვხედავ, რომ თესავთ, მაგრამ არა მთელი ხელით, ამიტომ ვშიშობ, რომ არ მოიმკით უხვი მოსავალი. ღარიბებიც ერთი ზეციერი მამის შვილები არიან, რომლის პიროვნებაში თავად იესო ქრისტე გვევლინება. უცნობებს, პატიმრებს და სნეულებს ის გვეუბნება ამ უბედურების პირისპირ: თუ არ გინდოდათ მადლობელი იყოთ ჩემი ყველაფრისთვის, რაც მე გავაკეთე და განვიცდიდი, შემიწყალეთ ჩემი სიღარიბე, თუ ჩემი სიღარიბე არ შეგეხებათ, შეიწყალეთ ჩემი ტანჯვა, რომელიც მამძიმებს ჩემს ხელებსა და ფეხებს. თუ ჩემი ტანჯვა, სიღარიბე, ჯაჭვები არ გეხება, იფიქრე იმაზე მაინც, რა ცოტას ვითხოვ შენგან. მე არ ვითხოვ შენგან ძვირფას ძღვენს: მხოლოდ ერთ ნაჭერ პურს ვითხოვ, თავშესაფარს ბნელი ღამისგან, კეთილ სიტყვას და კარგ რჩევას. მომეცი მოწყალება, რომ შევიძინო იმ ზეციური ჯილდოების უფლება, რომელიც მე დავპირდი მოწყალეებს. გავძელი და ახლაც ვიტან ღარიბის საფარქვეშ, ისევ შიმშილს, წყურვილს, სიშიშვლეს, ვიტან სიცივეს, ავადმყოფობას, ტანჯვას ჩემი უმცროსი ძმების პირისპირ, რათა მიგიზიდო, მოწყალების საქმის საშუალება მოგცეთ და სამარადისოდ დაგაჯილდოოთ. მე არ გეუბნები: გამათავისუფლე სიღარიბისაგან, გამამდიდრე, თუმცა მე თვითონ გავღარიბდი, რომ გაგამდიდრებინე; მე გთხოვ პურს და რამდენიმე ნაჭერ ტანსაცმელს, რომელიც არ გჭირდება; მე არ მოვითხოვ თქვენგან ჯაჭვების მოხსნას ჩემგან, თუმცა მე თვითონ გავტეხე თქვენთვის ცოდვის მარადიული განსჯის ჯაჭვი, მაგრამ გთხოვ, ციხეში მომინახულოთ; ჩემთვის საკმარისია ნუგეში, რომელიც მომიტანს შენი გულწრფელი მონაწილეობა და ამის ჯილდოდ გპირდები ზეციურ ნეტარებას. ამის გარეშე შემეძლო შენი გვირგვინის დაგვირგვინება, მაგრამ მინდა შენს ვალში ვიყო, მინდა მოგცეთ ის სიხარული, რომ გქონდეს რაიმე ჯილდოს უფლება მაინც; ამიტომ მე, საკუთარ თავში კმაყოფილების მქონე, მოწყალების სათხოვნელად მოვდივარ სამყაროში, შენს კართან ვდგავარ ხელი გაშლილი; შენდამი სიყვარულით მინდა დავჯდე შენს მაგიდასთან, რათა მსოფლიო განკითხვის დიდ დღეს შევძლო მთელი სამყაროს წინაშე დაგაყენო, შენი თანაგრძნობა განვადიდო და ყველას წინაშე ვთქვა: ესენი არიან, ვინც მჭამდა. ღარიბებისთვის მოწყალების მოთხოვნით, იოანე დეტალურად განიხილავს და ჩამოთვლის იმას, რაც ეხება წყალობის საქმეებს. მისი აზრით, საკმარისი არ არის მათხოვარს ქუჩაში ობოლი (პატარა მონეტა) აჩუქო: ლანჩის ნაშთები უნდა გაიზიარო, ძველი ტანსაცმელი აჩუქო; სახლში უნდა გქონდეს პატარა ყუთი ან ფინჯანი და ყოველდღე, ლოცვის წინ, შემოწირულობა ჩადო, რაც არ უნდა პატარა იყოს. ნელ-ნელა დაგროვდება თანხა, რომელიც შეძლებს არა მარტო განთავისუფლდეს უბედური ადამიანისგან, არამედ ზოგჯერ გადაარჩინოს კიდეც უბედურებისგან. მაგრამ ადამიანებმა, თუმცა იციან როგორ დაზოგონ საკუთარი თავისთვის, არ იციან როგორ დაზოგონ ღარიბებისთვის. იოანე საჭიროდ მიიჩნევს, რომ ყველამ თავისი შემოსავლის მეათედი ღარიბებს მისცეს. მაგრამ მოწყალების ჩვენება შესაძლებელია არა მხოლოდ მატერიალური მოწყალებით. მომსახურება, მფარველობა, რჩევა - იგივე მოწყალება. ასევე მოწყალების აქტია ექიმების მიერ ავადმყოფების უფასო მოვლა. იოანე რეკომენდაციას უწევს ჩარევას კრედიტორსა და მის მოვალეს შორის. თუ მოედანზე ხედავთ მოვალეს, რომელსაც დევნილი დაუნდობელი დირექტორი, შესთავაზეთ მას თავდებობის სახით, გადაიხადეთ ვალი, თუ შეგიძლიათ, და თუ არ შეგიძლიათ, მაშინ შეეცადეთ შეარბილოთ და დაარწმუნოთ მთავარი თქვენი ვედრებით. იოანე სტუმართმოყვარეობასაც მოწყალების საქმედ მიიჩნევს. ”ჯარისკაცებს, - ამბობს ის, - ეძლევათ საცხოვრებელი სამოქალაქო ხელისუფლების მოთხოვნით, მაგრამ მათ არ სურთ იგივე გააკეთონ ღარიბებისთვის, ქრისტეს თხოვნით. სტუმართმოყვარეობაზე საუბრისას, იოანე მსმენელებს შემდეგი სიტყვებით მიმართავს: "გამოუყოთ თქვენს სახლში სტუმარს ოთახი, ანუ ქრისტესთვის, გაუფრთხილდით მას; თუ ამგვარ მსხვერპლზე უარს იტყვით და არ გინდათ ლაზარეს სახლში შეყვანა, მაინც მიიღე თავლაში. კანკალებ? მაგრამ შეუდარებლად უარესია მასზე უარის თქმა." საჭიროა თუ არა ღარიბების დაკითხვა და მათი მოთხოვნილების მასშტაბის დადგენა? უარყოფითად პასუხობს იოანე ოქროპირი. მას სურს, რომ მოწყალების გაცემისას მათ მათხოვარი არ ჰკითხონ. ის ყველას თანაბრად უნდა მიეცეს: წყალობა უნდა ჰქონდეს დახუჭული თვალები და გაშლილი ხელი. ქველმოქმედება უნდა მიბაძოს ღვთის სიკეთეს. „ღმერთი, — ამბობს იოანე, — გვეუბნება კიდეც: „რადგან არ მუშაობთ, მზეს არ გაგინათებთ; ასე რომ, თქვენ არაფერს აკეთებთ სასარგებლო და კარგი, მე ჩავაქრობ მთვარეს, ვხურავ დედამიწის წიაღს, ვაშრობ ტბებს, წყაროებს და მდინარეებს, ვაჩერებ წვიმებს. არა, ის ყოველთვის თანაბარი გულუხვობით გვაწვდის თავის საჩუქრებს; ის მათ არამხოლოდ მართალს, არამედ ბოროტსაც კი ახარებს. შენ, განაგრძობს ოქროპირი, მოწყალების გაცემამდე თუ ჯერ კვლევა ჩაატარე, რამდენი დრო დაიკარგებოდა? და რამდენად რისკავს თქვენი ინტელექტი არაზუსტი იყოს! შესაძლებელია თუ არა იმის იმედი, რომ რომელიმე მათგანი, ვინც ასე გულგრილად და სასტიკად ცივი ჩანს, ისეთი სათნო აღმოჩნდება, რომ სერიოზულად განახორციელებს ამ ძიებას? ოდნავი ეჭვის შემთხვევაში კი, ყოველგვარ გამოძიებას მიატოვებს და ზოგიერთის ბრალით, ყველა მათხოვარს დაეჭვდება“. იოანე განსაკუთრებით აჯანყდება ღარიბებისადმი მისი შეურაცხყოფისთვის. „თქვენ არამარტო არ გეზიზღებით მას, - ამბობს ის, - ასევე დასცინით მას და შეურაცხყოფთ მას, ვინც მოვიდა, ვისთანაც თანაგრძნობა უნდა გამოიჩინოთ. თუ არ გინდა გაცემა, მაშ, რატომ გაკიცხავ ღარიბს და სევდიან გულს? ის შენთან მოვიდა, თითქოს ნავსაყუდელშია და დახმარებას ითხოვს. რატომ ამაღლებთ ტალღებს და აძლიერებთ ქარიშხალს?” ქრისტიანული ქველმოქმედება სულაც არ არის იგივე, რაც კაცობრიობა. ჰუმანური ადამიანი მოწყალების გაცემისას უპირველეს ყოვლისა სიღარიბის მოხსნაზე და არსებული ბოროტების გამოსწორებაზე ფიქრობს. ქველმოქმედება, რომელზეც ჯონმა ისაუბრა, სულაც არ არის ის ქველმოქმედება, რაც ახლა გვესმის. ჩვენ გვინდა გავაუმჯობესოთ კეთილდღეობა და ოქროპირისთვის საკმარისი იყო, რომ ღარიბს საჭმელი ჰქონოდა; მდიდარმა კაცმა თავისი გადარჩენისთვის კარგი საქმეები უნდა გააკეთოს. ქველმოქმედება ორივესთვის კარგია. ის კურნავს სულის ჭრილობებს. ღარიბი კაცი გადარჩენის გაკვეთილს გვაძლევს. ის თითქოს გვეუბნება: ნუ ამაღლდებით ფიქრებში, რადგან სამყარო წარმავალია. ახალგაზრდობა სწრაფად ქრება და სიბერე დგება, სილამაზეს ცვლის სიმახინჯე, ძალას სისუსტე, ჯანმრთელობას ავადმყოფობა, პატივი სირცხვილს, სიმდიდრეს სიღარიბე. დღევანდელი მდიდარი შეიძლება ხვალინდელი ღარიბი იყოს. მოწყალება ისეთივე კარგია მისთვის, ვინც მას აძლევს, როგორც მას, ვინც მას იღებს. სიყვარული არ შედის იმის გათვალისწინებაში, თუ რა განიცადა ადამიანმა და სიღარიბეში ჩავარდა. ქრისტიანული სიყვარული ღარიბს იმიტომ არ სჯის, რომ ის თავისი მანკიერებით, სიზარმაცით გაღატაკდა. ის ათბობს და ატარებს დღევანდელ მათხოვარს, ისე რომ არ უკითხავს, ​​ვინ იყო ის გუშინ. წყალობა ყველა საჭიროებას აკმაყოფილებს და ქრისტიანულ სიყვარულს უყვარს ყოველი მოყვასი, სწყალობს მას თავისი მანკიერებებით, მაგრამ არ დევნის ან სჯის მათ გამო. ცდილობს მის აწევას და ცივად არ უბიძგებს დაცემის უფსკრულში და რაც უფრო ძლიერია დაცემა, მით უფრო ძლიერია სიყვარული. ღარიბების მეგობარი, ჯონი, ზოგჯერ მკვეთრად მიმართავდა მდიდრებს და ამბობდა, რომ მთელი სიმდიდრის საწყისი სიცრუე, მოტყუება და ძალადობაა. "ყოველი მდიდარი კაცი ბოროტია ან ბოროტი კაცის მემკვიდრე. შენ შენი სიმდიდრე მიიღო მემკვიდრეობით. შენ თვითონ არ გცოდავთ, მაგრამ დარწმუნებული ხარ, რომ ახლა არ აკურთხებ ქურდობას და წინა დანაშაულს? სიმდიდრე სიხარბისა და სიძუნწის პროდუქტია, ორი ყველაზე საშინელი მანკიერება. ვინ არის ყველაზე უსუსური კაცი? ბედნიერია ცუდი მოსავლის გამო, რომ მოგება მიიღოს? "წმიდა წერილი გვასწავლის, - თქვა იოანემ, რომ ქურდი არის არა მხოლოდ ის, ვინც იპარავს სხვის ქონებას, არამედ ის, ვინც არ ანაწილებს ზედმეტს. როდესაც დათვი ან მგელი კმაყოფილია, ისინი წყვეტენ ნადირს, მდიდარი ადამიანი არასოდეს კმაყოფილდება." პუშში ამბობს, რომ მთავარი იდეა, რომელიც ყოველთვის შთააგონებდა იოანეს, არის ღრმად ქრისტიანული იდეა. ის ამართლებს ადამიანთა თავდაპირველ თანასწორობას მათი საერთო წარმომავლობის გახსენებით. ისინი ძმები არიან ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით“. "რა საოცარი ზომები მიიღო ღმერთმა თავიდანვე, რომ ჩაენერგა ჩვენში ადამიანობისა და სიყვარულის გრძნობა, რომელიც გააერთიანებდა ერთმანეთს? მან მოგვცა საერთო მამა, ადამი. რატომ არ მოვდივართ სამყაროში სრულიად მოწიფულნი, როგორც თავად ადამი? არა, საჭირო იყო, რომ ვიყოთ შვილად აყვანილი, მშობლების მიერ დაბადებული. მშობლებისა და დების სიყვარული ამ წმინდა და ღრმა სიყვარულის გასაფართოვებლად აკრძალა ნათესავებთან ქორწინება, ბოლოს და ბოლოს, მან გვაჩუქა მეგობრობის ტკბილი გრძნობა, არ შეგვეძლო ურთიერთობისა და ძმური მსახურების გარეშე. ჩვენ?” ლანძღავდა ძუნწი მდიდრებს, ცდილობდა მათში გაეღვიძებინა ღარიბების მიმართ წყალობა, იოანე ამ უკანასკნელს მიუბრუნდა ნუგეშისმცემელი სიტყვით, მაგრამ არ დაუპირისპირა მდიდრებს, არ მიუთითა სიმდიდრეზე, როგორც სიცოცხლის ბედნიერებაზე. მან თქვა, რომ სასტიკმა მდიდრმა უნდა გამოიწვიოს სინანული, რადგან ის უფრო უბედურია, ვიდრე ღარიბი. ის ყოველთვის გულისხმობდა ცას და არა დედამიწას, როგორც ჩვენი დროებითი ხეტიალის ადგილს. სულზე ზრუნავდა, რის გამოც, ღარიბებს მიუბრუნდა, უთხრა: „იტირე, იტირე ჩემთან ერთად, ოღონდ არა შენთვის, არამედ შენზე უფრო უბედურ შენს ყაჩაღებზე“. მეოთხე საუკუნე, როცა იოანე ოქროპირი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა, საერთოდ აღარ ჰგავდა სამოციქულო ხანას. რწმენა შესუსტდა, რადგან უმეტესწილად ქრისტიანები არ იყვნენ შექმნილნი რწმენის გამო, მოწამეობრივი მაგალითებით, როგორც ეს ადრე იყო, არამედ დაიბადნენ. ფუფუნებამ გააცოცხლა კორუფცია, ზნეობის სიწმინდე. არსი გადაიქცა რიტუალში. ოქროპირი მოკლედ, მაგრამ ექსპრესიულად ახასიათებს ამ სამწუხარო ფენომენს და ამბობს: „რელიგიის მოვალეობები გახდა ფორმალობა, შესრულებული ჩვევის გამო. ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა უნარი“. ანტიოქიელი ქრისტიანებიც ვერ დაიკვეხნიდნენ წმინდა წერილის ცოდნით. რწმენის ზედაპირულმა კონცეფციამ და მისმა საფუძვლებმა ბევრი მიდრეკილება მოახდინა ცრურწმენისა და ყველა სიცრუის აღქმისკენ. რამდენიმე ადამიანი კითხულობს წმინდა წიგნებს, მაგრამ მათი გარეგნული პატივისცემა დიდი იყო. ბევრ ქალს ეცვა პაწაწინა სახარება კისერზე მედალიონის სახით. ავადმყოფობის დროს სახარება სუსტებსაც ათავსებდნენ. ყოველივე ეს მომდინარეობდა ღვთისმოსაობისგან, მაგრამ არა ისეთი, როგორიც იოანეს სურდა ენახა ქრისტიანებში და ის მცირე მნიშვნელობას ანიჭებდა ასეთ გარეგნულ რელიგიურობას. მას სურდა, რომ ყველამ საფუძვლიანად გაეცნო წმინდა წერილს და დაჟინებით მოითხოვდა, რომ მართლმადიდებლები არა მხოლოდ ეკლესიის ქადაგებების მოსასმენად წასულიყვნენ, არამედ სახლში წაეკითხათ ტექსტი, რომელიც ემსახურებოდა საუბარს. მას ასევე სურდა, რომ ოჯახში დაბრუნებულმა მამამ ქადაგება ოჯახს გადასცა და აეხსნა. ის მოითხოვდა, რომ ყველამ, მდიდრებმაც და ღარიბებმაც, სწავლულებმაც და ნაკლებად განმანათლებლებმაც, წმინდა წერილის კითხვით სულის განახლება ეცადონ, რადგან ეს კითხვა ყოველგვარი ბოროტების წამალია. „მზისგან შორს ჩრდილი ადიდებს სხეულს, ახლოს კი ამცირებს. ადამიანმა უნდა მოათავსოს თავი წმინდა წერილის სრულ შუქზე, რათა სრულად გააცნობიეროს ადამიანური საქმეების სიცარიელე. წმინდა წერილი უხილავების მნიშვნელობას და ხილვას აძლევს. რომელი თქვენგანი, თქვა ოქროპირმა, სახლში ყოფნისას, აიღებს ქრისტიანულ წიგნს და იკვლევს მის შინაარსს? საკუთარ თავზე ამას ვერავინ იტყვის. ბევრს აქვს ჩეკები და კამათლები, მაგრამ წმინდა არავის ან რამდენიმეს აქვს წიგნები და მათაც კი აქვთ საქმე მათზე, ვისაც საერთოდ არ აქვთ, აკრავენ და სამუდამოდ ათავსებენ კარადებში, და მთელი მათი საზრუნავი მხოლოდ კანის სისუფთავეზეა დაწერილი, წერის სილამაზეზე და არა თავად კითხვაზე. წიგნებს ყიდულობენ არა სარგებლობისთვის, არამედ საკუთარი სიმდიდრის გამოსახატავად, განმანათლებლობით ან ცრუ ღვთისმოსაობით ტრაბახისთვის. ამაში მოდის ამაოება. თუ ეშმაკი არ იტანჯება იმ სახლში, სადაც სახარებაა, მით უმეტეს, ის შეეხება სულს, რომელმაც შეითვისა წმინდა წერილი. განწმინდე შენი სული, მუდამ ბაგეებზე და გულში წმინდა წერილი გქონდეს“. ცრურწმენა რწმენის მეორე მხარეა. ანტიოქიის საზოგადოებაში ძალიან გავრცელებული იყო ცრურწმენები. ქრისტიანებმა აღნიშნეს დრო, დღეები და შეხვედრები. ჰყავდათ ბედნიერებიც და უბედურებიც. ოქროპირი საყვედურობს მათ, რომ „სახლიდან გასვლისას აკვირდებოდნენ, ვის შეხვდებოდნენ პირველად - ავადმყოფს თუ ჯანმრთელს, ღარიბ ქალს თუ მდიდარს - და ამ შეხვედრით განსაზღვრეს კარგი თუ ცუდი დღე, ეცვათ ალექსანდრე მაკედონელის მედალიონები კისერზე ან ფეხებზე, ნაცვლად იმისა, რომ მათ ჯვარზე გადაეხადათ მთელი ნდობა. სანთლები ბავშვების გაჩენისას და ამ სანთლებს სხვადასხვა სახელები დაარქვეს, რათა მოგვიანებით ბავშვს დაერქვას იმ სანთლის სახელი, რომელიც უფრო დიდხანს იწვა, როგორც ხანგრძლივი ცხოვრების ნიშანი“. ყველა საჭიროდ მიიჩნევდა ახალი წლის დღესასწაულებითა და მხიარულებით აღნიშვნას, რათა მთელი წელი მხიარულად ეცხოვრა. დღესასწაულები გამთენიისას იწყებოდა. სახლების კარები ყვავილებით იყო მორთული, თასები ღვინით იყო სავსე, სახალხო ცეკვები და შოუები გამართეს, ქალაქები განათებული იყო და მთვრალი ყველგან ჩანდა ქუჩებში. იოანე აჯანყდება საახალწლო ასეთი შეხვედრის წინააღმდეგ და წარმოთქვამს ბრალმდებელ სიტყვას. "ახლა, - ამბობს ის, - ჩვენ უნდა ვებრძოლოთ არა ბარბაროსებს, რომლებმაც დაარბიეს, არამედ ბოროტ სულებს, რომლებიც საზეიმოდ დადიან მოედანზე. ჩვენი ქალაქი მხიარულობს, თავს იჩენს, ყველა გვირგვინოსანია; მოედანი, როგორც ტანსაცმელი მოყვარული ქალი, მორთულია; ყველა ხელოსანს უნდა აჯობოს თავის ამხანაგს. თუ გინდა, დაამშვენე მოედანი, არ დაამშვენო მათი სული. საჩუქრები ყველაზე მეტად მაღიზიანებს თამაშები და ბედ-იღბალი, ეს ქეიფი, სადაც კაცები და ქალები უზომოდ მთვრალია. წელი თქვენთვის ბედნიერი იქნება არა მაშინ, როცა პირველ დღეს დათვრებით, არამედ როცა გააკეთებთ იმას, რაც ღმერთს მოეწონება როგორც პირველ, ისე სხვა დღეებში. თუ თქვენ განზრახული ხართ გაატაროთ ყოველი დღე ლოცვასა და ქველმოქმედებაში, მაშინ მთელი წელი ბედნიერი იქნება თქვენთვის. და თუ სათნოების დავიწყებას დაელოდები შენს ბედნიერებას თვეების დასაწყისიდან და დღეების დათვლაში, მაშინ კარგი არაფერი დაგემართება“. ის განსაკუთრებით სიმთვრალეს ესხმოდა თავს, რადგან ეს მანკიერება გავრცელდა. არამსმელებსაც კი იცინოდნენ. ქრისტეს სარწმუნოების სრულმა გაუგებრობამ, რომელიც დაფუძნებულია სიყვარულსა და პატიებაზე, ბევრი ქრისტიანი სიგიჟემდე აიძულა წარმართ მტრებთან ჩხუბის დროს. ისინი ლოცულობდნენ: „შემიძიე შური, უფალო, რათა ჩემმა მტრებმა დაინახონ, რომ ღმერთი მყავს“. ამრიგად, ქრისტიანებმა ღმერთი თავიანთი ბოროტების მონაწილე გახადეს. იოანე ცდილობდა განემარტა ღმერთისადმი ასეთი მიმართვის მთელი უხეშობა, მთელი აბსურდულობა და ცოდვა. „როგორ! - წამოიძახა: - ღმერთს ცოდვების შენდობას სთხოვ და ილოცებ, რომ სხვების მიმართ დაუნდობელი იყოს! რას იტყვით თქვენთან მოწყალების სათხოვნელად მოსული ადამიანი, რომელიც მტერს დაინახავდა, თქვენს წინაშე დაჩოქების მომენტში ადგეს და ცემა დაუწყო? გამოქვაბულში მყოფი სამი ახალგაზრდა არ ლოცულობდა ნაბუქოდონოსორის წინააღმდეგ; შენ კი ამბობ: დაამარცხე ჩემი მტერი, დაუბრუნე მას შვილს ის ბოროტება, რაც მან გამიკეთა. არსებობდა აბსურდული რწმენა, რომ სინაგოგაში ფიცს განსაკუთრებული ძალა ჰქონდა. ერთხელ ოქროპირი შეხვდა კაცს, რომელიც ქალს მიათრევდა სინაგოგაში: მას კამათი მოუვიდა და უნდოდა დაეფიცებინა იგი თავისი საქმის სასარგებლოდ. ქალს არ სურდა ებრაელების წინაშე დაფიცება. ოქროპირს ძალიან გაუჭირდა ქრისტიანის დარწმუნება, რომ გინება აკრძალულია და ფიცის დადება კიდევ უფრო ნაკლებადაა შესაძლებელი. გაკვირვებულმა, რომ ქრისტიანი ქალს მიჰყავდა სინაგოგაში, იოანემ ჰკითხა, რატომ აკეთებდა ამას? მან უპასუხა: „მათ დამარწმუნეს, რომ სინაგოგაში დადებული ფიცი ყველა სხვაზე საშინელია“. ფორმალიზმი და რუტინა ყველგან იყო გაჟღენთილი. ზიარების საიდუმლოც კი განიცდიდა რიტუალიზმითა და ცრურწმენით. აღდგომაზე ზიარება სავალდებულოდ ითვლებოდა და თუ ზიარების გარეშე უწევდათ ზიარება, მაშინ ქრისტიანები განიცდიდნენ ცრუმორწმუნე შიშს. მაგრამ, გარდა აღდგომის დღეებისა, მათ საერთოდ არ მიუღიათ ზიარება. კერძო ზიარების საკითხთან დაკავშირებით ოქროპირი ასე გადაწყვეტს: „სუფთა სული უნდა გქონდეს, თუ სული სუფთაა, ეზიარე რამდენჯერაც გინდა, თუ არა, არც აღდგომას ეზიარო“. ბევრმა არასწორად შეხედა პოსტს. მას მიენიჭა ძალა, რომელიც მას საკუთარ თავზე არ გააჩნია. მათ მასში ხედავდნენ ცოდვათა განკურნებას, თუნდაც ის მხოლოდ საკვებით შემოიფარგლებოდა და საქმეებით არ ახლდა. იოანე ოქროპირი ყოველთვის ამბობდა, რომ მარხვის ძალა არის ხორცის შებოჭვაში, მანკიერებების გამოსწორებაში, კეთილი საქმის გამოვლენაში და რომ ამის გარეთ ის უშედეგოა, რადგან მარტო კარგი საქმის გარეშე არ მოაქვს ხსნა. მან თქვა: „ღმერთი ითხოვს ჩვენგან მარხვას და თავშეკავებას არა მხოლოდ იმისთვის, რომ უმეცრებაში დავრჩეთ, არამედ იმისთვის, რომ დრო სულიერ საქმეებზე დავხარჯოთ; ვინაიდან ადამიანის ბუნება მიდრეკილია თავშეუკავებლობისკენ, მარხვა გამოიგონეს როგორც წამალი სიამოვნებისგან. მარხვას ნუ გმობ, - განაგრძობს ის, - ძალიან ვაფასებ მას, მაგრამ ვწუხვარ, რომ უგულებელყოფთ ყველა სხვა მცნებას და ფიქრობთ, რომ მხოლოდ მარხვა საკმარისია ხსნის მისაღწევად, ხოლო სათნოებათა მასპინძელში მარხვა მხოლოდ ბოლო ადგილს იკავებს. იოანე ოქროპირი უშვებს მარხვის შეუსრულებლობის საბაბს ცუდი ჯანმრთელობის გამო და საშუალებას აძლევს (და ეს ეკლესიის წესად იქცა) მარხვა ამ შემთხვევაში შეცვალოს მოწყალებით, მტრებთან შერიგებით - ერთი სიტყვით, კეთილი საქმით. „ვინც ამას აკეთებს, ის ჩაიდენს ჭეშმარიტ მარხვას, როგორც უფალი მოითხოვს ჩვენგან, რადგან ის გვიბრძანებს საკვებისგან თავის შეკავებას, რათა ხორციელი მორჩილი გავხადოთ მცნებების შესრულებაში. „რადგან მარხვის მთავარი მიზანი ვნებების დათრგუნვაა, რა მნიშვნელობა აქვს იმავე მიზნის მისაღწევად სხვა გზას? იოანე ოქროპირს საკმაოდ მოუწია ბრძოლა ღვთის სახლის მიმართ უპატივცემულო დამოკიდებულებასთან, თავად ლოცვის არასწორ კონცეფციასთან. ის გამუდმებით გვახსენებს, რომ ლოცვას მხოლოდ მაშინ აქვს ძალა, როცა ის სწორი და სუფთა გულიდან მოდის. მოკლე შინაგანი, გულწრფელი ლოცვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე გრძელი, უყურადღებო... არ არის საჭირო ტუჩებით ჩურჩულით და ხელების აწევით. ბევრი სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, როცა არ მიიღეს ის, რასაც ითხოვდნენ მაშინვე ლოცვის შემდეგ. იოანე ყოველთვის ამბობდა, რომ თუ ლოცვა არ ისმის, ეს იმიტომ, რომ ის არ იყო საკმარისად ძლიერი და დასძინა: „ადამიანმა უნდა იკითხოს მხოლოდ ის, რაზეც ღმერთი დათანხმდება და, უფრო მეტიც, ითხოვოს გულმოდგინებით და რწმენით. არ შეიძლება სასწაულების მოთხოვნა“. სასწაულებზე საუბრისას ის დაუღალავად ასწავლის, რომ სასწაულები საქმეებზე დაბალია და უყვარს იესო ქრისტეს სიტყვების გამეორება 70 მოწაფისთვის: „არა გიხაროდეთ, რომ სულები გემორჩილებიან, არამედ იმით, რომ თქვენი სახელები ზეცაშია დაწერილი. სიყვარული ნამდვილი სასწაულია“. ამიტომაც თქვა, რომ თუ ვინმეს ექნებოდა პეტრე და პავლე მოციქულების სიყვარული, არ ჩამოუვარდებოდა მათ, თუმცა სასწაულების მოხდენის უპირატესობა ექნებოდათ. „რა ადასტურებს ჩვენს ცხოვრებას, — კითხულობს ის: „სასწაულები თუ კარგი საქციელი? რა თქმა უნდა, ეს უკანასკნელი. ადრე იყო საჭირო სასწაულები, მაგრამ ახლა არ არის საჭირო, რადგან თავად საქმეები საუბრობენ რწმენის ჭეშმარიტებაზე. ეს არ ნიშნავს, მართებულად აღნიშნავს პუში, რომ ოქროპირი არ უშვებს სასწაულებს. ის უთუოდ ადასტურებს მათ და საუბრობს წმინდა ნაწილებიდან განკურნებაზე. ხანდახან ის ამბობდა, რომ მკითხაობას ამჯობინებდა სასწაულს სათანადო გაგებით, რადგან გარკვეულწილად დემონებს შეუძლიათ სასწაულების მიბაძვა და მატყუარა ჭეშმარიტება, ხოლო წინასწარმეტყველების მცდელობისას მკითხაობა უარყოფილია მოვლენებით. მწუხარების შიშის მქონე ადამიანებს ასწავლიდა მწუხარების სარგებელს. ”ახლა, - თქვა მან, - ქვეყნიერებით ტკბობისას, გავხდით დაუძლურებულნი, ზარმაცები და ათასობით ბოროტებით ავავსეთ ეკლესია. როცა დევნას გაუძლეს, უფრო კეთილგანწყობილნი, უფრო მოშურნეები, უფრო გულმოდგინეები იყვნენ; რაც არის ცეცხლი ოქროსთვის, ასევე არის მწუხარება სულისთვის: ის შლის სიბინძურეს მისგან, მწუხარებას აქცევს სუფთა, სუფთა და სუფთა ცხოვრებას. გეენაში მიგიყვანს“. ეკლესიის მიმართ უპატივცემულობას ხშირად იჩენდნენ და იოანეს აღელვებდნენ. ტაძარში მდგომები ხმამაღლა საუბრობდნენ ერთმანეთში, ხანდახან ჩხუბობდნენ კიდეც ევქარისტიის დარიგებისას. ჩვეულებისამებრ, ქალები ყველაზე მოლაპარაკეები იყვნენ. იოანემ სასტიკად დაგმო ქრისტიანთა ეს საქციელი, გააცნობიერა, რა ბოროტებას უქმნიდა ასეთი დამოკიდებულება ღვთის სახლის მიმართ. - რას აკეთებ, კაცო, - წამოიძახა მან, - როგორ არ გეშინია, როცა ლაპარაკობ და უდარდელად ხარ, დემონი, რომელმაც უსაქმური სული იპოვა, შევიდეს მასში, როგორც უკიდეგანო სახლში, გჯეროდეს, რომ პურის და ღვინის კურთხევის მომენტში სამოთხე იხსნება და მისგან ჩამოდიან ანგელოზები. ლეგენდა ამბობს, რომ მან რეალურად დაინახა ისინი საკურთხევლის გარშემო. იოანე ყოველთვის ამბობდა, რომ ყველა სახლი ეკლესია უნდა იყოს. ქრიზოსტომის მიერ ქრისტიანულ ოჯახებს მიცემული ყველა რჩევა ერთ რამეში მდგომარეობს: „შექმენი ეკლესია შენი სახლიდან“. მაგრამ აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ საშინაო ლოცვა უკეთესია ვიდრე საეკლესიო ლოცვა. „სახლში, რა თქმა უნდა, შეიძლება და უნდა ილოცო, მაგრამ არ შეიძლება ილოცო ისე, როგორც ეკლესიაში, სადაც ამდენი მამაა, სადაც ღმერთს ერთსულოვანი ხმა აღწევს. ისე სწრაფად არ გაგიგია, როცა მარტო ლოცულობ, როგორც შენს ძმებთან ერთად, რადგან აქ კიდევ არის რაღაც, როგორიცაა ერთსულოვნება, თანხმობა, სიყვარულის კავშირი, მღვდლების ლოცვა უფრო დიდი ძალა აქვს, ვიდრე ლოცვა. ამას თავად იოანე ოქროპირი ამბობს. ახლა გადავიდეთ იმ მშფოთვარე დღეებზე, ანტიოქიელების იმ აჯანყებაზე, რომელმაც კინაღამ გაანადგურა ისინი და თავად ქალაქი გაანადგურა მიწის პირიდან. აჯანყება მოხდა დიდმარხვამდე ცოტა ხნით ადრე, 388 წელს.) პოპულარული ქარიშხალი გამოიწვია იმპერატორ თეოდოსის ბრძანებულებამ ახალი გადასახადის შესახებ. მეფობის მეათე წლისთავის აღნიშვნის მსურველ თეოდოსს ფული სჭირდებოდა; ამიტომ მან გადასახადი დააწესა ზოგიერთ მდიდარ ქალაქზე, რომელთა შორის ანტიოქიას თვალსაჩინო ადგილი ეკავა. მაგრამ მოსახლეობას საერთოდ არ სურდა მონაწილეობა საკუთარი სახსრებით თეოდოსის ტრიუმფში და მიესალმა მის განკარგულებას არა მხოლოდ უთანაგრძნობად, არამედ გაღიზიანებითაც. ანტიოქიის სენატორებმა და დიდებულებმა გაბრაზებულმა წამოიძახეს: "ეს გადასახადი დაანგრევს ქალაქს!" მათი ტირილი აიტაცა ბრბომ, განსაკუთრებით იმ უსახლკარო ქუჩის მაცხოვრებლებმა, რომლებიც ასეთ შემთხვევებში აჯანყების ყველაზე გულმოდგინე მსახურნი არიან. გავიდა ცოტა დრო და მთელი ქალაქი უკვე სრულ აღშფოთებაში იყო. ბრბო უპირველეს ყოვლისა მივარდა ფლავიანეს, რათა ეთხოვა მისი შუამდგომლობა გადასახადის გაუქმების შესახებ; მაგრამ ეპისკოპოსი სახლში არ იყო. აღშფოთება გაიზარდა. დიდმა ბრბომ დაანგრია აბანო და მივარდა სასახლისკენ, სადაც მმართველი ცხოვრობდა. ის საიდუმლო კარს მიიმალა და დაფნისკენ გაემართა, სადაც იმპერიული ჯარები იყვნენ დაბანაკებული. ბრბომ დაიწყო სასახლის ალყა. "აჯანყებულებმა დაიწყეს ჭიშკრის მსხვრევა ცულებითა და ჩაქუჩებით. ბოლოს, მარმარილოს სკამის ჩონჩხიდან ერთგვარი ჩხრიალა ვერძი დაამზადეს, დაამტვრიეს ჭიშკარი მანამ, სანამ მუხის სხივები არ ჩამოვარდა. ამით ისარგებლეს, ხალხი პირდაპირ შევარდა სასამართლოს დიდ დარბაზში. სასამართლოს დარბაზში არავინ იყო. იმპერიული ოჯახის ბრინჯაოსა და მარმარილოს ქანდაკებები, უპირველეს ყოვლისა, იყო თეოდოსის ქანდაკება შუბლზე გაშლილი ხელით თეოდოსის ორი ვაჟი, არკადიუსი და ჰონორიუსი, მათგან ცოტა მოშორებით იყო იმპერატორის მამის ქანდაკება. იმპერატორის და მთელი სამეფო სახლის პატივისცემით აღზრდილი ბრბო უნებურად გაჩერდა სამეფო გამოსახულებების წინ. ალბათ, პატივმოყვარე გრძნობა სძლია ვნებების ცეცხლს და აჯანყებულები სასამართლოს დაუშავებლად ტოვებდნენ, მაგრამ ვიღაც მეჩხუბემ ბიჭმა ერთ-ერთ ქანდაკებას ქვა ესროლა და დაამტვრია. ხიბლი, როგორც ყოველთვის! ცელქი ქვა იყო დენთში ჩაგდებული ნაპერწკალი. ვნებები, რომლებიც წამიერად ჩაცხრა, განახლებული ენერგიით გაჩნდა, ნაპერწკალი ცეცხლში გადაიზარდა და აჯანყებულთა ბრბო წამოიძახა: „ძირს ტირანები!“ განაგრძო ქანდაკებების დამტვრევა და პალატაში ყველაფრის განადგურება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქანდაკებები ქუჩაში გამოათრიეს, დაცინვით გადმოათრიეს ტროტუარზე და შემდეგ მდინარე ორონტეში გადააგდეს. საშინელი რამ გაკეთდა. ვნებები კვლავ ჩაქრა და შიშმა მომხდარის გამო უცებ მოიცვა მეამბოხე ბრბო. იგი მიხვდა, რომ ჩაიდინა დანაშაული, რომელსაც იმპერატორი ვერ აპატიებდა. საჭირო იყო მის ბრაზს დავლოდებოდი. აჯანყებულებს სიკვდილით დასჯა ემუქრებოდათ, ქალაქს კი სრული განადგურება ემუქრებოდა. მაგრამ რაც გაკეთდა ვერ გააუქმა. იყო რაღაც საშინელება იმ კონტრასტში, რომელსაც ქალაქი წარმოადგენდა თავის ჩვეულ მდგომარეობაში და ახლა, როცა სასოწარკვეთის ბნელი ღრუბელი მოიცვა მის მაცხოვრებლებს. ნორმალურ მდგომარეობაში, სიცოცხლის ხმაური არ წყდებოდა მანამ, სანამ შროშანებისა და ჟასმინების სუნი არ გავრცელდა ვარსკვლავური ცის ცივ ბინდიში. სხვადასხვა ეროვნების და ყველაზე ფერად კოსტუმებში ჩაცმული, ჩვეულებრივ, გვიანობამდე დახეტიალობდნენ, უდარდელად იცინოდნენ, ლაპარაკობდნენ, ყიდულობდნენ და ყიდდნენ, ახლა ქუჩები ცარიელი იყო და თუკი რამდენიმე ადამიანი ჩნდებოდა აქეთ-იქით, ისინი სწრაფად და ქურდულად აგრძელებდნენ გზას მოჩვენებებივით. თუ ორი-სამი ადამიანი ხვდებოდა რაიმე გზაჯვარედინზე, ისინი მხოლოდ მცირე ხნით ჩერდებოდნენ, მხოლოდ იმისთვის, რომ ეკითხათ, რა იყო ახალი, ან რამდენიმე სიტყვა გაეცვალათ იმის შესახებ, თუ რა ელოდათ მათ. ანტიოქიის მმართველმა, იცოდა, რომ თავად მოუწევდა პასუხისგება იმპერატორისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის, გადაწყვიტა თავისი აღშფოთება დაუნდობელი შურისძიებით დაემტკიცებინა. სტრელციელი წინამძღოლები, თითოეული თავისი რაზმით, შედიოდნენ სახლებში და გამოჰყავდათ ჯაჭვებით მიჯაჭვული პატიმრები. საქმის განხილვა დაიწყო. ბიჭებსაც კი აპატიმრებდნენ და აწამებდნენ. დაკითხვები სწრაფად ჩატარდა და სასტიკი სასჯელებით დასრულდა“. საიდან მოდიოდა ხსნა? ვის შეეძლო მისი მიწოდება? ღმერთის გარდა არავინ! ხოლო გარყვნილი, აჯანყებული ანტიოქიელები მივარდნენ ტაძარში, თავიანთ მოძღვარ ოქროპირთან, რომელსაც გულმოდგინედ უსმენდნენ და რომელსაც ასე აწუხებდა მათი საქციელი. მწუხარებით და სულიერი შვილების გამო ტანჯული იოანე მთელი კვირა არ ქადაგებდა ქადაგებას. ამასობაში ხალხის მწუხარება მატულობდა, სინანულის, სირცხვილის და შიშის გრძნობა უწვავდა გულებს. ასე რომ, ყველის კვირის კვირას, ოქროპირმა წმინდა ვავილოვის ეკლესიაში პირველი სიტყვა წარმოთქვა ანტიოქიის სამწყსოს წინაშე. ხალხი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა. მკვდარი სიჩუმე ჩამოწვა. ანტიოქიელებს ენატრებოდათ სიტყვა ოქროპირისგან, რომელსაც უყვარდათ და პატივს სცემდნენ. მათ იცოდნენ, რომ ის შორს იყო სამყაროს ცდუნებებისგან, რომ მიუწვდომელი იყო შიშის გრძნობისთვის და იყო სამართლიანობის პერსონიფიკაცია. ყველა მას ხედავდა როგორც მამას და მეგობარს, იმ მეომარს, რომელსაც მხოლოდ ერთი ღმერთის ეშინოდა. იოანემ საუბარი აღელვებული და მშვიდი ხმით დაიწყო, მაგრამ ხმა მალევე გაიზარდა და ეკლესიის თაღების ქვეშ ლითონივით გაისმა. - რა უნდა ვთქვა, რაზე ვილაპარაკო? - ღრმა მწუხარებით ჰკითხა მქადაგებელმა. - ახლა ცრემლების დროა და არა სიტყვების; ტირილის, არა გამოსვლების, ლოცვების, არა ქადაგების. ასე მძიმეა დანაშაული, ასე უკურნებელია ჭრილობა, იმდენად დიდია წყლული, ის უპირველეს ყოვლისა წამალია და მოითხოვს უმაღლეს დახმარებას. ასე რომ, იობი, რომელმაც ყველაფერი დაკარგა, დაჯდა მასზე და ხედავდა მას, ხედავდა მეგობრებს. შორს, დახიეს ფერფლი და ოხრავდნენ შვიდი დღის განმავლობაში ჩუმად, ნება მომეცით გავხსნათ ჩემი უბედურება, ძვირფასო სასჯელი, მაგრამ იმის შესახებ, რაც გაკეთდა, მითხარი, როგორ ავიტანთ ჩვენი საქმის სირცხვილს, ახლა მასზე უფრო სევდიანი არაფერია, როგორც ფუტკარი, რომელიც ყოველ დღე გროვდება მოედანზე. ახლა ეს სკამი ცარიელია, რადგან როგორც კვამლი აშორებს ფუტკრებს, ასევე შიში გვაშორებს. სამშობლოზე კეთილი არაფერია, მაგრამ ახლა მასზე სევდიანი არაფერია. როგორც არა მხოლოდ მასში მცხოვრები, არამედ ყველა მეზობელი გარბის ცეცხლში გახვეული სახლიდან და ცდილობს სხეულის გადარჩენას, ახლაც, როცა მეფის რისხვა, ცეცხლივით, ზემოდან ჩამოვარდნას ემუქრება, ყველა ჩქარობს წასვლას და ცხედარი მაინც გადაარჩინოს. ჩვენი კატასტროფა საიდუმლო გახდა: მტრების გარეშე - ფრენა, დატყვევების გარეშე - ტყვეობა. ყველამ იცის ჩვენი სტიქიის შესახებ, რადგან როდესაც ისინი იღებენ ჩვენს გაქცეულებს, მათგან ესმით ჩვენი ქალაქის დამარცხების შესახებ. მაგრამ მე ამის არ მრცხვენია და არ ვწითლდები. ყველამ იცოდეს, რათა მთელი მიწიდან საერთო ხმა აწიოს ღმერთს და ევედრებოდეს ცათა მეფეს ხსნა. ცოტა ხნის წინ ჩვენი ქალაქი მიწისძვრა განიცადა და ახლა მკვიდრთა სულები ირყევა; მერე სახლების საძირკველი შეირყა, ახლა ყველას გულის საფუძველი კანკალებს. ჩვენ ყველა ყოველდღე ვხედავთ სიკვდილს ჩვენს თვალწინ, ვცხოვრობთ მუდმივი შიშით და ვიტანთ კაენის დასჯას, პატიმრებზე მეტად ვიტანჯებით და ვიტანთ არაჩვეულებრივ და ახალ ალყას, იმაზე საშინელი, ვიდრე წარმოუდგენელია… რადგან ყველგან დამნაშავეს და უდანაშაულოს იჭერენ, შუა მოედანზე იჭერენ და განურჩევლად ათრევენ სასამართლოში. და არა მარტო ქალაქი, თვით ჰაერი, მზის კაშკაშა წრეც კი, როგორც ჩანს, ახლა უკვე დაბნელდა მწუხარებით და გახდა უფრო ბნელი, არა იმიტომ, რომ ელემენტების თვისებები შეიცვალა, არამედ იმიტომ, რომ სევდით ჩაბნელებული ჩვენი თვალები ნათლად, იმავე სიმსუბუქით ვერ მიიღებს მზის სხივების შუქს. მწუხარების გამოხატვის შემდეგ, გლოვობდა მშობლიური ქალაქის უბედურებებს, ოქროპირმა სასწრაფოდ გაამხნევა თავისი სამწყსო. „მომეცი შენი სულები!“ – წამოიძახა მან: „გადაყარე შენი მწუხარება, ყველაფერი ღმერთს მივაბაროთ“. ეს დაგვეხმარება სტიქიის დასრულებას, რადგან როცა უფალი დაინახავს, რომ ჩვენ ყურადღებით ვუსმენთ მის სიტყვას და არ ვტოვებთ ლოცვასა და სიბრძნეს ყველაზე რთულ დროს, ის მალე დაგვეხმარება და კარგ ცვლილებას, ქარიშხალს სიჩუმეში აქცევს. გული არ დაგწყდეს, საყვარელო! ჩვენ არ ვზრუნავთ ისე საკუთარ თავზე, როგორც მას, ვინც სული მოგვცა და ამდენ სარგებელს გვაძლევს. მოდით, საკუთარ თავს იმედი გავუჩინოთ და თვითკმაყოფილებით ველოდოთ იმას, თუ რას მოიწონებს უფალს ჩვენთან მიმართებაში“. ხალხმა ტაძარი ცრემლებით დატოვა, მაგრამ შვებული სულით, ხსნის იმედით გულში. და ხალხი არ ცდებოდა, რადგან მათ ჰყავდათ ისეთი დიდი მწყემსები, როგორებიც იყვნენ იოანე ოქროპირი და ფლავიანე. სწორედ იმ დროს, როდესაც ვერავინ გაბედა ადგას უბედურების დასაცავად და მათთვის შუამავლობით, მოხუცმა ეპისკოპოსმა ფლავიანემ, ნახევრად ავად, მკაცრი ზამთრის მიუხედავად, კონსტანტინოპოლში წავიდა იმპერატორს წყალობის სათხოვნელად - მისი დის მძიმე ავადმყოფობაც კი არ შეუშალა მწყემსს წასვლაში. საფრთხის უგულებელყოფით, სიცოცხლის რისკის ქვეშაც კი, იგი გაემგზავრა შორეულ მოგზაურობაში (ეს იყო 1200 მილი კონსტანტინოპოლამდე), არ ჰქონდა იმედი, რომ დაბრუნების შემდეგ ცოცხალს ნახავდა. როდესაც ათასობით ადამიანი დაიღუპა, ეპისკოპოსმა დაივიწყა საკუთარი თავი და ახლობლები. მან გააკეთა ის, რასაც არც ერთი წარმართი არ გააკეთებს. ეს თავად წარმართებმა უთხრეს იოანეს. ფლავიანი წავიდა. მაგრამ რას ეტყვის მას იმპერატორი? შეარბილებს თუ არა ეპისკოპოსი სამეფო რისხვას? ხალხი გაურკვევლობაში იწვა. სასულიერო პირების თხოვნით, წამება შეწყდა, მაგრამ უფრო დიდი ძალით განახლდა იმპერატორის ბრძანებით, რომელიც გამოირჩეოდა კეთილი გულით, მაგრამ იყო აჩქარებული, გაღიზიანებული და, ბოლოს და ბოლოს, ხომ არ აქვს საზღვარი თავად სიკეთეს? ანტიოქიაში არასოდეს ყოფილა ისეთი წმინდა სიჩუმე, როგორც ახლა. ცირკები და თეატრები დაცარიელებულია; მაღაზიები დაკეტილი იყო. მთელი ქალაქი აუცილებლად ერთ ეკლესიად იქცა. ისინიც კი, ვინც არასოდეს შეხედავდნენ ტაძარს, ახლა თითქმის არ ტოვებდნენ მას. იოანემ მომენტი ხელიდან არ გაუშვა და ამით თავისი სამწყსოს საკეთილდღეოდ ისარგებლა. მან განაგრძო ქადაგება და გავლენა ანტიოქიელების გულებზე. ეპისკოპოსის წასვლის მეორე დღესვე. ფლავიანე ოქროპირმა საკათედრო ტაძარში მანუგეშებელი სიტყვით მიმართა ხალხს. მან ახსენა არმყოფელი ეპისკოპოსი და შემდეგ განაგრძო: „როდესაც ვუყურებ ამ ტახტს, უსაქმურ და მოძღვრისგან მიტოვებულს, მიხარია და ერთდროულად ვტირი; ვტირი, რადგან მამაჩემს აქ ვერ ვხედავ; მიხარია, რომ ის ჩვენი გადარჩენისთვის გაემგზავრა და ამდენი ხალხის გასახსნელად წავიდა სამეფოსგან, ეს არის თქვენი რისხვა, რადგან თქვენ გაქვთ მისი რისხვა. გვირგვინი, რომ ასე მოსიყვარულეა თავისი შვილების მიმართ და გაამართლა სწორედ იმ საქმით, რომ ქრისტემ თქვა, რომ კეთილმა მწყემსმა ცხვრებისთვის გაწირა თავისი სული (იოანე 10:11), წავიდა თავისი ნებით გაწირა თავისი სული ყველა ჩვენგანისთვის, თუმცა ბევრმა შეუშალა ხელი მას გზაზე და აიძულა აქ დარჩენილიყო ვის დაევალა ამხელა ხალხის მართვა, თუ ჩვენ არ გადავწყვიტეთ ყველაფერი გავაკეთოთ და გავუძლოთ მინდობილთა უსაფრთხოებისთვის?... და მან გადაწყვიტა გაუძლო ყოველგვარი საფრთხის და ვერაფერი შეაჩერა აქ. ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი იმედები წარმატებული იქნება, რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს ასეთ გულმოდგინებას და მზრუნველობას და არ დაუშვებს თავის მსახურს უშედეგოდ დაბრუნდეს. მე ვიცი, რომ როგორც კი გამოჩნდება და იხილავს ღვთისმოსავ მეფეს, მაშინვე შეძლებს მისი რისხვას მხოლოდ მისი გარეგნობით, რადგან წმინდანებს შორის არა მხოლოდ მათი სიტყვები, არამედ მათი სახეც არის სავსე სულიერი მადლით. შემდეგ, მიუბრუნდა ხალხს, იოანემ დაამატა: „ჩვენც მოვუხმოთ უფალს და ვილოცოთ მას, და ის უეჭველად შეამსუბუქებს მეფის რისხვას და დაგვიხსნის ყველა მწუხარებისგან, რომელიც გვემუქრება. მამა იქ ვლინდება მიწის მეფის წინაშე, ჩვენ კი ზეცის მეფის წინაშე გამოვჩნდებით და ლოცვებით დავეხმარებით. მთელ ეკლესიას ბევრი რამის გაკეთება შეუძლია, თუ მწუხარე სულით და გატეხილი გულით აღვავლენთ ლოცვას“. მმართველის მიერ კონსტანტინოპოლში გაგზავნილი მაცნეები ფლავიანს უსწრებდნენ თავიანთ მოხსენებებში. განრისხებულმა იმპერატორმა მაშინვე გაგზავნა თავისი ორი დიდებული ანტიოქიაში, რათა მათ უხეშად დაესაჯათ აჯანყებული ქალაქი. ასე რომ, ისინი, რომელთაგან ერთს ელევიჩი ერქვა, მეორეს კი კესარია, ანტიოქიაში შევიდნენ დილით ადრე, ჯარის რაზმის სათავეში. მათ გამოაცხადეს იმპერატორის ანდერძი, რომლის განკარგულებაში ნათქვამია: 1) ანტიოქიას ჩამოერთმევა სირიის დედაქალაქის ტიტული და ეს ტიტული გადადის ქალაქ ლაოდიკეაში; 2) შემდგომ გაფრთხილებამდე ქალაქში დაკეტილია ყველა საზოგადოებრივი აბანო, ცირკი, თეატრი და სხვა გასართობი ადგილი; 3) შეწყვეტილი წამების განახლების ბრძანება და ყველა დამნაშავე დაკისრებული მკაცრი სასჯელი; 4) იმპერიული მარცვლეულის დაჩა, რომელიც ნაწილდება ღარიბებს შორის, წყვეტს. დამნაშავეთა გამოძიება და სასამართლო პროცესი დაიწყო. განახლდა წამება და სიკვდილით დასჯა. ციხეები გადატვირთული იყო. ვერც ერთმა ადვოკატმა ვერ გაბედა ბრალდებულის დაცვა. ყველას ეშინოდა საკუთარი თავის. და მხოლოდ იოანე ოქროპირი ეწვია დუქნებს, ღამეებს ატარებდა მათში, ანუგეშებდა წამებით დაღლილ პატიმრებს, სიყვარულით და სინაზით ზრუნავდა წამებულებზე და არასოდეს ეცალა მათთვის ხელისუფალთა შუამავლობით. ხალხის ძახილმა მიაღწია უდაბნომდე, სადაც გადაარჩინეს ასკეტები, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, მაგრამ არა ძმების სიყვარულისგან, რომელთა მწუხარებაც მათ გულებში ტკივილს იწვევდა. მათ დატოვეს განმარტოებული სახლები და ხალხმრავლობით შევიდნენ ქალაქში. ფარარი ამბობს, რომ ისინი ტყავში და უხეში ცხვრის ტყავში იყვნენ გამოწყობილი, ზოგი ძლივს დაიფარა ნაწნავებით, რადგან მათი ტანსაცმლის ნარჩენები დიდი ხანია ნამსხვრევებად ქცეულიყო. მათ მხრებზე ჩამოკიდებული გრძელი თმა ჰქონდათ. მათი სახეები იყო გამხდარი, პირქუში, მათი მოძრაობები იყო იმპულსი. ბევრი მათგანი არ იყო ანტიოქიაში მთელი წლების განმავლობაში, მაგრამ ამ უცნაური ხალხის ყველა ნაბიჯში არ იყო მორცხვი და მონობა. სასამართლოში მისულმა წარჩინებულებმა დაინახეს ისინი და გაოცდნენ. მოღუშულები არ იხრიდნენ, არ ტიროდნენ, არ ევედრებოდნენ, არამედ პირდაპირ მუქარის პოზაში იდგნენ. ორივე წარჩინებულს კიდევ უფრო გაუკვირდა, როცა ამ უცნაურთაგან ერთ-ერთი გამოვიდა და, კესარიას ცხენს ლაგამი მოჰკიდა, იმპერატორად უბრძანა, ცხენიდან ჩამოსულიყო. -ვინ არის ეს გიჟი? ჰკითხა კესარიამ. - ეს სიგიჟე არაა, ეს მაკედონური ქერის მჭამელია. კესარიამ გაიგო მაკედონიის შესახებ, რადგან ამ ასკეტის სახელი მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ჭექა. კესარიუსი და მისი ამხანაგი მაშინვე ჩამოხდნენ და მუხლებზე დადგნენ მოღუშულის წინაშე. მაკედონიუსმა არ იცის შიში და ყურადღება არ მიაქცია თავისი თანმხლებ გაოცებას, თქვა: „წადი, ჩემო მეგობრებო, და უთხარით იმპერატორს ასე: „შენც კაცი ხარ, თუმცა ხალხს უბრძანებ. ბედავ ღვთის ხატის განადგურებას? ქანდაკებების აღდგენა ადვილია, როგორც ეს უკვე გაკეთდა, მაგრამ შეგიძლია აღადგინო ღვთის ხატება ცხოვრებაში, როცა ის შენ მიერ განადგურებულია? შეგიძლიათ კიდევ ერთი თმა გაუზარდოთ იმ ადამიანებს, რომლებიც სიკვდილით დასაჯეთ? და სხვა ჰერმიტებმა დაადასტურეს ეს სიტყვები და დაამატეს: ”ჩვენ ყველანი მზად ვართ გავწიროთ ჩვენი სიცოცხლე ამ ქალაქისთვის.” ჩვენ მზად ვართ მოვკვდეთ მათთვის, ვისაც თქვენ გმობთ; თუ საჩუქარს მსხვერპლები სჭირდება, მაშინ ჩვენ ვიყოთ ისინი, დაგვხოცოს და ქალაქელები დაზოგოს. ჩვენ არ დავტოვებთ ამ ქალაქს, სანამ მას არ აპატიებენ. სამეფო დესპანებმა შეასრულეს მოღუშულთა ნება. პროცესი შეჩერდა და კესარია მაშინვე კონსტანტინოპოლში წავიდა. როცა იქ მივიდა, ფლავიანე უკვე წარუდგინა იმპერატორს და მიიღო პატიება აჯანყებულებისთვის. ფლავიანეს დავალება ერთ-ერთი ურთულესი იყო. აუცილებელია თეოდოსის რისხვის შერბილება, მაგრამ რა შეიძლება მიეცეს აჯანყებულთა გასამართლებლად? თეოდოსი არ იყო სასტიკი. მან გამოიჩინა თავისი გულმოდგინება სარწმუნოებისადმი, ზრუნვა მოსახლეობის მიმართ და თავისი ბრძნული მმართველობით ქალაქებს (მათ შორის ანტიოქიას) მრეწველობის განვითარება და დიდი სიმდიდრის დაგროვების საშუალება მისცა. მისი მეფობის ათი წელი იყო მშვიდობის წლები. ანტიოქიელებმა შეიძლება არ თანაუგრძნობდნენ გადასახადს და სთხოვდნენ მათ მოხსნას, მაგრამ ვერ ბედავდნენ თავიანთი თანაგრძნობის ნაკლებობის გამოხატვას ასე უხეშად, ასე შეურაცხყოფად სუვერენის მიმართ. ეპისკოპოსს ესმოდა ეს ყველაფერი და თავს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში გრძნობდა. "თეოდოსიუსი, - ამბობს ფარარი, - დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა გარეგნულ აღმოსავლურ ბრწყინვალებას და უბრალოდ გამოჩნდა დარბაზის ბოლოში ტახტზე ასვლისას. ის იყო ძლიერი, სიმპათიური ესპანელი, გარშემორტყმული სუსტი გოთური მცველებით. იმპერიული ძალაუფლების სიდიადე ანათებდა სიმარტივეში, რაც მის ექსტრასიდიას ავლენდა. მწარე გრძნობებით დათრგუნულმა ფლავიანემ ვერც კი გაბედა იმპერატორთან მიახლოება და შორს გაჩერდა პალატის მეორე ბოლოში, თვალები დახარა, ნაცრისფერი თავი დახარა და მწარედ ატირდა. მღელვარებისგან, რომელიც მას დაეუფლა, ლაპარაკიც კი არ შეეძლო. თეოდოსის გული ბრაზისგან ადუღდა, მაგრამ იმპერატორმა ვერ მოითმინა ეს სანახაობა: ჩამოდგა ტახტიდან, მიუახლოვდა ეპისკოპოსს და უფროსს ხელში აიყვანა, ნაზი ტონით ესაუბრებოდა, თითქოს თვითონაც გამართლება სჭირდებოდა. – მართლა დავიმსახურე ანტიოქიისგან ასეთი დამოკიდებულება? ყოველთვის კეთილგანწყობილი არ ვიყავი ამ ქალაქის მიმართ? პირადად არ ვაპირებდი მის მონახულებას? თუნდაც ანტიოქიელებს რაიმე მიზეზი ჰქონოდათ ჩემზე განაწყენების, რატომ შეურაცხყოფდნენ ჩემს დიდებულ მამას? რატომ მიაყენეს შეურაცხყოფა ჩემს შვილებს და რაც მთავარია, რატომ შეურაცხყოფა მიაყენეს გარდაცვლილ იმპერატრიცას, რომელიც ასე ძალიან მიყვარდა და რომლის დაკარგვაც ასე მიჭირს. თვითონ არ იყო სიკეთე პერსონიფიცირებული? განა ღარიბებმა არ ისარგებლეს მისი მზრუნველობით და დედობრივი სიყვარულით? განა ის, უამრავოდ, ჩვეულებრივი ქალივით არ იყო, ღარიბებსა და ავადმყოფებს სტუმრობდა? ის ყოველთვის ჩემთან არ შუამდგომლობდა? და შეურაცხყოფა მიაყენე მას ასე! მის ხსოვნას ასე დაცინვა! ეს ზედმეტია, მამა! როგორ ვაპატიო იმ სასტიკ ბრბოს, რომელმაც ჩემი ცოლის გამოსახულება დაამტვრია და მისი ქანდაკება ქუჩაში საზიზღარი შეურაცხყოფით გადმოათრია? ეპისკოპოსმა ტირილით უპასუხა იმპერატორს: - ჩვენ შევცოდეთ! ჩვენ ვაღიარებთ თქვენს მთელ გულუხვობას, ჩვენ არ ვიმსახურებთ თქვენს თანაგრძნობას და თქვენს პატიებას. მაინც მაპატიე, მაპატიე! აი, როგორ შეგიძლია გაანადგურო ბოროტება. როცა ეშმაკმა წაართვა ადამიანი სამოთხეს, განა ღმერთმა არ გაუხსნა სამოთხე დაცემული რასისთვის? ოჰ, ღმერთს დაემსგავსე! ანტიოქიის ყველა ებრაელის, წარმართის, ბერძენისა და ბარბაროსის თვალი შენსკენ არის მოქცეული. თუ დაინახავენ, რომ მოწყალება დომინირებს განსჯაზე და მიტევება ამშვიდებს რისხვას, მაშინ ყველა ერთი ხმით წამოიძახებს: ოჰ, რა დიდია ქრისტიანობის ძალა! გაიხსენეთ, ბატონო, ბრძენი კონსტანტინეს თვითკმაყოფილება, როცა მის ქანდაკებებსაც შეურაცხყოფდნენ. მან უბრალოდ გაიღიმა და ხელი შუბლზე ასწია და თქვა, რომ არ უგრძვნია ზიანი და ტკივილი. დაიმახსოვრე შენი სინაზეც, ბატონო, როცა პატიმრების გათავისუფლებისას წამოიძახე: „ოჰ, მეც რომ შემეძლოს მკვდრების დაბრუნება! მიწისძვრებსა და ხანძრებზე უარესი იყო ჩვენი დანაშაული და თქვენი გაბრაზება ჩვენზე. მაგრამ დაიმახსოვრე დღე, როცა შენ თვითონ გამოჩნდები იმის სასამართლოს წინაშე, ვინც თქვა: „თუ აპატიებ ადამიანებს მათ ცოდვებს, მაშინ შენი ზეციერი მამაც მოგიტევებს შენს ცოდვებს“. მოგვიტევე შეურაცხყოფა, რომელიც მოგიტანეს, ისევე როგორც ღმერთი პატიობს ყოველდღე შეურაცხყოფას, რომელსაც ადამიანები აყენებენ მას. ის ბრძანებს თავის მზეს, ნათელსა და ბოროტს, წვიმას კი მართალსა და უსამართლოზე. კეთილი და მოწყალე ხარ: გამოიჩინე თავი იმაზე კეთილშობილურად, ვიდრე ჩვენ ვიმსახურებთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე არასოდეს დავბრუნდები ჩემს მშობლიურ ქალაქში, მაგრამ ჩემს სირცხვილს დავმალავ რომელიმე გადასახლებაში“. თეოდოსი ღრმად შეეხო ეპისკოპოსის სიტყვას და ძლივს იკავებდა თავს ტირილისგან. - ოჰ, - წამოიძახა მან, - განა ქრისტე ჯვარს აცვეს იმ ხალხის მიერ, რომლის გადასარჩენადაც მოვიდა? და მან აპატია მათ! მეც არ უნდა ვაპატიო ჩემს კონტროლის ქვეშ მყოფებს? და უკვე სრულიად მოკლებულია რისხვას, სრულყოფილად აძლევდა თავის კეთილ გრძნობებს, დასძინა იმპერატორმა და მიუბრუნდა ეპისკოპოსს: - სახლში დაბრუნდი მამა, რაც შეიძლება მალე დაბრუნდი, თქვი რომ ვაპატიებ და გააუქმე ყველა გადაწყვეტილება, რაც მივიღე. ანტიოქია არ დაქვეითდება. მე ვუბრუნებ მას ყველა უფლებას და ვაპატიებ ბრალდებულებს. მოულოდნელი სიხარულისგან გაოგნებული მოხუცებული ეპისკოპოსი გონება დაკარგა. ვიღაცამ აიღო ფლავიანი. გონს რომ მოვიდა, ძლივს შეძლო იმპერატორს მადლობა გადაუხადა და გატეხილი ხმით მადლობა შესწირა ღმერთს. მოგზაურობისგან ძალიან დაღლილი და ცოტა ავად, ფლავიანე მაშინვე არ დაბრუნებულა ანტიოქიაში, მაგრამ, სურდა სწრაფად დაენუგეშა მისი მოსახლეობა, მან მაშინვე გაგზავნა კურიერის წერილი, რომელშიც მან გამოაცხადა იმპერატორის წყალობა. როგორც კი ძალა მოიკრიბა, ფლავიანე სასწრაფოდ გაემართა ანტიოქიაში, სადაც აღდგომის წინა დღეს ჩავიდა. მის შესახვედრად თითქმის ყველა ანტიოქიელი გამოვიდა და ის ტრიუმფალურივით ქალაქში შეიყვანეს. ოქროპირმა სულიერ შვილებთან ერთად გაიხარა და გახარებული და ბედნიერი მსმენელების წინაშე აღფრთოვანებული სიტყვა წარმოთქვა. - კურთხეული იყოს ღმერთი, - თქვა მან სიხარულის ცრემლებით გაწყვეტილმა მისმა ხმამ, - კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც განუზომლად მეტი გააკეთა, ვიდრე ჩვენ ვთხოვეთ ან გვეგონა; საკმარისი გვეჩვენა, რომ დროებით განვთავისუფლდით საფრთხისგან, მაგრამ მოწყალე ღმერთმა, რომელიც ბევრად აღემატება ჩვენს თხოვნას თავისი საჩუქრებით, მამა უფრო მალე დაგვიბრუნა, ვიდრე ველოდით. ოქროპირი მოუწოდებდა ხალხს არასოდეს დაევიწყებინათ ეს საშინელი გამოცდა. სამწუხარო მოვლენა წარსულს ჩაბარდა, მაგრამ ეს კარგი გაკვეთილი იყო ანტიოქიელებისთვის და ყველა წარმართს დაუმტკიცებდა ქრისტიანობის ძალას, მთელ მის დიდ სასიკეთო გავლენას. ”ამ მოვლენის შედეგი, - ამბობს ლოპუხინი, - უკრავს გვირგვინს შუბლზე მის მთავარ ფიგურებს და ყველანი იყვნენ ქრისტიანები, მწყემსები და ქრისტეს ეკლესიის ერთგულები: თავხედი ხანდაზმული ეპისკოპოსი, რომელსაც არ ეშინოდა არც გრძელი მოგზაურობის სირთულისა და არც სამართლიანი ხალხის რისხვა, რომელიც იმპერატორის წინაშე დგას. მათი მშვიდი რეზიდენცია მდუმარ უდაბნოში, აჯანყებულ ქალაქში მივიდნენ ადამიანთა სულების გადასარჩენად - და განსაკუთრებით ამ ხალხის უდიდესი ტკბილი მწყემსი და მასწავლებელი, რომელიც დღითი დღე წარმოთქვამდა შესანიშნავ საუბრებს, რომლებიც საშინელებისა და ტანჯვის დროს დაუღალავად ისმოდა, როგორც მართალი მსაჯულის მუქარა, ან როგორც ასი მამის გულმოწყალება, ასი ზეწოლა და ღრმად შეპყრობა. მსმენელებს ეს გამოსვლები არა მარტო ქრისტიანების, არამედ წარმართების გულებშიც ეხმიანებოდა. წარმართები ჯგუფურად სტუმრობდნენ ტაძრებს იმ იმედით, რომ ნუგეშის პოულობდნენ თავიანთ ტანჯულ სულებს. ისინი გაოცებულნი უსმენდნენ, როცა ქრისტიანი მქადაგებელი ამხილებდა მანკიერებებს და სისულელეებს, რადგან ის, როგორც საყვირი, ყველას გამოსწორებისკენ მოუწოდებდა. წარმართები დარწმუნებულნი იყვნენ უდაო სიცხადით, თუ რამდენად ამაო და წარმავალია მიწიერი პატივი და სიმდიდრე, როგორ ვერ ახერხებენ სიცოცხლის შენარჩუნებას საფრთხისა და უბედურების დროს და რამდენად მაღალია მათი ქრისტიანული იმედი, რომელიც სიცოცხლის მიზანსა და სიკეთეს ათავსებს შემდგომი ცხოვრების წარუვალ საგანძურში. მათ გაიგეს, რომ სათნო ადამიანისთვის სიკვდილი მხოლოდ კურთხეულ ცხოვრებაზე გადასვლაა და აქ ტანჯვა სასარგებლოა, რადგან სულს წმენდს. ამ სამყაროში, სადაც ამაოება და მწუხარებაა, ახალი ინტერესი გამოიწვია წარმართების თვალში, როდესაც მათ გაიგეს ოქროპირისგან, რომ არსებობს მარადიული და ყოვლისშემძლე შემოქმედი, რომელიც მამასავით ზრუნავს ყველა ადამიანზე და აგრძელებს ზრუნვას, რომ მისი ნების გარეშე თმა არ ცვივა. მთელი თავისი სიდიადით გამოიჩინა თავი ქრისტიანობამ, რომლის წარმომადგენლებიც უშიშრად წამოდგნენ უბედურების დასაცავად, ხოლო კეთილშობილი წარმართები, მიწიერი შიშით სავსე, ვერ ბედავდნენ აჯანყებულთა დასაცავად სიტყვის წარმოთქმას. წარმართთა მასამ კი მოისურვა ნათლობა, რამაც კიდევ უფრო გაზარდა ოქროპირის და ფლავიანეს სიხარული, ბედნიერი რომ მისმა შუამავლობამ ანტიოქიელები საშინელი სასჯელისაგან იხსნა. ცხოვრება ჩვეულებრივად გაგრძელდა. იოანე განაგრძობდა სამქადაგებლო საქმიანობას, ეწვია საავადმყოფოებს, ღარიბთა ქოხებს, ქვრივთა და ობლების სახლებს, ყველგან ნუგეშის, სიკეთესა და წამალს აძლევდა ყველას. მოსახლეობის სიყვარული მისდამი ყოველწლიურად იზრდებოდა, გაძლიერდა კავშირი სამწყსოსა და მწყემსს შორის, რომელმაც იგნორირება არ გაუკეთა არც ერთ ცხოვრებისეულ ფენომენს, ისარგებლა ყოველგვარი შესაძლებლობით, რათა ესწავლებინა, შეემსუბუქებინა მწუხარება და ემეგობრა ფარას. იყო თუ არა მიწისძვრა, ავადმყოფობა დაემართა ქალაქს თუ შიმშილი, იოანე გამოჩნდა მისი დახმარებით და მისი სიტყვით. მწუხარებისა და დაბნეულობის ყოველ წუთში ის ერთგული მცველივით იყო თავის პოსტზე და ხალხი მისკენ იყრიდა მხარდაჭერას, გამხნევებას და ხელმძღვანელობას. მოიწმინდა ცრემლები, შეარბილა სევდა, ამშვიდებდა უიმედოებს, ამშვიდებდა ვნებების ქარიშხალს, ამყარებდა იმედებს სუსტებს. ის პასუხობდა ყველაფერს, რაც აწუხებდა და აწუხებდა ღარიბებსა და მდიდრებს, პასუხობდა ყველა კითხვას, რომელიც წარმოიშვა ანტიოქიელების გონებაში, არ მოერიდა არც ერთ ფენომენს, რომელიც გაურკვევლობას იწვევდა და ამიტომაც იყო მისი მთელი საუბარი და სწავლება ასე ამქვეყნიური, ასე ახლო და ყველასთვის გასაგები. კავშირი მასსა და მის ფარას შორის გაძლიერდა და თავად ოქროპირმა აჩვენა მომავალი საუკუნეების 1 მწყემსს მაგალითი იმისა, თუ როგორი შეიძლება იყოს ნამდვილი მწყემსი, რისი გაკეთება შეუძლია და რა სახის სიყვარულს იმსახურებს. დიახ, ის იცნობდა თავის ცხვრებს, ცხვრებმა კი იცნობდნენ მას და უსმენდნენ მის ხმას. იოანესა და ქრისტიანებს შორის ისეთი უსაზღვრო სიყვარული დამყარდა, რომ ის ვერ იარსებებდა თავისი სამწყსოს გარეშე და სამწყსო მის გარეშე. თუ მოხდებოდა, რომ შრომით დაღლილი იოანე პენსიაზე გავიდა ქალაქგარეთ, რათა მთის ჰაერი ესუნთქა, მაშინვე გაუგზავნეს მას წერილები, რომლებშიც ევედრებოდნენ, რომ რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო, რადგან „სწყენია და იღუპება მის არყოფნაში“. და ის, დაივიწყა ჯანმრთელობა, დაბრუნდა ანტიოქიაში, გახარებული და გახარებული საკუთარი თავის ასეთი სიყვარულის ცნობიერებიდან. მაგრამ ამან ხელი შეუშალა იოანეს მკაცრი გაკიცხვაში და მკაცრი სწავლებებში? არა! მას სწორად ესმოდა სიყვარული და ამ სიყვარულმა აიძულა, თავისი სამწყსოს სასიკეთოდ, არ გაჩუმებულიყო მათ მანკიერებებზე, გამოეჩინა მათი ნაკლოვანებები, ცოდვილები სინანულისა და გამოსწორებისკენ ეწოდებინა. სძულდა ცოდვას და სევდა ცოდვილებს, რადგან უყვარდა ადამიანი, როგორც ღვთის ხატი და იყო „ცოდვისადმი დაუნდობელი, ცოდვილის მიმართ კი მოწყალება“. ოქროპირს სურდა არასოდეს დაეტოვებინა ანტიოქია და დარწმუნებული იყო, რომ ასეც იქნებოდა; მაგრამ უფრო ფართო ველი ელოდა მას; კონსტანტინოპოლის პატრიარქის რანგში დაინიშნა ეკლესიის მსახურებად. პატრიარქი ნექტარიოსი გარდაიცვალა 397 წელს. ამ დროს სამეფოს უკვე ხელმძღვანელობდა თეოდოსის ვაჟი, არკადი - მოკლე გონების, სუსტი ნებისყოფის კაცი, რომელიც იმყოფებოდა დიდებულების გავლენის ქვეშ, შემდეგ კი მისი მეუღლის, ევდოქსიას გავლენის ქვეშ. ევტროპიუსი, დიდებული, რომელმაც იმპერატორზე გავლენა მოახდინა, ერთხელ ანტიოქიაში იმყოფებოდა და მოისმინა ოქროპირის ქადაგება. იგი აცდუნა ანტიოქიის პრესვიტერის მჭევრმეტყველებამ და ახლა, როცა პატრიარქის არჩევის საკითხი დადგა, ევტროპიუსმა იმპერატორ იოანეს მიანიშნა, როგორც ნექტარიოსის ყველაზე ღირსეულ მოადგილეს. არკადი დაეთანხმა ევტროპიუსის აზრს და დაამტკიცა იოანეს არჩევა. მაგრამ, იცოდა ანტიოქიელების სიყვარული იოანეს მიმართ და ეშინოდა მათი ღია წინააღმდეგობის, ევტროპიუსმა გადაწყვიტა ეშმაკურად აეყვანა ოქროპირი. დიდებულმა იოანე ქალაქგარეთ მიიწვია, თითქოს მასთან ერთად მოწამეთა საფლავების მონახულება სურდა. ქალაქგარეთ უკვე ეტლი ელოდა, რომელზედაც ოქროპირი დააყენეს და სწრაფად გაეშურა დედაქალაქისკენ. იოანემ არ იცოდა, რატომ მიჰყავდათ და ვერავინ ბედავდა მისთვის სიმართლის ახსნას. მან მონატრებით შეხედა ანტიოქიას, რომელიც ქრება მისი თვალიდან, სადაც დაიბადა და ცხოვრობდა ამდენი ბედნიერი წლები, სულით დაუახლოვდა სამწყსოს. როდესაც იოანე ჩავიდა კონსტანტინოპოლში და ევტროპიუსის ბაგეებიდან გაიგო მისი დანიშვნის შესახებ, დარცხვენილმა წამოიძახა: "ოჰ, შემიწყალე! მე არ მინდა ეს პატივი! მე ვგეგმავ, რომ ეს ყველაფერი უბედურებით დამთავრდება!" ”მე ვიცი, რომ თქვენ ვერ მიაღწიეთ მაღალ თანამდებობას, - თქვა ევტროპიუსმა, - მაგრამ ასეთია მისი მარადისობის ნება, იმპერატორი. იოანეს შერცხვა ამ ტიტულით და დამახასიათებელი გულწრფელობითა და პირდაპირობით წამოიძახა: "რა შეუსაბამო ტიტულია! ქრისტეს რა ვუწოდო ამის შემდეგ? ყველა ხორცი ბალახს ჰგავს: ბალახი შრება - ადამიანი ქრება... ოჰ, დამაბრუნე ჩემს თავმდაბალ სახლში ანტიოქიაში! მე არ ვარ მიჩვეული მაამებლობით სავსე ჰაერის სუნთქვას." იოანეს სიტყვებმა გააოცა და დააბნია დიდებული. მას არ შეეძლო არ გაეღიმა, თუმცა ამავდროულად ღრმა პატივისცემას გრძნობდა ამ დამოუკიდებელი პრესვიტერის მიმართ, რომლის პიროვნებაშიც ჭეშმარიტ ქრისტიანს შეხვდა. - ეს იმპერატორის ნებაა, - გაიმეორა ევტროპიუსმა, - წადი მასთან, ის გელოდება. იოანე უნდა დამორჩილებოდა, მაგრამ ის ანტიოქიის სამწყსოს გარეშე ობლად გრძნობდა თავს და მიხვდა, თუ რა მწუხარებით გაივსებოდა ყველა ანტიოქიელის გული, როცა გაიგებდნენ მისგან განშორების შესახებ. და არ შემცდარა: ანტიოქიელების მწუხარებას საზღვარი და საზომი არ ჰქონდა. იმპერატორმა მიიღო იოანე მეწამულ პალატაში, რომელმაც სახელი მიიღო იმის გამო, რომ მისი იატაკი და კედლები პორფირით იყო მოპირკეთებული და იგი მორთული იყო ოქროთი ნაქარგი მეწამული ფარდებით. იატაკი ოქროს მტვერით იყო მოფენილი; აქა-იქ მოჩანდა აქატისა და კარნელის დეკორაციები; ჭერს ეყრდნობოდა ნუმიდური ვარდისფერი და ოქროსფერი მარმარილოს სვეტები. იოანეს თან ახლდა წარჩინებულთა ბრწყინვალე წყობა. დარბაზში იდგნენ სასამართლო მეომრები მარგალიტებით და ზურმუხტით მორთული ჩაფხუტით გამოწყობილ მოსასხამებში. დარბაზის შუაში იდგა ტახტი, რომელსაც ოქროს ლომები ეყრდნობოდნენ. ტახტის მახლობლად იდგნენ გოთური მცველები, რომელთა მეომრებს ტანსაცმელზე ოქროს საყელოები ჰქონდათ. ტახტზე, მარგალიტით მოქარგულ აბრეშუმის ბალიშებზე, იმპერატორი არკადი იჯდა. მის მეწამულ ტანსაცმელზე დრაკონები ოქროთი იყო ამოქარგული და უზარმაზარი ლალები ამშვენებდა მის ყურებს; კისერზე დიდი მარგალიტის ყელსაბამი ბრწყინავდა, ძვირფასი ქვების ჯაჭვები ეკიდა მკერდზე; არკადიის მთელი ფიგურა, მისი ოქროს ტანსაცმლის წყალობით, ანათებდა; არკადის თავზე ტიარა ეცვა, რომელიც მის შავ თმას უხდებოდა. იმპერატორის გარეგნობა არ შეესაბამებოდა მის ბრწყინვალე გარემოს. ის იყო ცხრამეტი წლის ახალგაზრდა, დაბალი სიმაღლის, გამხდარი, ძალასა და სიცოცხლეს მოკლებული, უკვე ამ წლებში სუსტ მოხუცს ჰგავდა. ის ნამძინარევი ჩანდა და როცა მის წინაშე დაჩოქილმა წარჩინებულებმა იოანე გააცნეს, არკადიმ ნახევრად მძინარეს ისე ალაპარაკდა; "მიხარია შენი ნახვა" და პაუზის შემდეგ დაამატა; „ამ თვის ოცდამეექვსე დღეს აკურთხებენ ეპისკოპოსად“. იმპერატორისგან იოანე იმავე თანხლებით წავიდა იმპერატორის პალატებში. ევდოქსია ქმრის სრულიად საპირისპირო იყო. ის იყო ბრწყინვალე, ლამაზი, ენერგიული ქალი, სიცოცხლით სავსე, ძალაუფლებისთვის მშიერი. ევდოქსია, ამბობს ფარარი, ადგა იოანეს მისასალმებლად და არამარტო არ მისცა მას ხელის კოცნის საშუალება, არამედ თავადაც ვნებიანად მიაწება ხალათის ღერი ტუჩებზე. „გულწრფელად ვულოცავ თქვენს უწმინდესობას ამ დიდ დაწინაურებას“, - თქვა იმპერატრიცამ. - მადლობა, იმპერატორო, - უპასუხა იოანემ, - მაგრამ მე მრცხვენია ამ ტიტულისა და ღირსების გამო, რადგან ანტიოქიაში უბრალოებით ვემსახურე ღმერთს და მის ეკლესიას. იოანე თავმდაბლად, მაგრამ დამოუკიდებლად ლაპარაკობდა. - მე ვიცი, - უპასუხა იმპერატრიცა, - რომ ჩვენ ვიქნებით მეგობრები. თქვენ ბევრი გაქვთ სამუშაო ეკლესიისთვის და ღარიბებისთვის და ჩემმა ხაზინადარმა უკვე მიიღო ბრძანება ჩემგან, რომ გულუხვად შეიტანოთ თქვენი ქველმოქმედება. იოანემ თბილად მადლობა გადაუხადა ევდოქსიას ეკლესიებისთვის მოწყალების გამო. 398 წლის 26 თებერვალს იოანე აკურთხეს კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის ხარისხში. კურთხევა სოფიას დიდ ეკლესიაში შედგა. დიდებული ტაძარი იყო. კარიბჭეები ბრინჯაოს ბრინჯაოსგან ბრწყინავდნენ და ბარელიეფებით იყო შემკული, სარკმლები ალაბასტრის თხელი ფილებით იყო გაკეთებული, სვეტების კაპიტელები ფოთლების სახით იყო მოჩუქურთმებული და ეს ყველაფერი პორფირისგან. გუმბათი მოზაიკით იყო მორთული ოქროს ფონზე და მოხატული იყო მრავალფეროვანი საღებავებით. საკურთხევლის შუაში იდგა საუცხოოდ შემკული ტახტი, ოქროსგან დამზადებული, ძვირფასი თვლებით შემკული; საკურთხევლის საყრდენ სვეტებს შორის ეკიდა აბრეშუმის ფარდები, რომლებზეც ოქროთი იყო ამოქარგული მაცხოვრის, იოანე ნათლისმცემლისა და მოციქულის გამოსახულებები. პაველი. კანკელი ვერცხლისგან იყო დამზადებული. ტახტის უკან იყო პატრიარქის ტახტი, ასევე სინტრონი, ანუ პრესვიტერების ადგილი, მათ ზემოთ კი ვერცხლის მოოქროვილი ტილო. მკითხველისთვის ამბიონი ძვირფასი მარმარილოებით იყო მოპირკეთებული ბატკნების, მტრედების, თევზებისა და ფარშევანგის მოზაიკური გამოსახულებებით. საკურთხეველამდე ორი საფეხური მიდიოდა, ერთი დასავლეთით, მეორე აღმოსავლეთით, მათ ზემოთ კი რვა სვეტით დაყრდნობილი ბრწყინვალე ტილო იდგა. იოანე ალექსანდრიის პატრიარქმა თეოფილემ დაადგინა, რომელიც უკმაყოფილო იყო იოანეს არჩევით, რადგან სურდა მისი რჩეული ეპისკოპოსი ისიდორე დაენიშნა კონსტანტინოპოლის საყდარში. იოანე მაშინვე მიხვდა თეოფილეს მტრობას, რომელიც არ მალავდა მტრულ გრძნობებს ახალი მთავარეპისკოპოსის მიმართ. სევდიანმა გრძნობებმა შეაშფოთა იოანე. მონატრებით იხსენებდა მიტოვებულ ანტიოქიას და ოცნებობდა კიდეც იმ დროს, როცა მღვიმეში მშვიდობიან დღეებს ატარებდა. მწუხარებით სავსე სულითა და წუხილისგან აჟიტირებული გულით მან თავისი გახსნის სიტყვა წარმოთქვა. ამ სიტყვაში იგი ბევრ ზოგად საკითხს შეეხო, შემდეგ თავის თავს, როგორც მთავარეპისკოპოსს, მიუბრუნდა და განაგრძო: – კონსტანტინოპოლში ჯერ კიდევ არიან წარმართები: ვეცდები მივიყვანო ისინი ეკლესიაში, წარვუდგინო მათ ქრისტიანული ცხოვრების მაგალითი, შევეცადო ხელი შევუწყო ქრისტიანული ცხოვრების იდეალის განხორციელებას. კონსტანტინოპოლში ბევრი არიანი და სხვა ერეტიკოსები არიან: მათ წინააღმდეგ სხვა იარაღს არ გამოვიყენებ, გარდა სულიწმიდის მახვილისა, რომელიც არის ღვთის სიტყვა; მე ვიქნები ეპისკოპოსი და არა გლადიატორი, რადგან მძულს სიმწარე თეოლოგიურ კამათში. მე უარვყოფ ძალადობის გამოყენებას ეკლესიის ქადაგებაში. მე მზად ვარ დავემორჩილო ბასილი დიდს მიმართულ უგუნურ ცილისწამებას, რომ მისი სწავლება ქვიშაში დასამალად კლდეებიდან ჩამოშვებულ მდინარეს ჰგავს, ვიდრე გაღიზიანებული უთანხმოების დაშვებას. საღვთისმეტყველო კამათი მართლმადიდებლობის შეუდარებლად სუსტი დადასტურებაა, ვიდრე რწმენის უბრალო თავგანწირვა. ფუტკრები, თქვა ვასილიმ, დაფრინავენ გუნდურად და არ წაართმევენ ერთმანეთს ყვავილებს; ჩვენთან ასე არ არის: ყველას რისხვის დაკმაყოფილება უფრო მეტად ადარდებს, ვიდრე ხსნა და ცდილობს მოყვასის დაკუნთვას. ამისათვის გიჟმა ვასილის ერეტიკოსი უწოდა. მაგრამ მან მხოლოდ ამაზე უპასუხა: მე გადავწყვიტე უგულებელყო არც ერთი საქმე და არ შემეშინდეს რაიმე თავმდაბალი სიტყვისა და საქმის გამოყენება და ამიტომ არ გავთავისუფლდები ყოველგვარი მოგზაურობისგან, არ მოვერიდები არანაირ ტვირთს, რათა მხოლოდ მე მივაღწიო მშვიდობისმყოფელებისთვის დაპირებულ ჯილდოს. ასე თქვა ვასილიმ. რაც შემეხება მე, ღმერთის შემწეობით თამამად გამოვამჟღავნებ მანკიერებებს; არანაირ შეთანხმებას არ დავდებ, ჯოჯოხეთთან არანაირ შეთანხმებას არ დავდებ. ბოროტებასა და მანკიერებას მე ვიქნები დაუმორჩილებელი მტერი. მაგრამ თავად ცოდვილებთან მიმართებაში, მე ყოველთვის მზად ვარ ვიმოქმედო თანაგრძნობის სულისკვეთებით და რამდენადაც ეს ჩემზეა დამოკიდებული და შესაძლებელია ჩემთვის, ეკლესიის ჭეშმარიტებისა და სიკეთის ზიანის მიყენების გარეშე, ყველასთან მშვიდად ვიცხოვრებ. მაგრამ, საყვარელო, ადამიანი არაფერია, ღმერთი არის ყველაფერი. დამეხმარე შენი თანაგრძნობით, დამეხმარე შენი ლოცვით. ამ ქადაგებით ოქროპირმა მაშინვე განმარტა თავი, როგორც მწყემსი და გზა, რომლის გავლასაც აპირებდა, ემსახურა ეკლესიას თავისი ახალი წოდებით. ნექტარიუსს უყვარდა მდიდრული ცხოვრება. სახლი, რომელიც მას ეკავა, ეგრეთ წოდებული პატრიარქის სასახლე, ძვირადღირებული ავეჯით იყო მოწყობილი და უხვად მორთული. გარდაცვლილი პატრიარქი მსახურთა დიდ შტატს ინახავდა, რადგან ხშირად იღებდა დიდგვაროვან სტუმრებს, თვით იმპერატორსაც კი; დედაქალაქში ცნობილი იყო საპატრიარქო ვახშმები. სასამართლოს მიბაძვით ნექტარიუსი ბრწყინვალებითა და მიუწვდომელობით შემოეხვია. პატრიარქის რანგში ის ისეთივე წარჩინებულად და საერო პირად დარჩა, როგორიც აქამდე იყო. ეს არ იყო იოანე, ეს ღვთის მეომარი, ღარიბების, ობლებისა და გაჭირვებულების მეგობარი, ასკეტი და ყველას პირველი მსახური. ფუფუნება მისთვის უსიამოვნო იყო და ამას ცოდვად თვლიდა. ის იყო ბაგაში დაბადებულის მსახური, მთელი ცხოვრება არ იცოდა სად დაედო თავი, ფეხშიშველი დადიოდა და უყვარდა ღარიბები. ბევრმა თქვა, რომ ღირსება თავისთავად მოითხოვს ავეჯს, მაგრამ ოქროპირს ესმოდა, რომ მწყემსის სიდიადე არა მდიდრულ ავეჯში ან მდიდარ ტანსაცმელშია, არამედ მის სათნო ცხოვრებაში. მან სამართლიანად გააპროტესტა: "მოციქულებს არ უნდა შეენარჩუნებინათ თავიანთი წოდება, სიდიადე? მაგრამ პავლეს მხოლოდ ერთი სამოსი ჰქონდა და არც ერთმა მათგანმა არ იცოდა ფუფუნება. და რას დავხარჯავ ღარიბებზე, თუ ჩემს თავზე ბევრის დახარჯვა დავიწყე?" ყველაფერი შეიცვალა საპატრიარქო სახლში, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე დიდი ოთახისაგან, ლამაზად მოწყობილი და უხვად მორთული. თომაიტა, მარმარილოს პალატა და სასამართლო პალატა, რომელშიც საეკლესიო საქმეები განიხილებოდა, განსაკუთრებით გამორჩეული იყო თავისი ბრწყინვალებით. ყველა დარბაზი ძვირადღირებული ხალიჩებით იყო დაფარული და აბრეშუმის ფარდებით მორთული; მაგიდები ბროკადის ქსოვილებით იყო დაფარული. ჯონმა ბრძანა ყველა ხალიჩის, ფარდის და ძვირადღირებული ავეჯის მოხსნა. ”მე ეს არ მჭირდება,” თქვა მან, ”მე არ ვარ მიჩვეული.” დიახ, ეს უხამსობაა ეკლესიის მსახურისთვის. პატრიარქი ერთ ვრცელ ოთახში დასახლდა, ​​მაგრამ ასევე ბრძანა მდიდრული ავეჯის ამოღება, ჩანაცვლება მარტივი ავეჯით, რომელიც მალევე ჩამოვიდა ანტიოქიიდან წიგნების კარადებთან ერთად. მიუხედავად ამისა, მან ბრძანა, გაეყიდათ სამკაულები, ხალიჩები და აბრეშუმის ფარდები, რათა ამ ფულით შეემსუბუქებინათ ღარიბების მწუხარება და ტანჯვა. მან ააშენა საქველმოქმედო სახლი და ორი საავადმყოფო: ერთი ქალაქელებისთვის, მეორე კი ვიზიტორებისთვის. ამის შემდეგ მან გაათავისუფლა მოსამსახურეთა უზარმაზარი პერსონალი, რომელიც მისთვის სრულიად ზედმეტი იყო, რადგან არ აპირებდა ქეიფისა და ვახშმის მოწყობას. ის მოკრძალებულ, განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდა. მან დაზოგა დრო, რათა წმინდა წერილის შესწავლა შეეძლო; მათთვის, ვისაც ის სჭირდებოდა, მისი სახლის კარი ყოველთვის ღია იყო - კონსტანტინოპოლში მასზე ხელმისაწვდომ პატრიარქი არ იყო. მაგრამ მას სულაც არ სურდა უსაქმური მოსაუბრეების მიღება, ვისთვისაც პატრიარქის სასახლეში სტუმრობა სასიამოვნო გასართობი იყო, რაც უფრო მეტიც, ამაოების კმაყოფილებას ანიჭებდა. იოანე სტუმრობდა ღარიბებსა და ავადმყოფებს, ეხმარებოდა მათ ფინანსურად და ანუგეშებდა მათ საუბრებით. ათობით მზარეული ზედმეტი აღმოჩნდა, რადგან ახლაც ჯონი აგრძელებდა მხოლოდ პურის, ბოსტნეულის და წყლის ჭამას და ცოტაოდენი ყურძნის ღვინოს უმატებდა. მისი სიყვარული ღარიბების მიმართ იმდენად გავრცელდა, რომ შიმშილობის დროს მან მთელი თავისი შემოსავალი დაჰყო და ყიდდა დამატებით საეკლესიო ჭურჭელს და თქვა, რომ ღარიბების შიმშილით სიკვდილისგან გადარჩენა უფრო სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის, ვიდრე ეკლესიებში დამატებითი ჭურჭლის სიმრავლე. ახალი პატრიარქის ყველა ამ ქმედებამ მისდამი პატივისცემის გამოწვევის ნაცვლად, სასულიერო პირებსა და კონსტანტინოპოლის მდიდარ მოქალაქეებში უკმაყოფილება და წუწუნი გამოიწვია. ამას არ ელოდნენ ნექტარიოსის მიერ გაფუჭებული ეს ხალხი ახალი პატრიარქისგან. – ეს რა პატრიარქია! - ამბობდნენ იოანეზე, - უბრალო ბერივით ცუდად იცვამს, არავის იღებს და მხოლოდ ღარიბებს აწუხებს. წუწუნი იზრდებოდა და იზრდებოდა. როდესაც იოანემ, ყურადღება არ მიაქცია მის შესახებ თქმულს, განაგრძო გზა და დაიწყო თავდასხმა მკვებავ და მდიდრებზე და დაიწყო მათი დაგმობა, მან თავისთვის გააღვიძა ძლიერი მტრობა მდიდარი კლასების, უმაღლესი სამღვდელოების და სასამართლოსთან დაახლოებულთა შორის; ორივემ დაიწყო მისი ცილისწამება, ადანაშაულებდნენ ყველა სახის დანაშაულში. ამბობდნენ, რომ ასე მხოლოდ გარეგნობისთვის მარხულობდა, მაგრამ, განმარტოებაში ჩაკეტილი, ჭარბად ჭამდა; თქვეს, რომ ხარბი იყო და ყველა სამკაული და საეკლესიო ჭურჭელი გაყიდა, რათა ფული თავისთვის მიეთვისებინა. მათ დაიწყეს სასამართლოს აღძვრა მის წინააღმდეგ. ყველაფერი დაბალმა მას თავისით აფასებდა, თავისი საზომით ზომავდა; არ უფიქრია იოანეს წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალების არჩევაზე, მისი განადგურების სურვილით. და ის უფრო და უფრო მტერი ხდებოდა, მისი დენონსაციებისა და ყველას მიმართ მიუკერძოებელი დამოკიდებულების წყალობით. კეთილშობილმა ხალხმა და სასულიერო პირებმა, რომლებიც სულაც არ ცხოვრობდნენ ქრისტიანებივით, ვერ აიტანდნენ მის საყვედურებს. შემდეგ მათ შეუერთდა თავად იმპერატრიცა, მაგრამ ამ დროისთვის მან და ბევრ წარჩინებულს კარგი ურთიერთობა ჰქონდა პატრიარქთან; ღვთისმოსაობის ნიღბის მიღმა იმალებოდა, ევდოქსიამ იოანეს ქებაც კი მიიპყრო სიწმინდეების გადაცემის დროს სულიერ მსვლელობაში მონაწილეობისთვის. 398 წლის ბოლოს წმიდა მოწამე ფოკას ნეშტი და მოწამეთა სისინიუსის, მარტირიუსის და ალექსანდრეს ნეშტი. იოანემ ისინი ღამით საზეიმოდ მიიყვანა წმინდა თომას ეკლესიაში, რომელიც ქალაქიდან 12 ვერსის დაშორებით მდებარეობდა. "უზარმაზარ მსვლელობას თან ახლდა მრავალი სამხედრო და სამოქალაქო პირი, რომლებიც, მიუხედავად მათი წოდებისა, თავმდაბლად დადიოდნენ უბრალო ღარიბების გვერდით. უფრო მეტიც, თავად იმპერატრიცა ევდოქსია დადიოდა ამ გზით. მოკრძალებულ ტანსაცმელში გამოწყობილი, ხალხთან ერთად მღეროდა წმინდა სიმღერებს და ეჭირა მდიდარი აბრეშუმის ყდა, რომლის ქვეშაც რელიქვიები ასახავდა ამ ღარიბს. ყველაზე.” თვით ოქროპირსაც კი სიხარული მოედო. ის ფიქრობდა, რომ იმპერატრიცა ნამდვილად იქნებოდა ღარიბებისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების მფარველი. როცა მსვლელობა ეკლესიამდე მივიდა, პატრიარქმა აღფრთოვანებული სიტყვა წარმოთქვა. "რა უნდა ვთქვა? - წამოიძახა მან. "გახარებული ვარ სიხარულით." ნახეთ, რა მაგალითი მოგვცა დედოფალმა! იგი, როგორც უბრალო მსახური, დადიოდა ამ სიწმინდეების უკან. კურთხეული ხარ, დედოფალო! შენ გახდი სიწმინდეების მფარველი, ეკლესიების დედა. ჩვენ შეგაფასებთ ღვთისმოსავ მატრონებს შორის, რადგან ტაძრების მშენებლობაში, მოწამეთა თაყვანისცემაში თქვენ იყენებთ თქვენს მიწიერ ჰონორარს, როგორც მარადიულ ნეტარებას. მეორე დღეს თომას წმინდა იმპერატორ არკადიის ეკლესიაც ეწვია. იოანე ვერ დარჩებოდა პატრიარქად, რომელიც არაფერს აკეთებს, არ ამხელს მანკიერებებს და არ აწყობს საეკლესიო საქმეებს. მან იცოდა, რა ელოდა მას ამისთვის, ალბათ ამქვეყნიური სასჯელი, სიცრუის ცხოვრება, მაგრამ არავის ეშინოდა, რადგან მხოლოდ ღმერთის ეშინოდა, რომელსაც მხურვალე ლოცვით მიმართა: "მე არ ვეძებდი ჩემს დაწინაურებას. და არ აინტერესებდა სამყაროს - სასულიერო პირები, თავადაზნაურობა და სასამართლოც კი - იოანე ოქროპირმა ღვთისთვის მოსაწონის კეთება დაიწყო. კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მეთაური რომ გახდა, იოანე ოქროპირი უპირველეს ყოვლისა შეუდგა თავისი ხელქვეითების ზნეობის გამოსწორებას, რომლებსაც „განწმენდა“ ესაჭიროებოდათ. სამღვდელოება დაშლილი იყო; მისი ცხოვრება არ გამოირჩეოდა მორალური სიმკაცრით. იგი ასწავლიდა მოვალეობის გამო, აქცევდა მას ფორმალობად, მაგრამ თავად არ მოქმედებდა ღვთის მცნებების მიხედვით და საქმეები ეწინააღმდეგებოდა სიტყვებს. ნეტარი ავგუსტინე ასევე ამბობდა: „ჩვენს დროში არაფერია უფრო ადვილი, სასიამოვნო და სასურველი, ვიდრე ეპისკოპოსობა, მღვდელმსახურება ან დიაკონობა, თუ ეს თანამდებობები სრულყოფილად სრულდება და მხოლოდ სხვების სიამოვნებას ცდილობს. მაგრამ ამ შემთხვევაში ღვთის წინაშე არაფერია უფრო სავალალო, სევდიანი და განსჯის ღირსი. როგორც ეპისკოპოსობა, სამღვდელოება ან დიაკონობა, თუ ამ წმინდა მსახურების მოვალეობებს ზეციური ხელმწიფის ბრძანებების მიხედვით ასრულებთ“. მაგრამ კონსტანტინოპოლის სამღვდელოების უმრავლესობა ისეთი იყო, ვინც დაგმობას იმსახურებდა. სასულიერო პირები საყვედურ ცხოვრებას ეწეოდნენ. მათ უყვარდათ ქალი საზოგადოება, დამნაშავენი იყვნენ სიხარბეში, ვნებათაღელვაში, უყურადღებოდ იყვნენ საეკლესიო საქმეებში და ნებით ქეიფობდნენ მდიდარ და კეთილშობილ ხალხთან ერთად. განებივრებულებს, განებივრებულებს, არა მხოლოდ მიღწევების ეშინოდათ, არამედ მარხვით ამძიმებდნენ და მხოლოდ სიხარულით სავსე ცხოვრებას ესმოდათ. უმეტესწილად, ისინი იმ რომაელ სასულიერო პირს ჰგავდნენ, რომელიც, იერონიმეს თქმით, გლეხის ოჯახში დაბადებული და სოფელში უბრალო ფაფითა და ფეტვით იკვებებოდა, კასრს ატანდა, მიიღო ნიჭი სუფრაზე მიტანილი თევზის გემოს ამოცნობისა და კოლხური ხოხობი ეგვიპტისგან გარჩევის. თუ არ შეიძლებოდა სახლში ქეიფი, მაშინ დიაკვნები და მღვდლები ცდილობდნენ უფრო ხშირად სტუმრობდნენ მდიდრებს, რომლებიც მათ უგემრიელეს კერძებს აჭმევდნენ და ძვირფასი ღვინოებით რწყავდნენ. ყველა ეს მანკიერება უნებურად იწვევს სხვებს. „როდესაც კანონიერი შემოსავალი, — ამბობს ამედე ტიერი, — არ იყო საკმარისი სასულიერო პირების საჭიროებისთვის, ისინი, როგორც წესი, ხელებს იდებდნენ საეკლესიო ქონებას, რომელსაც ერთმანეთის თვალწინ ბოროტად იყენებდნენ. სასულიერო პირები და ეპისკოპოსებიც კი ცოტათი უხერხულნი იყვნენ, მიჩვეულები იყვნენ ეკლესიის საკუთრებაში მიჩნევას. საეკლესიო ქონების თაღლითურად გამოყენებას მოჰყვება სხვა მითვისებები: მემკვიდრეობის ოჯახების მოტყუება და ღარიბების სასარგებლოდ კოლექციების მოპარვა“. იოანე ოქროპირმა შეკრიბა სამღვდელოების წარმომადგენლები და მიმართა მათ საყვედურითა და მითითებით. მან დაიწყო ამბიციების შეხებით და სამყაროს სიამოვნებისადმი უზომო ერთგულებით. პასტორებმა მაღალი ზნეობის მაგალითი უნდა მისცენ და არ იცხოვრონ მდიდრულად. ”თქვენ უნდა იცხოვროთ, - თქვა ჯონმა, - უფრო მარტივად და მოკრძალებულად. სამწუხაროა იმის დანახვა, თუ როგორ დამცირებულნი არიან ქრისტეს უხუცესები დიდებულებს შორის, როგორც პარაზიტები. ნუ მეტყვით, რომ მათგან ფული უნდა მიიღოთ საქველმოქმედო მიზნებისთვის. უბრალოება და გულწრფელობა მოგცემთ ათჯერ უფრო კანონიერ და ათჯერ უფრო სასარგებლო გავლენას. თქვენ ამხელთ სხვებს სიხარბეს, როდესაც თქვენ თვითონ ხართ დაინფიცირებული ამით. არ მინდა საკუთარ თავზე საუბარი, მაგრამ არ მიცდია ამ ურთიერთობებში მაგალითის მიცემა? უსაქმურ კერძებს არ ვაკეთებ. პატრიარქის პალატებში ვცდილობ, ბერად ვიცხოვრო. მე ნაბიჯს არ ვდგამ იმპერატორის სასახლეში, თუ ეკლესიის დიდი საჭიროებები არ მომიწოდებს იქ და სამწყსოს სიკეთე არ მოითხოვს ჩემს შუამდგომლობას. ბოროტება ძლიერი იყო. მისი აღმოფხვრა შეუძლებელი იყო. მან იოანეს სიძულვილით, ცილისწამებით უპასუხა და დაიწყო ბრძოლა. მაგრამ მან მაინც მოახერხა საკმაოდ ბევრი რამ, გაასუფთავა ეკლესია მრავალი უღირსი მსახურისგან. უსაყვედურებდა, ასწორებდა და განდევნიდა მათ, ვისაც ვერ გამოასწორებდა. ყველაფერი უზნეო და უზნეო აუჯანყდა მას, მაგრამ სასულიერო პირთა შორის საუკეთესოებმა დაიჭირეს მისი მხარე და აღიარეს მასში ღვთის ჭეშმარიტი მწყემსი და მეომარი. მუდამ პატივს სცემდა ჭეშმარიტ მონაზვნობას, ოქროპირმა გადაწყვიტა მისი დაყენება სათანადო სიმაღლეზე, განეწმინდა ის, ვინც მხოლოდ ამცირებდა მას და თავისი საქციელით ჩამოაგდო საეროთა თვალში. მან ბერებს შემდეგი სიტყვებით მიმართა: „დიდი მწუხარება მიპყრობს ჩემს სულს, როცა ვხედავ, რომ თქვენ, ვინც ერთადერთ ღვთაებრივ ფილოსოფიას ასწავლით, თქვენ ანგელოზურად უნდა იცხოვროთ, როცა ვხედავ, როგორ დადიხართ უსაქმურად, ცხებულები და დახვეულები, მდიდრების დერეფანში ჩურჩულით, ჩურჩულით მაამებლური სიტყვებს ქალებისთვის. უმეცრების ბინძურ ტალახში ჩაძირვა, ყოველგვარი უბედურების გამომწვევი, ამქვეყნიური საქმეებში ჩარევა, აღთქმის ყოველდღიური დარღვევა - როცა ამ ყველაფერს ვხედავ, საჭიროდ ვგრძნობ ელიასთან ერთად წამოვიძახო: "ახლა, უფალო, წაიღე ჩემი სიცოცხლე!" ეს ბერები, რომლებიც კონსტანტინოპოლის ყველა კუთხე-კუნჭულს სცემდნენ და ხშირად ამხიარულებდნენ ბრბოსაც კი რამდენიმე ობოლით, საკმაოდ ცოტანი იყვნენ და მათ სულის სიღრმემდე აღაშფოთეს ოქროპირი. იგი ცდილობდა მათ უმოძრაო ცხოვრებისათვის, ხელოსნობით დაკავებას და უშუალო მოვალეობის შესრულებას. მას რამდენიმე მონასტერი მთლიანად უნდა გაეუქმებინა. ასევე დიდად ზრუნავდა ქალთა მონასტრების კეთილმოწყობაზე. „მას ადრეც არსებობდა მონასტრები, მაგრამ ისინი იმდენად ლოცვისა და ხსნის ადგილი არ იყო, რამდენადაც თავშესაფარი იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც მობეზრებულნი იყვნენ ამქვეყნიური ცხოვრების აურზაურით და ეძებდნენ იქ სასიამოვნო განსვენებას სამყაროსთან კავშირის შეწყვეტის გარეშე. წმინდა იოანემ მონასტრები რადიკალურ გარდაქმნას მოახდინა. მათი საერო მეგობრები აგრძელებდნენ ფიქრს უფრო "აბანზე, საკმეველზე და ჩაცმულობაზე, ვიდრე მარხვაზე და ლოცვაზე", მან ურჩია მათ უკეთესად დაბრუნებულიყვნენ სამყაროში, რადგან მონასტრები უნდა იყოს მხოლოდ ლოცვის, მარხვის და მონანიების ადგილი. ამ სიმძიმემ განაპირობა ის, რომ მონასტრები ჭეშმარიტად განიწმინდა მათი უღირსი წევრებისაგან და აავსო ლირები, რომლებსაც გულწრფელად სურდათ ეპოვათ სიმშვიდე მათი სულებისთვის მიმდებარე ამქვეყნიური ამაოებიდან და მთლიანად მიეძღვნათ თავი ღვთისა და მოყვასის მსახურებას. წმინდა იოანეს სიხარული კიდევ უფრო დიდი იყო, როცა მის მიერ განწმენდილ და გარდაქმნილ მონასტრებში წმინდა, რჩეულმა სულებმა შესვლა დაიწყეს. წმიდანის ხმით, კეთილშობილმა და მდიდარმა ქვრივებმაც კი დაიწყეს მათთან შეკრება, თავიანთი სიცოცხლე და მთელი სიმდიდრე სუსტი ძმების სამსახურს მიუძღვნეს. ქრისტიანული საძმოს დაღლილ და დატვირთულ წევრებს უფრო მეტად რომ ემსახურათ, ეს კეთილშობილი ქვრივები ყველაზე ხშირად შედიოდნენ დიაკვნების თანამდებობაზე, რომელთა მოვალეობა იყო, გარდა ამისა, დაევალებინათ ქალი კათაკმეველთათვის, მოამზადონ ისინი ნათლობისთვის, წარმართონ პირველი ნაბიჯები აღორძინებაში, ასევე ეწეოდნენ სხვადასხვა მოვალეობებსა და მსახურებას ეკლესიაში, ძირითადად, ბავშვებს. წირვა სულაც არ იყო იოლი და მით უფრო დიდი პატივია იმ ღვთისმოსავ ქალებს, რომლებმაც ყოველგვარი სიძნელეების უგულებელყოფით აიღეს ეს მსახურება და ვაჟკაცურად მიიტანეს იგი სიცოცხლის ბოლომდე“. ამ ქალთა შორის ოთხი სათნო ცხოვრებითა და ეკლესიისადმი ერთგულების ძალით გამოირჩეოდა: სალვინა, ამპრუქტა, პენტადია და ოლიმპიასი. სალვინა იყო ცნობილი ტირანის გილდონის ქალიშვილი, რომელმაც მოატყუა იმპერატორი თეოდოსი. სალვინა აღიზარდა საიმპერატორო კარზე და გახდა გულმოდგინე ქრისტიანი. ქორწინებიდან მალევე დაქვრივდა, მან მუდმივი დაქვრივობის აღთქმა დადო. დიაკვანი რომ გახდა, იგი, როგორც მდიდარი და გავლენიანი ქალი, არკადიის კარზე აღმოსავლური ეკლესიების მფარველი გახდა. იგი ღრმად პატივს სცემდა ოქროპირს და პატრიარქისადმი მისი სიმპათიები ზიანს აყენებდა მას სასამართლოს თვალში. პენტადია იყო ევტროპიუსის მიერ მოკლული კონსულის ცოლი. მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა ევტროპიუსის მაქინაციების გამო. მაგრამ პატრიარქი აღდგა პენტადიას და იხსნა იგი კარისკაცთა ბოროტებისგან. მადლიერმა ქალმა თავი მიუძღვნა ეკლესიას, სადაც თავშესაფარი იპოვა დევნის დროს. თეოდოსიმაც კი გამოსცა კანონი, რომელიც ეკლესიებს აძლევდა უფლებას შეეფარებინათ ისინი, ვინც მათ დაცვას მიმართავდა. დიაკვნებიდან ყველაზე ცნობილი იყო ოლიმპია. იგი დედის მხრიდან იყო ცნობილი პრეფექტის აბლავიას შთამომავლობით. იგი დაქორწინდა ახალგაზრდა პრინცზე თეოდოსის კარზე. მალე დაქვრივდა, მან გადაწყვიტა სამუდამოდ ქვრივად დარჩენილიყო. თუმცა იმპერატორმა გადაწყვიტა მისი ცოლად შერთვა თავის ნათესავ ელპიდიუსზე. მან უარი თქვა. თეოდოსიმ, მისი უარის გამო განაწყენებულმა, ბრძანა, რომ მისი მემკვიდრეობა ხაზინაში მიეღოთ და მეურვეობის ქვეშ დაეყენებინათ ოცდაათი წლის ასაკამდე. შემდეგ ოლიმპიამ თეოდოსს შემდეგი წერილი მისწერა: „მადლობელი ვარ შენ, ყველაზე აგვისტოს მონარქო, რომ სიბრძნითა და კეთილგანწყობით, ღირსი არა მარტო ხელმწიფის, არამედ ეპისკოპოსის კეთილგანწყობის ღირსი იყო, აეღო ჩემი მამულის მართვა და ამით შეუმსუბუქო მიწიერი საზრუნავი ჩემთვის. ეკლესიები, როგორც მე ვაპირებდი ამას თქვენი უფლებამოსილი წარმომადგენლები შეასრულებენ ამ საქმის დიდი ცოდნით და უფრო მეტიც, თქვენ დამიხსნით კრიმინალური ამაოების ნაკბენისგან, რომელიც ძალიან ხშირად ახლავს ქველმოქმედებას. ამ წერილმა შეარცხვინა თეოდოსი; მან ოლიმპიას მეურვეობა ჩამოართვა და ქონება დაუბრუნა. ნექტარიუსმა იგი დიაკვნის რიგებში მიიღო და სრული ნდობა გამოუცხადა. ოქროპირს კიდევ უფრო დიდი ნდობა ჰქონდა მისდამი, რომელმაც აღიარა ამ დიდებული კეთილშობილური ქალის ერთგულების სრული ძალა, მისი მხურვალე სიყვარული ღარიბებისა და ეკლესიის მიმართ. "არ არსებობდა ქალაქი, სოფელი ან უდაბნო, სადაც ისინი არ სარგებლობდნენ ოლიმპიადის კეთილგანწყობით. მან დახმარება გაუწია ეკლესიებს, მონასტრებს, ჰოსპისებს, ციხეებს და გადასახლების ადგილებს. შეუძლებელია იმ მონების დათვლა, რომლებსაც მან თავისუფლება მიანიჭა მათი ბატონებისგან გამოსასყიდით." ოლიმპია ქრიზოსტომს მამად შეხედა. მან, ამბობს ტიერი, ტკბილი ნუგეში შემოიტანა ამ მკაცრი და ეგოისტური ადამიანის ცხოვრებაში - ამდენი სირთულეებით სავსე ცხოვრებაში. მისი ყოველდღიური საზრუნავი იყო მისი ხასიათის სიმძიმის შერბილება. მან მთელი უბედურება აიღო სახლში, რადგან ოქროპირს, რომელსაც სრულიად უუნარო ჰქონდა საკუთარი თავის ძირეული საზრუნავი და მარტოობის სიყვარული უმაღლეს ხარისხში ატარებდა, შეიძლება მთლიანად დაარღვიოს მისი ჯანმრთელობა, რომელიც უკვე შერყეული იყო წინა წლებში ასკეტური ცხოვრებით. დევნა, რომელიც მაშინ განხორციელდა ამ დიდი, უბედური კაცის წინააღმდეგ, ოლიმპიადისთვის იყო განსაცდელების მთელი რიგის დასაწყისი, რომელმაც გამოავლინა მისი სულის მთელი საგანძური: დიაკვანი არ აყოვნებულა არც გადასახლებამდე და არც წამებამდე. სასულიერო პირთა შორის იოანეს მტრებზე საუბრისას არ უნდა დავივიწყოთ მისი მეგობრები კონსტანტინოპოლის სამღვდელოებაში. მის მეგობრებსა და თაყვანისმცემლებს შორის, რომლებმაც შემდგომში დაადასტურეს მისი ერთგულება, იყვნენ: დიაკონი ჰერაკლიდე, პროკლე, რომლის მოვალეობა იყო ეპისკოპოსს ეცნობებინა ყველას, ვისაც მისი ნახვა სურდა, ასკეტი ფილიპე, შკოდას მმართველი, პრესვიტერი ჰერმანი და სწავლული დიაკონი ფილიპე სიდა და აღმოსავლეთის ეკლესიის მრავალი სხვა ადამიანი. მათ ასევე უნდა შეუერთდეს სირიის ერთ-ერთ მონასტერში მოღვაწე დიაკონი კასიანეც. ოქროპირის ქადაგებით გატაცებული, რომლის მოსასმენად კონსტანტინოპოლში ჩავიდა, კასიანე მისი მოწაფე გახდა და შემდგომში დააარსა წმინდა ვიქტორის ცნობილი მონასტერი. ოქროპირთან დაახლოებულთა შორის იყო დეკანოზი სერაპიონი, მკაცრი ეგვიპტელი, პატრიარქისადმი ღრმა თავდადებული, მაგრამ ძალიან მკაცრი, თუნდაც გარკვეულწილად უხეში და გარკვეულწილად ამპარტავანი. კონსტანტინოპოლში ოქროპირი იმავე უშიშრობით, მჭევრმეტყველების იგივე ძალით აგრძელებდა მდიდრების, ღარიბების ტანჯვის ყრუთა და სოციალური საჭიროების მიმართ ბრმათა ტანჯვას. „ევანგელური გულმოწყალებით გამსჭვალული იოანე სოციალური უთანასწორობით აღშფოთებული გრძნობების უნებლიე იმპულსებს აძლევდა. მან სიმდიდრის ამაოება იმავე დონეზე დააყენა, როგორც გულის სიმტკიცე და უმოწყალოდ მისდევდა ორივეს“. პალადიუსი ამას უწოდებს მდიდრების გულებში საპარსის ჩაძირვას, რათა ამოიჭრას სიამაყის დუღილი. ოქროპირი გამუდმებით უბრუნდებოდა მდიდრისა და ლაზარეს საკითხს და აგინებდა ხარჯებს, რომლებიც სასახლეებსა და თეატრებში ზეიმებზე იყო გაწეული და ღარიბთა შიმშილზე მოწმობდა. საიმპერატორო სასამართლო არ წარმოადგენდა სათნოების მაგალითს, როგორც ფიქრობდნენ პროვინციებში. პირიქით, ის იყო ცდუნების წყარო და ინფექციურ გავლენას ახდენდა მთელ მაღალ საზოგადოებაზე. დიდებულები თავიანთი პოზიციის შესანარჩუნებლად მტაცებლობას მიმართავდნენ. ისინი არაფერზე ჩერდებოდნენ მდიდრულად საცხოვრებლად. ღრმად აღშფოთებულმა იოანემ წამოიძახა და მიუბრუნდა მათ: „მითხარით, რატომ ატარებთ აბრეშუმის სამოსს, ატარებთ ოქროთი ცხენებს და მორთულ ჯორებს? ქვევიდან მორთულია ჯირები, მის საფარზე ოქრო დევს; მუნჯები ატარებენ სამკაულებს და აქვთ ოქროს ლაგამი, პონიები მორთულია, ღარიბი კი შენს კარზე დგას. შიმშილით გატანჯული, რა გამართლებას მიიღებ, როცა ქრისტე ღარიბი კაცის სახით დადგება შენს კარებთან? დაინახა ღარიბები, რომლებიც ყურადღებიანი იყვნენ ღვთის სიტყვაზე, იოანემ ისაუბრა მდიდრებზე, რომლებიც იშვიათად სტუმრობდნენ ტაძრებს: „მინდა ვიცოდე, სად აკეთებენ ახლა ისინი, რასაც აკეთებენ და რა უკეთეს საქმეს ირჩევენ აქ მოსვლაზე, რადგან სხვები მოდიოდნენ, ეს ღარიბი ხალხი, შუაღამედან დილამდე იცავდა წმინდა ადგილს, არ განდევნილი მდიდრებს, რომ არც ძილი სჭირდებათ? მათი ამპარტავნობის შედეგია, მე გეკითხები, რა მიზეზი გაქვს, რომ ასე ამაყობდე და გგონია, რომ ძალიან გვავალდებულებ, მოვუსმინოთ შენი გადარჩენისთვის საჭირო ჭეშმარიტებას, განა იმიტომ რომ მდიდარი ხარ, აბრეშუმში ჩაცმული? მაგრამ ქურდებსა და ყაჩაღებს ისეთივე აბრეშუმის სამოსი აქვთ, როგორც თქვენ, ჩამოდით იმ ცრუ სიმაღლიდან, რომელზედაც ამპარტავნებული ხართ და იფიქრეთ თქვენს სისულელეზე, თქვენი ბუნების უმცირესობაზე. შენ ჰგავხარ მას, ვინც ყოველდღიურად სცემეს სახლში თავის მსახურებს, იკვეხნიდა მოედანზე დადის, რომ მას აქვს მსახურების ბრბო და ძალაუფლება თანამოქალაქეებზე“. ბედის უთანასწორობა, რომელიც სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველს ქმნის, ყოველთვის აღვიძებდა მქადაგებელს, რომელიც მუდმივად ოცნებებით ბრუნდებოდა პირველ ქრისტიანულ თემებში, სადაც ყველაფერი საერთო იყო და, შესაბამისად, არ იყო კამათი და მატერიალური განსხვავებები წევრებს შორის, რაც მოგვიანებით გამოჩნდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში. კონსტანტინოპოლის ირგვლივ ბევრი სოფელი იყო, რომლებიც მდიდარ და კეთილშობილ ხალხს ეკუთვნოდა. ამ სოფლების მცხოვრებნი მოკლებულნი იყვნენ ყოველგვარი რელიგიური განმანათლებლობისგან და ქრისტიანები ცოტათი განსხვავდებოდნენ წარმართებისგან. მდიდარ მეპატრონეებს არაფერი გაუკეთებიათ სოფლის მცხოვრებთა სახარების სიტყვით გასანათლებლად, მათი ზნეობრივი დონის ასამაღლებლად. და სწორედ ამ მდიდარ მეპატრონეებს მიმართა პატრიარქმა თავისი სიტყვები. ”თქვენ ქმნით აბანოებს და ბაზრებს და ამით აფუჭებთ ზნეობას. ეცადეთ, სოფლის მოსახლეობა ქრისტიანულ რწმენაზე მოაქცია, თუ ისინი ჯერ კიდევ წარმართები არიან, ან სათნოების გზაზე მიიყვანეთ, თუ ისინი უკვე მოქცეულნი არიან ქრისტიანობაში. მდიდრული აბანოების ნაცვლად ააშენეთ ეკლესიები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან სასახლეებს სილამაზით. შენს საკუთრებაში ყოფნა მიეცი მას სასულიერო პირების მხარდასაჭერად, მიეცი მზითევი ამ ეკლესიას, როგორც შენს ქალიშვილს აძლევ და ეკლესია ნამდვილად იქნება შენი ქალიშვილი. იმპერატორმა რომ გთხოვოთ, რომ მისთვის სახლი აეშენებინათ, თქვენ შეასრულებდით მის თხოვნას. ღმერთის მიმართ განსხვავებულად ნუ იქცევი“. მდიდრებს არ მოსწონდათ ასეთი მოთხოვნები. მდიდარი ქალების დაგმობამ მთელი ქარიშხალი გამოიწვია პატრიარქის წინააღმდეგ და სანამ იოანეს ჰყავდა მეგობრები ქალი კონსტანტინოპოლში (ოლიმპია და სხვები), მას ჰყავდა მტრებიც ქალი, რომელთა შორის, მათი ბუნების გარყვნილებისა და უზნეო ცხოვრების გამო, გამოირჩეოდნენ მარსა, კასტრიზია და ევგრაფია. ყველა მათგანს, უკვე ახალგაზრდას, უყვარდა ჩაცმა და ყველანაირ ხრიკს მიმართავდა დაკარგული სილამაზის შესანარჩუნებლად. ასე რომ, ევგრაფია ეკლესიაში მივიდა ქვითკირით, გახეხილი, შეღებილი წარბებით, ანტიმონით შემოსილი თვალებით. იოანემ ვერ გაუძლო ამას და პირდაპირ დაგმო ისინი ტაძარში. ის მათ ემუქრებოდა განკვეთით, თუ ისინი ფულს არ მისცემდნენ ღარიბებს, არამედ დახარჯავდნენ საკუთარ დახვეწაში. - გაფრთხილებ, - თქვა მან, - თუ არ გამოასწორებ, აქედან გაგაძევებ და თუ გავიგე, რომ ჩემი ეკლესიიდან განდევნილი, ერეტიკოსებს იპოვი თავშესაფარს, მიგატოვებ. პავლეს მითითებით პალადიუსი ამბობს: „ქრისოსტომი შედიოდა კერძო სახლებში, რათა ესწავლებინა ქალებს პატიოსანი ცხოვრება“ და აქაც ისეთივე მკაცრი და მკაცრი იყო ცოდვის მიმართ. ამ დენონსაციამ მრავალი კეთილშობილი ქალბატონი გამოიწვია ჯონის წინააღმდეგ, რომლებიც მიმართავდნენ ყველა სახის კოსმეტიკას თავიანთი მქრქალი სილამაზის შესანარჩუნებლად. მისი ყველა მტერი შეიკრიბა ევგრაფიას სახლებში და მისნაირი სხვა ქალები, რომლებსაც სძულდათ იოანე. აქ მის წინააღმდეგ ყოველგვარი ცილისწამება შედგენილი იყო. ევგრაფიამ სიამოვნებით იზიდავდა თავისკენ ყველა საერო და სასულიერო პირი, რომლებიც უკმაყოფილო იყვნენ მთავარეპისკოპოსი. ”ყოველი უკმაყოფილო სასულიერო პირი, - ამბობს ტიერი, - ყველა განთავისუფლებული მღვდელი თუ დიაკონი, ვინც ჩაიდინა უპატიებელი საქციელი, ყოველი განთავისუფლებული დიაკვანი, მაშინვე მიმართავდა ევგრაფიას, რათა მათი ჭორებით გაემრავლებინა ცილისწამებისა და ცილისწამების მთელი საწყობი. დაბალი კაცებისა და უზნეო ქალების ეს უღირსი კავშირი იოანესთვის სახიფათო გახდა, როცა იმპერატრიცა მის წინააღმდეგ შეიარაღდა. მაგრამ თუ ქადაგებამ მდიდრებს შორის ასეთი ქარიშხალი გამოიწვია, მაშინ იმავე ცეცხლოვანმა გამოსვლებმა მიიპყრო დედაქალაქის ღარიბი მოსახლეობა მთავარეპისკოპოსთან. ის გახდა ყველა ღარიბის საყვარელი, რომელიც მას თან ახლდა ხალხში, როგორც მამა და მეგობარი. ეს ღარიბი ხალხი იყო მისი მცველი და არაერთხელ საფრთხის დროს იცავდნენ მის კარებს, იხსნა სიკვდილისგან. ოქროპირმაც იგივე სიყვარულით გადაუხადა მათ და შეხება ხმით უთხრა: „მიყვარხართ, როგორც თქვენ მიყვარხართ, თქვენ გენაცვლებათ მამაჩემი, დედაჩემი, ძმები, შვილები, თქვენ ჩემთვის ყველაფერი ხართ ამქვეყნად. არა, მე არ მაქვს არც სიხარული და არც მწუხარება, რომელიც თქვენი არ არის და როცა რომელიმე თქვენგანი დაიღუპება, მეც ვკვდები“. არიანიზმს ჯერ კიდევ ჰქონდა ძალა კონსტანტინოპოლში, თუმცა ის აღარ იყო ისეთი ძლიერი, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველამდე და მისი ეპისკოპოსობის პირველ ხანებში. მას ზღუდავდა კიდეც თეოდოსის კანონი, რომელიც კრძალავდა არიანელებს ეკლესიების არსებობას ქალაქში. ნექტარიოსის დროს, მისი სისუსტის წყალობით, არიანობა რამდენადმე გაძლიერდა. არიანელებმა, როგორც პროტესტის ფორმა, დაიწყეს ჯვრის მსვლელობა ქალაქგარეთ, მაშინ როცა ხმამაღლა მღეროდნენ აღმაშფოთებელ საგალობლებს, რომლებშიც მართლმადიდებლობა დასცინოდა. ამ საზიზღარმა ხრიკებმა იოანეს გამართლებული აღშფოთება აღძრა, რადგან ის არასოდეს მიმართავდა ძალადობას და არ სურდა არეულობის შექმნა, ყოველთვის რბილად ეპყრობოდა არიანელებს. ახლაც კი არ მიმართა სახელმწიფო ძალას, არამედ დაიწყო ბრძოლა „მშვიდობიანი იარაღით“. ვინაიდან, ცნობისმოყვარეობის გამო, მართლმადიდებლებიც იღებდნენ მონაწილეობას არიანულ მსვლელობებში, ოქროპირმა დაიწყო იგივე მსვლელობის მოწყობა თავისი სამწყსოსათვის. იმპერატრიცას, რომელსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ გაწყვეტილი ჰქონდა პატრიარქთან კარგი ურთიერთობა და სურდა ღვთისმოსავი გამოჩენილიყო, რამდენიმე ვერცხლის ჯვარი წარუდგინა მსვლელობებში სატარებლად და თავადაც მონაწილეობდა ღამის მსვლელობაში. თუმცა ამ უკანასკნელებმა არეულობა გამოიწვია. „მართლმადიდებლური და არიანული მსვლელობები ერთმანეთს შეხვედრის შემდეგ ვერ იწვევდნენ ორმხრივ გაღიზიანებას; არიანელებმა თამამად ესროდნენ ქვები მართლმადიდებლებს, ისე რომ ერთ დაბნეულობაში ბევრი ადამიანი დაშავდა ორივე მხრიდან, ხოლო იმპერიულ კარისკაცს ბრაისონს თავი ქვით გაუხვრიტა. იოანე ოქროპირი, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა პირველ საუკუნეებში ქრისტიანთა შორის გავრცელებულ ღამის ლოცვას, განაგრძობდა ეკლესიებში ღამის ლიტურგიული შეხვედრების მოწყობას. ღამის ლოცვის შესახებ მან სხვათა შორის თქვა: „ღამე არ არის შექმნილი მხოლოდ ძილში და მშვიდად გასატარებლად, ღვთის ეკლესია შუაღამისას აღდგება. ადექი შენც და ჭვრეტდი ვარსკვლავთა გუნდს, ამ ღრმა სიჩუმეს, ამ უსაზღვრო სიჩუმეს. დაემხო შენი უფლის წინაშე. მერწმუნეთ, როგორც წესი, ცეცხლი არ ასუფთავებს ჟანგს, როგორც ღამის ლოცვა, რომელიც ასუფთავებს ჩვენს ცოდვებს. ღამის მცველების მაინც შეგვრცხვენოს, თუ სხვას არ გვრცხვენია. ადამიანური კანონის შესასრულებლად, ისინი ღამით სიცივის დროს ხმამაღალი ტირილით დადიან და ხშირად სველი და ცივი დადიან ქუჩებში; ისინი მიდიან თქვენთვის, თქვენი უსაფრთხოებისთვის და თქვენი ფულის დაზოგვისთვის. მეურვე ძალიან ზრუნავს შენს ფულზე, შენ კი არ ზრუნავ შენს სულზე. არ გაიძულებ მასავით ღია ცის ქვეშ იარო, არც ხმამაღლა იყვირო და არც თავის დაძაბვა; მაგრამ სახლში, თავად საძინებელში, დაიჩოქეთ და დაურეკეთ თქვენს ბატონს. რატომ ათევდა ღამე მთაზე თავად ქრისტე? ეს არ იყოს ჩვენთვის მაგალითი? შემდეგ, ანუ ღამით, მცენარეები ცოცხლდებიან; მაშინ სული მათზე მეტად იღებს მადლის ნამს. რაც მზეს დღისით წვავს, ღამით აცივდება. ნებისმიერ ნამზე მეტად, ღამის ცრემლები აქრობს ტემპერამენტს და სიცხეს და ხელს უშლის მანკიერ ვნებებს. თუ სული არ მიიღებს ამ ნამს, მაშინ დღისით დაიწვება. ამ ცეცხლმა არც ერთი ჩვენგანი არ დაიწვას. მაგრამ ღმერთმა გაგვაგრილოს და გაგვახაროს კაცობრიობის სიყვარულით, რათა ყველანი განვთავისუფლდეთ ცოდვათა ტვირთისაგან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით“. ოქროპირს უყვარდა სულიერი გალობა და მას მაღალი რელიგიური და მორალური მნიშვნელობა ანიჭებდა. ხალხის სულიერი გალობისადმი მონდომების გასაძლიერებლად მან სასულიერო გალობა შემოიღო სახლებში, სახელოსნოებში და მინდვრებში მუშაობისას. "არაფერი, - თქვა მან, - არ ახარებს და შთააგონებს სულს, არაფერი არ ახასიათებს სიბრძნეს და ამაღლებს ყოველდღიურობაზე, როგორც ჰარმონიული ლექსი და რიტმის კანონის მიხედვით შედგენილი წმინდა სიმღერა. ჩვენს ბუნებას ისე ახარებს სიმღერა, რომ მოუსვენარი ჩვილებიც კი იძინებენ სიმღერასთან. მოგზაურები მოგზაურობენ შორეულ შუადღეზე. მეზღვაურები და თავიანთი საოჯახო საქმეებით დაკავებული ქალები მღერიან, რათა გაახარონ თავიანთი შრომა, რადგან სიმღერის ხმა უადვილებს სულს, გაუძლოს მოწყენილობას და შრომას, მაშინ უფრო მეტიც, ეს ფსალმუნები არის სულის სიწმინდის წყარო. ოქროპირის ძალისხმევა უშედეგო არ დარჩენილა. ხალხს შეუყვარდა სულიერი გალობა და ღამისთევა. ღამის სიფხიზლეს ყველაზე მეტად აჯანყდა თავად სასულიერო პირები, რომლებსაც ძალიან ეზარებოდათ თბილი საწოლის დატოვება და ღამით ეკლესიაში წასვლა. ოქროპირის საზრუნავმა თავისი სუსტი სამწყსოზე აქაც იქონია გავლენა. დაინახა, რომ ბევრს უჭირდა ლიტურგიის ხანგრძლივობის ატანა, მან შეამცირა იგი და შეადგინა საკუთარი, რომელიც ცნობილია როგორც „იოანე ოქროპირის ლიტურგია“. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ლიტურგია, რომელიც ახლა ცნობილია ზლატოუსტის სახელით, თუმცა მისი ძირითადი ნაწილებით მსგავსია იოანეს დროს აღვლენილი, შემდგომში მასში შედიოდა გარკვეული დამატებები. ამრიგად, სიმღერა „მხოლოდშობილი ძე“ შემოვიდა იუსტინიანეს დროს; საგალობელი „წმიდაო ღმერთო“ წირვა-ლოცვაში შევიდა წმინდა პროკლეში; „ქერუბიკი“ შედგენილია იმპერატორ იუსტინე უმცროსის დროს; „მრწამსი“ ლიტურგიაში მხოლოდ პატრიარქმა ტიმოთემ შემოიღო 510 წელს; ღვთისმშობლის სადიდებელი საგალობელი "პატიოსანი ქერუბიმი" იოანეს შემდეგ იქნა ნასესხები წმ. კოსმა დიდი ქუსლზე; ლიტურგიის დასასრულს 620 წელს პატრიარქმა სერგიუსმა წარადგინა სიმღერა „ჩვენი ბაგეები ქებით“. არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლამ ხელი არ შეუშალა იოანეს წარმართების განათლებაზე ზრუნვას. თავისი სიტყვით მოქმედებდა დედაქალაქის წარმართებზე, გაგზავნა მისიები საგანმანათლებლო მიზნებისთვის ფინიკიაში, იოანე ოქროპირმა ასევე იზრუნა სკვითების აღორძინებაზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთში, დღევანდელი რუსეთის საზღვრებში, ევანგელისტური შუქით. ველური მომთაბარეები, რომლებიც განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე იდგნენ, არ იყვნენ დაავადებული მრავალი იმ მანკიერებით, რომლებმაც უკვე ბუდე გააკეთეს განათლებულ ხალხებში. ისინი ბარბაროსები იყვნენ, მაგრამ ოქროპირს ესმოდა ბუნების ამ შვილების სიწმინდე და სურდა გაეცნო ისინი ქრისტეს სამწყსოს, მით უმეტეს, რომ მათ გამოავლინეს სურვილი, ესწავლათ აღდგომის სწავლება. შეუძლებელი იყო ყოყმანი, რადგან არიან-გოთებს შეეძლოთ მათი ბადეებში დაჭერა. ასე რომ, ოქროპირმა გაგზავნა მისია სკვითებს სახარების საქადაგებლად. პატრიარქის სასიხარულოდ, მისიამ ბრწყინვალე წარმატებით ჩაიარა; ოქროპირის წყალობით ბარბაროსულ ქვეყანაში ჭეშმარიტი ღმერთის სამსხვერპლოები აღმართეს. "მკაცრი მეომრები, რომლებიც თითქმის არასოდეს ჩამოდიოდნენ ცხენებიდან, თაყვანს სცემდნენ ჯვარცმული ქრისტეს ჯვარს." კონსტანტინოპოლში ბევრი გოთი იყო გაწვეული იმპერიის სამსახურში. ზოგი არიანელები, ზოგიც წარმართი. ქრიზოსტომმა გულმოდგინედ გაანათლა ისინი და მან მოახერხა ბევრის გაქრისტიანება, რაც მათ მიიღეს მისი ნამდვილი სახით - მართლმადიდებლობა. გოთებმა ბერძნული ენა არ იცოდნენ და ოქროპირმა გოთები მღვდლებად და მკითხველად დაადგინა მათთვის. თანამემამულე-მკითხველებით გარშემორტყმული ერთი გოთი მღვდლის დადგმაზე ოქროპირმა წამოიძახა: „მინდა, რომ ელინები აქ იყვნენ და ნახონ, რა ხდება აქ. ტყუილად არ აცვეს ქრისტე! ჯვრის ძალა იმარჯვებს დემონებზე! ფილოსოფიური დოგმები გაფანტულია და სად არის პლატოები? არის თუ არა მეთევზეების და კარვების მშენებლების მოძღვრებანი უფრო ძლიერად, ვიდრე დღის სინათლე, არა მხოლოდ იუდეაში, არამედ ბარბაროსთა ტომებშიც? ადრე ითქვა თეოდოსის კანონის შესახებ, რომლის მიხედვითაც ეკლესიებს ჰქონდათ უფლება, თავშესაფარი მიეწოდებინათ დევნილთათვის. თეოდოსიმ პირდაპირ განაცხადა, რომ ყველა, ვინც ტაძარში ან უფრო შორს იმალება ტაძრის კუთვნილ შენობებში, სრულიად უსაფრთხო იყო. ეკლესიას არასოდეს უთქვამს უარი თავის შვილებზე თავშესაფარზე და მიიღო მათი მონანიება. მაგრამ ბევრს არ მოეწონა ეს კანონი და ყველაზე მეტად ევტროპიუსს, არკადის სასამართლოს დროებით მუშაკს. იმპერატორმა გამოსცა განკარგულება, რომელიც გააუქმა თეოდოსის მიერ მიცემული კანონი. იოანე ეწინააღმდეგებოდა გაუქმებას და განაგრძობდა ეკლესიის თავშესაფრის უფლების აღიარებას. მან ეს იგივე ევტროპიუსს აჩვენა, რომელიც მისთვის არასასიამოვნო კანონის გაუქმებით არ ფიქრობდა, რომ თავის წინააღმდეგ მოქმედებდა. ძალაუფლების მშიერი დროებითი მუშაკი იმდენად ფიქრობდა თავის ძალაზე, რომ თავხედურად დაიწყო ევდოქსიასთან მოპყრობა. იმპერატრიცა ძალიან განიცადა მისგან, მაგრამ ერთ დღეს, მისგან ძალიან განაწყენებული, მივარდა იმპერატორთან და თან წაიყვანა ორივე ქალიშვილი. იმპერატორის წინაშე მუხლებზე დავარდნილმა წამოიძახა: "მე ვარ შენი ცოლი თუ არა? იმპერატრიცა ვარ თუ მონა? ესენი შენი შვილები არიან და მათი დედა მართლა არაფერს ნიშნავს შენთვის? - რა არის საქმე? - ჰკითხა იმპერატორმა. "ევტროპიუსმა შეურაცხყოფა მომცა, - თქვა ევდოქსიამ: "ის მემუქრება, როცა მოუნდება. მითხარი, ვინ არის იმპერატორი: შენ თუ ის? გაბრაზებულმა არკადიმ, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ამძიმებდა ევტროპიუსის დაქვემდებარება, მაშინვე ბრძანა მისი დაპატიმრება. ევტროპიოსისთვის არსად არსებობდა ხსნა, გარდა ეკლესიისა, საიდანაც მან დაარწმუნა იმპერატორი, წაერთმია წყალობის წმინდა უფლება. მაგრამ ახლა, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, სასახლიდან წმინდა სოფიას ეკლესიამდე ფარული გადასასვლელით მივარდა, საკურთხეველთან მივიდა და იქვე დაეცა ტახტის ძირში, ერთ-ერთ სვეტს ხელით აიტაცა. საკურთხეველი მისი კვნესით აივსო. ამის შესახებ შეიტყო, იოანე მაშინვე გამოჩნდა ტაძარში, მღვდლებისა და დიაკვნების თანხლებით. ევტროპიუსმა შორიდან დაინახა პატრიარქი, მთელი არსებით შეირხა; სახე ტახტის ქვეშ დაიმალა, ტირილით აჩეჩა თმები, თავიდან ისე შეძრწუნდა, რომ სიტყვის წარმოთქმა ვერ შეძლო. მერე ოდნავ წამოდგა, მაგრამ ცრემლებისგან დასველებულ და ჭუჭყით დაბინძურებულ ტანსაცმელში სახის დამალვა განაგრძო. - ბედი დაუნდობელია, - თქვა იოანემ და მიუბრუნდა ევტროპიუსს. - ილოცეთ ქრისტეს, დაეხმაროს. მას, ვინც ჯვარზე ხელები გაშალა, გული აქვს საკმარისად მოწყალე, რომ მოიცვას ყოველი მწუხარება და აპატიოს ყველაზე ღრმა დანაშაული, თუ ცოდვილი მოინანიებს. ფარდა გადაწია და იოანე ხალხისკენ გავიდა. ჯარისკაცებმა ყვიროდნენ: "მომეცი საჭურისი, ის აქ არის!" ასეთი მოვლენების დროს იოანე ყოველთვის ამაღლდა მისი წოდებისთვის დამახასიათებელი სიდიადისა და შეუპოვარი კეთილშობილების სიმაღლეებამდე. პატრიარქი ამ ცქრიალა თვალებს და გაბრაზებისგან გაწითლებულ სახეებს უყურებდა, სრულიად მშვიდად იყო, თითქოს თავის კაბინეტში ლაპარაკობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ჯონის გარეგნობა არ გამოირჩეოდა დიდებულებით, ის სულით მაღლა იდგა თავისი ამოცანის სიმაღლეზე. ”გაჩუმდით, ჯარისკაცებო, და გაჩუმდით, ხალხნო”, - თქვა ჯონმა. - გაჩუმდი! პატრიარქის უშიშრობით გაოცებული ჯარისკაცები და ბრბო გაჩუმდნენ. - ევტროპიუსი დანებდა ეკლესიის მფარველობით. ის აქ ხელშეუხებელია. ”თქვენ უნდა დააბრუნოთ,” კვლავ შესძახეს ჯარისკაცებმა, ”თორემ ჩვენ თვითონ ავიღებთ!” იოანემ ხელი ასწია და თითქოს მოძრაობას უშლიდა, წამოიძახა: -არ გაბედო! წადი აქედან! ჯარისკაცებმა მოიხსენიეს იმპერატორის განკარგულება: მან ბრძანა ევტროპიუსის დატყვევება. მაგრამ იოანემ დიდებულად უპასუხა: "იმპერატორის ბრძანებას არ აქვს მნიშვნელობა ღვთის საკურთხეველში." აქ ძალა მხოლოდ მისი - ყოვლისშემძლეა. ჩვენ ვართ მისი მსახურები და ვიცით მისი მცნებები. ერთ-ერთი ჯარისკაცი წინ წავიდა და ხმალი იშიშვლა. - როგორ! - წამოიძახა იოანემ, - ბედავ შენი მაცხოვრის სავანის შელახვას? გონს მოდი! -არანაირად. სამსხვერპლოში მხოლოდ ჩემი გვამის და ჩემი პრესვიტერების გვამებით შეხვალთ. მეომრები გარკვეულწილად გადადგნენ. შემდეგ იოანე თავად წავიდა სასახლეში, აიღო სიტყვა ჯარისკაცების მეთაურისგან, რომ დაეცვა სალოცავი აჯანყებულებისგან. პატრიარქის დანახვაზე არკადი შერცხვა. "მაგრამ ის დამნაშავეა", - თქვა იმპერატორმა, "ის იმსახურებს სასჯელს". იოანე დათანხმდა, რომ ევტროპიუსმა მართლაც გამოიყენა თავისი ძალაუფლება. მაგრამ საქმე ის კი არ არის, - თქვა პატრიარქმა, - არამედ ეკლესიის უფლებები, ქრისტეს უფლებები. არკადიმ დათმო და ეკლესიის სიწმინდე არ შეურაცხყო; ტაძარი არ შეესწრო ძალადობას. მეორე დღეს ტაძარში უამრავი ხალხი შეიკრიბა. თავად იმპერატორი ევდოქსიასთან ერთად ჩავიდა. ამბიონზე საქადაგებლად გამოსულმა იოანემ ბრძანა, საკურთხევლის ფარდა ჩამოეხსნათ და იქ „ყველა დამსწრე თვალწინ გამოჩნდა კაცი, რომელიც ერთ დღეს ადამიანური სიდიადის მწვერვალიდან ამოფრინდა ადამიანური უბედურების ღრმა უფსკრულში. ევტროპიუსი კვლავ ტახტის ძირში იწვა, ძლიერად სასიკვდილო იყო და კრუნჩხული იყო. ოქროს სვეტები ერთი წუთითაც რომ წამოეწია, მის წინაშე დაინახავდა ხალხის უზარმაზარ მასას, მათ შორის იყვნენ მეომრები, რომლებიც მის კოლონას შეადგენდნენ, რომლებზეც მისი უბრალო მინიშნება იყო მოქალაქეები, რომლებიც ენთუზიაზმით ატარებდნენ მისალმებას ისეთ ადგილებში, სადაც ის ხედავდა უმნიშვნელოს და იმპერატორს, რომელსაც მოთვინიერ ცხოველად ეპყრობოდა, მაგრამ ეს ვერაფერი დაინახა და თავი საშინლად ჩამოიხრჩო. მაგრამ მის ყურებში, როგორც შეწუხებული სინდისის ზარი, გაისმა დიდი მქადაგებლის ხმა, რომელმაც თქვა: "ამაოება ამაოებაა და ყველაფერი ამაოა. ეს გამონათქვამი ყოველთვის მართალია, მით უმეტეს ახლა. სად არის ახლა ბზინვარება, სად არის ქალაქის მორთულობა, სად არის ქალაქის სერვირული ძახილი? ყველაფერი გავიდა, ქარიშხალმა დაარტყა მას ხეზე, მეგობრებო. ჭურჭლით დატვირთული მაგიდები, ღვინით სავსე თასები, ყველაფერი სიზმარივით გაქრა, შენს კედლებზე, ტანსაცმელზე, სახლების ფანჯრებზე დაწერე და გაიმეორე: ამაოებაა და ყველაფერი ამაოა. ევტროპიუსს მიუბრუნდა, იოანემ განაგრძო: „ხომ არ გითხარი, რომ სიმდიდრე მიფრინავდა და არ გინდოდა ჩემი მოსმენა? არ თქვი, რომ დიდება კვამლია, როგორც ცრუ მეგობრების დარწმუნება? მე გავხდი შენი მტერი, რადგან სიმართლე გითხარი, მაგრამ უფრო ნამდვილი მეგობარი ვიყავი, ვიდრე ისინი, ვინც გმამამუდეს შენს მხარდამჭერებზე და წავიდნენ შენთან მარტოდმარტო. ეკლესიამ ხელები გაგიხსნა“. და ისევ ხალხისკენ მიუბრუნდა, განაგრძო: „არ იფიქროთ, რომ დაცემული კაცის შეურაცხყოფა მინდა. მე არ ვარ აქ დაჭრილთა ტანჯვის გაზრდის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ შევინარჩუნო ჯანმრთელობა, ვინც ჯერ არ არის დაჭრილი. მე არ ვარ აქ ჩაძირული გემის ტალღებში ჩაძირვის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ აღვნიშნო მათი ხიფათები, ვისი აფრები სავსეა ხელსაყრელი ქარით და ვისი გემი კვეთს ჩაღრმავებულ ზღვას. ვიცი, რომ თქვენ შორის იქნებიან ისეთები, ვინც მსაყვედურობს ევტროპიუსის დაცვაში. იგი თავს დაესხა ეკლესიას და იქ იპოვა თავშესაფარი. განა არ უნდა ვმადლობდეთ ღმერთს, რომ ეკლესიის მტერმა აღიარა მისი წყალობა, მისი ძალა? შეხედეთ წმინდა ტახტს: ის ოქროთი და ძვირფასი თვლებითაა შემკული, მაგრამ მისი უმდიდრესი მორთულობა არა ოქროა და არა ქვები, არამედ ეს უბედური გაქცეული, რომელიც ტახტის ძირში დაეცა. ნუ წუწუნებთ, რომ ამ თავშესაფრით ისარგებლა იმ ადამიანმა, ვინც ეკლესიას თავშესაფრის უფლება წაართვა. ეკლესიაში იგივეა, რაც მონარქთან, რომელიც არ არის უდიდესი, როცა იასამნისფერში ზის ტახტზე, დიდებულების დიადემა შუბლზე, მაგრამ როცა ბარბაროსები, ხელებშეკრული, მის ფეხებთან დამარცხებულები წევენ. მოდი ახლა და აღვასრულოთ წმინდა ზიარება; მაშინ ერთად მივმართავთ იმპერატორს და ვთხოვთ წყალობას და შენდობას ევტროპიოსისთვის. მის ფეხებთან დავდოთ ჩვენი თანაგრძნობის მოსავლის ოქროს ყურები“. ევტროპიუსი გადაასახლეს, გადაურჩა სიკვდილს, იოანეს შუამდგომლობის წყალობით. აქ მთელი თავისი ბრწყინვალებით აისახა პატრიარქის, როგორც ქრისტეს ეკლესიის წარმომადგენლის სულიერი სიდიადე. ევტროპიუსის დაცემიდან მალევე მოხდა გოთის გეინას აჯანყება, რომელიც მეთაურობდა რომაულ კავალერიას და ქვეითებს. გაგზავნილი ტრიბიგილდის დასამშვიდებლად, მისი ნათესავი, რომელმაც აღშფოთება გამოიწვია ფრიგიაში, თაინა შეუერთდა ტრიბიგილდს და დაიწყო იმპერიისა და კონსტანტინოპოლის მუქარა. არ ჰქონდა საკმარისი სამხედრო ძალები აჯანყებულების მოსაგერიებლად, არკადი შევიდა მოლაპარაკებებში ტაინასთან და დათანხმდა დათმობებზე. თაინამ განაცხადა, რომ არ სურდა მოლაპარაკებებში შესვლა, თუ მას იმპერიის სამი წარჩინებული არ გაუგზავნიდნენ: პრინცი იოანე, სატურინი და ავრელიანე. არკადი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო ამ მოთხოვნაზე. მაგრამ ტაინა ამით არ დაკმაყოფილდა, არამედ მოითხოვა, რომ თავად არკადი გამოცხადებულიყო პირადი მოლაპარაკებისთვის. რაოდენ შეურაცხმყოფელიც არ უნდა ყოფილიყო ასეთი მოთხოვნა რომის იმპერატორის საპატივსაცემოდ, დიდი თეოდოსის ვაჟი, აუცილებლობას დაემორჩილა, იძულებული აღმოჩნდა მოლაპარაკება გაემართა აღშფოთებულ სამხედრო ლიდერთან. შეხვედრის ადგილი იყო ქალკედონი, სადაც ჩავიდნენ თაინა და არკადი. ეკლესიაში შესვლა, სადაც წმ. მოწამეთა ევფემიამ, ორივემ - მეფემ და ბარბაროსმა - ფიცი შეჰფიცეს ერთმანეთს, რომ არ შედგებოდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. ამ შეთანხმების შედეგად, თაინას, რომელმაც მეფისგან მიიღო ცხენოსნებისა და ქვეითების კონტროლის უფლებამოსილება, კვლავ უსაფრთხოდ შესულიყო კონსტანტინოპოლში. მაგრამ მისტერიმ, იგრძნო მისი ძალა, ახალი მოთხოვნა წამოაყენა. მან ისურვა, რომ არიანელებს ერთი ეკლესია მიეცათ დედაქალაქში. ”ჩემთვის, მთავარი ლიდერისთვის, უხამსობაა, ეშმაკურად წავიდე და ვილოცო ქალაქგარეთ.” იმპერატორმა არ იცოდა რა ეპასუხა საიდუმლოს. მას ეშინოდა გოთებზე უარის თქმა და ვერ ბედავდა ნაბიჯის გადადგმას მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ. დაფიქრების შემდეგ თქვა: - მე ამაზე კონტროლი არ მაქვს. ეს პატრიარქის საქმეა, დაელაპარაკე. გეინა დათანხმდა. დანიშნულ დღეს გაინა გამოჩნდა სასახლეში, სადაც მივიდა ოქროპირი თავის ეპისკოპოსებთან ერთად. გაინამ გაიმეორა მისი მოთხოვნა და დაასრულა მისი სიტყვები: „უსამართლოა, რომ ეკლესიაზე უარი თქვეს. ბოლოს და ბოლოს, მე მჭირდება სალოცავი სახლი“. იოანემ შენიშნა, რომ ქალაქის ყველა ეკლესია ღია იყო მისთვის. ”მაგრამ მე არ ვეკუთვნი მართლმადიდებლებს”, - თქვა გაინამ. ”და, როგორც ჩანს, ჩემი მოთხოვნა სამართლიანია, რადგან ბევრი რამ გავაკეთე იმპერიისთვის.” "შენი სიმართლე", უპასუხა იოანემ, "მაგრამ შენ ამაღლებული ხარ და დაჯილდოვებული ხარ". დაიმახსოვრე, ღარიბი მოხვედი და ახლა მდიდრულ ტანსაცმელს ატარებ. გეინამ მიანიშნა, რომ მას ძალით შეეძლო მიაღწიოს თავის სურვილს. ”მაშინ თქვენ იქნებით მოღალატე,” თქვა ჯონმა, ”და ამიტომ სუვერენი ვერ შეასრულებს თქვენს მოთხოვნას”. და, მიუბრუნდა არკადიას, ოქროპირმა დაამატა: - სუვერენო! სჯობს დაკარგო სამეფო ძალაუფლება, ვიდრე იყო ორგული ღმერთის წინაშე, რომელმაც შენი სისხლით გამოგიხსნა. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიცემა არიანელებისთვის, რომლებიც არ აღიარებენ ქრისტეს ღვთაებას, ნიშნავს მის შეურაცხყოფას. თქვენ ამას არ გააკეთებთ, ბატონო. არკადიმ, პატრიარქის მხარდაჭერით, გაბედა და უპასუხა გოთებს: – ხედავ, რომ ეს ჩემი ძალა არ არის. გაინა დაემორჩილა, თუმცა გაბრაზებულმა დატოვა სასახლე. მაგრამ მისი წარდგენა დიდხანს არ გაგრძელებულა. კვლავ აჯანყდა, დაიწყო ძარცვა-ძარცვა და მუქარა კონსტანტინოპოლს. არკადიმ გული დაკარგა და არ იცოდა რა ექნა. გაინაში მოლაპარაკებისთვის არავის სურდა წასვლა. შემდეგ კი ოქროპირმა კვლავ ისაუბრა, ნებაყოფლობით სურდა აჯანყებულთა ბანაკში წასვლა. ყველას ეშინოდა პატრიარქის სიცოცხლის, მაგრამ სულიერი ძალა სამხედრო ძალაზე ძლიერი აღმოჩნდა. გაინა, იმისდა მიუხედავად, რომ ის იყო არიანელი, არ შეეძლო არ ეცნო პატრიარქის ზნეობრივი სათნოებები: ამ უკანასკნელის უშიშრობამ და გულწრფელობამ გოთების სულში პატივმოყვარე გრძნობები გამოიწვია. გეინა სძულდა ამ დიდებულებს, კორუმპირებულს, კორუმპირებულს, მშიშარას და მონობას, მაგრამ პატივს სცემდა ღვთის წინასწარმეტყველს, სარწმუნოებისთვის მამაც მეომარს. როცა გაინას პატრიარქის მოსვლის შესახებ შეატყობინეს, იგი მის შესახვედრად წავიდა და მიახლოებისას პატრიარქს ხელი მოჰკიდა და თავმდაბლობის ნიშნად თვალებთან მიიტანა. შემდეგ დაურეკა თავის ვაჟებს და პატრიარქს სთხოვა დაელოცა ისინი, რომლებიც მის წინაშე მუხლმოდრეკილნი იყვნენ. იოანეს პატივისცემით, გაინა გადადგა და დედაქალაქს ზიანი არ მიაყენა. ის მალე გარდაიცვალა, რომელსაც ჯარები დაედევნენ. აზიის ეპარქიები სრულ უწესრიგობაში იყო. ეფესოს ეკლესიაში, „წმინდა იოანეს საყვარელი ასული“, სიმონია იყო გავრცელებული. იქ ყველაფერი იყიდებოდა და იყიდებოდა: საეპისკოპოსო, მღვდელმსახურება, დიაკონობა და წმინდა სულების ძღვენი, იმისდა მიხედვით, თუ რას მოიტანდნენ. თანაბარი გარყვნილება სუფევდა სამწყსოშიც და მწყემსებშიც. განადგურების შიში“. როდესაც ანტონინი ეფესელი გარდაიცვალა, მრავალი დანაშაულით დაბინძურებული სიმონიისა და მტაცებლობის სფეროში, ეპარქიის საქმეები სრულ არეულობაში იყო. შეიქმნა პარტიები და თითოეულს სურდა, რომ მისმა რჩეულმა ანტონიუსის სავარძელი დაიკავა. იყო ქრთამები. სასულიერო პირებს ეშინოდათ, რომ ახალი ეპისკოპოსი მთლიანად გაფლანგავდა საეკლესიო ქონებას. და ამ რთულ დროს ეფესოს ეკლესიის სამღვდელოება ქრიზოსტომს მიუბრუნდა, რომლის დიდება, როგორც ჭეშმარიტი მწყემსი და რწმენისთვის უშიშარი მებრძოლი, მთელ მართლმადიდებლურ სამყაროში გავრცელდა. ეფესელმა სამღვდელოებამ იოანეს მისწერა: „წმიდაო მამაო! მრავალი წელია, რაც ჩვენ მართავდნენ ყველა დადგენილების და ყველა უფლების საწინააღმდეგოდ: გთხოვთ, მოგვესალმოთ აქ, რათა ეფესოს ეკლესიამ თქვენი დახმარებით იპოვოს უფლის ღირსი სტრუქტურა. დაუსჯელობა სწორედ იმ დროს, როცა ჩვენ მოგწერთ, ფულს უხვად აძლევენ და მგლების ხროვა მივარდება ჩვენს საეპისკოპოსო ტახტზე, თითქოს მათი მტაცებელი იყოს“. სასტიკად ციოდა. ოქროპირი ავად იყო. მაგრამ, როდესაც შეიტყო საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება ქრისტეს სარწმუნოებასა და ეკლესიას, მან ერთი წუთითაც არ დააყოვნა და მაშინვე გაემგზავრა ეფესოში და დროებით გადასცა კონსტანტინოპოლის ეპარქიის კონტროლი თავის თანამემამულე სევერიანს. სევერიანი ეკლესიას მართავდა ქალაქ გაალაში. იქიდან იგი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში, სადაც ოქროპირის კეთილგანწყობა იყო და გარკვეული წარმატებები ჰქონდა ქადაგებით, რომლებშიც სიამოვნებდა უმაღლესი წოდებები და სასამართლო. ევდოქსიას მოსწონდა იგი: არ მოსწონდა ოქროპირის მკაცრი ლანძღვა და მოსწონდა სევერიანის ტკბილი, უხამსი ქადაგებები. პატრიარქის არყოფნის შემთხვევაში, სევერიანი კიდევ უფრო მიუახლოვდა სასამართლოს, საბოლოოდ შევიდა იმპერატრიცას სასარგებლოდ და დაიწყო მოქმედება იოანეს წინააღმდეგ, გატაცებული ამბიციური ოცნებებით, რომელთა შესრულების იმედი მას თავად ევდოქსიამ დაუჭირა. მან უკვე დაკარგა ინტერესი იოანეს მიმართ და მით უმეტეს, მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ. ამის მრავალი მიზეზი იყო. ფუფუნების მოყვარული მდიდრების მკაცრი დაგმობა, რა თქმა უნდა, ეხებოდა თავად იმპერატრიცასაც, რადგან ის იყო პირველი, ვინც მაგალითი მისცა ყველას მდიდრული ცხოვრებისათვის. შემდეგ, ევტროპიუსისთვის შუამდგომლობამ ევდოქსიაც შეიარაღდა პატრიარქის წინააღმდეგ, რომელშიც იგი ფიქრობდა, რომ ენახა მოკავშირე საჭურისთან ბრძოლაში. დაეუფლა იმპერატორის ნებას, ევდოქსიამ დაიწყო ქმრის შეიარაღება იოანეს წინააღმდეგ, რომელმაც კიდევ უფრო განაწყენდა იგი ნაბოთის ვენახის შესახებ ქადაგებით. ოქროზე ხარბი, ბუნებით შურიანი და დაუოკებელი ევდოქსია ფართოდ იყენებდა თავის ძალაუფლებას და სახელმწიფო კონფისკაციის ნიღბის ქვეშ ავიწროებდა დაუცველებს. ასე რომ, მან წაართვა ღარიბ ქვრივს ყურძნით ცნობილი ვენახი. ოქროპირის ქადაგება ზუსტად დაემთხვა იმპერატორის ამ აღმაშფოთებელ ძალადობას ღარიბი ქალის მიმართ. მასთან დაახლოებულებმა - ალბათ იგივე მარსამ და მისმა მეგობრებმა - ევდოქსიას აცნობეს, რომ ოქროპირი მას იეზებელიაში გულისხმობდა. გასაკვირი არ არის, რომ პატრიარქი, რომელმაც ევდოქსიის საქმეები იცოდა, თავმოყვარე დედოფლის ბრალმდებლად იქცეოდა. მან გააკეთა მხოლოდ ის, რაც ბევრმა წმინდანმა გააკეთა. ასე რომ, ესაია, როგორც ცნობილია წმ. წმიდა წერილი, გაკიცხა ახაზი; იერემია დაუპირისპირდა იეჰოიაკიმს და ციდოკიას; დანიელი გაბედულად იდგა ბელტეშაზარისა და დარიოსის რისხვის წინააღმდეგ; იოანე ნათლისმცემელმა დაგმო ჰეროდე; წმინდა ათანასე დიდი გაბედულად აუჯანყდა კონსტანტინეს; ბასილი დიდი დაუპირისპირდა იულიანეს და ვალენსს; ამბროსი დიდი ვაჟკაცურად ებრძოდა იმპერატრიცა იუსტინას ავტოკრატიას. ევდოქსიამ არაერთხელ უჩივლა იმპერატორს იოანეს შესახებ მისი ლანძღვის გამო და უკმაყოფილების გამოსახატავად თავისი ახლო თანამოაზრეები გაუგზავნა იოანეს. ოქროპირმა უპასუხა იმპერატრიცა მაცნეებს: „მე არ მესმის შეურაცხყოფისა და ტირილის ხმა; არ შემიძლია არ გაკიცხო მათ, ვინც შესცოდა: მე ვარ ეპისკოპოსი და მე მინდობილი ვარ სულების მზრუნველობაზე. ამიტომ, ყველაფერს ფხიზლად უნდა ვუყურო, მივიღო ვედრება, ვინც არ ვიცი სახიფათო, როგორ ვასწავლი. უკანონობისა და სიცრუის გამომჟღავნება არ არის, მაშინ დავიმსახურებ წინასწარმეტყველის ბრალდებას: მღვდლებმა დაუმალეს გზა უფლისა (ჰოს. 6:9) და მოციქული გვასწავლის: დროებით და უდროო, გაკიცხვა ვინც ბოროტებას სჩადის, არავის ვასწავლი, რომ არ აკეთონ ბოროტება, ნუ შეურაცხყოფენ მეზობელს, თუკი ჩემი მსმენელი დამნაშავეა, მაშინ ის უნდა განრისხდეს არა ჩემზე, არამედ საკუთარ თავზე. თუ დედოფალმა მის უკან ბოროტება არ იცის, მაშინ მას არაფერი აქვს გასაბრაზებელი; მან უფრო უნდა გაიხაროს, რომ მე გულმოდგინედ ვასწავლი მის ქვეშევრდომებს სიკეთეს. მე არ შევწყვეტ სიმართლის თქმას, რადგან ღმერთს უნდა ვასიამოვნო, ვიდრე ადამიანს“. ევდოქსიას სძულდა იოანე და დაიწყო სევერიანის მფარველობა, რომელიც აპირებდა პატრიარქის განადგურებას. აზიის ეკლესიების საქმეების მოწესრიგების შემდეგ, უღირსი ეპისკოპოსების გადაყენებით და მათ ადგილზე სხვების დაყენების შემდეგ, იოანე დაბრუნდა კონსტანტინოპოლში, სადაც დიდი ხანია დაიბარა დიაკონმა სერაპიონმა, რომელმაც მოახსენა სევერიანეს ინტრიგები. ხალხი პატრიარქის დაბრუნებას ხმამაღალი ტაშით შეხვდა. ნაპირსა და მეზობელ ქუჩებზე რამდენიმე ათასი კაციანი ბრბო შეიკრიბა. ჰაერი აკანკალდა მხიარული ტირილით. „იოანე ეპისკოპოსის სახლისკენ დაიძრა, მისდამი თავდადებული მასების თანხლებით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ხელებში გატაცებული. სახლის კარიბჭესთან მისულმა დიდი დაღლილობის გამო გაათავისუფლა ისინი, მეორე დღეს გადადო მადლიერების სიტყვა, რომლითაც აპირებდა მათ მიმართვას და დანიშნა, რომ შეკრებილიყვნენ თავის ეკლესიაში. მხურვალე და შემაშფოთებელი, რომელიც სუნთქავს მეუფის სიხარულით, რომელიც კვლავ შეხვდა თავის ეკლესიას, რომელიც კვლავ დაბრუნდა თავისი გულის სამშობლოში, რომელმაც დაბრუნების შემდეგ კვლავ იპოვა თავისი ერთგული სამწყსო, როგორც დატოვა იგი წასვლისას, მაგრამ არაფრის დამალვის აზრს შორს, შავკანიანზე, ვინც არ ღალატობს ამ ხალხს. მიმოხილვები. გმადლობთ, - უთხრა მან ამბიონს ალყაში მოქცეულ ბრბოს, - გმადლობთ იმ ერთგულებისთვის, რომელიც გამოავლინეთ ყველაფრის მიუხედავად, მიუხედავად ყველა ცდუნებისა, რომელიც გარშემორტყმული გყავდათ. თქვენ იყავით უბიწო ცოლი, რომელიც ყური აკლდა ყველა დანაშაულებრივ წინადადებას ქმრის არყოფნის დროს; მიტოვებული მესაჭეების მიერ, რომლებმაც დაკარგეს თავიანთი მეთაური და არ აძლევდნენ თავს დამარცხების საშუალებას. რამდენიმე დღის შემდეგ ოქროპირმა კიდევ ერთი ქადაგებისას წამოიძახა: „დამიძახე ეს უბედურების მღვდლები, რომლებიც ჭამენ იეზაბელის სუფრას, რათა ვუთხრა მათ, როგორც ერთხელ ელია: როდემდე დაკოჭლდები ორივე ფეხზე? თუ ბაალი ღმერთია, მიჰყევი მას; თუ იეზებელს ტრაპეზი შენც ღმრთის აზრზეა“. ამ სიტყვებმა დიდი მღელვარება გამოიწვია სასახლეში. სევერიანი არ შერცხვებოდა პატრიარქის გამოსვლებით და არ მოინანია მისი ქმედება. იგი განაგრძობდა ამპარტავნულად ქცევას და სურდა დეკანოზი სერაპიონის შეურაცხყოფა, დაუფიქრებლად გამოთქვა მოსაზრება, რომელიც ღვთისმგმობელი იყო, რადგან შეურაცხყოფდა რელიგიას. ოქროპირმა სევერიანს ყველა ეკლესიაში შესვლა აუკრძალა. ხალხმა, რომელსაც არ მოეწონა სევერიანი და აღშფოთებული იყო მისი თავხედური დამოკიდებულებით პატრიარქის მიმართ, უცებ ისეთი მტრობა გამოავლინა ამპარტავანი ეპისკოპოსის მიმართ, რომ საუკეთესოდ ჩათვალა, რაც შეიძლება მალე დაეტოვებინა დედაქალაქი. მაგრამ იმპერატრიცა უბრძანა მას დაბრუნება, რაც მან ნებით გააკეთა. შემდეგ ევდოქსიამ დაიწყო იოანესთვის სევერიანის პატიება. პატრიარქის მოუქნელობის დანახვისას მან ეშმაკობას მიმართა. იგი ტაძარში გამოცხადდა თავისი პატარა ვაჟით ხელში და სამეფო სახლის პირთა უფლების გამოყენებით შევიდა საკურთხეველში, პირდაპირ საპატრიარქო ადგილისკენ წავიდა და შვილი იოანეს კალთაზე დადო და ბავშვის სახელით სთხოვა, ეპატიებინა სევერიანი. მისი უარყოფა ნიშნავს წმინდა ადგილას საშინელი დაბნეულობის გამოწვევას და პატრიარქს თვალები ცრემლით აევსო. დაიხარა და აკოცა უდანაშაულო ბავშვს, რომელიც იმპერატრიცას ხელში დაუტოვა. თავისი აზრები მთლიანად ამ უდანაშაულო პატარა ბავშვზე გაამახვილა და დატკბა იმ მოვლენის წმინდა მოგონებებით, როცა თავმდაბალმა ყოვლადწმიდა მარიამმა წმიდა ყრმა მოხუც სვიმეონს მკლავებში ჩაასვენა და გული დარბილდა. მან ვერ გაუძლო ქალის დაჟინებას, რომელიც ასეთ ტექნიკაზეც კი არ ჩერდებოდა, მხოლოდ მიზნის მისაღწევად. - იმპერატრიცა, - თქვა მან, - ძლივს მაქვს უფლება, წინააღმდეგობა გავუწიო ამ თხოვნებს; - მე ვიხსნი პასუხისმგებლობას თქვენი ბრძანებით, რომელიც მე მესმის, როგორც იმპერატორის ბრძანება და მზად ვარ კვლავ დავუშვა სევერიანი ჩვენს კომუნიკაციაში. მაგრამ ოქროპირმა ვერ აპატია სევერიანს, რომ არ აეხსნა თავისი თავი ხალხისთვის, რომლებიც ასე მხურვალედ იდგნენ პატრიარქის მხარეს მომხდარში. ამიტომ, მომდევნო კვირას იოანემ ხალხს მიმართა სიტყვით, რომელშიც, სხვათა შორის, თქვა: „თავი უნდა იყოს გაერთიანებული წევრებთან, ეკლესია მწყემსთან, ხალხი - იმპერატორთან. მზად ვართ გავწიროთ თუნდაც თქვენი სიცოცხლე, ჩვენ ერთნი ვართ შეყვარებულები, როგორც ჩემი სულიერი შვილები, დარჩით ჩვენს შორის, დაე, დაივიწყონ. "მშვიდობის პირობა დამყარდა წმინდა ტახტის წინაშე", - ამბობს ფარარი. - პატრიარქი სრულიად ერთგული იყო და არც სიტყვით, არც საქმით და არც ერთი შეხედვით არ დაურღვევია. მაგრამ სევერიანმა განაგრძო თავისი ინტრიგების შეთქმულება და მისმა მაამებლური მოჩვენებითი ღიმილი აშკარად უღალატა მისი მოღალატე გულის შურს - და ჰორიზონტი უფრო და უფრო ბნელდებოდა. დაგროვილი ღრუბლები ჭექა-ქუხილს უწინასწარმეტყველებდნენ. იოანემ ეს განჭვრიტა, მაგრამ ყველაფერში ღმერთს ეყრდნობოდა, რომლის მხოლოდ ეშინოდა. მტრებს შორის, რომლებმაც განაგრძეს თავიანთი ინტრიგები, იყო ალექსანდრიის პატრიარქი თეოფილე. მას თავად სურდა გამხდარიყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ან თუნდაც მისი პროტეჟე ამ განყოფილებაში აეყვანა. როდესაც ეს ვერ მოხერხდა, ის გახდა იოანეს მტერი, რომელსაც კურთხევის დღეს გამოავლინა თავისი უმეგობრობა. ოქროპირის, როგორც ეკლესიის მქადაგებლისა და ორგანიზატორის წარმატებები თეოფილესთვის უსიამოვნო იყო. მაგრამ მას გაუხარდა, როდესაც შეიტყო, რომ იოანეს წინააღმდეგ უკმაყოფილება წარმოიშვა დედაქალაქის უმაღლეს სფეროებში. თეოფილე, თავის მხრივ, ფარულად ცდილობდა იოანეს ზიანის მიყენებას. აქ მოხდა ერთი მოვლენა, რომელსაც შეეძლო გაენადგურებინა თეოფილე, მაგრამ მისთვის დამახასიათებელი ოსტატობით მან თავი აარიდა ბრალდებებს და მიაღწია კიდეც უდანაშაულო პატრიარქის სასამართლო პროცესს. ეს ყველაფერი ასე მოხდა. მოხუცმა ისიდორემ ალექსანდრიელი ქვრივისგან ბევრი ფული მიიღო, რათა ღარიბებს დაერიგებინა და ტანსაცმელი ეყიდა. ქვრივმა, იცოდა თეოფილეს სიხარბე, ისიდორეს სთხოვა, არ ელაპარაკო ეპისკოპოსისთვის შეწირულობის შესახებ და ფიციც კი დადო ისიდორესგან. მაგრამ თეოფილემ შეიტყო და ფული მოსთხოვა ისიდორეს; როდესაც მან უარი თქვა, თეოფილემ ჩამოაგდო ისიდორე, რომელიც გაიქცა უდაბნოში, სადაც ბერები ცხოვრობდნენ; მათ შორის ღვთისმოსაობით განთქმული იყო ოთხი ძმა: ამონიუსი, დიოსკორე, ევსები და ევთიმიუსი, რომლებსაც მაღალი სიმაღლის გამო მეტსახელად „გრძელ ძმებს“ ეძახდნენ. თეოფილემ მოითხოვა, რომ ცრუ დენონსაცია გაეკეთებინათ ისიდორეს წინააღმდეგ. როდესაც მათ უარი თქვეს, მან სცემა მოხუც ამონიუსს, შემდეგ კი თავს დაესხა მათ თავშესაფარს უდაბნოში, გადაწვა მათი საკნები, გაძარცვა მათი ქონება, გაანადგურა სამლოცველოები და გაანადგურა ბიბლიოთეკა. „გრძელი ძმები“ გაიქცნენ იერუსალიმში, შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში, სადაც ოქროპირის მფარველობას მიმართეს. პატრიარქი მათ სიყვარულითა და თანაგრძნობით ეპყრობოდა და თეოფილეს წერილი მისწერა; მაგრამ მან არ უპასუხა წერილს და „გრძელი ძმების“ მწვალებლობაში დაადანაშაულა ამაში ოქროპირი. ბერებმა იმპერატორს მიმართეს თეოფილეს წინააღმდეგ საჩივრით. საქმეები ცუდად განვითარდა. მას სასამართლო განსაცდელი ემუქრებოდა და თუ იოანე დათანხმდა გამხდარიყო ამ სასამართლო პროცესის ხელმძღვანელი, თეოფილე სასჯელს არ გადაურჩებოდა. მაგრამ ოქროპირი ეკლესიაში არეულობისა და განხეთქილების შიშით მოერიდა თეოფილეს სასამართლო პროცესს... ეს უკანასკნელი მოვიდა დედაქალაქში და მოახერხა იოანეს ცილისწამება, ბრალდება ერესში. ეს მისთვის უფრო ადვილი იყო, რადგან ევდოქსია მის მხარეს იყო, რადგან სურდა იოანეს განდევნა. II, ამ უღირსმა პატრიარქმა მოიწვია 23 ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება, რომლებიც შეიკრიბნენ ქალკედონის გარეუბანში, დუბაში. ეპისკოპოსთა უმეტესობა სწორედ ისინი იყვნენ, ვინც იოანემ ჩამოართვა ეპისკოპოსობა და რომლებიც, გასაგებია, მტრობას იკავებდნენ მის წინააღმდეგ. ამ უკანონო კრებამ ოქროპირის წინააღმდეგ საბრალდებო დასკვნა გამოაცხადა და თავად მოსთხოვა პასუხის გაცემა. სანამ პატრიარქთან საკრებულოს მაცნეები მივიდნენ, ის ესაუბრებოდა მის ერთგულ ეპისკოპოსებს. ოქროპირმა ბრძანა მაცნეების შეშვება და, როცა შევიდნენ, ჰკითხა, ვინ იყვნენ. - ჩვენ ეპისკოპოსები ვართ, - უპასუხეს მათ, - და მოგიტანეთ წერილი, ნება მომეცით წავიკითხო. ოქროპირმა ნებართვა მისცა. შეკრებილმა ეპისკოპოსებმა იოანეს მუხაში გამოცხადება უბრძანეს. ეს წერილიც შეურაცხმყოფელი იყო, რადგან მასში იოანეს ტიტული ჩამოართვეს, თითქოს დაგმეს. ეპისკოპოსები, რომლებიც იოანეს ერთგულნი დარჩნენ, აღაშფოთეს წერილმა და თეოფილეს შემდეგი პასუხი დაუწერეს: „შეწყვიტე საეკლესიო განკარგულებების დარღვევა და ეკლესიის გაყოფა, ამ ცის ასულს, რომლისთვისაც ქრისტემ ხორცი მიიღო. ჩვენ ჯერ უნდა ვიმსჯელოთ და დაგმოთ, რადგან ჩვენ გვაქვს ბრალდებული, რომელიც შეიცავს თქვენს მიერ ჩადენილი დანაშაულის სამოცდაათი პუნქტს და, უფრო მეტიც, ჩვენი საბჭო ბევრად უფრო ხალხმრავალია, ვიდრე თქვენ ხართ და თითქმის ყველა ერთი პროვინციიდან ვართ. თავის მხრივ, იოანემაც უკარნახა პასუხი, მაგრამ არა თეოფილეს, არამედ კრებას: „დღემდე არ ვიცნობ ვინმეს, ვინც რაიმე კანონიერებით შემეჩივლა. თუმცა, თუ გინდა, რომ გამოვდგე შენს კრებაზე, ჯერ გამორიცხე მისგან ჩემი აშკარა მტრები, რომლებიც არ მალავდნენ ჩემს სიძულვილს და განზრახვას ჩემს მიმართ. კონსტანტინოპოლი, მაგრამ თუ გინდა, რომ ჩემი მტრები იყვნენ, მაშინ უბრძანე, გამოჩნდნენ ბრალდებულებად, რათა გაირკვეს, თუ ვისთან მაქვს საქმე, გამოვჩნდები, თუ საჭიროა, მთელი მსოფლიოს საკრებულოს წინაშე. როდესაც ეს შეტყობინება საბჭოში მიიღეს, ყველა გაგიჟდა. ეპისკოპოსები წამოხტნენ ადგილებიდან, მივარდნენ იოანეს ელჩებთან, სცემეს ორი მათგანი, მესამეს კი აიტაცეს, იოანესთვის გამზადებული ჯაჭვებით მიაჯაჭვეს და უბედური გაგზავნილი ეპისკოპოსი ნავში ჩააგდეს და ნაპირს გააძევეს. არალეგალურმა საბჭომ, იოანეს მოლოდინის გარეშე, გადააყენა იგი და განაჩენი არკადის დასამტკიცებლად წარუდგინა. იმპერატორმა ხელი მოაწერა, მაგრამ არ უბრძანა პატრიარქის წინააღმდეგ ძალის გამოყენება. ხალხი, რომელმაც შეიტყო ატომის შესახებ, დიდი რაოდენობით შეიკრიბა ეკლესიისა და საპატრიარქო სახლის გარშემო მწყემსის დასაცავად. ხალხში გაისმა შეძახილები: "ჩვენ ვითხოვთ საეკლესიო კრებას!" „ასე ვთქვათ, ალყაში მოქცეული და ხალხის ერთგულებით აღმართულ ამ ანიმაციურ კედლებს შორის ტყვეობაში, რომელთა თვალში ძალადობა სახიფათო იყო, იგი განუწყვეტლივ გადადიოდა თავისი შენობიდან ეკლესიაში და ეკლესიიდან თავის შენობაში. და სიხარულს უთხრეს, რომ ქალკედონიდან ერთიმეორის მიყოლებით მოდიოდნენ, და იმპერატრიცა შეუერთდა მათ და აჩვენა, რომ ჩვენ აღარ ვსაუბრობდით დევნილობაზე ფიქრობდა მის მოახლოებულ სიკვდილზე და უქადაგებდა ხალხს პროვიდენსისადმი დამორჩილების შესახებ“. სევერიანმა ისე დაივიწყა თავი, რომ ერთ-ერთ ტაძარში შესვლისას თავს უფლება მისცა სიტყვით გამოსულიყო ოქროპირის წინააღმდეგ. განრისხებული ხალხისგან სევერიანი ცუდ დროს ექნებოდა, მაგრამ მიმალვა მოახერხა და სრუტე გადაცურა. ოქროპირი მოღალატე ეპისკოპოსის საქციელის შესახებ შეიტყო, რისხვით გაბრწყინდა და ტაძარში შემდეგი სიტყვა წარმოთქვა ამბიონის ირგვლივ მოტრიალებული ხალხის წინაშე: „ძმებო, საშინელმა ქარიშხალმა დაგვატყდა და ტალღები უპრეცედენტო ძალით გვაყენებს. ეს კლდე არ შეირყევა და არ უნდა დაიღუპოს ხომალდი, მაგრამ მე ვიტყვი: „ქრისტე არის ჩემი სიცოცხლე. გაძევება? მაგრამ დედამიწა უფალს ეკუთვნის და ყველაფერთან ერთად, რაც მას შეიცავს. საკუთრების ჩამორთმევა? მე არაფერი მომიტანია ამქვეყნად და არაფერი წავიყვან ჩემთან ერთად. ყველაფერი, რაც ადამიანს აკანკალებს, მეზიზღება. მე ვიცინი სიმდიდრეზე, მეცინება იმ ღირსებებზე, რომლებსაც სხვები ასე სთხოვენ. სიმდიდრე ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა სიღარიბე და თუ მე მინდა ცხოვრება, მხოლოდ შენთან ყოფნაა, სულიერ გაუმჯობესებაზე მუშაობა. მე გეუბნები, როგორც ვმოქმედებ და მივმართავ შენს სიყვარულს, შეიძლება ეს სიყვარული იყოს სანდო. არა არა! ეკლესიები არ იჭრება და არ დასახიჩრდება: ეკლესია განუყოფელია. იგი არ ჰყოფს ხელმძღვანელებს წევრებისგან: ისინი რჩებიან ერთიანობაში, რაც არ უნდა მოხდეს. მითხარი, რა დაემართათ ტირანებს, რომლებიც ერთხელ ცდილობდნენ ეკლესიის დათრგუნვას? მითხარი, სად არის მათი დუქნები, მათი ცეცხლები, სად არის მათი მხეცების კბილები და მათი ჯალათების ბასრი ხმლები? მათ სურდათ მოქმედება, მაგრამ არაფერი გააკეთეს. ერთი და იგივე სიჩუმე და იგივე დავიწყება ყოველთვის ფარავს ტირანებს და მათი დანაშაულის არსენალს. რაც შეეხება ეკლესიას? ის მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებს მთელ სამყაროს და თუ ტირანებს არ შეეძლოთ რწმენის ჩახშობა მაშინ, როცა ქრისტიანები ძლივს არსებობდნენ, როგორ უნდა ჰქონდეთ ამის იმედი ახლა, როცა ქრისტიანები მთელ დედამიწას ფარავენ? როგორ უნდათ მთელი ხალხის შეშინება?.. ოჰ, საერთოდ არ გვიცნობენ! ქრისტე ჩემთანაა! რისი მეშინია? მისი სახარება ჩემს ხელშია - კვერთხი, რომელსაც ვეყრდნობი. აქ არის ჩემი თავშესაფარი, ეს არის ჩემი სულის მშვიდი თავშესაფარი. ჩემს წინააღმდეგ აღმართული ქარიშხალი, ჩემზე ჩამოგდებული ზღვა, ხელმწიფეთა და ქვეყნიერების ძლევამოსილთა მრისხანება - ეს ყველაფერი ჩემთვის სხვა არაფერია, თუ არა ქსელი და ჩვენი ურთიერთსიყვარული რომ არ დამრჩენოდა ამ ადგილებში, წინააღმდეგობას არ გავუწევდი აქედან წასვლას... იცით, ძვირფასო ძმებო, რატომ უნდათ ჩემი განადგურება? იმიტომ, რომ არ მიბრძანა ჩემ წინაშე მდიდარი ხალიჩების გაშლა, რომ არასოდეს მინდოდა ოქროსა და აბრეშუმის სამოსში ჩამეცვა, ამ ხალხის სიხარბის დასაკმაყოფილებლად არ დავხრილიყავი და მათთვის სუფრა არ გამიხსნა. ასპის ტომი ყოველთვის დომინირებს; იზებელს შთამომავლობა დარჩა, მაგრამ მადლი ასევე ებრძვის ელიას. ჰეროდიაც აქ არის; ჰეროდია კვლავ ცეკვავს, ითხოვს იოანეს თავს და მისცემენ იოანეს თავს, რადგან ის ცეკვავს“. ამ ქადაგებიდან მეორე დღეს პატრიარქს გამოეცხადა საიმპერატორო მოხელე და გამოუცხადა, რომ ხელმწიფის სახელით მოსთხოვა, სასწრაფოდ დაეტოვებინა ქალაქი, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას ძალით წაიყვანდნენ და წაიყვანდნენ. - იმპერატორი, - დაასკვნა ჩინოვნიკმა, - აღარ დაუშვებს დაგვიანებას; გემი მზად არის გადაგიყვანოთ გადასახლების ადგილზე. ჯარისკაცებსა და იმ ხალხს შორის სისხლის დაღვრის შიშით, რომლებიც პატრიარქის დასაცავად მოისწრაფოდნენ, ოქროპირმა ფარულად დატოვა სახლი და ჩაბარდა ხელისუფლების ხელში. ის გემზე ჩასვეს და პრენეტში წაიყვანეს. ეს მოხდა ღამით. როდესაც მეორე დილით ქალაქში ცნობილი გახდა, რომ პატრიარქი წაიყვანეს, კონსტანტინოპოლში აღშფოთება დაიწყო. ქუჩებში ატყდა ჩხუბი და არეულობა, რომლის დროსაც ბევრი დასახიჩრდა და დაიღუპა კიდეც, ქალაქს კი სხვადასხვა კატასტროფები დაემუქრა. ხალხი აჟიტირებული იყო, როგორც მრისხანე ზღვა და ყველგან - ეკლესიებშიც და მოედნებზეც - ყველაფერი, რაზეც შეეძლოთ ლაპარაკი იყო სასამართლო პროცესის აშკარა სიცრუე, რომელიც მოხდა იოანეს გამო. მოვლენა, თეოფილეს, ჩაქოლეს და ეს მოხდებოდა, რომ შეიტყო საფრთხის შესახებ, რომელიც მას ემუქრებოდა, ფარულად არ დაეტოვებინა რისხვა თეოფილესზე, ხალხი დიდი მასით გადავიდა სასახლეში და იქ ყვირილითა და ტირილით სთხოვეს, რომ წმინდა იოანე დაებრუნებინათ, ემუქრებოდა დაჟინებით იმედოვნებს, რომ ხალხის ტირილი ქარივით გაქრება და გაჩუმდება, მაგრამ მისი გული აკანკალდა და სულის წიაღში უკვე დაიწყო მონანიება, რაც მოხდა. როდესაც იგი ყოყმანობდა ამ გზით, მოულოდნელად საშინელი მიწისძვრა მოხდა. ბიძგები უფრო და უფრო იზრდებოდა და ბოლოს სასახლის კედლები შეირყა. შეშინებულმა იმპერატრიცამ, რომელსაც ეგონა, რომ მისი საძინებლის კედლები ჩამოინგრევა, ტანსაცმელი მოისროლა და იმპერატორთან მივარდა. - ეს ჩვენი ცოდვის გამოა! - წამოიძახა მან. -აუ იოანე სწრაფად დააბრუნე! იმპერატორმა ნებით შეასრულა ცოლის მოთხოვნა, რადგან სულში იოანეს პატივს აღარ სცემდა და თუ მის განდევნას დათანხმდა, ეს მხოლოდ სუსტი ნების გამო იყო. თავად ევდოქსიამ წერილი მისწერა იოანეს და გაგზავნა მაცნესთან ერთად. მან დაწერა: "თქვენმა უწმინდესობამ არ იფიქროს, რომ მე ვარ პასუხისმგებელი იმაზე, რაც თქვენ დაგემართათ. მე უდანაშაულო ვარ თქვენი სისხლით: ეპისკოპოსებმა და ბოროტმა ადამიანებმა შეადგინეს ეს შეთქმულება თქვენს წინააღმდეგ. ღმერთი, რომელსაც მე ვემსახურები, არის მოწმე იმ ცრემლებისა, რაც მე დაგიღვრია." მან ასევე ევედრებოდა ჯონს, რაც შეიძლება მალე დაბრუნებულიყო დედაქალაქში. "დიდი წმინდანი, - ამბობს ლოპუხინი, - დაივიწყა მისთვის მიყენებული ყველა შეურაცხყოფა, მართალთა პატიებით, დაბრუნდა ქალაქში, სადაც ხალხის უამრავი მასა და სრუტის ნაპირზე და მრავალ ნავზე და გემზე, რომლებიც მთელ ბოსფორს ფარავდა, არ სურდათ შეხვედროდნენ თავიანთ საყვარელ კრებულს იოანეს პირველ თაღში. ჯერ ეპისკოპოსები უნდა მოიწვიონ, რაც გააუქმებს მის თავზე მომხდარი პრიდუბის საკათედრო ტაძრის დაგმობას. მაგრამ ხალხს არ სურდა ასეთი ფორმალობების გაგონება და იოანე თითქმის ძალით წაიყვანეს“. უკვე საღამოა. ხალხის მასები თან ახლდნენ ჯონს ჩირაღდნებით ხელში და „მსვლელობამ ცეცხლის მდინარის სახე მიიღო“, როგორც ფარარი ამბობდა. თავად იმპერატრიცა მიდიოდა წინ. ხალხი საგალობლებს მღეროდა. ტაძარში მისულმა ხალხმა იოანე ამბიონზე ასწია და ყველამ, როგორც ერთმა ადამიანმა, დაიჩოქა და კურთხევა სთხოვა. პატრიარქმა თვალცრემლიანი დალოცა ხალხი და ადიდებდა უფალს: „კურთხეულ არს ღმერთი, რომელმაც მომშორა! ნეტარია ის, ვინც დამაბრუნა! კურთხეული იყოს ღმერთი, რომელმაც ქარიშხალი მომცა! ნეტარია ის, ვინც ამოიღო იგი!” შემდეგ ყველა შეკრებილს უთხრა, რომ მეორე დღეს დალაპარაკებოდა, ახლა კი მშვიდობას სთხოვს. იმავე საღამოს ოქროპირმა მიიღო მეორე წერილი იმპერატრიცასგან, რომელშიც მან წერდა: „ჩემი ლოცვა შეისმინა და მიაღწია მიზანს. ეს ჩემთვის უფრო მდიდარი დეკორაციაა, ვიდრე ჩემი დიადემა, და ისევ მღვდელმთავარი დავუბრუნე ჩემს თავს, მისი თავი სხეულს დავუბრუნე, მესაჭე გემს, საქმრო - პატარძლის პალატას“. მეორე დღეს პატრიარქმა სიტყვა თქვა და სული საყვარელი ხალხის წინაშე გადმოასხა. ჯონის ტრიუმფი სრული იყო. „ამ დროს, მართებულად შენიშნავს ფარარი, „თვითონ იმპერატორი ძნელად იყო ისეთი ძლიერი თავის დედაქალაქში, როგორც პატრიარქი იოანე. მან მაშინვე, ჩვეული სიმკაცრით, დაიწყო თავისი მსახურების მრავალი მოვალეობის შესრულება. პირველი აუცილებლობა იყო სამღვდელოების გაწმენდა სხვადასხვა მოღალატეებისგან და ეს გააკეთა მტკიცე ხელით. კონსტანტინოპოლში 60 ეპისკოპოსისგან შემდგარმა ახალმა კრებამ გააუქმა დუბას საბჭოს გადაწყვეტილებები. მშვიდობა, რომელიც მოჰყვა, არ გაგრძელებულა. იოანე დარჩა იგივე უშიშარი მებრძოლი რწმენისთვის, მართალი კაცი, რომელსაც ეშინოდა მხოლოდ ღმერთის, ხოლო იმპერატრიცა დარჩა იგივე ამაყი, აღვირახსნილი ქალი, რომელსაც სურდა ემართა და ტკბებოდა ცხოვრებით, არ უმკლავდებოდა ეკლესიის დადგენილებებს. ცრუმორწმუნე და მშიშარა, მას მხოლოდ ნიშნების ეშინოდა; რელიგიური გარეგნულად, მაგრამ სულში რელიგიისგან შორს, მან თავისი ღვთისმოსაობა მხოლოდ რიტუალების შესრულებით შემოიფარგლა. ასეთი განსხვავებით, ნებისმიერ დროს შეიძლებოდა მომხდარიყო შეტაკება ევდოქსიასა და პატრიარქს შორის და ეს მალე მოხდა იმპერატორის დაუოკებელი ამაოებისა და ძალაუფლების ლტოლვის წყალობით. მას სურდა ქალაქის საუკეთესო მოედანზე მის პატივსაცემად ქანდაკება დაედგათ. მორჩილმა სენატმა მისი ნება შეასრულა. ქანდაკება დადგეს ავგუსტოვას მოედანზე, სამეფო სასახლესა და ტაძარს შორის სოფიაში, ეკლესიასთან ძალიან ახლოს. მასიურ საძირკველზე ლექსად და პროზაში ევდოქსიის ქება იყო ამოკვეთილი. კვარცხლბეკზე სვეტი იდგა, მასზე კი იმპერატორის ვერცხლის ქანდაკება, რომელიც თავისი მბრძანებლური ჟესტით თითქოს ემუქრებოდა ეკლესიას, სენატს, ხალხს და მთელ დედაქალაქს. ქანდაკების გახსნა საზეიმო ცერემონიაზე გაიმართა. ხალხი დიდი რაოდენობით შეიკრიბა და ზეიმი სწორედ იმ დროს მოხდა, როცა ტაძარში ლიტურგია აღევლინებოდა. მუსიკა, კომიკოსების ყვირილი, ხალხის ღრიალი, ცეკვები და სიმღერები - ამ ყველაფერმა შეაფერხა მსახურება, ჩაახშო არა მხოლოდ მწყემსის სიტყვები, არამედ თავად სიმღერაც. იოანემ თავისი უკმაყოფილება გამოუცხადა პრეფექტს. ევდოქსიის მორჩილი მსახური და გულით წარმართი პრეფექტი ცივად უსმენდა მთავარეპისკოპოსს. მეორე დღეს ზეიმი განახლდა და ყვირილმა, რომელიც ქაოსამდე მიაღწია, კვლავ ხელი შეუშალა ეკლესიის მსახურებას. ჯონი მიხვდა, რომ ეს გამიზნულად ხდებოდა. მან მოსახლეობას სიტყვით მიმართა. „ამბიონის სიმაღლიდან ის ქუხდა მათზე, ვინც მონაწილეობას იღებდა ამ უწმინდურ თამაშებში, პრეფექტის წინააღმდეგ, ვინც მათ აწყობდა, ვის პატივსაცემად ზეიმობდნენ ისინი და რომელმაც თავისი სიამაყით დაუშვა წმინდა ადგილის შეურაცხყოფა უხამსი შეძახილებით, თითქოს თავად ღმერთზე მაღლა დგას. ისტორია მოწმობს, რომ მისი სიტყვა აქამდე არასდროს ყოფილა მკაცრი. საღამომდე მთელი ქალაქი აურზაური იყო. განაწყენებულმა იმპერატრიცა გადაწყვიტა შურისძიება იოანეზე. მას შემდეგ, რაც არკადიისგან არ მიიღო თანხმობა პატრიარქის დაუყოვნებლივ განდევნის შესახებ, მან დახმარებისთვის მიმართა თავის მომხრეებს და ისინი შეთანხმდნენ, რომ მოეწვიონ ახალი საბჭო იოანეს გასასამართლებლად. მოწვეული ეპისკოპოსები სასწრაფოდ გაემართნენ კონსტანტინოპოლში. მათი უმეტესობა იოანეს მტრებისგან შედგებოდა. მხოლოდ რამდენიმე მათგანი, მათ შორის დიდგვაროვანი თეოდოტე ტიანა, მაშინვე დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში, როგორც კი გაიგეს, რომ მათ მოუწოდეს არა მიუკერძოებელი სასამართლო პროცესისთვის, არამედ პატრიარქის წინააღმდეგ შეთქმულებისთვის. იოანე, რა თქმა უნდა, არ იყო საბჭოს წინააღმდეგი. სურდა კიდეც. მათ გამოუცხადეს: „ანტიოქიის კრების 341 წლის დადგენილებით, კრების მიერ გადაყენებულ ეპისკოპოსს აეკრძალა საყდარში დაბრუნება, სანამ მას სხვა კრება არ დააბრუნებდა“. იოანემ ამაზე უპასუხა: „პრიდუბის კრება უკანონო იყო, მან დაარღვია ყველა საეკლესიო კანონი, საერთო კანონი, იგი შედგებოდა თეოფილეს მომხრეებისგან. მაშინ, თუ პრიდუბის საკათედრო ტაძარი ლეგალური იყო, მაშინ მისი გადაწყვეტილებები გააუქმეს სამოციანი წლების ეპისკოპოსებმა, თითქმის ორჯერ მეტი იმ ეპისკოპოსების რიცხვი, რომლებმაც ხმა მისცეს დუბას. მესამე, პატრიარქი დაბრუნდა, ოღონდ თავისი ნებით, დედაქალაქში, მაგრამ დაბრუნდა ხალხმა და მით უმეტეს, იმპერატორის თანხმობით. და მეოთხე, თვით ანტიოქიის კრება, რომელმაც გამოსცა საყოველთაოდ ცნობილი კანონი, იყო არიანული კრება, რაც ერეტიკოსს ნიშნავს და მისი გადაწყვეტილებები მართლმადიდებელმა ეკლესიამ უარყო“. ამასობაში დრო უკვე აღდგომას უახლოვდებოდა. პატრიარქი თავის ადგილზე დარჩა; საბჭო დასკვნამდე არ მივიდა! შემდეგ ეპისკოპოსებმა დაიწყეს დაჟინებული მოთხოვნა, რომ იმპერატორმა განდევნა იოანე თავისივე უფლებამოსილებით, რადგან ის მაინც დაისჯებოდა. არკადიმ ბრძანება გაუგზავნა ოქროპირს, სასწრაფოდ დაეტოვებინა ქალაქი. - მე არ შემიძლია ამის გაკეთება, - მშვიდად უპასუხა ჯონმა. მე მივიღე ეს ეკლესია თვით ღმერთისგან, ჩემი მხსნელისაგან, რათა მეზრუნა ხალხის ხსნაზე და არ დავტოვებ მას. როდესაც ოფიციალური პირი დაჟინებით მოითხოვდა, მან დაამატა; "იმპერატორს თუ ეს სურს, მაიძულებს, რომ გავაკეთო, რადგან ქალაქი მას ეკუთვნის. ძალადობა იქნება ჩემი გამართლება სამოთხის წინაშე, მაგრამ მე არასოდეს წავალ აქედან ნებაყოფლობით." ეს არკადის გადასცეს. რა დარჩა გასაკეთებელი? ძალით წაართმევენ? არკადიმ მიწისძვრა გაიხსენა და ვერ გაბედა. ასე რომ, მან განაცხადა, რომ იოანე არ უნდა დაეტოვებინა თავისი სახლი; პატრიარქს, ასე ვთქვათ, შინაპატიმრობა შეეფარდა. ოქროპირი დაემორჩილა. "მაგრამ მაშინ, - ამბობს ტიერი, - მან სინანული იგრძნო. წმინდა კვირამ, რომლის დროსაც წმინდა აღდგომას ემზადებოდა, ეპისკოპოსებს განსაკუთრებული მოვალეობები აკისრებდა, განსაკუთრებით დიდ შაბათს, რომელიც ძველ ეკლესიაში, ისევე როგორც ორმოცდამეათე დღის წინა დღეს, კატეკუმენების ნათლისთვის იყო დანიშნული. თავად ეპისკოპოსი ჩვეულებრივ ასრულებდა ამ წმიდა კურთხევას მთელი წლის განმავლობაში. 3000 მოქცეული უნდა გამოცხადდეს დიდ შაბათს მთავარეპისკოპოსის ეკლესიის შრიფტებთან, რათა იქ წმინდა ნათლობა მიიღოს. საზეიმო მომენტის მოახლოებასთან ერთად, ის უფრო და უფრო საყვედურობდა საკუთარ თავს წმინდა მოვალეობის დარღვევისთვის, სამწყსოსგან გაქცევისთვის, რისთვისაც კეთილმა მწყემსმა სიცოცხლე უნდა გაწიროს და ბოლოს, ბოროტების თავიდან აცილებისთვის, რაშიც მან საკუთარ თავზე ბოროტება, შესაძლოა, უფრო დიდიც კი მოიტანა. მომწიფებული განხილვის შემდეგ, მან გადაწყვიტა შაბათს ყოფილიყო თავის ეკლესიაში და შეასრულა იქ ეპისკოპოსის მოვალეობა. და მართლაც, დიდ შაბათს, დილით, მთავარეპისკოპოსმა დაარღვია ტყვეობა და წავიდა ტაძარში, სადაც ათასობით მოქცეული, გალერეების ქვეშ მჯდომი, ნათლობის საათს ელოდა. როცა ის გამოჩნდა, მასა დაიწყო“. ამის შესახებ შეატყობინეს არკადიას, რომელმაც გაგზავნა ეპისკოპოსები. ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ წასვლას და იმპერატორის დასამშვიდებლად უთხრეს, როგორც ებრაელი მღვდელმთავრები, რომლებიც ითხოვდნენ იესოსა და პილატეს სიკვდილს; „ნუ გეშინიათ, ბატონო. ჩვენ საკუთარ თავზე ვიღებთ ბრალს. მისი მსჯავრი ჩვენს თავზე იყოს“. ამის შემდეგ არკადიმ ბრძანა, პატრიარქი ძალით წაეყვანათ თავის შენობაში. ტაძარში წირვა იყო. ნათლობა შედგა; ზოგიერთი კათალიკოსი უკვე შრიფტში იყო, ზოგი კი თეთრ ტანისამოსში ნათლობის საიდუმლოს ელოდა. სწორედ ამ დროს ტაძარში ჯარისკაცები შეიჭრნენ. დაიჭირეს ოქროპირი და დერეფნებით მიათრიეს ბინაში. "საშინელი აურზაური იყო. უხეში მეომრები მივარდნენ მონათლულებს. ბევრი მათგანი ქალი იყო, საკმაოდ ბევრი ბიჭი და გოგო, უმეტესობა უკვე გაშიშვლებული, შრიფტში ჩასასვლელად ემზადებოდა - ახლა კი, ამ მოულოდნელი თავდასხმის შეშინებული, იძულებულნი გახდნენ სასწრაფოდ გაქცეულიყვნენ, არც კი ეყოფათ ყველაზე საჭირო ტანსაცმელი. წაართვეს ზიარება და ბევრი მათგანი მძიმედ დაჭრეს, ხოლო შრიფტის გამჭვირვალე წყალი შეღებილ იქნა სისხლის საშინელი შეფერილობით, ამასობაში ჯარისკაცებმა ძარცვავდნენ წმინდა საკურთხეველს და ლეგიონერების ჯავშანი შეღებილ იქნა თასისგან. საღამო რომ დადგა, მიმოფანტული მორწმუნეები შეიკრიბნენ საზოგადოებრივ აბანოებში, რათა დაესრულებინა ნათლობის საიდუმლო და აღენიშნათ აღდგომა. შემდგომ გადმოგცეთ არქიმანდრიტ აგაპიტის სიტყვები. „ქრისოსტომისადმი მტრულად განწყობილმა ეპისკოპოსებმა, რომ შეიტყვეს ამის შესახებ, სთხოვეს სამხედრო მეთაურს ამ შეხვედრის დაშლა. მაგრამ სარდალმა უარი თქვა და თქვა, რომ ახლა ღამე იყო, ხალხი ძალიან გაღიზიანებული იყო და შეიძლება დაბნეულობა მოხდეს. ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა უთხრა: „ეკლესიები ცარიელია და გვეშინია, რომ ტაძარში მოსული იმპერატორი არ იფიქროს, რომ ხალხი იოანეს უყვარდა“. - სამხედრო წინამძღოლმა, დამორჩილდა მათ მძაფრ თხოვნას, მისცა მათ ერთ-ერთი დაქვემდებარებული მეთაური, წარმართი, სახელად ლუციუსი, მეომრების რაზმით, რომელსაც მეთაურობდა; მაგრამ, გაანთავისუფლეს იგი, უბრძანა, არ გამოეყენებინა ძალადობა, არამედ თვინიერად დაეყოლიებინა ხალხი ეკლესიაში წასულიყო. ლუციუსი სწორედ მეთაურის ბრძანების აღსრულების განზრახვით წავიდა და თვინიერად დაარწმუნა ხალხი ეკლესიაში წასულიყო; მაგრამ ხალხი არ უსმენდა მას. შემდეგ ჯარისკაცები შეიკრიბნენ შუა შეხვედრაში და დაიწყეს ხალხის დაშლა და შიშველი ხმლები ყველა მიმართულებით ატრიალეს. თავად ლუციუსი მიუახლოვდა ნათლობის საკურთხეველს, რათა ზიარების აღსრულება არ მომხდარიყო და ისეთი ძალით უბიძგა დიაკონს, რომ მან წმინდა მირო დაღვარა. სამოსში მდგარ პრესვიტერებს სცემეს და გააძევეს, დაივიწყეს პატივისცემა, რაც მათ ღირსებასა და სიბერეს შთააგონებდა; თავად ნათლობის სამლოცველოში ისევ სისხლი დაიღვარა. ქალები, რომლებიც ნათლობის მისაღებად ემზადებოდნენ, მოკვლის შიშით, ნახევრად შიშველი გაურბოდნენ გაბედულ ბოროტმოქმედებს; ზოგი მძიმედ დაშავდა. ყვირილი და კივილი ყველგან ისმის; იძულებით განდევნილი მღვდლები და დიაკვნები თავიანთი წმინდა შესამოსლებით გაიქცნენ. იგივე განმეორდა, რაც ადრე ტაძარში მოხდა“. ეკლესიები ცარიელი იყო, იქ წასვლა არავის სურდა; ბევრი მორწმუნე გავიდა ქალაქგარეთ, რათა აღდგომის წირვა აღესრულებინა იქ, მინდორში. იმპერატორმა, რომელიც ასევე ქალაქგარეთ გავიდა ერთ-ერთ ეკლესიაში, შენიშნა თეთრ ტანსაცმელში გამოწყობილი ხალხის ბრბო. "როგორი ხალხია ეს?" – ჰკითხა მან. მათ უპასუხეს: "ესენი არიან ერთი სექტის მიმდევრები, რომლებიც შეიკრიბნენ აქ ეკლესიის შეურაცხყოფისთვის". "მაშინ განდევნეთ ისინი", თქვა იმპერატორმა, "და შეიპყროთ მათი მასწავლებლები". ასე რომ, ამხედრებული ჯარისკაცები დაუცველ ბრბოს მივარდნენ. ცხენები თელავდნენ კაცებს, ქალებს, ბავშვებს, მღვდლებს და ჯარისკაცებს ხმლებით ჭრიდნენ და მდიდრებს ტანსაცმელს ართმევდნენ; ჯარისკაცებმა ქალების საყურეები ჩამოიჭრეს, ყურების ნაწილი მოაჭრეს. ასეთი ხოცვა-ჟლეტა ქალაქგარეთ ბევრ ადგილას მოხდა. ოქროპირის პოზიცია დღითიდღე უფრო და უფრო რთულდებოდა. ის საკუთარ სახლში დააპატიმრეს. მისი მიმდევრები და მეგობრები, რომლებმაც მიიღეს მეტსახელი წმინდა იოანე, დევნიდნენ, დააპატიმრეს პირველივე განხილვაზე, აწამეს და დააპატიმრეს. ვაჟკაცურად გაუძლეს ტანჯვას, გალობდნენ ფსალმუნებს და თუ მათ შორის მღვდელი მოხვდებოდა, მაშინვე იწყებოდა ღვთისმსახურება. ციხეები მაშინ იყო, ამბობს პალადიუსი, ღვთის ჭეშმარიტი ეკლესიები, ხოლო ეკლესიები იყო უკანონობისა და მკრეხელობის ადგილები. თავად იოანე კი დაუცველი იყო თავის სახლში. ერთ დილას, საპატრიარქოს სასახლესთან, კაცმა, თითქოს დაპატრონებული იყო, კარიბჭიდან გაცურვა სცადა. მან ვერ შეძლო; როცა დაიჭირეს და დაუწყეს ძებნა, ხანჯალი აღმოაჩინეს. ხალხმა იგი პრეფექტთან წაიყვანა, მაგრამ ოქროპირმა, რომ შეიტყო ამის შესახებ, გაგზავნა პრეფექტთან, რათა ეთხოვა ამ კაცის შეწყალება. რამდენიმე დღის შემდეგ პატრიარქთან მისვლა კიდევ ერთმა პირმა სცადა. უკვე დერეფნის ზღურბლზე იყო, როცა დაიჭირეს. დანის დარტყმით ჩამოაგდო მსახური. ბრბო მოვიდა ყვირილზე და დაიჭირა დამნაშავე. ის მოსამართლესთან მიიყვანეს. ჩხრეკისას ბოროტმოქმედს სამი ბასრი დანა აღმოაჩნდა. მან აღიარა ოქროპირის მოკვლის განზრახვა და თქვა, რომ მღვდელ ელპიდიუსისგან წინასწარ მიიღო 50 ოქრო. ის ციხეში ჩასვეს, მაგრამ იმავე ღამეს გაურკვეველ ადგილას გაუჩინარდა. ამან ხალხი გააღიზიანა. საპატრიარქო სახლის ირგვლივ ყარაული იყო ხალხისგან, რომელიც დღედაღამ იცავდა დეკანოზს. ჩვენ თვითონ დავიცავთ ჩვენს მამას, - ამბობდნენ ხალხი, - თუ ხელისუფლება მასზე არ ზრუნავს და მკვლელებს გაათავისუფლებს. იოანემ, სულის სიმშვიდის შენარჩუნებით, წერილებით მიმართა პაპ ინოკენტიას და ზოგიერთ დასავლელ მთავარეპისკოპოსს, რადგან მას აღმოსავლეთის ეპისკოპოსებისგან არაფერი მოელოდა. დასავლელი ეპისკოპოსები თანაუგრძნობდნენ ოქროპირს, გაკვირვებულნი იყვნენ მისი მტრების ბოროტმოქმედებით, მაგრამ ვერანაირად ვერ დაეხმარნენ. ამასობაში მტერი განაგრძობდა მის ქალაქიდან განდევნის ზომებს. მათ საბოლოოდ დაარწმუნეს არკადი და ის დათანხმდა მთავარეპისკოპოსის განდევნას. და აი, ივნისის დღის გამთენიისას, იმპერატორის ჩინოვნიკი გამოეცხადა იოანეს და გამოუცხადა: „მიანდე შენი საქმე ღმერთს და დაუყონებლივ წადი აქედან“. ოქროპირი წავიდა ტაძარში, რათა იქ უკანასკნელად ელოცა. ჯარი შეიკრიბა და წმინდა სოფიას ეკლესიას შემოუარა. ხალხიც დიდი რაოდენობით შეიკრიბა ეკლესიის გარშემო. იოანეს, სისხლისღვრის შიშით, ფარულად სურდა გასვლა და ბრძანა, მისი ცხენი შემოეგლიჯათ და დაეფარათ და დასავლეთის კარებთან მოემზადებინათ. ცხენის დანახვისას ბრბომ მოთმინებით დაიწყო პატრიარქის გაჩენის მოლოდინი, რომელიც ამასობაში მეგობრებსა და თავდადებულ ეპისკოპოსებს დაემშვიდობა. აკოცა ორ მათგანს და აცრემლებულმა შებრუნდა, დანარჩენებს უთხრა: „ყველას გკოცნით ამათ სახეებში, დარჩით წმიდა ტაძარში, რომ ცოტათი დავმშვიდდე წასვლამდე“. შემდეგ ნათლობის ტაძარში წავიდა, სადაც დეკანოზები შეიკრიბნენ. დაუძახა მათ და უთხრა მათ: "ყურადღებით მომისმინეთ, ჩემო ქალიშვილებო. ვგრძნობ, რომ ყველაფერი დასრულებულია. ჩემი გზა დასრულებულია. ალბათ, ერთმანეთს აღარ ვნახავთ. ნუ დაარღვიე ეკლესიის პატივისცემა. დეკანოზები ფეხზე წამოხტა, კოცნიდნენ, ცრემლებს ღვრიდნენ. ყველას დაემშვიდობა, მან სწრაფად გაიარა ეკლესია აღმოსავლეთის კარებით და ჩააბარა ჯარისკაცებს. წაიყვანეს ზღვაზე. ოქროპირმა რომ არ ეცნო, სახეზე ტანსაცმლის ნაკეცები აიფარა. მაგრამ გზაში მაინც იცნეს. შეიქმნა ხალხის უზარმაზარი ბრბო, რომელსაც სურდა პატრიარქის გათავისუფლება. მაგრამ იოანემ სთხოვა ხალხს, არ დაერღვიათ მეფის ბრძანება. ”მე ვემორჩილები,” თქვა მან, ”და არ მინდა სისხლი დაიღვაროს. ეს დამამწუხრებს”. ბრბო დაემორჩილა, მან დალოცა ისინი და განაგრძო გზა. მაგრამ სისხლი მაინც დაიღვარა. ტაძართან მომლოდინეებმა მიხვდნენ, რომ პატრიარქი წაიყვანეს. შემდეგ მთელი ბრბო მივარდა ტაძრისკენ, რომელსაც ჯარისკაცები იცავდნენ. კვლავ დაიწყო ბრძოლა, რომელშიც ბევრი მსხვერპლი დაეცა. ბრძოლა ჯერ არ დასრულებულა, როცა ქარიშხალი გაჩნდა ძლიერი ჭექა-ქუხილით. წმინდა სოფიას ეკლესიას ელვა დაარტყა და ტაძარს ცეცხლი გაუჩნდა. ქარმა ალი აანთო, ცეცხლი ტაძრიდან სენატში გადავიდა და მთელ ზღვად გადაიქცა. ბევრი შენობა დაიწვა და თავად სასახლე ძლივს გადარჩა. დიდი ეკლესიისგან დარჩა მხოლოდ სამლოცველო, რომელშიც პატრიარქის სამკვეთლო იყო განთავსებული. ხანძრის შედეგად ისარგებლეს ჯონის მტრებმა მის მეგობრებს ცეცხლის წაკიდებაში დაადანაშაულეს. ისევ დაიწყო დევნა და წამება. ოქროპირის ბევრი მეგობარი წამების დროს დაიღუპა. ოლიმპიადაც გამოიძახეს სასამართლოში; სასამართლოში თამამად ისაუბრა. თუმცა, იგი არ აწამეს, არამედ მხოლოდ დიდი ჯარიმა დააკისრეს და გადასახლება მიუსაჯეს; მაგრამ ისინი არ ჩქარობდნენ წასვლას, სასამართლოში გარკვეული კავშირების წყალობით. გარდაცვლილი ნექტარიოსის ძმა, მოხუცი არსაკიოსი, საპატრიარქო ტაძარში აიყვანეს. ოქროპირი დაარტყა. ევდოქსიამ გაიმარჯვა. ეს ყველაფერი ტოლია დედამიწაზე, სადაც ბოროტება ხშირად აღნიშნავს გამარჯვებას სიკეთეზე და ცოდვილები ხარობენ მართალთა სიკვდილით. ქრისტემ ასევე თქვა: „თუ მე მდევნიდნენ, თქვენც დაგადევნებთ და თუ სამყარო შემიძულდა, თქვენც შეგძულთ“. და ამ სამყაროს სძულდა ოქროპირი, მიაღწია თავის დამარცხებას და ახლა დროებით გაიმარჯვა. ტანჯული პატრიარქისთვის ჯვრის გზა დაიწყო. ნიკეაში წაიყვანეს. მასთან ერთად წავიდა რამდენიმე თავდადებული ადამიანიც; იყვნენ ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები. გზის გასწვრივ მათ კონსტანტინოპოლის ოფიცერი გაუსწრო, გაგზავნილი ბრძანებით, დაეპატიმრებინათ ოქროპირის თანამოაზრეები. ისინი ეჭვმიტანილნი იყვნენ ცეცხლგამძლეობაში. იოანემ მოითხოვა, რომ ისიც დაეპატიმრებინათ და მათთან ერთად დააპატიმრონ. მაგრამ ოფიცერს ჰქონდა ბრძანება, წაეყვანა მხოლოდ მისი თანამგზავრები, რომლებიც მან მიაჯაჭვა და ქალკედონში გაგზავნა. იოანე წაიყვანეს / შემდგომ. კონსტანტინოპოლიდან გაგზავნისას ევდოქსიამ ჯარისკაცებს უბრძანა, რაც შეიძლება უხეშად მოეპყრათ „პატიმარი“. და თავიდან მას მართლაც სასტიკად მოექცნენ, მაგრამ გამაგრებული ჯარისკაცების გული მაინც უფრო მოწყალე აღმოჩნდა, ვიდრე იმპერატორის გული. ოქროპირის მცველებმა დაინახეს მისი ტანჯვა, შეიწყნარეს იგი და ეს სიბრალული მოგვიანებით მის სიყვარულში გადაიზარდა. "დასვენების დროს ცდილობდნენ მისთვის უკეთესი საკვები მიეტანა და რამდენიმე საათი დაესვენა. როცა მახრჩობელა სიცხემ კუჭის ტკივილები აძლიერებდა მის ტანჯვას, იგრძნო ოთხმაგი სიცხის შეტევები, რისთვისაც მხოლოდ ერთი წამალი იყო - აბანოები; ამასობაში, კოლონას ეკრძალებოდათ გაჩერება ქალაქებში, სადაც ჯონ სახლს უახლოვდებოდა. კასრი აბაზანის ნაცვლად ეხმარებოდნენ მას მონდომებით. მათ ქებით მოიხსენიებს ოქროპირი თავის წერილებში. მათი შემწყნარებლობის წყალობით პატიმარს გზაში მასთან ახლოს მყოფი მღვდლების დანახვა შეეძლო, ახალი ამბების მოტანა და წერილების წერა და მიღება. ეს ყველაფერი დიდი ნუგეში იყო კაცისთვის, რომელიც თავისუფლების სრულ ჩამორთმევას ვერ იტანს“. ივლისის ბოლო დღეებში ოქროპირი ნიკეაში ჩავიდა, სადაც მისი გადასახლების ადგილის დადგენამდე იგეგმებოდა გაჩერება. აქ იოანემ დაისვენა და მტკივნეული სიცხისგან გამოჯანმრთელდა. იმპერიული ბრძანება არ დააყოვნა. იოანეს გადასახლების ადგილი იყო ქალაქი კუკუზი, მცირე სომხეთში. ოქროპირის მეგობრები ბევრს შრომობდნენ, რომ იგი სებასტში დასახლებულიყო, დიდ ქალაქში, სადაც იყო ცხოვრებისეული კომფორტი და სადაც უფრო მოსახერხებელი იყო საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობა. არკადის ამის საწინააღმდეგო არაფერი ჰქონდა, მაგრამ ევდოქსიამ ბოლომდე განაგრძო შურისძიება და დაჟინებით მოითხოვა ოქროპირის გადასახლება კუკუზში. ნიკეიდან ოქროპირი სწერდა ოლიმპიას: "ნუ ნერვიულობ, რომ ჩემმა მეგობრებმა სხვა გადასახლების ადგილი ვერ აირჩიეს ჩემთვის. მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის, მე არასოდეს შევწყვეტ ამის გამეორებას". ნიკეიდან იოანე წერდა თავის თანამემამულეებს, მღვდლებს, ეპისკოპოსებს და დიაკვნებს, რომლებიც გზაზე დაიჭირეს და შემდეგ წაიყვანეს კონსტანტინოპოლში: ”ეჭვი არ მეპარება, რომ თქვენი ტანჯვა კიდევ უფრო გაზრდის თქვენს ფასეულობას ღვთის წინაშე, რომელიც მოგცემთ კიდევ უფრო მეტ ძალას, რომ გაუძლოთ მათ... ჯაჭვებით დამძიმებულ მოციქულებს მუდამ ახსოვდათ თავიანთი მისია ციხეების სიღრმეში, ავრცელებდნენ მზრუნველობას მთელ მსოფლიოში; თქვენი შეშფოთება ასევე გავრცელდება ჩვენი ეკლესიების ტანჯვაზე. ისარგებლეთ ყველა შესაძლებლობით, რომელიც წარმოგიდგენთ, რომ გააცნობიეროთ თქვენი მონდომება და მონდომება, როგორც საკუთარი ძალებით, ასევე სხვების მეშვეობით, რომლებსაც აქვთ მოქმედების მეტი თავისუფლება; ნუ უგულებელყოფთ არაფერს, არც საქციელში და არც სიტყვებში, რათა დაამშვიდოთ ძლიერი ქარიშხალი. ეს გულმოდგინება კარგ ნაყოფს გამოიღებს, რა თქმა უნდა; სხვაგვარად რომ ყოფილიყო, ღმერთი არანაკლებ დააჯილდოებდა შენს ზრახვებსა და ძალისხმევისთვის“. ნიკეაში ოქროპირმა მიიღო ძალიან გულდასაწყვეტი ამბავი ფინიკიის შესახებ, სადაც ის ძალიან ცდილობდა ქრისტიანობის გავრცელებას. იქ იგი კვლავ დაიხრჩო წარმართობამ, ბევრის უმოქმედობისა და იმ დაბრკოლებების წყალობით, რაც საქმისთვის შეიქმნა მაშინვე, როგორც კი პატრიარქი სასამართლოს სირცხვილში მოექცა. განადგურდა ქრისტიანული ეკლესიები, განდევნეს მისიონერი ბერები, აღადგინეს წარმართული ტაძრები. იოანეს გული აუჩქარდა ამ ამბავმა. ენერგიულმა გადასახლებულმა გადაწყვიტა განაახლოს მისიონერული საქმიანობა ნიკეაში გატარებული დღეებით. მან დაარწმუნა მღვდლები, რომლებთანაც უწევდა საუბარი, ასევე წერილებს სწერდა ბევრს და ამხნევებდა მათ მისიონერული საქმიანობისთვის. ამგვარად, მან მისწერა თავის მეგობარს, მღვდელ კონსტანციუსს, რომელსაც სთხოვა მხარი დაეჭირა საქმისთვის და ეპოვა მისი ღირსეული შემსრულებლები. ნიკეის მიდამოებში გარბოდა ბერი, მაღალი ცხოვრების კაცი. ის არ ტოვებდა საკნიდან, სურდა სიკვდილი მარტოობაში, სამყაროსთან კომუნიკაციის გარეშე. ოქროპირმა გადაწყვიტა აერჩია ეს მოღუშული წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლის წინამძღოლად. მან მას წერილით მიმართა, სადაც საკნის დატოვებისკენ მოუწოდა. „დატოვეთ თქვენი მთები, – წერდა ოქროპირი, – და დატოვეთ იქ თქვენი მიდრეკილება, რომელიც ხალხს არ ემსახურება. აიღეთ კვერთხი და წადით ანტიოქიაში და იპოვეთ მღვდელი კონსტანციუსი, დადექით მასთან შეთანხმება ფინიკიის კერპების დასამხობად“. ბერი ყოყმანობდა. ოქროპირის მეორე წერილმა დაარწმუნა მოღვაწე და მან დატოვა კელი და გაემგზავრა მისიონერულ საქმეში. არც ობოლი და არც ძალაუფლება, არამედ სიცხით დაპყრობილი, ოქროპირი მოქმედებდა როგორც ძლევამოსილი პატრიარქი. მისი ერთადერთი ძალა იყო ცეცხლოვანი სიტყვა; მისი ერთადერთი ძალა არის მისი პიროვნების ხიბლი, მისი სამართლიანობის ჰალო. მან დაჰპირდა მისიონერებს დახმარებას და აღმოჩნდა: მრავალი მდიდარი ადამიანის საფულე მოვიდა ოქროპირის სამსახურში და მან მთელი ოქრო მისცა წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლას. ივლისის შუა რიცხვებში ოქროპირმა დატოვა ნიკეა კოლონით, რათა გაემართა კუკუზში. გზამ ისევ ცუდი გავლენა მოახდინა ოქროპირზე. ცხელოდა, დაავადებულს უძილობა აწუხებდა, რის შედეგადაც ისეთი ძლიერი სიცხე იყო, რომ კესარიაში თითქმის ნახევრად მკვდარი ჩავიდა. მაგრამ აქ მას ღრმა თანაგრძნობით შეხვდნენ. ასე უხსნის თავად ოქროპირი ოლიმპიას კესარიაში ყოფნას და შემდგომ დასკვნებს მისი მტრის ფარეტრიუსის, კაპადოკიის კესარიელი ეპისკოპოსის მაქინაციების წყალობით. „ნუ ნერვიულობ იმით, რასაც გეუბნები, - წერდა ოქროპირი, - პირიქით, გაიხარე უფალში. ყველა მწუხარება და დევნა, რომლის გადატანა მომიწია მათგან, ვისგანაც ამას ყველაზე ნაკლებად ველოდებოდი, ცოდვების მიტევების შესაძლებლობას მაძლევს, უფრო მეტსაც ვიტყვი: ეს არის ჩემი გამარჯვებული პალმები, ჩემი უთვალავი გვირგვინები. კაპადოკიის საზღვრებში შესასვლელად ვემზადებოდი, მაგრამ გზაზე ბევრი დამხვდა და თქვა, რომ ეპისკოპოსი ფარეტრიუსი მოუთმენლად მელოდა, ყველა გზაზე მეძებდა, რათა სიამოვნება მქონოდა ჩახუტებული და ყოველგვარი პატივისცემისა და სიყვარულის ყველა ნიშანი გამოეჩინა და ამ განზრახვით ბევრი ბერი და მონაზონი გამოგზავნა ჩემთან შესახვედრად. კარგად ვიცოდი, რა გრძნობები ჰქონდა ფარეტრიუსს ჩემ მიმართ, ძალიან გამიკვირდა ეს; თუმცა, ის უნდობლობას არ გამოხატავდა იმ სიტყვის მიმართ, ვინც ვინმეს ესაუბრებოდა. ბოლოს კესარიას მივაღწიე, მაგრამ უკიდურესად დაღლილი და დაღლილი ვიყავი მგზავრობის ხანგრძლივობის, მზის სხივების აუტანელი სიცხის გამო; სიცხის აუტანელმა სიცხემ, რომელმაც განვითარების უმაღლეს საფეხურს მიაღწია, ისე დამწვა, რომ სიკვდილის ტკივილები განვიცადე. ქალაქის ბოლოს გავჩერდი, სასწრაფოდ ვიპოვე დახმარება, ვკითხე ექიმს, რომელსაც შეეძლო ამ ღუმელის ჩაქრობა, რომელიც მწვავდა, მაგრამ ვერ ვიპოვე. ბოლოს ღმერთმა შემიწყალა; მალე მთელი სამღვდელოება, ხალხი, ბერები, მონაზვნები, ექიმები შემომეხვივნენ, ყველა მეჩქარებოდა ჩემს დახმარებას, ყველა ცდილობდა, რაიმე სახის სამსახური გამეწია. სიცხის სიცხემ, რომელმაც დამწვა და უკიდურეს დაღლილობამდე მიმიყვანა, ბოლოს, ექიმების დახმარებით და გარშემომყოფთა სასიხარულო მონაწილეობით, ნელ-ნელა დაიწყო და დასუსტება. მაგრამ ფარეტრი არ გამოჩენილა, მოუთმენლად ელოდა მხოლოდ ჩემს გასასვლელს და ამის მიზეზს ვერ მივხვდი. როდესაც ვიგრძენი, რომ ჩემი ავადმყოფობა დაიწყო, დავიწყე ფიქრი კუკუზში შემდგომ მოგზაურობაზე. მინდოდა, რაც შეიძლება მალე ჩავსულიყავი, რათა ჩემი რთული მოგზაურობის საზრუნავისა და წუხილის შემდეგ საჭირო დასვენება მესარგებლა. სანამ ასეთი ფიქრებით ვიყავი დაკავებული, უცებ გავრცელდა ჭორი, რომ შეიარაღებული ისავრები ძარცვავდნენ კესარიის გარეუბნებს და უკვე გაანადგურეს ერთი მნიშვნელოვანი ადგილი, ყველაფერი ცეცხლსა და მახვილს მიაბარეს. ტრიბუნამ, წაიყვანა ჯარისკაცები, რომლებიც ჰყავდა, დატოვა კესარია მტრის თავდასხმებისგან დასაცავად. ყველა მცხოვრები უკიდურეს შიშში იყო. ახალგაზრდები შეიარაღებულ მეომრებს შეუერთდნენ, მოხუცები კი კედლების დასაცავად დარჩნენ. ღამემ შიშით და კანკალით ჩაიარა. თუმცა მე მშვიდად ვიყავი, ყველაფერში ღვთის ნებას დავემორჩილე; მაგრამ მხოლოდ ისავრების თავდასხმაზე ვფიქრობდი, საპირისპირო მხრიდან დარტყმას არ ველოდი. წარმოიდგინეთ ჩემი გაოცება, როცა გამთენიისას ბევრი ბერი შემოეხვია ჩემს სახლს, გაბრაზებით ყვიროდნენ და იმუქრებოდნენ, რომ დაწვავდნენ, ფერფლად გადააქცევდნენ და ყველანაირ ზიანს მომაყენებდნენ, თუ ქალაქს არ დავტოვებდი. ამაოდ ეუბნებოდნენ მათ ჩემი მოშლილი ჯანმრთელობის სავალალო მდგომარეობაზე, მტრების ხელში ჩავარდნის საშიშროებაზე: მათ ვერაფერი დაამშვიდებდა. ჩემთან შეშინებული პრეტორიელები გამოიქცნენ და მთხოვდნენ, ქალაქიდან წავსულიყავი, მხოლოდ ამ მხეცების რისხვას აერიდებინა, მიუხედავად იმისა, რომ ისავრების ხელში ჩავარდნის საფრთხე გვემუქრებოდა. როცა ამის შესახებ ჭორებმა გუბერნატორს მიაღწია, ის სასწრაფოდ ჩემს ბინაში წავიდა და ჩემი დახმარება სურდა. მაგრამ მისმა რწმენებმაც არ შეძრა ისინი; ამის შემდეგ, ვერ იპოვა მშვიდობის დამყარების საშუალება, გაგზავნა ფარეტრიუსთან და დაარწმუნა, რომ რამდენიმე დღე მაინც მომეცი, როგორც ჩემი ავადმყოფობის, ისე გარემომცველი საფრთხის გამო. მაგრამ მისი მოთხოვნა უპასუხოდ დარჩა; მეორე დღეს ბერებმა კიდევ უფრო დიდი მრისხანებით, უფრო დიდი გაბრაზებით დაიწყეს. იმ წუთიდან ერთი მღვდელი აღარ მინახავს. ყველამ ღიად თქვა, რომ ეს ხდებოდა ეპისკოპოს ფარეტრიუსის ფიქრებით და პრესვიტერთაგან ყველაზე მამაც გაქრა, ვეღარ გაბედა ჩემი მონახულება: მოგვიანებით არავის სურდა ჩემი მოკრძალებული თხოვნის მიუხედავად ამ ნუგეშის მოცემა. ამიტომ, გადავწყვიტე გამგზავრება და მიუხედავად იმისა, რომ დარწმუნებული ვიყავი, რომ აშკარა სიკვდილს მივდიოდი, მაგრამ შუადღისას საკაცეზე გადავაგდე და ქალაქი დავტოვე. მთელი ხალხი ტიროდა, ტიროდა და აგინებდა ჩემი უბედურების დამნაშავეს. ყველა მოწყენილი იყო და ცრემლები წამოუვიდა. ქალაქიდან მალევე, ზოგიერთი სასულიერო პირი ფარულად გამოვიდა და ჩემთან ერთად დადიოდა, ყველაზე გულწრფელი და სათუთი სიყვარულის ნიშნებს გამოხატავდა. გავიგე, რომ ზოგიერთი მათგანი ჩემს შესახებ საუბრობდა: "სად მიჰყავთ აშკარა სიკვდილამდე?" მაგრამ ერთი სასულიერო პირი, რომელიც ყველაზე მეტად მიყვარდა, მოვიდა ჩემთან და მითხრა: „წადი, გევედრები, თუ ისავრებმა დაიჭირეს, თავი დაგვაშორე, რადგან სადაც არ უნდა მოხვდე, ყველგან უფრო უსაფრთხო იქნები, თუ მხოლოდ ჩვენს ხელებს მოშორდები“. ამასობაში ბევრს შორის, ვინც მიცნობდა, იყო ერთი კეთილშობილი პიროვნება, სელევკია, მინისტრ რუფინუსის ცოლი, რომელსაც ვიცნობდი და უკვე მრავალი სამსახური გამიწია. თანაგრძნობით შეძრწუნებული სტიქიის ხილვით, რომელიც ჩემს გარშემო იყო და საფრთხეები, რომლებიც მემუქრებოდა, მან მიმიწვია ცოტა ხნით გადავსულიყავი მის ერთ-ერთ სახლში, რომელიც მდებარეობს მის სოფელში, კესარიიდან ხუთ მილში; მომცა ერთგული მეგზური და იქ პენსიაზე გავედი ჯარისკაცებთან ერთად. მაგრამ ჩემი უბედურება ამით არ დასრულებულა; მტრების დევნა ამ თავმდაბალ მარტოობაშიც მომდევდა. როგორც კი ფარეტრიუსმა შეიტყო ჩემი ადგილსამყოფელი, დაიწყო საშინელი მუქარა ამ ღვთისმოსავი ცოლის მიმართ, რომელმაც მშვიდობა მომიტანა. მაგრამ მე არაფერი ვიცოდი: სელევკიამ არ მითხრა ამის შესახებ; პირიქით, მან თავის მსახურებს უბრძანა, ყველა საშუალება გამოეყენებინათ ჩემი დასამშვიდებლად; მე კი ვუბრძანე ჩემს მეურვეს, შეკრებილიყო სხვა სოფლებიდან, თუ ისინი მოვიდნენ ჩემი სიმშვიდის დასარღვევად და იარაღის ძალით მოეგერიებინათ ისინი. ამის შემდეგ მესამე დღეს სელევკიამ, რომელიც ზრუნავდა ჩემს კეთილდღეობაზე, მაშინ, როცა არაფერი ვიცოდი, მთხოვა გადავსულიყავი მის ერთ-ერთ სოფელში, რომელშიც იყო გამაგრებული ციხე, და დასძინა, რომ ეს ადგილი უფრო წესიერი იქნებოდა ჩემი საცხოვრებლისთვის და ხელსაყრელი მშვიდობისთვის; მაგრამ იმის გამო, რომ სათანადოდ ვერ გავიგე რა ხდებოდა ჩემი სახლის გარეთ და მაინც კმაყოფილი ვიყავი ჩემი ტერიტორიით, უარი ვთქვი მის შეთავაზებაზე. ამასობაში ჩემი მდევნელები არ კმაყოფილდებოდნენ ჩემზე გაბრაზებით. ფარეტრიუსმა საშინელი მუქარით დაიწყო სელევკიას მოთხოვნა, რომ სახლიდან გამეგდო. ამ პატივმოყვარე ცოლმა, აღარ გააჩნდა მას წინააღმდეგობის გაწევის ძალა, გადაწყვიტა, ჩემს ბედზე გამეშვა. მაგრამ, ვერ გაბედა ჩემთვის ამ სამარცხვინო საიდუმლოს გამხელა, როგორც მოგვიანებით მითხრა, გადაწყვიტა, ბარბაროსების დარბევის საბაბით გამეშვა. შუაღამისას, მისი მითითებისამებრ, პრესვიტერი ევსები მოვიდა ჩემთან, გამაღვიძა და ხმამაღლა დაიყვირა: "ადექი, გევედრები! ბარბაროსებმა დაიწყეს, ისინი აქ არიან ახლოს! თქვენ, რა თქმა უნდა, გესმით, როგორ მეშინოდა მაშინ. რა გამეკეთებინა, ვკითხე მისი აზრი და მითხრა, რომ ქალაქში დაბრუნებულიყავი, მაგრამ მირჩია, რომ ქალაქში დაბრუნებულიყავი. უშედეგო სიბნელე არ გვყავდა, ვინც დაგვეხმარებოდა ან გზას გვიჩვენებდა - ყველამ დაგვტოვა შიშით, დაღლილმა, ძლივს ცოცხლად, ფეხზე წამოვდექი და უბრძანა ჩირაღდნები აენთო, შიშით, რომ შუქი არ დაგვეწია. კლდოვანი, უხეში გზა ძლივს გავიარეთ, როცა ჩემი ჯორი დაეცა და მუხლებზე დაეცა და ისეთი ძლიერი დარტყმა მივიღე, რომ კინაღამ მოვკვდი. როგორღაც ავდექი და პრესვიტერ ევსევსს ხელი მოვკიდე; გამათრიეს, რადგან შეუძლებელი იყო ასეთ არასასიამოვნო ადგილას, ამ რთულ მთებზე სიარული. ვერ გეტყვით ყველა უხერხულობას, ყველა გაჭირვებას, რაც მომიწია. მაგრამ მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის რაც მოხდა. მე მახსოვს ეს ყველაფერი და გონებაში გადავიტან მოგზაურობის ყველა უბედურებას, მიხარია, როგორც უზარმაზარი სიმდიდრის მფლობელი და გევედრები, გაიხარო და განადიდო ღმერთი, რომელმაც ამდენი ატანა მომიტანა. ბეთანიის, გალატიისა და კაპადოკიის გავლით იოანე 404 წლის სექტემბერში კუკუზში ჩავიდა. გზა რთული იყო. იოანე არ იყო ნუგეშის გარეშე, მას ბევრგან შეხვდნენ ეპისკოპოსები და ადამიანები, რომლებიც ავლენდნენ მას პატივისცემასა და სიყვარულს. ერთ ადგილას ასკეტები მას ხმამაღალი ტირილითა და ძახილით შეხვდნენ: „ჯობია მზე ჩასულიყო, ვიდრე იოანეს ტუჩები დადუმდნენ!“ ამასობაში რომის პაპმა ინოკენტიმ, საქმის ყველა დეტალი რომ შეიტყო, წერილი მისწერა არკადიას. „ჩემი ძმის, იოანეს სისხლი, - წერდა ინოკენტი, - ღმერთს შესძახის შენს წინააღმდეგ, ბატონო, როგორც ძველ დროში აბელის სისხლი ღაღადებდა კაენის წინააღმდეგ და მას შურს იძიებენ, რადგან მშვიდობის დროს თქვენ აღძრათ დევნა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ, განდევნეთ მისი ნამდვილი მწყემსი, განდევნეთ ქრისტე და გადაეცით მისი დაქირავებულები. არკადი უარყოფდა ამ წერილს, ისევე როგორც მისი ძმის, ჰონორიუსის წერილს, რომელიც მართავდა იმპერიის დასავლეთ ნაწილს. მაგრამ ღვთის რისხვამ საბოლოოდ დაიწყო თავისი შედეგი და იოანეს მტრებმა მიიღეს შურისძიება. იმპერატრიცა ენით აუწერელი ტანჯვით გარდაიცვალა და მისი გარდაცვალების შემდეგ ბევრი მისი თანამზრახველი დაარტყა. ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, რომელიც განსაკუთრებით ძლიერად დაესხა შეკრებაზე იოანეს, ცხენიდან გადმოვარდნით დაიღუპა; მეორე დაავადდა ჩირქოვანი წვეთი; მესამე ჭიებმა ცოცხლად შეჭამეს; მეოთხე დაავადდა ავთვისებიანი ერიზიპელით და გარდაიცვალა საშინელი ქავილით; ერთ-ერთ ცილისმწამებელს ენაზე სიმსივნე დაარტყა, სუნთქვა ვეღარ შეძლო; მან დატოვა ჩანაწერი, რომელშიც დანაშაული აღიარა. თეოფილე გაგიჟდა და მოულოდნელად გარდაიცვალა დამბლისგან. ასე აღსრულდა სიტყვა: „მართალთა მოძულენი დაიღუპებიან“. კუკუზი ისეთი უმნიშვნელო ქალაქი იყო, რომ მას სოფელი ერქვა, ვიდრე ქალაქი. იგი მდებარეობდა კუროს ღრმა ხეობაში და გამოირჩეოდა არაჯანსაღი კლიმატით: მხურვალე, მახრჩობელა ზაფხულის შემდეგ მკაცრი, ქარიანი ზამთარი დადგა. კუკუზაში ოქროპირს თანაგრძნობითა და სიყვარულით შეხვდნენ. ერთმა მდიდარმა მცხოვრებმა, ვიღაც დიოსკორემ, მას თავისი სახლი შესთავაზა საცხოვრებლად, შემდეგ კი ეპისკოპოსმა ბინა შესთავაზა; გუბერნატორმა გადასახლებასაც მიაქცია ყურადღება. მათ შემდეგ ბევრმა მოქალაქემ, რომლებიც ფლობდნენ მეზობელ მამულებს, გულწრფელი სიყვარული გამოავლინეს ქრიზოსტომს, რომელიც დასახლდა დიოსკორესთან, რადგან ის იყო პირველი, ვინც თავშესაფარი შესთავაზა. ყველა მიწათმფლობელი ეჯიბრებოდა ერთმანეთს და სთავაზობდა ოქროპირს დაარსებისთვის საჭირო სხვადასხვა ნივთებს; მის კარებს ალყა შემოარტყეს ან თავად მფლობელები ან მათი მენეჯერები. მან თვინიერად უარი თქვა ყველა შემოთავაზებაზე. როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ოქროპირი კუკუზაში დასახლდა, ​​მისმა თაყვანისმცემლებმა და მეგობრებმა მაშინვე დაიწყეს იქ შეკრება. ანტიოქიას არ დავიწყებია თავისი მწყემსი და ამ ქალაქიდან ხალხის მასა გაემართა კუკუზში. იყვნენ საეროები და სასულიერო პირები. მალე ანტიოქიიდან ჩამოვიდა ოქროპირის მამიდა (მამის მხრიდან), დიაკვანი საბინიანი. მისი ყოფნა განსაკუთრებით ღირებული იყო კონსტანტინოპოლში მისი მეგობრებისგან შორს მიტოვებული დევნილებისთვის, რომელთა მოვლაზეც იყო მიჩვეული პატრიარქი, რომელსაც საერთოდ არ შეეძლო საკუთარი თავის ზრუნვა სახლის მოწესრიგების თვალსაზრისით. მომავალმა ცივმა ზამთარმა ჩაკეტა ოქროპირი ოთახში, სადაც მას მუდმივი ცეცხლის შენარჩუნება უწევდა. მაგრამ ამან არ უშველა, იოანე გაცივდა და ავად გახდა. მას განუვითარდა ძლიერი ხველა, რომელსაც თან ახლდა სისხლიანი ღებინება. მთელი დღე საწოლში იწვა, მჭიდროდ შემოხვეული. მადა გაუქრა და უძილობა დაეწყო. ამასობაში კუკუზში აგრძელებდნენ სხვადასხვა თანამდებობისა და პირობების ადამიანები ჩამოსვლას, რომლებიც პატივს სცემდნენ იოანეს და სურდათ მისი ნახვა. ვინც ვერ მოვიდა, მისწერა ოქროპირს, რომელმაც უამრავი წერილი მიიღო ყველა მხრიდან. სიყვარულით სავსე, ეს წერილები სავსე იყო სამწუხარო ამბებით ეკლესიის მდგომარეობისა და დედაქალაქის ცხოვრების შესახებ. ჯონი წერილებს პასუხობდა გარშემომყოფებს კარნახით და როცა თავს უკეთ გრძნობდა, თვითონ წერდა. განსაკუთრებით აქტიურად მიმოწერა ჰქონდა დიაკვანს ოლიმპიას, რომელმაც გული დაკარგა და ღრმა მწუხარება განიცადა. ოქროპირმა ანუგეშა და მისი მხიარულება თავისი მითითებით დაუჭირა მხარი. დამიჯერე, ძვირფასო და პატივცემულო ცოლო, - წერდა ის, - მხოლოდ ერთი ბოროტებაა - ცოდვა და სხვა სიკეთე, გარდა სათნოებისა, სხვა ყველაფერი, ბედნიერება თუ უბედურება, რაც არ უნდა ერქვას, არის მხოლოდ კვამლი, მოჩვენება და სიზმარი. ყოვლისშემძლე გრცხვენია, რომ შენი მეგობრები იტანჯებიან მათგან, მართალია, ეკლესია იტანჯება, მისი წინამძღოლები გაძევებულნი არიან, მაგრამ რისი მსგავსი არ ყოფილა ქრისტეს მიერ? აკვანი საფლავამდე და თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ ჩივიან? და რა ვართ ჩვენ მთელი ჩვენი სატანჯველი ტანჯვით, როცა ღვთის ძემ და მისმა მოციქულებმა მოგვიტანეს ჭეშმარიტება მხოლოდ ტანჯვისა და დევნის შუაგულში? ოლიმპიას ურჩევს არ დაემორჩილოს სასოწარკვეთას და სჯეროდეს ჭეშმარიტებისა და სიკეთის აღორძინების, ოქროპირი წერს: „განადგურების, სიკვდილისა და განსაცდელის შემდეგ აღდგება წესრიგი და დამყარდება დუმილი და ჭეშმარიტება განაახლებს თავის გზას. გსურს გამოიკვლიო პროვიდენციის კარნახი. შენ!” თქვა მოციქულმა“. და შემდეგ ოქროპირი განმარტავს თავის აზრს: „თუ წარმოვიდგენთ ადამიანს, რომელსაც არასოდეს უნახავს მზის ამოსვლა ან ჩასვლა, განა ცდუნებას არ განიცდის დღის სინათლეზე, რომელიც ქრებოდა ციდან და ღამე დაფარავს დედამიწას? იფიქრებდა, რომ ღმერთი მიატოვებდა მას. მის მიერ შექმნილი სამყაროს მიტოვება. და ვინც ხედავს, თუ როგორ თესავს მიწაში და როგორ ლპება ეს თესლი მიწის ქვეშ და ყინვაში, არ იქნება ცდუნება და იკითხავს: რატომ დაიღუპა ეს თესლი? მაგრამ მოგვიანებით ის იხილავს მის ხელახლა დაბადებას გაყვითლებულ ველებში; მეორე დაინახავს მზეს კვლავ ამოდის ცაში და გაზაფხული კვლავ შეცვლის ზამთარს. ეს ადამიანები მოგვიანებით მოინანიებენ თავიანთ სიბრმავეს და პატივისცემით თაყვანს სცემენ პროვიდენსის მიერ დადგენილ წესრიგს. ასეა ზნეობრივ სამყაროშიც და ცხოვრებისეულ მოვლენებშიც: საკმარისია მათზე დაკვირვება, რათა მალევე მწუხარებით დავრწმუნდეთ, რომ ასეთი ეჭვი უბრალოდ მკრეხელობაა“. ოლიმპიასი აპროტესტებდა, რომ დევნის შედეგად ბევრი ცდუნდებოდა. იოანე შეეწინააღმდეგა მას: "როგორ გგონიათ, არ არსებობდნენ მოწაფეები, რომლებიც ჯვრის დანახვაზე ცდებოდნენ? როცა მტრებმა დაიპყრეს ქრისტე, ბევრი განიცადა მისი დამცირების ხილვით. ქრისტე მიატოვეს მოწაფეებმა. მაგრამ შეურაცხყოფის სიმაღლე ყაჩაღის უპირატესობა იყო. "ვისი გაშვება გინდა - ქრისტე თუ ბარაბა?" "ბარაბა და ჯვარს აცვე ქრისტე!" ოდესმე ყოფილა უფრო სამარცხვინო სიკვდილი? არასოდეს ყველა ცდუნება ერთად აღებული ვერ შეედრება ასეთ ცდუნებას. ასე მიიღო ზეციდან გამოგზავნილმა ჭეშმარიტებამ დასაბამი დედამიწაზე. მან შეასრულა მისთვის ნათქვამი ღვთაებრივი სიტყვა: ვაი განსაცდელს. ოჰ, ჩემმა წერილმა რომ შეძლოს, - წამოიძახა ოქროპირმა, - ნუგეშის მომტანი და ჯანმრთელობის გაძლიერება! მსურს შეანჯღრიო ეს სევდიანი ფერფლი, რომელმაც დაგიფარა“. და მასწავლებლის სიტყვამ ნელ-ნელა შეარბილა ოლიმპიადის მწუხარება და მწუხარება. მიუხედავად ავადმყოფობისა, იოანე განაგრძობდა მართლმადიდებლობის გავრცელების საქმეს. მან კვლავ გაგზავნა ფული ფინიკიაში, რათა დაეხმარა მისიონერ ბერებს, რომლებმაც დაიწყეს გაჭირვება. მან აიყვანა ახალი მისიონერები და მათ შორის შეიყვანა გარკვეული მღვდელი რუფინუსი, რომელიც გამოირჩეოდა უშიშარი გულით. საბოლოოდ, ჯონის დაჟინებულმა ძალისხმევამ მიაღწია მიზანს. ქრისტიანობამ დაიწყო უპირატესობა და აშენდა რამდენიმე ეკლესია. სამუშაოს დასრულებას, რა თქმა უნდა, დიდი დრო დასჭირდა, მაგრამ ბოლოს მთელი ქვეყანა გაქრისტიანდა. ეს მოხდა ოქროპირის შემდეგ, მაგრამ უდავოდ ფინიკიის გაქრისტიანება განუყოფლად არის დაკავშირებული გადასახლებული პატრიარქის ენერგიულ ძალისხმევასთან. გარდა ამისა, ოქროპირმა კუკუზაში ყოფნისას ჩაფიქრდა ფართო და გაბედული დავალება: სპარსეთის გაქრისტიანება და, როგორც კი ეს აზრი მასში გაჩნდა, მაშინვე მიმართა ეპისკოპოს მარუტასს, ერთ-ერთ ეპისკოპოსს, რომელმაც თავი დუბაში მტრად გამოაცხადა. მაგრამ რატომ მიუბრუნდა მას ოქროპირი? ტიერი ამას შემდეგ ახსნას იძლევა: „სპარსეთი არ იყო მთლიანად დახურული ქრისტიანული ქადაგების მცდელობისთვის და (მოციქულთა ხანის ხსენების გარეშე) გარკვეული წარმატება კონსტანტინეს სიცოცხლეში მიაღწია ერთმა მოღუშულმა, სახელად სიმეონ ნიზიბელმა, გაბედულმა ინიციატივამ, მაგრამ ცეცხლის თაყვანისმცემლებმა მალევე მოიპოვეს უპირატესობა ა-ს სარწმუნოების დასაწყისად. იმპერატორ თეოდოსს სჭირდებოდა მოლაპარაკება სპარსეთის მეფესთან და ამისთვის ის უბრალო, მაგრამ გამჭრიახი კაცი იყო სპარსელების რელიგიურ ცხოვრებაზე. მან მეფის ნდობა მიიღო და მდინარე ნიმფეზე დააარსა ეკლესია. ამ ეკლესიის ირგვლივ აშენდა სახლები და ჩამოყალიბდა ქალაქი სახელად მარტიროპოლი. ამ ქალაქმა ეპისკოპოსად აირჩია მღვდელი, რომელსაც ევალებოდა მისი დაარსება. ეს მღვდელი იყო მარუტასი“. მაგრამ მარუტასმა არ უპასუხა ოქროპირის მოწოდებას და პატრიარქის სურვილი განუხორციელებელი დარჩა. ტყვეობაში ოქროპირმა არ დაივიწყა მართლმადიდებელი გოთები, რომელთათვისაც ააგო ეკლესია კონსტანტინოპოლში, დააყენა გოთებიდან რამდენიმე მღვდელი და თავადაც რამდენჯერმე იქადაგა მათ ეკლესიაში. კუკუზაში მცხოვრები ოქროპირი ღელავდა გოთური ეკლესიის მდგომარეობით, ცხოვრობდა მისი ინტერესებით და ეხმარებოდა მის ორგანიზაციას. ზედმეტია იმის თქმა, რომ მან არ მიატოვა კონსტანტინოპოლის სამწყსო, რომლის მიმართაც მოსიყვარულე გული ჰქონდა. წერილებიდან რომ შეიტყო, რომ კონსტანტინოპოლის პრესვიტერები, სალუსტი და თეოფილე, უყურადღებოდ ქადაგებდნენ ტაძარში, დამიწერა მათ ცეცხლოვანი შეგონება შემდეგი შინაარსით: „უკიდურესი სინანულით გავიგე, რომ უყურადღებო ხართ თქვენი მოვალეობის შესრულებაზე; ჩემი წასვლის შემდეგ არ წახვედით ეკლესიაში და არ ქადაგეთ ეს ამბავი, როგორც ღმერთის სიტყვა. განაწყენეთ თქვენი მეგობარი სიზარმაცე, უღირსი მღვდლობისთვის, უთვალავი ჯილდოებია დაწესებული თქვენი მოვალეობების უგულებელყოფისთვის, ხოლო ზოგიერთი სხვა ეპისკოპოსები დევნიან, ზოგს ათავისუფლებენ? გულმოდგინე საქმიანობა. მხარი დაუჭირეთ ამ ღარიბ მგლოვიარე ხალხს, იესო ქრისტეს ამ დევნილ სამწყსოს და შეეცადეთ მიიღოთ თქვენი შრომით ჯილდო, რომელიც სახლის პატრონმა დაჰპირდა ერთგულ და გულმოდგინე მუშაკებს“. უმნიშვნელო კუკუზი სულიერი ცხოვრების ცენტრად იქცა, აქ ხალხი ყოველი მხრიდან იყრიდა თავს და აქედან სინათლე მოდიოდა. გადასახლებული პატრიარქი ცოცხალი გვამი არ იყო; ის მოქმედებდა და მიიპყრო მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ყურადღება: ქრიზოსტომით დაინტერესდნენ არა მხოლოდ აღმოსავლელი, არამედ დასავლელი ეპისკოპოსები და საუკეთესო ხალხი, წერდნენ მას და მკაცრად გმობდნენ მისი მტრების ქმედებებს. ეს უკანასკნელნი კიდევ უფრო გამწარდნენ, შეშფოთდნენ ამ მდგომარეობით. მათ წამოიძახეს: "მთელი ანტიოქია კუკუზაშია! ეს მკვდარი ბიჭი საშიში ხდება!" განსაკუთრებით სახიფათო ჩანდა მათთვის იმ მომენტში, როცა არსაკიოსი გარდაიცვალა. მათ ეშინოდათ, რომ არკადი, დაკარგა ცოლი და მისი გავლენა, რომელიც სულში პატივს სცემდა მთავარეპისკოპოსს, გაიხსენა იგი და, დაემორჩილა მეგობრების შეგონებებს, სურდა მისი დაბრუნება დედაქალაქში. სულით დაბლა განიკითხეს ოქროპირი და ეშინოდათ მისი შურისძიების. მათ ყველა საშუალება გამოიყენეს და იმდენად მოახერხეს ზემოქმედება სუსტ არკადიზე, რომ იგი დათანხმდა ქრიზოსტომის გადაყვანას კუკუზიდან პიონტში - დანგრეულ ქალაქად, რომელიც მდებარეობს შავი ზღვის სანაპიროზე, კავკასიონის ძირში, იმპერიის შორეულ საზღვრებზე. გაცემული იქნა ბრძანება სასწრაფოდ აეყვანათ ოქროპირი და გაეგზავნათ იგი ახალ გადასახლებაში, ხოლო საიდუმლო ბრძანება გაეცათ, რომ გზაზე იოანე ყოველგვარი თანაგრძნობის გარეშე, მოსვენების გარეშე მოეპყრათ. განზრახ გაგზავნეს ოფიცრები, რომლებიც არ იყვნენ ხელსაყრელი ოქროპირისთვის და ამავე დროს, მათ წოდებით დაწინაურებას ჰპირდებოდნენ, თუ ისინი ბრძანების გულმოდგინე შემსრულებლები აღმოჩნდებოდნენ. მათ ბრძანება ზუსტად შეასრულეს. ისინი შეგნებულად ზრდიდნენ პატიმარს ტანჯვას. ვედროებივით წვიმდა, ზუსტად ეს დრო აირჩიეს, რათა გაემგზავრნენ და განაგრძეს, სანამ გადასახლებულის ტანსაცმელი სველი იყო, მკერდსა და ზურგზე ნაკადულები არ მოედინებოდა. უღრუბლო ცის ქვეშ გადამწვარ დაბლობზე გადიოდნენ თუ არა, პატიმარი შიშველი თავით მიჰყავდათ შიშველი თავით მზის სიცხეში. და ეს ტანჯვა მისთვის საბედისწერო იყო. თუ ისინი შემთხვევით გაივლიდნენ ქალაქს, სადაც გადასახლებულს შეეძლო დაისვენა და დაბანა, რაც მას სჭირდებოდა, რადგან სიცხე წვავდა შიგნიდან, ესკორტი უარს ამბობდა გაჩერებაზე; გაჩერდა უმნიშვნელო სოფლებში ან უდაბნოებში, სადაც დახმარების მიღება არ შეიძლებოდა. უფროსი განრისხდა, როცა მის შემხვედრ მოსახლეობას გადასახლება შეებრალა და რამდენიმე დამამშვიდებელი სიტყვით მიმართა“. სამი თვე გავიდა, ამბობს პალადიუსი, რადგან პატიმარი და კოლონა ასე გადაადგილდნენ მთებში, ხეობებში და კომანამდე მიაღწიეს. იოანეს სახე, იგივე პალადიუსის თქმით, თითქოს დამწვარი იყო, თავი მკერდზე ედო. ოქროპირის ძალა მთლიანად დაეცა; სიარული არ შეეძლო, მაგრამ ჯარისკაცებმა უხეშად გაიწიეს წინ. მათ მიაღწიეს წმინდა ბასილისკის ეკლესიას, რომელშიც განისვენებს ამ მოწამის ნაწილები. აქ მცველებმა ოქროპირი შეიწყნარეს და ღამის გათევის საშუალება მისცეს მღვდლის სახლში. ღამით მოწამე ბასილისკი ოქროპირს სიზმარში გამოეცხადა და უთხრა: „ნუ დარდობ, ძმაო იოანე, გულში ჩაიგდე, ხვალ ერთად ვიქნებით“. ამაოდ მეორე დილით პატრიარქმა მცველებს სთხოვა, შუადღემდე დაეტოვებინათ იგი მღვდლის სახლში. ჯარისკაცებმა ის უხეშად გაიწიეს წინ. მაგრამ რამდენიმე მილის გავლის შემდეგ ის სრულიად დაღლილი იყო. მას სიცხის ძლიერი შეტევა ჰქონდა და ვერც ერთი ნაბიჯის გადადგმა ვერ შეძლო. უკან დაბრუნება მომიწია. ოქროპირი აიყვანეს და ეკლესიაში წაიყვანეს. აქ მან მღვდელს სთხოვა, სუფთა თეთრი ტანსაცმელი მიეცა მისთვის. შეიმოსა მათ და მიიღო წმ. ზიარება მღვდლის ხელიდან, ილოცა და თქვა: "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის!" მან ჯვარი გადაიკვეთა, დაეშვა ტაძრის ფილებზე, გაიწელა მთელ სხეულზე და წავიდა ღმერთთან, რომელსაც ემსახურებოდა, ვისი მარტო ეშინოდა და რომლის ეკლესიისთვისაც იტანჯებოდა. ეს მოხდა 407 წლის 14 სექტემბერს; ჯონი 60 წლის იყო. 3 ოქროპირის სიკვდილის ამბავი სწრაფად გავრცელდა მიმდებარე ტერიტორიაზე. ბევრი ხალხი შეიკრიბა მის დასაფლავებაზე. მრავალი მღვდელი, დიაკვანი, მოღუშული და ერისკაცი მოვიდა პატრიარქის პანაშვიდის მოსახსნელად. ტანჯული პატრიარქი ტრიუმფით დაკრძალეს წმინდა ბასილისკის ეკლესიაში, მისი სიწმინდეების გვერდით. როცა სამწუხარო ამბავი კონსტანტინოპოლს მიაღწია, ხალხი ცრემლებითა და ტირილით მიესალმა. ოქროპირის გარდაცვალებიდან ცხრა თვის შემდეგ არკადი გარდაიცვალა და ტახტზე თეოდოსი ავიდა. ოქროპირის ცხოვრების გზა დასრულდა. მისი საყვარელი დიაკვანი ოლიმპია გაოცებული იყო მოძღვრის სიკვდილით, მაგრამ ამავე დროს თითქოს ანუგეშებდა ფიქრით, რომ მისი წამება დასრულდა და ახლა სიმშვიდე ჰპოვა ქრისტეს სასუფეველში. ოლიმპიას განუყრელი მეგობრობა ოქროპირთან გვავალდებულებს დავასრულოთ ამ დიდგვაროვანი ქალის ამბავი. მან დატოვა დედაქალაქი, გადასახლებიდან გადასახლებაში გადავიდა და შემდეგ ნიკომედიაში დასახლდა. აქ მას ეწვია მისი მეგობრები, რომლებიც ოქროპირის მეგობრები იყვნენ და გამოხატეს მისი ღრმა პატივისცემა. პალადიუსი ამბობს, რომ მან იგივე ცხოვრება გააგრძელა, ეცვა უბრალო ტანსაცმელი, იღლიდა სხეულს და სიკეთეს აკეთებდა ღარიბებს, როგორც შეეძლო, რადგან მისი მატერიალური სახსრები ძალიან მცირე იყო. მისი სახლი ეკლესიას ჰგავდა, რადგან მასში მხოლოდ ლოცვა ისმოდა. იგი გაქრა უდაბნოში, ეზოს მიერ დავიწყებული. გარდაცვალებამდე მან ეპისკოპოსს უთხრა, რომ მისი ფერფლი კუბოში უნდა ჩაეგდოთ და ზღვაში გადააგდოთ: „ღმერთი იზრუნებს, რომ მე არ დავრჩე დაკრძალვის გარეშე“, - დასძინა მან. მისი ნება შესრულდა. ზღვამ მისი კუბო ტალღების გასწვრივ დიდხანს ატარა და ბოლოს კონსტანტინოპოლის მახლობლად, ოღონდ მოპირდაპირე მხარეს, ბროხთად წოდებულ ადგილას, ნაპირზე ამოვიდა. ქალაქის მცხოვრებლები მათ შესახვედრად სირბილით მივიდნენ, კუბო წყლიდან ამოიღეს და წმინდა თომას ეკლესიაში დადეს. 618 წელს პატრიარქმა სერგიუსმა ოლიმპიადის უხრწნელი ცხედარი დედაქალაქში გადაასვენა და ოქროპირის პატრიარქობის წლებში მის მიერ დაარსებულ მონასტერში დაასვენა. ოცდაათი წელი გავიდა. საიმპერატორო ტახტზე იჯდა არკადი თეოდოსის მეორეს ვაჟი, იგივე, რომელიც ბავშვობაში დედამ პატრიარქის მუხლებზე დაასვა საკურთხეველში. კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ახლა პროკლე იყო, ოქროპირის ერთ-ერთი ყველაზე ერთგული მეგობარი. მმართველის ხსოვნის წმინდად შენარჩუნებით, პროკლე მუდმივად ესაუბრებოდა ხალხს მის შესახებ, მის ცხოვრებასა და საქმეებზე. ასე რომ, 137 წელს, იოანეს ხსოვნის დღეს, პროკლემ სადიდებელი სიტყვა წარმოთქვა ოქროპირს და სხვათა შორის შემდეგი თქვა: „ოჰ, იოანე, შენი ცხოვრება რთული იყო, მაგრამ შენი სიკვდილი დიდებულია, შენი საფლავი კურთხეულია და შენი ჯილდო უხვი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და წყალობით. დაუვიწყარი ხსოვნა და წმინდანის სასწაულები არ შემოიფარგლება მხოლოდ პონტოში და ადიდებს მთელ მსოფლიოში პატრიარქის სიტყვას შეძახილებით: „მოვითხოვთ, დაგვიბრუნონ! ჩვენ გვინდა მამის ცხედარი!" პატრიარქმა ეს სურვილი იმპერატორს გადასცა. თეოდოსიმ, ოქროპირის სიყვარულით აღზრდილი უფროსი დის ზრუნვის წყალობით, პატივი მიაგო მის ხსოვნას. მან მაშინვე დათანხმდა ხალხის თხოვნას და, სურდა სიწმინდეების ტრიუმფალურად გადაცემა, მან გაგზავნა საელჩო კომანში, რომელიც შედგებოდა უმაღლესი სახელმწიფო მაღალჩინოსნებისაგან. გაგზავნილებმა დაიწყეს საფლავის გახსნა. მათ გახსნეს, მაგრამ ლეგენდის თქმით, მიუხედავად ყველა შესაძლო მცდელობისა, კუბოს ადგილიდან ვერ გადაიძრო. ამის შესახებ მათ შეატყობინეს თეოდოსის, რომელმაც მაშინვე დაუძახა პატრიარქს მასთან საკონსულტაციოდ. პატრიარქმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ თეოდოსიმ არკადიუსისა და ევდოქსიას მიერ შეურაცხყოფით განდევნილ წმინდანს კონსტანტინოპოლში დაბრუნება სთხოვა. იმპერატორმა წერილი მისწერა ოქროპირს, თითქოს ცოცხალი იყო და ამ წერილში ევედრებოდა იოანეს, დაბრუნებულიყო თავის სამწყსოს და დაევიწყებინა იმპერატორის მშობლების მიერ მისთვის მიყენებული ყველა შეურაცხყოფა. როგორც კი, ლეგენდა გრძელდება, ეს წერილი წმინდა პერსისზე დაიდო. გადაასახლეს და აღასრულეს ლოცვა, რადგან საფლავი უპრობლემოდ ასწიეს. მღვდლებმა მხრებზე ასწიეს კუბო წმინდანის ნაწილებით და წარჩინებულებისა და ხალხის თანხლებით გაემგზავრნენ გზაზე. სიწმინდეების გადმოსვენების ამბავი მთელ იმპერიაში გავრცელდა. უხუცესები, მღვდელმსახურები და ყველა ასაკისა და ყოფა-ცხოვრების უხუცესები მიდიოდნენ იმ გზაზე, რომლითაც მსვლელობა მიდიოდა, შეუერთდნენ მას და გააგრძელეს, ხელში ანთებული ჩირაღდნები ეჭირათ და ფსალმუნები და საგალობლები მღეროდნენ. საიმპერატორო ტრირემა, ბრწყინვალედ მორთული, ქალკედონში ელოდა და ოქროპირის ნეშტი მიიღო. მის შესახვედრად მთელი ქალაქი გამოვიდა: იმპერატორი, სენატი, სამხედრო და სამოქალაქო პირები და ხალხის მასა. ზღვა მრავალი გემითა და ნავით იყო დაფარული, ასე რომ, სურათის გამოხატულებით, „ზღვა პონტოს ევქსინის პირიდან პროპონტისამდე ხმელეთად ჩანდა“. შემდეგ სიწმინდეები საიმპერატორო გემიდან სამეფო ეტლზე გადაასვენეს და წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში გადაასვენეს. ხალხი სიხარულისგან ატირდა. იმპერატორმა და მისმა დამ დაიჩოქეს. თეოდოსიმ, რომელმაც სამეფო ღირსების ყველა ნიშანი ჩამოაშორა, მიუახლოვდა წმინდა საფლავს, დაფარა იგი თავისი მეწამულით და ლოცვით მიუბრუნდა წმინდანს, შუამდგომლობდა მასთან მამისა და დედის სახელით, რომლებმაც მას ბევრი ბოროტება ჩაუდენიათ. როცა იმპერატორი საფლავიდან გამოვიდა, პროკლემ იგი საპატრიარქო ადგილას დადო და ხალხმა შესძახა: „წმიდაო მამაო! ისევ აიღე შენი ყოფილი ტახტი!” ოქროპირს ტუჩები გააღო, ამბობს ლეგენდა და ხმამაღლა თქვა: მშვიდობა შენდა! 4. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა იოანე ოქროპირი და პატივს მიაგებს მის ხსოვნას შემდეგი საგალობლებით: „მიიღე ღვთაებრივი მადლი ზეცით და შენი ბაგეებით გვასწავლე ყველას თაყვანისცემა სამებაში ერთი ღმერთის, იოანე ოქროპირის, ყოვლადმოძღვარნო, მეუფეო, ღირსეულად ვადიდებთ შენ; მენტორი ხარ, თითქოს ღვთაებრივი ხარ“. (კონდაკი.) „შენი ტუჩები ცეცხლის შუქს ჰგავს, ანათებს მადლს, ანათებს სამყაროს; არა ფულის სიყვარული და სამყაროს საგანძური, რომელიც გვიჩვენებს თავმდაბლობის სიმაღლეს; მაგრამ შენი სიტყვებით დამსჯე, მამაო იოანე ოქროპირო, ილოცეთ ქრისტე ღმერთის სიტყვებზე, რათა გადარჩეს ჩვენი სულები“. (ტროპარიონი.) წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება და მისი მოღვაწეობა მკითხველის თვალწინ არის. მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, რა თქმა უნდა, ბევრი გამომრჩა და არ შემეძლო, არ გამოვტოვო, მაგრამ ამ პირობებშიც კი სურათი ნათელი და ძლიერი გამოვიდა - არა ჩემზე დამოკიდებული პრეზენტაციის, არამედ შინაარსის ძალიან სიმდიდრით. ამ შინაარსის გათვალისწინებით და მსურდა ოქროპირის გამოსახულება რაც შეიძლება ნათლად წარმოვაჩინო, მისი მოღვაწეობა რაც შეიძლება ნათლად წარმოვაჩინე, ჩემი ამბავი თავად ოქროპირის სიტყვებით ვაჩვენე, იმდენად ძვირფასი მისი რელიგიური იდეალის გამოსახატავად, და გამოვიყენე ის ნაწყვეტები წყაროებიდან, რომლებიც იმდენად მჭევრმეტყველი და ძლიერია, რომ მათი ნებისმიერი გადაცემა მხოლოდ ზიანს აყენებს მიზანს. ვინც ნარკვევს ყურადღებით წაიკითხავს, ​​პატივისცემით აღივსება რწმენისთვის დიდი მებრძოლის მიმართ, რომელმაც არ იცოდა შიში, როდესაც საქმე ეკლესიას ეხებოდა, არ ესმოდა მლიქვნელობა პირადი სარგებლის მისაღებად, რადგან მხოლოდ ერთზე ფიქრობდა, როგორ შეასრულოს თავისი მოვალეობა ქრისტეს წინაშე. და ის განუწყვეტლივ მიდიოდა თავის ეკლიან გზაზე და დაასრულა იგი „მოწამებით უსისხლოდ“. მოწყალების, სიყვარულის მქადაგებელი, წმინდა იოანე ოქროპირი გვევლინება როგორც მთლიანი ადამიანი, რომლის სიტყვაც გულიდან მოდის. ჭეშმარიტად სამოციქულო ეკლესია ყოველთვის იყო მისი იდეალი. მან თავისი იდეალი გამოიყენა და ისეთ სიმაღლეს მიაღწია, რომ მასში მწყემსების მოდელი გვაქვს. მას, პუშას სწორი განმარტებით, გააჩნდა ის თვისებები, რომლებიც შესანიშნავად იყო გაერთიანებული ღვთაებრივ მოძღვარში, ანუ გაბედული ადამიანების გულმოდგინება, რომლებიც ახარებდნენ ზეცას და თავმდაბალთა წმინდა თვინიერება. თავმდაბალი, როცა საქმე საკუთარ თავს ეხებოდა, ოქროპირი გახდა გაბედული იმ დონემდე, რომ უარყო ყოველგვარი შიში, თუ ის იბრძოდა ქრისტეს ჭეშმარიტებისთვის. მას არ შეუცვლია ეს ბრძოლა არც ხელისუფლების წლებში და არც ემიგრაციაში, სადაც ყოველგვარი ძალაუფლებისგან მოკლებული, საკუთარ თავში შეინარჩუნა. სულით ძლიერი დარჩა გადასახლებაში მებრძოლად, მხრებზე მძიმე ტვირთი ასწია და თავისი სულის ძალით დაიპყრო სხვები, აიძულა ისინი ემსახურათ ღმერთს. მისი სიტყვა ცეცხლივით ანთებდა და გულებს არევდა. და ეს სიტყვა, რომელიც ოქროპირის ბაგეებიდან ქაღალდზე გადავიდა და დღემდეა შემორჩენილი, ძალა არ დაუკარგავს. დარწმუნებით იმის დადგენა, თუ რამდენი დაწერა, შეუძლებელია. ბევრი რამ სამუდამოდ გაქრა, მაგრამ საკმარისია ის, რაც გადარჩა და გახდა მთელი ქრისტიანული სამყაროს საკუთრება. როგორც ზნეობის მასწავლებელი, ის ახლაც ყველას მოძღვრად დარჩა და მხოლოდ გიჟებს შეუძლიათ ამის უარყოფა, იმ გიჟებს, რომლებიც სინათლეს ეძებენ ცრუ ცოდნაში და ავიწყდებათ, რომ ჭეშმარიტი სინათლე არის ღვთიური სწავლების სინათლე: "შენი შუქით ჩვენ ვიხილავთ სინათლეს". ოქროპირი ყველგან ატარებდა ამ ნათებას. ამ შუქით მან გაანათლა ყველა ქვეყანა და ხალხი. ოქროპირს სურდა ერთი რამ, ღვთის სიყვარულმა შეაღწიოს ყველა გულში და თქვა: „ვისაც ღმერთის სიყვარულით არის გაღვივებული, აღარ სურს სხეულის ხედვის საგნების ყურება, არამედ სხვა თვალით, რწმენის თვალებით, მუდმივად ზეციურ საგნებზე ამახვილებს გონებას, ჭვრეტს მათ და არ თვლის ყველაფერს, თითქოს დედამიწაზე დადის. დაბრკოლებები სათნოების ქმედებებისთვის“. ვისაც უნდა ოქროპირის აზრების დეტალურად გაცნობა, მისთვის ღიაა მისი შემოქმედება. მაგრამ აღდგომის პირველ დღეს, მატიანე, ყველა ეკლესიაში მღვდელი მორწმუნეებს ოქროპირის სიტყვებით მიმართავს. თითქოს თავად დიდი პატრიარქი ისევ სამწყსოს ესაუბრება და ასწავლის ვის იყო მისთვის ასეთი სიამოვნება, ასეთი გულთბილი მოთხოვნილება. დიახ, ამას ამბობს თავად ოქროპირი, რადგან ეს არის მისი ნათელი და მხურვალე ენა, მისი მწველი ზმნები: „ვინც ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარეა, ისიამოვნებს ამ კეთილ და ნათელ დღესასწაულზე! თუ ვინმე გონიერი მონაა, სიხარულით შევიდეს თავისი უფლის სიხარულში! თუ ვინმე მოვა მესამე საათის შემდეგ, თუ ვინმემ მიაღწია მეექვსე საათს, ის არაფერს მოიგებს, თუკი ვინმემ დაკარგა თუნდაც მეცხრე საათი. თუ ვინმემ მეთერთმეტე საათზეც მიაღწია პუნქტს, ნუ შეგეშინდებათ დაგვიანების: ღვთისმოსავი მოძღვარი მოსიყვარულეა და იღებს უკანასკნელს, როგორც პირველს; მოსულს მეთერთმეტე საათზე ასვენებს, როგორც პირველი საათიდან. უკანასკნელს წყალობს და პირველს ახარებს; და ამას აძლევს და ამას ანიჭებს; ის იღებს საქმეებს და კოცნის ზრახვებს; ის პატივს სცემს საქმეს და ადიდებს წინადადებას. ამიტომ, ყველანი შეხვიდეთ თქვენი უფლის სიხარულში! მიიღეთ როგორც პირველი, ასევე მეორე ქრთამი, მდიდრები და ღარიბები იხარებენ ერთმანეთს; პატივი ეცით თავშეკავებისა და სიზარმაცის დღეს; ვინც მარხულობდა და ვინც არ მარხულობდა, დღეს გაიხარეთ! კვება დასრულებულია, მიირთვით ყველაფერი; კარგად ნაკვები ხბოო, არავინ გამოვიდეს მშიერი: თქვენ ყველა ისიამოვნებთ რწმენის დღესასწაულს, ყველა მიიღებთ სიკეთის სიმდიდრეს! არავინ იტიროს გაჭირვებაში, რადგან გამოჩნდა საერთო სამეფო; ნურავინ იტიროს ცოდვებზე, რადგან შენდობა აღდგა საფლავიდან; ნურავის ეშინია სიკვდილის, რადგან მაცხოვრის სიკვდილი გაგვათავისუფლებს. ჩააქრო ისინი, ვინც მისგან არის დაცული; ჯოჯოხეთის ტყვეობა, ჯოჯოხეთში ჩასული; დაამწუხრეთ იგი, გასინჯეთ მისი ხორცი. და ესაიამ, როცა ამას აკეთებდა, შესძახა: ჯოჯოხეთი, ამბობს: დამწუხრდი, დაგწყევლოო. დამწუხრებული იყავი, რამეთუ გაუქმდი; განაწყენდი, რამეთუ შეურაცხყოფილი ხარ; დამწუხრდი, რამეთუ მოკვდი; დამწუხრდი, რამეთუ ჩამოგდებული ხარ; განაწყენდი, რადგან დაკავშირებული ხარ. მიიღეთ სხეული და აღფრთოვანებული იყავით ღმერთით; მიიღე დედამიწა და წაშალე ცა; მისაღებია მეტის დანახვა და სიბნელეში ჩავარდნა როცა ვერ ხედავს. სად არის შენი ნაკბენი, სიკვდილი? სად არის შენი გამარჯვება? ქრისტე აღსდგა და შენ დადექი; ქრისტე აღდგა და დემონები დაეცნენ; ქრისტე აღდგა და ანგელოზნი ხარობენ; ქრისტე აღდგა და სიცოცხლე რჩება; ქრისტე აღდგა და არც ერთი მკვდარი არ არის საფლავში, რადგან ქრისტე მკვდრეთით აღდგა და მიძინებულთა პირველი ნაყოფი გახდა. მას დიდება და ძალა უკუნითი უკუნისამდე! ამინ". ამინ, ვიმეორებთ, წმინდა იოანე ოქროპირთან ერთად, რომელიც ქრისტიანებს თავისი სახელით სთავაზობს სულიერ ტრაპეზს, რათა ამით ყველა დაკმაყოფილდეს. წყაროები და დამხმარე საშუალებები ესეს დასაწერად 1) წმიდა მამისა ჩვენისა იოანე ოქროპირის, კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის შრომა რუსულ თარგმანში. პეტერბურგი, 1895 წ. პეტერბურგის სული. აკადემია. 2) სწავლებათა კრებული შერჩეული წმიდა ჩვენი მამის იოანე ოქროპირის შრომებიდან სტეფან დერიაბინის მიერ. 1896 წ 3) მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება, შედ. მეუფე ფილარეტი (გუმილევსკი), მთავარეპისკოპოსი. ჩერნიგოვი 1892 წ 4) წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება და მოღვაწეობა. ა. ლოპუხინის სტატია (შეკრებილი პირველ ტომში, იოანე ოქროპირის შრომები). 5) წმ.იოანე ოქროპირის ცხოვრება, არქ. კონსტანტინოპოლისა და მისი სამწყსო მოღვაწეობისა, თხზ. არქიმ. აგაპიტა. 1874 წ 6) წმინდა იოანე ოქროპირი. კომპ. იერომონაზონი თეოდოსი. 1897 წ 7) წმინდა იოანე ოქროპირი მკითხველისა და პრესვიტერის წოდებით. (კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები, 1890–92). 8) წმინდა იოანე ოქროპირი და იმპერატრიცა ევდოქსია. ოპ. ამედე ტიერი. თარგმანი ფრანგულიდან. 1884 წ 9) ეკლესიის წმიდა მამათა და მოძღვართა ცხოვრება და მოღვაწეობა. ნარკვევები ეკლესიის ისტორიის შესახებ F. Farrar-ის მიერ. თარგმანი ინგლისურიდან ა.ლოპუხინის მიერ. 1891 წ 10) სიბნელის ძალა სინათლის სამეფოში. მოთხრობა იოანე ოქროპირის წიგნიდან. ოპ. ფ.ფარარი. პერ. ლოპუხინა. 1897 წ 11) წმინდა იოანე ოქროპირი და მისი დროის წეს-ჩვეულებები. ემე პუშა. პერ. ფრანგი ა.იზმაილოვისაგან. 1897 წ 12) მართლმადიდებელი ეკლესიის ისტორია ეკლესიათა დაყოფის დაწყებამდე. პეტერბურგი 1895 წ 13) ეკუმენისტის მოძღვარი წმიდა იოანე ოქროპირი. შეადგინა მღვდელმა ალექსეი მიროლიუბოვმა. 1899 წ 14) ისტორიული სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. ფილარეტი (გუმილევსკი). პეტერბურგი 1882 წ 15) წმინდანთა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის ცხოვრება. პროტ. დებოლსკი. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paris, 1855 (Saint Jean Chrysostome, pp. 149–211). სპარსელების წინააღმდეგ ხშირი სამხედრო ლაშქრობების გამო იმპერატორები დიდხანს ცხოვრობდნენ ანტიოქიაში. ამ დროს ანევზას დედა ცოცხალი აღარ იყო. „მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის გამო ეკლესია 14 სექტემბრის ნაცვლად იოანე ოქროპირის გარდაცვალების დღეს აღნიშნავს „13 ნოემბერს და სიწმინდეების გადმოსვენებას სწორედ ამ დღეს: 27 იანვარს“. (ეპისკოპოსი ფილარეტ გუმილევსკი: „მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ პატივსაცემი წმინდანთა ცხოვრება“). „ახლა წმინდა იოანე ოქროპირის ნეშტი რომშია დასვენებული, სადაც ლათინების მიერ კონსტანტინოპოლის განადგურების დროს გადმოასვენეს“. (იერ. თეოდოსი: „იოანე ოქროპირი“).