Maestros universales. Asunto III. Juan Crisóstomo. Ensayo sobre la vida y la obra.

Contenido Capítulo uno I sección II sección III sección IV sección Capítulo dos I sección II sección III sección IV sección V sección Capítulo tres I sección II sección III sección IV sección V sección VI sección VII sección VIII sección IX sección X sección XI sección Capítulo cuatro I sección II sección III sección IV sección V sección VI sección Fuentes y ayudas para escribir un ensayo “Ardía con el celo de los apóstoles”. “Era despiadado con el pecado y lleno de misericordia con el pecador”. Cuando San Gregorio el Teólogo abandonó Constantinopla, pidió elegir en su lugar a un marido digno que fuera un fuerte luchador por la ortodoxia. Sin embargo, el sucesor de Gregorio, Nektarios, no lo fue. Pero el deseo de Gregorio el Teólogo se cumplió cuando, después de Nektarios, la sede de Constantinopla fue ocupada por San Juan Crisóstomo. La definición de su personalidad es característica: "No tenía miedo de la gente en absoluto, porque temía a Dios. Si encontraba algo justo y necesario que decir, entonces ninguna consideración extraña podría impedirle hacerlo". No conocía un trato con la conciencia, no imponía silencio en sus labios si tenía que hablar. En este sentido, no sólo no era inferior, sino que, se podría decir, a menudo incluso era superior a Gregorio. Verdaderamente él es “la lámpara del mundo, el maestro del universo, la columna y fundamento de la Iglesia”. Su majestuosa imagen, rodeada de la gloria del martirio, se destaca claramente en el contexto del siglo IV. No en vano se le dio ese nombre: los oradores de la iglesia más brillantes de todos los siglos pasados ​​​​del cristianismo son inferiores al predicador Crisóstomo, que quemó los corazones de la gente con su verbo. “Su palabra amenazadora, ardiente (y hay que añadir, siempre respirando de amor) expuso e iluminó al mismo tiempo el mundo antiguo, llamado cristiano, pero inmerso en el abismo de la anarquía; provocó un aumento de sus poderes espirituales y lo llevó por el camino del renacimiento”. La palabra de Crisóstomo no cesó con su muerte. Sus creaciones siguen siendo alimento verdaderamente nutritivo y luz bendita. Son reflejos de la vida, porque, en primer lugar, están repletos de información interesante sobre esa época, sus costumbres y, en segundo lugar, Juan enseñó a vivir y vivió él mismo. Palabra y obra no estaban reñidas con San, un predicador que “para dar testimonio de la verdad sufrió el reproche universal y quiso ser justificado ante el rostro de Dios”, sin importarle el juicio del mundo. Pero el mundo, que una vez lo persiguió, lo reconoció como su lámpara y comenzó a buscar la verdad y las lecciones de la moral cristiana no solo en sus obras, sino también en su vida, que muestra a todos las maravillosas alturas de la perfección cristiana. Habiéndose entregado por completo al servicio de Dios y de su Iglesia, habiendo recorrido un difícil camino de vida que terminó con la muerte en el exilio, Crisóstomo abandona el valle terrenal con gratitud a Dios por todo. “¡Gracias a Dios por todo!” - Estas son las últimas palabras del santo exiliado, que bebió esa copa del sufrimiento, una gota de la cual basta para que la mayoría provoque un murmullo de reproche y casi indignación contra la voluntad de la Providencia. Está claro que una vida así es instructiva en sí misma, porque en sí misma ya es una luz que disipa las tinieblas. Conocer la vida de Crisóstomo no sólo puede aclarar su personalidad y dar una idea de su época, sino también traernos fuerza en la lucha contra el pecado, levantar nuestro espíritu débil e iluminar las tinieblas de nuestras almas inquietas. Un gran predicador puede servirnos como ejemplo de valentía en los problemas, fidelidad a la verdad, ejemplo de amor al prójimo y sumisión desinteresada a la voluntad de Dios. San Juan nació en el año 347 en Antioquía, en la calle Singon, donde vivió durante algún tiempo el apóstol Pablo. Antioquía tenía una hermosa ubicación y ocupaba un papel destacado entre las ciudades de Oriente. Antioquía, ciudad grande y magnífica desde su fundación por Seleuco, no dejó de crecer desde que pasó a formar parte del Imperio Romano. Especialmente adornada bajo Diocleciano con numerosos iglesias, palacios y termas 1, y bajo Constantino con una magnífica iglesia, fue, junto con Constantinopla y Alejandría, una de las tres metrópolis de Oriente que no tiene rivales. "La antigua ciudad, la llamada Palea, se encontraba a lo largo del río Orontes; la nueva ocupaba una gran isla en el mismo río, conectada a las orillas por medio de cinco puentes. Los habitantes estaban orgullosos de esa magnífica calle, de 36 estadios de largo y bordeada a ambos lados por pórticos, una calle que cruzaba la ciudad en línea recta, paralela al río. El suministro de agua era asombroso. Los baños eran extensos y magníficos. Antioquía también destacó por su excelente disposición de iluminación adecuada. La noche se diferenciaba del día sólo por la calidad de la luz, y cada uno, según su propio criterio, podía continuar trabajando y disfrutando sin dificultad durante la noche. Antioquía tenía aldeas ricas dentro de sus fronteras y, además, todo el suburbio de Dafne, del cual los sirios estaban tan orgullosos que generalmente llamaban a la capital por su nombre: "Antioquía bajo Dafne". El emperador Constancio la llamó "la capital de Oriente". La llanura que rodeaba la ciudad abundaba en viñedos, bosques de laurisilva y arrayanes. Antioquía era famosa por su clima agradable. La población de Antioquía ascendía a 200.000 habitantes y estaba formada por romanos, griegos, sirios, judíos, árabes, etc. En términos educativos, Antioquía era para Asia lo que Atenas era para Europa. El cristianismo se extendió temprano a Antioquía. Aquí por primera vez se escuchó el evangelio del evangelio al mundo pagano; "Aquí por primera vez se pronunció el nombre mismo de un cristiano, y aquí, en el seno de la Iglesia naciente, surgió la primera disputa sobre la observancia de la ley (circuncisión), que obligó al ap. Pablo en el "rostro de resistir" ap. Petru. El cristianismo, nacido bajo el ap. Pablo, se fortaleció y se formó en la famosa Iglesia Apostólica. Antioquía tuvo a San Ignacio, famoso por sus maravillosos mensajes moribundos y su martirio en Roma. De los De los 200 mil habitantes de Antioquía bajo Crisóstomo, la mitad ya eran considerados cristianos, aunque, por supuesto, muchos de ellos eran cristianos sólo "en apariencia". Los padres de Juan Crisóstomo, Anthus y Secundus, no eran tan cristianos. El padre ocupaba una posición destacada como líder militar. Murió cuando John aún era un niño. La joven viuda (todavía tenía 21 años) se quedó con dos hijos: una hija y un hijo. La niña murió pronto y Anfusa se dedicó por completo a criar a su hijo, a quien amaba desinteresadamente y por cuyo bien rechazó un nuevo matrimonio. Pertenecía a esas mujeres de las que los cristianos estaban orgullosos y de las que los paganos estaban asombrados. Fue sobre Anthusa que el famoso filósofo pagano Livanius exclamó: "¡Qué mujeres maravillosas tienen estos cristianos!" Sí, esas mujeres eran el adorno de la sociedad cristiana, y la Iglesia no les debe poco. Su amor verdadero, sus celos ardientes dieron buenos frutos. Sirvieron de ejemplo y apoyo para muchos; criaron y preservaron para la Iglesia a quienes más tarde se convirtieron en el baluarte de la Iglesia. El amor de Anfusa protegió la infancia de Juan Crisóstomo y guardó su juventud. "Ella olvidó su juventud, toda su vida parecía ir a parar a la vida de su hijo. Ella nutría su alma; lo que el amor le daba seguía siendo para él una fuente pura, de la que extraía alegría y fuerza hasta el final de su vida". Anfusa quería darle a su hijo una buena educación. Por orden del emperador Juliano, se prohibió la enseñanza de ciencias superiores en las escuelas cristianas. Tuvieron que recurrir a maestros paganos en busca de conocimiento científico. Pero antes de enviar a su hijo a una escuela pagana, la piadosa Anfusa comenzó a criarlo. Ella encargó al sacerdote que le enseñara lecciones elementales sobre las Sagradas Escrituras y ella misma leyó la Biblia con el niño, instruyéndolo con conversaciones en la moral cristiana, reforzando todo esto con el ejemplo de su vida cristiana. Al mismo tiempo, el joven Juan, cuya alma recién se estaba abriendo a la percepción consciente de las impresiones, tuvo que presenciar la lucha desesperada del paganismo con el cristianismo. "Habiendo tomado el trono imperial, Juliano se quitó la máscara de la piedad hipócrita y actuó abiertamente como un enemigo del cristianismo, cuyo odio había estado escondido durante mucho tiempo en su alma. En todas partes comenzó a levantar el paganismo en decadencia y a suprimir el cristianismo. Dado que Antioquía era uno de los principales bastiones del cristianismo, que tenía allí gloriosos maestros y valientes confesores, Juliano no dejó de dirigir su atención a este centro de la religión que odiaba y tomó todas las medidas para destruirlo. De camino a Antioquía, Juliano visitó el suburbio de Dafne, donde en su época era famoso la iglesia de Apolo. Antaño este templo, rodeado por el bosque sagrado, era un lugar de constantes celebraciones paganas, pero ahora Julián quedó impresionado por su vacío. Ni siquiera había ningún sacrificio que ofrecer, y el sacerdote que lo recibió tuvo que sacrificar su propio ganso con motivo del inesperado triunfo. Esta imagen impresionó profundamente al emperador, sobre todo porque el cercano iglesia cristiano, en el que se encontraban las reliquias de Santa Babilonia, resonaba con cánticos sagrados y estaba lleno de fieles. Julián no pudo soportarlo y ordenó cerrar la iglesia cristiana y retirar las reliquias. Este orden injusto, sin embargo, no suprimió el espíritu de los cristianos. Trasladaron solemnemente las reliquias, y cuando tuvo lugar esta majestuosa procesión, resonando los alrededores y las calles de Antioquía con el canto del salmo: "Que se avergüencen los que se inclinan ante los ídolos, que se jactan de sus ídolos, Julián pudo ver claramente la gran cantidad de cristianos y su entusiasta devoción a su fe. Luego, traicionando su tranquilidad y su tolerancia hipócrita, ordenó arrestar a muchos cristianos, los metió en prisión, e incluso ordenó que algunos de ellos fueran Mientras tanto, la ira celestial estalló sobre la iglesia del ídolo. La iglesia de Apolo fue alcanzado por un rayo y quemado hasta los cimientos. La ira de Juliano fue ilimitada, y ordenó el cierre de la principal iglesia cristiana en Antioquía, y su anciano presbítero, San Teodoreto, que se negó a entregar las pertenencias más sagradas del templo a las autoridades paganas, fue martirizado. ¡Dios se levante y sus enemigos sean esparcidos!”, mientras pasaba Julián. Dos de los jóvenes líderes militares de la guardia imperial una vez, en compañía amistosa, expresaron una queja sobre la injusticia del gobierno con respecto a los cristianos, y tras la denuncia fueron inmediatamente arrestados, encarcelados y, cuando se negaron a convertirse al paganismo, inmediatamente decapitados; Sus cuerpos fueron enterrados con honor por los cristianos. Dando rienda suelta a su ira, Juliano actuó por todos los medios para suprimir el cristianismo. Ridiculizó al cristianismo, impuso fuertes impuestos a los cristianos, confiscó propiedades de la iglesia, expulsó a obispos y sacerdotes, pasó por alto a los cristianos con recompensas y hizo la vista gorda ante el celo de los gobernadores conocidos por su odio a la fe cristiana. Finalmente, como burla al cristianismo, decidió reconstruir la iglesia judío en Jerusalén para refutar la predicción de Jesucristo sobre su completa destrucción. Juan, al igual que su piadosa madre, vivió muchos días de ansiedad durante estas persecuciones. Incluso se podría pensar que participó activamente en el entierro de los mártires y, junto con otros cristianos, derramó lágrimas calientes sobre los cadáveres decapitados. A los dieciséis años, Juan ingresó al famoso maestro de elocuencia, Livanio, de quien Basilio el Grande una vez tomó lecciones. Livanio fue verdaderamente un hombre extraordinario de su tiempo. Primero enseñó en Constantinopla, luego en Atenas, y acabó su obra y su vida en Antioquía, donde nació. Despreciaba al cristianismo y, sin albergar una amarga hostilidad hacia él, no tenía reparos en reírse de las enseñanzas del “hijo del carpintero”. Habiendo visitado una vez una escuela cristiana, donde el maestro era un cristiano devoto, Livanio preguntó irónicamente a este último: "¿Qué está haciendo ahora el hijo del carpintero?" El maestro respondió: "Aquel a quien burlonamente llamas hijo de carpintero, es en realidad el Señor y Creador del cielo y de la tierra. Él", añadió el maestro, "está ahora construyendo cuernos funerarios". Poco después llegó la noticia de la inesperada muerte de Julián, quien, durante la campaña persa, herido de muerte, en un ataque de ira enloquecida arrojó al sol terrones de barro con su sangre seca y exclamó en su último aliento: “¡Me has derrotado, galileo!” Livanio, al enterarse de la muerte de Julián, no pudo evitar pensar en la respuesta del maestro cristiano. Con la perspicacia característica de las mentes extraordinarias, Livanio pronto apreció las extraordinarias habilidades de su alumno (como ya había notado anteriormente entre sus oyentes de Basilio el Grande) y se enamoró de él tanto por su mente brillante como por su noble corazón. Livanio prestó especial atención al talentoso joven, y éste no perdió el tiempo, aprovechándose del favor del famoso retórico. Los éxitos de John fueron tan rápidos y sorprendentes que Livanius estaba encantado y elogiaba constantemente a su talentoso alumno, a quien le auguraba un futuro brillante en la profesión jurídica. Queriendo distinguir a su favorito de los demás, Livanio leyó una vez el discurso de Juan en una reunión amistosa de compañeros maestros, lo que despertó el deleite de los oyentes. El propio Livanio exclamó al mismo tiempo: “¡Felices los emperadores que reinan en un momento en que el mundo tiene un escritor tan asombroso!” En su discurso, el joven John, según Livaniya, "combinó el poder de la evidencia oratoria con el arte del discurso judicial". Habiendo estudiado elocuencia y literatura grecorromana, Juan dejó la escuela de Libania y se dedicó a la filosofía, enseñada por Andrafagio. Y en la nueva escuela, John descubrió su profunda mente independiente, su capacidad para asimilar rápidamente lo que estaba estudiando. Las instrucciones de este filósofo, según Arch. Agapit, “contribuyó en gran medida a mejorar en Juan la observación, una visión clara y correcta de los objetos, que distingue sus escritos”. El joven John se mantuvo sencillo y no le gustaba el lujo. "Su ropa era siempre limpia y adecuada a su condición, pero sin lujo y sin ninguna sofisticación; nunca se podía notar en sus movimientos, en su andar y en el trato a los demás el deseo de expresarse, que siempre sirve como signo de una mente tranquila y una persona irracional. Mientras algunos de sus compañeros, que estudiaban con él, algunos aparecían en la escuela a caballo, ricamente decorados, otros en magníficos carros, rodeados por una multitud de sirvientes o esclavos, Juan llegaba allí solo o acompañado únicamente por un sirviente. En vano los amigos de su padre lo persuadieron para que comprara un carruaje adecuado a su nacimiento y su condición”. "No quiero someterme a los prejuicios de los demás", respondió, "puedo prescindir de estos excesos; no me gusta ni el esplendor ni el lujo, que ni la razón ni la enseñanza de los escritores divinamente inspirados pueden aprobar. La Palabra de Dios dice: "Todo el que se enaltece, se humillará, y el que se humilla, será enaltecido". A la edad de veinte años, John completó sus estudios escolares y se convirtió en abogado. Esto inmediatamente llevó a John al tormentoso ciclo de la vida, y se encontró “cara a cara con ese mundo de falsedades, insultos, opresión, enemistad y mentiras, lágrimas y regodeos que conforman la vida cotidiana de las personas”. La abogacía benefició hasta cierto punto a John, dándole la oportunidad de familiarizarse con esos vicios que más tarde retrató tan vívidamente y persiguió tan despiadadamente en sus sermones. Pero, por otro lado, esta vida social también presentaba bastante peligro. Le abrió el acceso a puestos superiores y la cautivó con sus placeres. El joven abogado no escapó a su pasión por la vida social. Visitó teatros y circos; pero su naturaleza intacta estaba indignada por el vacío que muchos tomaban por la vida real. Juan pronto vio cómo este mundo, con sus males y falsedades, está lejos de ese ideal divino que, en su expresión favorita, le fue presentado cuando “bebió su alma de la fuente pura del Espíritu Santo”. Escritura, entró en el campo de la vida con un corazón inmaculado”. John tenía un amigo, Vasily, que se mantuvo fiel a la "verdadera sabiduría". Este amigo influyó constantemente en John y fue en parte responsable de la beneficiosa revolución que tuvo lugar en John, quien se dejó llevar por una vida un tanto secular. John decidió dejar el bar y dedicarse a servir a Dios. El amigo se alegró profundamente por esta decisión y oró con Juan, quien lamentó amargamente su enamoramiento temporal y agradeció al Creador, que lo había rescatado del peligro de la destrucción eterna. John se quitó la ropa secular y se vistió de negro. Esa ropa la usaban aquellos cristianos que se condenaban a una vida ascética. Juan se encerró en casa de su madre y se dedicó por completo a la oración, a la lectura de las Sagradas Escrituras, matándose con ayunos y vigilias, durmiendo en el suelo desnudo. Habiendo recibido el santo bautismo del obispo Melecio, fue nombrado lector en 370. En ese momento, Juan decidió dedicarse a las hazañas del monaquismo, a las que Vasily lo había estado instando durante mucho tiempo. Respetando profundamente a su madre, no se atrevió a actuar sin la bendición de sus padres, pero cuando su madre se enteró de su intención, decidió impedir que su hijo ingresara al monaquismo. Era cristiana, pero también una madre que amaba entrañablemente a su hijo, que era su “alegría de vivir”. Y así, "cuando mi madre", dice el propio Crisóstomo, "se enteró de mi intención, se acercó silenciosamente a mí, me tomó de la mano y me llevó a su habitación; ambos nos sentamos cerca de la cama en la que yo nací, y ella comenzó a llorar... Luego comenzó a decir palabras aún más tristes que las lágrimas. "Hijo mío", dijo, "mi único consuelo en estos largos años de soledad fue mirarte, reconocer en tus rasgos a quien ya no estaba conmigo. Desde tu infancia, cuando todavía no podías hablar, en esa época de la vida en la que los niños dan más alegría, sólo en ti encontré todo mi consuelo. Ahora te pido una cosa: ten piedad de mí: ¡no me obligues a experimentar el horror de la soledad por segunda vez, a derramar de nuevo esas lágrimas amargas que ya han llorado! Espera un poco; tal vez muera pronto; entonces haz lo que sabes; Mientras tanto, tened paciencia, no os aburráis más de vivir conmigo; No ofendas de ninguna manera a quien nunca te ha ofendido, de lo contrario enojarás a Dios. Aunque dices que tienes muchos amigos, ninguno de ellos puede traerte más paz que yo, porque no hay nadie que se preocupe tanto por tu bienestar como yo”. Crisóstomo se conmovió por las ardientes súplicas de su madre y cumplió su deseo. Mientras permanecía en el mundo, Juan se dedicó por completo al estudio de las Sagradas Escrituras, hablando con amigos y principalmente con Vasily, a quien estaba tan cerca en el estado de ánimo de su alma. Para fortalecerse más espiritualmente y concentrar sus pensamientos en objetos sublimes, asumió un voto de abstinencia, no permitiéndose bromas ni conversaciones ociosas, y así acumuló la fuerza espiritual que necesitaba más adelante. La persecución del cristianismo, de la que Juan fue testigo en su adolescencia, durante el reinado de Juliano el Apóstata, adquirió un carácter ligeramente diferente bajo Valente, quien, como arriano, perseguía la ortodoxia. El obispo Melecio, que disfrutaba del amor común, fue condenado al exilio y a prisión. Este intrépido defensor de la ortodoxia no aceptó ninguna concesión para complacer al emperador. El pueblo, que siempre supo proteger a un verdadero pastor, amenazó con matar al funcionario que cumplía la voluntad del rey. Pero el manso Melecio, que vivía según la alianza de Cristo, cubrió al funcionario con su manto y convenció a la multitud de que no le hiciera ningún daño. Además de Melecio, muchos otros jerarcas ortodoxos fueron expulsados. “Los obispos que permanecieron en sus lugares se apresuraron a llenar las sillas vacantes con personas que se distinguían no sólo por su vida piadosa, sino también por su sabiduría en el habla, y como obispos ortodoxos era necesario repeler los errores heréticos con el poder de la palabra, armados con un profundo conocimiento de la palabra de Dios y en parte con filosofía y dialéctica. A pesar de la vida apartada y modesta de Juan y Basilio, la fama de sus virtudes y talentos se extendió mucho más allá de las fronteras de Antioquía; Por tanto, los obispos propusieron elevarlas a las sedes abolidas. Los amigos se sintieron avergonzados al enterarse de la decisión de los obispos y comenzaron a consultar qué hacer en un caso tan difícil. Juan, al enterarse del vacilante consentimiento de Basilio a aceptar el obispado, no quiso privar a la Iglesia de un hombre tan digno como Vasily y decidió actuar en pos de su consagración. John le pidió a su amigo que retrasara la decisión que dictarían las circunstancias; amigos separados. Basilio estaba convencido de que Juan tampoco eludiría el episcopado. A la hora acordada, Vasily fue convocado a una reunión de la catedral y se anunció una decisión sobre él. Aceptó ser ordenado. Pero quedó muy sorprendido y entristecido cuando supo que Juan se había retirado al desierto, evitando la iniciación”. Mucha gente le reprochó esto a John, incluido el propio Vasily. Pero John se justificó diciendo que no se consideraba preparado para un puesto tan alto y responsable y que no se consideraba digno de un rango tan importante. Se pregunta cómo los pastores pudieron encontrar en él, un joven de 27 años, talentos que lo harían digno de ocupar la sede episcopal. En esta ocasión, Juan escribió 6 discursos “Sobre el sacerdocio”, en los que expresó su visión de las tareas y responsabilidades del sacerdote (sin separar al sacerdote del obispo). "Al leer este libro", dice Archimandrita Agapit, "todos se sienten imbuidos de un sentimiento de asombro y reverencia por el sacerdocio, comprenden que el sacerdote no es una persona común y corriente, sino un ser diferente de los demás, que es un mediador entre el cielo y la tierra, es un hombre divino. Esta creación de Crisóstomo, desde su aparición hasta nuestros tiempos, en su plenitud, conserva el respeto general por sí mismo. Este libro siempre ha traído un gran consuelo a los sacerdotes que querían ser iluminados por un conocimiento exacto de sus deberes y den frutos abundantes en el campo de su ministerio”. En sus conversaciones sobre el sacerdocio, Juan dice entre otras cosas: "Cuando se necesitan personas que puedan gobernar la Iglesia y tomar tantas almas bajo su cuidado, que se nos aparezcan esos héroes que superan en gran medida a todos los demás y superan a todos en la perfección del alma, tanto como Saúl excedió a todo el pueblo judío en altura de cuerpo, o incluso mucho más. Dado que el gran apóstol fue el primero en escuchar el mandato de pastorear las ovejas de Cristo y la pregunta que precedió al mandato (¿Me amas más que a éstas?), el amor por Cristo se convirtió en la primera condición del pastoreo, y el pastoreo mismo en su máxima expresión de cómo Dios recompensa a quienes se abstienen de los vicios por voluntad propia y no por obligación. Por eso se requiere mucha habilidad del pastor, para que los que sufren estén espiritualmente convencidos de someterse voluntariamente a la curación e incluso ser agradecidos por esta curación. "El rebaño sigue a su pastor adondequiera que él las lleva; si alguna oveja se desvía del camino recto, alejándose de los buenos pastos, sólo debe gritar más fuerte para reunirlas; pero si una persona se desvía del camino de la recta fe, entonces el sacerdote tendrá mucho trabajo, esfuerzo y paciencia. Una persona no puede ser arrastrada ni por la fuerza ni forzada por el miedo, sino que sólo debe ser devuelta por convicción a la verdad de la que ha caído. Por lo tanto, un sacerdote necesita un alma valiente, para no debilitarse, para no desesperar de la salvación de los que yerran.”... “El servicio sacerdotal se realiza en la tierra, pero según el orden celestial, por eso el celebrante necesita ser tan puro como si estuviera en el cielo mismo en medio de los poderes celestiales”... “Las personas que vivían en la tierra, los sacerdotes, fueron designados para administrar las cosas celestiales y recibieron poder que Dios no dio ni a los ángeles ni a los arcángeles, porque no fue dicho a estos últimos, sino a los pastores: si. los ates en la tierra, serán atados en el cielo; y cuanto permitas en la tierra, te será permitido en el cielo”. "Lo que los sacerdotes hacen en la tierra, Dios lo completa en el cielo, y la opinión de los esclavos es confirmada por el Maestro. ¿No significa esto que Él les dio todo el poder celestial? Perdónales sus pecados - serán perdonados; y ellos aguantan - aguantan. El Padre es el padre de los Hijos, y Él confió este juicio a los sacerdotes. ¿Qué poder puede ser mayor que este?... Los sacerdotes para nosotros son aquellos hombres a quienes se les ha dado nacimiento y renacimiento espiritual a través de bautismo; por medio de ellos nos revestimos de Cristo. Por tanto, es justo que no sólo los temamos más que a los reyes y gobernantes, sino que también honremos más a nuestros padres”... “Un sacerdote debe ser vigilante y prudente y tener muchos ojos en todos lados, como si no viviera sólo para sí mismo, sino para muchos. No basta con aprender a descuidar el alimento y la cama blanda, pero no muchos pueden soportar los insultos, las calumnias, las palabras cáusticas y los reproches de sus superiores. indignados por estos problemas y enfurecidos, estas personas deben ser expulsadas del monasterio del sacerdocio ". "El pastor debe ser importante y no orgulloso, severo y solidario, autoritario y sociable, imparcial y servicial, humilde y no servil, estricto y manso, para que pueda soportar cómodamente todos los obstáculos..." "El sacerdote debe tener un alma más pura que los rayos del sol, para que el Espíritu Santo nunca lo deje sin Sí. El sacerdote debe tener gran fuerza y firmeza para proteger su alma de toda impureza y conservar intacta la belleza espiritual. La esbeltez de el andar, la maraña de rizos, el engrase del cabello, la preciosidad de la ropa, la belleza de las piedras preciosas: todo esto puede llevar el alma a la confusión, habiendo escapado de estas redes, muchos caen en otras: cabello descuidado, ropa sucia, trato grosero, habla incoherente. Al caracterizar el libro "Sobre el sacerdocio", San Isidoro Pelusiot dice en una carta a Eustacio: "Te envío el libro que me pediste, y deseo que te traiga tanto bien como lo ha hecho en todas partes. La lectura de este libro, penetrando el alma, la pica con el amor divino. Juan, este sabio, erudito intérprete de los misterios de Dios, lámpara para todas las iglesias, escribió este libro con tal prudencia y... cuidado que todos, ambos Quienes desempeñan los deberes del sacerdocio para difundir la gloria de Dios, y quienes los desempeñan con negligencia, encontrarán en él, algunos alimentos para su piedad, otros, un incentivo para corregir sus acciones. Con la idea de servir a la Iglesia, Juan se retiró al desierto para fortalecerse con hazañas y liberarse de las enfermedades que interfieren con el servicio pastoral 2. En el desierto lo esperaban sus camaradas Maxim y Theodore, el mismo Theodore que dejó el monaquismo y se fue al mundo, seducido por la belleza de una doncella; pero Juan le escribió un mensaje ardiente y así obligó a Teodoro a arrepentirse y volver a vivir en el desierto. Al ir al monasterio, Juan anhelaba con toda su alma lograr logros, pero la tentación lo esperaba en el desierto. La tranquila soledad llenaba de horror un alma llena de vida. Quería dejar el desierto, pero se venció a sí mismo y, habiendo entrado en el monasterio, encabezado por Diodoro de Tarso, se entregó a la guía espiritual de un anciano, "para que mediante la renuncia a su voluntad y la sumisión incondicional al liderazgo de otro, sin obstáculos, pudiera alcanzar la perfección de la humildad, que es la base de toda perfección moral". Es interesante conocer en general la forma de vida de los ermitaños que vivían en las colinas boscosas que rodeaban Antioquía. Este conocimiento lo obtenemos de las conversaciones de Juan Crisóstomo. "Los ermitaños", dice Crisóstomo, "tan pronto como el sol comienza a salir, o incluso antes del amanecer, se levantan de sus camas y cantan himnos a Dios. Después de cantar sus canciones, se arrodillaron y pidieron ayuda al Dios glorificado en sus asuntos. Después de esto, uno toma a Isaías, otro habla con los apóstoles, otro lee sobre otros temas espirituales. Todo esto es dulce, agradable y lleno de fragancia espiritual. Otros se dedican a la artesanía y al trabajo de sus Con sus manos adquieren lo necesario para los pobres, porque aman a los pobres y a los lisiados y siempre hay muchos de esos invitados en su mesa; uno cura las heridas de los enfermos, otro guía a los ciegos, otro lleva a los sin piernas. Los ermitaños no tienen sólo un alimento, una misma ropa, sino también un alma de amor, y por eso no están orgullosos unos de otros. Su conversación está siempre llena de tranquilidad y humildad. Su comida es sin excesos, pues sólo comen pan y agua. Si quieren darle sabor a su comida, las verduras son un manjar. Para muchos, sólo la hierba sirve de cama, el cielo en lugar de cobijo y la luna en lugar de lámpara. Desprecian como una telaraña el manto magnífico. Durante el día, a determinadas horas, se reúnen para la oración común, llamada hora tercera, sexta y novena y vísperas”. En el desierto del desierto, en un monasterio, Juan vivió “durante cuatro años, dedicando tiempo a la oración y a actos de automortificación. Estudió la palabra de Dios bajo la dirección de Diodoro y se esforzó especialmente en conocerse a sí mismo. Luchando con todas sus fuerzas por alcanzar la máxima perfección, aumentó cada vez más las hazañas de la automortificación, el ayuno, el trabajo físico y las vigilias nocturnas. Así, San Crisóstomo, sostenido por el poder todopoderoso de la gracia, inspirado por el ejemplo de la vida santa de muchos ascetas, como un barco en mar abierto con viento favorable, a todas velas, recorrió rápidamente el camino de la mejora moral”. Pero no contento con la hazaña monástica, Juan se retiró a una cueva aislada, que estaba ubicada a bastante distancia del monasterio, entre las rocas, en un bosque deshabitado. "Sólo Dios sabe", dice Agapit, "las hazañas que realizó allí, todos los trabajos que emprendió, todos los dolores que experimentó y esa ardiente oración que elevó al cielo". En esta cueva profunda y oscura, John pasó dos años, sin cama, silla ni mesa, comiendo sólo pan que le traía un amigo. Se quedó dormido apoyado contra la pared de la cueva. Su salud no podía soportarlo, sus fuerzas estaban quebrantadas, nuevas hazañas se volvieron imposibles y su alma, fortalecida por la vida en el desierto, anhelaba una vida activa. Regresó a Antioquía, donde fue recibido con alegría por el obispo Melecio, quien nuevamente tomó su sede. La vida monástica trajo a Juan indudables beneficios. Esto causó daños a su salud, pero de su vida monástica de seis años, Juan sacó un profundo conocimiento de las Escrituras "y una fe ardiente en la realidad de todo lo invisible, esa visión clara que es inherente a todos los grandes santos que surgieron al mundo desde las profundidades del desierto, donde pasaron muchos años, como escondidos en el misterio del rostro de Dios". Soportando las hazañas de la vida monástica y creyendo en el alto ideal del monaquismo, Juan libró una lucha incansable contra todos aquellos que se rebelaron contra el monaquismo. El representante de este último fue el propio emperador Valente. Llevado por las redes de los arrianos, resultó ser un cruel enemigo del monaquismo, como bastión del cristianismo. Por orden real, los famosos monasterios de Nitria fueron destruidos y esta persecución terminó con la quema de 24 pastores en Nicomedia. Los cercanos a Valente pusieron todo tipo de obstáculos a quienes querían convertirse en monje. Y así Juan salió en su defensa, escribiendo tres libros: “A aquellos que están enemistados con aquellos que atraen a la vida monástica”. Aquí derramó todo el ardor de su corazón y demostró elocuentemente qué felicidad encuentra el alma en el desierto, en una conversación solitaria con Dios. Sin embargo, hay que añadir que Juan, dando gran importancia a la vida en el desierto, exigió posteriormente a los monjes actuar en favor de la sociedad, manteniéndose fiel a su idea de que la vida en el desierto es una escuela preparatoria para el trabajo pastoral. Así, durante su viaje al exilio, Juan conoce a uno de esos monjes que se encerraban completamente en sus celdas, cesando toda comunicación con el mundo. Convenció al monje de que sería incomparablemente más agradable para el Señor si volviera a la vida activa y fuera como misionero para difundir el cristianismo. Si bien valoraba mucho la vida monástica, Juan no quería que sólo los ermitaños fueran personas verdaderamente religiosas y no reconocía que un nivel inferior de vida cristiana fuera suficiente para el resto de la humanidad. Dijo que lo único que distingue a un laico de un monje es su voto de celibato. Así, escribió, entre otras cosas, lo siguiente: "Tú eres cristiano de nacimiento, criado en esta excelente religión, y no haces nada de eso. ¿Qué dices a esto? Sin duda, responderás: te mostraré otros que actúan, es decir, los monjes que viven en los desiertos. ¿Pero no te da vergüenza reconocerte como cristiano y referirlos a otros, como si no pudieras mostrar en ti mismo lo que distingue a un cristiano? El pagano no dudará en objetarte: ¿qué necesidad tiene el sauce de caminar por las montañas, los desiertos lo observan? Si es imposible ser piadoso mientras se vive en la ciudad, entonces es un pequeño honor para los estatutos cristianos si necesitan abandonar la ciudad y huir al desierto. Al contrario, muéstrame un hombre que tenga esposa, hijos y una casa, y sin embargo viva piadosamente. ¿Qué dices a esto? ¿No deberíamos bajar la mirada y avergonzarnos? (Al final de Romanos) Para terminar la historia de la vida del ermitaño de Juan, mencionemos brevemente cómo el Señor “quiso demostrar la santidad de su siervo mediante acciones milagrosas”. Dicen que un joven llamado Euplius no podía ver con el ojo derecho desde pequeño. A través de la oración de Juan, recibió sanidad y comenzó a ver tan bien como cuando estaba sano. Además, John curó a una tal Christina de una larga enfermedad, haciéndole prometer ser amable con los sirvientes y dar limosna. En las cercanías de una ciudad, un león atacó a personas y rebaños. Los residentes le pidieron a John que los ayudara. Oró y les dio una cruz para que la pusieran en el lugar de donde solía salir el león. Los residentes hicieron esto y pronto encontraron el cadáver sin vida de un león tendido al pie de la cruz. Fortalecido espiritualmente y plenamente preparado para servir en beneficio de la Iglesia, Juan regresó a Antioquía. La escuela le dio conocimientos filosóficos; la profesión jurídica enseñaba elocuencia; el desierto lo templó con hazañas, lo perfeccionó con la autoprofundización, lo hizo sabio con la contemplación y lo hizo con un fuerte conocimiento de las Sagradas Escrituras. Ahora le esperaba un mayor estudio de la vida, un conocimiento del sufrimiento y las necesidades humanas. El obispo Melecio, encantado por el regreso de su amado hijo espiritual, se apresuró a aprovechar sus altas cualidades y lo ordenó con el rango de diácono. Los deberes de un diácono eran bastante complejos. El diácono cumplía las instrucciones del obispo, servía en la iglesia, pero principalmente trabajaba en el campo de la caridad, atendiendo a las diversas necesidades de los cristianos enfermos y pobres. "Tenía que visitar a los enfermos, consolar a los moribundos, ayudar a los pobres y encontrar fondos para su manutención. La posición era difícil, requería total desinterés y amor. Pero al mismo tiempo, esta posición era una excelente escuela para un mayor servicio. En el desierto, Juan, preocupándose por la salvación de su propia alma y sin ver los desastres humanos que deprimen a la humanidad sufriente, pudo debilitarse en su amor por la humanidad, porque; Sin ver a los desafortunados frente a ti, no es difícil olvidarse por completo de ellos. Su actual servicio diaconal lo colocó nuevamente en medio de la vida real y abrió ante sus ojos todo este mundo, lleno de lágrimas y sufrimiento. Anteriormente, como abogado, pudo conocer el otro lado de la vida humana; pero allí su misma ocupación lo impulsó a ponerse del lado de los fuertes y ricos en su litigio con los pobres y débiles, pero ahora actuó como defensor de estos últimos, y tuvo que luchar contra la codicia de los ricos, domar sus usurpaciones de las escasas bolsas de los pobres, proteger a los desfavorecidos de la opresión de funcionarios codiciosos y desalmados, hacer lo más fácil posible la vida de los que trabajan y cargan, a quienes Cristo llamó especialmente a sí mismo. La imagen que se reveló ante los ojos de John era triste, pero su familiaridad con ella era necesaria para el servicio que le esperaba, y fue precisamente esto lo que lo convirtió en el verdadero pastor y benefactor del sufrimiento en el que se convirtió más tarde. La primera plata que dio a los pobres fue suya, y desde entonces hasta su muerte nada llamó suyo: todo lo que tenía lo consideraba de los pobres”. El diácono no predicaba en la iglesia; enseñar al rebaño era responsabilidad del presbítero. Sin predicar a los laicos en la iglesia, Juan continuó enseñando por escrito, escribiendo varias obras notables durante su ministerio diaconal. Estos incluyen: "Dos palabras para una joven viuda", "Tres palabras para el asceta Estagirio" y el ensayo histórico "Sobre la mártir Babilonia". En sus instrucciones a Estagirio, Juan Crisóstomo confirma su fe en la Providencia y le enseña a someterse a la voluntad de Dios. Muestra que todo en el mundo sucede por definición o por permiso de Dios; que todos los desastres que nos sobrevienen, la pérdida de bienes, de salud, de honores, a veces sirven como castigo, a veces como prueba, y siempre como expresión del favor de Dios hacia nosotros, un medio para nuestra salvación; que Él aflige a veces con dolores a quienes ama, y ​​que debemos soportar con valentía, con humildad, con fe y esperanza, todos los desastres que la bondad de Dios nos envía. "Recuerda", escribió Crisóstomo a Estagiri, "que el tiempo de las recompensas y las coronas es en el próximo siglo, y el presente siglo es un tiempo de lucha y trabajo, si tan solo queremos disfrutar de la paz eterna. Si alguno entre los negligentes quiere disfrutar de los placeres aquí y de las recompensas celestiales preparadas para aquellos que trabajan y lloran, se engaña a sí mismo y es engañado. Si incluso en los juegos seculares nadie recibe una corona sin dificultad, teniendo oponentes de la misma naturaleza, es decir. gente: entonces, ¿cómo, cuando las fuerzas del mal luchan contra nosotros, podemos vencer su furia sin dolor ni sufrimiento? En el rango de diácono, Juan tuvo que ver de primera mano la miseria de la vida y, volviéndose hacia una joven viuda, pronuncia una sentencia sobre las ambiciosas aspiraciones del mundo. John sirvió durante cinco años en el rango de diácono. Melecio murió. Fue reemplazado por Flaviano, quien, reconociendo a Juan como una figura útil, lo ordenó presbítero. En ese momento, Juan tenía treinta y nueve años. Antioquía, más que cualquier otra ciudad, necesitaba un pastor valiente y celoso en la lucha contra todo lo que dañaba el cristianismo y la vida verdaderamente cristiana. De los doscientos mil habitantes, sólo la mitad reconocía el cristianismo, la otra mitad eran paganos y judíos. "El paganismo, que vivió su época", dice A. Lopukhin en su excelente artículo sobre Juan Crisóstomo, "tenía sus representantes más destacados, quienes, no queriendo reconocer la victoria del cristianismo, intentaron oponerle fragmentos de sus conocimientos y renovar el paganismo. Las escuelas paganas fueron enseñadas por filósofos y retóricos famosos de esa época, de quienes incluso estudiaron los cristianos, y muchos de estos últimos, sin saberlo, se infectaron con las opiniones de sus maestros. Por otro lado, los judíos, fuertes por su riqueza e industria, mantuvieron a la población en sus manos y, como ardientes enemigos del cristianismo, a menudo se aliaron con los paganos para atacar con más fuerza la religión que odiaban. La vida muy común de los cristianos con judíos y paganos, con quienes estaban necesariamente conectados por numerosos intereses comerciales y comerciales, dejó involuntariamente en ellos una huella peculiar, y ya no tenían esa integridad de sentimiento religioso que se da en los habitantes de una ciudad habitada únicamente por cristianos. Una gran parte de ellos todavía eran semipaganos. Aceptaron el cristianismo, cumplieron sus instrucciones externas, pero no estaban imbuidos de su espíritu. En su vida había muchas costumbres que olían a paganismo. Bajo la influencia de tal mezcla de creencias entre los cristianos, constantemente aparecían maestros que querían comprender y rehacer el cristianismo con sus propias mentes”. Se formaron partidos, se produjo una escisión, por así decirlo, y reinaron las herejías. Junto con el sentimiento religioso, la vida pública no se distinguía por una alta moralidad. Por supuesto, había gente piadosa, pero la mayoría llevaba una vida pagana, se entregaba a todo tipo de placeres indecentes para los cristianos. Para esta mayoría, el teatro y el circo eran más caros y más cercanos que la iglesia; el corazón de esta mayoría era ajeno al amor cristiano al prójimo. La riqueza y la pobreza se alternaron. Los magníficos palacios de los ricos asombraban la vista con su lujo, pero allí mismo, junto a los palacios, se apiñaban chozas pobres, y al mismo tiempo que los ricos se ahogaban en la dicha, se saciaban, ante sus ojos los pobres morían de hambre y enfermedades. En aquella época todavía no se reconocía la caridad. Cada uno tuvo que cuidar de sí mismo. Pensando únicamente en los placeres de la vida, los ricos oprimieron sin piedad a los débiles y pobres, quienes, sin paciencia, se vengaron cruelmente de ellos. Surgieron rebeliones repetidamente y se desarrollaron aquellas escenas sangrientas que deberían haber horrorizado a todo verdadero cristiano. Tales eran los tiempos y condiciones de la vida de Antioquía. Ella creó sus propias demandas y John las respondió plenamente. Era fuerte de espíritu, fuerte en ciencia, conocía bien su ciudad natal, estudió su vida como abogado y más aún en el rango de diácono. Flaviano comprendió a quién se dedicaba y la Providencia bendijo su elección. Archimandrita Agapit señala una circunstancia notable que ocurrió durante la ordenación de Juan, una circunstancia que calmó al propio Crisóstomo, siempre humilde e inseguro de su dignidad. Mientras Flaviano, durante el Servicio Divino, imponía sus manos sobre el presbítero consagrado, una paloma blanca entró volando y, en presencia de una gran asamblea pública, se posó sobre la cabeza de Juan, como símbolo de la pureza de su alma y de la presencia del Espíritu Santo que llenaba su corazón. La dedicación de Juan fue recibida con alegría por los ortodoxos y con alarma por los arrianos. Los ortodoxos bendijeron a Dios al ver en Juan un nuevo defensor de su fe, pero los arrianos se indignaron al reconocer sus amplios conocimientos y talentos. Nadie conocía todavía a Juan como orador. Era conocido como un escritor erudito y un diácono activo. Pero el obispo lo valoraba mucho como orador y, por lo tanto, le confió el deber de predicar en la iglesia. En ese momento, las ciudades cristianas aún no estaban divididas en parroquias, por lo que Crisóstomo tuvo que enseñar a toda la sociedad antioqueña, predicando en varias iglesias de la ciudad. La más importante de ellas fue la "Gran Iglesia", descrita por Eusebio de Tesalia. Ella, según Puch, no pertenecía estrictamente a la clase de las basílicas. Una cúpula muy alta descansaba sobre el cuerpo de un edificio octogonal. Alrededor había una extensa valla bordeada de pequeños edificios adicionales. Las joyas valiosas abundaban por todas partes. Esta iglesia también fue llamada Dorada por la gran cantidad de decoraciones doradas. La antigua iglesia, o Palea, no tenía el mismo esplendor y no estaba tan bien adaptada para grandes reuniones. La Gran Iglesia tenía una estructura cómoda: su auditorio era espacioso y estaba bien protegido del calor en verano y del frío en invierno. Sin embargo, Juan prefirió la iglesia antigua; Sí, el rebaño la amaba más. Sin embargo, las reuniones no siempre tuvieron lugar en la ciudad. Los alrededores de Antioquía estaban llenos de capillas en honor de los mártires. Estas capillas fueron llamadas martyria. El día después de su ordenación, Crisóstomo pronunció su primer sermón en la iglesia, que causó una fuerte impresión en todos los orantes. Juan comenzó así: "¿Es verdad lo que nos pasó? ¿Se cumplió realmente lo que se hizo realidad, y no estamos engañados? ¿No es el presente una noche y un sueño, sino realmente un día, y estamos despiertos? ¿Y quién creería esto, que durante el día, cuando la gente estaba despierta y despierta, un joven pobre y rechazado fue elevado a tal altura. Todo se hizo realidad y se cumplió. La gente escucha nuestra miseria, como si escucharan de nosotros algo grande y excelente. Les pido a todos que nos infundas valor con celo por la oración y roguemos a Aquel que da la palabra a los que traen la buena noticia con nuevo poder, que nos dé la palabra para abrir nuestros labios”. Después de esta humilde introducción, Juan dice que le gustaría ofrecer un sacrificio de alabanza a las perfecciones divinas en el altar espiritual, pero recuerda que la alabanza no es roja en la boca de un pecador, y por eso se contenta con glorificar las obras de Dios y su gracia brillando en las personas piadosas y en sus fieles servidores. Habiendo elogiado a Flaviano, se dirigió a sus oyentes pidiéndoles que estuvieran siempre dedicados a la voluntad de Dios, que confiaran en su ayuda y oraran por sí mismo, un predicador indigno. "Si tienen alguna atención sobre mí", dijo a los que escuchaban, "entonces oren para que me llegue un gran refuerzo de lo alto, porque antes necesitaba protección, especialmente ahora necesito muchas manos e innumerables oraciones, para poder devolver con seguridad el depósito al Señor que me lo dio el día en que los que recibieron los talentos serán llamados y traídos y tendrán que dar cuenta. Así que oren para que no esté entre los atados, ni entre los arrojados a las tinieblas, sino entre los que pueden recibir aunque sea una pequeña condescendencia por medio de la gracia y amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria, el dominio y la adoración por los siglos de los siglos”. Otros sermones agradaron aún más a la población, a la que generalmente le encantaba escuchar a los oradores. Rápidamente se corrió la voz sobre el nuevo predicador, y la iglesia donde Juan enseñaba siempre estaba lleno de gente. John predicó dos veces por semana y, a veces, con más frecuencia. Su fama creció. No sólo los cristianos ortodoxos, sino también los arrianos, judíos y paganos se reunieron para escucharlo; este último colocó a Juan incluso por encima de Libanio. Livanio deleitaba los oídos, pero no tocaba el corazón. El estudiante de Livania, "sin recurrir a ninguna verborrea artificial y sin dejarse llevar por el sonido de las frases, sorprendió la extraordinaria vitalidad de su discurso: cada palabra suya respiraba fuerza y \u200b\u200bvida, porque fue tomada de una realidad conocida por todos y explicada con ejemplos que eran igualmente comprensibles para un patricio altamente educado y un granjero no ilustrado. Tales sermones nunca antes se habían escuchado en Antioquía, y sus habitantes escucharon con asombro las palabras del predicador, que capturó completamente sus corazones”. John no se avergonzaba de las formas de hablar, permitiendo chistes y proverbios en sus conversaciones, si tan solo fuera necesario para el beneficio del asunto. “Por eso, a menudo sucedía que de sus ardientes discursos una sonrisa alegre iluminaba los rostros de miles de oyentes, aunque después de unos momentos podía hacer que esos mismos oyentes derramaran lágrimas amargas; luego los hacía sonrojar con su cáustico sarcasmo a causa de su hipocresía; luego con una flecha alada de convicción los hirió en el mismo corazón; luego les lanzaba truenos y relámpagos directamente, de modo que bajo sus denuncias relámpago el pecador más desesperado se humillaba involuntariamente.” Si a esto le sumamos que el predicador siempre mostró valentía y se distinguió por la sinceridad, y su voz, atractiva, clara y sonora, acariciaba el oído, penetrando hasta los rincones más recónditos de la iglesia, entonces es comprensible el encanto que su sermón produjo en todos los oyentes. John no leyó sermones, pero mantuvo animadas conversaciones orales, que fueron grabadas por escritores en cursiva y vendidas entre los residentes. Pronto la fama de Juan alcanzó tal altura que cada sermón era un acontecimiento para la ciudad. Todos corrieron a escucharlo. Los comerciantes abandonaron el comercio, los artesanos abandonaron el trabajo, los abogados abandonaron la corte; para muchos ni siquiera había un lugar en la iglesia. Juan fue apodado Crisóstomo por su elocuencia. La tradición ha conservado el incidente mismo en el que ocurrió este nombre. Sin limitarse a instrucciones morales, Juan a veces hablaba con enseñanzas dogmáticas sobre las verdades sublimes de la religión y profundizaba en esa sabiduría teológica que era inaccesible para la mayoría. En uno de esos casos, cierta mujer sencilla, que escuchaba con reverencia el fluir del discurso del predicador, no pudo penetrar en su significado y con impaciencia puramente femenina le gritó: “¡Maestro espiritual, o mejor dicho, Juan Crisóstomo, has profundizado tanto el pozo de tu santa enseñanza que nuestras mentes no pueden comprenderla!” “El pueblo tomó el nombre expresado por la mujer y, al ver en él las instrucciones de Dios, decidió llamar al predicador “Crisóstomo”. Este título fue reconocido formalmente por Juan en el Concilio de Calcedonia en el siglo V. John no ignoró las instrucciones de la mujer. Ya rara vez profundizaba en la teología y trataba de hablar de tal manera que cada uno de los oyentes recibiera alimento espiritual, entendiendo todo en el sermón. Al describir a Juan como un predicador, Pusch dice: "La elocuencia de Crisóstomo es notable. Su facilidad es realmente sorprendente incluso para un orador oriental; tiene vivacidad y pasión, armonía y suavidad sonora; su período es abundante y fuerte, como el de un romano, pero tiene una gracia siria, algo gentil, siempre elegante y conmovedora. Tiene imágenes; su comparación es verdadera y aguda. La practicidad de sus sermones también los coloca en muy alto lugar". Muchos de los oyentes, según la costumbre de aquella época, aplaudieron a Juan, lo que no le gustó nada, y dijo: "No necesito aplausos, ni excitación, ni exclamaciones. Sólo deseo que, escuchando en silencio, lleves a cabo lo que se dice. Esto es un aplauso para mí, esto es un elogio para mí". La rebelión de los antioqueños destaca especialmente a Juan Crisóstomo como predicador y verdadero pastor. Pero antes de pasar a la historia de estos días tormentosos en las crónicas de Antioquía, abordemos brevemente el contenido de los sermones que tanto entusiasmaron a la sociedad y atrajeron a numerosos oyentes a la iglesia. No me refiero a sermones “de vez en cuando”, sino a aquellos que iban dirigidos contra los constantes vicios de la sociedad y las úlceras de la vida de esa época. Luchando incansablemente contra el paganismo, el judaísmo y las herejías, Crisóstomo muestra no menos, si no más, celo al iluminar a los cristianos que no viven según los pactos de Cristo. Mostrando constante preocupación por mejorar la moral e inculcar la virtud, quería que su rebaño fuera verdaderamente cristiano. “Como el gran apóstol Pablo, a quien trató de imitar, San Crisóstomo se ocupó de cada alma; iluminar, enseñar, conducir a Dios y salvar a todos fue su principal deseo y esfuerzo. A esta meta dedicó toda su vida, todas las fuerzas que Dios le dio, el talento de la elocuencia, orando sin cesar, ayunando, enseñando, consolando a los dolientes, ayudando a los pobres y a las viudas, amonestando a los perdidos, reconciliando a los que están en guerra, a los débiles con los débiles, a los pequeños con los pobres, compartiendo como el apóstol. Pablo a todos por todos, a fin de ganar a todos para Jesucristo”. La moral de la sociedad cristiana de aquella época era tal que no podía evitar causar dolor en el corazón del asceta. La descripción de estas moralejas, hecha por el propio Crisóstomo, es brillante y figurativa. “Desastres”, dice San Crisóstomo, que ahora oprime a San. La Iglesia, nada menos, ¿qué estoy diciendo? - son mucho más que en siglos anteriores. Busco entre las ovejas del rebaño verbal verdaderos cristianos y no los encuentro. ¿Hay quienes no calumniarían a sus hermanos, no tendrían envidia, no se permitirían el odio y la venganza y no se dejarían llevar por la tacañería? ¡Qué corrupción en los jóvenes y negligencia en los mayores!... Nadie quiere criar hijos. Los paganos nos miran con atención: la santidad de nuestra vida debería estimularlos a una vida mejor, pero - ¡ay! de hecho resulta lo contrario. ¿Qué puede motivarlos a aceptar la fe cristiana cuando ven que usted, un cristiano, lleva una vida igualmente criminal, también ama las riquezas y se estremece ante el mero pensamiento de la muerte? ¿No es tan poco que expresemos paciencia cuando nos sobrevienen desastres y enfermedades? ¿No corremos al circo y al teatro con la misma velocidad que ellos? ¿Cómo pueden creer las verdades que predicamos? ¿Qué puede convencerlos? ¿Milagros? Pero actualmente son pocos. ¿Santidad de la moral? Pero la vida de nadie sirve de modelo para ello. ¿Nuestro amor? Pero nuestras almas están completamente vacías y no hay en ellas ni rastro de un cálido sentimiento de amor”. Con todo el ardor de su poderosa elocuencia, Juan se armó contra el lujo y la avaricia de los ricos. Los ricos no conocían límites a sus caprichos, mientras que los pobres languidecían en las garras de la necesidad. El lujo se manifestaba en todo: en la disposición de las casas, en la vestimenta y en las fiestas. John describió un lujo exorbitante varias veces en sus conversaciones. Pintó dormitorios cuyas paredes estaban enteramente revestidas de mármol o metal dorado; Describió hermosas columnas con los mismos capiteles dorados, cubiertos con placas de oro. Describió las cámaras, los jardines que las rodeaban, las elegantes fuentes entre estos jardines y los pórticos. Las casas de campo no son menos magníficas que los palacios urbanos. "¡Qué preparativos hizo el hombre rico, cuyo número de esclavos ascendía a dos mil, para trasladarse durante varios días, para un simple paseo por el campo! Con qué séquito de sirvientes partió en camilla, en un carro tirado por mulas condecoradas". El mobiliario de las casas no era menos lujoso. Aquí también brillaba el oro por todas partes y llamaban la atención las camas y sillas de marfil. Los carros estaban cubiertos de placas doradas, que brillaban al menor movimiento, gracias a piedras preciosas. Los arreos de las mulas también estaban decorados. El lujo también reinó en la vestimenta. Todos intentaron usar brocados y seda. La seda se utiliza incluso para decorar zapatos. Las fiestas también se celebraban con gran solemnidad: los platos se distinguían por su sofisticación. Las cenas solían terminar con bebidas y espectáculos, y se insultaba la limpieza. Dirigiéndose a los amantes de tales fiestas, el predicador dijo: "De las fiestas nacen todas nuestras concupiscencias. Cuando te levantas de la mesa, enrojecido por el vino y la comida, caminas directamente hacia un pozo de aguas residuales". La vestimenta lujosa estaba reservada principalmente para mujeres que se mimaban al extremo. El predicador los reprendió por esto, hablando indignado de su vanidad vacía y su amor por la vestimenta. "Las mujeres no hacen nada con tal de ponerse bonitos pendientes en las orejas. Una está celosa de la otra y una se enoja ante la otra". ¿Por qué los atuendos son malos? Porque por culpa de ellos se cometen delitos: sobornos, extorsiones, robos. La gente hace todo lo posible para conseguir joyas. Los pobres olvidan todos los mandamientos del amor. Intentan seducir con sus outfits y despertar envidia. En cuanto a la vestimenta, Crisóstomo escribió, entre otras cosas, a la diaconisa Olimpia: "Diré sobre la sencillez de la vestimenta. Parece que esta virtud es inferior a otras, pero si la examinas cuidadosamente, encontrarás que es muy majestuosa y requiere un alma que esté por encima de todas las cosas mundanas. Ap. Pablo, advirtiendo a las mujeres contra la ropa valiosa, entendió bien que la petulancia es una enfermedad grave del alma; es el signo más seguro de un mal corazón, ¡y esta enfermedad es difícil de combatir!" "¡ACERCA DE! ¡Para ti, tus joyas son más valiosas que tus hijos!" Juan Crisóstomo exclama amargamente, y ésta era la profunda verdad... En la misma época en que los ricos eran tan lujosos, la vida de los artesanos y los aldeanos presentaba un panorama sombrío. Agotados por el hambre, trabajaban sin descanso, deprimidos por abandonos intolerables, condenados a una vida dura, no mejor que la de los burros y las mulas. "Qué digo", exclama Juan, "cuidan menos de estos desgraciados de lo que cuidarían de las piedras; no pueden respirar y están igualmente agotados, ya sea que sus campos sean fructíferos o no. ¿Puede la pobreza ser similar a su pobreza cuando, al final de un invierno pasado en trabajos duros, agotados por el frío, la lluvia y el trabajo nocturno, regresan a casa con las manos vacías y, además, todavía endeudados? Tiemblan ante los castigos, las exacciones ilegales y los robos a los mayordomos". Al atacar el lujo, no negó el derecho a proveer, ni siquiera a la riqueza misma, aunque la entendía sólo como un medio dado por Dios para reemplazarlo en Su distribución de bienes. A los ricos en riquezas se les da la oportunidad de servir a Dios. El rico tacaño es un blasfemo que roba a Dios mismo. Al permitir que los ricos usaran sus propiedades, Juan los llamó a la misericordia. Es el apóstol inspirado de la caridad y la sitúa por encima de todas las demás virtudes. "Ayunar y arrodillarse", dice, "beneficia sólo a quien los observa, y no salva a nadie; pero la limosna se extiende a todos. Abarca a todos los miembros de Cristo, pero las buenas obras que se extienden a muchos son mucho más hermosas que las que se limitan a uno solo; el amor es el don más grande. Demostrémoslo constantemente, y no seremos inferiores a Pedro y a Pablo, a pesar de sus milagros". No fue sólo el deber lo que obligó a Juan a decir esto, sino también su amoroso corazón. Llevaba en sí mismo el mismo don de amor que la tradición atribuye a su epónimo apóstol de Cristo, Juan el Teólogo. Él mismo no sólo compartió sus ingresos, sino que también distribuyó todos sus bienes entre los pobres. Según Juan Crisóstomo, la mano de los pobres es el altar en el que ofrecemos un sacrificio fragante a Dios. Los pobres son representantes del mismo Cristo, que acepta como acción para sí todo lo que fue hecho por sus miembros sufrientes. Exigiendo que la limosna sea dada generosamente, con amor, Juan dirige las siguientes palabras a sus oyentes: "Veo que sembráis, pero no con toda la mano, por lo que temo que no recogeréis una cosecha abundante. Los pobres son también hijos de un solo Padre celestial, en cuya persona se nos aparece el mismo Jesucristo. Él tuvo a bien darnos la oportunidad de testimoniar su amor y su gratitud, de aparecerse a nosotros en la persona de los pobres, de los extranjeros, de los presos y de los enfermos. Nos lo dice a través de los labios de estos desgraciados: si no quisisteis agradecerme todo lo que hice y sufrí por vosotros, tened compasión de mi pobreza, si mi pobreza no os toca, apiadaos de mis sufrimientos que me agotan, de mis cadenas que pesan mis manos y mis pies. Si Mi sufrimiento, mi pobreza, mis cadenas no os tocan, al menos pensad en lo poco que os pido. No os exijo ofrendas valiosas: sólo pido un trozo de pan, refugio de la noche oscura, una palabra amable y un buen consejo. Dadme limosna para adquirir el derecho a esas recompensas celestiales que he prometido a los misericordiosos. Soporté y ahora soporto bajo la apariencia de los pobres, todavía tengo hambre, sed, desnudez, soporto el frío, la enfermedad, el sufrimiento en la persona de Mis hermanos menores, para atraeros hacia Mí, para daros oportunidad de obras de misericordia y recompensaros en la eternidad. No os digo: libérame de la pobreza, hazme rico, aunque yo mismo me hice pobre para enriquecerte; Te pido un poco de pan y algunos retazos de ropa que no necesitas; No os exijo que me quiteis las cadenas, aunque Yo mismo he roto por vosotros la cadena de la condenación eterna por el pecado, pero os pido que me visitéis en la cárcel; Para Mí es suficiente el consuelo que Me traerá vuestra sentida participación y, como recompensa por ello, os prometo la bienaventuranza celestial. Podría haberte coronado sin esto, pero quiero estar en deuda contigo, quiero darte la alegría de tener al menos algún derecho a una recompensa; Por eso yo, contento en mí mismo, vengo al mundo a pedir limosna, estando a tu puerta con la mano extendida; por amor a ti quiero sentarme a tu mesa, para que en el gran día del juicio mundial pueda ponerte frente a todo el universo, alabar tu compasión y decir delante de todos: estos son los que Me alimentaron”. Al exigir misericordia para los pobres, Juan entra en detalles y enumera lo que se relaciona con las obras de misericordia. En su opinión, no basta con regalarle un obol (moneda pequeña) a un mendigo en la calle: hay que compartir los restos de la comida, regalar ropa vieja; Se debe tener en casa una cajita o taza pequeña y todos los días, antes de orar, poner allí una donación, por pequeña que sea. Poco a poco se irá acumulando una suma que podrá no sólo aliviar al desafortunado, sino a veces incluso salvarlo de problemas. Pero la gente, aunque sabe ahorrar para sí misma, no sabe ahorrar para los pobres. Juan considera necesario que todos den una décima parte de sus ingresos a los pobres. Pero la limosna no sólo se puede mostrar mediante limosnas materiales. Servicios, patrocinio, consejos: la misma limosna. La atención gratuita a los enfermos por parte de los médicos es también un acto de misericordia. Juan recomienda la intervención entre el acreedor y su deudor. “Si ves en la plaza a un deudor, perseguido por un principal despiadado, ofrécete a él como fiador, paga la deuda si puedes, y si no puedes, entonces trata de ablandar y persuadir al principal con tus súplicas”. Juan también considera la hospitalidad como una obra de misericordia. “Los soldados”, dice, “reciben alojamiento a petición de las autoridades civiles, pero no quieren hacer lo mismo con los pobres, a petición de Cristo”. Hablando de hospitalidad, Juan se dirige a sus oyentes con las siguientes palabras: "Separa un lugar en tu casa para un huésped, es decir, para Cristo, cuídalo; si rechazas tal sacrificio y no quieres traer a Lázaro a tu casa, al menos acéptalo en el establo. ¿Estás temblando? Pero es incomparablemente peor rechazarlo en tu puerta". ¿Es necesario interrogar a los pobres y determinar el alcance de sus necesidades? Juan Crisóstomo responde negativamente. Quiere que, al dar limosna, no pregunten por el mendigo. Debe darse a todos por igual: la misericordia debe tener los ojos cerrados y la mano abierta. La caridad debe imitar la bondad de Dios. “¿Nos dice Dios”, exclama Juan, “alguna vez: “Porque no trabajáis, no os encenderé el sol; para que no hagáis nada útil y bueno, apago la luna, cierro el seno de la tierra, seco lagos, manantiales y ríos, detengo las lluvias”. No, Él siempre nos proporciona Sus dones con igual generosidad; Los prodiga no sólo a los justos, sino incluso a los malvados. Si tú, continúa Crisóstomo, antes de dar limosna, hubieras investigado primero, ¿cuánto tiempo habrías perdido? ¡Y hasta qué punto su inteligencia correría el riesgo de ser inexacta! ¿Es posible esperar que alguno de aquellos que parecen tan indiferentes y escandalosamente fríos resulte ser tan virtuoso como para llevar a cabo seriamente estas búsquedas? A la menor sospecha, abandonará todas las investigaciones y, por culpa de algunos, todos los mendigos serán sospechosos”. Juan se rebela especialmente por sus reproches a los pobres. “No sólo no tenéis piedad de él”, dice, “sino que también os burlais de él e insultáis a aquel que vino a quien debéis tener compasión. Si no quieres dar, ¿por qué si no reprochar al pobre y aplastar su triste corazón? Vino a ti como en un puerto deportivo y te pide ayuda. ¿Por qué levantas olas y haces que la tormenta sea aún más feroz? La caridad cristiana no es en absoluto lo mismo que la humanidad. Una persona humana, al dar limosna, piensa ante todo en aliviar la pobreza y corregir los males existentes. La caridad de la que habló Juan no es en absoluto la caridad que entendemos ahora. Queremos mejorar el bienestar, y a Crisóstomo le bastaba que el pobre tuviera comida; un hombre rico debe hacer buenas obras para su salvación. La caridad es buena para ambos. Ella cura las heridas del alma. El pobre nos da una lección salvadora. Parece decirnos: no os exaltéis en vuestros pensamientos, porque el mundo es perecedero. La juventud desaparece rápidamente y llega la vejez, la belleza es reemplazada por la fealdad, la fuerza por la debilidad, la salud por la enfermedad, el honor por la vergüenza, la riqueza por la pobreza. El rico de hoy puede ser el pobre del mañana. La limosna es tan buena para quien la da como para quien la recibe. El amor no está incluido en la consideración de lo que sufrió una persona y cayó en la pobreza. El amor cristiano no castiga al pobre porque se hizo pobre por su vicio, por su pereza. Calienta y viste al mendigo de hoy, sin preguntar quién era ayer. La misericordia satisface todas las necesidades, y el amor cristiano ama a cada prójimo, compadeciéndose de sus vicios, pero no persiguiéndolo ni castigándolo por ellos. Ella trata de levantarlo y no lo empuja fríamente al abismo de la caída, y cuanto más fuerte es la caída, más fuerte es el amor. Amigo de los pobres, Juan a veces se dirigía con dureza a los ricos y decía que el origen de toda riqueza está en la falsedad, el engaño y la violencia. "Todo hombre rico es un hombre malvado o el heredero de un hombre malvado. Recibiste tu riqueza por herencia, que así sea. Tú mismo no has pecado, pero ¿estás seguro de que no estás bendiciendo ahora el robo y los crímenes anteriores? La riqueza es producto de la codicia y la tacañería, dos de los vicios más terribles. ¿Quién es el acreedor más implacable que arruina a los débiles? Este es un hombre rico. ¿Quién se alegra de una mala cosecha para obtener ganancias? Este es un hombre rico". "La Santa Escritura nos enseña, decía Juan, que ladrón no es sólo el que roba la propiedad ajena, sino también el que no distribuye lo que tiene en exceso. Cuando un oso o un lobo están satisfechos, dejan de perseguir a sus presas; un hombre rico nunca está satisfecho". En esencia, dice Pusch, la idea principal que siempre inspiró a Juan es una idea profundamente cristiana. Justifica la igualdad inicial de las personas recordando su origen común. Son hermanos en el verdadero sentido de la palabra". "¿Qué maravillosas medidas tomó Dios desde el principio para inculcarnos un sentido de humanidad y de amor que nos uniera unos a otros? Nos dio un padre común, Adán. ¿Por qué no venimos al mundo completamente maduros, como el mismo Adán? No, era necesario que fuéramos adoptados, nacidos de nuestros padres, era necesario nacer el uno del otro, para que estuviéramos unidos por el amor mutuo. De aquí provienen los sentimientos familiares, el amor mutuo de padres e hijos, hermanos y hermanas. Para expandirnos En el círculo de este amor puro y profundo, Dios prohibió los matrimonios entre parientes. Con esto quiso mezclar unas familias con otras, finalmente nos dio el dulce sentimiento de la amistad, nos hizo dependientes unos de otros, incapaces de prescindir de servicios fraternos mutuos”, concluye Crisóstomo, “¿cuál es la importancia de las diferencias en las que nos sitúan los títulos y las riquezas?” Azotó a los ricos tacaños, tratando de despertar en ellos misericordia hacia los pobres, Juan se volvió hacia estos últimos con una palabra de consuelo, pero no los puso en contra de los ricos, no señaló la riqueza como la felicidad de la vida. Dijo que un rico cruel debería provocar arrepentimiento, porque es más infeliz que un pobre. Siempre quiso decir el cielo, no la tierra, como el lugar de nuestro vagabundeo temporal. Se preocupaba por el alma, por eso, volviéndose hacia los pobres, les decía: “Llora, llora conmigo, pero no por ti, sino por tus ladrones, que son más desgraciados que tú”. El siglo IV, cuando vivió y actuó Juan Crisóstomo, ya no se parecía en nada a la época apostólica. La fe se debilitó, porque en su mayor parte los cristianos no nacieron por convicción, golpeados por ejemplos de martirio, como ocurría antes, sino que nacieron. El lujo ha dado vida a la corrupción, a la pureza de las costumbres. La esencia se convirtió en ritual. Crisóstomo caracteriza breve pero expresivamente este triste fenómeno, diciendo: "Los deberes de la religión se han convertido en formalidades, realizadas por costumbre. Todo no es más que una habilidad". Los cristianos de Antioquía tampoco podían jactarse del conocimiento de las Sagradas Escrituras. Un concepto superficial de la fe y sus fundamentos hizo que muchos fueran propensos a la superstición y a la percepción de todas las mentiras. Pocas personas leen libros de St., pero su respeto exterior fue grande. Muchas mujeres llevaban alrededor del cuello un pequeño Evangelio en forma de medallón. Durante la enfermedad, el Evangelio también llega a los débiles. Todo esto surgió de la piedad, pero no del tipo que Juan quería ver en los cristianos, y le dio poca importancia a tal religiosidad exterior. Quería que todos se familiarizaran a fondo con las Sagradas Escrituras e insistía en que los cristianos ortodoxos no sólo fueran a escuchar los sermones de la iglesia, sino que también leyeran el texto en casa, que servía para conversar. También quería que el padre de familia, al regresar a casa, transmitiera el sermón a la familia y lo explicara. Exigió que todos, ricos y pobres, eruditos y menos ilustrados, intentaran refrescar sus almas leyendo las Sagradas Escrituras, porque esta lectura es una cura para todos los males. “Lejos del sol, la sombra agranda el cuerpo; cerca de él, lo reduce. Es necesario situarse a la luz plena de la Escritura para darse cuenta plenamente del vacío de los asuntos humanos. La Sagrada Escritura da significado y visión de lo invisible. ¿Quién de vosotros, dijo Crisóstomo, estando en casa, toma un libro cristiano y profundiza en su contenido? Nadie puede decir esto de sí mismo. Mucha gente tiene damas y dados, pero San nadie o unos pocos tienen libros, e incluso éstos no se ocupan de ellos más que aquellos que no los tienen, los atan y los guardan para siempre en armarios, y toda su preocupación es sólo por la finura de la piel sobre la que están escritos los libros, por la belleza de la escritura, y no por la lectura en sí. Los libros no se compran para obtener beneficios, sino para mostrar la propia riqueza, para alardear de iluminación o de falsa piedad. Hasta aquí llega la vanidad. Si el diablo no se atormenta en la casa donde está el Evangelio, mucho menos tocará a un alma que ha asimilado la Escritura. Santifica tu alma, teniendo siempre las Sagradas Escrituras en tus labios y en tu corazón”. La superstición es la otra cara de la fe. Las supersticiones estaban muy extendidas en la sociedad antioqueña. Los cristianos anotaron tiempos, días y reuniones. Tenían tanto felices como infelices. Crisóstomo les reprocha que "al salir de casa, observaron con quién se encontrarían por primera vez - con un enfermo o sano, con una mujer pobre o con una rica - y en este encuentro determinaron un día bueno o malo; llevaban medallones de Alejandro Magno alrededor del cuello o en las piernas en lugar de poner toda su confianza en la cruz del Salvador. Les reprochó que encendieran muchas velas de cera cuando nacían niños y les dieran diferentes nombres a estas velas, para que luego podrían darle al niño el nombre de la vela que se apagó por más tiempo, como presagio de una larga vida”. Todos consideraban necesario celebrar el Año Nuevo con fiestas y diversión para poder vivir con alegría todo el año. Las fiestas comenzaron al amanecer. Se adornaban las puertas de las casas con flores, se llenaban copas de vino, se ofrecían bailes y espectáculos públicos, se iluminaban las ciudades y se veían borrachos por todas partes en las calles. John se rebela contra tal celebración del Año Nuevo y pronuncia una palabra acusatoria. "Ahora", dice, "hay que luchar no con los bárbaros que asaltaron, sino con los espíritus malignos que caminan solemnemente por la plaza. Nuestra ciudad se divierte, se luce, toda coronada; la plaza, como una mujer que ama la ropa, está decorada; cada artesano quiere superar a su compañero. Si quieres decorar, entonces decora el alma, no la plaza, no la casa, para que los ángeles te recompensen con sus regalos. Lo que más me molesta son los juegos y la adivinación, estas fiestas donde hombres y mujeres se emborrachan sin medida. Es una locura concluir de un día feliz que será así durante todo el año. El año será feliz para ti no cuando te emborraches el primer día, sino cuando hagas lo que agrada a Dios tanto el primer día como los demás. Si estáis dispuestos a pasar cada día en oración y caridad, entonces todo el año será feliz para vosotros. Y si, olvidándote de la virtud, esperas tu felicidad desde el comienzo de los meses y la cuenta de los días, entonces nada bueno te sucederá”. Atacó especialmente la embriaguez, porque este vicio se había vuelto común. Incluso se reían de los no bebedores. Una total incomprensión de la fe de Cristo, basada en el amor y el perdón, llevó a muchos cristianos a la locura durante las peleas con enemigos paganos. Oraron: “Véngame, oh Señor, para que mis enemigos vean que tengo un Dios”. Así, los cristianos hicieron partícipe de su malicia a Dios. Juan trató de aclarar toda la rudeza, todo lo absurdo y pecaminoso de tal apelación a Dios. "¡Cómo! - exclamó: - ¡Pides a Dios perdón de tus pecados y rezas para que sea despiadado con los demás! ¿Qué dirías si una persona que viene a ti a pedir misericordia, al ver a su enemigo, en el momento de arrodillarse ante ti, se levanta y comienza a golpearlo? Los tres jóvenes que estaban en la cueva no oraron contra Nabucodonosor; Pero tú dices: derrota a mi enemigo, devuélvele a su hijo el mal que me hizo”. Existía la absurda creencia de que el juramento en la sinagoga tenía un poder especial. Una vez, Crisóstomo se encontró con un hombre que arrastraba a una mujer a la sinagoga: tenía una disputa con ella y quería obligarla a prestar juramento a favor de su causa. La mujer no quiso prestar juramento ante los judíos. Crisóstomo tuvo grandes dificultades para convencer a un cristiano de que jurar está prohibido y que es aún menos posible forzar un juramento. Sorprendido de que un cristiano llevara a una mujer a la sinagoga, Juan le preguntó por qué hacía esto. Él respondió: “Me aseguraron que el juramento prestado en la sinagoga es más terrible que todos los demás”. El formalismo y la rutina impregnaban todas partes. Incluso el sacramento de la comunión padecía ritualismo y superstición. Se consideraba obligatorio comulgar en Pascua, y si tenían que faltar sin la comunión, los cristianos experimentaban un miedo supersticioso. Pero, excepto los días de Pascua, no comulgaban en absoluto. Sobre la cuestión de la comunión privada, Crisóstomo da la siguiente solución: "Debes tener un alma pura. Si tu alma es pura, participa tantas veces como quieras; si no, tampoco participes en Pascua". Muchos miraron la publicación incorrectamente. Se le atribuyó un poder que no tiene por sí solo. Vieron en él la curación de los pecados, aunque se limitara sólo a la comida, no acompañada de obras. Juan Crisóstomo siempre decía que el poder del ayuno está en frenar la carne, en corregir los vicios, en demostrar buenas obras, y que fuera de esto es inválido, porque solo sin buenas obras no trae la salvación. Dijo: "Dios requiere de nosotros el ayuno y la abstinencia no sólo para que permanezcamos en la ignorancia, sino para que dediquemos nuestro tiempo a las actividades espirituales; dado que la naturaleza humana está inclinada a la intemperancia, el ayuno fue inventado como una medicina para distraernos de los placeres. Pero si alguien, debido a su debilidad, necesita refuerzo, que se fortalezca, no se prive de la enseñanza espiritual y cuide mucho más de ella. "No blasfemo el ayuno", continúa, "lo valoro". Lo valoro muchísimo, pero me duele veros descuidando todos los demás mandamientos y pensando que el ayuno por sí solo es suficiente para alcanzar la salvación, mientras que entre la multitud de virtudes el ayuno ocupa sólo el último lugar”. Juan Crisóstomo permite la excusa del incumplimiento del ayuno por problemas de salud y permite (y esto se ha convertido en la regla de la Iglesia) reemplazar el ayuno en este caso con limosnas, reconciliación con los enemigos, en una palabra, con buenas obras. "Quien haga esto, realizará un verdadero ayuno, el que el Señor exige de nosotros, pues Él ordena la abstinencia de alimentos para que podamos hacer que la carne sea obediente en el cumplimiento de los mandamientos. "Si el objetivo principal del ayuno es domar las pasiones, ¿cuál es la importancia de tomar un camino diferente para lograr el mismo objetivo?" Juan Crisóstomo tuvo que luchar bastante con una actitud irrespetuosa hacia la casa de Dios, con un concepto incorrecto de la oración misma. Nos recuerda constantemente que la oración sólo tiene poder cuando proviene de un corazón recto y puro. Una oración interior breve y sincera es más importante que una larga y descuidada... No es necesario susurrar con los labios y levantar las manos. Muchos cayeron en el desánimo al no recibir lo que pedían inmediatamente después de la oración. Juan siempre decía que si una oración no es escuchada es porque no era lo suficientemente fuerte, y añadía: "Hay que pedir sólo lo que Dios puede aceptar y, además, pedir con celo y fe. No se pueden exigir milagros". Hablando de milagros, enseña incansablemente que los milagros son inferiores a las obras, y le encanta repetir las palabras de Jesucristo a los 70 discípulos: "No os gocéis de que los espíritus os obedezcan, sino de que vuestros nombres estén escritos en los cielos. El amor es un verdadero milagro". Por eso decía que si alguno tuviera el amor de los apóstoles Pedro y Pablo, no sería inferior a ellos, aunque tendrían la ventaja de obrar milagros. “¿Qué confirma nuestra vida”, pregunta: “¿los milagros o el buen comportamiento?” Por supuesto, esto último. Antes eran necesarios los milagros, pero ahora no son necesarios, porque las obras mismas hablan de la verdad de la fe”. Esto no significa, observa con razón Pusch, que Crisóstomo no permita los milagros. Sin duda, los confirma y habla de curaciones a partir de reliquias sagradas. “A veces decía que preferiría la adivinación a un milagro en sentido estricto, porque hasta cierto punto los demonios pueden imitar los milagros y dar verosimilitudes engañosas, mientras que, al intentar predecir, las adivinaciones son refutadas por los acontecimientos”. Enseñó a las personas que temían las penas acerca de los beneficios de las penas. "Ahora", dijo, "mientras disfrutamos del mundo, nos hemos vuelto débiles, perezosos y hemos llenado a la iglesia con miles de males. Cuando soportaron la persecución, entonces se portaron mejor, más celosos, más celosos; lo que el fuego es para el oro, así es la tristeza para el alma: borra la inmundicia de ella, la vuelve limpia, fresca y clara. La tristeza te lleva al reino, y una vida sin preocupaciones te lleva a la Gehena". A menudo se mostraba falta de respeto hacia la iglesia y esto molestaba a John. Los que estaban en la iglesia hablaban en voz alta entre ellos, a veces incluso se peleaban durante la distribución de la Eucaristía. Como de costumbre, las mujeres fueron las más conversadoras. Juan denunció severamente este comportamiento de los cristianos, consciente del mal que tal actitud representaría para la casa de Dios. "¿Qué haces, hombre", exclamó, "cómo no tienes miedo de que mientras hablas y descuidas, el demonio, que ha encontrado un alma ociosa, entre en ella, como en una casa sin puertas? Cree que en el momento de la consagración del pan y del vino, el cielo se abre y los ángeles descienden de él". La leyenda dice que realmente los vio rodeando el altar. Juan siempre decía que cada hogar debería ser una iglesia. Todos los consejos dados por Crisóstomo a las familias cristianas se reducen a una sola cosa: “Crea una iglesia desde tu casa”. Pero no se debe concluir de esto que la oración en el hogar es mejor que la oración en la iglesia. "En casa, por supuesto, se puede y se debe orar, pero no se puede orar como en la iglesia, donde hay tantos padres, donde se eleva una voz unánime hacia Dios. No se os escuchará tan rápidamente cuando oréis solos como junto con vuestros hermanos, porque aquí hay algo más, como la unanimidad, el acuerdo, la unión de amor, la oración de los sacerdotes. Tal oración tiene mucha más fuerza, mayor audacia que la oración en casa". Esto es lo que dice el propio Juan Crisóstomo. Pasemos ahora a aquellos días tormentosos, a aquella rebelión de los antioqueños, que casi los destruye a todos y arrasó la propia ciudad de la faz de la tierra. La rebelión ocurrió poco antes de la Cuaresma, en 388.) El decreto del emperador Teodosio sobre un nuevo impuesto provocó una tormenta popular. Queriendo celebrar el décimo aniversario de su reinado, Teodosio necesitaba dinero; por lo tanto, impuso un impuesto a algunas ciudades ricas, entre las cuales Antioquía ocupaba un lugar destacado. Pero la población no quiso en absoluto participar con sus propios medios en el triunfo de Teodosio y recibió su decreto no sólo con indiferencia, sino también con irritación. Los senadores y nobles de Antioquía exclamaron enojados: “¡Este impuesto arruinará la ciudad!” Su grito fue recogido por la multitud, especialmente por los vagabundos de la calle que son en tales casos los más celosos servidores de la rebelión. Pasó un poco de tiempo y toda la ciudad ya estaba completamente indignada. En primer lugar, la multitud corrió hacia Flaviano para pedirle su petición de abolir el impuesto; pero el obispo no estaba en casa. La indignación creció. Una gran multitud destruyó los baños y corrió hacia el palacio donde vivía el gobernante. Se escondió a través de una puerta secreta y cabalgó hacia Dafne, donde estaban acampadas las tropas imperiales. La multitud empezó a asediar el palacio. "Los rebeldes comenzaron a romper las puertas con hachas y martillos. Finalmente, habiendo hecho una especie de ariete con el esqueleto de un banco de mármol, rompieron la puerta con él hasta que las vigas de roble cayeron con estrépito. Aprovechando esto, la gente se apresuró a entrar en la gran sala del tribunal. No había nadie en ella. Alrededor de la silla estatal, cerca de la pared de la cornisa, había estatuas de bronce y mármol de la familia imperial. Sobre todo estaba la estatua de Teodosio con una diadema en la frente. y una mano imperiosamente extendida Junto a la estatua del emperador había una estatua de Flaccilla, su amada y recientemente fallecida esposa, quien con su ternura siempre tuvo una influencia beneficiosa sobre el irascible emperador. A sus lados había estatuas más pequeñas de los dos hijos de Teodosio, Arcadio y Honorio. Criada en reverencia por el emperador y toda la casa real, la multitud se detuvo involuntariamente frente a las imágenes reales. Probablemente, un sentimiento de reverencia habría vencido el fuego de las pasiones y los rebeldes habrían abandonado la corte sin hacer nada malo, pero algún niño alborotador arrojó una piedra a una de las estatuas y la rompió. ¡Encanto como siempre! La piedra traviesa era una chispa arrojada a la pólvora. Las pasiones que se habían calmado por un momento estallaron con renovado vigor, la chispa se convirtió en fuego y una multitud de rebeldes gritó: "¡Abajo los tiranos!" Continuó rompiendo estatuas y destruyendo todo lo que había en la cámara. Después de un tiempo, las estatuas fueron arrastradas a la calle, arrastradas por la acera con burla y luego arrojadas al río Orontes. Se ha hecho algo terrible. Las pasiones volvieron a calmarse y el miedo por lo sucedido se apoderó de repente de la multitud rebelde. Se dio cuenta de que había cometido un crimen que el emperador no podía perdonar. Había que esperar su enfado. Los rebeldes fueron amenazados con la ejecución y la ciudad amenazada con la ruina total. Pero lo que se hizo no se puede deshacer. "Había algo terrible en el contraste que presentaba la ciudad en su estado habitual y ahora, cuando una nube oscura de desaliento envolvía a sus habitantes. En el estado normal, el animado ruido de la vida no se detenía hasta que el olor de los lirios y los jazmines se extendía en el frío crepúsculo del cielo estrellado. Entre las columnatas, brillando con innumerables lámparas, una multitud frívola, compuesta por todo tipo de nacionalidades y vestida con los trajes más coloridos, generalmente vagaba hasta altas horas de la noche, despreocupada riendo, charlando, comprando y vendiendo. Ahora las calles estaban vacías, y si aparecían algunas personas aquí y allá, rápida y furtivamente se abrían paso como fantasmas, mirando a su alrededor. Si dos o tres personas se encontraban en algún cruce de caminos, se detenían sólo un rato, sólo para preguntar qué había de nuevo, o para intercambiar algunas palabras sobre lo que les podría esperar. El gobernante de Antioquía, sabiendo que él mismo tendría que responder por el insulto infligido al emperador, decidió demostrar su indignación con una venganza despiadada. Los capataces streltsy, cada uno con su propio destacamento, entraron en las casas y sacaron a los prisioneros encadenados. Comenzó el juicio del caso. Incluso los niños fueron arrestados y torturados. Los interrogatorios se llevaron a cabo rápidamente y terminaron en sentencias crueles”. ¿De dónde vendría la salvación? ¿Quién podría proporcionarlo? ¡Nadie más que Dios! Y los antioqueños corruptos y rebeldes corrieron a la iglesia, a su maestro Crisóstomo, a quien escuchaban con diligencia y a quien tanto molestaban por su comportamiento. Afectado por el dolor y el sufrimiento por sus hijos espirituales, Juan no predicó un sermón durante toda una semana. Mientras tanto, el dolor de la gente aumentaba, un sentimiento de remordimiento, vergüenza y miedo quemaba los corazones de la gente. Y así, el domingo de la Semana del Queso, Crisóstomo pronunció en la iglesia de San Vavilov su primer discurso al rebaño de Antioquía. La gente se reunió en grandes cantidades. Hubo un silencio de muerte. Los antioqueños anhelaban una palabra de Crisóstomo, a quien amaban y respetaban. Sabían que estaba lejos de las tentaciones del mundo, que era inaccesible al sentimiento de miedo y era la personificación de la justicia. Todos lo veían como un padre y amigo, ese guerrero que temía a un solo Dios. John comenzó su conversación con voz tranquila y excitada, pero su voz pronto creció y sonó como metal bajo los arcos de la iglesia. - "¿Qué debo decir? ¿De qué hablar? – preguntó el predicador con profundo dolor. - Ahora es el momento de las lágrimas, no de las palabras; de los sollozos, no de los discursos; de las oraciones, no de los sermones. Tan grave es el crimen, tan incurable es la herida, tan grande es la úlcera; es sobre todo medicina y requiere la mayor ayuda. Entonces Job, habiendo perdido todo, se sentó en un muladar; Al enterarse de esto, sus amigos vinieron y, viéndolo de lejos, rasgaron sus ropas, se rociaron with ashes and groaned. Let me mourn the present too. For seven days I was silent, like Job’s friends: let me now open my lips and mourn the common disaster. Who wished harm on us, beloved? Who envied us? There was nothing more glorious than our city; now nothing became more pitiful than him. I cry and sob now not about the greatness of the threatened punishment, but about the recklessness of what was done. Tell me how we can bear the shame of our deeds. Nothing has Nunca hemos sido más felices que nuestra ciudad; ahora no hay nada más triste que él. Sus habitantes, como abejas zumbando alrededor de una colmena, se agolpaban en la plaza todos los días, y todos nos consideraban felices. Ahora esta colmena está vacía, porque así como el humo ahuyenta a las abejas, el miedo ahuyenta a nosotros. No hay nada más bondadoso que la patria, pero ahora no hay nada más doloroso que ella. Así como no sólo los que viven en ella, sino también todos los vecinos huyen de una casa envuelta en llamas, tratando de salvar su cuerpo, así ahora, cuando la ira del rey, como el fuego, amenaza con caer desde arriba, todos tienen prisa por irse y salvar al menos el cuerpo. Nuestro desastre se ha convertido en un misterio: sin enemigos - huida, sin captura - cautiverio. Todos conocen nuestro desastre, porque cuando reciben a nuestros fugitivos, se enteran de la derrota de nuestra ciudad. Pero no me avergüenzo de ello y no me sonrojo. Que todos lo sepan para alzar una voz común desde toda la tierra a Dios y suplicar al Rey del Cielo la salvación. Recientemente nuestra ciudad fue sometida a un terremoto, y ahora las almas mismas de los habitantes están siendo sacudidas; Entonces temblaron los cimientos de las casas, ahora tiembla el fundamento mismo del corazón de cada uno. Todos vemos la muerte ante nuestros ojos todos los días, vivimos en constante miedo y soportamos el castigo de Caín, sufriendo más que los encarcelados, y soportando un asedio extraordinario y nuevo, más terrible que el que es imposible imaginar... Y así como es peligroso para los sitiados ir más allá de la muralla de la ciudad a causa de los enemigos que lo rodean, así para muchos de los habitantes de la ciudad es peligroso salir de casa y aparecer en la plaza, porque en todas partes atrapan a los culpables y a los inocentes, los apresan en medio de la plaza y son arrastrados indiscriminadamente ante los tribunales. Y no sólo la ciudad, el aire mismo, incluso el círculo brillante del sol, al parecer, ahora se han oscurecido por el dolor y se han vuelto más oscuros, no porque las propiedades de los elementos hayan cambiado, sino porque nuestros ojos, oscurecidos por la tristeza, no pueden recibir claramente, con la misma facilidad, la luz de los rayos del sol. Habiendo expresado su dolor, lamentando las desgracias de su ciudad natal, Crisóstomo se apresuró a animar a su rebaño. “¡Dadme vuestras almas!”, exclamó: “desechad vuestras penas, echémoslo todo en manos de Dios”. Esto nos servirá para poner fin al desastre, porque cuando el Señor vea que escuchamos con atención su palabra y no abandonamos la oración y la sabiduría en los momentos más difíciles, pronto nos dará ayuda y un buen cambio, convirtiendo la tormenta en silencio. ¡No nos desanimemos, amados! No nos preocupamos tanto de nosotros mismos como de Aquel que nos dio un alma y tantos beneficios nos da. Inspirémonos en la esperanza y esperemos con complacencia lo que al Señor le plazca hacer con nosotros”. El pueblo salió de la iglesia con lágrimas, pero con el alma aliviada, con la esperanza en el corazón de la salvación. Y el pueblo no se equivocaba, porque tenía pastores tan grandes como Juan Crisóstomo y Flaviano. En el momento en que nadie se atrevía a levantarse para defender a los desafortunados e interceder por ellos, el anciano obispo Flaviano, medio enfermo, a pesar del duro invierno, fue a Constantinopla para pedir clemencia al emperador; ni siquiera la grave enfermedad de su hermana impidió al pastor ir. Haciendo caso omiso de los peligros, arriesgando incluso su propia vida, emprendió un largo viaje (había 1.200 millas hasta Constantinopla), sin tener esperanzas de ver a su hermana con vida a su regreso. Cuando murieron miles de personas, el obispo se olvidó de sí mismo y de sus seres queridos. Hizo lo que ningún pagano haría. Los mismos paganos le dijeron esto a Juan. Flaviano se fue. ¿Pero qué le dirá el emperador? ¿Suavizará el obispo la ira real? La gente languidecía en la incertidumbre. A petición del clero, se detuvo la tortura, pero se pudo reanudar con mayor fuerza por orden del emperador, que se distinguía por un corazón bondadoso, pero era irascible, irritable y, finalmente, ¿no hay límites para la bondad misma? Nunca antes en Antioquía durante la Cuaresma hubo un silencio tan santo como ahora. Los circos y teatros están desiertos; las tiendas estaban cerradas. Definitivamente toda la ciudad se ha convertido en una sola iglesia. Incluso aquellos que nunca habían mirado la iglesia ahora casi nunca lo abandonaban. Juan no desaprovechó el momento y lo aprovechó en beneficio de su rebaño. Continuó predicando e influyendo en los corazones de los antioquías. Al día siguiente de la partida de Bishop. Flaviano Crisóstomo se dirigió al pueblo con un discurso consolador en la iglesia catedral. Mencionó al obispo ausente y luego continuó: "Cuando miro este trono, ocioso y abandonado por el maestro, me alegro y lloro al mismo tiempo; lloro porque no veo a mi padre aquí; me alegro porque se puso en camino por nuestra salvación y fue a librar a tantos pueblos de la ira real. Es un adorno para ti que tienes un padre así; para él es una corona que sea tan amoroso con sus hijos y justificado por la misma obra que Cristo dijo". que el buen pastor da su vida por las ovejas (Juan 10:11), él fue voluntariamente a dar su vida por todos nosotros, aunque muchas cosas le impidieron seguir el camino y lo obligaron a quedarse aquí. Si Cristo, dice, se entregó por nosotros, entonces de qué disculpa y perdón seremos dignos nosotros, a quienes nos ha sido encomendado gobernar a un pueblo tan numeroso, si no nos decidimos a hacer y soportar todo por la seguridad de los encomendados. ¿a nosotros?.. Y decidió soportar todos los peligros, y nada podría retenerlo aquí. Esperamos que nuestras esperanzas tengan éxito, porque Dios no despreciará tal celo y cuidado y no permitirá que Su siervo regrese sin éxito. Sé que tan pronto como aparezca y vea al piadoso rey, podrá inmediatamente domar su ira con sólo su apariencia, porque entre los santos no sólo sus palabras, sino también sus rostros están llenos de gracia espiritual”. Luego, volviéndose hacia el pueblo, Juan añadió: “Invoquemos también al Señor y oremos a Él, y Él sin duda domará la ira del rey y nos librará de todos los dolores que nos amenazan. Allí el Padre se presenta ante el rey de la tierra, y aquí nosotros nos presentaremos ante el Rey del cielo y lo ayudaremos con oraciones. Toda la iglesia puede hacer mucho si ofrecemos oraciones con el alma afligida y el corazón quebrantado”. Los mensajeros enviados por el gobernante a Constantinopla se adelantaron a Flaviano en sus informes. El enojado emperador envió inmediatamente a dos de sus dignatarios a Antioquía para que castigaran duramente a la ciudad rebelde. Y así ellos, uno de los cuales se llamaba Ellevich y el otro Cesarea, entraron en Antioquía temprano en la mañana al frente de un destacamento de tropas. Declararon la voluntad del emperador, cuyo decreto decía: 1) Antioquía es privada del título de capital de Siria, y este título pasa a la ciudad de Laodicea; 2) hasta nuevo aviso, todos los baños públicos, circos, teatros y otros lugares de entretenimiento de la ciudad están cerrados; 3) se ordenó que se reanudara la tortura, que había sido suspendida, y que todos los perpetradores fueran sometidos a castigos severos; 4) cesa la dacha imperial de cereales, distribuida entre los pobres. Se inició la investigación y juicio de los responsables. Se reanudaron las torturas y las ejecuciones. Las cárceles estaban superpobladas. Ninguno de los abogados se atrevió a defender al acusado. Todos temían por sí mismos. Y sólo Juan Crisóstomo visitó las mazmorras, pasó noches en ellas, consoló a los prisioneros agotados por las torturas, cuidó con amor y ternura a los torturados y nunca se cansó de interceder por ellos ante las autoridades. Los gritos del pueblo llegaron al desierto, donde los ascetas se salvaron, habiendo renunciado al mundo, pero no por amor a sus hermanos, cuyo dolor resonaba con dolor en sus corazones. Salieron de sus casas apartadas y entraron en la ciudad en medio de una multitud. Estaban vestidos, dice Farrar, con cuero y pieles de oveja toscas, algunos apenas se cubrían con harapos, ya que los restos de su ropa hacía tiempo que se habían convertido en jirones. Tenían el pelo largo cayendo sobre sus hombros. Sus rostros eran delgados, sombríos, sus movimientos impetuosos. Muchos de ellos no habían estado en Antioquía durante años enteros y, sin embargo, en todos los pasos de esta extraña gente no había timidez ni servilismo. Los dignatarios que iban a la corte los vieron y quedaron asombrados. Los ermitaños no se inclinaron, no lloraron, no suplicaron, sino que se mantuvieron erguidos en una pose amenazadora. Ambos dignatarios se sorprendieron aún más cuando una de estas extrañas personas salió y, agarrando el caballo de Cesarea por las riendas, le ordenó imperiosamente que se bajara del caballo. -¿Quién es este loco? preguntó Cesarea. - Esto no es una locura, este es un comedor de cebada macedonio. Cesarea se enteró de Macedonia, porque la fama de este asceta retumbó en todo el mundo cristiano. Cesáreo y su compañero inmediatamente desmontaron y se arrodillaron ante el ermitaño. Sin conocer el miedo, sin prestar atención a la sorpresa de su séquito, Macedonio dijo: “Vayan, amigos míos, y díganle al emperador de esta manera: “Tú también eres un hombre, aunque mandas a la gente. ¿Te atreves a destruir la imagen de Dios? Las estatuas son fáciles de restaurar, como ya se ha hecho, pero ¿puedes restaurar la imagen de Dios en vida cuando has sido destruida por ti? ¿Podrás hacer que les vuelva a crecer un solo cabello a las personas que has condenado a muerte? Y otros ermitaños confirmaron estas palabras, añadiendo: "Todos estamos dispuestos a dar la vida por esta ciudad". Estamos dispuestos a morir por aquellos a quienes condenáis; Si el regalo necesita víctimas, seamos ellas, que nos ejecute y perdone a la gente del pueblo. No abandonaremos esta ciudad hasta que sea perdonado. Los enviados reales cumplieron la voluntad de los ermitaños. Se suspendieron los procedimientos y Cesarea se dirigió inmediatamente a Constantinopla. Cuando llegó allí, Flaviano ya se había presentado al emperador y había recibido su perdón por los rebeldes. La tarea confiada a Flaviano fue una de las más difíciles. Es necesario suavizar la ira de Teodosio, pero ¿qué se podría dar para justificar a los rebeldes? Teodosio no fue cruel. Mostró su celo por la fe, su preocupación por la población y con su sabio gobierno permitió que las ciudades (incluida Antioquía) desarrollaran industrias y acumularan grandes riquezas. Los diez años de su reinado fueron años de paz. Los antioqueños tal vez no simpatizaran con el impuesto y pidieran que se les eximiera, pero no se atrevieron a expresar su falta de simpatía de manera tan grosera e insultante al soberano. El obispo comprendió todo esto y se sintió en una situación extremadamente difícil. "Teodosio", dice Farrar, "no le dio mucha importancia al esplendor oriental externo y apareció simplemente, ascendiendo al trono al final del salón. Era un español fuerte y apuesto, rodeado de esbeltos guardaespaldas góticos. La grandeza del poder imperial brillaba a través de la sencillez, haciéndose sentir en la extraordinaria dignidad de todo su paso. Reprimido por sentimientos amargos, Flaviano ni siquiera se atrevió a acercarse al emperador y, deteniéndose a distancia, en el otro extremo de la cámara, bajó los ojos, inclinó su cabeza gris y lloró amargamente. Por la emoción que se apoderó de él, ni siquiera podía hablar. El corazón de Teodosio hervía de ira, pero el emperador no pudo soportar este espectáculo: descendió del trono, se acercó al obispo y, tomando al anciano de la mano, le habló en tono suave, como si él mismo necesitara justificación. “¿Realmente merezco”, dijo, “esa actitud de Antioquía?” ¿No he sido siempre amable con esta ciudad? ¿No tenía intención de visitarlo personalmente? Aunque los antioqueños tuvieran algún motivo para sentirse ofendidos por mí, ¿por qué insultaron a mi noble padre? ¿Por qué insultaron a mis hijos y, lo más importante, por qué insultaron a la difunta emperatriz, a quien amaba tanto y cuya pérdida es tan difícil para mí? ¿No era ella misma la bondad personificada? ¿No se beneficiaron los pobres de su cuidado y amor maternal? ¿No visitaba ella, sin séquito, como una mujer corriente, a los pobres y a los enfermos? ¿No estaba ella siempre intercediendo conmigo por todos? ¡Y insultarla así! ¡Para burlarse así de su memoria! ¡Esto es demasiado, padre! ¿Cómo puedo perdonar a la turba brutal que destrozó la imagen de mi esposa y arrastró su estatua por la calle con viles insultos? El obispo respondió al emperador entre lágrimas: - ¡Hemos pecado! Reconocemos toda tu generosidad, no merecemos tu compasión y tu perdón. Aún así, ¡perdóname, perdóname! Así es como mejor se puede destruir el mal. Cuando el diablo privó al hombre del paraíso, ¿no abrió Dios el cielo a la raza caída? ¡Oh, sé como Dios! Los ojos de todos los judíos, paganos, griegos y bárbaros de Antioquía están vueltos hacia ti. Si ven que la misericordia domina el juicio y el perdón calma la ira, entonces todos exclamarán a una sola voz: ¡Oh, cuán grande es el poder del cristianismo! Recuerde, señor, la complacencia del sabio Constantino cuando también sus estatuas fueron insultadas. Él simplemente sonrió y, llevándose la mano a la frente, dijo que no sentía ningún daño ni dolor. Acuérdese también de su propia ternura, señor, cuando, liberando a los prisioneros, exclamó: "¡Oh, si pudiera resucitar también a los muertos!". Peores que los terremotos y los incendios fueron nuestros crímenes y vuestro enojo hacia nosotros. Pero recuerda el día en que tú mismo comparecerás ante el tribunal de Aquel que dijo: “Si perdonáis a los hombres sus pecados, entonces vuestro Padre celestial también os perdonará a vosotros vuestros pecados”. Perdónanos el insulto que os hemos causado, así como Dios perdona cada día los insultos que la gente le inflige. Él ordena a su sol que brille sobre buenos y malos, y que llueva sobre justos e injustos. Eres bondadoso y misericordioso: muéstrate más noble de lo que merecemos. De lo contrario, nunca volveré a mi ciudad natal, sino que esconderé mi vergüenza en algún lugar de exilio”. Teodosio quedó profundamente conmovido por el discurso del obispo y apenas pudo contener los sollozos. “Oh”, exclamó, “¿no fue Cristo crucificado por las mismas personas que vino a salvar?” ¡Y Él los perdonó! ¿No debería yo también perdonar a los que están bajo mi control? Y ya completamente desprovisto de ira, dando rienda suelta a sus buenos sentimientos, el emperador añadió, volviéndose hacia el obispo: - Vuelve a casa, padre, vuelve lo antes posible, di que perdono y anulo todas las decisiones que tomé. Antioquía no será degradada. Le devuelvo todos los derechos y doy pleno perdón a los acusados. Impresionado por la alegría inesperada, el anciano obispo se desmayó. Alguien del séquito recogió a Flaviano. Habiendo recobrado el sentido, apenas pudo agradecer al emperador y dar gracias a Dios con la voz entrecortada. Muy cansado por el viaje y un poco enfermo, Flaviano no regresó inmediatamente a Antioquía, pero, queriendo consolar rápidamente a sus habitantes, envió inmediatamente una carta por correo, en la que anunciaba la misericordia del emperador. Tan pronto como reunió fuerzas, Flaviano se apresuró a ir a Antioquía, a donde llegó en vísperas de Pascua. Casi todos los antioqueños salieron a su encuentro y lo llevaron triunfante a la ciudad. Crisóstomo se regocijó junto con sus hijos espirituales y pronunció una palabra entusiasta ante oyentes gozosos y felices. "Bendito sea Dios", dijo, con la voz quebrada por lágrimas de alegría, "bendito sea Dios, que ha hecho inconmensurablemente más de lo que habíamos pedido o pensado; nos pareció suficiente ser liberados temporalmente de los problemas amenazantes, pero el Dios misericordioso, superando con creces nuestras peticiones con sus regalos, nos devolvió a nuestro padre antes de lo que podríamos haber esperado". Crisóstomo instó al pueblo a no olvidar nunca esta terrible prueba. El triste acontecimiento quedó en el pasado, pero fue una buena lección para los antioqueños y demostró a todos los paganos el poder del cristianismo y toda su gran influencia beneficiosa. “El resultado de este evento”, dice Lopukhin, “teje una corona imperecedera en las frentes de sus figuras principales, y todos ellos eran cristianos, pastores y devotos de la Iglesia de Cristo: el intrépido obispo anciano, que no temía ni las dificultades del largo viaje ni la ira del emperador, solo para interceder por su pueblo; ermitaños desinteresados que, abandonando su serena residencia en el desierto silencioso, llegaron a la ciudad rebelde para salvar a la humanidad. almas, y especialmente el pastor y maestro de voz más grande de este pueblo, quien día tras día pronunció maravillosas conversaciones que, durante los horrores y las angustias, se escucharon incansablemente, ya sea como amenazas de un juez justo o como las caricias de un padre profundamente amoroso, e impresionaron a cientos de miles de oyentes. Estos discursos resonaron en los corazones no solo de los cristianos, sino también de los paganos. Los paganos visitaban los templos en masa con la esperanza de encontrar consuelo para sus almas sufridas. Escucharon con asombro cómo el predicador cristiano exponía vicios y locuras, mientras él, como una trompeta, llamaba a todos a la corrección. Los paganos estaban convencidos con innegable claridad de cuán vanos y fugaces son los honores y las riquezas terrenas, de cómo son incapaces de sostener la vida en tiempos de peligro y desastre, y de cuán elevada es su esperanza cristiana, que sitúa la meta y el bien de la vida en los tesoros imperecederos del más allá. Aprendieron que para una persona virtuosa la muerte es sólo una transición a una vida bienaventurada, y que el sufrimiento aquí es útil porque limpia el alma. Este mundo, en el que hay tanta vanidad y dolor, recibió nuevo interés a los ojos de los paganos cuando oyeron de Crisóstomo que hay un Creador eterno y omnipotente, que, como un padre, cuida de todos los hombres, extendiendo su cuidado hasta el punto de que sin su voluntad no cae ni un cabello de la cabeza. El cristianismo se mostró en toda su grandeza, cuyos representantes se levantaron valientemente para defender a los desafortunados, mientras que los nobles paganos, llenos de miedo terrenal, no se atrevieron a pronunciar una palabra en defensa de los rebeldes. Y la masa de paganos deseaba ser bautizada, lo que aumentó aún más la alegría de Crisóstomo y Flaviano, felices de que su intercesión salvara a los antioqueños de un terrible castigo. La vida siguió como siempre. Juan continuó su labor de predicación, visitando hospitales, chozas de pobres, casas de viudas y huérfanos, llevando consuelo, bondad y medicinas a todos en todas partes. El amor de la población por él crecía cada año, Se fortaleció la conexión entre el rebaño y el pastor, quien no ignoraba ningún fenómeno de la vida, aprovechaba cada oportunidad para enseñar, aliviar el dolor y ser amigo del rebaño. Ya fuera un terremoto, una enfermedad o una hambruna, Juan apareció con su ayuda y con su palabra. En cada momento de tristeza y confusión, fue como un guardia fiel en su puesto, y la gente acudía en masa a él en busca de apoyo, aliento y orientación. Secó las lágrimas, suavizó la tristeza, tranquilizó a los desesperados, calmó la tormenta de pasiones, reforzó las esperanzas de los débiles. Respondió a todo lo que preocupaba y ocupaba a pobres y ricos, respondió a todas las preguntas que surgían en la mente de los antioqueños, no evitó un solo fenómeno que suscitaba desconcierto, y por eso todas sus conversaciones y enseñanzas eran tan mundanas, tan cercanas y comprensibles para todos. La conexión entre él y su rebaño se hizo más fuerte, y el propio Crisóstomo mostró a todos los pastores de los siglos futuros un ejemplo de lo que puede ser un verdadero pastor, lo que es capaz de hacer y el tipo de amor que merece. Sí, él conocía a sus ovejas, y las ovejas lo conocían a él y escuchaban su voz. Se estableció un amor tan ilimitado entre Juan y los cristianos que él no podría existir sin su rebaño, y el rebaño sin él. Si sucedía que Juan, cansado de su trabajo, se retiraba fuera de la ciudad para respirar el aire de la montaña, inmediatamente le enviaban un montón de cartas, en las que le rogaban que regresara lo antes posible, porque "el rebaño se aflige y languidece en su ausencia". Y él, olvidándose de su salud, regresó a Antioquía, feliz y gozoso por la conciencia de tal amor por sí mismo. Pero, ¿impidió esto que Juan fuera duro en sus reprensiones y estricto en sus enseñanzas? ¡No! Entendió correctamente el amor, y este amor lo obligó, por el bien de su rebaño, a no guardar silencio sobre sus vicios, a exponer sus defectos, a llamar a los pecadores al arrepentimiento y la corrección. Odiando el pecado, se lamentaba por los pecadores porque amaba al hombre como imagen de Dios y era “despiadado con el pecado, pero lleno de misericordia para con el pecador”. Crisóstomo no deseaba salir nunca de Antioquía y estaba seguro de que así sería; pero le esperaba un campo más amplio; fue designado para servir a la Iglesia con el rango de Patriarca de Constantinopla. El patriarca Nektarios murió en 397. En ese momento, el hijo de Teodosio, Arkady, ya estaba a cargo del reino, un hombre de mente corta y voluntad débil, que estaba bajo la influencia de dignatarios y, posteriormente, bajo la influencia de su esposa, Eudoxia. Eutropio, un dignatario que entonces tenía influencia sobre el emperador, estuvo una vez en Antioquía y escuchó la predicación de Crisóstomo. Fue seducido por la elocuencia del presbítero de Antioquía, y ahora, cuando surgió la cuestión de elegir un patriarca, Eutropio señaló al emperador Juan como el diputado más digno de Nectario. Arkady estuvo de acuerdo con la opinión de Eutropio y aprobó la elección de Juan. Pero, conociendo el amor de los antioqueños por Juan y temiendo su abierta resistencia, Eutropio decidió tomar a Crisóstomo con astucia. El dignatario invitó a Juan fuera de la ciudad, como si quisiera visitar con él las tumbas de los mártires. Fuera de la ciudad ya esperaba un carro, en el que se colocó a Crisóstomo y rápidamente se dirigió a la capital. Juan no sabía por qué se lo llevaban y nadie se atrevía a explicarle la verdad. Miró con añoranza a Antioquía, que desaparecía de sus ojos, donde nació y vivió tantos años felices, acercándose en el alma a su rebaño. Cuando Juan llegó a Constantinopla y escuchó de labios de Eutropio acerca de su nombramiento, exclamó avergonzado: "¡Oh, perdóname! ¡No quiero este honor! Preveo que todo esto terminará en desastre". "Sé que no alcanzaste una posición alta", dijo Eutropio, "pero tal es la voluntad de su eternidad, el emperador". Juan se sintió avergonzado por este título y con su característica franqueza y franqueza exclamó: "¡Qué título tan inapropiado! ¿Cómo llamar a Cristo después de esto? Toda carne es como la hierba: la hierba se seca, la persona desaparece... ¡Oh, llévame de regreso a mi humilde casa en Antioquía! No estoy acostumbrado a respirar aire lleno de adulación". Las palabras de John sorprendieron y desconcertaron al dignatario. No pudo evitar sonreír, aunque al mismo tiempo sentía un profundo respeto por este presbítero independiente, en cuya persona había conocido a un verdadero cristiano. "Esta es la voluntad del emperador", repitió Eutropio, "ve con él, te está esperando". Juan tuvo que someterse, pero se sintió huérfano sin el rebaño de Antioquía y comprendió con qué dolor se llenarían los corazones de todos los antioqueños cuando supieran de su separación de él. Y no se equivocaba: el dolor de los antioqueños no conocía límites ni medida. El emperador recibió a Juan en la Cámara Púrpura, que recibió su nombre porque su suelo y paredes estaban revestidas de pórfido y estaba decorada con cortinas de color púrpura bordadas con oro. El suelo estaba salpicado de polvo de oro; aquí y allá se veían decoraciones de ágata y cornalina; el techo estaba sostenido por columnas de mármol rosa y dorado de Númida. Juan estuvo acompañado por un brillante séquito de dignatarios. En la sala se encontraban los guerreros de la corte con mantos adornados con perlas y cascos decorados con esmeraldas. En medio de la sala había un trono sostenido por leones dorados. Cerca del trono estaban apostados los guardias góticos, cuyos guerreros tenían collares dorados en sus ropas. En el trono, sobre almohadones de seda bordados con perlas, estaba sentado el emperador Arcadio. Dragones estaban bordados en oro en sus ropas púrpuras y enormes rubíes adornaban sus orejas; alrededor del cuello brillaba un collar de grandes perlas, del pecho colgaban cadenas de piedras preciosas; Toda la figura de Arkady, gracias a sus ropas doradas, brillaba; Arkady llevaba una tiara en la cabeza, que hacía juego con su cabello negro. La apariencia del emperador no se correspondía con su brillante entorno. Era un joven de diecinueve años, de baja estatura, de complexión delgada, desprovisto de fuerza y ​​​​vida, que ya a esa edad parecía un anciano débil. Parecía somnoliento, y cuando los dignatarios, arrodillados ante él, le presentaron a John, Arkady habló con lentitud, como si estuviera medio dormido; “Me alegro de verte”, y tras una pausa añadió; “El día veintiséis de este mes serás consagrado obispo”. Del emperador, Juan, acompañado del mismo séquito, se dirigió a los aposentos de la emperatriz. Eudoxia era todo lo contrario de su marido. Era una mujer brillante, hermosa, enérgica, llena de vida, hambrienta de poder. Eudoxia, dice Farrar, se levantó para saludar a John y no sólo no le permitió besarle la mano, sino que ella misma presionó apasionadamente el dobladillo de su bata contra sus labios. “Felicito sinceramente a Su Santidad por este gran ascenso”, dijo la Emperatriz. “Te lo agradezco, emperatriz”, respondió Juan, “pero me avergüenza este título y dignidad, porque en Antioquía serví a Dios y a su Iglesia con sencillez”. John habló con humildad pero de forma independiente. “Lo sé”, respondió la Emperatriz, “que seremos amigos”. Tenéis mucho que trabajar por la Iglesia y por los pobres, y mi tesorero ya ha recibido órdenes mías de contribuir generosamente a vuestra caridad. Juan agradeció calurosamente a Eudoxia por sus limosnas a las iglesias. El 26 de febrero de 398, Juan fue consagrado al rango de arzobispo de Constantinopla. La consagración tuvo lugar en la gran iglesia de Santa Sofía. Era una iglesia magnífico. Las puertas brillaban en bronce y estaban decoradas con bajorrelieves, las ventanas estaban hechas de finas losas de alabastro, los capiteles de las columnas estaban tallados en forma de hojas, y todo ello era de pórfido. La cúpula estaba decorada con mosaicos sobre un fondo dorado y pintada con pinturas multicolores. En medio del altar había un trono magníficamente decorado, de oro y adornado con piedras preciosas; entre las columnas que sostenían el altar colgaban cortinas de seda, en las que estaban bordadas en oro las imágenes del Salvador, Juan Bautista y el Apóstol. Pablo. El iconostasio estaba hecho de plata. Detrás del trono estaba el trono del patriarca, así como el sintrón, o lugar de los presbíteros, y sobre ellos se elevaba un palio de plata dorada. El púlpito para el lector estaba revestido de preciosos mármoles con imágenes en mosaico de corderos, palomas, peces y pavos reales. Había dos series de escalones que conducían al altar, uno en el lado oeste y el otro en el lado este, y encima de ellos se alzaba un magnífico dosel sostenido por ocho columnas. Juan fue ordenado por Teófilo, patriarca de Alejandría, quien no estaba satisfecho con la elección de Juan porque quería nombrar a su favorito, el obispo Isidoro, para la sede de Constantinopla. Juan comprendió inmediatamente la enemistad de Teófilo, quien no ocultó sus sentimientos hostiles hacia el nuevo arzobispo. Los sentimientos de tristeza preocuparon a John. Recordó con nostalgia la Antioquía abandonada e incluso soñó con el tiempo en que pasó días tranquilos en la cueva. Con el alma llena de dolor y el corazón agitado por la ansiedad, pronunció su discurso de apertura. En este discurso abordó muchas cuestiones generales, luego se volvió hacia sí mismo, como arzobispo, y continuó: – Todavía hay paganos en Constantinopla: intentaré acercarlos a la Iglesia, presentándoles un ejemplo de vida cristiana, tratando de promover la realización del ideal de vida cristiana. Hay muchos arrianos y otros herejes en Constantinopla: no usaré contra ellos otra arma que la espada del Espíritu Santo, que es la palabra de Dios; Seré obispo, no gladiador, porque odio la amargura en las disputas teológicas. Rechazo el uso de la violencia en la obra de predicación de la iglesia. Estoy dispuesto a someterme a la calumnia ignorante dirigida a Basilio el Grande, de que su enseñanza es como un río que corre desde las rocas para esconderse en la arena, que permitir desacuerdos irritables. Las disputas teológicas resultan ser una prueba de ortodoxia incomparablemente más débil que la simple devoción desinteresada a la fe. Las abejas, dijo Vasily, vuelan en enjambres y no se quitan las flores unas a otras; No es así entre nosotros: cada uno está mucho más preocupado por saciar su ira que por la salvación, y se esfuerza por picar al prójimo. Por esto, los locos llamaron hereje a Vasily. Pero él sólo respondió a esto: Decidí no descuidar ningún trabajo y no tener miedo de utilizar cualquier palabra y obra humilde, y por eso no me liberaré de ningún viaje, no rehuiré ninguna carga, para que sólo yo pueda alcanzar la recompensa prometida a los pacificadores. Eso es lo que dijo Vasili. En cuanto a mí, con la ayuda de Dios expondré con valentía los vicios; No haré ningún acuerdo, no haré ningún acuerdo con el infierno. Para la maldad y el vicio seré un enemigo inflexible. Pero en relación con los propios pecadores, siempre estoy dispuesto a actuar con espíritu de compasión y, en la medida en que dependa de mí y me sea posible, sin perjudicar la verdad y el bien de la Iglesia, viviré en paz con todos. Pero, amados, el hombre no es nada, Dios es todo en todos. Ayúdame con tu simpatía, sostenme con tu oración. Con este sermón, Crisóstomo se definió inmediatamente como pastor y el camino que pretendía seguir, sirviendo a la Iglesia en su nuevo rango. Nektary amaba una vida lujosa. La casa que ocupaba, el llamado palacio del patriarca, estaba amueblada con muebles caros y ricamente decorada. El difunto patriarca mantenía un gran personal de sirvientes, porque a menudo recibía invitados nobles, incluso el propio emperador; En la capital eran famosas las cenas patriarcales. Imitando a la corte, Nectarius se rodeó de brillantez e inaccesibilidad. En el rango de patriarca, siguió siendo el mismo dignatario y secular que había sido antes. Este no era Juan, este guerrero de Dios, amigo de los pobres, de los huérfanos y desfavorecidos, un asceta y el primer servidor de todos. El lujo le resultaba desagradable y lo consideraba pecado. Fue siervo de Aquel que nació en un pesebre, toda su vida no supo dónde recostar la cabeza, caminó descalzo y amó a los pobres. Muchos decían que la dignidad misma requiere muebles, pero Crisóstomo entendió que la grandeza de un pastor no está en muebles lujosos o ropas ricas, sino en su vida virtuosa. Él objetó con razón: "¿No deberían haber mantenido los apóstoles su rango, su grandeza? Pero Pablo tenía una sola prenda, y ninguno de ellos conocía el lujo. ¿Y qué gastaré en los pobres si empiezo a gastar mucho en mí mismo?" Todo cambió en la casa patriarcal, que constaba de varias habitaciones grandes, bellamente amuebladas y ricamente decoradas. Destacaban por su esplendor la Thomaita, una cámara de mármol y la sala de la corte, en la que se examinaban los asuntos de la iglesia. Todos los pasillos estaban cubiertos con costosas alfombras y decorados con cortinas de seda; las mesas estaban cubiertas con telas de brocado. John ordenó que se quitaran todas las alfombras, cortinas y muebles caros. "No necesito esto", dijo, "no estoy acostumbrado". Sí, esto es indecente para un ministro de la iglesia. El Patriarca se instaló en una habitación espaciosa, pero también ordenó que se quitaran los muebles lujosos y se reemplazaron por muebles sencillos, que pronto llegaron de Antioquía junto con las estanterías. Sin embargo, ordenó vender las joyas, las alfombras y las cortinas de seda para que con ese dinero se pudiera aliviar el dolor de los pobres y los que sufrían. Construyó una casa de caridad y dos hospitales: uno para la gente del pueblo y otro para los visitantes. A continuación despidió a la enorme plantilla de sirvientes, que le resultaban completamente innecesarios, ya que no tenía intención de organizar fiestas ni cenas. Llevó una vida modesta y apartada. Ahorró tiempo para poder estudiar las Sagradas Escrituras; para las personas que lo necesitaban, las puertas de su casa siempre estaban abiertas: no había patriarca en Constantinopla más accesible que él. Pero no quería en absoluto aceptar charlatanes vanos, para quienes la visita al palacio del patriarca era un entretenimiento placentero que, además, daba satisfacción a la vanidad. Juan visitó a los pobres y enfermos, ayudándolos económicamente y consolándolos con conversaciones. Decenas de cocineros resultaron innecesarios, porque incluso ahora John seguía comiendo solo pan, verduras y agua, agregándole un poco de vino de uva. Su amor por los pobres se extendió tanto que durante la hambruna regaló todos sus ingresos y vendió vasos extra para la iglesia, diciendo que salvar a los pobres de la muerte por hambre era más agradable a Dios que la abundancia de utensilios extra en las iglesias. Todas estas acciones del nuevo patriarca, en lugar de despertarle un respeto reverente, provocaron descontento y quejas entre el clero y los ciudadanos ricos de Constantinopla. Esto no era lo que esta gente, mimada por Nektarios, esperaba del nuevo patriarca. – ¡Qué clase de patriarca es este! - decían de Juan - se viste mal, como un simple monje, no recibe a nadie y sólo se preocupa por los pobres. El murmullo creció y creció. Cuando Juan, sin prestar atención a lo que se decía de él, siguió su propio camino y comenzó a atacar a los ricos y bien alimentados, y comenzó a denunciarlos, despertó para sí una fuerte hostilidad de las clases ricas, del alto clero y de los cercanos a la corte; Ambos comenzaron a calumniarlo, acusándolo de todo tipo de delitos. Decían que ayunaba así sólo por las apariencias, pero, encerrándose en la soledad, se permitía comer en exceso; Dijeron que era codicioso y vendió todas las joyas y vasos de la iglesia para apropiarse del dinero. Comenzaron a agitar al tribunal contra él. Todo lo bajo lo juzgaba por sí mismo, lo medía con su propia vara; no pensó en la elección de los medios en la lucha contra Juan, queriendo destruirlo. Y se volvió cada vez más enemigo, gracias a sus denuncias y actitud imparcial hacia todos. La gente noble y el clero, que no vivían en absoluto como cristianos, no podían soportar sus reproches. Luego se les unió la propia emperatriz, pero por ahora ella y muchos de los dignatarios mantenían buenas relaciones con el patriarca; Escondida detrás de una máscara de piedad, Eudoxia incluso atrajo elogios de Juan por su participación en la procesión espiritual durante el traslado de las reliquias. A finales del año 398 se conservan las reliquias de San Mártir Focas y los restos de los mártires Sisinio, Martirio y Alejandro. Juan los llevó solemnemente por la noche a la iglesia de Santo Tomás, que se encontraba a 12 verstas de la ciudad. "La gran procesión estuvo acompañada por muchos dignatarios militares y civiles, quienes, a pesar de su rango, caminaban humildemente junto a la gente pobre y sencilla. Además, la propia emperatriz Eudoxia caminó todo el camino. Vestida con ropa modesta, cantó canciones sagradas con la gente y sostenía una borla de rica funda de seda, bajo la cual descansaban las reliquias. Esta piedad exterior de la reina causó una impresión extremadamente gratificante en todos". Incluso el propio Crisóstomo se sintió abrumado de alegría. Pensó que la emperatriz sería verdaderamente la patrona de los pobres y de la fe ortodoxa. Cuando la procesión llegó a la iglesia, el patriarca pronunció un discurso entusiasta. "¿Qué debo decir? - exclamó. "Estoy rebosante de alegría". ¡Mira qué ejemplo nos dio la reina! Ella, como una simple sirvienta, caminaba detrás de estas reliquias. ¡Bendita seas, reina! Te convertiste en la patrona de las reliquias, la madre de las iglesias. Te clasificamos entre las matronas piadosas, porque en la construcción de iglesias, en la veneración de los mártires, utilizas tu realeza terrenal como un medio para alcanzar la bienaventuranza eterna”. Al día siguiente, Tomás también visitó la iglesia de San Emperador Arcadi. Juan no podía seguir siendo un patriarca que no hace nada, no expone los vicios y no se ocupa de los asuntos de la iglesia. Sabía lo que le esperaba por esto, tal vez el castigo de este mundo, viviendo una mentira, pero no tenía miedo de nadie, porque sólo temía a Dios, a quien se dirigió con ferviente oración: "No busqué mi ascenso. Tú me has puesto esta carga, así que dame fuerzas para ello, enséñame a hacer tu voluntad". Y sin importarle las condenaciones del mundo (el clero, la nobleza e incluso la corte), Juan Crisóstomo comenzó a hacer lo que agradaba a Dios. Juan Crisóstomo, convertido en jefe de la Iglesia de Constantinopla, se dedicó en primer lugar a corregir la moral de sus subordinados, que necesitaban "purificación". El clero era disoluto; su vida no se distinguió por el rigor moral. Enseñaba por deber, convirtiéndolo en una formalidad, pero ella misma no actuaba según los mandamientos de Dios y los hechos iban en contra de las palabras. El Beato Agustín también dijo: "En nuestro tiempo, no hay nada más fácil, más agradable y más deseable que el obispado, el sacerdocio o el diaconado, si estos cargos se llevan a cabo frívolamente, tratando sólo de complacer a los demás. Pero en este caso, ante Dios no hay nada más patético, triste y digno de condenación. Pero, por el contrario, en nuestro tiempo no hay nada más difícil, deprimente y peligroso, y al mismo tiempo mejor a los ojos de Dios, como obispado, sacerdocio o diaconía, si cumplís los deberes de este sagrado servicio según los mandatos del Soberano celestial”. Pero la mayoría del clero de Constantinopla merecía condenación. El clero llevaba una vida reprensible. Amaban la sociedad femenina, eran culpables de glotonería, voluptuosidad, eran descuidados con los asuntos de la iglesia y festejaban voluntariamente con gente rica y noble. Mimados, mimados, no sólo tenían miedo de los logros, sino que estaban agobiados por el ayuno y sólo entendían una vida llena de alegría. En su mayor parte, eran como ese clérigo romano que, según Jerónimo, habiendo nacido en una familia de campesinos y alimentado en el pueblo con simples gachas y mijo, vistiendo una sotana, recibió el talento de reconocer el sabor del pescado servido en la mesa y distinguir el faisán de Cólquida del egipcio. Si no era posible darse un festín en casa, los diáconos y sacerdotes intentaban visitar con más frecuencia a los ricos, quienes los alimentaban con platos deliciosos y los regaban con vinos caros. Todos estos vicios provocaron involuntariamente otros. “Cuando los ingresos legales”, dice Amédée Thierry, “no bastaban para cubrir las necesidades del clero, normalmente se apoderaban de bienes de la iglesia, de los que abusaban unos frente a otros. El clero e incluso los obispos no se avergonzaron un poco, ya que se habían acostumbrado a considerar la propiedad de la iglesia como suya. Al uso fraudulento de los bienes de la iglesia le siguen otras apropiaciones indebidas: defraudar a las familias en sus herencias y robar colecciones en beneficio de los pobres”. Juan Crisóstomo reunió a representantes del clero y se dirigió a ellos con reprensión e instrucción. Comenzó refiriéndose a la ambición y la devoción excesiva a los placeres del mundo. Los pastores deben dar ejemplo de alta moralidad y no vivir lujosamente. "Deberías", dijo Juan, "vivir más simple y más modesto. Es triste ver cómo los ancianos de Cristo son humillados entre los nobles, como parásitos. No me digas que necesitas obtener dinero de ellos para causas caritativas. La sencillez y la sinceridad te darían una influencia diez veces más legítima y diez veces más útil. ¿Cómo puedes acusar a otros de exceso cuando tú mismo te entregas a ello más que la gente secular? ¿Cómo puedes exponer a otros a la codicia cuando tú mismo estás profundamente infectado? ¿Cómo reprocharéis a los demás el lujo cuando vosotros mismos sois egoístas y el único objetivo de muchos de vosotros es conquistar a algún dignatario de la corte y, a través de él, obtener el obispado? No quiero hablar de mí, pero ¿no he intentado dar ejemplo en estas relaciones? No hago golosinas inútiles. En los aposentos del patriarca trato de vivir como un monje ermitaño. No doy un paso hacia el palacio del emperador a menos que las grandes necesidades de la Iglesia me llamen allí y el bien del rebaño requiera mi intercesión”. El mal era fuerte. Era imposible erradicarlo. Éste respondió a Juan con odio, calumnias y comenzó una pelea. Pero aún así logró hacer mucho, limpiar la Iglesia de muchos servidores indignos. Reprochaba, corrigía y expulsaba a los que no podían ser corregidos. Todo lo inmoral y vil se rebeló contra él, pero los mejores del clero se pusieron de su lado, reconociendo en él a un verdadero pastor y guerrero de Dios. Siempre respetando el verdadero monaquismo, Crisóstomo decidió colocarlo a la altura adecuada, librándolo de aquellos que sólo lo humillaban y humillaban con su comportamiento ante los ojos de los laicos. Se dirigió a los monjes con las siguientes palabras: “Un gran dolor se apodera de mi alma cuando veo que vosotros, que profesáis la única filosofía divina, que debéis llevar una vida angelical, cuando os veo andar ociosos, ungidos y enroscados, arrastrándose en el pasillo de los ricos, susurrando palabras de adulación al oído de mujeres coloradas, pidiendo limosna para fines dudosos, revolcándose en el barro sucio de la ignorancia, provocando todo tipo de problemas, interferir en los asuntos mundanos, romper votos diariamente; cuando veo todo esto, siento la necesidad de exclamar con Elías: "¡Ahora, Señor, quítame la vida!" Estos monjes, que husmeaban por todos los rincones de Constantinopla y a menudo divertían incluso a la multitud por unos pocos óbols, eran bastantes y ultrajaban a Crisóstomo hasta lo más profundo de su alma. Intentó obligarlos a llevar una vida sedentaria, dedicarse a la artesanía y cumplir con sus deberes directos. Tuvo que abolir completamente algunos monasterios. También se preocupó mucho por la mejora de los monasterios de mujeres. "Los monasterios existían antes que él, pero no eran tanto un lugar de oración y salvación como simplemente un refugio para las personas que estaban aburridas del bullicio de la vida mundana y buscaban allí un descanso placentero, sin interrumpir su conexión con el mundo. San Juan sometió los monasterios a una transformación radical. Interrogó personalmente a todas las monjas que vivían allí y, cuando estuvo convencido de que algunas de ellas no estaban allí para salvar sus almas, pero, siguiendo el ejemplo de sus amigos seculares, continuó pensando más "en baños, incienso y vestimentas que sobre ayuno y oración”, les aconsejó que mejor regresaran al mundo, ya que los monasterios deben ser exclusivamente un lugar de oración, ayuno y arrepentimiento. Esta severidad llevó al hecho de que los monasterios fueron verdaderamente limpiados de sus miembros indignos y llenos de liras que sinceramente querían encontrar la paz para sus almas de la vanidad mundana que los rodeaba y dedicarse por completo al servicio de Dios y del prójimo. La alegría de San Juan fue aún mayor cuando almas santas y escogidas comenzaron a entrar en los monasterios que él había purificado y transformado. A la voz del santo, incluso las viudas nobles y ricas comenzaron a acudir a ellos, dedicando sus vidas y todas sus riquezas al servicio de los hermanos débiles. Para poder servir mejor a los miembros cansados ​​​​y agobiados de la hermandad cristiana, estas nobles viudas a menudo asumían el cargo de diaconisas, cuyas funciones eran, además, dar instrucciones a las mujeres catecúmenos, prepararlas para el bautismo, guiar sus primeros pasos en la vida regenerada y también llevar a cabo diversos deberes y ministerios en la iglesia, principalmente en relación con las mujeres y los niños. El servicio no fue nada fácil, y mucho más honor para aquellas mujeres piadosas que, ignorando todas las dificultades, asumieron este ministerio y lo llevaron valientemente hasta el final de sus vidas”. Entre estas mujeres, cuatro se distinguieron por su vida virtuosa y la fuerza de su devoción a la Iglesia: Salvina, Ampructa, Pentadia y Olimpia. Salvina era hija del famoso tirano Gildon, que engañó al emperador Teodosio. Salvina se crió en la corte imperial y se convirtió en una cristiana celosa. Enviudó poco después de casarse y hizo voto de viudez perpetua. Habiéndose convertido en diaconisa, ella, como mujer rica e influyente, se convirtió en la patrona de las iglesias orientales en la corte de Arkady. Respetaba profundamente a Crisóstomo y sus simpatías por el patriarca la perjudicaban ante los ojos de la corte. Pentadia era la esposa del cónsul asesinado por Eutropio. Su vida estaba en peligro por las maquinaciones de Eutropio. Pero el patriarca defendió a Pentadia y la salvó de la malicia de los cortesanos. La agradecida mujer se dedicó a la iglesia, donde encontró refugio durante su persecución. Incluso Teodosio promulgó una ley que otorgaba a las iglesias el derecho de albergar a quienes recurrieran a su protección. La más famosa de las diaconisas fue Olimpias. Ella era descendiente por parte de su madre del famoso prefecto Ablavia. Se casó con un príncipe muy joven de la corte de Teodosio. Al poco tiempo enviudó, decidió permanecer viuda para siempre. Sin embargo, el emperador decidió casarla con su pariente Elpidio. Ella se negó. Teodosio, ofendido por su negativa, ordenó que su herencia fuera llevada al tesoro y puesta bajo tutela hasta que cumpliera los treinta años. Entonces Olimpias escribió la siguiente carta a Teodosio: "Te agradezco, augusto monarca, que con sabiduría y buena voluntad, dignas de la benevolencia no sólo de un soberano, sino también de un obispo, te dignaste asumir la administración de mis bienes y así aliviarme la carga de las preocupaciones terrenales. Dígnate coronar tu trabajo distribuyendo esta riqueza a los pobres y a las iglesias, como yo pretendía hacer. Tus representantes autorizados llevarán a cabo esto con gran conocimiento del asunto, y además, tú Me salvará de los aguijones de la vanidad criminal que muy a menudo acompañan a la caridad”. Esta carta avergonzó a Teodosio; le quitó la tutela a Olimpia y le devolvió sus propiedades. Nectario la aceptó en las filas de las diaconisas y depositó total confianza en ella. Crisóstomo tuvo aún más confianza en ella, habiendo reconocido toda la fuerza de la devoción de esta altísima mujer, su ardiente amor por los pobres y por la Iglesia. "No había ciudad, pueblo o desierto donde no disfrutaran de los favores de los Juegos Olímpicos. Ella entregó ayuda a iglesias, monasterios, hospicios, prisiones y lugares de exilio. Es imposible contar a los esclavos a quienes concedió la libertad mediante rescate de sus amos". Olimpia consideraba a Crisóstomo como a un padre. Ella, dice Thierry, trajo un dulce consuelo a la vida de este hombre estricto y egocéntrico, a una vida llena de tantas dificultades. Su preocupación diaria era suavizar la severidad de su carácter. Ella se hizo cargo de todos los problemas de la casa, porque Crisóstomo, que era completamente incapaz de preocuparse por sí mismo y llevaba su amor a la soledad al más alto grado, podía alterar por completo su salud, ya sacudida por su vida ascética en años anteriores. La persecución que se desató entonces contra este gran e infortunado hombre fue para Olimpia el comienzo de toda una serie de pruebas que revelaron todos los tesoros de su alma: la diaconisa no se inmutó ni ante el exilio ni ante el martirio. Hablando de los enemigos de Juan entre el clero, no debemos olvidar a sus amigos entre el clero de Constantinopla. Entre sus amigos y admiradores, que posteriormente demostraron su devoción hacia él, se encontraban: el diácono Heráclides, Proclo, cuyo deber era informar al obispo sobre todos los que querían verlo, el asceta Felipe, gobernante de Skoda, el presbítero Herman y el erudito diácono Felipe de Sida y muchas otras personas de la Iglesia Oriental. A ellos también debe unirse el diácono Casiano, que trabajaba en uno de los monasterios sirios. Cautivado por la predicación de Crisóstomo, a quien llegó a Constantinopla para escuchar, Casiano se convirtió en su discípulo y posteriormente fundó el famoso monasterio de San Víctor. Entre las personas cercanas a Crisóstomo se encontraba el diácono Serapión, un egipcio severo, profundamente devoto del patriarca, pero muy duro, incluso algo grosero y algo arrogante. En Constantinopla, Crisóstomo continuó con la misma valentía, con el mismo poder de elocuencia, azotando a los ricos, sordo al sufrimiento de los pobres y ciego a las necesidades sociales. "Imbuido de la misericordia evangélica, Juan se entregó a impulsos involuntarios de sentimiento, indignado por la desigualdad social. Puso la vanidad de la riqueza al mismo nivel que la dureza de corazón y persiguió ambas sin piedad". Paladio llama a esto hundir una navaja en el corazón de los ricos para cortar el furúnculo del orgullo. Crisóstomo volvía constantemente a la cuestión del rico y de Lázaro y maldecía los gastos que se prodigaban en las celebraciones en palacios y teatros y atestiguaban el hambre de los pobres. La corte imperial no representaba un ejemplo de virtud, como pensaban en las provincias. Más bien, fue una fuente de tentación y tuvo un efecto contagioso en toda la alta sociedad. Los dignatarios recurrieron a la depredación para mantener su posición. No se detuvieron ante nada para vivir lujosamente. Profundamente indignado, Juan exclamó, volviéndose hacia ellos: "¿Por qué, díganme, visten ropas de seda, montan caballos de raza dorada y mulas decoradas? El burdégano está decorado desde abajo, y el oro yace sobre su cubierta; las mulas tontas usan joyas y tienen una brida de oro; los ponis están decorados, y el pobre, atormentado por el hambre, está a vuestra puerta, y Cristo es atormentado por el hambre. ¡Oh, locura extrema! ¡Qué justificación, qué perdón recibiréis cuando Cristo esté ante vuestras puertas!" en forma de hombre pobre, y no te conmueves? Al ver a los pobres, atentos a la palabra de Dios, Juan habló de los ricos, que rara vez visitaban las iglesias: "Me gustaría saber dónde están ahora haciendo lo que hacen, y ¿qué mejor ocupación podrían elegir que venir aquí, como vinieron otros, estos pobres, guardando el lugar santo desde la medianoche hasta la mañana, sin ser expulsados de aquí ni por el sueño ni por las necesidades? Sé bien que aquellos (ricos) no tienen ocupación y que su ausencia es consecuencia de su vanidad y arrogancia. Díganme, les pregunto: ¿Qué razón tienes para estar tan orgulloso y pensar que nos obligas mucho cuando vienes aquí a escuchar las verdades necesarias para tu salvación? ¿Por qué mostrar tanta arrogancia? ¿Es porque eres rico, vestido de seda? ¿Pero no deberías considerar que estas telas son obra de los gusanos que las fusionaron, y la invención de los bárbaros que las tejieron? La arrogancia de vuestro corazón os ha elevado, y pensad en vuestra bajeza, en la insignificancia de vuestra naturaleza, a pesar de toda vuestra soberbia, sois sólo esclavos de los pecados. Eres como aquel que, siendo golpeado diariamente en su casa por sus sirvientes, se jacta, paseando por la plaza, de tener una multitud de sirvientes y poder sobre sus conciudadanos. La desigualdad de fortunas, que forma la base de la sociedad civil, despertó siempre el ardor del predicador, que constantemente regresaba con sueños a las primeras comunidades cristianas, donde todo era común y por tanto no existían las disputas y las diferencias materiales entre los miembros que luego aparecieron en la sociedad cristiana. Alrededor de Constantinopla había muchas aldeas que pertenecían a gente rica y noble. Los habitantes de estos pueblos estaban privados de cualquier conocimiento religioso y los cristianos se diferenciaban poco de los paganos. Los ricos propietarios no hicieron nada para iluminar a los aldeanos con la palabra del Evangelio, para elevar su nivel moral. Y fue a estos ricos propietarios a quienes el patriarca dirigió sus palabras. "Ustedes crean", dijo, "baños y mercados y, por lo tanto, arruinan la moral. Lo mejor que pueden hacer es convertir a los aldeanos a la fe cristiana si todavía son paganos, o conducirlos al camino de la virtud si ya se han convertido al cristianismo. Construyan iglesias en lugar de baños lujosos que rivalicen en belleza con los palacios. Que nadie tenga una propiedad sin una iglesia. No diga que hay una iglesia en otro suburbio cercano; debe estar en su propiedad. Proporciónele la cantidad necesaria para mantener al clero, déle una dote a esta iglesia, como se la das a tu hija, y la iglesia será verdaderamente tu hija. Si el emperador te pidiera que le construyeras una casa para su alojamiento, obedecerías su petición. No actúes de manera diferente hacia Dios”. A los ricos no les gustaban esas exigencias. Las denuncias de las mujeres ricas provocaron toda una tormenta contra el patriarca, y si bien Juan tenía amigas en Constantinopla (Olimpias y otras), también tenía enemigas, entre las cuales, por la depravación de su naturaleza y su vida inmoral, destacaban Marsa, Kastrizia y Evgrafia. A todas ellas, ya no jóvenes, les encantaba disfrazarse y recurrían a todo tipo de trucos para mantener su belleza perdida. Así, Evgrafia llegó a la iglesia blanqueada, coloreada, con las cejas pintadas y los ojos delineados con antimonio. Juan no pudo soportar esto y los denunció directamente en la iglesia. Los amenazó con la excomunión si no daban dinero a los pobres, sino que lo gastaban en su propia desfiguración. “Te advierto”, dijo, “que si no te corriges te expulsaré de aquí, y si escucho que, expulsado de mi iglesia, encontrarás refugio entre los herejes, te abandonaré”. Siguiendo las instrucciones del apóstol Pablo, Paladio dice: “Crisóstomo entraba en casas privadas para enseñar a las mujeres a vivir una vida honesta”, y aquí fue igualmente duro y estricto con respecto al pecado. Estas denuncias pusieron a muchas damas nobles en contra de Juan, quien recurrió a todo tipo de cosméticos para mantener su descolorida belleza. Todos sus enemigos se reunieron en las casas de Evgrafia y otras mujeres como ella que odiaban a Juan. Aquí se componían todo tipo de calumnias contra él. Evgrafia atrajo con gusto a todos los laicos y clérigos que no estaban satisfechos con el arzobispo. "Cada clérigo descontento", dice Thierry, "cada sacerdote o diácono despedido que cometió actos imperdonables, cada diaconisa despedida, recurrió inmediatamente a Evgrafiya para multiplicar con sus chismes todo este almacén de calumnias y calumnias". Esta indigna unión de hombres viles y mujeres inmorales se volvió peligrosa para Juan cuando la propia emperatriz se armó contra él. Pero si los sermones provocaron tal tormenta entre los ricos, entonces estos mismos discursos ardientes atrajeron a la población pobre de la capital hacia el arzobispo. Se convirtió en el favorito de todos los pobres, que lo acompañaban en la multitud como padre y amigo. Estos pobres fueron su guardia y más de una vez en tiempos de peligro custodiaron sus puertas, salvándolo de la muerte. Crisóstomo les correspondió con el mismo amor y les dijo con voz conmovida: "Os amo como vosotros me amas. Vosotros reemplazáis a mi padre, a mi madre, a mis hermanos, a mis hijos, sois todo para mí en el mundo. No, no tengo alegría ni tristeza que no sean vuestras, y cuando uno de vosotros perece, yo también perezco". El arrianismo todavía tenía poder en Constantinopla, aunque ya no era tan poderoso como antes de Gregorio el Teólogo y durante la primera época de su obispado. Incluso estaba limitada por la ley de Teodosio, que prohibía a los arrianos tener iglesias dentro de la ciudad. Bajo Nektarios, gracias a su debilidad, el arrianismo se hizo algo más fuerte. Los arrianos, como forma de protesta, comenzaron a hacer procesiones de la cruz fuera de la ciudad, mientras cantaban en voz alta himnos escandalosos en los que se ridiculizaba la ortodoxia. Estas viles travesuras despertaron una ira justificada en Juan, porque nunca recurrió a la violencia y, no queriendo crear disturbios, siempre trató a los arrianos con gentileza. Incluso ahora no recurrió a la fuerza estatal, sino que comenzó a luchar con “armas pacíficas”. Como, por curiosidad, en las procesiones arrianas también participaban cristianos ortodoxos, Crisóstomo empezó a organizar las mismas procesiones para su rebaño. La emperatriz, que aún no había roto completamente las buenas relaciones con el patriarca y quería parecer piadosa, presentó varias cruces de plata para llevar en las procesiones y ella misma participó en las procesiones nocturnas. Estos últimos, sin embargo, provocaron disturbios. "Habiéndose conocido, las procesiones ortodoxas y arrianas no pudieron evitar provocar irritación mutua; los arrianos arrojaron audazmente piedras a los ortodoxos, de modo que en una confusión muchas personas resultaron heridas en ambos lados, y el cortesano imperial Bryson fue atravesado con una piedra en la cabeza. Esta triste circunstancia obligó al gobierno a prohibir tales procesiones en las calles". Juan Crisóstomo, que concedía gran importancia a las oraciones nocturnas, que eran comunes entre los cristianos de los primeros siglos, continuó organizando reuniones litúrgicas nocturnas en las iglesias. Respecto a las oraciones nocturnas, dijo entre otras cosas: "La noche no fue creada sólo para pasarla en sueño y paz. La Iglesia de Dios se levanta a medianoche. Levántate también tú y contempla el coro de estrellas, este silencio profundo, este silencio sin límites. Inclínate ante tu Señor. Créanme, no es tanto el fuego el que suele limpiar el óxido como la oración nocturna la que limpia el óxido de nuestros pecados. Al menos avergoncémonos de los guardias nocturnos, si no nos avergonzamos de nadie más. En cumplimiento de la ley humana, caminan con un fuerte grito en las noches cuando hace frío y caminan por las calles muchas veces mojadas y frías; Ellos van por ti, por tu seguridad y para ahorrar tu dinero. El guardián se preocupa mucho por tu dinero, pero a ti no te importa tu alma. No te obligo a caminar al aire libre como él, ni a gritar fuerte, ni a esforzarte; pero en casa, en el dormitorio mismo, arrodíllate e invoca a tu Maestro. ¿Por qué el mismo Cristo pasó sus noches en la montaña? ¿No será un ejemplo para nosotros? Entonces, es decir, por la noche, las plantas cobran vida; entonces el alma, más que ellos, recibe el rocío de la gracia. Lo que el sol quema durante el día se enfría por la noche. Más que cualquier rocío, las lágrimas nocturnas extinguen el mal genio y el calor e impiden las pasiones viciosas. Si el alma no recibe este rocío, durante el día se quemará. Que ninguno de nosotros sea quemado por este fuego. Pero que Dios nos refresque y deleite con su amor por la humanidad, para que todos seamos liberados del peso de los pecados por la gracia y el amor por la humanidad de nuestro Señor Jesucristo”. A Crisóstomo le encantaba el canto espiritual y le otorgaba un alto significado religioso y moral. Para fortalecer el celo de la gente por el canto espiritual, introdujo el canto de canciones sagradas en los hogares, en los talleres y mientras trabajaba en el campo. "Nada", dijo, "excita e inspira el alma, nada dispone a la sabiduría y se eleva por encima de lo cotidiano, como un verso armónico y un canto sagrado compuesto según la ley del ritmo. Nuestra naturaleza se deleita tanto en cantar que incluso los niños inquietos se duermen con el canto. Los viajeros que viajan en una tarde calurosa alivian la carga de su viaje con el canto. Los granjeros, los marineros y las mujeres ocupadas en sus tareas domésticas cantan. Todas estas personas cantan para deleitar sus trabajos, porque el sonido del canto hace más fácil al alma soportar el aburrimiento y el trabajo. Si los cantos ordinarios son tan útiles, mucho más lo son los salmos que traen placer y beneficio. Estos salmos son fuente de santificación, porque el Espíritu Santo desciende al alma de los que cantan. Los esfuerzos de Crisóstomo no quedaron infructuosos. La gente se enamoró de los cantos espirituales y las vigilias nocturnas. Los que más se rebelaron contra las vigilias nocturnas fueron los propios clérigos, que eran demasiado perezosos para abandonar sus cálidas camas e ir a la iglesia por la noche. Las preocupaciones de Crisóstomo por su débil rebaño también tuvieron un impacto aquí. Al ver que a muchos les resultaba difícil soportar la duración de la liturgia, la acortó y compuso la suya propia, conocida como la "Liturgia de Juan Crisóstomo". Pero cabe señalar que la liturgia, que ahora se conoce con el nombre de Zlatoust, aunque en sus partes principales es similar a la que se celebraba bajo Juan, posteriormente incluyó algunas adiciones. Así, la canción “Hijo Unigénito” fue introducida durante la época de Justiniano; El himno “Dios Santo” se incluyó en el servicio religioso en San Prokle; "Cherubic" fue compilado bajo el emperador Justino el Joven; El "Credo" fue introducido en la liturgia sólo por el patriarca Timoteo en el año 510; El himno de alabanza a la Madre de Dios "Querubín Honesto" fue tomado prestado de Juan del Cántico de San Juan. Kosmas en el Gran Talón; Al final de la liturgia, el cántico “Que nuestros labios se llenen de alabanza” fue introducido bajo el patriarca Sergio en el año 620. La lucha contra el arrianismo no impidió que Juan se preocupara por la educación de los paganos. Actuando con su palabra sobre los paganos de la capital, enviando misiones con fines educativos a Fenicia, Juan Crisóstomo también se ocupó del resurgimiento de los escitas, que vivían en el norte y noreste de Europa, dentro de las fronteras de la actual Rusia, con la luz evangélica. Los nómadas salvajes, que se encontraban en el nivel más bajo de desarrollo, no estaban infectados con muchos de esos vicios que ya habían anidado en los pueblos ilustrados. Eran bárbaros, pero Crisóstomo comprendió la pureza de estos hijos de la naturaleza y quiso introducirlos en el rebaño de Cristo, sobre todo porque mostraban el deseo de aprender las enseñanzas del Resucitado. Era imposible dudar, porque los arrianos-godos podían atraparlos en sus redes. Y entonces Crisóstomo envió una misión a los escitas para predicar el Evangelio. Para gran alegría del patriarca, la misión fue un éxito brillante; gracias a Crisóstomo se erigieron altares al Dios verdadero en un país bárbaro. “Los guerreros severos, casi sin desmontar de sus caballos, se postraron ante la cruz de Cristo crucificado”. En Constantinopla había muchos godos reclutados al servicio del imperio. Algunos de ellos eran arrianos, otros eran paganos. Crisóstomo los iluminó con celo y logró convertir a muchos al cristianismo, que aceptaron en su verdadera forma: la ortodoxia. Los godos no conocían el idioma griego y Crisóstomo ordenó a los godos sacerdotes y lectores para ellos. En la instalación de un sacerdote gótico, rodeado de compatriotas-lectores, Crisóstomo exclamó: "Me gustaría que los helenos estuvieran presentes aquí y vieran lo que está sucediendo aquí. ¡No en vano Cristo fue crucificado! ¡El poder de la cruz triunfa sobre los demonios! Los dogmas filosóficos se disipan. ¿Dónde están ahora las doctrinas de Platón y Pitágoras? Todo se ha detenido. ¿Dónde están las doctrinas de los pescadores y los fabricantes de tiendas? Brillan más poderosamente que la luz del día, no sólo en Judea, sino también entre las tribus bárbaras”. Anteriormente se habló de la ley de Teodosio, según la cual las iglesias tenían derecho a brindar refugio a los perseguidos. Teodosio declaró directamente que todos los que se escondían en la iglesia o en los edificios pertenecientes a la iglesia estaban completamente a salvo. Y la Iglesia nunca ha negado refugio a sus hijos, aceptando su arrepentimiento. Pero a mucha gente no le gustó esta ley, y sobre todo a Eutropio, un trabajador temporal en la corte de Arkady. El emperador emitió un decreto que derogó la ley dictada por Teodosio. Juan estaba en contra de la abolición y continuó reconociendo el derecho de asilo de la Iglesia. Se lo mostró al mismo Eutropio, quien, al derogar una ley que le desagradaba, no pensó que actuaba contra sí mismo. El trabajador temporal hambriento de poder pensó tanto en su poder que comenzó a tratar a Eudoxia con descaro. La Emperatriz sufrió mucho por él, pero un día, muy ofendida por él, corrió hacia el Emperador, llevándose a ambas hijas con ella. Cayendo de rodillas ante el emperador, exclamó: "¿Soy tu esposa o no? ¿Soy una emperatriz o una esclava? ¿Son estos tus hijos, y su madre realmente no significa nada para ti? -¿Qué pasa? - preguntó el emperador. "Eutropio me insultó", dijo Eudoxia: "amenaza con derrocarme cuando quiera. Dime, ¿quién es el emperador: tú o él? El enojado Arkady, que durante mucho tiempo había estado agobiado por su subordinación a Eutropio, ordenó inmediatamente su arresto. Para Eutropio no había salvación en ningún otro lugar excepto en la Iglesia, a la que persuadió al emperador para que le quitara el sagrado derecho a la misericordia. Pero ahora, a pesar de todo esto, corrió por un pasaje secreto desde el palacio hasta la iglesia de Santa Sofía, se dirigió al altar y allí cayó a los pies del trono, agarrando una de las columnas con las manos. El altar se llenó de sus sollozos. Al enterarse de esto, Juan se presentó inmediatamente en la iglesia, acompañado de sacerdotes y diáconos. Eutropio, al ver al patriarca de lejos, se estremeció con todo su ser; escondiendo su rostro bajo el trono, lloró y se rasgó el cabello, y al principio quedó tan sorprendido que no pudo pronunciar una palabra. Luego se levantó un poco, pero siguió ocultando su rostro entre sus ropas, que estaban mojadas por las lágrimas y manchadas de tierra. “El destino es despiadado”, dijo Juan, volviéndose hacia Eutropio. – Ora a Cristo, que Él te ayude. Aquel que extendió sus manos en la cruz tiene un corazón lo suficientemente compasivo para abrazar cada dolor y perdonar el crimen más profundo si el pecador se arrepiente. Juan descorrió la cortina y salió hacia la gente. Los soldados gritaron: “¡Dadme al eunuco, que está aquí!”. Durante tales eventos, John siempre alcanzó las alturas de la grandeza y la generosidad inquebrantable características de su rango. El Patriarca, mirando esos ojos brillantes y esos rostros enrojecidos de rabia, estaba completamente tranquilo, como si estuviera hablando en su oficina. Aunque la apariencia de Juan no se distinguía por su majestad, su espíritu se mantuvo erguido en la cima de su tarea. “Callad, soldados, y callad, gente”, dijo John. - ¡Callarse la boca! Asombrados por la valentía del patriarca, los soldados y la multitud guardaron silencio. – Eutropio se rindió bajo la protección de la Iglesia. Él es inviolable aquí. “Debéis devolverlo”, gritaron de nuevo los soldados, “¡o lo tomaremos nosotros mismos!” John levantó la mano y, como bloqueando el movimiento, exclamó: - ¡No te atrevas! ¡Fuera de aquí! Los soldados se refirieron al decreto del emperador: ordenó la captura de Eutropio. Pero Juan respondió majestuosamente: "La orden del emperador no tiene significado en el santuario de Dios". Aquí el poder es sólo suyo: el Todopoderoso. Somos sus siervos y conocemos sus mandamientos. Uno de los soldados dio un paso adelante y desenvainó su espada. - ¡Cómo! - exclamó Juan - ¿te atreves a violar el santuario de tu Salvador? ¡Vuelve a tus sentidos! - De ninguna manera. Sólo entraréis al altar por mi cadáver y por los cadáveres de mis presbíteros. Los guerreros se resignaron un poco. Entonces Juan fue él mismo al palacio, recibiendo la orden del comandante de los soldados de defender el santuario de los rebeldes. Arkady se sintió avergonzado al ver al patriarca. "Pero él es culpable", dijo el emperador, "merece castigo". Juan estuvo de acuerdo en que Eutropio efectivamente había abusado de su poder. “Pero la cuestión no es esa”, dijo el patriarca, “sino los derechos de la Iglesia, los derechos de Cristo”. Arkady cedió y el santuario de la iglesia no fue insultado; la iglesia no fue testigo de la violencia. Al día siguiente mucha gente se reunió en la iglesia. El propio emperador llegó con Eudoxia. Al salir al púlpito para predicar, Juan ordenó que se descorriera la cortina del altar, y allí "ante los ojos de todos los presentes apareció un hombre que un día irrumpió desde el pináculo de la grandeza humana al abismo más profundo de la miseria humana. Eutropio yacía de nuevo a los pies del trono, presentando un espectáculo extremadamente lamentable: estaba pálido como la muerte y se aferraba convulsivamente a una de las columnas de oro. Si hubiera levantado siquiera su rostro desafortunado por un momento, habría visto ante él una enorme masa de gente, entre los que se encontraban los guerreros que formaban parte de su convoy, además de esclavos, para quienes su mera insinuación era ley; Pero en sus oídos, como la campana de alarma de una conciencia removida, se escuchó la voz del gran predicador, que decía: "Vanidad de vanidades y todo es vanidad. Este dicho es siempre cierto, más ahora. ¿Dónde está ahora el brillo, dónde están los adornos, dónde están los gritos serviles de la ciudad? Todo pasó, la tormenta se abalanzó sobre el árbol, lo arrancó de raíz y lo arrojó al suelo. ¿Dónde están los falsos amigos? ¿Mesas cargadas de platos, cuencos llenos de vinos? Todo desapareció como un sueño. Escríbanlo en sus paredes, en sus vestidos, en las ventanas de sus casas, escríbanlo en su conciencia y repítanlo: vanidad de vanidades y todo es vanidad”. Y, volviéndose hacia Eutropio, Juan continuó: "¿No te dije que las riquezas se iban volando y no querías escucharme? ¿No dijiste que la fama es humo, como las seguridades de los falsos amigos? Me convertí en tu enemigo porque te dije la verdad, pero fui tu mejor amigo que aquellos que te halagaban. Ellos fueron a tus enemigos, y sólo yo te apoyo. Insultaste a la Iglesia, y la Iglesia te abrió sus brazos". Y, volviéndose de nuevo hacia el pueblo, prosiguió: “No creáis que quiero insultar a un hombre caído. No estoy aquí para aumentar el sufrimiento de los heridos, sino para preservar la salud de los que aún no están heridos. No estoy aquí para sumergir a los náufragos en las olas, sino para señalar los peligros de aquellos cuyas velas están llenas de viento favorable y cuyo barco surca el mar agitado. Sé que entre vosotros habrá quienes me reprochen haber defendido a Eutropio. Atacó a la Iglesia y encontró refugio en ella. ¿No deberíamos agradecer a Dios que el enemigo de la Iglesia haya reconocido su misericordia, su poder? Mira el santo trono: está decorado con oro y piedras preciosas, pero su decoración más rica no es el oro ni las piedras, sino este desafortunado fugitivo que cayó al pie del trono. No os quejéis de que la persona que le quitó el derecho de refugio a la Iglesia misma se aprovechó de este refugio. Con la Iglesia ocurre lo mismo que con un monarca, que no es mayor cuando se sienta en su trono vestido de púrpura, con la diadema de majestad en la frente, sino cuando los bárbaros, con las manos atadas hacia atrás, yacen derrotados a sus pies. Venid ahora y realicemos el santo sacramento; Luego, juntos nos dirigiremos al emperador y le pediremos misericordia y perdón para Eutropio. Dejemos a sus pies las espigas de oro de la cosecha de nuestra compasión”. Eutropio fue exiliado, habiendo escapado de la muerte gracias a la intercesión de Juan. Aquí se reflejó en todo su esplendor la grandeza espiritual del patriarca como representante de la Iglesia de Cristo. Poco después de la caída de Eutropio, tuvo lugar el levantamiento de Gaina, un godo que comandaba la caballería y la infantería romanas. Enviado para pacificar a Tribigildo, su pariente, que había provocado la indignación en Frigia, Taina se alió con Tribigildo y comenzó a amenazar al imperio y a Constantinopla. Al no tener suficientes fuerzas militares para repeler a los rebeldes, Arkady entabló negociaciones con Taina y acordó concesiones. Taina afirmó que no quería entablar negociaciones a menos que le enviaran tres dignatarios del imperio: el príncipe Juan, Saturin y Aureliano. Arkady se vio obligado a aceptar esta exigencia. Pero Taina no se contentó con esto, sino que exigió que el propio Arkady se presentara para negociaciones personales. Por muy ofensiva que fuera tal exigencia para el honor del emperador romano, el hijo del gran Teodosio, cediendo a la necesidad, se vio obligado a negociar con el indignado líder militar. El lugar del encuentro fue Calcedonia, donde llegaron Taina y Arkady. Entrando a la iglesia donde se encuentran las reliquias de St. Los mártires Eufemia, tanto el rey como el bárbaro, se juraron mutuamente que no conspirarían uno contra el otro. Como resultado de este acuerdo, Taina, habiendo recibido del rey la autoridad para controlar la caballería y la infantería, pudo volver a entrar con seguridad en Constantinopla. Pero Misterio, sintiendo su fuerza, hizo una nueva exigencia. Deseaba que a los arrianos se les diera una iglesia en la propia capital. "Es indecente para mí, el líder principal, ir a rezar fuera de la ciudad a escondidas". El Emperador no supo qué responder al Secreto. Tenía miedo de rechazar a los godos y no se atrevió a dar un paso contra la Iglesia ortodoxa. Después de pensar, dijo: - No tengo control sobre esto. Este es asunto del patriarca, habla con él. Gaina estuvo de acuerdo. El día señalado, Gaina se presentó en el palacio, donde llegó Crisóstomo con sus obispos. Gaina reiteró su exigencia y concluyó sus palabras: "Es injusto que me nieguen la iglesia. Después de todo, necesito tener una casa de oración". Juan le comentó que todas las iglesias de la ciudad estaban abiertas para él. "Pero yo no pertenezco a los ortodoxos", dijo Gaina. “Y parece que mi exigencia es justa, porque he hecho mucho por el imperio”. “Tu verdad”, respondió Juan, “pero eres exaltado y recompensado”. Recuerda que viniste pobre y ahora vistes ropa lujosa. Gaina insinuó que podría lograr su deseo por la fuerza. "Entonces serás un traidor", dijo John, "y por eso el soberano no podrá cumplir tu demanda". Y Crisóstomo, volviéndose hacia Arkadi, añadió: - ¡Soberano! Es mejor perder el poder real que ser infiel ante Dios, que os redimió con su sangre. Dar una iglesia ortodoxa a los arrianos que no reconocen la deidad de Cristo significa insultarlo. No hará esto, señor. Arkady, apoyado por el patriarca, se animó y respondió al godo: – Ya ves que este no es mi poder. Gaina se sometió, aunque abandonó enojado el palacio. Pero su sumisión no duró mucho. Se rebeló de nuevo, comenzó a realizar robos y amenazar a Constantinopla. Arkady se desanimó y no supo qué hacer. Nadie quería ir a Gaina para negociar. Y entonces Crisóstomo volvió a hablar, deseando voluntariamente ir al campamento rebelde. Todos temían por la vida del patriarca, pero el poder espiritual resultó ser más fuerte que el poder militar. Gaina, a pesar de ser arriano, no pudo evitar reconocer las virtudes morales del patriarca: la valentía y la sinceridad de este último despertaron sentimientos reverentes en el alma del gótico. Gaina despreciaba a estos dignatarios, corruptos, corruptos, cobardes y serviles, pero respetaba al profeta de Dios, un valiente guerrero de la fe. Cuando Gaina fue informada de la llegada del patriarca, fue a su encuentro y, acercándose, tomó la mano del patriarca y se la llevó a los ojos en señal de humildad. Luego llamó a sus hijos y pidió al patriarca que los bendijera, que estaban arrodillados ante él. Respetando a John, Gaina se resignó y no dañó la capital. Murió pronto, perseguido por las tropas. Las diócesis asiáticas estaban en completo desorden. En la iglesia de Éfeso, “la hija amada de San Juan”, la simonía estaba muy extendida. "Todo se compraba y se vendía allí: el episcopado, el sacerdocio, el diaconado y los dones de San. Los espíritus estaban sujetos a un impuesto, dependiendo de lo que traían. La misma depravación reinaba tanto en el rebaño como en los pastores. La necesidad de que un candidato elegido al trono episcopal comprara votos dio origen a una nueva necesidad por parte del obispo electo: vender posiciones espirituales bajo el temor de arruinarse". Cuando Antonin de Éfeso murió, manchado por numerosos crímenes en el campo de la simonía y la depredación, los asuntos de la diócesis estaban en completo desorden. Se formaron partidos y cada uno quería que su elegido ocupara la presidencia de Antonino. Hubo sobornos. El clero temía que el nuevo obispo desperdiciara por completo los bienes de la iglesia. Y en este momento difícil, el clero de la iglesia de Efeso recurrió a Crisóstomo, cuya fama, como verdadero pastor y valiente luchador por la fe, se extendió por todo el mundo ortodoxo. El clero de Efeso escribió a Juan: "¡Santo Padre! Durante muchos años hemos sido gobernados en contra de todos los decretos y de todos los derechos: te pedimos que nos acojas aquí, para que la Iglesia de Efeso, con tu ayuda, pueda encontrar una estructura más digna del Señor. Nuestra desgracia no tiene igual. Por un lado, los arrianos, por el otro, la codicia y la ambición de los falsos ortodoxos nos están destrozando impunemente. En el mismo momento en que escribimos a A vosotros se os está dando dinero generosamente y una manada de lobos se abalanza sobre nuestro trono episcopal como si fuera su presa”. Hacía un frío terrible. Crisóstomo estaba enfermo. Pero, al enterarse del peligro que amenaza a la fe y a la Iglesia de Cristo, no lo dudó ni un momento e inmediatamente se dirigió a Éfeso, transfiriendo temporalmente el control de la diócesis de Constantinopla a su compatriota Severian. Severian anteriormente dirigió una iglesia en la ciudad de Gavalah. De allí llegó a Constantinopla, donde fue favorecido por Crisóstomo y tuvo cierto éxito con sus sermones, en los que agradó a los altos rangos y a la corte. A Eudoxia le agradaba: no le gustaban las duras denuncias de Crisóstomo y le gustaban los dulces y sermones sermones de Severian. En ausencia del patriarca, Severian se acercó aún más a la corte, finalmente se ganó el favor de la emperatriz y comenzó a actuar contra Juan, dejándose llevar por sueños ambiciosos, cuya esperanza apoyaba en él la propia Eudoxia. Ella ya había perdido interés en John y, más aún, era hostil hacia él. Hubo muchas razones para esto. La dura denuncia de los ricos que aman el lujo, por supuesto, también se aplicó a la propia emperatriz, porque fue la primera en dar ejemplo a todos de vivir una vida lujosa. Luego, la intercesión por Eutropio también armó a Eudoxia contra el patriarca, en quien creía ver un aliado en la lucha contra el eunuco. Habiendo dominado la voluntad del emperador, Eudoxia comenzó a armar a su marido contra Juan, quien la ofendió aún más con su sermón sobre la viña de Nabot. Codiciosa de oro, envidiosa e insaciable por naturaleza, Eudoxia utilizó ampliamente su poder y oprimió a los indefensos bajo el pretexto de la confiscación estatal. Entonces, le quitó a la pobre viuda un viñedo famoso por sus uvas. El sermón de Crisóstomo coincidió precisamente con esta violencia escandalosa de la emperatriz contra la pobre mujer. Las personas cercanas a él, tal vez la misma Marsa y sus amigos, informaron a Eudoxia que Crisóstomo se refería a ella con Jezabelia. No es de extrañar que el patriarca, que conocía los asuntos de Eudoxia, actuara como acusador de la interesada reina. Sólo hizo lo que hicieron muchos hombres santos. Así, Isaías, como se sabe por St. Escrituras, reprendió a Acaz; Jeremías se opuso a Joacim y Sedoquías; Daniel resistió valientemente contra la ira de Beltsasar y Darío; Juan el Bautista denunció a Herodes; San Atanasio el Grande se rebeló valientemente contra Constantino; Basilio el Grande se opuso a Juliano y Valente; Ambrosio el Grande luchó valientemente contra la autocracia de la emperatriz Justina. Eudoxia se quejó más de una vez ante el emperador de Juan por sus denuncias y envió a sus colaboradores más cercanos a Juan para expresarle su disgusto. Crisóstomo respondió a los mensajeros de la emperatriz: "No puedo evitar escuchar las voces de los ofendidos y llorar; no puedo evitar reprender a los que han pecado: soy obispo y se me ha confiado el cuidado de las almas. Por lo tanto, debo mirar todo con ojo vigilante, aceptando las peticiones de todos, instruyendo a todos y reprochando a los que no se arrepienten, porque sé lo peligroso que es no exponer la iniquidad. Si guardo silencio sobre la anarquía y mentira, entonces me ganaré la acusación del profeta: los sacerdotes han escondido el camino del Señor (Oseas 6:9). Y el apóstol nos enseña: predicad la palabra, instruimos temporal y a destiempo, reprendemos, amenazamos, exhortamos (2 Tim. 4:2). convencido por su conciencia de una acción injusta, entonces debería indignarse no conmigo, sino consigo mismo; Si la reina no reconoce el mal que hay detrás de ella, entonces no tiene nada de qué enfadarse; Más bien debería alegrarse de que yo instruya diligentemente a sus súbditos en el bien. No dejaré de decir la verdad, porque debo agradar a Dios antes que a los hombres”. Eudoxia odiaba a John y comenzó a tratar con condescendencia a Severian, con la intención de destruir al patriarca. Después de poner en orden los asuntos de las iglesias asiáticas, deponer a los obispos indignos y poner a otros en su lugar, Juan regresó a Constantinopla, donde durante mucho tiempo había sido convocado por el diácono Serapion, quien informó sobre las intrigas de Severian. El pueblo saludó el regreso del patriarca con fuertes aplausos. Una multitud de varios miles de personas se reunió en el terraplén y en las calles vecinas. El aire se estremeció con gritos de alegría. "Juan se dirigió hacia la casa del obispo, acompañado de estas misas devotas a él, o mejor dicho, llevadas en brazos. Al llegar a las puertas de su casa, los despidió debido a un gran cansancio, posponiendo para el día siguiente el discurso de agradecimiento con el que pensaba dirigirse a ellos, y los designó para reunirse en su iglesia. Al día siguiente, por supuesto, estaba llena. Crisóstomo pronunció un discurso. Nos ha llegado este discurso, ardiente y conmovedor, que respira con la alegría del archipastor, que se reunió nuevamente con su iglesia, que nuevamente regresó a la patria de su corazón, que a su regreso encontró nuevamente a su fiel rebaño tal como lo dejó cuando se fue. Pero sin ocultar nada, lejos de la idea de echar un velo sobre lo sucedido en su ausencia, sobre las negras traiciones de personas que no nombra, luego agradece a estas personas, que rechazaron sus críticas criminales. "Gracias", dijo a la multitud que asediaba el púlpito, "gracias por la lealtad que demostraste a pesar de todo, a pesar de todas las tentaciones que te rodeaban. Fuiste una esposa casta que hizo oídos sordos a todas las propuestas criminales durante la ausencia de su marido; fuiste un perro vigilante que guarda el rebaño en ausencia del pastor; fuiste marineros que protegieron la marcha del barco abandonado por el timonel; guerreros que, habiendo perdido a su comandante, no se dejaron ser derrotado.” Unos días después, Crisóstomo, pronunciando otro sermón, exclamó: "Llámame a estos sacerdotes de la desgracia que comen en la mesa de Jezabel, para que les diga, como lo hizo una vez Elías: ¿Hasta cuándo cojearéis de ambas piernas? Si Baal es un dios, síguelo; si la comida de Jezabel es también de Dios, atiborrate de ella hasta sentir náuseas". Estas palabras causaron gran revuelo en el palacio. Severian no se avergonzó de los discursos del patriarca y no se arrepintió de sus acciones. Continuó comportándose con arrogancia y, queriendo ofender al diácono Serapión, expresó precipitadamente una opinión que era blasfema porque insultaba a la religión. Crisóstomo prohibió a Severiano la entrada a todas las iglesias. La gente, a la que no le agradaba Severian y estaba indignada por su actitud descarada hacia el patriarca, de repente mostró tal hostilidad hacia el arrogante obispo que consideró mejor abandonar la capital lo antes posible. Pero la emperatriz le ordenó regresar, lo que él hizo de buena gana. Entonces Eudoxia comenzó a trabajar para que John perdonara a Severian. Al ver la inflexibilidad del patriarca, recurrió a la astucia. Ella se presentó en la iglesia con su pequeño hijo en brazos y, haciendo uso del derecho que correspondía a las personas de la casa real, entró en el altar, se dirigió directamente al lugar patriarcal y, colocando a su hijo en el regazo de Juan, le pidió en nombre del niño que perdonara a Severiano. “Negarle esto significaría provocar una terrible confusión en un lugar sagrado, y los ojos del patriarca se llenaron de lágrimas. Se inclinó y besó al inocente niño que la Emperatriz había dejado en sus brazos. Concentrando sus pensamientos enteramente en este inocente niño, se entregó a los sagrados recuerdos de aquel evento en el que la humilde Siempre Virgen María puso al Santo Niño en los brazos del anciano Simeón, y su corazón se ablandó. No pudo resistir la perseverancia de la mujer, que no se detenía ni siquiera en tales técnicas, sólo para lograr su objetivo. "Emperatriz", dijo, "apenas tengo derecho a resistirme a estas solicitudes; "Me absuelvo de responsabilidad por su orden, que entiendo como la orden del emperador, y estoy dispuesto a admitir nuevamente a Severian en nuestra comunicación". Pero Crisóstomo no podía perdonar a Severiano sin dar explicaciones al pueblo, que tan ardientemente estuvo del lado del patriarca en lo que sucedió en la historia. Por eso, el domingo siguiente, Juan se dirigió al pueblo con un discurso en el que decía, entre otras cosas: "La cabeza debe estar unida a los miembros, y así la Iglesia al pastor, el pueblo al emperador. Así como una rama no puede separarse de su raíz ni un río de su fuente, así los hijos deben estar en unidad con su padre, los estudiantes con sus maestros. A menudo habéis demostrado vuestro amor por mí, vuestra obediencia a mí, y por mí estáis dispuestos a sacrificar incluso vuestra vida. Somos uno en deber, uno enamorado. Como mis hijos espirituales, les aconsejo que permanezcan en paz. Hubo problemas entre nosotros que terminen, que se olviden: acepten a nuestro hermano Severian. “La promesa de paz se estableció ante el santo trono”, dice Farrar. – El Patriarca fue completamente fiel a él y no lo violó ni de palabra, ni de hecho, ni siquiera con una mirada. Pero Severian continuó tramando sus intrigas, y sus sonrisas fingidas y halagadoras delataban claramente la envidia de su corazón traicionero... y el horizonte se oscureció cada vez más". Las nubes acumuladas presagiaban una tormenta. Juan lo previó, pero confió en todo en Dios, a quien era el único que temía. Entre los enemigos que continuaron con sus intrigas se encontraba el patriarca alejandrino Teófilo. Él mismo quería convertirse en Patriarca de Constantinopla, o al menos elevar a su protegido a este departamento. Cuando esto fracasó, se convirtió en enemigo de Juan, a quien mostró su hostilidad el día de su consagración. Los éxitos de Crisóstomo como predicador y organizador de la Iglesia desagradaron a Teófilo. Pero se alegró cuando supo que había surgido descontento contra John en las más altas esferas de la capital. Teófilo, por su parte, intentó dañar a Juan en secreto. Aquí ocurrió un hecho que podría haber destruido a Teófilo, pero con su característica destreza esquivó las acusaciones e incluso logró un juicio contra el inocente patriarca. Todo sucedió de esta manera. El anciano Isidoro recibió mucho dinero de una viuda alejandrina para repartirlo entre los pobres y comprarles ropa. La viuda, conociendo la codicia de Teófilo, le pidió a Isidoro que no hablara de su contribución al obispo e incluso le hizo juramento. Pero Teófilo se enteró y exigió dinero a Isidoro; cuando se negó, Teófilo depuso a Isidoro, quien huyó al desierto donde vivían los monjes; Entre ellos, cuatro hermanos eran famosos por su piedad: Amonio, Dioscoro, Eusebio y Eutimio, apodados “hermanos largos” por su alta estatura. Teófilo exigió que hicieran una denuncia falsa contra Isidoro. Cuando se negaron, golpeó al anciano Amonio y luego atacó su refugio en el desierto, quemó sus celdas, saqueó sus propiedades, destruyó capillas y destruyó la biblioteca. Los “hermanos antiguos” huyeron a Jerusalén y luego a Constantinopla, donde recurrieron a la protección de Crisóstomo. El Patriarca los trató con amor y compasión y escribió una carta a Teófilo; pero no respondió a la carta y, acusando a los "hermanos antiguos" de herejía, acusó de ello a Crisóstomo. Los monjes se dirigieron al emperador con una queja contra Teófilo. Las cosas tomaron un mal giro. Lo amenazaron con un juicio, y si Juan hubiera aceptado encabezar este juicio, Teófilo no habría escapado al castigo. Pero Crisóstomo, temiendo disturbios y un cisma en la Iglesia, evitó el juicio de Teófilo... Este último llegó a la capital y logró calumniar a Juan, acusándolo de herejía. Esto fue mucho más fácil para él porque Eudoxia estaba de su lado, porque quería expulsar a John. II, este indigno patriarca convocó un concilio de 23 obispos, que se reunieron en Duba, un suburbio de Calcedonia. La mayoría de los obispos eran precisamente aquellos a quienes Juan había privado de su obispado y quienes, comprensiblemente, albergaban enemistad contra él. Este consejo ilegal emitió una acusación contra Crisóstomo y le exigió que él mismo respondiera. Mientras los mensajeros del concilio llegaban al patriarca, éste hablaba con los obispos que le permanecían fieles. Crisóstomo ordenó que dejaran entrar a los mensajeros y, cuando entraron, preguntó quiénes eran. "Somos obispos", respondieron, "y os trajimos una carta. Déjame leerla". Crisóstomo dio permiso. Los obispos reunidos ordenaron a John que se presentara en Oak. Esta carta también era insultante porque en ella Juan era despojado de su título, como si hubiera sido condenado. Los obispos que permanecieron fieles a Juan se indignaron por la carta y escribieron la siguiente respuesta a Teófilo: "Deja de violar los decretos de la iglesia y de dividir a la Iglesia, esta hija del cielo, por quien Cristo se hizo carne. Si, contrariamente a los santos decretos del Concilio de Nicea, quieres juzgar fuera de tu territorio, ven aquí a la ciudad, donde hay buen orden, y no trates de atraer a Abel al campo, siguiendo el ejemplo de Caín. Debemos juzgarte y condenarte primero, porque tenemos en nuestras manos una acusación que contiene setenta cargos de crímenes cometidos por vosotros, y además nuestro consejo es mucho más poblado que el vuestro. Sólo sois veintitrés y casi todos de la misma provincia. Somos cuarenta de diferentes provincias y entre nosotros somos 6 arzobispos”. Juan, por su parte, también dictó una respuesta, pero no a Teófilo, sino al concilio: "Hasta el día de hoy no conozco a nadie que pueda quejarse de mí con algún tipo de legalidad. Sin embargo, si queréis que me presente ante vuestra asamblea, excluyed primero de ella a mis enemigos evidentes, aquellos que no ocultaron su odio y sus intenciones contra mí. Hazlo, y no disputaré el lugar de mi juicio, aunque este lugar, por supuesto, debería ser Constantinopla. Pero si queréis absolutamente que mis enemigos sean presente, ordenadles entonces que se presenten como acusadores, para que quede clara su posición y yo sepa con quién estoy tratando. Bajo esta condición me presentaré ante vosotros, compareceré, si es necesario, ante el consejo de todo el mundo; pero sabed que aunque mandéis llamarme mil veces, no recibiréis otra respuesta. Cuando este mensaje fue recibido en el consejo, todos entraron en frenesí. Los obispos saltaron de sus asientos, se abalanzaron sobre los embajadores de Juan, golpearon a dos de ellos y agarraron al tercero, los encadenaron con cadenas preparadas para Juan, y el desafortunado obispo enviado fue arrojado a un bote y empujado lejos de la orilla. El consejo ilegal, sin esperar a John, lo depuso y la sentencia fue presentada a Arkady para su aprobación. El emperador firmó, pero no ordenó el uso de la fuerza contra el patriarca. La gente, al enterarse del átomo, se reunió en gran número alrededor de la iglesia y la casa patriarcal para proteger a su pastor. Se oyeron gritos entre la gente: “¡Exigimos un concilio ecuménico!” "Asediado, por así decirlo, y como en cautiverio entre estos muros animados levantados a su alrededor por la devoción del pueblo, a cuyos ojos era peligroso recurrir a la violencia, se movía sin cesar de su local a la iglesia y de la iglesia a su local. Allí necesitaba consolar a sus ministros y a varios sacerdotes fieles, aquí necesitaba consolar a la multitud confusa, que su aparición y su palabra llenaban de dolor y alegría. Las noticias se hacían más siniestras hora tras hora. Hablaban de delegaciones de obispos que vinieron uno tras otro de Calcedonia para suplicar al emperador que respaldara el veredicto y el significado del concilio por la fuerza, y la emperatriz se unió a ellos, probando todos los medios de influencia sobre su débil marido. Dijeron que ya no estábamos hablando de exilio, sino de ejecución, solo dudaban entre un hacha o una espada. Severiano se olvidó de sí mismo hasta el punto de que, al entrar en una de las iglesias, se permitió pronunciar un discurso contra Crisóstomo. Severian lo habría pasado mal con la gente enfurecida, pero logró esconderse y cruzar el estrecho a nado. Crisóstomo, al enterarse del acto del obispo traidor, se enardeció de justa ira y pronunció el siguiente discurso en su iglesia ante la multitud que se balanceaba alrededor del púlpito: "Hermanos, nos ha alcanzado una tormenta terrible, y las olas nos golpean con una fuerza sin precedentes; pero no tenemos miedo de ahogarnos, porque nos apoyamos en la roca. No importa cuánto se agite el mar, esta roca no se estremecerá. No importa cuánto se hinchen y azoten las olas, la nave de Cristo no perecerá. ¿Por qué he de tener miedo? Os pregunto a la muerte. Pero diré con el apóstol: “Cristo es mi vida, y la ganancia es mi muerte”. ¿Expulsión? Pero del Señor es la tierra y todo lo que contiene. ¿Privación de propiedad? No traje nada a este mundo y nada me llevaré de él. Todo lo que pueda hacer temblar a una persona, lo desprecio. Me río de la riqueza, me río de los honores que tanto codician los demás. La riqueza para mí no es más que pobreza, y si quiero vivir es sólo para estar contigo, para trabajar en tu superación espiritual. Te lo digo mientras actúo y apelo a tu amor, que este amor sea confiado. ¡No, no! Las Iglesias no son cortadas en pedazos ni serán mutiladas: la Iglesia es indivisible. No separa a las cabezas de los miembros: permanecen en unidad, pase lo que pase. Dime, ¿qué pasó con los tiranos que una vez intentaron reprimir a la Iglesia? Dime, ¿dónde están sus mazmorras, sus hogueras, dónde están los dientes de sus fieras y las espadas afiladas de sus verdugos? Querían actuar, pero no hicieron nada. El mismo silencio y el mismo olvido cubren siempre a los tiranos y el arsenal de sus crímenes. ¿Qué pasa con la Iglesia? Brilla más que el sol en todo el universo, y si los tiranos no podían estrangular la fe cuando los cristianos apenas existían, ¿cómo pueden esperar hacerlo ahora cuando los cristianos cubren toda la tierra? ¿Cómo quieren asustar a todo un pueblo?... ¡Oh, no nos conocen de nada! ¡Cristo está conmigo! ¿A qué tengo miedo? Su evangelio está en mis manos: el bastón en el que me apoyo. Aquí es donde está mi refugio, este es el remanso de paz de mi alma. Las tormentas levantadas contra mí, el mar arrojado sobre mí, las furias de los soberanos y de los poderosos del mundo, todo esto no es para mí más que una red, y si nuestro amor mutuo no me hubiera retenido en estos lugares, no habría resistido salir de aquí... ¿Saben, amados hermanos, por qué quieren destruirme? Porque no mandé que se extendieran ante mí ricas alfombras, que nunca quise vestirme con ropas de oro y seda, que no me rebajé a satisfacer la avaricia de esta gente, y no mantuve una mesa abierta para ellos. La tribu de los áspides siempre domina; A Jezabel le queda descendencia, pero la gracia también lucha con Elías. Herodías también está aquí; Herodías sigue bailando, pidiendo la cabeza de Juan, y le darán la cabeza de Juan, porque está bailando. Al día siguiente de pronunciar este sermón, un funcionario imperial se apareció al patriarca y le anunció que en nombre del soberano exigía que abandonara inmediatamente la ciudad, de lo contrario sería llevado y llevado por la fuerza. "El Emperador", concluyó el funcionario, "no permite más demoras; el barco está listo para llevaros a vuestro lugar de exilio". Temiendo un derramamiento de sangre entre los soldados y el pueblo que se apresuraría a defender al patriarca, Crisóstomo abandonó en secreto la casa y se entregó en manos del gobierno. Lo subieron a un barco y lo llevaron a Prenet. Sucedió de noche. Cuando a la mañana siguiente se supo en la ciudad que se habían llevado al patriarca, surgió la indignación en Constantinopla. "En las calles estallaron peleas y disturbios, durante los cuales muchos quedaron mutilados e incluso asesinados, y varios desastres amenazaron a la ciudad. La gente se agitó como un mar furioso, y en todas partes, tanto en las iglesias como en las plazas, solo podían hablar de la flagrante falsedad del juicio que tuvo lugar sobre Juan. Incluso hubo voces ruidosas entre la multitud, exigiendo que el principal culpable de este evento, Teófilo, fuera apedreado, y esto habría sucedido si él, habiendo Al enterarse del peligro que lo amenazaba, no había abandonado la capital en secreto. Entonces, al no poder desahogar su ira contra Teófilo, el pueblo en gran masa se dirigió al palacio y allí, con gritos y sollozos, pidieron que le devolvieran a San Juan, al oír estos gritos amenazantes, Eudoxia se asustó, pero siguió insistiendo por su cuenta, esperando que los gritos del pueblo se extendieran y callaran como el viento. ella ya comenzó a arrepentirse de todo lo que había pasado. Mientras dudaba de esta manera, de repente se produjo un terrible terremoto. Los temblores crecieron cada vez más y finalmente los muros del palacio se estremecieron. La emperatriz asustada, que pensó que las paredes de su dormitorio estaban a punto de derrumbarse, se vistió y corrió hacia el emperador. - ¡Esto es por nuestro pecado! - exclamó ella. - ¡Oh, trae de vuelta a John rápido! El emperador accedió de buen grado a la exigencia de su esposa, porque en su alma ya no respetaba a Juan, y si accedió a su expulsión, fue sólo por débil voluntad. La propia Eudoxia le escribió una carta a John y la envió con un mensajero. Ella escribió: "No permita que Su Santidad piense que soy responsable de lo que le sucedió. Soy inocente de su sangre: los obispos y los malvados han formado esta conspiración contra usted. Dios, a quien sirvo, es testigo de las lágrimas que derramé por usted". Además, le rogó a John que regresara a la capital lo antes posible. "El gran santo", dice Lopukhin, "olvidándose de todos los insultos que le habían infligido, con el perdón de los justos, regresó a la ciudad, donde innumerables masas de personas, y en la orilla del estrecho y en numerosos barcos y embarcaciones que cubrían todo el Bósforo, se prepararon para encontrarse con su amado arcipreste. Juan al principio no quería entrar en la ciudad misma, queriendo convocar primero un consejo de obispos, que cancelaría la condena del Catedral de Pridub que había tenido lugar sobre él. Pero la gente no quiso oír hablar de tales formalidades y se llevaron a Juan casi por la fuerza”. Ya es de noche. Masas de gente acompañaron a John con antorchas en la mano, y “la procesión tomó la forma de un río de fuego”, como dijo Farrar. La propia Emperatriz iba delante. La gente cantó himnos. Al llegar a la iglesia, la gente subió a Juan al púlpito y todos, como una sola persona, se arrodillaron pidiendo bendiciones. El Patriarca bendijo al pueblo con lágrimas en los ojos y alabó al Señor: “¡Bendito el Dios que me quitó! ¡Bendito el que me hizo volver! ¡Bendito sea Dios que permitió que la tormenta viniera sobre mí! ¡Bendito el que lo quitó! Luego les dijo a todos los presentes que hablaría con ellos al día siguiente, y ahora les pide que le den paz. Esa misma noche, Crisóstomo recibió una segunda carta de la Emperatriz, en la que escribía: “Mi oración fue escuchada y cumplió su objetivo. Esto es para mí un adorno más rico que mi diadema, y ​​de nuevo devolví al sumo sacerdote a mí mismo, devolví su cabeza al cuerpo, el timonel al barco, el novio a la cámara nupcial”. Al día siguiente el patriarca pronunció una palabra, derramando su alma ante su amado pueblo. El triunfo de Juan fue completo. "En ese momento", señala acertadamente Farrar, "el propio emperador no era tan poderoso en su capital como el patriarca Juan. Inmediatamente, con su rigor habitual, comenzó a cumplir los numerosos deberes de su ministerio. La primera necesidad era limpiar al clero de varios traidores, y lo hizo con mano firme". Un nuevo concilio, celebrado en Constantinopla y formado por 60 obispos, abolió las decisiones del concilio de Duba. Sin embargo, la paz que siguió no duró. Juan siguió siendo el mismo luchador intrépido por la fe, un hombre justo que sólo temía a Dios, y la Emperatriz siguió siendo la misma mujer orgullosa y desenfrenada que quería gobernar y disfrutar de la vida, sin hacer frente a los decretos de la Iglesia. Supersticiosa y cobarde, sólo temía las señales; Religiosa exteriormente, pero en su alma muy alejada de la religión, limitaba su piedad únicamente a la realización de rituales. Con tal diferencia, un choque entre Eudoxia y el patriarca podría ocurrir en cualquier momento, y pronto sucedió, gracias a la insaciable vanidad y ansia de poder de la emperatriz. Quería que se erigiera una estatua en su honor en la mejor plaza de la ciudad. El servil Senado se apresuró a cumplir su voluntad. La estatua fue erigida en la plaza Augustova, entre el palacio real y la iglesia de Sofía, muy cerca de la iglesia. Sobre los enormes cimientos, se grabaron alabanzas a Eudoxia en verso y prosa. Sobre el pedestal había una columna, y sobre ella una estatua plateada de la emperatriz, quien con su gesto de mando parecía amenazar a la iglesia, el Senado, el pueblo y toda la capital. La inauguración de la estatua tuvo lugar en una ceremonia solemne. La gente se reunió en gran número y la celebración tuvo lugar en el mismo momento en que se celebraba la liturgia en la iglesia. Música, gritos de comediantes, rugidos de la multitud, bailes y canciones: todo esto interrumpió el servicio, ahogando no solo las palabras del pastor, sino también el canto mismo. John expresó su disgusto al prefecto. Obsequioso servidor de Eudoxia y pagano de corazón, el prefecto escuchó fríamente al arzobispo. Al día siguiente se reanudaron las festividades y los gritos, llegando al caos, interfirieron nuevamente con el servicio religioso. John se dio cuenta de que esto lo estaba haciendo a propósito. Se dirigió al pueblo con un discurso. "Desde lo alto del púlpito, tronó contra quienes participaban en estos juegos impíos, contra la prefecta que los organizaba, contra aquella en cuyo honor se celebraban y que, en su orgullo, permitía que el lugar santo fuera profanado con gritos obscenos, como si se pusiera por encima de Dios mismo. La historia atestigua que nunca antes su palabra había sido más dura que ahora". Al anochecer toda la ciudad estaba en conmoción. La emperatriz ofendida decidió vengarse de Juan. Al no recibir el acuerdo de Arkady para expulsar inmediatamente al patriarca, pidió ayuda a sus seguidores y acordaron convocar un nuevo consejo para juzgar a John. Los obispos convocados se apresuraron a ir a Constantinopla. La mayoría de ellos estaban formados por enemigos de Juan. Sólo unos pocos, incluido el noble Teodoto de Tyana, regresaron inmediatamente a sus diócesis tan pronto como supieron que no habían sido llamados a un juicio imparcial, sino a una conspiración contra el patriarca. Por supuesto, Juan no estaba en contra del concilio. Incluso lo deseaba. Le anunciaron: “según los decretos del Concilio de Antioquía del año 341, a un obispo depuesto por el concilio se le prohibía regresar a la sede hasta que fuera devuelto por otro concilio”. Juan respondió a esto: “El Concilio de Pridub fue ilegal; violó todas las leyes de la iglesia, el derecho consuetudinario, estaba compuesto por partidarios de Teófilo. Luego, si la catedral de Pridub hubiera sido legal, sus decisiones fueron canceladas por los obispos de los años sesenta, casi el doble del número de obispos que emitieron votos bajo Duba. En tercer lugar, el patriarca regresó, pero por su propia voluntad, a la capital, pero fue devuelto por su pueblo y, además, con el consentimiento del emperador. Y, en cuarto lugar, el propio Concilio de Antioquía, que emitió el conocido canon, era un concilio arriano, que significa herético, y sus decisiones fueron rechazadas por la Iglesia Ortodoxa”. Mientras tanto, ya se acercaba la época de Semana Santa. El Patriarca permaneció en su lugar; ¡El consejo no llegó a ninguna conclusión! Entonces los obispos comenzaron a insistir en que el emperador expulsara a Juan por su propia autoridad, porque de todos modos sería condenado. Arkady envió una orden a Crisóstomo para que abandonara inmediatamente la ciudad. “No puedo hacer esto”, respondió John con calma. “Acepté esta iglesia de Dios mismo, mi Salvador, para velar por la salvación del pueblo, y no la abandonaré”. Cuando el funcionario insistió, agregó; "Si el emperador quiere esto, que me obligue a hacerlo, porque la ciudad le pertenece. La violencia será mi justificación ante el Cielo, pero nunca saldré de aquí voluntariamente". Esto se lo transmitieron a Arkady. ¿Qué quedaba por hacer? ¿Quitar por la fuerza? Arkady recordó el terremoto y no se atrevió. Y entonces declaró que Juan no debía salir de su casa; el patriarca fue sometido, por así decirlo, a arresto domiciliario. Crisóstomo obedeció. "Pero luego", dice Thierry, "sintió remordimientos. La Semana Santa, durante la cual se hacían los preparativos para la Santa Pascua, imponía deberes especiales a los obispos, especialmente el Sábado Santo, que en la Iglesia antigua, como la víspera de Pentecostés, estaba designado para el bautismo de los catecúmenos. El propio obispo solía realizar esta santificación de los conversos a la vida cristiana, preparándolos con instrucciones durante todo el año. Crisóstomo sabía que más de 3.000 conversos debían presentarse el Sábado Santo en la pilas de la iglesia arzobispal para recibir allí el santo bautismo. A medida que se acercaba el momento solemne, se reprochaba cada vez más haber violado su deber sagrado, haber huido de su rebaño, por el que un buen pastor debía dar su vida y, finalmente, haber evadido el mal, en el que se había acarreado un mal, tal vez incluso mayor. Después de una discusión madura, decidió estar en su iglesia el sábado y cumplir allí con sus deberes episcopales. Y efectivamente, el Sábado Santo, por la mañana, el arzobispo rompió su cautiverio y se dirigió a la iglesia, donde miles de conversos, sentados bajo las galerías, esperaban la hora del bautismo. Cuando apareció, comenzó la misa." Esto se informó a Arkady, quien envió a buscar a los obispos. Insistieron en irse y, para calmar al emperador, le dijeron, como los sumos sacerdotes judíos que exigían la muerte de Jesús y Pilato; “No tenga miedo, señor. Asumimos la culpa sobre nosotros mismos. Que su condena recaiga sobre nuestras cabezas”. Después de esto, Arkady ordenó que llevaran al patriarca por la fuerza a su local. Hubo un servicio en la iglesia. El bautismo tuvo lugar; Algunos de los catecúmenos ya estaban en la pila bautismal, mientras que otros con túnicas blancas esperaban que se celebrara el sacramento del bautismo. En ese mismo momento, los soldados irrumpieron en la iglesia. Agarraron a Crisóstomo y lo arrastraron por los pasillos hasta el apartamento. "Hubo una conmoción terrible. Los guerreros rudos se apresuraron hacia los que estaban siendo bautizados. Muchos de ellos eran mujeres, había bastantes niños y niñas, la mayoría de ellos ya estaban desnudos, preparándose para sumergirse en la pila, y ahora, asustados por este ataque inesperado, se vieron obligados a huir apresuradamente, sin siquiera tener tiempo de llevarse la ropa más necesaria. Los sacerdotes y diáconos que realizaban el sacramento fueron apresados y sus vestimentas sagradas fueron rasgadas; muchos de ellos resultaron gravemente heridos. y el agua clara de la pila se tiñó del terrible color de la sangre. Mientras tanto, los soldados, entregándose al robo, profanaron el santo altar, y las armaduras de los legionarios se mancharon con el vino derramado de la copa volcada de la sagrada comunión. Al caer la tarde, los creyentes dispersos se reunieron en los baños públicos para completar el sacramento del bautismo y celebrar la Pascua. Transmitamos más en palabras del archimandrita Agapit. "Los obispos hostiles a Crisóstomo, al enterarse de esto, pidieron al comandante militar que dispersara esta reunión. Pero el comandante se negó, diciendo que ya era de noche, la gente estaba muy irritada y podría ocurrir confusión. Uno de los obispos le dijo: "Las iglesias están vacías, y tememos que el emperador, viniendo a la iglesia y no viendo a nadie allí, pensaría que la gente no había venido por amor a Juan y por odio hacia nosotros". - El líder militar, cediendo a sus intensos pedidos, les entregó a uno de sus comandantes subordinados, un pagano llamado Lucio, con un destacamento de guerreros bajo su mando; pero, liberándolo, le ordenó que no usara la violencia, sino que persuadiera dócilmente a la gente para que fuera a la iglesia. Lucio fue allí con la intención de cumplir exactamente las órdenes del comandante y persuadió dócilmente a la gente para que fuera a la iglesia; pero el pueblo no le escuchó. Entonces los soldados irrumpieron en medio de la reunión y comenzaron a dispersar a la gente, agitando sus espadas desnudas en todas direcciones. El propio Lucio se acercó al santuario bautismal para impedir que se realizara el sacramento, y empujó al diácono con tal fuerza que derramó la sagrada mirra. Los presbíteros, de pie con sus vestimentas, fueron golpeados y expulsados, olvidándose del respeto que les inspiraba su dignidad y vejez; En la propia capilla bautismal se volvió a derramar sangre. Las mujeres que se preparaban para recibir el bautismo, temiendo ser asesinadas, huyeron semidesnudas de los atrevidos villanos; algunos resultaron gravemente heridos. Gritos y alaridos se escuchan por todas partes; Los sacerdotes y diáconos, expulsados ​​por la fuerza, huyeron con sus vestimentas sagradas. Se repitió lo mismo que pasó antes en la iglesia”. Las iglesias estaban vacías, nadie quería ir allí; Muchos de los fieles salieron de la ciudad para realizar maitines de Pascua allí, en el campo. El emperador, que también salió de la ciudad hacia una de las iglesias, notó una multitud de personas vestidas de blanco. "¿Qué clase de personas son estas?" – preguntó. Le respondieron: “Estos son seguidores de una secta que se han reunido aquí para insultar a la iglesia”. “Entonces expulsadlos”, dijo el emperador, “y capturad a sus maestros”. Y entonces los soldados montados se abalanzaron sobre la multitud indefensa. Los caballos pisoteaban a hombres, mujeres, niños, sacerdotes y soldados los cortaban con espadas y despojaban a los ricos de sus ropas; Los soldados, arrancando los pendientes de las mujeres, les arrancaron parte de las orejas. Masacres de este tipo ocurrieron en muchos lugares fuera de la ciudad. La situación de Crisóstomo se hacía cada día más difícil. Fue encarcelado en su casa. Sus seguidores y amigos, que recibieron el sobrenombre de San Juan, fueron perseguidos, arrestados a la primera denuncia, torturados y encarcelados. Soportaron valientemente el sufrimiento, cantaron salmos y, si había un sacerdote entre ellos, el servicio comenzaba de inmediato. Las prisiones eran entonces, dice Paladio, las verdaderas iglesias de Dios, y las iglesias eran lugares de anarquía y blasfemia. Y el propio John no estaba seguro en su casa. Una mañana, cerca del palacio patriarcal, un hombre, fingiendo estar poseído, intentó colarse por la puerta. Fracasó; cuando lo agarraron y comenzaron a registrarlo, le encontraron un puñal. La multitud lo llevó ante el prefecto, pero Crisóstomo, al enterarse de esto, envió al prefecto para pedirle perdón. Unos días después, otra persona hizo otro intento de llegar hasta el patriarca. Ya estaba en el umbral del pasillo cuando lo agarraron. De un puñalada derribó al sirviente. Una multitud acudió corriendo ante los gritos y agarró al criminal. Fue arrastrado ante el juez. Durante la búsqueda, se encontraron al villano tres cuchillos afilados. Confesó su intención de matar a Crisóstomo y dijo que había recibido por adelantado 50 piezas de oro del sacerdote Elpidio. Fue encarcelado, pero desapareció en lugar desconocido esa misma noche. Esto irritó a la gente. Alrededor de la casa patriarcal se formó una guardia del pueblo, que custodiaba al archipastor día y noche. "Nosotros mismos protegeremos a nuestro padre", decía la gente, "si las autoridades no se preocupan por él y liberan a los asesinos". Juan, manteniendo la calma de espíritu, dirigió cartas al Papa Inocencio y a algunos arzobispos occidentales, porque no tenía nada que esperar de los obispos orientales. Los obispos occidentales simpatizaron con Crisóstomo, sorprendidos por la malicia de sus enemigos, pero no pudieron ayudarlo de ninguna manera. Mientras tanto, el enemigo seguía tomando medidas para expulsarlo de la ciudad. Finalmente persuadieron a Arkady y éste accedió a expulsar al arzobispo. Y así, al amanecer de un día de junio, un funcionario del emperador se apareció a Juan y le anunció: “Confía tus asuntos a Dios y vete de aquí sin demora”. Crisóstomo fue a la iglesia a orar allí por última vez. Las tropas se reunieron y rodearon la Iglesia de Santa Sofía. La gente también se reunió en gran número alrededor de la iglesia. John, temiendo un derramamiento de sangre, quiso irse en secreto y ordenó que ensillaran y envolvieran su caballo y lo mantuvieran listo en las puertas occidentales. Al ver el caballo, la multitud comenzó a esperar pacientemente a que saliera el patriarca, quien mientras tanto se despedía de sus amigos y devotos obispos. Después de besar a dos de ellos y alejarse llorando, dijo a los demás: "Os beso a todos en la cara. Quedaos en la iglesia sagrado para que pueda calmarme un poco antes de irme". Luego se dirigió a la iglesia bautismal, donde estaban reunidas las diaconisas. Llamándolas, les dijo: "Escuchen atentamente, hijas mías. Siento que todo ha terminado. Mi camino está completo. Tal vez no nos volvamos a ver. No violen el respeto a la Iglesia. Quien sea elevado de común acuerdo a mi lugar, sométanse a él como a mí. No me olviden en sus oraciones". Las diaconisas se levantaron corriendo, los besaron derramando lágrimas. Después de despedirse de todos, rápidamente atravesó la iglesia por las puertas orientales y se entregó en manos de los soldados. Lo llevaron al mar. Para no ser reconocido, Crisóstomo se cubrió el rostro con los pliegues de su ropa. Pero en el camino todavía lo reconocieron. Se formó una gran multitud de personas que querían liberar al patriarca. Pero Juan pidió al pueblo que no violaran la orden del rey. "Me someto", dijo, "y no quiero que se derrame sangre. Esto me entristecerá". La multitud obedeció, Él los bendijo y siguió adelante. Pero todavía se derramó sangre. La gente que esperaba en la iglesia supuso que se habían llevado al patriarca. Entonces toda la multitud corrió hacia la iglesia, custodiada por soldados. Se reanudó la batalla, en la que cayeron muchas bajas. La batalla aún no había terminado cuando se desató una tormenta con una fuerte tormenta. Un rayo cayó sobre la iglesia de Santa Sofía y la iglesia se incendió. El viento avivó las llamas, el fuego pasó de la iglesia al senado y se convirtió en todo un mar. Muchos edificios se incendiaron y el palacio apenas sobrevivió. De la Gran Iglesia sólo quedó la capilla, en la que se ubicaba la sacristía del patriarca. Aprovechando el incendio, los enemigos de John acusaron a sus amigos de incendio provocado. La persecución y la tortura comenzaron de nuevo. Muchos de los amigos de Crisóstomo murieron durante la tortura. Olimpia también fue llamada a juicio; habló con valentía en el tribunal. Sin embargo, no fue torturada, sino sólo sometida a una gran multa y condenada al exilio; pero no tenían prisa por marcharse gracias a algunas conexiones en la corte. El hermano del difunto Nektarios, el anciano Arsakios, fue elevado a la sede patriarcal. Crisóstomo quedó impresionado. Eudoxia triunfó. Todo esto es normal en la tierra, donde el mal a menudo celebra su victoria sobre el bien y los pecadores se regocijan por la muerte de los justos. Cristo también dijo: “Si a mí me persiguieron, también a vosotros os perseguirán, y si el mundo me aborreció, también a vosotros os odiará”. Y este mundo odió a Crisóstomo, logró su derrota y ahora triunfó temporalmente. El vía crucis comenzó para el patriarca sufriente. Fue llevado a Nicea. También fueron con él varias personas devotas de él; había obispos, sacerdotes y diáconos. En el camino fueron alcanzados por un oficial de Constantinopla, enviado con la orden de arrestar a los compañeros de Crisóstomo. Eran sospechosos de incendio provocado. Juan exigió que él también fuera arrestado y encarcelado con ellos. Pero el oficial tenía orden de llevarse sólo a sus compañeros, a quienes encadenó y envió a Calcedonia. John fue llevado más lejos. Al enviarlo desde Constantinopla, Eudoxia ordenó a los soldados que trataran al "prisionero" con la mayor rudeza posible. Y al principio lo trataron con crueldad, pero el corazón de los soldados endurecidos resultó ser más compasivo que el corazón de la emperatriz. Los guardias de Crisóstomo, al ver su sufrimiento, se compadecieron de él, y esta compasión luego se convirtió en amor por él. "Durante el descanso, intentaban conseguirle comida mejor que la suya y darle varias horas de descanso. Cuando el calor sofocante provocaba dolores de estómago que intensificaban su sufrimiento al máximo, sentía ataques de fiebre cuádruple, para la que sólo había un remedio: los baños; mientras tanto, al convoy se le prohibía detenerse en las ciudades donde se pudiera encontrar una casa de baños. Cuando se acercaba un ataque severo, John tenía que utilizar un trozo de barril en lugar de una bañera; los guardias le ayudaban en estas ocasiones tocándose El celo estaba al mando de dos jóvenes oficiales de Constantinopla, quienes, sin condenar en absoluto los servicios de sus soldados, rodearon al exiliado con respeto. Se llamaban Anatoly y Theodore, tenían buen apellido y buena educación. Crisóstomo los menciona con elogios en sus cartas. Gracias a su tolerancia, el preso podía ver a los sacerdotes que se encontraban cerca de él en el camino, que le llevaban noticias, y podía escribir y recibir cartas. Todo esto fue un gran consuelo para un hombre que no podía soportar una privación total de libertad”. En los últimos días de julio, Crisóstomo llegó a Nicea, donde estaba previsto que se detuviera hasta que se conociera el lugar de su exilio. Aquí John descansó y se recuperó de su dolorosa fiebre. El orden imperial no se hizo esperar. El lugar de exilio de Juan fue la ciudad de Kukuz, en la Pequeña Armenia. Los amigos de Crisóstomo trabajaron duro para que se estableciera en Sebast, una gran ciudad, donde había comodidades de vida y donde era más conveniente comunicarse con sus seres queridos. Arkady no tenía nada en contra de esto, pero Eudoxia continuó su venganza hasta el final e insistió en que Crisóstomo fuera exiliado a Kukuz. Desde Nicea, Crisóstomo escribió a Olimpia: "No te preocupes porque mis amigos no pudieron elegir para mí otro lugar de exilio. Gracias a Dios por todo. Nunca dejaré de repetir esto". Desde Nicea, Juan escribió a sus compañeros de exilio, sacerdotes, obispos y diáconos, capturados en el camino y luego llevados a Constantinopla: “No tengo ninguna duda de que vuestros sufrimientos aumentarán incluso vuestro valor ante Dios, quien os dará aún más fuerza para soportarlos... Los apóstoles, cargados de cadenas, recordaban siempre su misión en lo más profundo de las cárceles, extendiendo su cuidado al mundo entero; vuestra preocupación se extenderá también al sufrimiento de nuestras iglesias. Aprovecha cada oportunidad que se te presenta para realizar tu celo y celo, tanto por tus propias fuerzas como por las de otros que tienen mayor libertad de acción; No descuidéis nada, ni en vuestra conducta ni en vuestras palabras, para poder domar la feroz tormenta. Este celo dará buenos frutos, eso es seguro; si fuera de otro modo, Dios no os recompensaría menos por vuestras intenciones y esfuerzos”. En Nicea, Crisóstomo recibió noticias muy decepcionantes sobre Fenicia, donde tanto se esforzó por difundir el cristianismo. Allí nuevamente fue ahogado por el paganismo, gracias a la inacción de muchos y a los obstáculos que se crearon para la causa inmediatamente, tan pronto como el patriarca cayó en desgracia de la corte. Las iglesias cristianas fueron destruidas, los monjes misioneros fueron expulsados ​​y los templos paganos fueron restaurados. El corazón de John se emocionó con esta noticia. El enérgico exiliado decidió retomar su empresa misionera, aprovechando los días que pasó en Nicea. Convenció a los sacerdotes con quienes tenía que hablar y también escribió cartas a muchos animándolos a emprender actividades misioneras. Así, escribió a su amigo, el sacerdote Constancio, a quien pidió que apoyara la causa y encontrara ejecutores dignos de la misma. En las cercanías de Nicea huía un monje, un hombre de gran vida. No salió de su celda, queriendo morir en reclusión, sin comunicarse con el mundo. Crisóstomo decidió elegir a este ermitaño como líder en la lucha contra el paganismo. Se dirigió a él con una carta en la que le instaba a salir de su celda. "Deja tus montañas", escribió Crisóstomo, "y deja allí tu inclinación, que no puede servir a la gente. Toma el bastón y ve a Antioquía y busca al sacerdote Constancio. Llega a un acuerdo con él para derribar los ídolos de Fenicia". El monje vaciló. La segunda carta de Crisóstomo convenció al ermitaño, que abandonó su celda y emprendió una hazaña misionera. Al no tener óbol ni poder, pero vencido por el calor, Crisóstomo actuó como un poderoso patriarca. Su único poder era una palabra de fuego; Su único poder es el encanto de su personalidad, el halo de su rectitud. Prometió apoyo a los misioneros, y lo encontraron: las billeteras de muchos ricos acudieron a los servicios de Crisóstomo, y él dio todo el oro para la lucha contra el paganismo. A mediados de julio, Crisóstomo salió de Nicea con un convoy para dirigirse a Kukuz. El camino volvió a tener una mala influencia sobre Crisóstomo. Hacía calor, el enfermo sufría insomnio, lo que le provocó una fiebre tan fuerte que llegó a Cesarea casi medio muerto. Pero aquí fue recibido con una profunda simpatía. Así describe detalladamente el propio Crisóstomo a Olimpia su estancia en Cesarea y sus conclusiones posteriores, gracias a las maquinaciones de su enemigo Faretrio, obispo de Cesarea en Capadocia. "No te enfades por lo que te digo", escribió Crisóstomo, "al contrario, regocíjate en el Señor. Todos los dolores y persecuciones que tuve que soportar de aquellos de quienes menos podía esperarlo, dame la oportunidad de ganarme el perdón de los pecados; diré aún más: estas son mis palmas victoriosas, mis coronas, mis innumerables riquezas, mi tesoro inmortal". Me disponía a entrar en las fronteras de Capadocia, pero en el camino muchos me encontraron y dijeron que el obispo Faretrius me esperaba impaciente, buscándome por todos los caminos para tener el placer de abrazarme y mostrarme todas las señales de todo el respeto y amor posibles, y con esta intención envió a muchos monjes y monjas a mi encuentro. Conociendo bien los sentimientos que Faretrius tenía por mí, esto me sorprendió mucho; sin embargo, no expresó su desconfianza por las palabras de quienes hablaron con nadie. Finalmente llegué a Cesarea, pero estaba sumamente cansado y agotado hasta el agotamiento por la duración del viaje, el calor insoportable de los rayos del sol; El calor insoportable de la fiebre, que había llegado a su punto más alto, me quemó tanto que experimenté los dolores de la muerte. Me detuve al final de la ciudad, me apresuré a buscar ayuda, pedí a un médico que pudiera apagar este horno que me quemaba, pero no pude encontrarlo. Finalmente, Dios se apiadó de mí; Pronto me rodearon todo el clero, el pueblo, los monjes, las monjas, los médicos, todos tenían prisa por ayudarme, todos intentaron brindarme algún tipo de servicio. El calor de la fiebre, que me quemaba y me llevaba al agotamiento extremo, finalmente, con la asistencia de los médicos y la gratificante participación de quienes me rodeaban, poco a poco comenzó a amainar y debilitarse. Pero Faretri no apareció, sino que sólo esperaba con impaciencia mi salida, y yo no podía entender el motivo de ello. Cuando sentí que mi enfermedad comenzaba a pasar, comencé a pensar en un nuevo viaje a Kukuz. Quería llegar allí lo antes posible para disfrutar del descanso necesario después de las preocupaciones y ansiedades de mi difícil viaje. Mientras estaba ocupado con esos pensamientos, de repente se difundió el rumor de que isaurios armados estaban saqueando las afueras de Cesarea y ya habían destruido un lugar importante, entregándolo todo a fuego y espada. El tribuno, tomando los soldados que tenía, salió de Cesarea para protegerla de los ataques enemigos. Todos los residentes tenían mucho miedo. Los jóvenes se unieron a los guerreros armados, mientras los ancianos permanecían vigilando las murallas. La noche pasó entre miedo y temblor. Sin embargo, estaba en paz, entregándome en todo a la voluntad de Dios; pero pensando sólo en el ataque de los isaurios, no esperaba un golpe del lado contrario. Imagínense mi sorpresa cuando, al amanecer, muchos monjes rodearon mi casa, gritando de rabia y amenazando con quemarla, convertirla en cenizas y causarme todo tipo de daños si no salía de la ciudad. En vano les hablaron del lamentable estado de mi mala salud, del peligro de caer en manos de los enemigos: nada podía calmarlos. Mis asustados pretorianos corrieron hacia mí y me rogaron que abandonara la ciudad, sólo para evitar la ira de aquellas fieras, a pesar de que estábamos en peligro de caer en manos de los isaurios. Cuando los rumores de esto llegaron al gobernador, corrió a mi apartamento, queriendo ayudarme. Pero sus convicciones tampoco los conmovieron; Después de esto, al no encontrar ningún medio para establecer la paz, envió a Faretrius y lo convenció de que me diera al menos unos días de tiempo, tanto por mi enfermedad como por los peligros que me rodeaban. Pero su petición quedó sin respuesta; Al día siguiente los monjes empezaron con mayor furia aún, con mayor rabia. A partir de ese momento no vi más a ningún sacerdote. Todos decían abiertamente que esto se hacía según el pensamiento de Mons. Faretrius, y los presbíteros más valientes desaparecieron, sin atreverse a visitarme más: después nadie quiso darme este consuelo, a pesar de mis humildes peticiones. Entonces decidí partir, y aunque estaba convencido de que iba a una muerte evidente, al mediodía me tiré en una camilla y salí de la ciudad. Todo el pueblo lloraba, sollozaba y maldecía al culpable de mis desgracias. Todos estaban tristes y derramaron lágrimas. Poco después de mi partida de la ciudad, algunos clérigos salieron en secreto y caminaron conmigo, expresando signos del más sincero y tierno amor. Escuché a algunos hablar entre ellos sobre mí: "¿Adónde lo llevan a una muerte evidente?" Pero un clérigo, que más me amaba, se me acercó y me dijo: "Ve, te lo ruego; si te atrapan los isaurios, deshazte de nosotros: porque dondequiera que termines, estarás más seguro en todas partes si te alejas de nuestras manos". Mientras tanto, entre los muchos que me conocían, había una persona noble, Seleucia, la esposa del ministro Rufino, a quien yo conocía y que ya me había prestado muchos servicios. Tocada por compasión al ver los desastres que me rodeaban y los peligros que me amenazaban, me invitó a retirarme por un tiempo a una de sus casas, situada en su aldea, a cinco millas de Cesarea; me dio guías fieles y allí me retiré con los soldados que me acompañaban. Pero mis desgracias no terminaron ahí; la persecución de los enemigos me perseguía incluso en esta humilde soledad. Tan pronto como Faretrius se enteró de mi paradero, comenzó a lanzar terribles amenazas a esta piadosa esposa, que me trajo la paz. Pero yo no sabía nada: Seleucia no me habló de esto; al contrario, ordenó a sus sirvientes que tomaran todos los medios para calmarme; Incluso ordené a mi mayordomo que reuniera a aldeanos de otras aldeas por si venían a perturbar mi paz, y que los repelera por la fuerza de las armas. Al tercer día después de esto, Seleucia, preocupada por mi bienestar, mientras yo no sabía nada, me pidió que me retirara a una de sus aldeas, en la que había un castillo fortificado, añadiendo que este lugar sería más digno para mi alojamiento y conveniente para la paz; pero como no entendía bien lo que sucedía fuera de mi casa y, sin embargo, estaba satisfecho con mis premisas, rechacé la oferta que me hizo. Mientras tanto, mis perseguidores no se contentaban con su ira contra mí. Faretrio, con terribles amenazas, empezó a exigir a Seleucia que me echara de su casa. Esta reverente esposa, al no tener fuerzas para resistirlo, decidió dejarme ir a mi suerte. Pero, al no atreverse a revelarme este vergonzoso secreto, como me contó más tarde, decidió despedirme con el pretexto de una incursión bárbara. A medianoche, siguiendo sus instrucciones, el presbítero Eusebio vino corriendo hacia mí, me despertó y me gritó en voz alta: "¡Levántate, te lo ruego! ¡Los bárbaros han comenzado, están cerca! Tú, por supuesto, puedes comprender lo aterrorizado que estaba entonces. Sin saber qué hacer, le pedí su opinión, y él me dijo que me había aconsejado partir en lugar de regresar a la ciudad. Pero era medianoche: una oscuridad impenetrable cubría toda la tierra; teníamos nadie nos ayudó ni nos indicó el camino, todos nos abandonaron, atormentados por el miedo, exhaustos por la enfermedad, completamente agotados, apenas vivos, finalmente me levanté y ordené que encendieran las antorchas, pero el presbítero las apagó primero, temiendo que los bárbaros, atraídos por la luz, nos atacaran. y recibí un golpe tan fuerte que casi me muero. De alguna manera me levanté y caminé, agarrado al presbítero Eusebio; Me arrastraron porque era imposible caminar en un lugar tan incómodo, sobre estas montañas difíciles. No puedo contarles todos los inconvenientes, todas las penurias que tuve que soportar. Pero gracias a Dios por todo lo sucedido. Recuerdo todo esto y, repasando en mi mente todas las dificultades del viaje, me alegro como persona que posee enormes riquezas, y os ruego que os regocijéis y glorifiquéis a Dios, que me ha dignado soportar tantas cosas”. Después de pasar por Betania, Galacia y Capadocia, Juan llegó a Kukuz en septiembre del 404. El camino era difícil. Juan no quedó sin consuelo, siendo recibido en muchos lugares por obispos y personas que le mostraban respeto y amor. En un lugar, los ascetas lo recibieron con fuertes gritos y exclamaciones: "¡Sería mejor que se apagara el sol que los labios de Juan enmudecieran!" Mientras tanto, el Papa Inocencio, al conocer todos los detalles del caso, escribió una carta a Arkady. “La sangre de mi hermano Juan”, escribió Inocencio, “clama a Dios contra ti, señor, como en la antigüedad la sangre de Abel clamó contra Caín, y será vengada, porque durante el tiempo de paz levantaste una persecución contra la Iglesia de Dios, expulsaste a su verdadero pastor, expulsando al mismo tiempo a Cristo, y entregaste su rebaño a mercenarios”. Arkady despreció esta carta, así como la carta de su hermano Honorio, que gobernaba la parte occidental del imperio. Pero la ira de Dios finalmente comenzó a pasar factura y los enemigos de Juan recibieron su retribución. La emperatriz murió en un sufrimiento indescriptible y, tras su muerte, golpeó a muchos de sus cómplices. Uno de los obispos, que atacó especialmente a Juan en la asamblea, murió al caer de su caballo; otro enfermó de hidropesía purulenta; el tercero fue devorado vivo por los gusanos; el cuarto enfermó de erisipela maligna y murió padeciendo un terrible picor; uno de los calumniadores tenía un tumor en la lengua que le impedía respirar; Dejó una nota en la que confesaba su crimen. Teófilo se volvió loco y murió repentinamente de parálisis. Así se cumplió el dicho: “Los que odian a los justos perecerán”. Kukuz era una ciudad tan insignificante que más bien se la podía llamar aldea que ciudad. Estaba situada en el profundo valle del Tauro y se caracterizaba por un clima insalubre: tras un verano bochornoso y sofocante, llegaba un invierno duro y ventoso. En Kukuza, Crisóstomo fue recibido con simpatía y amor. Un residente rico, un tal Dióscoro, le ofreció su casa como alojamiento, y luego el obispo le ofreció su apartamento; El gobernador también prestó atención al exilio. Siguiéndolos, muchos ciudadanos propietarios de propiedades vecinas mostraron su cordial afecto a Crisóstomo, quien se estableció con Dióscoro, porque era el primero en ofrecerle refugio. Todos los terratenientes rivalizaron entre sí y ofrecieron a Crisóstomo varias cosas necesarias para el establecimiento; sus puertas fueron asediadas por los propios propietarios o por sus directivos. Rechazó dócilmente todas las ofertas. Cuando se supo que Crisóstomo se había instalado en Kukuza, sus fans y amigos inmediatamente comenzaron a acudir allí. Antioquía no se olvidó de su pastor, y desde esta ciudad una masa de gente se dirigió a Kukuz. Había laicos y clérigos. Pronto llegó de Antioquía la tía de Crisóstomo (por parte de su padre), la diaconisa Sabinian. Su presencia fue especialmente valiosa para el exiliado, abandonado lejos de sus amigas en Constantinopla, a cuyo cuidado estaba acostumbrado el patriarca, que no era capaz de cuidar de sí mismo en términos de mejoras en el hogar. El frío invierno que se avecinaba encerró a Crisóstomo en una habitación en la que tenía que mantener un fuego constante. Pero esto no ayudó, John se resfrió y enfermó. Desarrolló una tos intensa, acompañada de vómitos con sangre. Estuvo todo el día en la cama, bien abrigado. Su apetito desapareció y empezó a sufrir de insomnio. Mientras tanto, a Kukuz seguían llegando personas de diferentes posiciones y condiciones, que respetaban a John y querían verlo. Los que no pudieron venir escribieron a Crisóstomo, quien recibió muchas cartas de todas partes. Llena de amor, estas cartas estaban llenas de tristes noticias sobre el estado de la Iglesia y de la vida en la capital. John respondía cartas dictándolas a alguien de su entorno y, cuando se sentía mejor, las escribía él mismo. Mantuvo una correspondencia especialmente activa con la diaconisa Olimpia, quien se desanimó y se entregó a un profundo dolor. Crisóstomo la consoló y apoyó su alegría con sus instrucciones. "Créeme, querida y venerable esposa", escribió, "solo hay un mal: el pecado, y no hay otro bien excepto la virtud, todo lo demás, la felicidad o la desgracia, no importa cómo se llame, es solo humo, un fantasma y un sueño. En otras palabras, el mal está dentro de nosotros, lo producimos, lo creamos nosotros mismos a través de nuestra propia caída: lo que está fuera de nosotros no puede prevalecer sobre nosotros si permanecemos firmes en la confianza en la sabiduría y la bondad del Todopoderoso. Tú eres avergonzados por las luchas que nos acosan, vuestros amigos sufren por ellas, y vosotros sufrís y lloráis por ellas. Es cierto que la Iglesia está atormentada, sus líderes han sido expulsados, los lobos han invadido el redil de ovejas, pero ¿qué ha ocurrido alguna vez en el mundo? ¿Y qué somos nosotros, con todos nuestros miserables sufrimientos, cuando el Hijo de Dios y Sus apóstoles nos trajeron la verdad sólo en medio del tormento y la persecución? Aconsejando a Olimpia que no ceda a la desesperación y crea en el renacimiento de la verdad y la bondad, Crisóstomo escribe: "Después de la destrucción, la muerte y la tentación, se restablece el orden y se establece el silencio, y la verdad retoma su camino. Quieres explorar los dictados de la Providencia. Mejor inclinarte ante su ley, porque: "la profundidad de las intenciones de Dios, ¿quién puede comprenderte?". dijo el apóstol." Y luego Crisóstomo explica aún más su pensamiento: "Si imaginamos a una persona que nunca ha visto salir o ponerse el sol, ¿no se sentiría tentado al ver la luz del día desapareciendo del cielo y la noche cubriendo la tierra? Habría pensado que Dios lo estaba abandonando. Y el que sólo vio la primavera, ¿no se sentiría tentado al ver la llegada del invierno, esta muerte de la naturaleza? Habría pensado que Dios, al renunciar a su creación, abandonaba el mundo que había creado". Y el que vea cómo siembran semilla en la tierra y cómo esta semilla se pudre bajo la tierra y las heladas, ¿no se sentirá tentado y preguntará: por qué pereció esta semilla? Pero luego verá su renacer en los campos amarillentos; otro verá el sol salir de nuevo en el cielo y la primavera reemplazará nuevamente al invierno. Estas personas luego se arrepentirán de su ceguera y se inclinarán con reverencia ante el orden establecido por la Providencia. Así ocurre en el mundo moral y en los acontecimientos de la vida: basta observarlos para pronto convencerse con dolor de que tal duda es simplemente una blasfemia”. Olimpia objetó que debido a la persecución muchos estaban siendo tentados. Juan le objetó: "¿Crees que no hubo discípulos que fueron tentados al ver la cruz? Cuando los enemigos se apoderaron de Cristo, muchos fueron tentados al ver su humillación. Cristo es abandonado por sus discípulos. "Si eres Hijo de Dios", le gritaban al pie de la cruz, "entonces desciende y creeremos en ti". Pero el colmo del insulto fue la preferencia del ladrón. “¿A quién queréis dejar ir: a Cristo o a Barrabás?” “¡Barrabás y crucificad a Cristo!” ¿Ha habido alguna vez una muerte más vergonzosa? Nunca todas las tentaciones juntas han podido compararse con tal tentación. Así recibió su comienzo en la tierra la verdad enviada desde el cielo. Ella cumplió la palabra Divina que le fue dirigida: ¡Ay del que es tentado! ¡Oh, si tan solo mi carta - exclamó Crisóstomo - pudiera brindarte consuelo y fortalecer tu salud! Quiero sacudir estas tristes cenizas que te cubrieron”. Y la palabra del maestro poco a poco suavizó el dolor y la pena de los Juegos Olímpicos. A pesar de su enfermedad, Juan continuó la labor de difusión de la ortodoxia. Nuevamente envió dinero a Fenicia para apoyar a los monjes misioneros que empezaron a necesitarlo. Reclutó nuevos misioneros e incluyó entre ellos a un tal sacerdote Rufino, que se distinguía por su corazón intrépido. Al final, los persistentes esfuerzos de John lograron su objetivo. El cristianismo comenzó a ganar terreno y se erigieron varias iglesias. Por supuesto, tomó mucho tiempo completar el trabajo, pero al final todo el país se hizo cristiano. Esto sucedió después de Crisóstomo, pero sin duda la conversión de Fenicia al cristianismo está indisolublemente ligada a los enérgicos esfuerzos del patriarca exiliado. Además, Crisóstomo, mientras estaba en Kukuza, concibió una tarea amplia y audaz: convertir Persia al cristianismo, y por eso, tan pronto como surgió en él este pensamiento, inmediatamente se dirigió al obispo Marutas, uno de esos obispos que se declararon su enemigo en Duba. Pero ¿por qué Crisóstomo recurrió a él? Thierry da la siguiente explicación: "Persia no estaba completamente cerrada a los intentos de predicación cristiana, y (sin mencionar los tiempos de los apóstoles) se obtuvo cierto éxito durante la vida de Constantino por la valiente iniciativa de un ermitaño llamado Simeón de Nizib; pero los adoradores del fuego pronto volvieron a tomar ventaja, y la persecución de Sapor destruyó estos comienzos de la fe cristiana durante medio siglo. Una circunstancia fortuita los llamó de nuevo a la vida. El emperador Teodosio tuvo que negociar con el rey de Persia sobre algún asunto, y para ello eligió a un sacerdote de la provincia de Sofene. Era un hombre sencillo pero astuto. Al observar la vida religiosa de los persas, notó que las semillas del cristianismo no estaban tan muertas como para que ya no pudieran resucitar. Entró en la confianza del rey y fundó una iglesia en el río Ninfeo. Alrededor de esta iglesia se construyeron casas y se formó un pueblo llamado Martyropol. Esta ciudad eligió como obispo a un sacerdote, a quien debía su fundación. Este sacerdote era Marutas”. Pero Marutas no respondió al llamado de Crisóstomo y el deseo del patriarca quedó sin cumplirse. En cautiverio, Crisóstomo no se olvidó de los godos ortodoxos, para quienes construyó una iglesia en Constantinopla, instaló a varios sacerdotes godos y él mismo predicó varias veces en su iglesia. Crisóstomo, que vivía en Kukuza, se preocupaba por el estado de la iglesia gótica, vivía de sus intereses y ayudaba a su organización. No hace falta decir que no abandonó a su rebaño de Constantinopla, por quien tenía un corazón amoroso. Al enterarse de las cartas que los presbíteros de Constantinopla, Salustio y Teófilo, predicaban descuidadamente en la iglesia, les escribió una ardiente carta de exhortación con el siguiente contenido: "Me enteré con gran pesar de que son descuidados en el cumplimiento de sus deberes; desde mi partida no han asistido a los servicios de la iglesia y no han predicado la palabra de Dios; ninguna noticia en mi exilio podría traerme tanto dolor como este. No molestes a tu amigo con pereza, indigno del sacerdocio ". Se conceden innumerables recompensas a las obras de piadoso celo; pero, ¿qué castigo debería esperaros también por el descuido de vuestros deberes? Sostened a este pobre pueblo enlutado, a este rebaño perseguido de Jesucristo, y tratad de ganar con vuestros trabajos la recompensa que el Dueño de la Casa prometió a los trabajadores fieles y diligentes”. El insignificante Kukuz se convirtió en el centro de la vida espiritual, la gente acudía aquí en masa desde todos lados y la luz emanaba de aquí. El patriarca exiliado no era un cadáver viviente; actuó y atrajo la atención de todo el mundo ortodoxo: no solo los obispos orientales, sino también occidentales y las mejores personas se interesaron por Crisóstomo, le escribieron y condenaron duramente las acciones de sus enemigos. Estos últimos se enojaron aún más, alarmados por este estado de cosas. Exclamaron: "¡Toda Antioquía está en Kukuza! ¡Este muerto se está poniendo peligroso!". Les pareció especialmente peligroso en el momento en que murió Arsakios. Temían que Arkady, habiendo perdido a su esposa y su influencia, que en su alma respetaba al arzobispo, lo recordara y, sucumbiendo a las amonestaciones de sus amigos, quisiera devolverlo a la capital. Deprimidos de alma, juzgaron a Crisóstomo por sí mismos y temieron su venganza. Utilizaron todos los medios y lograron influir tanto en el débil Arkady que aceptó trasladar a Crisóstomo de Kukuz a Piount, una ciudad en ruinas situada a orillas del Mar Negro, al pie del Cáucaso, en las fronteras lejanas del imperio. Se dio orden de tomar inmediatamente a Crisóstomo y enviarlo a un nuevo lugar de exilio, y se dio orden secreta de tratar a Juan en el camino sin ninguna compasión, sin darle descanso. Los oficiales que no eran favorables a Crisóstomo fueron enviados específicamente y, al mismo tiempo, se les prometió un ascenso de rango si resultaban ser celosos ejecutores de la orden. Cumplieron la orden con precisión. Deliberadamente aumentaron el sufrimiento del prisionero. "Ya sea que lloviera a cántaros, eligieron exactamente este momento para emprender su viaje, y continuaron hasta que la ropa del exiliado se mojó y los arroyos corrieron por su pecho y espalda. Ya sea que condujeron a alguna llanura quemada bajo un cielo sin nubes, llevaron al prisionero con la cabeza desnuda a través del sol hasta las profundidades del calor. La cabeza de Crisóstomo estaba privada de cabello, y este tormento fue fatal para él. Si pasaban por una ciudad donde un exiliado podía descansar y tomar un baño, que necesitaba porque la fiebre le quemaba las entrañas, la escolta no le permitía detenerse; Se hicieron paradas en aldeas insignificantes o en desiertos, donde no se pudo obtener ayuda. El jefe se enfureció cuando los vecinos que conoció sintieron pena por el exiliado y se dirigieron a él con algunas palabras de consuelo”. Pasaron tres meses, dice Paladio, mientras el prisionero y el convoy avanzaban de esta manera a través de montañas, valles y llegaban a Koman. El rostro de Juan, según el mismo Paladio, estaba como quemado, con la cabeza inclinada sobre el pecho. Las fuerzas de Crisóstomo cayeron por completo; No podía caminar, pero los soldados lo empujaron bruscamente hacia adelante. Llegaron a la Iglesia de San Basilisco en la que reposaban las reliquias de este mártir. Aquí los guardias se apiadaron de Crisóstomo y le permitieron pasar la noche en la casa del sacerdote. Por la noche, el mártir Basilisco se apareció a Crisóstomo en sueños y le dijo: "No te desanimes, hermano Juan. Anímate: mañana estaremos juntos". A la mañana siguiente, el patriarca pidió en vano a los guardias que lo dejaran en la casa del sacerdote hasta el mediodía. Los soldados lo empujaron bruscamente hacia adelante. Pero después de caminar varios kilómetros, estaba completamente agotado. Tuvo un fuerte ataque de fiebre y no pudo dar un solo paso más. Tuve que regresar. Crisóstomo fue recogido y llevado a la iglesia. Aquí le pidió al sacerdote que le diera ropa blanca limpia. Habiéndose vestido con ellos, recibió a S. Comunión de manos del sacerdote, oró y dijo: “¡Gloria a Dios por todo!” Se santiguó, se acostó sobre las losas de la iglesia, se estiró con todo su cuerpo y se dirigió a Dios, a quien servía, a quien sólo temía y por cuya Iglesia padecía. Esto sucedió el 14 de septiembre del año 407; Juan tenía 60 años. 3 La noticia de la muerte de Crisóstomo se difundió rápidamente por los alrededores. Mucha gente se reunió para su entierro. Numerosos sacerdotes, diaconisas, ermitaños y laicos vinieron a presentar sus últimos respetos al patriarca. El sufrido patriarca fue enterrado triunfalmente en la iglesia de San Basilisco, junto a sus reliquias. Cuando la triste noticia llegó a Constantinopla, el pueblo la recibió con lágrimas y sollozos. Nueve meses después de la muerte de Crisóstomo, Arkady murió y Teodosio ascendió al trono. El viaje de la vida de Crisóstomo terminó. Su amada diaconisa Olimpia estaba asombrada por la muerte de su maestro, pero al mismo tiempo parecía consolada al pensar que su martirio había terminado y que ahora había encontrado la paz en el reino de Cristo. La inextricable amistad de Olimpia con Crisóstomo nos obliga a completar la historia de esta noble mujer. Dejó la capital, pasó de exilio en exilio y luego se instaló en Nicomedia. Aquí fue visitada por sus amigos, que eran amigos de Crisóstomo, y le mostraron un profundo respeto. Paladio dice que continuó la misma vida, vistiendo ropas sencillas, agotando su cuerpo y haciendo el bien a los pobres lo mejor que podía, porque sus medios materiales se habían quedado muy pequeños. Su casa era como una iglesia, porque en ella sólo se escuchaban oraciones. Ella se desvaneció en el desierto, olvidada por el patio. Antes de su muerte, le dijo al obispo que sus cenizas debían ser colocadas en un ataúd y arrojadas al mar: “Dios se asegurará de que no me quede sin entierro”, añadió. Su voluntad estaba hecha. El mar llevó su ataúd durante mucho tiempo sobre sus olas y finalmente llegó a la orilla en un lugar llamado Brokhti, cerca de Constantinopla, pero en el lado opuesto. Los vecinos de la ciudad corrieron a su encuentro, sacaron el ataúd del agua y lo colocaron en la iglesia de Santo Tomás. En 618, el patriarca Sergio trasladó el cuerpo incorrupto de Olimpia a la capital y lo depositó en el convento que ella fundó durante los años del patriarcado de Crisóstomo. Han pasado treinta años. En el trono imperial estaba sentado el hijo de Arkady Theodosius II, el mismo que, cuando era niño, su madre colocó sobre las rodillas del patriarca en el altar. El patriarca de Constantinopla era ahora Proclo, uno de los amigos más devotos de Crisóstomo. Preservando sagradamente la memoria del gobernante, Proclo hablaba constantemente a la gente sobre él, sobre su vida y sus hechos. Y así en el año 137, el día de la memoria de Juan, Proclo pronunció una palabra de alabanza a Crisóstomo y entre otras cosas dijo lo siguiente: "¡Oh, Juan! Tu vida fue difícil, pero tu muerte es gloriosa, tu tumba es bendita y tu recompensa es abundante según la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. ¡Oh gracia que vence el límite, el lugar y el tiempo! El amor conquistó el lugar, el límite fue destruido por el recuerdo inolvidable, y los milagros del santo no se limitaron al lugar. Él yace en el Ponto, y es alabado en todo el mundo. El pueblo interrumpió el discurso del patriarca con gritos: “¡Exigimos que nos devuelvan a Juan! ¡Queremos el cuerpo de nuestro padre!" El Patriarca transmitió este deseo al Emperador. Teodosio, gracias al cuidado de su hermana mayor, criada en el amor de Crisóstomo, veneró su memoria. Inmediatamente accedió a las peticiones del pueblo y, queriendo trasladar las reliquias en triunfo, envió una embajada a Comana, formada por los más altos dignatarios del estado. Los enviados comenzaron a abrir la tumba. Lo abrieron, pero, dice la leyenda, a pesar de todos los esfuerzos posibles, no pudieron mover el ataúd de su lugar. Se lo informaron a Teodosio, quien inmediatamente llamó al patriarca para consultar con él. El Patriarca expresó la opinión de que Teodosio debería pedirle al santo, expulsado con deshonra por Arcadio y Eudoxia, que regresara a Constantinopla. El emperador escribió una carta a Crisóstomo, como si estuviera vivo, y en esta carta le rogaba a Juan que regresara con su rebaño y olvidara todos los insultos que le habían infligido los padres del emperador. Una vez, continúa la leyenda, esta carta fue colocada en St. Percy. el exilio y realizó la oración, mientras el sepulcro era levantado sin dificultad. Los sacerdotes levantaron sobre sus hombros el ataúd con las reliquias del santo y, acompañados de dignatarios y personas, emprendieron su camino. La noticia del traslado de las reliquias se extendió por todo el imperio. Ancianos, ermitaños y laicos de todas las edades y condiciones acudieron al camino por el que avanzaba la procesión, se unieron a ella y siguieron adelante, llevando antorchas encendidas en las manos y cantando salmos e himnos. El trirreme imperial, magníficamente decorado, esperaba en Calcedonia y recibió los restos de Crisóstomo. Toda la ciudad salió a su encuentro: el emperador, el Senado, los funcionarios militares y civiles y la masa del pueblo. El mar estaba cubierto de muchos barcos y embarcaciones, de modo que, en una expresión pictórica, “el mar desde la desembocadura del Ponto Euxino hasta la Propontis parecía tierra seca”. Luego las reliquias fueron trasladadas del barco imperial al carro real y llevadas a la iglesia de San Apóstoles. El pueblo lloró de alegría. El Emperador y su hermana se arrodillaron. Teodosio, quitándose todos los signos de la dignidad real, se acercó al sepulcro sagrado, lo cubrió con su púrpura y se dirigió al santo con una oración, intercediendo ante él en nombre de su padre y de su madre, que le habían hecho tanto mal. Cuando el emperador salió de la tumba, Proclo la colocó en el lugar patriarcal, y el pueblo exclamó: “¡Santo Padre! ¡Toma tu antiguo trono otra vez! Los labios de Crisóstomo se abrieron, dice la leyenda, y dijo en voz alta: “¡La paz esté con vosotros!”. 4. Después de un tiempo, la Iglesia Ortodoxa canonizó a Juan Crisóstomo y honra su memoria con los siguientes himnos: “Has recibido la gracia divina del cielo, y por tus labios nos enseñaste a todos a adorar al Dios Único en la Trinidad, Juan Crisóstomo, todo dado, reverendo, te alabamos dignamente; Eres un mentor, como si fueras lo Divino”. (Kondak.) “Tus labios son como luz de fuego, gracia resplandeciente, iluminan el universo; no el amor al dinero y a los tesoros del mundo, mostrándonos el colmo de la humildad; pero castigando con tus palabras, Padre Juan Crisóstomo, ruega a las Palabras de Cristo Dios, para que nuestras almas sean salvas”. (Tropario.) La vida de San Juan Crisóstomo y sus actividades están ante los ojos de los lectores. A pesar de todos mis esfuerzos, por supuesto, me perdí mucho y no pude evitar perderlo, pero incluso en estas condiciones la imagen salió brillante y fuerte, no en términos de la presentación, que dependía de mí, sino en la riqueza misma del contenido. Con este contenido en mente y queriendo presentar la imagen de Crisóstomo lo más claramente posible, su actividad lo más claramente posible, ilustré mi historia con las palabras del propio Crisóstomo, tan preciosas al describir su ideal religioso, y utilicé aquellos pasajes de fuentes que son tan elocuentes y poderosas que cualquier transferencia de ellas sólo perjudicaría el objetivo. Cualquiera que lea atentamente el ensayo se llenará de reverencia hacia el gran luchador por la fe, que no conoció el miedo en lo que respecta a la Iglesia, que no entendió los halagos para obtener beneficios personales, pues sólo pensaba en una cosa: cómo cumplir con su deber para con Cristo. Y caminó con paso firme por su camino espinoso, finalizándolo con “el martirio sin derramamiento de sangre”. Predicador de la misericordia y del amor, San Juan Crisóstomo se presenta ante nosotros como una persona íntegra, cuya palabra brota del corazón. La Iglesia verdaderamente apostólica fue siempre su ideal. Puso en práctica su ideal y alcanzó tal altura que en él tenemos un modelo de pastores. Él, según la correcta definición de Pusha, poseía aquellas cualidades que estaban maravillosamente unidas en el Divino Maestro, es decir, el celo de los atrevidos que deleitaban el cielo, y la santa mansedumbre de los humildes. Humilde consigo mismo, Crisóstomo se volvió audaz hasta el punto de negar todo temor si luchaba por la verdad de Cristo. Esta lucha no cambió ni durante los años de poder ni en el exilio, donde, privado de todo poder, lo retuvo dentro de sí. Fuerte de espíritu, siguió siendo un luchador en el exilio, cargó sobre sus hombros una pesada carga y, con el poder de su espíritu, conquistó a otros, obligándolos a servir a Dios. Su palabra ardía como fuego y conmovía los corazones. Y esta palabra, que pasó de labios de Crisóstomo al papel y se ha conservado hasta el día de hoy, no ha perdido su fuerza. Es imposible determinar con certeza cuánto escribió. Mucho ha desaparecido para siempre, pero es suficiente lo que ha sobrevivido y se ha convertido en propiedad de todo el mundo cristiano. Como maestro de moralidad, sigue siendo un maestro para todos incluso ahora, y sólo los locos pueden rechazar esto, esos locos que buscan la luz en el conocimiento falso, olvidando que la verdadera luz es la luz de la enseñanza divina: “En tu luz veremos la luz”. Crisóstomo llevó esta luz a todas partes. Con esta luz iluminó todas las tierras y pueblos. Crisóstomo anhelaba una cosa, que el amor de Dios penetrara en todos los corazones, y decía: “Quien está inflamado de amor a Dios ya no quiere mirar los objetos sujetos a la visión corporal, sino que, teniendo otros ojos, los ojos de la fe, dirige constantemente su mente a los objetos celestiales, los contempla y, caminando sobre la tierra, hace todo como si viviera en el cielo, sin encontrar ningún obstáculo humano a las hazañas de la virtud”. Quien quiera conocer en detalle el pensamiento de Crisóstomo, sus creaciones están abiertas a él. Pero el primer día de Pascua, después de los maitines, en todas las iglesias el sacerdote se dirige a los creyentes con las palabras de Crisóstomo. Es como si el propio gran patriarca volviera a hablar con el rebaño, enseñándole a quienes era para él un placer tan grande, una necesidad tan sentida. Sí, esto es lo que dice el propio Crisóstomo, porque este es su lenguaje luminoso y ardiente, sus verbos ardientes: "¡Quien sea piadoso y amante de Dios disfrutará de esta buena y luminosa celebración! ¡Si alguno es siervo prudente, entre regocijado en el gozo de su Señor! Si alguno ha trabajado con ayunos, reciba ahora un denario. Si alguno hizo algo para comer la primera hora, acepte hoy su justo deber. Si alguno viene después de la hora tercera, que Celebre con agradecimiento. Si alguno ha llegado a la hora sexta, no dudará nada, porque nada ganará. Si alguno ha perdido incluso la hora novena, que se acerque sin dudar, sin temor. Si alguno ha llegado al punto incluso en la hora undécima, no tema la demora: el piadoso Maestro es amoroso y acepta a los últimos como aceptó a los primeros; Al que ha venido le da descanso a la hora undécima, como lo hizo desde la hora primera. Tiene misericordia de los últimos y agrada a los primeros; y a esto le da, y a esto le otorga; Acepta hechos y besa intenciones; Honra el hecho y alaba la propuesta. Por tanto, ¡entrad todos en el gozo de vuestro Señor! acepta tanto el primer como el segundo soborno, los ricos y los pobres se alegran unos con otros; Honra el día de la abstinencia y la pereza; ¡Los que han ayunado y los que no han ayunado, regocíjense hoy! La comida está completa, disfrútala toda; becerro bien alimentado, que nadie salga con hambre: ¡todos gozaréis del banquete de la fe, todos recibiréis las riquezas del bien! Que nadie llore en la miseria, porque ha aparecido el reino común; Nadie llore por los pecados, porque el perdón ha resucitado del sepulcro; Que nadie tema a la muerte, porque la muerte del Salvador nos hará libres. Extingue a los que están apartados de ella; cautiverio del infierno, descendió a los infiernos; entristezcanlo, habiendo probado su carne. E Isaías, cuando estaba emprendiendo esto, gritó: infierno, dice, afligete, seas condenado. Entristeceos, porque habéis sido destruidos; enojaos, porque habéis sido insultados; Estad tristes, porque habéis muerto; Entristeceos, porque habéis sido abatidos; enojaos, porque estáis conectados. Acepta el cuerpo y admíralo ante Dios; acepta la tierra y borra el cielo; es aceptable ver más y caer en la oscuridad cuando no se ve. ¿Dónde está tu aguijón, muerte? ¿Dónde diablos está tu victoria? Cristo ha resucitado y vosotros estáis abatidos; Cristo ha resucitado y los demonios han caído; Cristo ha resucitado y los ángeles se alegran; Cristo ha resucitado y la vida permanece; Cristo ha resucitado, y ninguno de los muertos está en el sepulcro: porque Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, primicias de los que durmieron son hechos. ¡A él sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos! Amén". Amén, repetimos, junto con san Juan Crisóstomo, que ofrece a los cristianos una comida espiritual en su nombre, para que todos queden satisfechos con ella. Fuentes y ayudas para escribir un ensayo. 1) La obra de nuestro santo padre Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla, en traducción rusa. San Petersburgo, 1895. Ed. Espíritu de San Petersburgo. academia. 2) Una colección de enseñanzas seleccionadas de las obras de San Nuestro Padre Juan Crisóstomo por Stefan Deryabin. 1896 3) Vidas de santos venerados por la Iglesia Ortodoxa, comp. Reverendo Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Chernígov 1892 4) Vida y obra de San Juan Crisóstomo. Artículo de A. Lopukhin (recogido en el primer volumen, obras de Juan Crisóstomo). 5) Vida de San Juan Crisóstomo, arch. de Constantinopla, y su actividad pastoral, op. archim. Agapita. 1874 6) San Juan Crisóstomo. comp. Hieromonje Teodosio. 1897 7) San Juan Crisóstomo con rango de lector y presbítero. (Actas de la Academia Teológica de Kiev, 1890-1892). 8) San Juan Crisóstomo y la emperatriz Eudoxia. op. Amédée Thierry. Traducción del francés. 1884 9) Vida y obra de los santos padres y maestros de la Iglesia. Ensayos sobre la historia de la Iglesia de F. Farrar. Traducción del inglés por A. Lopukhin. 1891 10) El poder de las tinieblas en el reino de la luz. Una historia del libro de Juan Crisóstomo. op. F. Farrar. Por. Lopukhina. 1897 11) San Juan Crisóstomo y las costumbres de su tiempo. Eme Pusha. Por. Del francés A. Izmailov. 1897 12) Historia de la Iglesia Ortodoxa antes del inicio de la división de iglesias. San Petersburgo 1895 13) Maestro ecuménico San Juan Crisóstomo. Compilado por el sacerdote Alexey Mirolyubov. 1899 14) Enseñanza histórica sobre los Padres de la Iglesia. Filaret (Gumilevsky). San Petersburgo 1882 15) Vidas de los santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. Prot. Debolsky. 16) Tableau de l'eloquence chrétienne au IV siècle, por M. Villemain. París, 1855 (San Juan Crisóstomo, págs. 149-211). Debido a las frecuentes expediciones militares contra los persas, los emperadores vivieron en Antioquía durante mucho tiempo. En ese momento, la madre de Aneusa ya no estaba viva. "En aras de la Fiesta de la Exaltación de la Cruz vivificante, la Iglesia celebra el día de la muerte de Juan Crisóstomo en lugar del 14 de septiembre. "El 13 de noviembre, y el traslado de las reliquias ese mismo día: el 27 de enero". (Obispo Filaret Gumilevsky: “Vidas de los santos venerados por la Iglesia ortodoxa”). “Ahora las reliquias de San Juan Crisóstomo descansan en Roma, a donde fueron trasladadas durante la destrucción de Constantinopla por los latinos”. (Jer. Teodosio: “Juan Crisóstomo”).