Universelle Lehrer. Ausgabe III. Johannes Chrysostomus. Essay über Leben und Werk

Inhalt Kapitel eins I Abschnitt II Abschnitt III Abschnitt IV Abschnitt Kapitel zwei I Abschnitt II Abschnitt III Abschnitt IV Abschnitt V Abschnitt Kapitel drei I Abschnitt II Abschnitt III Abschnitt IV Abschnitt V Abschnitt VI Abschnitt VII Abschnitt VIII Abschnitt IX Abschnitt X Abschnitt XI Abschnitt Kapitel vier I Abschnitt II Abschnitt III Abschnitt IV Abschnitt V Abschnitt VI Abschnitt Quellen und Hilfsmittel zum Verfassen eines Aufsatzes „Er brannte mit dem Eifer der Apostel.“ „Er war gnadenlos gegenüber der Sünde und voller Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder.“ Als der heilige Theologe Gregor Konstantinopel verließ, bat er darum, an seiner Stelle einen würdigen Ehemann zu wählen, der ein starker Kämpfer für die Orthodoxie sein würde. Gregors Nachfolger Nektarios war jedoch kein solcher. Aber der Wunsch Gregors des Theologen wurde erfüllt, als nach Nektarios der Stuhl von Konstantinopel vom heiligen Johannes Chrysostomus besetzt wurde. Die Definition seiner Persönlichkeit ist charakteristisch: „Er hatte überhaupt keine Angst vor Menschen, weil er Gott fürchtete. Wenn er etwas Gerechtes und Notwendiges zu sagen fand, konnten ihn keine fremden Erwägungen davon abhalten.“ Er wusste nicht, wie man mit dem Gewissen umgeht, und legte kein Schweigen auf seine Lippen, wenn er etwas sagen musste. In dieser Hinsicht war er nicht nur nicht minderwertig, sondern man könnte sagen, er war Gregor oft sogar überlegen. Wahrlich, er ist „die Lampe der Welt, der Lehrer des Universums, die Säule und das Fundament der Kirche“. Sein majestätisches Bild, umgeben von der Herrlichkeit des Martyriums, hebt sich deutlich vom Hintergrund des 4. Jahrhunderts ab. Nicht umsonst wurde ihm ein solcher Name gegeben: Die brillantesten Kirchenredner aller vergangenen Jahrhunderte des Christentums sind dem Prediger Chrysostomus unterlegen, der mit seinem Verb die Herzen der Menschen verbrannte. „Sein bedrohliches, feuriges Wort (und es muss hinzugefügt werden, immer voller Liebe) enthüllte und erleuchtete die antike Welt, die man christlich nannte, die aber im Abgrund der Gesetzlosigkeit versunken war; es verursachte einen Aufschwung seiner spirituellen Kräfte und führte ihn auf den Weg der Wiedergeburt.“ Das Wort Chrysostomus endete nicht mit seinem Tod. Seine Kreationen sind immer noch wahrhaft nahrhaftes Essen und gesegnetes Licht. Sie sind Spiegelbilder des Lebens, weil sie erstens voller interessanter Informationen über diese Zeit und ihre Bräuche sind und zweitens Johannes das Leben lehrte und selbst lebte. Wort und Tat standen nicht im Widerspruch zum hl. ein Prediger, der „als Zeuge der Wahrheit allgemeine Vorwürfe trug und vor dem Angesicht Gottes gerechtfertigt werden wollte“, ohne sich um das Urteil der Welt zu scheren. Aber die Welt, die ihn einst verfolgte, erkannte ihn als ihre Lampe und begann, nicht nur in seinen Werken, sondern auch in seinem Leben, das jedem die wundersamen Höhen christlicher Vollkommenheit zeigt, nach Wahrheit und Lehren der christlichen Moral zu suchen. Nachdem er sich ganz dem Dienst Gottes und seiner Kirche verschrieben hat und einen schwierigen Lebensweg zurückgelegt hat, der mit dem Tod im Exil endete, verlässt Chrysostomus das irdische Tal mit Dankbarkeit gegenüber Gott für alles. „Gott sei Dank für alles!“ - Dies sind die letzten Worte des verbannten Heiligen, der diesen Kelch des Leidens trank, von dem ein Tropfen ausreicht, damit die Mehrheit ein vorwurfsvolles Murmeln und fast Empörung gegen den Willen der Vorsehung hervorruft. Es ist klar, dass ein solches Leben an sich lehrreich ist, weil es an sich bereits ein Licht ist, das die Dunkelheit vertreibt. Das Kennenlernen des Lebens von Chrysostomus kann nicht nur seine Persönlichkeit klären und einen Eindruck von seiner Zeit vermitteln, sondern uns auch Kraft im Kampf gegen die Sünde geben, unseren schwachen Geist stärken und die Dunkelheit unserer ruhelosen Seelen erhellen. Ein großer Prediger kann für uns als Beispiel für Furchtlosigkeit in Schwierigkeiten, Treue zur Wahrheit, als Beispiel für Nächstenliebe und selbstlose Unterwerfung unter den Willen Gottes dienen. Der heilige Johannes wurde 347 in Antiochia in der Singon Street geboren, wo der Apostel Paulus einige Zeit lebte. Antiochia hatte eine wunderschöne Lage und nahm unter den Städten des Ostens eine herausragende Rolle ein. Antiochia war seit seiner Gründung durch Seleukus eine große und prächtige Stadt und wuchs kontinuierlich, seit es Teil des Römischen Reiches wurde. Unter Diokletian besonders geschmückt mit vielen Kirchen, Palästen und Bädern1 und unter Konstantin mit einer prächtigen Kirche, war sie neben Konstantinopel und Alexandria eine der drei konkurrenzlosen Metropolen des Ostens. „Die alte Stadt, die sogenannte Palea, lag am Fluss Orontes; die neue befand sich auf einer großen Insel im Fluss selbst, die über fünf Brücken mit den Ufern verbunden war. Die Einwohner waren stolz auf diese prächtige Straße, 36 Stadien lang und auf beiden Seiten von Säulenhallen begrenzt – eine Straße, die die Stadt in einer geraden Linie parallel zum Fluss durchquerte. Die Wasserversorgung war erstaunlich. Die Bäder waren riesig und prächtig.“ Antiochia zeichnete sich auch durch eine hervorragende Beleuchtung aus. Die Nacht unterschied sich vom Tag nur in der Qualität des Lichts, und jeder konnte nach eigenem Ermessen auch nachts ohne Schwierigkeiten arbeiten und sich vergnügen. Antiochia hatte reiche Dörfer innerhalb seiner Grenzen und darüber hinaus den gesamten Vorort Daphne, auf den die Syrer so stolz waren, dass sie die Hauptstadt selbst gewöhnlich beim Namen nannten – „Antiochia unter Daphne“. Kaiser Constantius nannte es „die Hauptstadt des Ostens“. Die Ebene, die die Stadt umgab, war reich an Weinbergen, Lorbeer- und Myrtenhainen. Antiochia war für sein angenehmes Klima bekannt. Die Bevölkerung von Antiochia belief sich auf 200.000 und bestand aus Römern, Griechen, Syrern, Juden, Arabern usw. In pädagogischer Hinsicht war Antiochia für Asien das, was Athen für Europa war. Das Christentum verbreitete sich schon früh in Antiochia. Hier wurde der heidnischen Welt zum ersten Mal das Evangelium des Evangeliums vorgetragen; „Hier wurde zum ersten Mal der Name eines Christen ausgesprochen, und hier im Schoß der entstehenden Kirche entstand der erste Streit über die Einhaltung des Gesetzes (Beschneidung), der den Ap. Paul im „Angesicht zum Widerstand“ zwang. Ap. Petru. Das unter dem Ap. Paulus geborene Christentum wurde gestärkt und zur berühmten Apostolischen Kirche geformt. Antiochia hatte St. Ignatius, berühmt für seine wundersamen Sterbebotschaften und sein Martyrium in Rom. Von Von den 200.000 Einwohnern Antiochias unter Chrysostomus galt die Hälfte bereits als Christen, obwohl viele von ihnen natürlich nur „äußerlich“ Christen waren. Die Eltern von Johannes Chrysostomus, Anthus und Secundus, waren keine solchen Christen. Der Vater hatte eine herausragende Stellung als Heerführer inne. Er starb, als John noch ein Kind war. Die junge Witwe (sie war noch 21 Jahre alt) blieb mit zwei Kindern zurück: einer Tochter und einem Sohn. Das Mädchen starb bald, und Anfusa widmete sich ganz der Erziehung ihres Sohnes, den sie selbstlos liebte und für den sie eine neue Ehe ablehnte. Sie gehörte zu den Frauen, auf die Christen stolz waren und über die Heiden staunten. Über Anthusa rief der berühmte heidnische Philosoph Livanius aus: „Was für wundervolle Frauen diese Christen haben!“ Ja, solche Frauen waren der Schmuck der christlichen Gesellschaft, und die Kirche schuldet ihnen nicht wenig. Ihre wahre Liebe, ihre glühende Eifersucht brachten gute Früchte. Sie dienten vielen als Vorbild und Stütze; Sie erzogen und bewahrten für die Kirche diejenigen, die später zur Hochburg der Kirche wurden. Anfusas Liebe beschützte die Kindheit von Johannes Chrysostomus und bewachte seine Jugend. „Sie vergaß ihre Jugend, ihr ganzes Leben schien in das Leben ihres Sohnes einzufließen. Sie nährte seine Seele; was die Liebe ihm schenkte, blieb für ihn eine reine Quelle, aus der er bis an sein Lebensende Freude und Kraft schöpfte.“ Anfusa wollte ihrem Sohn eine gute Ausbildung ermöglichen. Auf Anordnung Kaiser Julians wurde der Unterricht höherer Wissenschaften an christlichen Schulen verboten. Für wissenschaftliche Erkenntnisse mussten sie sich an heidnische Lehrer wenden. Doch bevor sie ihren Sohn auf eine heidnische Schule schickte, begann die fromme Anfusa, ihn großzuziehen. Sie wies den Priester an, grundlegende Lektionen über die Heiligen Schriften zu erteilen, und las selbst mit dem Jungen die Bibel, unterrichtete ihn durch Gespräche in christlicher Moral und untermauerte all dies durch das Beispiel ihres christlichen Lebens. Gleichzeitig musste der junge Johannes, dessen Seele sich gerade der bewussten Wahrnehmung von Eindrücken öffnete, den verzweifelten Kampf des Heidentums mit dem Christentum miterleben. „Nachdem er den kaiserlichen Thron erobert hatte, warf Julian die Maske heuchlerischer Frömmigkeit ab und trat offen als Feind des Christentums auf, dessen Hass seit langem in seiner Seele verborgen war. Überall begann er, das verfallende Heidentum zu fördern und das Christentum zu unterdrücken.“ Da Antiochia eine der wichtigsten Hochburgen des Christentums war, das dort ruhmreiche Lehrer und tapfere Beichtväter hatte, versäumte es Julian nicht, seine Aufmerksamkeit auf dieses Zentrum der Religion zu richten, die er hasste, und ergriff alle Maßnahmen, um es zu zerstören. Auf dem Weg nach Antiochia besuchte Julian den Vorort Daphne, wo zu seiner Zeit der Apollonkirche berühmt war. Einst war dieser Tempel mit dem ihn umgebenden heiligen Hain ein Ort ständiger heidnischer Feierlichkeiten, doch jetzt war Julian von seiner Leere beeindruckt. Es gab nicht einmal ein Opfer zu bringen, und der Priester, der ihn traf, musste anlässlich des unerwarteten Triumphs seine eigene Gans schlachten. Dieses Bild beeindruckte den Kaiser zutiefst, zumal der nahegelegene christliche Kirche, in dem die Reliquien der Heiligen Babyla lagen, von heiligen Gesängen erklang und voller Gläubiger war. Julian konnte es nicht ertragen und befahl, die christliche Kirche zu schließen und die Reliquien daraus zu entfernen. Diese ungerechte Ordnung unterdrückte jedoch nicht den Geist der Christen. Sie übergaben die Reliquien feierlich, und als diese majestätische Prozession stattfand, hallte die Umgebung und die Straßen von Antiochia mit dem Gesang des Psalms wider: „Wer sich vor Götzen verneigt und sich ihrer Götzen rühmt, soll beschämt werden.“ Julian konnte die große Zahl der Christen und ihre begeisterte Hingabe an ihren Glauben deutlich sehen. Dann befahl er, seine Ruhe und heuchlerische Toleranz zu verraten, die Verhaftung vieler Christen und warf sie ins Gefängnis. und befahl sogar, einige von ihnen zu foltern. In der Zwischenzeit brach der himmlische Zorn über die Kirche des Apollo aus, der vom Blitz getroffen und bis auf die Grundmauern niedergebrannt wurde, und er ordnete die Schließung der wichtigsten christlichen Kirche in Antiochia an, und ihr älterer Presbyter, St. Theodoret, der sich weigerte, die heiligsten Besitztümer des Tempels den heidnischen Autoritäten zu übergeben, wurde einfach deshalb geschlagen Während Julian vorbeiging, hörte man aus ihrem Haus den Psalm „Möge Gott aufstehen und seine Feinde zerstreuen“ gesungen werden. Zwei der jungen Heerführer der kaiserlichen Garde äußerten einmal in freundschaftlicher Gesellschaft eine Beschwerde über die Ungerechtigkeit der Regierung gegenüber Christen und wurden nach Denunziation sofort verhaftet, eingesperrt und, als sie sich weigerten, zum Heidentum zu konvertieren, sofort enthauptet; Ihre Körper wurden von Christen ehrenhaft begraben. Julian ließ seiner Wut freien Lauf und unternahm mit allen Mitteln die Unterdrückung des Christentums. Er verspottete das Christentum, erlegte den Christen hohe Steuern auf, beschlagnahmte Kircheneigentum, vertrieb Bischöfe und Priester, überging die Christen mit Belohnungen und drückte ein Auge zu vor dem Eifer der Gouverneure, die für ihren Hass auf den christlichen Glauben bekannt waren. Als Hohn auf das Christentum beschloss er schließlich, den jüdischen Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen, um die Vorhersage Jesu Christi über seine völlige Zerstörung zu widerlegen. John erlebte während dieser Verfolgungen wie seine fromme Mutter viele bange Tage. Man könnte sogar meinen, dass er sich aktiv an der Bestattung der Märtyrer beteiligte und zusammen mit anderen Christen heiße Tränen über die kopflosen Leichen vergoss. In seinem sechzehnten Lebensjahr trat Johannes dem berühmten Beredsamkeitslehrer Livanius bei, bei dem einst Basilius der Große Unterricht nahm. Livanius war wirklich ein bemerkenswerter Mann seiner Zeit. Zunächst lehrte er in Konstantinopel, dann in Athen und beendete seine Arbeit und sein Leben in Antiochia, wo er geboren wurde. Er blickte auf das Christentum herab und war, ohne erbitterte Feindseligkeit ihm gegenüber zu hegen, nicht abgeneigt, über die Lehren des „Zimmermannssohns“ zu lachen. Nachdem er einmal eine christliche Schule besucht hatte, deren Lehrer ein gläubiger Christ war, fragte Livanius diesen ironisch: „Was macht der Sohn des Zimmermanns jetzt?“ Der Lehrer antwortete: „Er, den Sie spöttisch den Sohn eines Zimmermanns nennen, ist in Wirklichkeit der Herr und Schöpfer des Himmels und der Erde.“ „Er“, fügte der Lehrer hinzu, „baut jetzt Leichenhörner.“ Bald darauf erreichte uns die Nachricht vom unerwarteten Tod Julians, der während des Perserfeldzugs, tödlich verwundet, in wahnsinniger Wut mit seinem getrockneten Blut Schlammklumpen in Richtung Sonne warf und in seinem letzten Atemzug ausrief: „Du hast mich besiegt, Galiläer!“ Als Livanius vom Tod Julians erfuhr, musste er über die Antwort des christlichen Lehrers nachdenken. Mit der für bemerkenswerte Köpfe charakteristischen Einsicht schätzte Livanius bald die herausragenden Fähigkeiten seines Schülers (wie er zuvor bei seinen Zuhörern von Basilius dem Großen festgestellt hatte) und verliebte sich in ihn sowohl wegen seines brillanten Geistes als auch wegen seines edlen Herzens. Livanius widmete dem begabten jungen Mann besondere Aufmerksamkeit, und dieser verschwendete keine Zeit und nutzte die Gunst des berühmten Rhetors. Johns Erfolge waren so schnell und erstaunlich, dass Livanius begeistert war und seinen talentierten Studenten ständig lobte, dem er eine glänzende Zukunft im Anwaltsberuf voraussagte. Um seinen Favoriten von anderen zu unterscheiden, las Livanius einmal bei einem freundschaftlichen Treffen von Lehrerkollegen Johns Rede vor, die die Freude der Zuhörer erregte. Livanius selbst rief gleichzeitig aus: „Glücklich sind die Kaiser, die in einer Zeit regieren, in der die Welt einen so erstaunlichen Schriftsteller hat!“ In seiner Rede verband der junge John laut Livaniya „die Kraft rednerischer Beweise mit der Kunst der juristischen Rede“. Nachdem er Beredsamkeit und griechisch-römische Literatur studiert hatte, verließ Johannes die Schule von Libanien und begann, bei Andraphagius Philosophie zu studieren. Und in der neuen Schule entdeckte John seinen tiefen unabhängigen Geist und seine Fähigkeit, das Gelernte schnell zu verarbeiten. Die Anweisungen dieses Philosophen laut Arch. Agapit „trug wesentlich zur Verbesserung der Beobachtungsgabe von Johannes bei, einer klaren und korrekten Sicht auf Objekte, die seine Schriften auszeichnet.“ Der junge John hielt sich einfach und mochte keinen Luxus. „Seine Kleidung war immer sauber und seinem Zustand angemessen, aber ohne Luxus und ohne jede Raffinesse; man konnte in seinen Bewegungen, in seinem Gang und im Umgang mit anderen nie den Wunsch bemerken, sich auszudrücken, was immer als Zeichen eines ruhigen Geistes und einer unvernünftigen Person dient. Während einige seiner Kameraden, die mit ihm lernten, einige zu Pferd, reich geschmückt, andere in prächtigen Streitwagen, umgeben von einer Menge Diener oder Sklaven, in der Schule erschienen, kam John allein oder nur in Begleitung dorthin Vergebens überredeten ihn die Freunde seines Vaters, eine seiner Geburt und seinem Zustand entsprechende Kutsche zu kaufen.“ „Ich möchte mich nicht den Vorurteilen anderer unterwerfen“, antwortete er, „auf diese Exzesse kann ich verzichten; ich mag weder Pracht noch Luxus, die weder die Vernunft noch die Lehren göttlich inspirierter Schriftsteller gutheißen können. Das Wort Gottes sagt: „Jeder, der sich selbst erhöht, wird sich erniedrigen, und wer sich erniedrigt, wird erhöht werden.“ Im Alter von zwanzig Jahren schloss John seine Schulausbildung ab und wurde Anwalt. Dies brachte John sofort in den stürmischen Kreislauf des Lebens und er wurde „Angesicht in Angesicht mit dieser Welt der Unwahrheiten, Beleidigungen, Unterdrückung, Feindschaft und Lügen, Tränen und Schadenfreude, die den Alltag der Menschen ausmachen“. Die Anwaltstätigkeit kam John in gewisser Weise zugute, da sie ihm die Gelegenheit gab, die Laster kennenzulernen, die er später so anschaulich darstellte und die er in seinen Predigten so gnadenlos verfolgte. Andererseits birgt dieses gesellschaftliche Leben aber auch einige Gefahren. Sie öffnete den Zugang zu höheren Positionen und faszinierte sie mit ihren Freuden. Der junge Anwalt konnte sich seiner Leidenschaft für das gesellschaftliche Leben nicht entziehen. Er besuchte Theater und Zirkusse; aber seine unberührte Natur empörte sich über die Leere, die viele für das wirkliche Leben hielten. Johannes erkannte bald, wie weit diese Welt mit ihren Übeln und Unwahrheiten von dem göttlichen Ideal entfernt ist, das ihm, wie er es am liebsten ausdrückte, präsentiert wurde, als er „seine Seele aus der reinen Quelle des Heiligen Geistes trank“. Die Heilige Schrift ist mit unbeflecktem Herzen in das Leben eingetreten.“ John hatte einen Freund, Wassili, der der „wahren Weisheit“ treu blieb. Dieser Freund beeinflusste John ständig und war mitverantwortlich für die wohltuende Revolution, die bei John stattfand, der sich zu einem eher säkularen Leben hinreißen ließ. John beschloss, die Anwaltstätigkeit aufzugeben und sich ganz dem Dienst für Gott zu widmen. Der Freund freute sich zutiefst über diese Entscheidung und betete mit John, der seine vorübergehende Verliebtheit bitter betrauerte und dem Schöpfer dankte, der ihn vor der Gefahr der ewigen Zerstörung gerettet hatte. John zog seine weltliche Kleidung aus und zog schwarze Kleidung an. Solche Kleidung wurde von jenen Christen getragen, die sich zu einem asketischen Leben verdammten. Johannes schloss sich im Haus seiner Mutter ein und widmete sich ganz dem Gebet, las die Heiligen Schriften, tötete sich mit Fasten und Wachen und schlief auf dem nackten Boden. Nachdem er von Bischof Meletius die heilige Taufe erhalten hatte, wurde er 370 zum Leser ernannt. Zu dieser Zeit beschloss Johannes, sich den Taten des Mönchtums zu widmen, zu denen Wassili ihn schon lange gedrängt hatte. Da er seine Mutter zutiefst respektierte, wagte er nicht, ohne ihren elterlichen Segen zu handeln, doch als seine Mutter von seiner Absicht erfuhr, beschloss sie, ihren Sohn daran zu hindern, ins Mönchtum einzutreten. Sie war eine Christin, aber auch eine Mutter, die ihren Sohn, der ihre „Lebensfreude“ war, innig liebte. Und so, „als meine Mutter“, sagt Chrysostomus selbst, „von meiner Absicht erfuhr, kam sie schweigend auf mich zu, nahm mich bei der Hand und führte mich in ihr Zimmer; wir setzten uns beide neben das Bett, auf dem ich geboren wurde, und sie begann zu weinen ... Dann begann sie Worte zu sagen, die noch trauriger waren als Tränen. „Mein Sohn“, sagte sie, „mein einziger Trost in diesen langen, einsamen Jahren bestand darin, dich anzusehen und in deinen Gesichtszügen den zu erkennen, der nicht mehr bei mir war.“ Von deiner Kindheit an, als du noch nicht sprechen konntest, in der Zeit im Leben, in der Kinder am meisten Freude bereiten, habe ich meinen ganzen Trost in dir allein gefunden. Jetzt bitte ich Sie um eines – haben Sie Mitleid mit mir: Zwingen Sie mich nicht, den Schrecken der Einsamkeit noch einmal zu erleben, die bitteren, bereits geweinten Tränen noch einmal zu vergießen! Warte ein wenig; vielleicht sterbe ich bald – dann tu, was du weißt; In der Zwischenzeit haben Sie Geduld mit mir, langweilen Sie sich nicht, noch länger mit mir zusammenzuleben. Beleidige nicht denjenigen, der dich noch nie in irgendeiner Weise beleidigt hat, sonst wirst du Gott verärgern. Obwohl Sie sagen, dass Sie viele Freunde haben, kann keiner von ihnen mehr Frieden bringen als ich, denn es gibt niemanden, dem Ihr Wohlergehen so wichtig ist wie mir.“ Chrysostomus war von den feurigen Bitten seiner Mutter berührt und erfüllte ihren Wunsch. Während er auf der Welt blieb, widmete sich Johannes ganz dem Studium der Heiligen Schrift, sprach mit Freunden und hauptsächlich mit Wassili, dem er in der Stimmung seiner Seele so nahe stand. Um sich geistig stärker zu stärken und seine Gedanken auf erhabene Gegenstände zu konzentrieren, legte er ein Abstinenzgelübde ab, erlaubte sich keine Witze oder müßigen Gespräche und sammelte so die geistige Kraft, die er später brauchte. Die Verfolgung des Christentums, die Johannes in seiner Jugend während der Herrschaft von Julian dem Abtrünnigen miterlebte, nahm unter Valens, der als Arianer die Orthodoxie verfolgte, einen etwas anderen Charakter an. Bischof Meletius, der die allgemeine Liebe genoss, wurde zu Verbannung und Gefängnis verurteilt. Dieser unerschrockene Verteidiger der Orthodoxie war mit keinerlei Zugeständnissen einverstanden, um dem Kaiser zu gefallen. Das Volk, das immer wusste, wie man einen echten Hirten beschützt, drohte, den Beamten zu töten, der den Willen des Königs ausführte. Doch der sanftmütige Meletius, der nach dem Bund Christi lebte, bedeckte den Beamten mit seinem Gewand und überredete die Menge, ihm keinen Schaden zuzufügen. Neben Meletius wurden viele andere orthodoxe Hierarchen vertrieben. „Die auf ihren Plätzen verbliebenen Bischöfe beeilten sich, die vakanten Lehrstühle mit Personen zu besetzen, die sich nicht nur durch ihr frommes Leben, sondern auch durch ihre Weisheit in der Sprache auszeichneten, und als orthodoxe Bischöfe war es notwendig, ketzerische Irrtümer mit der Kraft des Wortes abzuwehren, bewaffnet mit einer tiefen Kenntnis des Wortes Gottes und teilweise mit Philosophie und Dialektik.“ Trotz des zurückgezogenen und bescheidenen Lebens von John und Basil verbreitete sich der Ruhm ihrer Tugenden und Talente weit über die Grenzen Antiochias hinaus; Daher wurde von den Bischöfen vorgeschlagen, sie zu den abgeschafften Bistümern zu erheben. Die Freunde waren verlegen, als sie von der Entscheidung der Bischöfe erfuhren, und begannen zu überlegen, was in einem so schwierigen Fall zu tun sei. Als Johannes von Wassilis zögerlicher Zustimmung zur Annahme des Bistums erfuhr, wollte er der Kirche einen so würdigen Mann wie Wassili nicht vorenthalten und beschloss, auf seine Weihe hinzuarbeiten. John bat seinen Freund, die Entscheidung, die die Umstände erfordern würden, aufzuschieben; Freunde trennten sich. Basil war überzeugt, dass auch Johannes sich dem Episkopat nicht entziehen würde. Zur festgesetzten Zeit wurde Wassili zu einer Sitzung der Kathedrale einberufen und eine ihn betreffende Entscheidung verkündet. Er stimmte der Priesterweihe zu. Aber er war sehr überrascht und traurig, als er erfuhr, dass John sich in die Wüste zurückgezogen hatte, um der Initiation zu entgehen.“ Viele Leute machten John dafür Vorwürfe, darunter auch Vasily selbst. Doch John rechtfertigte sich damit, dass er sich für einen so hohen und verantwortungsvollen Posten unvorbereitet halte und sich eines so wichtigen Ranges nicht für würdig halte. Er fragte sich, wie die Hirten in ihm, einem 27-jährigen jungen Mann, solche Talente finden konnten, die ihn würdig machen würden, den Bischofssitz zu bekleiden. Zu diesem Anlass verfasste Johannes sechs Diskurse „Über das Priestertum“, in denen er seine Sicht auf die Aufgaben und Verantwortlichkeiten des Priesters zum Ausdruck brachte (ohne den Priester vom Bischof zu trennen). „Wenn man dieses Buch liest“, sagt Archimandrite Agapit, „fühlt sich jeder von Staunen und Ehrfurcht vor dem Priestertum erfüllt und versteht, dass der Priester kein gewöhnlicher Mensch ist, sondern ein Wesen, das sich von anderen unterscheidet, dass er ein Mittler zwischen Himmel und Erde ist, ein göttlicher Mensch. Diese Schöpfung Chrysostomus behält von ihrem Erscheinen bis zu unserer Zeit in ihrer Vollständigkeit allgemeinen Respekt vor sich selbst. Dieses Buch hat Priestern, die es sein wollten, immer großen Trost gebracht.“ Sie sind durch eine genaue Kenntnis ihrer Pflichten erleuchtet und bringen auf dem Gebiet ihres Dienstes reiche Früchte.“ In seinen Gesprächen über das Priestertum sagt Johannes unter anderem: „Wenn Menschen gebraucht werden, die die Kirche leiten und so viele Seelen in ihre Obhut nehmen können, sollen uns jene Helden erscheinen, die alle anderen in großem Maße übertreffen und jeden an der Vollkommenheit der Seele übertreffen, so sehr wie Saul das gesamte jüdische Volk an Körpergröße übertraf, oder sogar noch viel mehr.“ Da der große Apostel der erste war, der den Befehl hörte, die Schafe Christi zu hüten, und die Frage, die dem Befehl vorausging (Liebst du mich mehr als?) Die Liebe zu Christus wurde zur ersten Bedingung der Hirtentätigkeit, und die Hirtentätigkeit selbst ist ihr höchster Ausdruck. Daher ist für den Hirten viel Geschick erforderlich, damit er geistlich überzeugt ist, sich freiwillig einer Heilung zu unterziehen, und für diese Heilung sogar dankbar ist. „Die Herde folgt ihrem Hirten, wohin auch immer er sie führt; wenn ein Schaf vom geraden Weg abweicht und sich von der guten Weide entfernt, soll er nur lauter schreien, um es zu sammeln; aber wenn jemand vom Weg des rechten Glaubens abweicht, wird der Priester viel Arbeit, Anstrengung und Geduld auf sich nehmen müssen. Ein Mensch kann weder durch Gewalt noch durch Angst gezwungen werden, sondern muss nur durch Überzeugung zur Wahrheit zurückgebracht werden, von der er abgefallen ist. Deshalb braucht ein Priester eine mutige Seele, um dies nicht zu tun schwächen, um nicht an der Erlösung der Irrenden zu verzweifeln.“... „Der Priesterdienst wird auf Erden verrichtet, aber gemäß der himmlischen Ordnung.“ Daher muss der Zelebrant so rein sein, als ob er im Himmel selbst inmitten der himmlischen Mächte stünde. aber an die Hirten: Wenn du sie auf Erden fesselst, werden sie im Himmel gebunden sein, und so viel du auf Erden erlaubst, wird es ihnen im Himmel erlaubt sein. „Was die Priester auf Erden tun, vollendet Gott im Himmel, und die Meinung der Sklaven wird vom Meister bestätigt. Bedeutet das nicht, dass Er ihnen allen himmlische Macht gegeben hat? Vergib ihnen ihre Sünden, ihnen wird vergeben; und sie halten durch – sie halten durch. Der Vater ist der Vater der Söhne, und Er hat dieses Urteil den Priestern anvertraut. Welche Macht kann größer sein als diese? … Priester sind für uns jene Männer, denen durch spirituelle Geburt und Wiedergeburt eine geistige Geburt und Wiedergeburt zuteil geworden ist.“ Durch sie ziehen wir Christus an. Deshalb ist es richtig, dass wir sie nicht nur mehr fürchten als Könige und Herrscher, sondern auch unsere Väter mehr ehren.“ Man sieht, dass starke Menschen über diese Probleme empört sind und wütend werden. Solche Menschen müssen aus dem Kloster des Priestertums entfernt werden. „Der Hirte muss wichtig und nicht stolz, streng und unterstützend, autoritär und gesellig, unparteiisch und hilfsbereit, demütig und nicht unterwürfig, streng und sanftmütig sein, damit er allen Hindernissen bequem standhalten kann …“ „Der Priester muss eine Seele haben, die reiner ist als die Strahlen der Sonne, damit der Heilige Geist ihn nie ohne sich selbst verlässt. Der Priester muss große Kraft und Festigkeit haben, um seine Seele vor aller Unreinheit zu schützen und die geistige Schönheit intakt zu bewahren. Die Schlankheit von Gang, das Wirrwarr der Locken, das Ölen der Haare, die Kostbarkeit der Kleidung, die Schönheit der Edelsteine – all das kann die Seele in Verwirrung treiben. Nachdem sie diesen Netzwerken entkommen sind, verfallen viele in andere: ungepflegtes Haar, schmutzige Kleidung, unhöfliche Behandlung, inkohärente Sprache.“ Der heilige Isidor Pelusiot charakterisiert das Buch „Über das Priestertum“ und sagt in einem Brief an Eustathius: „Ich sende dir das Buch, um das du von mir gebeten hast, und ich wünsche mir, dass es dir genauso viel Gutes bringen wird, wie es überall gebracht hat. Dieses Buch zu lesen, die Seele zu durchdringen, sie mit göttlicher Liebe zu durchdringen. Johannes, dieser Weise, ein gelehrter Interpret der Geheimnisse Gottes, ein Licht für alle Kirchen, hat dieses Buch mit solcher Klugheit und ... Sorge geschrieben, dass alle, beide.“ Diejenigen, die die Pflichten des Priestertums erfüllen, um die Herrlichkeit Gottes zu verbreiten, und diejenigen, die diese Pflichten mit Nachlässigkeit erfüllen, werden darin – einige Nahrung für ihre Frömmigkeit, andere – einen Anreiz finden, ihre Handlungen zu korrigieren. Mit der Absicht, der Kirche zu dienen, zog sich Johannes in die Wüste zurück, um sich durch Heldentaten zu stärken und sich von den Gebrechen zu befreien, die den pastoralen Dienst beeinträchtigen 2. In der Wüste warteten seine Kameraden Maxim und Theodore auf ihn – derselbe Theodore, der das Mönchtum verließ und in die Welt ging, verführt von der Schönheit einer Jungfrau; Aber John schrieb ihm eine feurige Botschaft und zwang Theodore dadurch, Buße zu tun und in die Wüste zurückzukehren. Als John ins Kloster ging, sehnte er sich von ganzem Herzen nach Erfolg, doch in der Wüste erwartete ihn die Versuchung. Die ungestörte Einsamkeit erfüllte eine Seele voller Leben mit Grauen. Er wollte die Wüste verlassen, aber er überwand sich selbst und übergab sich nach dem Eintritt in das Kloster unter der Leitung von Diodorus von Tarsus der spirituellen Führung eines Ältesten, „damit er durch den Verzicht auf seinen Willen und die bedingungslose Unterwerfung unter die Führung eines anderen ohne Hindernisse die Vollkommenheit der Demut erreichen konnte, die die Grundlage aller moralischen Vollkommenheit ist.“ Es ist interessant, sich allgemein mit der Lebensweise der Einsiedler vertraut zu machen, die auf den bewaldeten Hügeln rund um Antiochia lebten. Diese Bekanntschaft ziehen wir aus den Gesprächen von Johannes Chrysostomus. „Die Einsiedler“, sagt Chrysostomus, „erheben sich, sobald die Sonne aufgeht, oder sogar noch vor Tagesanbruch, aus ihren Betten und singen Hymnen an Gott. Nachdem sie ihre Lieder gesungen hatten, knieten sie nieder und riefen den verherrlichten Gott um Hilfe in ihren Angelegenheiten an. Danach nimmt einer Jesaja, ein anderer spricht mit den Aposteln, ein anderer liest über andere spirituelle Themen. All das ist süß, angenehm und voller spiritueller Düfte. Andere beschäftigen sich mit Handarbeiten und mit der Arbeit.“ Mit ihren Händen erwerben sie, was für die Armen notwendig ist, und es gibt immer viele solcher Gäste an ihrem Tisch. Einer heilt die Wunden der Blinden, ein anderer trägt die Beinlosen, und deshalb sind sie nicht stolz aufeinander. Wenn sie ihr Essen aufpeppen wollen, dann ist Gemüse eine Delikatesse. Für viele dient nur Gras als Bett, der Himmel als Decke und der Mond als Lampe. Sie verachten ein prächtiges Gewand wie ein Spinnennetz. Tagsüber versammeln sie sich zu bestimmten Stunden zum gemeinsamen Gebet, das als dritte, sechste und neunte Stunde und Vesper bezeichnet wird.“ In der Wildnis der Wüste, in einem Kloster, lebte Johannes „vier Jahre lang und verbrachte Zeit im Gebet und in Akten der Selbstdemütigung. Unter der Anleitung von Diodorus studierte er das Wort Gottes und bemühte sich besonders, sich selbst kennenzulernen. Mit aller Kraft nach höchster Vollkommenheit strebend, steigerte er zunehmend die Leistungen der Selbstkasteiung, des Fastens, der körperlichen Arbeit und der Nachtwachen. So ging der heilige Chrysostomus, unterstützt von der allmächtigen Kraft der Gnade, inspiriert durch das Beispiel des heiligen Lebens vieler Asketen, wie ein Schiff auf offener See mit gutem Wind und allen Segeln schnell den Weg der moralischen Verbesserung.“ Doch mit der klösterlichen Leistung nicht zufrieden, zog sich John in eine abgelegene Höhle zurück, die ziemlich weit vom Kloster entfernt zwischen den Felsen in einem unbewohnten Wald lag. „Gott allein kennt“, sagt Agapit, „die Heldentaten, die er dort vollbrachte, alle Mühen, die er auf sich nahm, alle Sorgen, die er erlebte, und das feurige Gebet, das er zum Himmel erhob.“ In dieser tiefen, dunklen Höhle verbrachte John zwei Jahre ohne Bett, Stuhl oder Tisch und aß nur Brot, das ihm ein Freund gebracht hatte. Er schlief an der Höhlenwand gelehnt ein. Seine Gesundheit hielt es nicht aus, seine Kraft war gebrochen, weitere Taten wurden unmöglich und seine durch das Leben in der Wüste gestärkte Seele sehnte sich nach einem aktiven Leben. Er kehrte nach Antiochia zurück, wo er freudig von Bischof Meletius begrüßt wurde, der erneut seinen Sitz übernahm. Das klösterliche Leben brachte Johannes zweifellos Vorteile. Es schadete seiner Gesundheit, aber aus seinem sechsjährigen Klosterleben brachte Johannes eine tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift „und einen feurigen Glauben an die Realität von allem Unsichtbaren, diese klare Einsicht, die allen großen Heiligen innewohnt, die aus den Tiefen der Wüste in die Welt kamen, wo sie viele Jahre verbrachten, als wären sie im Geheimnis des Antlitzes Gottes verborgen.“ Johannes ertrug die Heldentaten des Klosterlebens und glaubte an das hohe Ideal des Mönchtums. Er kämpfte unermüdlich gegen alle, die gegen das Mönchtum rebellierten. Der Vertreter des letzteren war Kaiser Valens selbst. Von den Netzwerken der Arianer mitgerissen, erwies er sich als grausamer Feind des Mönchtums, als Hochburg des Christentums. Auf königlichen Befehl wurden die berühmten nitrischen Klöster zerstört und diese Verfolgung endete mit der Verbrennung von 24 Hirten in Nikomedia. Diejenigen, die Valens nahe standen, stellten denjenigen, die Mönch werden wollten, alle möglichen Hindernisse in den Weg. Und so kam Johannes zu seiner Verteidigung und schrieb drei Bücher: „An diejenigen, die in Feindschaft mit denen sind, die sich zum klösterlichen Leben hingezogen fühlen.“ Hier schüttete er die ganze Glut seines Herzens aus und bewies beredt, welches Glück die Seele in der Wüste findet – im einsamen Gespräch mit Gott. Es muss jedoch hinzugefügt werden, dass Johannes, der dem Leben in der Wüste große Bedeutung beimisst, später von den Mönchen verlangte, zugunsten der Gesellschaft zu handeln, und dabei seiner Idee treu blieb, dass das Leben in der Wüste eine Vorbereitungsschule für die pastorale Arbeit sei. So trifft John auf seiner Reise ins Exil auf einen dieser Mönche, die sich vollständig in ihren Zellen einschlossen und jegliche Kommunikation mit der Welt einstellten. Er überzeugte den Mönch, dass es für den Herrn unvergleichlich angenehmer wäre, wenn er wieder ins aktive Leben zurückkehren und als Missionar das Christentum verbreiten würde. Obwohl er dem klösterlichen Leben einen hohen Stellenwert einräumte, wollte Johannes nicht, dass nur Einsiedler wirklich religiöse Menschen waren, und erkannte nicht, dass ein niedrigeres Niveau des christlichen Lebens für den Rest der Menschheit ausreichte. Er sagte, dass das Einzige, was einen Laien von einem Mönch unterscheide, sein Zölibatsgelübde sei. So schrieb er unter anderem Folgendes: „Sie sind gebürtiger Christ, in dieser hervorragenden Religion erzogen, und Sie tun nichts dergleichen. Was sagen Sie dazu? Ohne Zweifel werden Sie antworten: Ich werde Ihnen andere zeigen, die auftreten, nämlich die Mönche, die in der Wüste leben. Aber schämen Sie sich nicht, sich als Christen zu erkennen und sie auf andere zu verweisen, als ob Sie nicht in sich selbst zeigen könnten, was einen Christen auszeichnet?“ Der Heide wird nicht zögern, Einwände gegen Sie zu erheben: Welches Bedürfnis hat die Weide, durch die Berge zu wandern, während die Wüsten zuschauen? Wenn es unmöglich ist, fromm zu sein, während man in der Stadt lebt, dann ist es für christliche Statuten eine kleine Ehre, wenn sie die Stadt verlassen und in die Wüste fliehen müssen. Im Gegenteil, zeige mir einen Mann, der Frau, Kinder und ein Haus hat und dennoch fromm lebt. Was sagen Sie dazu? Sollten wir nicht den Blick senken und uns schämen?“ (Am Ende des Römerbriefes) Um die Geschichte des Lebens des Einsiedlers des Johannes zu beenden, wollen wir kurz darauf eingehen, wie der Herr „die Heiligkeit seines Dieners durch wundersame Taten demonstrieren wollte“. Sie sagen, dass ein junger Mann namens Euplius seit seiner Kindheit mit dem rechten Auge nicht sehen konnte. Durch das Gebet des Johannes wurde er geheilt und begann wieder gut zu sehen, wenn er gesund war. Darüber hinaus heilte Johannes eine gewisse Christina von einer langen Krankheit, indem er ihr gelobte, sanft mit den Dienern umzugehen und Almosen zu geben. In der Nähe einer Stadt griff ein Löwe Menschen und Herden an. Die Bewohner baten John, ihnen zu helfen. Er betete und gab ihnen ein Kreuz, damit sie es an der Stelle aufstellen würden, aus der der Löwe normalerweise herauskam. Die Bewohner taten dies und fanden bald den leblosen Leichnam eines Löwen am Fuße des Kreuzes. Geistlich gestärkt und bestens vorbereitet, zum Wohle der Kirche zu dienen, kehrte Johannes nach Antiochia zurück. Die Schule vermittelte ihm philosophisches Wissen; der Anwaltsberuf lehrte Beredsamkeit; Die Wüste stählte ihn durch Tatkraft, vervollkommnete ihn durch Selbstvertiefung, machte ihn weise durch Kontemplation und machte ihn zu einer starken Kenntnis der Heiligen Schrift. Nun erwartete ihn ein weiteres Studium des Lebens, Bekanntschaft mit menschlichem Leid und menschlichen Bedürfnissen. Bischof Meletius, erfreut über die Rückkehr seines geliebten geistlichen Sohnes, beeilte sich, seine hohen Qualitäten zu nutzen und ordinierte ihn in den Rang eines Diakons. Die Aufgaben eines Diakons waren recht komplex. Der Diakon führte die Anweisungen des Bischofs aus, diente in der Kirche, war aber hauptsächlich im Bereich der Wohltätigkeit tätig und kümmerte sich um die verschiedenen Bedürfnisse kranker und armer Christen. „Er musste die Kranken besuchen, die Sterbenden trösten, den Armen helfen und Mittel für ihren Unterhalt auftreiben. Die Position war schwierig und erforderte völlige Selbstlosigkeit und Liebe. Aber gleichzeitig war diese Position eine ausgezeichnete Schule für weitere Dienste.“ In der Wüste könnte John, der sich um die Erlösung seiner eigenen Seele kümmert und die menschlichen Katastrophen nicht sieht, die die leidende Menschheit deprimieren, in seiner Liebe zur Menschheit schwächer werden, weil; Ohne die unglücklichen Menschen vor Ihnen zu sehen, ist es nicht schwer, sie völlig zu vergessen. Sein jetziger diakonischer Dienst versetzte ihn erneut in die Mitte des wirklichen Lebens und öffnete vor seinen Augen diese ganze Welt voller Tränen und Leid. Zuvor konnte er als Anwalt die andere Seite des menschlichen Lebens kennenlernen; Aber dort veranlasste ihn gerade sein Beruf, sich in ihren Rechtsstreitigkeiten mit den Armen und Schwachen auf die Seite der Starken und Reichen zu stellen, aber nun fungierte er als Verteidiger dieser Letzteren, und er musste die Gier der Reichen bekämpfen, ihre Übergriffe auf die mageren Geldbörsen der Armen zähmen, die Benachteiligten vor der Unterdrückung gieriger und herzloser Beamter schützen, das Leben der Mühsamen und Belasteten, die Christus besonders zu sich rief, so einfach wie möglich machen. Das Bild, das sich vor Johns Augen zeigte, war traurig, aber die Vertrautheit damit war für ihn im vor ihm liegenden Dienst notwendig, und genau das machte ihn zum wahren Hirten und Wohltäter des Leidens, zu dem er später wurde. Das erste Silber, das er den Armen gab, gehörte ihm, und von da an bis zu seinem Tod nannte er nichts sein Eigen: Alles, was er hatte, betrachtete er als Eigentum der Armen.“ Der Diakon predigte nicht in der Kirche – das Unterrichten der Herde lag in der Verantwortung des Presbyters. Ohne den Laien in der Kirche zu predigen, lehrte Johannes weiterhin schriftlich und verfasste während seines diakonischen Amtes mehrere bemerkenswerte Werke. Dazu gehören: „Zwei Worte an eine junge Witwe“, „Drei Worte an den Asketen Stagirius“ und der historische Aufsatz „Über die Märtyrerin Babyla“. In seinen Anweisungen an Stagirius bekräftigt Johannes Chrysostomus seinen Glauben an die Vorsehung und lehrt ihn, sich dem Willen Gottes zu unterwerfen. Es zeigt, dass alles auf der Welt entweder per Definition oder mit Gottes Erlaubnis geschieht; dass alle Katastrophen, die uns widerfahren, der Verlust von Eigentum, Gesundheit, Ehren, manchmal als Strafe, manchmal als Prüfung und immer als Ausdruck der Gunst Gottes uns gegenüber dienen, ein Mittel zu unserer Erlösung; dass er manchmal diejenigen, die er liebt, mit Kummer quält, und wir müssen mutig, mit Demut, mit Glauben und Hoffnung alle Katastrophen ertragen, die uns durch die Güte Gottes zugefügt werden. „Denken Sie daran“, schrieb Chrysostomus an Stagiri, „dass die Zeit der Belohnungen und Kronen im nächsten Jahrhundert ist, und das gegenwärtige Jahrhundert ist eine Zeit des Kampfes und der Arbeit, wenn wir nur den ewigen Frieden genießen wollen. Wenn jemand unter den Sorglosen die Freuden hier und die himmlischen Belohnungen genießen möchte, die für diejenigen vorbereitet werden, die arbeiten und trauern, betrügt er sich selbst und wird getäuscht. Wenn selbst bei weltlichen Spielen niemand ohne Schwierigkeiten eine Krone erhält, hat er Gegner der gleichen Art, d.h. Menschen - wie können wir dann, wo böse Mächte gegen uns kämpfen, ihre Wut ohne Trauer und Leid besiegen? Im Rang eines Diakons musste Johannes das Elend des Lebens aus erster Hand sehen, und indem er sich an eine junge Witwe wendet, spricht er ein Urteil über die ehrgeizigen Bestrebungen der Welt. John diente fünf Jahre lang als Diakon. Meletius starb. Er wurde durch Flavian ersetzt, der Johannes als nützliche Persönlichkeit erkannte und ihn in den Rang eines Presbyters ordinierte. Zu diesem Zeitpunkt war John neununddreißig Jahre alt. Antiochia brauchte mehr als jede andere Stadt einen mutigen und eifrigen Hirten im Kampf gegen alles, was dem Christentum und dem wahrhaft christlichen Leben schadete. Von den zweihunderttausend Einwohnern erkannte nur die Hälfte das Christentum an, die andere Hälfte waren Heiden und Juden. „Das Heidentum, das seine Zeit überlebte“, sagt A. Lopukhin in seinem hervorragenden Artikel über Johannes Chrysostomus, „hatte seine prominentesten Vertreter, die den Sieg des Christentums nicht anerkennen wollten und versuchten, Fragmente ihrer Gelehrsamkeit dagegen anzustellen und das Heidentum zu erneuern. Die heidnischen Schulen wurden von berühmten Philosophen und Rhetorikern der damaligen Zeit unterrichtet, bei denen sogar Christen lernten, und viele von ihnen wurden unabsichtlich von den Ansichten ihrer Lehrer angesteckt.“ Andererseits hielten die Juden, stark durch Reichtum und Industrie, die Bevölkerung in ihren Händen und gingen als glühende Hasser des Christentums oft ein Bündnis mit den Heiden ein, um härter gegen die von ihnen verhasste Religion vorzugehen. Das sehr gemeinsame Leben der Christen mit Juden und Heiden, mit denen sie zwangsläufig durch zahlreiche Geschäfts- und Handelsinteressen verbunden waren, hinterließ bei ihnen unfreiwillig einen besonderen Eindruck, und sie hatten nicht mehr die Integrität religiöser Stimmung, die bei den Bewohnern einer nur von Christen bewohnten Stadt auftritt. Ein großer Teil von ihnen waren noch Halbheiden. Sie akzeptierten das Christentum, erfüllten seine äußeren Anweisungen, waren aber nicht von seinem Geist durchdrungen. In ihrem Leben gab es viele Bräuche, die nach Heidentum schmeckten. Unter dem Einfluss einer solchen Glaubensmischung unter den Christen tauchten ständig Lehrer auf, die das Christentum mit ihrem eigenen Verstand begreifen und neu gestalten wollten.“ Es bildeten sich Parteien, es kam sozusagen zu einer Spaltung und es herrschten Ketzereien. Neben der religiösen Stimmung zeichnete sich das öffentliche Leben nicht durch eine hohe Moral aus. Natürlich gab es fromme Menschen, aber die Mehrheit führte ein heidnisches Leben und frönte allen möglichen Vergnügungen, die für Christen unanständig waren. Für diese Mehrheit waren Theater und Zirkus teurer und näher als die Kirche; Die Herzen dieser Mehrheit waren der christlichen Nächstenliebe fremd. Reichtum und Armut wechselten sich ab. Die prächtigen Paläste der Reichen verblüfften das Auge mit ihrem Luxus, aber genau dort, neben den Palästen, drängten sich arme Hütten, und während die Reichen in Glückseligkeit ertranken, waren sie gesättigt, vor ihren Augen starben die Armen an Hunger und Krankheit. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Wohltätigkeit noch nicht anerkannt. Jeder war sich selbst überlassen. Die Reichen dachten nur an die Freuden des Lebens und unterdrückten herzlos die Schwachen und Armen, die, aus Geduld getrieben, grausame Rache an ihnen nahmen. Immer wieder kam es zu Aufständen und es kam zu jenen blutigen Szenen, die jeden wahren Christen in Schrecken versetzt hätten. Dies waren die Zeiten und Bedingungen des antiochischen Lebens. Sie stellte ihre eigenen Forderungen und John beantwortete sie vollständig. Er war stark im Geiste, stark in der Wissenschaft, kannte seine Heimatstadt gut und studierte deren Leben sowohl als Anwalt als auch noch mehr im Rang eines Diakons. Flavian verstand, wem er sich widmen wollte, und die Vorsehung segnete seine Wahl. Archimandrit Agapit bemerkt einen bemerkenswerten Umstand, der sich während der Priesterweihe des Johannes ereignete – ein Umstand, der Chrysostomus selbst beruhigte, der immer demütig und seiner Würde nicht sicher war. Während Flavian während des Gottesdienstes dem geweihten Priester die Hände auflegte, flog eine weiße Taube herein und setzte sich im Beisein einer großen öffentlichen Versammlung auf den Kopf des Johannes, als Symbol für die Reinheit seiner Seele und die Gegenwart des Heiligen Geistes, der sein Herz erfüllte. Die Hingabe des Johannes wurde von den Orthodoxen mit Freude und von den Arianern mit Besorgnis aufgenommen. Die Orthodoxen priesen Gott und sahen in Johannes einen neuen Verteidiger ihres Glaubens, doch die Arianer waren empört und erkannten sein umfangreiches Wissen und seine Talente an. Noch kannte niemand John als Redner. Er war als gelehrter Schriftsteller und aktiver Diakon bekannt. Doch der Bischof schätzte ihn als Redner sehr und übertrug ihm daher die Aufgabe, in der Kirche zu predigen. Zu dieser Zeit waren christliche Städte noch nicht in Pfarreien unterteilt, und daher musste Chrysostomus die gesamte antiochenische Gesellschaft unterrichten und in verschiedenen Kirchen der Stadt predigen. Die wichtigste davon war die „Große Kirche“, die von Eusebius von Thessalien beschrieben wurde. Sie gehörte laut Puch nicht unbedingt zur Klasse der Basiliken. Eine sehr hohe Kuppel ruhte auf dem Körper eines achteckigen Gebäudes. Rundherum gab es einen weitläufigen Zaun, der von kleinen Zusatzgebäuden gesäumt war. Überall gab es wertvollen Schmuck. Wegen der vielen Goldverzierungen wurde diese Kirche auch „Golden“ genannt. Die alte Kirche oder Palea hatte nicht die gleiche Pracht und war nicht so gut für große Versammlungen geeignet. Die Große Kirche hatte eine praktische Struktur: Ihr Auditorium war geräumig und im Sommer gut vor der Hitze und im Winter vor der Kälte geschützt. Dennoch bevorzugte Johannes die alte Kirche; Ja, die Herde liebte sie mehr. Allerdings fanden Treffen nicht immer in der Stadt statt. Die Gegend um Antiochia war übersät mit Kapellen zu Ehren der Märtyrer. Diese Kapellen wurden Martyria genannt. Am Tag nach seiner Priesterweihe hielt Chrysostomus seine erste Kirchenpredigt, die bei allen Betenden einen starken Eindruck hinterließ. John begann so: „Ist das, was uns widerfahren ist, wahr? Ist das, was wahr geworden ist, wirklich wahr geworden, und sind wir nicht getäuscht? Ist die Gegenwart nicht Nacht und ein Traum, sondern wirklich Tag, und wir sind wach? Und wer würde das glauben, dass während des Tages, als die Menschen wach und wach waren, ein armer und abgelehnter junger Mann zu einer solchen Höhe erhoben wurde. Alles wurde wahr und wurde vollbracht. Die Menschen hören auf unser Elend, als ob sie von uns etwas Großes und Ausgezeichnetes hören würden. Ich bitte Sie alle, Mut zu machen.“ Beten Sie uns mit Eifer zum Gebet und bitten Sie den, der denen, die frohe Botschaft mit neuer Kraft bringen, das Wort gibt, uns das Wort zu geben, damit wir unsere Lippen öffnen.“ Nach dieser bescheidenen Einleitung sagt Johannes, dass er gerne ein Lobopfer für die göttlichen Vollkommenheiten auf dem geistlichen Altar darbringen würde, erinnert sich aber daran, dass Lob im Mund eines Sünders nicht rot ist, und deshalb begnügt er sich damit, Gottes Werke und seine Gnade zu verherrlichen, die in frommen Menschen und seinen treuen Dienern erstrahlt. Nachdem er Flavian gelobt hatte, wandte er sich an seine Zuhörer mit der Bitte, sich immer dem Willen Gottes zu ergeben, auf seine Hilfe zu vertrauen und für sich selbst, einen unwürdigen Prediger, zu beten. „Wenn ihr mir Beachtung schenkt“, sagte er zu den Zuhörern, „dann betet, dass mir große Verstärkung von oben kommt, denn ich brauchte früher Schutz, besonders jetzt brauche ich viele Hände und unzählige Gebete, damit ich die Kaution sicher an den Herrn zurückgeben kann, der sie gegeben hat, an dem Tag, an dem diejenigen, die die Talente empfangen haben, gerufen und hereingebracht werden und Rechenschaft ablegen müssen. Beten Sie also, dass ich nicht zu den Gefesselten noch zu denen gehöre, die in die Dunkelheit geworfen werden, sondern zu denen, die auch nur eine kleine Herablassung erhalten können.“ durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft und Anbetung von Ewigkeit zu Ewigkeit sei.“ Weitere Predigten erfreuten die Bevölkerung noch mehr, die den Rednern grundsätzlich gerne zuhörte. Die Nachricht über den neuen Prediger verbreitete sich schnell und die Kirche, in dem Johannes lehrte, war immer voller Menschen. John predigte zweimal pro Woche, manchmal auch öfter. Sein Ruhm wuchs. Nicht nur orthodoxe Christen, sondern auch Arianer, Juden und Heiden versammelten sich, um ihm zuzuhören; Letzterer stellte Johannes noch höher als Libanius. Livanius erfreute die Ohren, berührte aber nicht das Herz. Der Student von Livania „beeindruckte, ohne auf künstliche Ausdrücke zurückzugreifen und sich nicht vom Klang der Phrasen mitreißen zu lassen, durch die außergewöhnliche Lebendigkeit seiner Rede: Jedes seiner Worte atmete Kraft und Leben, weil es einer allen bekannten Realität entnommen und mit Beispielen erklärt wurde, die für einen hochgebildeten Patrizier und einen unaufgeklärten Bauern gleichermaßen verständlich waren. Solche Predigten hatte man in Antiochia noch nie zuvor gehört, und seine Bewohner lauschten mit Erstaunen den Worten des.“ Prediger, der ihre Herzen völlig erobert hat.“ John scheute sich nicht vor Redeformen und ließ in seinen Gesprächen Witze und Sprichwörter zu, wenn dies nur für den Nutzen der Sache notwendig war. „Deshalb geschah es oft, dass aus seinen feurigen Reden ein freudiges Lächeln auf den Gesichtern von Tausenden von Zuhörern aufleuchtete, obwohl er nach wenigen Augenblicken dieselben Zuhörer zu bitteren Tränen vergießen konnte; dann ließ er sie mit seinem ätzenden Sarkasmus wegen seiner Heuchelei erröten; dann traf er sie mit einem geflügelten Pfeil der Überzeugung bis ins Herz; dann warf er Donner und Blitz direkt, so dass unter seinen blitzschnellen Anschuldigungen der verzweifeltste Sünder demütigte sich unfreiwillig.“ Wenn wir noch hinzufügen, dass der Prediger immer Furchtlosigkeit zeigte und sich durch Aufrichtigkeit auszeichnete und seine Stimme, anziehend, klar und klangvoll, das Ohr streichelte und bis in die entlegensten Ecken der Kirche vordrang, dann ist der Charme, den seine Predigt auf alle Zuhörer ausübte, verständlich. Johannes las keine Predigten, sondern führte lebhafte mündliche Gespräche, die von Schreibschriftschreibern aufgezeichnet und unter den Bewohnern verkauft wurden. Bald erreichte Johns Ruhm einen solchen Höhepunkt, dass jede Predigt ein Ereignis für die Stadt war. Alle rannten los, um ihm zuzuhören. Kaufleute verließen den Handel, Handwerker verließen ihre Arbeit, Anwälte verließen das Gericht; Für viele gab es nicht einmal einen Platz in der Kirche. Johannes erhielt wegen seiner Beredsamkeit den Spitznamen Chrysostomus. Die Überlieferung hat genau den Vorfall bewahrt, bei dem dieser Name vorkam. Johannes beschränkte sich nicht auf moralische Anweisungen, sondern sprach manchmal mit dogmatischen Lehren über die erhabenen Wahrheiten der Religion und vertiefte sich in theologische Weisheiten, die für die meisten unzugänglich waren. In einem solchen Fall konnte eine einfache Frau, die voller Ehrfurcht dem Redefluss des Predigers zuhörte, nicht in deren Bedeutung vordringen und rief ihm mit rein weiblicher Ungeduld zu: „Spiritueller Lehrer, oder besser gesagt Johannes Chrysostomus, Sie haben die Quelle Ihrer heiligen Lehre so sehr vertieft, dass unser Verstand sie nicht mehr begreifen kann!“ „Die Leute griffen den von der Frau genannten Namen auf und beschlossen, den Prediger „Chrysostomus“ zu nennen, da sie Gottes Anweisungen darin sahen. Dieser Titel wurde von Johannes auf dem Konzil von Chalcedon im 5. Jahrhundert offiziell anerkannt. Die Anweisungen der Frau wurden von John nicht ignoriert. Er beschäftigte sich nur noch selten mit Theologie und versuchte so zu sprechen, dass jeder Zuhörer geistliche Nahrung erhielt und alles in der Predigt verstand. Über Johannes als Prediger sagt Pusch: „Chrysostomus‘ Beredsamkeit ist bemerkenswert. Seine Leichtigkeit ist selbst für einen orientalischen Redner wirklich erstaunlich; sie hat Lebendigkeit und Leidenschaft, Harmonie und klangliche Geschmeidigkeit; seine Periode ist üppig und kräftig, wie die eines Römers, aber hat eine syrische Anmut, etwas sanft, immer elegant und berührend. Sie ist bildhaft; sein Vergleich ist wahr und scharf. Auch die Praktikabilität seiner Predigten stellt sie sehr hoch.“ Viele der Zuhörer applaudierten, wie es damals üblich war, John, was ihm überhaupt nicht gefiel, und er sagte: „Ich brauche keinen Applaus, keine Aufregung, keine Ausrufe. Ich wünsche mir nur, dass du, schweigend zuhörend, das Gesagte in die Tat umsetzt. Das ist Applaus für mich, das ist Lob für mich.“ Der Aufstand der Antiochen hebt insbesondere Johannes Chrysostomus als Prediger und wahren Hirten hervor. Doch bevor wir zur Geschichte dieser stürmischen Tage in den Chroniken von Antiochia übergehen, wollen wir kurz auf den Inhalt der Predigten eingehen, die die Gesellschaft so begeisterten und zahlreiche Zuhörer in die Kirche lockten. Ich meine nicht „gelegentliche“ Predigten, sondern solche, die sich gegen die ständigen Laster der Gesellschaft und die Geschwüre des damaligen Lebens richteten. Chrysostomus kämpft unermüdlich gegen Heidentum, Judentum und Häresien und zeigt nicht weniger, wenn nicht sogar mehr Eifer bei der Aufklärung von Christen, die nicht nach den Bündnissen Christi leben. Er war stets darum bemüht, die Moral zu verbessern und Tugend zu vermitteln, und wollte, dass seine Herde wirklich christlich sei. „Wie der große Apostel Paulus, den er nachzuahmen versuchte, kümmerte sich der heilige Chrysostomus um jede Seele; zu erleuchten, zu lehren, zu Gott zu führen und alle zu retten – das war sein Hauptwunsch und seine größte Anstrengung.“ Dies ist das Ziel, dem er sein ganzes Leben gewidmet hat, die ganze Kraft, die Gott ihm gegeben hat, das Talent der Beredsamkeit, das unablässige Beten, das Fasten, das Lehren, den Trost der Trauernden, die Hilfe für die Armen und Witwen, die Ermahnung der Verlorenen, die Versöhnung der Kriegführenden, die Schwachen mit den Schwachen, die Kleinen mit den Armen, das Teilen wie der Apostel. Paulus zu allen für alle, damit er alle für Jesus Christus gewinne.“ Die Moral der damaligen christlichen Gesellschaft war so, dass sie im Herzen des Asketen nur Kummer hervorrufen konnte. Die von Chrysostomus selbst angefertigte Darstellung dieser Moralvorstellungen ist anschaulich und bildlich. „Katastrophen“, sagt der heilige Chrysostomus – jetzt unterdrücken sie den heiligen. Die Kirche, nicht weniger – was sage ich? - es sind viel mehr als in früheren Jahrhunderten. Ich suche unter den Schafen der verbalen Herde nach wahren Christen und finde sie nicht. Gibt es diejenigen, die ihre Brüder nicht verleumden würden, keinen Neid hegen würden, sich nicht dem Hass und der Rache hingeben würden und sich nicht von Geiz mitreißen lassen würden? Was für eine Korruption bei der Jugend und welche Vernachlässigung bei den Älteren!... Niemand möchte Kinder großziehen. Die Heiden schauen uns aufmerksam an: Die Heiligkeit unseres Lebens sollte sie zu einem besseren Leben anregen, aber – leider! Tatsächlich stellt sich das Gegenteil heraus. Was kann sie dazu motivieren, den christlichen Glauben anzunehmen, wenn sie sehen, dass Sie als Christ ein ebenso kriminelles Leben führen, auch Reichtum lieben und beim bloßen Gedanken an den Tod schaudern? Ist es nicht so wenig, dass wir Geduld zeigen, wenn uns Katastrophen und Krankheiten widerfahren? Laufen wir nicht mit der gleichen Geschwindigkeit zum Zirkus und ins Theater wie sie? Wie können sie die Wahrheiten glauben, die wir predigen? Was kann sie überzeugen? Wunder? Derzeit sind es jedoch nur wenige. Heiligkeit der Moral? Aber niemandes Leben kann dafür als Vorbild dienen. Unsere Liebe? Aber unsere Seelen sind völlig leer und es gibt keine Spur von einem warmen Gefühl der Liebe in ihnen.“ Mit der ganzen Begeisterung seiner gewaltigen Beredsamkeit wappnete sich John gegen den Luxus und die Gier der Reichen. Die Reichen kannten ihren Launen keine Grenzen, während die Armen in den Klauen der Not schmachteten. Luxus zeigte sich in allem: in der Einrichtung der Häuser, in der Kleidung und bei Festen. John beschrieb in seinen Gesprächen mehrmals exorbitanten Luxus. Er stellte Schlafzimmer dar, deren Wände vollständig mit Marmor oder vergoldetem Metall verkleidet waren; beschrieben schöne Säulen mit den gleichen vergoldeten Kapitellen, bedeckt mit Goldplatten. Er beschrieb die Gemächer, die sie umgebenden Gärten, die anmutigen Brunnen zwischen diesen Gärten und die Säulenhallen. Landhäuser sind nicht weniger prächtig als Stadtpaläste. „Welche Vorbereitungen traf der reiche Mann, dessen Sklavenzahl bis zu zweitausend betrug, für einen mehrtägigen Umzug, für einen einfachen Landspaziergang! Mit was für einem Gefolge von Dienern machte er sich auf einer Bahre in einem von geschmückten Maultieren gezogenen Karren auf den Weg.“ Die Ausstattung der Häuser war nicht weniger luxuriös. Auch hier glitzerte überall Gold und auffällig waren Betten und Stühle aus Elfenbein. Die Streitwagen waren mit goldenen Plaketten bedeckt, die dank Edelsteinen bei der kleinsten Bewegung funkelten. Auch das Geschirr der Maultiere war komplett verziert. Luxus herrschte auch in der Kleidung. Jeder versuchte, Brokat und Seide zu tragen. Seide wird sogar zur Dekoration von Schuhen verwendet. Auch die Feste wurden mit großer Feierlichkeit abgehalten: Die Gerichte zeichneten sich durch ihre Raffinesse aus. Das Abendessen endete normalerweise mit Trinken und Shows, und die Sauberkeit wurde beleidigt. Der Prediger wandte sich an die Liebhaber solcher Feste und sagte: „Aus Festen werden alle unsere Begierden geboren. Wenn man den Tisch verlässt, vollgespült von Wein und Essen, läuft man direkt in eine Abwassergrube.“ Luxuriöse Kleidung war vor allem Frauen vorbehalten, die sich aufs Äußerste verwöhnten. Der Prediger tadelte sie dafür und sprach empört über ihre leere Eitelkeit und ihre Liebe zur Kleidung. „Für Frauen gibt es nichts, was sie nicht tun würden, um sich nur schöne Ohrringe in die Ohren zu stecken. Die eine ist neidisch auf die andere und die eine wütend vor der anderen.“ Warum sind Outfits böse? Denn wegen ihnen werden Verbrechen begangen: Bestechung, Erpressung, Diebstahl. Die Menschen unternehmen große Anstrengungen, um an Schmuck zu kommen. Die Armen vergessen alle Gebote der Liebe. Sie versuchen mit ihren Outfits zu verführen und Neid zu erregen. In Bezug auf Kleidung schrieb Chrysostomus unter anderem an die Diakonin Olympias: „Ich möchte über die Einfachheit der Kleidung sagen. Es scheint, dass diese Tugend niedriger ist als andere, aber wenn Sie sie sorgfältig untersuchen, werden Sie feststellen, dass sie sehr majestätisch ist und eine Seele erfordert, die über allen weltlichen Dingen steht. Ap. Paulus, der Frauen vor wertvoller Kleidung warnte, verstand gut, dass Geckentum eine schwere Krankheit der Seele ist; es ist das sicherste Zeichen für ein schlechtes Herz, und diese Krankheit ist schwer zu bekämpfen.“ kämpfen!“ „ÜBER! Für Sie ist Ihr Schmuck wertvoller als Ihre Kinder!“ „Johannes Chrysostomus ruft bitter aus, und das war die tiefe Wahrheit ... Gerade zu der Zeit, als die Reichen so luxuriös waren, bot das Leben der Handwerker und Dorfbewohner ein düsteres Bild. Vom Hunger erschöpft, arbeiteten sie pausenlos, deprimiert von unerträglichen Lohnabhängigen, zu einem harten Leben verurteilt, nicht besser als das Leben von Eseln und Maultieren. „Was soll ich sagen“, ruft John aus, „sie kümmern sich um diese Unglücklichen weniger, als sie sich um Steine kümmern würden; sie dürfen nicht atmen und sind gleichermaßen erschöpft, ob ihre Felder fruchtbar sind oder nicht. Kann Armut mit ihrer Armut vergleichbar sein, wenn sie am Ende eines in harter Arbeit verbrachten Winters, erschöpft von Kälte, Regen und Nachtarbeit, mit leeren Händen und noch dazu noch verschuldet nach Hause zurückkehren? Sie zittern vor Strafe, vor illegalen Forderungen und Raub.“ Verwalter.“ Während er den Luxus angriff, leugnete er nicht das Recht auf Versorgung, nicht einmal auf den Reichtum selbst, obwohl er ihn nur als ein von Gott gegebenes Mittel verstand, um ihn bei der Verteilung seiner Güter zu ersetzen. Dem Reichen wird die Möglichkeit gegeben, Gott zu dienen. Der geizige reiche Mann ist ein Gotteslästerer, der Gott selbst beraubt. Indem Johannes den Reichen erlaubte, ihr Eigentum zu nutzen, rief er sie zur Gnade auf. Er ist der inspirierte Apostel der Nächstenliebe und stellt sie über alle anderen Tugenden. „Fasten und Knien“, sagt er, „bringen nur demjenigen Nutzen, der sie befolgt, und retten niemanden; aber das Almosengeben erstreckt sich auf alle. Es umfasst alle Glieder Christi, aber gute Taten, die sich auf viele erstrecken, sind viel schöner als die, die auf einen beschränkt sind; Liebe ist das größte Geschenk. Lasst uns es ständig beweisen, und wir werden trotz ihrer Wunder nicht niedriger sein als Petrus und Paul.“ Es war nicht nur seine Pflicht, die John dazu zwang, dies zu sagen, sondern auch sein liebevolles Herz. Er trug in sich die gleiche Gabe der Liebe, die die Tradition seinem gleichnamigen Apostel Christi, Johannes dem Theologen, zuschreibt. Er selbst teilte nicht nur sein Einkommen, sondern verteilte auch seinen gesamten Besitz an die Armen. Nach Johannes Chrysostomus ist die Hand der Armen der Altar, auf dem wir Gott ein duftendes Opfer darbringen. Die Armen sind Vertreter Christi selbst, der alles, was für seine leidenden Mitglieder getan wurde, als Tat für sich annimmt. Mit der Forderung, dass Almosen großzügig und mit Liebe gegeben werden, richtet Johannes folgende Worte an seine Zuhörer: „Ich sehe, dass ihr sät, aber nicht mit eurer vollen Hand, weshalb ich fürchte, dass ihr keine reiche Ernte einfahren werdet. Auch die Armen sind Kinder eines himmlischen Vaters, in dessen Person Jesus Christus selbst uns erscheint. Es war ihm eine Freude, uns die Gelegenheit zu geben, seine Liebe und Dankbarkeit zu bezeugen, uns in der Person der Armen, Fremden, Gefangenen und Kranken zu erscheinen. Er erzählt es uns.“ durch die Lippen dieser Unglücklichen: Wenn du Mir nicht für alles dankbar sein wolltest, was Ich für dich getan und gelitten habe, habe Mitleid mit Meiner Armut, wenn Meine Armut dich nicht berührt, habe Mitleid mit Meinen Leiden, die Mich erschöpfen, mit Meinen Ketten, die Meine Hände und Füße belasten. Wenn Mein Leiden, meine Armut und meine Ketten dich nicht berühren, denke zumindest darüber nach, wie wenig ich von dir verlange. Ich verlange von Ihnen keine wertvollen Gaben: Ich bitte nur um ein Stück Brot, Schutz vor der dunklen Nacht, ein freundliches Wort und guten Rat. Gib mir Almosen, um das Recht auf die himmlischen Belohnungen zu erlangen, die ich den Barmherzigen versprochen habe. Ich ertrug und leide jetzt unter dem Deckmantel der Armen, ich hungere, durste, nackt, ertrage Kälte, Krankheit, Leiden in der Person meiner geringeren Brüder, um euch zu mir zu ziehen, um euch Gelegenheit zu Taten der Barmherzigkeit zu geben und euch in der Ewigkeit zu belohnen. Ich sage dir nicht: Befreie mich von der Armut, mach mich reich, obwohl ich selbst arm geworden bin, um dich zu bereichern; Ich bitte dich um etwas Brot und ein paar Kleidungsstücke, die du nicht brauchst; Ich verlange nicht, dass du die Ketten von Mir abnimmst, obwohl Ich selbst die Kette der ewigen Verdammnis für deine Sünden für dich zerbrochen habe, aber Ich bitte dich, Mich im Gefängnis zu besuchen; Mir genügt der Trost, den Deine herzliche Teilnahme Mir bringen wird, und als Belohnung dafür verspreche Ich Dir himmlische Glückseligkeit. Ich hätte dich auch ohne dies krönen können, aber ich möchte in deiner Schuld stehen, ich möchte dir die Freude geben, zumindest ein Anrecht auf eine Belohnung zu haben; Deshalb komme ich, zufrieden mit mir selbst, auf die Welt, um um Almosen zu bitten, und stehe mit ausgestreckter Hand vor deiner Tür; Aus Liebe zu dir möchte ich an deinem Tisch sitzen, damit ich dich am großen Tag des Weltgerichts vor das ganze Universum stellen kann, dein Mitgefühl preisen und vor allen sagen kann: Das sind diejenigen, die mich gefüttert haben.“ Johannes fordert Barmherzigkeit für die Armen, geht ins Detail und listet auf, was mit Werken der Barmherzigkeit zu tun hat. Seiner Meinung nach reicht es nicht aus, einem Bettler auf der Straße einen Obol (eine kleine Münze) zu geben: Man muss die Reste seines Mittagessens teilen, alte Kleidung verschenken; Sie sollten eine kleine Schachtel oder einen Becher zu Hause haben und dort jeden Tag vor dem Beten eine Spende hineinlegen, egal wie klein sie auch sein mag. Nach und nach wird sich eine Summe ansammeln, die den Unglücklichen nicht nur entlasten, sondern ihn manchmal sogar vor Ärger bewahren kann. Aber obwohl die Menschen wissen, wie sie für sich selbst sparen können, wissen sie nicht, wie sie für die Armen sparen sollen. John hält es für notwendig, dass jeder ein Zehntel seines Einkommens den Armen gibt. Aber Almosen können nicht nur durch materielle Almosen gezeigt werden. Dienstleistungen, Mäzenatentum, Beratung – die gleichen Almosen. Auch die kostenlose Krankenversorgung durch Ärzte ist ein Akt der Barmherzigkeit. John empfiehlt eine Intervention zwischen dem Gläubiger und seinem Schuldner. „Wenn Sie einen Schuldner auf dem Platz sehen, der von einem rücksichtslosen Auftraggeber verfolgt wird, bieten Sie sich ihm als Bürge an, begleichen Sie die Schulden, wenn Sie können, und wenn Sie nicht können, versuchen Sie, den Auftraggeber mit Ihren Bitten zu besänftigen und zu überzeugen.“ Auch Johannes betrachtet Gastfreundschaft als ein Werk der Barmherzigkeit. „Die Soldaten“, sagt er, „werden auf Wunsch der Zivilbehörden untergebracht, aber sie wollen nicht dasselbe für die Armen tun, auf Wunsch Christi.“ Wenn es um Gastfreundschaft geht, wendet sich Johannes mit folgenden Worten an seine Zuhörer: „Reservieren Sie einen Raum in Ihrem Haus für einen Gast, das heißt für Christus, kümmern Sie sich um ihn. Wenn Sie ein solches Opfer ablehnen und Lazarus nicht in Ihr Haus bringen wollen, nehmen Sie ihn zumindest im Stall auf. Zittern Sie? Aber es ist unvergleichlich schlimmer, ihn an Ihrer Tür abzulehnen.“ Ist es notwendig, die Armen zu befragen und das Ausmaß ihrer Not zu ermitteln? Johannes Chrysostomus antwortet negativ. Er möchte, dass sie beim Almosengeben nichts über den Bettler erfahren. Sie muss jedem gleichermaßen zuteil werden: Die Barmherzigkeit muss geschlossene Augen und eine offene Hand haben. Die Nächstenliebe muss die Güte Gottes nachahmen. „Hat Gott“, ruft John, „uns jemals sagen: „Weil du nicht arbeitest, werde ich die Sonne nicht für dich anzünden; Damit du nichts Nützliches und Gutes tust, lösche ich den Mond, verschließe den Schoß der Erde, trockne Seen, Quellen und Flüsse aus, halte den Regen zurück.“ Nein, er versorgt uns immer mit der gleichen Großzügigkeit mit seinen Gaben; Er überschüttet sie nicht nur an die Gerechten, sondern sogar an die Bösen. Wenn man, fährt Chrysostomus fort, vor dem Almosengeben zuerst Nachforschungen angestellt hätte, wie viel Zeit wäre dann verloren gegangen? Und in welchem Ausmaß würde Ihre Intelligenz Gefahr laufen, ungenau zu sein! Kann man hoffen, dass sich jemand von denen, die so gleichgültig und unverschämt kalt erscheinen, als so tugendhaft erweisen würde, dass er diese Durchsuchungen ernsthaft durchführt? Beim geringsten Verdacht wird er alle Untersuchungen aufgeben und durch die Schuld einiger werden alle Bettler verdächtigt.“ John rebelliert besonders wegen Vorwürfen gegenüber den Armen. „Du hast nicht nur kein Mitleid mit ihm“, sagt er, „sondern verspottest ihn auch und beleidigst denjenigen, der zu dir gekommen ist und dem du Mitleid zeigen solltest.“ Wenn du nicht geben willst, warum sonst dem Armen Vorwürfe machen und sein trauriges Herz zerschlagen? Er kam wie in einem Yachthafen auf Sie zu und bittet Sie um eine helfende Hand. Warum erhöhst du die Wellen und machst den Sturm noch heftiger?“ Christliche Nächstenliebe ist keineswegs dasselbe wie Menschlichkeit. Ein humaner Mensch denkt beim Almosengeben zunächst einmal daran, die Armut zu lindern und bestehende Übel zu korrigieren. Die Nächstenliebe, von der Johannes sprach, ist überhaupt nicht die Nächstenliebe, die wir jetzt verstehen. Wir wollen das Wohlbefinden verbessern, und für Chrysostomus reichte es, dass der arme Mann etwas zu essen hatte; Ein reicher Mann muss gute Taten tun, um gerettet zu werden. Wohltätigkeit ist für beide gut. Sie heilt die Wunden der Seele. Der arme Mann gibt uns eine rettende Lektion. Er scheint uns zu sagen: Sei nicht überheblich in deinen Gedanken, denn die Welt ist vergänglich. Die Jugend verschwindet schnell und das Alter setzt ein, Schönheit wird durch Hässlichkeit ersetzt, Stärke durch Schwäche, Gesundheit durch Krankheit, Ehre durch Scham, Reichtum durch Armut. Der reiche Mann von heute kann der arme Mann von morgen sein. Almosen ist für den, der es gibt, ebenso gut wie für den, der es empfängt. Die Liebe wird nicht in die Betrachtung dessen einbezogen, woran ein Mensch gelitten hat und der in die Armut geraten ist. Die christliche Liebe bestraft den Armen nicht, weil er durch sein Laster, durch Faulheit arm geworden ist. Sie wärmt und kleidet den Bettler von heute, ohne zu fragen, wer er gestern war. Die Barmherzigkeit befriedigt jedes Bedürfnis, und die christliche Liebe liebt jeden Nächsten, indem sie ihn für seine Laster bemitleidet, ihn aber nicht dafür verfolgt oder bestraft. Sie versucht ihn hochzuheben und stößt ihn nicht kalt in den Abgrund des Fallens, und je stärker der Fall, desto stärker die Liebe. Als Freund der Armen wandte sich Johannes manchmal scharf an die Reichen und sagte, dass der Ursprung allen Reichtums in Unwahrheit, Betrug und Gewalt liege. „Jeder reiche Mann ist ein böser Mann oder der Erbe eines bösen Mannes. Du hast deinen Reichtum durch eine Erbschaft erhalten, so sei es. Du selbst hast nicht gesündigt, aber bist du sicher, dass du jetzt nicht Diebstahl und frühere Verbrechen segnest? Reichtum ist das Produkt von Gier und Geiz, zwei der schrecklichsten Laster. Wer ist der unversöhnlichste Gläubiger, der die Schwachen ruiniert? Das ist ein reicher Mann. Wer freut sich über eine schlechte Ernte, um zu machen.“ ein Gewinn? Das ist ein reicher Mann. „Die Heilige Schrift lehrt uns“, sagte Johannes, dass ein Dieb nicht nur jemand ist, der das Eigentum eines anderen stiehlt, sondern auch jemand, der nicht verteilt, was er im Übermaß hat. Wenn ein Bär oder Wolf zufrieden ist, hören sie auf, Beute zu jagen; ein reicher Mann ist nie zufrieden.“ Im Wesentlichen, sagt Pusch, sei die Hauptidee, die John immer inspiriert habe, eine zutiefst christliche Idee. Er begründet die anfängliche Gleichheit der Menschen mit der Erinnerung an ihre gemeinsame Herkunft. Sie sind Brüder im wahrsten Sinne des Wortes. „Welche wunderbaren Maßnahmen hat Gott von Anfang an ergriffen, um uns einen Sinn für Menschlichkeit und Liebe zu vermitteln, der einander vereinen würde? Er gab uns einen gemeinsamen Vater, Adam. Warum kommen wir nicht völlig erwachsen auf die Welt, wie Adam selbst? Nein, wir mussten adoptiert und von unseren Eltern geboren werden, wir mussten voneinander geboren werden, damit wir durch gegenseitige Liebe vereint wären. Daraus entstehen Familiengefühle, die gegenseitige Liebe von Eltern und Kindern, Brüdern und Schwestern. Um den Kreis dieser reinen und tiefen Liebe zu erweitern, verbot Gott, einige Familien mit anderen zu vermischen. Schließlich gab er uns das Gefühl der Freundschaft und machte uns unfähig, auf gegenseitige brüderliche Dienste zu verzichten“, schlussfolgert Chrysostomus. Johannes geißelte die geizigen Reichen und versuchte, in ihnen Barmherzigkeit gegenüber den Armen zu erwecken. Er wandte sich mit einem tröstenden Wort an diese, stellte sie aber nicht gegen die Reichen auf und verwies nicht auf Reichtum als das Glück des Lebens. Er sagte, dass ein grausamer reicher Mann Bedauern hervorrufen sollte, weil er unglücklicher sei als ein armer Mann. Als Ort unserer vorübergehenden Wanderung meinte er immer den Himmel, nicht die Erde. Ihm lag die Seele am Herzen, deshalb wandte er sich an die Armen und sagte: „Weine, weine mit mir, aber nicht für dich selbst, sondern für deine Räuber, die unglücklicher sind als du.“ Das vierte Jahrhundert, als Johannes Chrysostomus lebte und wirkte, ähnelte überhaupt nicht mehr dem apostolischen Zeitalter. Der Glaube wurde geschwächt, denn die meisten Christen wurden nicht aus Überzeugung geschaffen und nicht wie zuvor durch Beispiele des Märtyrertums geschlagen, sondern wurden geboren. Luxus hat die Korruption zum Leben erweckt, die Reinheit der Moral. Die Essenz wurde zum Ritual. Chrysostomus charakterisiert dieses traurige Phänomen kurz, aber ausdrucksvoll: „Die Pflichten der Religion sind zu Formalitäten geworden, die aus Gewohnheit erfüllt werden. Alles ist nichts weiter als eine Fähigkeit.“ Die antiochischen Christen konnten sich auch nicht der Kenntnis der Heiligen Schrift rühmen. Ein oberflächliches Konzept des Glaubens und seiner Grundlagen machte viele anfällig für Aberglauben und die Wahrnehmung aller Lügen. Nur wenige Menschen lasen St.-Bücher, aber ihr äußerlicher Respekt war groß. Viele Frauen trugen ein kleines Evangelium in Form eines Medaillons um den Hals. Während der Krankheit wurde das Evangelium auch den Schwachen auferlegt. All dies entsprang der Frömmigkeit, aber nicht der Art, die Johannes bei Christen sehen wollte, und er legte wenig Wert auf eine solche äußere Religiosität. Er wollte, dass sich jeder gründlich mit der Heiligen Schrift vertraut machte, und bestand darauf, dass orthodoxe Christen nicht nur in die Kirche gehen, um Predigten zu hören, sondern auch zu Hause den Text lesen, der als Gesprächsstoff dient. Er wollte auch, dass der heimkehrende Familienvater der Familie die Predigt überbrachte und erklärte. Er forderte, dass jeder, ob reich oder arm, ob gelehrt oder weniger aufgeklärt, versucht, seine Seele durch die Lektüre der heiligen Schriften zu erfrischen, denn diese Lektüre ist ein Heilmittel für alles Übel. „Fern von der Sonne vergrößert der Schatten den Körper, in der Nähe der Sonne verkleinert er ihn. Man muss sich in das volle Licht der Heiligen Schrift versetzen, um die Leere menschlicher Angelegenheiten vollständig zu erkennen. Die Heilige Schrift gibt Bedeutung und Vision des Unsichtbaren. Wer von euch, sagte Chrysostomus, nimmt zu Hause ein christliches Buch in die Hand und vertieft sich in dessen Inhalt? Das kann niemand von sich sagen. Viele Menschen haben Dame und Würfel, aber St. niemand oder wenige haben Bücher, und selbst diejenigen befassen sich nicht mehr mit ihnen als diejenigen, die sie überhaupt nicht haben, sie binden sie zusammen und legen sie für immer in Schränken weg, und ihre ganze Sorge gilt nur der Feinheit der Haut, auf der die Bücher geschrieben sind, der Schönheit der Schrift und nicht dem Lesen selbst. Bücher werden nicht aus Profitgründen gekauft, sondern um den eigenen Reichtum zur Schau zu stellen, um sich der Erleuchtung oder falscher Frömmigkeit zu rühmen. Das ist das Ausmaß der Eitelkeit. Wenn der Teufel sich nicht in das Haus quält, in dem das Evangelium ist, wird er umso weniger eine Seele berühren, die sich die Heilige Schrift angeeignet hat. Heilige deine Seele, indem du immer die Heilige Schrift auf deinen Lippen und in deinem Herzen hast.“ Aberglaube ist die andere Seite des Glaubens. Aberglaube war in der antiochischen Gesellschaft weit verbreitet. Christen notierten Zeiten, Tage und Treffen. Es gab sowohl glückliche als auch unglückliche. Chrysostomus wirft ihnen vor, dass „sie beim Verlassen des Hauses beobachteten, wem sie zum ersten Mal begegnen würden – einem kranken oder gesunden Menschen, einer armen oder einer reichen Frau – und bei diesem Treffen einen guten oder schlechten Tag bestimmten; sie trugen Medaillons Alexanders des Großen um den Hals oder an den Beinen, anstatt ihr ganzes Vertrauen auf das Kreuz des Erlösers zu setzen. Er warf ihnen vor, bei der Geburt von Kindern viele Wachskerzen angezündet und diese Kerzen anders gegeben zu haben.“ Namen, damit sie dem Kind später den Namen der Kerze geben konnten, die länger brannte, als Omen für ein langes Leben.“ Jeder hielt es für notwendig, das neue Jahr mit Festen und Spaß zu feiern, um das ganze Jahr über fröhlich zu leben. Die Feste begannen im Morgengrauen. Die Türen der Häuser wurden mit Blumen geschmückt, Tassen wurden mit Wein gefüllt, öffentliche Tänze und Shows wurden veranstaltet, Städte wurden beleuchtet und überall auf den Straßen sah man Betrunkene. John lehnt sich gegen ein solches Neujahrstreffen auf und spricht ein anklagendes Wort. „Jetzt“, sagt er, „müssen wir nicht mit den Barbaren kämpfen, die überfallen haben, sondern mit den bösen Geistern, die feierlich auf dem Platz herumlaufen. Unsere Stadt hat Spaß, gibt an, ganz gekrönt; der Platz ist geschmückt, wie eine Frau, die Kleidung liebt; Jeder Handwerker möchte seinen Kameraden übertreffen. Wenn du dekorieren willst, dann dekoriere die Seele, nicht den Platz, nicht das Haus, damit die Engel dich mit ihren Gaben belohnen. Was mich am meisten aufregt, sind die Spiele und.“ Wahrsagerei, diese Feste, bei denen sich Männer und Frauen über alle Maßen betrinken. Es ist verrückt, aus einem glücklichen Tag zu schließen, dass es das ganze Jahr über so sein wird. Das Jahr wird für Sie nicht glücklich sein, wenn Sie sich am ersten Tag betrinken, sondern wenn Sie sowohl am ersten als auch an den anderen Tagen das tun, was Gott gefällt. Wenn Sie bereit sind, jeden Tag im Gebet und in der Nächstenliebe zu verbringen, wird das ganze Jahr für Sie glücklich sein. Und wenn du die Tugend vergisst und vom Beginn der Monate und der Zählung der Tage an auf dein Glück wartest, dann wird dir nichts Gutes passieren.“ Er bekämpfte besonders die Trunkenheit, weil dieses Laster weit verbreitet war. Sie lachten sogar über Nichttrinker. Ein völliges Missverständnis des Glaubens Christi, der auf Liebe und Vergebung basiert, zwang viele Christen bei Streitigkeiten mit heidnischen Feinden bis zum Wahnsinn. Sie beteten: „Räche mich, o Herr, damit meine Feinde sehen, dass ich einen Gott habe.“ So machten Christen Gott zu einem Teilnehmer an ihrer Bosheit. Johannes versuchte, die Unhöflichkeit, Absurdität und Sündhaftigkeit eines solchen Appells an Gott klarzustellen. „Wie! - rief er aus: - Sie bitten Gott um Vergebung Ihrer Sünden und beten, dass er anderen gegenüber gnadenlos sein wird! Was würden Sie sagen, wenn eine Person, die zu Ihnen käme, um um Gnade zu bitten, beim Anblick ihres Feindes in dem Moment, in dem sie vor Ihnen niederkniet, aufsteht und anfängt, ihn zu schlagen? Die drei Jugendlichen in der Höhle beteten nicht gegen Nebukadnezar; Aber du sagst: Besiege meinen Feind, gib ihm an seinem Sohn das Böse zurück, das er mir angetan hat.“ Es herrschte der absurde Glaube, dass der Eid in der Synagoge eine besondere Kraft habe. Einmal traf Chrysostomus einen Mann, der eine Frau in die Synagoge schleppte: Er hatte einen Streit mit ihr und wollte sie zwingen, einen Eid für seine Sache zu schwören. Die Frau wollte vor den Juden keinen Eid schwören. Chrysostomus hatte große Schwierigkeiten, einen Christen davon zu überzeugen, dass das Fluchen verboten sei und dass es noch weniger möglich sei, einen Eid zu erzwingen. Johannes war überrascht, dass ein Christ eine Frau in die Synagoge mitnahm, und fragte ihn, warum er das tue? Er antwortete: „Sie versicherten mir, dass der in der Synagoge geleistete Eid schrecklicher sei als alle anderen.“ Überall herrschten Formalismus und Routine. Sogar das Sakrament der Kommunion litt unter Ritualismus und Aberglauben. Es galt als Pflicht, an Ostern die Kommunion zu empfangen, und wenn man sie ohne Kommunion versäumen musste, erlebten die Christen abergläubische Angst. Aber außer an den Ostertagen empfingen sie überhaupt keine Kommunion. Zur Frage der Privatkommunion gibt Chrysostomus folgende Lösung: „Du musst eine reine Seele haben. Wenn deine Seele rein ist, nimm so oft teil, wie du willst; wenn nicht, nimm auch an Ostern nicht teil.“ Viele haben den Beitrag falsch angesehen. Ihm wurde eine Macht zugeschrieben, die er allein nicht besitzt. Sie sahen darin die Heilung von Sünden, auch wenn diese sich nur auf Essen beschränkte und nicht von Taten begleitet wurde. Johannes Chrysostomus hat immer gesagt, dass die Kraft des Fastens darin liegt, das Fleisch zu zügeln, Laster zu korrigieren, gute Taten zu zeigen, und dass es darüber hinaus ungültig ist, denn allein ohne gute Taten bringt es keine Erlösung. Er sagte: „Gott verlangt von uns Fasten und Enthaltsamkeit nicht nur, damit wir in Unwissenheit bleiben, sondern damit wir unsere Zeit mit spirituellen Bestrebungen verbringen. Da die menschliche Natur zur Unmäßigkeit neigt, wurde das Fasten als Medizin erfunden, um uns von Freuden abzulenken. Aber wenn jemand aufgrund von Schwäche Verstärkung braucht, soll er sich stärken, sich der spirituellen Lehre nicht entziehen und sich viel mehr darum kümmern. „Ich lästere das Fasten nicht“, fährt er fort, „ich schätze es.“ Sehr, aber es schmerzt mich, zu sehen, wie du alle anderen Gebote vernachlässigst und denkst, dass das Fasten allein ausreicht, um die Erlösung zu erlangen, während das Fasten in der Schar der Tugenden nur den letzten Platz einnimmt.“ Johannes Chrysostomus lässt die Nichteinhaltung des Fastens mit schlechtem Gesundheitszustand entschuldigen und erlaubt (und dies ist zur Regel der Kirche geworden), das Fasten in diesem Fall durch Almosen, Versöhnung mit Feinden – mit einem Wort, durch gute Taten zu ersetzen. „Wer auch immer dies tut, wird wahres Fasten begehen, die Art, die der Herr von uns verlangt, denn Er befiehlt, auf Nahrung zu verzichten, damit wir das Fleisch bei der Erfüllung der Gebote gehorsam machen können. „Welche Bedeutung hat es, einen anderen Weg einzuschlagen, um dasselbe Ziel zu erreichen, wenn das Hauptziel des Fastens darin besteht, Leidenschaften zu zähmen?“ Johannes Chrysostomus hatte viel mit einer respektlosen Haltung gegenüber dem Haus Gottes zu kämpfen, mit einer falschen Vorstellung vom Gebet selbst. Er erinnert uns ständig daran, dass das Gebet nur dann Kraft hat, wenn es aus einem rechten und reinen Herzen kommt. Ein kurzes inneres, ernsthaftes Gebet ist wichtiger als ein langes, nachlässiges... Es ist nicht nötig, mit den Lippen zu flüstern und die Hände zu heben. Viele gerieten in Verzweiflung, als sie nicht sofort nach dem Gebet erhielten, worum sie gebeten hatten. Johannes sagte immer, wenn ein Gebet nicht erhört wird, liegt das daran, dass es nicht stark genug ist, und er fügte hinzu: „Man darf nur darum bitten, worauf Gott eingehen kann, und darüber hinaus mit Eifer und Glauben bitten. Man kann keine Wunder verlangen.“ Wenn es um Wunder geht, lehrt er unermüdlich, dass Wunder niedriger sind als Werke, und wiederholt gerne die Worte Jesu Christi an die 70 Jünger: „Freut euch nicht darüber, dass die Geister euch gehorchen, sondern darüber, dass eure Namen im Himmel geschrieben stehen. Liebe ist ein wahres Wunder.“ Deshalb sagte er, dass jemand, der die Liebe der Apostel Petrus und Paulus hätte, ihnen in nichts nachstehen würde, obwohl sie den Vorteil hätten, Wunder zu wirken. „Was bestätigt unser Leben“, fragt er: „Wunder oder gutes Benehmen?“ Letzteres natürlich. Früher waren Wunder nötig, aber jetzt sind sie nicht mehr nötig, weil die Werke selbst von der Wahrheit des Glaubens sprechen.“ Das bedeutet nicht, stellt Pusch zu Recht fest, dass Chrysostomus keine Wunder zulässt. Er bestätigt sie zweifellos und spricht von Heilungen durch heilige Reliquien. „Manchmal sagte er, dass er Wahrsagerei einem Wunder im eigentlichen Sinne vorziehen würde, weil Dämonen bis zu einem gewissen Grad Wunder nachahmen und eine trügerische Wahrhaftigkeit vermitteln können, wohingegen Wahrsagungen bei dem Versuch, sie vorherzusagen, durch Ereignisse widerlegt werden.“ Er lehrte Menschen, die Angst vor Sorgen hatten, über die Vorteile von Sorgen. „Jetzt“, sagte er, „während wir die Welt genossen, sind wir schwach und faul geworden und haben die Kirche mit Tausenden von Übeln gefüllt. Als sie Verfolgung erduldeten, waren sie brav, eifriger, eifriger; Was Feuer für Gold ist, ist auch Kummer für die Seele: Es löscht den Schmutz aus ihr, macht sie rein, frisch und klar. Kummer führt dich in das Königreich, und ein sorgloses Leben führt dich in die Gehenna.“ Oft wurde Respektlosigkeit gegenüber der Kirche gezeigt, was John verärgerte. Die in der Kirche Stehenden unterhielten sich lautstark und stritten sich manchmal sogar während der Austeilung der Eucharistie. Wie üblich waren die Frauen am gesprächigsten. Johannes verurteilte dieses Verhalten der Christen auf das Schärfste und erkannte, wie schädlich eine solche Haltung für das Haus Gottes sein würde. „Was machst du, Mann“, rief er aus, „wie hast du keine Angst davor, dass der Dämon, der eine müßige Seele gefunden hat, während du redest und nachlässig bist, wie in ein Haus ohne Türen eindringt? Glaube, dass sich im Moment der Weihe von Brot und Wein der Himmel öffnet und Engel daraus herabsteigen.“ Die Geschichte besagt, dass er sie tatsächlich gesehen hat, wie sie den Altar umgaben. John sagte immer, dass jedes Zuhause eine Kirche sein sollte. Alle Ratschläge, die Chrysostomus christlichen Familien gibt, laufen auf eine Sache hinaus: „Gründen Sie eine Kirche aus Ihrem Zuhause.“ Daraus sollte man jedoch nicht schließen, dass das Heimgebet besser ist als das Kirchengebet. „Zu Hause kann und soll man natürlich beten, aber man kann nicht wie in der Kirche beten, wo es so viele Väter gibt, wo eine einstimmige Stimme zu Gott erhebt. Wenn man alleine betet, wird man nicht so schnell gehört wie mit seinen Brüdern, denn hier gibt es mehr, wie Einstimmigkeit, Einigkeit, eine Einheit der Liebe, das Gebet der Priester. Ein solches Gebet hat viel größere Kraft und mehr Kühnheit als das Gebet zu Hause.“ Das sagt Johannes Chrysostomus selbst. Kommen wir nun zu jenen stürmischen Tagen, zu diesem Aufstand der Antiochen, der sie fast alle zerstörte und die Stadt selbst vom Erdboden zerstörte. Der Aufstand ereignete sich kurz vor der Fastenzeit im Jahr 388.) Ein Volkssturm wurde durch den Erlass von Kaiser Theodosius über eine neue Steuer ausgelöst. Um den zehnten Jahrestag seiner Herrschaft zu feiern, brauchte Theodosius Geld; Deshalb erhob er eine Steuer auf einige reiche Städte, unter denen Antiochia einen herausragenden Platz einnahm. Doch die Bevölkerung wollte am Triumph des Theodosius keineswegs mit eigenen Mitteln teilhaben und nahm seinen Erlass nicht nur mit Unverständnis, sondern auch mit Verärgerung auf. Die antiochischen Senatoren und Adligen riefen wütend: „Diese Steuer wird die Stadt ruinieren!“ Ihr Schrei wurde von der Menge aufgenommen, insbesondere von den obdachlosen Straßenbewohnern, die in solchen Fällen die eifrigsten Diener der Rebellion sind. Es verging ein wenig Zeit und die ganze Stadt war bereits in völliger Empörung. Die Menge eilte zunächst zu Flavian, um dessen Petition zur Abschaffung der Steuer zu erbitten; aber der Bischof war nicht zu Hause. Die Empörung wuchs. Eine große Menschenmenge zerstörte die Bäder und stürmte zum Palast, in dem der Herrscher lebte. Er versteckte sich durch eine Geheimtür und ritt nach Daphne, wo die kaiserlichen Truppen lagerten. Die Menge begann, den Palast zu belagern. „Die Rebellen begannen, die Tore mit Äxten und Hämmern zu zertrümmern. Nachdem sie schließlich aus dem Skelett einer Marmorbank eine Art Rammbock gemacht hatten, zertrümmerten sie damit das Tor, bis die Eichenbalken krachend umfielen. Das nutzte das Volk und stürmte direkt in den großen Gerichtssaal. Es war niemand darin. Rund um den Staatsstuhl, nahe der Wand des Simses, standen Bronze- und Marmorstatuen der kaiserlichen Familie. Über allem stand die Statue von Theodosius mit einem Neben der Statue des Kaisers stand eine Statue von Flaccilla, seiner geliebten und kürzlich verstorbenen Frau, die mit ihrer Zärtlichkeit immer einen wohltuenden Einfluss auf den hitzigen Kaiser hatte. An ihren Seiten stand eine Statue des Vaters des Kaisers. In Ehrfurcht vor dem Kaiser und dem gesamten Königshaus erzogen, blieb die Menge unfreiwillig vor den königlichen Bildern stehen. Wahrscheinlich hätte ein ehrfürchtiges Gefühl das Feuer der Leidenschaften überwunden und die Rebellen hätten den Hof verlassen, ohne etwas Unrechtes zu tun, aber irgendein Schlägerjunge warf einen Stein auf eine der Statuen und zerschmetterte sie. Charme wie immer! Der unartige Stein war ein Funke, der in Schießpulver geworfen wurde. Leidenschaften, die für einen Moment nachgelassen hatten, flammten mit neuer Kraft auf, der Funke verwandelte sich in ein Feuer und eine Menge Rebellen rief: „Nieder mit den Tyrannen!“ fuhr damit fort, Statuen zu zerschlagen und alles in der Kammer zu zerstören. Nach einiger Zeit wurden die Statuen auf die Straße gezerrt, sie wurden mit Spott über den Bürgersteig geschleift und dann in den Fluss Orontes geworfen. Es ist etwas Schreckliches passiert. Die Leidenschaften ließen wieder nach, und plötzlich erfasste die rebellische Menge die Angst vor dem, was getan worden war. Sie erkannte, dass sie ein Verbrechen begangen hatte, das der Kaiser nicht vergeben konnte. Es war notwendig, auf seine Wut zu warten. Den Rebellen drohte die Hinrichtung, der Stadt drohte der völlige Untergang. Aber was getan wurde, konnte nicht rückgängig gemacht werden. „Es lag etwas Schreckliches in dem Kontrast, den die Stadt in ihrem gewohnten Zustand und jetzt darstellte, als eine dunkle Wolke der Verzweiflung ihre Bewohner einhüllte. Im Normalzustand hörte der lebhafte Lärm des Lebens nicht auf, bis sich der Duft von Lilien und Jasmin in der kalten Dämmerung des Sternenhimmels ausbreitete. Zwischen den Kolonnaden, die von unzähligen Lampen funkelten, wanderte eine leichtfertige Menge, bestehend aus allen möglichen Nationalitäten und in den farbenprächtigsten Kostümen, meist bis spät in die Nacht unbeschwert umher Lachen, Plaudern, Kaufen und Verkaufen. Jetzt waren die Straßen leer, und wenn hier und da ein paar Leute auftauchten, machten sie sich schnell und verstohlen auf den Weg und schauten sich um. Wenn sich an einer Kreuzung zwei oder drei Menschen trafen, blieben sie nur kurz stehen, um zu fragen, was es Neues gäbe, oder um ein paar Worte darüber zu wechseln, was sie erwarten könnte. Der Herrscher von Antiochia, der wusste, dass er selbst für die dem Kaiser zugefügte Beleidigung aufkommen musste, beschloss, seine Empörung durch gnadenlose Rache zu beweisen. Streltsy-Vorarbeiter, jeder mit seiner eigenen Abteilung, drangen in Häuser ein und führten in Ketten gefesselte Gefangene heraus. Der Prozess zu diesem Fall begann. Sogar Jungen wurden verhaftet und gefoltert. Die Verhöre wurden zügig durchgeführt und endeten mit grausamen Urteilen.“ Woher sollte die Erlösung kommen? Wer könnte es bereitstellen? Niemand außer Gott! Und die korrupten, rebellischen Antiochener stürmten zur Kirche, zu ihrem Lehrer Chrysostomus, dem sie fleißig zuhörten und über den sie über ihr Verhalten so verärgert waren. Da er selbst von Trauer und Leid um seine geistlichen Kinder geplagt war, hielt er eine ganze Woche lang keine Predigt. Unterdessen wuchs die Trauer der Menschen, ein Gefühl von Reue, Scham und Angst brannte in den Herzen der Menschen. Und so hielt Chrysostomus am Sonntag der Käsewoche in der St.-Wawilow-Kirche seine erste Ansprache an die Herde von Antiochia. Die Menschen versammelten sich in großer Zahl. Es herrschte Totenstille. Die Antiochen sehnten sich nach einem Wort von Chrysostomus, den sie liebten und respektierten. Sie wussten, dass er weit entfernt von den Versuchungen der Welt war, dass er dem Gefühl der Angst unzugänglich war und dass er die Personifikation der Gerechtigkeit war. Jeder sah in ihm einen Vater und Freund, diesen Krieger, der nur einen Gott fürchtete. John begann sein Gespräch mit aufgeregter und ruhiger Stimme, aber seine Stimme wurde bald lauter und klang wie Metall unter den Bögen der Kirche. - „Was soll ich sagen? Worüber soll ich reden? – fragte der Prediger mit tiefer Trauer. – Jetzt ist die Zeit für Tränen, nicht für Worte; Schluchzen, nicht für Reden; Gebete, nicht für Predigten. So schwer ist das Verbrechen, so unheilbar ist die Wunde, so groß ist das Geschwür; es ist über alle Medizin und erfordert die höchste Hilfe. Also saß Hiob, nachdem er alles verloren hatte, auf einem Misthaufen; Als seine Freunde davon hörten, kamen und als sie ihn aus der Ferne sahen, rissen sie ihre clothes, sprinkled themselves with ashes and groaned. Let me mourn the present too. For seven days I was silent, like Job’s friends: let me now open my lips and mourn the common disaster. Who wished harm on us, beloved? Who envied us? There was nothing more glorious than our city; now nothing became more pitiful than him. I cry and sob now not about the greatness of the threatened punishment, but about the recklessness of what was done. Tell me how we kann die Schande unserer Taten ertragen. Jetzt gibt es nichts Traurigeres als ihn. Seine Bewohner drängten sich jeden Tag wie Bienen um einen Bienenstock, und alle hielten uns für glücklich. Jetzt ist dieser Bienenstock leer, denn so wie Rauch die Bienen vertreibt, vertreibt uns die Angst. Es gibt nichts Freundlicheres als die Heimat, aber jetzt gibt es nichts Traurigeres als sie. So wie nicht nur die darin lebenden Menschen, sondern auch alle Nachbarn aus einem in Flammen stehenden Haus fliehen und versuchen, ihren Körper zu retten, so haben es jetzt, wo der Zorn des Königs wie Feuer von oben herabzufallen droht, alle in Eile, wegzugehen und zumindest den Körper zu retten. Unsere Katastrophe ist zum Mysterium geworden: ohne Feinde – Flucht, ohne Gefangennahme – Gefangenschaft. Jeder weiß von unserer Katastrophe, denn wenn er unsere Flüchtlinge empfängt, hört er von ihnen von der Niederlage unserer Stadt. Aber ich schäme mich nicht dafür und werde nicht rot. Lassen Sie es alle wissen, um eine gemeinsame Stimme der ganzen Erde zu Gott zu erheben und den König des Himmels um Erlösung zu bitten. Kürzlich wurde unsere Stadt von einem Erdbeben heimgesucht, und jetzt werden die Seelen der Einwohner erschüttert; Damals erbebten die Fundamente der Häuser, jetzt erbebt das Fundament jedes Herzens. Wir alle sehen den Tod jeden Tag vor unseren Augen, leben in ständiger Angst und ertragen die Strafe Kains, leiden mehr als die Eingesperrten und ertragen eine außergewöhnliche und neue Belagerung, schrecklicher als die, die man sich kaum vorstellen kann ... Und so wie es für den Belagerten wegen der ihn umgebenden Feinde unsicher ist, über die Stadtmauer hinauszugehen, so ist es für viele Einwohner der Stadt unsicher, das Haus zu verlassen und auf dem Platz zu erscheinen, denn überall, wo sie Schuldige und Unschuldige fangen, werden sie gefangen genommen in der Mitte des Platzes und werden wahllos vor Gericht gezerrt. Und nicht nur die Stadt, die Luft selbst, sogar der helle Kreis der Sonne, so scheint es, sind jetzt durch Trauer verdunkelt und dunkler geworden, nicht weil sich die Eigenschaften der Elemente geändert haben, sondern weil unsere Augen, verdunkelt durch Traurigkeit, das Licht der Sonnenstrahlen nicht mit der gleichen Leichtigkeit empfangen können.“ Nachdem Chrysostomus seine Trauer zum Ausdruck gebracht und das Unglück seiner Heimatstadt betrauert hatte, beeilte er sich, seiner Herde Mut zu machen. „Gib mir deine Seelen!“ rief er aus: „Wirf deine Sorgen weg, lass uns alles auf Gott werfen.“ Dies wird uns dazu dienen, die Katastrophe zu beenden, denn wenn der Herr sieht, dass wir aufmerksam auf sein Wort hören und auch in den schwierigsten Zeiten das Gebet und die Weisheit nicht aufgeben, wird er uns bald Hilfe und eine gute Veränderung schenken und den Sturm in Stille verwandeln. Lasst uns nicht den Mut verlieren, Geliebte! Wir kümmern uns nicht so sehr um uns selbst, sondern um den, der uns eine Seele gab und uns so viele Vorteile schenkt. Lasst uns Hoffnung wecken und zufrieden darauf warten, was der Herr mit uns tun wird.“ Die Menschen verließen die Kirche mit Tränen, aber mit einer erleichterten Seele und mit Hoffnung im Herzen auf Erlösung. Und das Volk täuschte sich nicht, denn es hatte so große Hirten wie Johannes Chrysostomus und Flavian. Genau zu der Zeit, als es niemand wagte, sich zu erheben, um die Unglücklichen zu verteidigen und für sie einzutreten, begab sich der trotz des strengen Winters halbkranke ältere Bischof Flavian nach Konstantinopel, um den Kaiser um Gnade zu bitten – selbst die schwere Krankheit seiner Schwester hielt den Hirten nicht davon ab, dorthin zu gehen. Er vernachlässigte die Gefahren und riskierte sogar sein Leben und begab sich auf eine lange Reise (bis nach Konstantinopel waren es 1200 Meilen), ohne die Hoffnung zu hegen, seine Schwester nach seiner Rückkehr lebend zu sehen. Als Tausende starben, vergaß der Bischof sich selbst und seine Lieben. Er tat, was kein Heide tun würde. Das sagten die Heiden selbst zu Johannes. Flavian ging. Aber was wird der Kaiser zu ihm sagen? Wird der Bischof den königlichen Zorn mildern? Die Menschen schmachteten in Unsicherheit. Auf Wunsch des Klerus wurde die Folter eingestellt, konnte aber auf Anordnung des Kaisers, der sich durch ein gütiges Herz auszeichnete, aber aufbrausend und reizbar war, mit größerer Kraft wieder aufgenommen werden, und schließlich: Gibt es keine Grenzen für die Freundlichkeit selbst? Nie zuvor herrschte in Antiochia während der Fastenzeit eine so heilige Stille wie jetzt. Zirkusse und Theater sind verlassen; Die Geschäfte waren geschlossen. Die ganze Stadt hat sich definitiv in eine einzige Kirche verwandelt. Sogar diejenigen, die noch nie einen Blick in die Kirche geworfen hatten, verließen ihn nun fast nie mehr. John ließ sich den Moment nicht entgehen und nutzte ihn zum Wohle seiner Herde. Er predigte weiterhin und beeinflusste die Herzen der Antiochiten. Gleich am nächsten Tag von Bishops Abreise. Flavian Chrysostomus wandte sich in der Domkirche mit einer tröstenden Rede an das Volk. Er erwähnte den abwesenden Bischof und fuhr dann fort: „Wenn ich diesen Thron betrachte, der untätig und verlassen vom Lehrer ist, freue ich mich und weine zugleich; ich weine, weil ich meinen Vater hier nicht sehe; ich freue mich, weil er sich auf den Weg gemacht hat, um unser Heil zu erlangen, und gegangen ist, um so viele Menschen vom königlichen Zorn zu befreien. Es ist ein Schmuck für dich, dass du einen solchen Vater hast; für ihn ist es eine Krone, dass er seine Kinder so liebt und durch die Gerechtigkeit gerechtfertigt ist.“ Als Christus sagte, dass der gute Hirte sein Leben für die Schafe hingibt (Johannes 10,11), ging er bereitwillig, sein Leben für uns alle hinzugeben, obwohl ihn viele Dinge daran hinderten, den Weg zu gehen, und ihn zwangen, hier zu bleiben. Wenn Christus, sagt er, sich für uns hingegeben hat, was für eine Entschuldigung und Vergebung werden wir dann würdig sein, denen die Führung eines so zahlreichen Volkes anvertraut wurde, wenn wir uns nicht dazu entschließen, alles für die Sicherheit zu tun und zu ertragen die uns anvertrauten?.. Und er beschloss, jede Gefahr zu ertragen, und nichts konnte ihn hier halten. Wir hoffen, dass unsere Hoffnungen erfolgreich sein werden, denn Gott wird solchen Eifer und diese Fürsorge nicht verachten und nicht zulassen, dass sein Diener erfolglos zurückkehrt. Ich weiß, dass er, sobald er erscheint und den frommen König sieht, seinen Zorn sofort allein durch sein Aussehen bändigen kann, denn bei den Heiligen sind nicht nur ihre Worte, sondern auch ihre Gesichter von geistlicher Gnade erfüllt.“ Dann wandte sich Johannes an das Volk und fügte hinzu: „Lasst uns auch den Herrn anrufen und zu ihm beten, und er wird zweifellos den Zorn des Königs zähmen und uns von allen Sorgen befreien, die uns bedrohen.“ Dort erscheint der Vater vor dem König der Erde, und hier werden wir vor dem König des Himmels erscheinen und ihm mit Gebeten beistehen. Die ganze Kirche kann viel tun, wenn wir mit trauernder Seele und gebrochenem Herzen beten.“ Die vom Herrscher nach Konstantinopel entsandten Boten waren in ihren Berichten Flavian voraus. Der wütende Kaiser schickte sofort zwei seiner Würdenträger nach Antiochia, damit diese die aufständische Stadt hart bestrafen würden. Und so marschierten sie, von denen einer Ellevich und der andere Caesarea hieß, frühmorgens an der Spitze einer Truppenabteilung in Antiochia ein. Sie verkündeten den Willen des Kaisers, dessen Dekret lautete: 1) Antiochia wird der Titel der Hauptstadt Syriens entzogen, und dieser Titel geht auf die Stadt Laodicea über; 2) bis auf Weiteres sind alle öffentlichen Bäder, Zirkusse, Theater und andere Unterhaltungsmöglichkeiten in der Stadt geschlossen; 3) Es wurde angeordnet, die Folter, die gestoppt worden war, wieder aufzunehmen und allen Tätern schwere Strafen aufzuerlegen; 4) Die kaiserliche Getreidedatscha, die unter den Armen verteilt wird, wird eingestellt. Die Ermittlungen und der Prozess gegen die Verantwortlichen begannen. Folterungen und Hinrichtungen wurden wieder aufgenommen. Die Gefängnisse waren überfüllt. Keiner der Anwälte wagte es, den Angeklagten zu verteidigen. Jeder hatte Angst um sich selbst. Und nur Johannes Chrysostomus besuchte die Kerker, verbrachte Nächte darin, tröstete von der Folter erschöpfte Gefangene, kümmerte sich mit Liebe und Zärtlichkeit um die Gefolterten und wurde nicht müde, bei den Behörden für sie einzutreten. Die Schreie des Volkes erreichten die Wüste, wo die Asketen gerettet wurden, nachdem sie der Welt entsagt hatten, aber nicht aus Liebe zu ihren Brüdern, deren Trauer mit Schmerz in ihren Herzen mithallte. Sie verließen ihre abgelegenen Häuser und betraten in einer Menschenmenge die Stadt. Sie waren, sagt Farrar, in Leder und grobe Schaffelle gekleidet, einige bedeckten sich kaum mit Lumpen, da die Reste ihrer Kleidung längst in Fetzen zerfallen waren. Ihre langen Haare hingen ihnen über die Schultern. Ihre Gesichter waren dünn, düster, ihre Bewegungen waren ungestüm. Viele von ihnen waren ganze Jahre lang nicht in Antiochia gewesen, und doch war in allen Schritten dieser seltsamen Menschen weder Schüchternheit noch Unterwürfigkeit zu erkennen. Die Würdenträger, die vor Gericht gingen, sahen sie und waren erstaunt. Die Einsiedler verneigten sich nicht, weinten nicht, bettelten nicht, sondern standen aufrecht in drohender Haltung da. Umso überraschter waren beide Würdenträger, als einer dieser seltsamen Menschen heraustrat, Cäsareas Pferd am Zügel packte und ihm gebieterisch befahl, vom Pferd zu steigen. -Wer ist dieser verrückte Mann? fragte Cäsarea. - Das ist nicht verrückt, das ist mazedonischer Gerstenfresser. Cäsarea hörte von Mazedonien, denn der Ruhm dieses Asketen donnerte in der gesamten christlichen Welt. Caesarius und sein Kamerad stiegen sofort ab und knieten vor dem Einsiedler nieder. Macedonius kannte keine Angst und achtete nicht auf die Überraschung seines Gefolges. Er sagte: „Geht, meine Freunde, und sagt dem Kaiser Folgendes: „Du bist auch ein Mann, obwohl du Menschen befehligst.“ Wagen Sie es, das Bild Gottes zu zerstören? Statuen lassen sich, wie bereits geschehen, leicht restaurieren, aber können Sie das Bild Gottes im Leben wiederherstellen, wenn es von Ihnen zerstört wurde? Können Sie den Menschen, die Sie zum Tode verurteilt haben, auch nur ein Haar wieder wachsen lassen? Und andere Einsiedler bestätigten diese Worte und fügten hinzu: „Wir sind alle bereit, unser Leben für diese Stadt zu opfern.“ Wir sind bereit, für diejenigen zu sterben, die Sie verurteilen. Wenn die Gabe Opfer braucht, dann lasst uns sie sein, lasst ihn uns hinrichten und die Stadtbewohner verschonen. Wir werden diese Stadt nicht verlassen, bis ihm vergeben wird. Die königlichen Gesandten erfüllten den Willen der Einsiedler. Das Verfahren wurde eingestellt und Caesarea ging sofort nach Konstantinopel. Als er dort ankam, hatte Flavian sich bereits dem Kaiser vorgestellt und dessen Vergebung für die Rebellen erhalten. Die Flavian übertragene Aufgabe war eine der schwierigsten. Es ist notwendig, den Zorn von Theodosius zu mildern, aber was könnte man geben, um die Rebellen zu rechtfertigen? Theodosius war nicht grausam. Er zeigte seinen Eifer für den Glauben, seine Sorge um die Bevölkerung und ermöglichte es Städten (einschließlich Antiochia) mit seiner weisen Herrschaft, Industrie zu entwickeln und großen Reichtum anzuhäufen. Die zehn Jahre seiner Herrschaft waren Jahre des Friedens. Die Antiochen mochten vielleicht kein Verständnis für die Steuer haben und darum bitten, von ihr erlassen zu werden, aber sie wagten es nicht, ihr mangelndes Mitgefühl so grob und beleidigend gegenüber dem Herrscher zum Ausdruck zu bringen. Der Bischof verstand dies alles und fühlte sich in einer äußerst schwierigen Situation. „Theodosius“, sagt Farrar, „ legte keinen großen Wert auf äußere orientalische Pracht und erschien schlicht, als er den Thron am Ende der Halle bestieg. Er war ein starker, gutaussehender Spanier, umgeben von schlanken gotischen Leibwächtern. Die Größe der kaiserlichen Macht strahlte durch die Einfachheit und machte sich in der außergewöhnlichen Würde seines gesamten Schrittes bemerkbar.“ Von bitteren Gefühlen unterdrückt, wagte Flavian nicht einmal, sich dem Kaiser zu nähern, und als er in einiger Entfernung am anderen Ende der Kammer stehen blieb, senkte er den Blick, senkte den grauen Kopf und weinte bitterlich. Vor lauter Aufregung konnte er nicht einmal sprechen. Das Herz von Theodosius brodelte vor Wut, aber der Kaiser konnte diesen Anblick nicht ertragen: Er stieg vom Thron ab, näherte sich dem Bischof und sprach, indem er den Ältesten bei der Hand nahm, in einem sanften Ton mit ihm, als bräuchte er selbst eine Rechtfertigung. „Habe ich wirklich“, sagte er, „eine solche Haltung von Antiochia verdient?“ War ich nicht immer freundlich zu dieser Stadt? Hatte ich nicht vor, ihn persönlich zu besuchen? Selbst wenn die Antiochen einen Grund hatten, von mir beleidigt zu sein, warum beleidigten sie dann meinen edlen Vater? Warum haben sie meine Söhne beleidigt, und vor allem, warum haben sie die verstorbene Kaiserin beleidigt, die ich so sehr liebte und deren Verlust mir so schwer fällt? War sie nicht selbst die personifizierte Freundlichkeit? Haben die Armen nicht von ihrer Fürsorge und mütterlichen Liebe profitiert? Besuchte sie nicht ohne Gefolge wie eine gewöhnliche Frau die Armen und Kranken? Hat sie sich nicht immer für alle bei mir eingesetzt? Und beleidige sie so! Sich so über ihre Erinnerung lustig zu machen! Das ist zu viel, Vater! Wie kann ich dem brutalen Mob verzeihen, der das Bild meiner Frau in Stücke gerissen und ihre Statue unter abscheulichen Beleidigungen die Straße entlang geschleift hat? Der Bischof antwortete dem Kaiser unter Tränen: - Wir haben gesündigt! Wir erkennen all Ihre Großzügigkeit an, wir verdienen Ihr Mitgefühl und Ihre Vergebung nicht. Dennoch, vergib mir, vergib mir! So kannst du das Böse am besten vernichten. Als der Teufel den Menschen das Paradies entzog, öffnete Gott dann nicht den Himmel für die gefallene Rasse? Oh, sei wie Gott! Die Augen aller Juden, Heiden, Griechen und Barbaren in Antiochia sind auf dich gerichtet. Wenn sie sehen, dass Barmherzigkeit das Urteil dominiert und Vergebung den Zorn besänftigt, dann werden sie alle mit einer Stimme ausrufen: Oh, wie groß ist die Macht des Christentums! Denken Sie daran, mein Herr, wie selbstgefällig der weise Konstantin war, als auch seine Statuen beleidigt wurden. Er lächelte nur und hob die Hand an die Stirn, um zu sagen, dass er keinen Schaden und keinen Schmerz verspüre. Erinnern Sie sich auch an Ihre eigene Zärtlichkeit, Herr, als Sie bei der Freilassung der Gefangenen ausriefen: „Oh, wenn ich auch die Toten zurückbringen könnte!“ Schlimmer als Erdbeben und Brände waren unsere Verbrechen und Ihre Wut auf uns. Aber denken Sie an den Tag, an dem Sie selbst vor dem Richterstuhl dessen erscheinen werden, der gesagt hat: „Wenn du den Menschen ihre Sünden vergibst, dann wird dein himmlischer Vater dir auch deine Sünden vergeben.“ Vergib uns die Beleidigung, die wir dir zugefügt haben, so wie Gott jeden Tag die Beleidigungen vergibt, die Menschen ihm zufügen. Er befiehlt seiner Sonne, auf die Guten und die Bösen zu scheinen und auf die Gerechten und die Ungerechten regnen zu lassen. Du bist freundlich und barmherzig: Zeige dich edler, als wir verdienen. Sonst werde ich nie in meine Heimatstadt zurückkehren, sondern meine Schande irgendwo im Exil verbergen.“ Theodosius war von der Rede des Bischofs zutiefst berührt und konnte sich ein Schluchzen kaum verkneifen. „Oh“, rief er, „wurde Christus nicht von genau den Menschen gekreuzigt, zu deren Rettung Er kam?“ Und Er hat ihnen vergeben! Sollte ich nicht auch denen vergeben, die unter meiner Kontrolle stehen? Und schon völlig frei von Wut, seinen guten Gefühlen freien Lauf lassend, fügte der Kaiser hinzu und wandte sich an den Bischof: - Kehren Sie nach Hause zurück, Vater, kehren Sie so schnell wie möglich zurück, sagen Sie, dass ich alle Entscheidungen, die ich getroffen habe, vergebe und annulliere. Antiochia wird nicht herabgestuft. Ich gebe ihr alle Rechte zurück und gebe den Angeklagten volle Vergebung. Von der unerwarteten Freude überwältigt, fiel der ältere Bischof in Ohnmacht. Jemand aus dem Gefolge holte Flavian ab. Nachdem er zur Besinnung gekommen war, konnte er dem Kaiser kaum danken und Gott mit gebrochener Stimme danken. Sehr müde von der Reise und ein wenig krank, kehrte Flavian nicht sofort nach Antiochia zurück, sondern um die Bewohner schnell zu trösten, schickte er sofort einen Brief per Kurier, in dem er die Gnade des Kaisers verkündete. Sobald er seine Kräfte gesammelt hatte, eilte Flavian nach Antiochia, wo er am Vorabend von Ostern ankam. Fast alle Antiochener kamen ihm entgegen, und er wurde wie ein Triumphator in die Stadt getragen. Chrysostomus jubelte zusammen mit seinen geistlichen Kindern und sprach ein begeistertes Wort vor freudigen und glücklichen Zuhörern. „Gesegnet sei Gott“, sagte er mit von Freudentränen gebrochener Stimme, „gepriesen sei Gott, der unermesslich mehr getan hat, als wir erbeten oder gedacht hatten; es schien uns genug, um vorübergehend von drohenden Schwierigkeiten befreit zu werden, aber der barmherzige Gott, der mit seinen Gaben unsere Wünsche weit übertraf, gab uns unseren Vater früher zurück, als wir erwartet hätten.“ Chrysostomus forderte die Menschen auf, diese schreckliche Prüfung niemals zu vergessen. Das traurige Ereignis gehörte der Vergangenheit an, aber es war eine gute Lektion für die Antiochen und bewies allen Heiden die Macht des Christentums und seinen großen wohltuenden Einfluss. „Das Ergebnis dieses Ereignisses“, sagt Lopukhin, „webt einen unvergänglichen Kranz auf die Stirn seiner Hauptfiguren, und sie alle waren Christen, Hirten und Anhänger der Kirche Christi: der unerschrockene ältere Bischof, der weder die Schwierigkeit der langen Reise noch den Zorn des Kaisers fürchtete, nur um für sein Volk Fürsprache einzulegen; selbstlose Einsiedler, die ihre ruhige Residenz in der stillen Wüste verließen und in die Stadt kamen.“ rebellische Stadt, um menschliche Seelen zu retten - und vor allem der größte Hirte und Lehrer mit der sanften Stimme dieses Volkes, der Tag für Tag wunderbare Gespräche hielt, die während des Schreckens und der Angst unermüdlich gehört wurden, entweder als Drohungen eines gerechten Richters oder als Liebkosungen eines zutiefst liebenden Vaters, und einen atemberaubenden Eindruck auf Hunderttausende Zuhörer hinterließen. Diese Reden hallten nicht nur in den Herzen von Christen, sondern auch von Heiden wider. Heiden besuchten in Scharen Kirche in der Hoffnung, Trost für ihre leidenden Seelen zu finden. Sie hörten voller Erstaunen zu, wie der christliche Prediger Laster und Torheiten aufdeckte und wie eine Posaune alle zur Korrektur aufrief. Die Heiden waren mit unbestreitbarer Klarheit davon überzeugt, wie eitel und vergänglich irdische Ehren und Reichtümer sind, wie unfähig sie sind, in Zeiten der Gefahr und des Desasters zu überleben, und wie viel höher ihre christliche Hoffnung ist, die das Ziel und das Gute des Lebens in den unvergänglichen Schätzen des Jenseits sieht. Sie lernten, dass der Tod für einen tugendhaften Menschen nur ein Übergang zu einem gesegneten Leben ist und dass das Leiden hier nützlich ist, da es die Seele reinigt. Diese Welt, in der es so viel Eitelkeit und Trauer gibt, erlangte in den Augen der Heiden neues Interesse, als sie von Chrysostomus hörten, dass es einen ewigen und allmächtigen Schöpfer gibt, der sich wie ein Vater um alle Menschen kümmert und seine Fürsorge so weit ausdehnt, dass ohne seinen Willen kein Haar auf dem Kopf ausfällt.“ In seiner ganzen Größe zeigte sich das Christentum, dessen Vertreter sich furchtlos erhoben, um die Unglücklichen zu verteidigen, während edle Heiden voller irdischer Angst es nicht wagten, ein Wort zur Verteidigung der Rebellen zu sagen. Und die Masse der Heiden wollte sich taufen lassen, was die Freude von Chrysostomus und Flavian noch steigerte, glücklich darüber, dass seine Fürsprache die Antiochen vor schrecklicher Strafe bewahrte. Das Leben ging wie gewohnt weiter. Johannes setzte seine Predigttätigkeit fort, besuchte Krankenhäuser, Armenhütten, Witwen- und Waisenhäuser und brachte überall Trost, Freundlichkeit und Medizin. Die Liebe der Bevölkerung zu ihm wuchs von Jahr zu Jahr, Die Verbindung zwischen der Herde und dem Hirten wurde stärker, der kein einziges Lebensphänomen ignorierte, jede Gelegenheit nutzte, um zu lehren, Trauer zu lindern und ein Freund der Herde zu sein. Ob es ein Erdbeben gab, ob die Stadt von einer Krankheit heimgesucht wurde oder ob eine Hungersnot herrschte, Johannes erschien mit seiner Hilfe und seinem Wort. In jedem Moment der Trauer und Verwirrung war er wie ein treuer Wächter auf seinem Posten, und die Menschen strömten zu ihm und suchten Unterstützung, Ermutigung und Führung. Er wischte die Tränen weg, milderte die Traurigkeit, beruhigte die Hoffnungslosen, beruhigte den Sturm der Leidenschaften und stärkte die Hoffnungen der Schwachen. Er reagierte auf alles, was die Armen und Reichen beunruhigte und beschäftigte, beantwortete alle Fragen, die in den Köpfen der Antiochen aufkamen, wich keinem einzigen Phänomen aus, das Verwirrung stiftete, und deshalb waren alle seine Gespräche und Lehren so weltlich, so nah und für jeden verständlich. Die Verbindung zwischen ihm und seiner Herde wurde stärker und Chrysostomus selbst zeigte allen Hirten künftiger Jahrhunderte ein Beispiel dafür, was ein wahrer Hirte sein kann, was er kann und welche Art von Liebe er verdient. Ja, er kannte seine Schafe, und die Schafe kannten ihn und hörten auf seine Stimmen. Zwischen Johannes und den Christen entwickelte sich eine so grenzenlose Liebe, dass er ohne seine Herde und die Herde ohne ihn nicht existieren konnte. Wenn es vorkam, dass John, müde von seiner Arbeit, sich außerhalb der Stadt zurückzog, um die Bergluft zu schnuppern, wurden ihm sofort zahlreiche Briefe geschickt, in denen sie ihn baten, so schnell wie möglich zurückzukehren, denn „die Herde trauert und schmachtet in seiner Abwesenheit.“ Und er vergaß seine Gesundheit und kehrte glücklich und freudig nach Antiochia zurück, weil er sich einer solchen Liebe zu sich selbst bewusst war. Aber hinderte dies Johannes daran, in seinen Zurechtweisungen hart und in seinen Lehren streng zu sein? NEIN! Er verstand die Liebe richtig, und diese Liebe zwang ihn zum Wohle seiner Herde, über ihre Laster nicht zu schweigen, ihre Mängel aufzudecken und Sünder zur Umkehr und Korrektur aufzurufen. Er hasste die Sünde und trauerte um die Sünder, weil er den Menschen als Abbild Gottes liebte und „gnadenlos gegenüber der Sünde, aber voller Barmherzigkeit gegenüber dem Sünder“ war. Chrysostomus wollte Antiochia niemals verlassen und war sich sicher, dass dies auch so sein würde; aber ein größeres Feld erwartete ihn; Er wurde zum Dienst der Kirche im Rang eines Patriarchen von Konstantinopel ernannt. Patriarch Nektarios starb im Jahr 397. Zu dieser Zeit leitete bereits Theodosius‘ Sohn Arkady das Königreich – ein Mann mit geringem Verstand und schwachem Willen, der unter dem Einfluss von Würdenträgern und später unter dem Einfluss seiner Frau Eudoxia stand. Eutropius, ein Würdenträger, der damals Einfluss auf den Kaiser hatte, war einst in Antiochia und hörte Chrysostomus predigen. Er ließ sich von der Beredsamkeit des Antiochia-Presbyters verführen, und als nun die Frage der Wahl eines Patriarchen aufkam, wies Eutropius Kaiser Johannes als den würdigsten Stellvertreter von Nectarius hin. Arkady stimmte der Meinung von Eutropius zu und stimmte der Wahl von John zu. Da Eutropius jedoch die Liebe der Antiochen zu Johannes kannte und ihren offenen Widerstand fürchtete, beschloss er, Chrysostomus durch List einzunehmen. Der Würdenträger lud Johannes aus der Stadt ein, als wolle er mit ihm die Gräber der Märtyrer besuchen. Außerhalb der Stadt wartete bereits ein Streitwagen, auf den Chrysostomus gesetzt wurde und der schnell in die Hauptstadt raste. John wusste nicht, warum sie ihn mitnahmen, und niemand wagte es, ihm die Wahrheit zu erklären. Mit Sehnsucht blickte er auf Antiochia, das aus seinen Augen verschwand, wo er geboren wurde und so viele glückliche Jahre verbrachte und seiner Herde in der Seele nahe kam. Als Johannes in Konstantinopel ankam und aus den Lippen von Eutropius von seiner Ernennung hörte, rief er verlegen aus: „Oh, verschone mich! Ich will diese Ehre nicht! Ich sehe voraus, dass das alles in einer Katastrophe enden wird!“ „Ich weiß, dass du keine hohe Stellung erreicht hast“, sagte Eutropius, „aber das ist der Wille seiner Ewigkeit, des Kaisers.“ Johannes war über diesen Titel beschämt und rief mit seiner charakteristischen Offenheit und Direktheit aus: „Was für ein unpassender Titel! Wie soll man Christus danach nennen? Alles Fleisch ist wie Gras: Das Gras vertrocknet – die Person verschwindet … Oh, bring mich zurück in mein bescheidenes Haus in Antiochia! Ich bin es nicht gewohnt, Luft voller Schmeicheleien einzuatmen.“ Johns Worte erstaunten und verwirrten den Würdenträger. Er konnte sich ein Lächeln nicht verkneifen, obwohl er gleichzeitig großen Respekt vor diesem unabhängigen Priester empfand, in dessen Person er einen wahren Christen kennengelernt hatte. „Das ist der Wille des Kaisers“, wiederholte Eutropius, „geh zu ihm, er wartet auf dich.“ Johannes musste sich unterwerfen, aber er fühlte sich ohne die antiochenische Herde wie ein Waisenkind und verstand, mit welcher Trauer die Herzen aller Antiochener erfüllt sein würden, wenn sie von seiner Trennung von ihm erfuhren. Und er täuschte sich nicht: Die Trauer der Antiochen kannte keine Grenzen und kein Maß. Der Kaiser empfing Johannes in der Purpurkammer, die ihren Namen von der Tatsache erhielt, dass der Boden und die Wände mit Porphyr ausgekleidet waren und sie mit violetten, mit Gold bestickten Vorhängen geschmückt war. Der Boden war mit Goldstaub bestreut; hier und da waren Verzierungen aus Achat und Karneol zu sehen; Die Decke wurde von Säulen aus numidischem rosafarbenem und goldenem Marmor getragen. John wurde von einem brillanten Gefolge von Würdenträgern begleitet. In der Halle standen die Hofkrieger in perlenbesetzten Umhängen und mit Smaragden verzierten Helmen. In der Mitte der Halle stand ein Thron, der von goldenen Löwen getragen wurde. In der Nähe des Throns waren die gotischen Wachen stationiert, deren Krieger goldene Kragen an ihrer Kleidung trugen. Auf dem Thron saß Kaiser Arkady auf mit Perlen bestickten Seidenkissen. Auf seinen purpurnen Kleidern waren Drachen in Gold aufgestickt, und riesige Rubine schmückten seine Ohren; um den Hals funkelte eine Halskette aus großen Perlen, an der Brust hingen Ketten aus Edelsteinen; Arkadys ganze Gestalt glänzte dank seiner goldenen Kleidung; Arkady trug eine Tiara auf dem Kopf, die zu seinem schwarzen Haar passte. Das Erscheinungsbild des Kaisers entsprach nicht seiner glänzenden Umgebung. Er war ein junger Mann von neunzehn Jahren, kleinwüchsig, dünn gebaut, ohne Kraft und Leben, der schon in diesen Jahren wie ein schwacher alter Mann aussah. Er sah schläfrig aus, und als die Würdenträger, die vor ihm knieten, ihm John vorstellten, sprach Arkady träge, als wäre er im Halbschlaf; „Ich freue mich, Sie zu sehen“, und nach einer Pause fügte er hinzu; „Am sechsundzwanzigsten Tag dieses Monats werden Sie zum Bischof geweiht.“ Vom Kaiser ging John in Begleitung desselben Gefolges in die Gemächer der Kaiserin. Eudoxia war das komplette Gegenteil ihres Mannes. Sie war eine brillante, schöne, energiegeladene Frau, voller Leben und machthungrig. Eudoxia, sagt Farrar, stand auf, um John zu begrüßen, und erlaubte ihm nicht nur nicht, ihre Hand zu küssen, sondern sie selbst drückte leidenschaftlich den Saum seines Gewandes an ihre Lippen. „Ich gratuliere Eurer Heiligkeit aufrichtig zu dieser großartigen Beförderung“, sagte die Kaiserin. „Ich danke Ihnen, Kaiserin“, antwortete John, „aber dieser Titel und diese Würde schämen mich, weil ich in Antiochia Gott und seiner Kirche in Einfachheit gedient habe.“ John sprach bescheiden, aber unabhängig. „Ich weiß“, antwortete die Kaiserin, „dass wir Freunde sein werden.“ Sie haben viel für die Kirche und die Armen zu tun, und mein Schatzmeister hat von mir bereits den Auftrag erhalten, großzügig zu Ihrer Wohltätigkeitsorganisation beizutragen. John dankte Eudoxia herzlich für ihre Almosen an die Kirchen. Am 26. Februar 398 wurde Johannes zum Erzbischof von Konstantinopel geweiht. Die Weihe fand in der großen Kirche St. Sofia statt. Es war ein prächtiger Kirche. Die Tore glänzten in Bronze und waren mit Flachreliefs verziert, die Fenster bestanden aus dünnen Alabasterplatten, die Kapitelle der Säulen waren in Form von Blättern geschnitzt und alles war aus Porphyr gefertigt. Die Kuppel war mit Mosaiken auf goldenem Grund verziert und mit mehrfarbigen Farben bemalt. In der Mitte des Altars stand ein prächtig verzierter Thron aus Gold, verziert mit Edelsteinen; Zwischen den Säulen, die den Altar trugen, hingen Seidenvorhänge, auf denen in Gold Bilder des Erlösers, Johannes des Täufers und des Apostels gestickt waren. Pavel. Die Ikonostase bestand aus Silber. Hinter dem Thron befanden sich der Thron des Patriarchen sowie der Sintron oder Platz für die Presbyter, und über ihnen erhob sich ein silbervergoldeter Baldachin. Die Kanzel für den Leser war mit kostbarem Marmor mit Mosaikbildern von Lämmern, Tauben, Fischen und Pfauen ausgekleidet. Zum Altar führten zwei Stufen, eine auf der Westseite, die andere auf der Ostseite, und darüber stand ein prächtiger Baldachin, der von acht Säulen getragen wurde. Johannes wurde von Theophilus, dem Patriarchen von Alexandria, zum Priester geweiht, der mit der Wahl Johannes unzufrieden war, weil er seinen Günstling, Bischof Isidor, zum Bischof von Konstantinopel ernennen wollte. Johannes verstand sofort die Feindschaft von Theophilus, der seine feindseligen Gefühle gegenüber dem neuen Erzbischof nicht verbarg. Traurige Gefühle machten John Sorgen. Mit Sehnsucht erinnerte er sich an das verlassene Antiochia und träumte sogar von der Zeit, als er friedliche Tage in der Höhle verbrachte. Mit einer Seele voller Trauer und einem von Angst aufgewühlten Herzen hielt er seine Eröffnungsrede. In dieser Rede ging er auf viele allgemeine Fragen ein, wandte sich dann an sich selbst als Erzbischof und fuhr fort: – Es gibt immer noch Heiden in Konstantinopel: Ich werde versuchen, sie zur Kirche zu bringen, ihnen ein Beispiel christlichen Lebens zu präsentieren und die Umsetzung des Ideals des christlichen Lebens zu fördern. Es gibt viele Arianer und andere Ketzer in Konstantinopel. Ich werde keine andere Waffe gegen sie einsetzen als das Schwert des Heiligen Geistes, das das Wort Gottes ist. Ich werde ein Bischof sein, kein Gladiator, denn ich hasse Bitterkeit in theologischen Auseinandersetzungen. Ich lehne die Anwendung von Gewalt in der kirchlichen Predigtarbeit ab. Ich bin bereit, mich der ignoranten Verleumdung von Basilius dem Großen zu unterwerfen, dass seine Lehre wie ein Fluss sei, der von den Felsen herabfließe, um sich im Sand zu verstecken, anstatt gereizte Meinungsverschiedenheiten zuzulassen. Theologische Auseinandersetzungen erweisen sich als ungleich schwächerer Beweis der Orthodoxie als einfache selbstlose Hingabe an den Glauben. Bienen, sagte Wassili, fliegen in Schwärmen und nehmen sich nicht gegenseitig die Blumen; Bei uns ist das nicht der Fall: Jeder ist viel mehr darauf bedacht, seinen Zorn zu befriedigen, als auf die Erlösung, und er strebt danach, seinen Nächsten zu stechen. Dafür nannte der Wahnsinnige Wassili einen Ketzer. Aber er antwortete nur darauf: „Ich habe beschlossen, keine Arbeit zu vernachlässigen und keine Angst vor demütigen Worten und Taten zu haben, und deshalb werde ich mich von keiner Reise befreien, ich werde vor keiner Last zurückschrecken, damit nur ich den den Friedensstiftern versprochenen Lohn erreichen kann.“ Das hat Wassili gesagt. Was mich betrifft, mit der Hilfe Gottes werde ich mutig Laster aufdecken; Ich werde keine Vereinbarungen treffen, ich werde keine Vereinbarung mit der Hölle treffen. Der Bosheit und dem Laster werde ich ein unnachgiebiger Feind sein. Aber gegenüber den Sündern selbst bin ich immer bereit, im Geiste des Mitgefühls zu handeln und werde, soweit es von mir abhängt und mir möglich ist, ohne der Wahrheit und dem Wohl der Kirche zu schaden, mit allen in Frieden leben. Aber, Geliebte, der Mensch ist nichts, Gott ist alles in allem. Helfen Sie mir mit Ihrem Mitgefühl, unterstützen Sie mich mit Ihrem Gebet. Mit dieser Predigt definierte Chrysostomus sofort seine Rolle als Hirte und den Weg, den er einschlagen wollte, um der Kirche in seinem neuen Rang zu dienen. Nektary liebte ein luxuriöses Leben. Das von ihm bewohnte Haus, der sogenannte Palast des Patriarchen, war mit teuren Möbeln ausgestattet und reich verziert. Der verstorbene Patriarch hatte einen großen Stab an Dienern, da er oft edle Gäste empfing, sogar den Kaiser selbst; Patriarchalische Abendessen waren in der Hauptstadt berühmt. Nectarius ahmte das Gericht nach und umgab sich mit Brillanz und Unzugänglichkeit. Im Rang eines Patriarchen blieb er derselbe Würdenträger und weltliche Mensch wie zuvor. Das war nicht Johannes, dieser Krieger Gottes, ein Freund der Armen, Waisen und Benachteiligten, ein Asket und der erste Diener aller. Luxus war ihm unangenehm und er betrachtete ihn als Sünde. Er war ein Diener dessen, der in einer Krippe geboren wurde, sein ganzes Leben lang wusste er nicht, wohin er sein Haupt legen sollte, ging barfuß und liebte die Armen. Viele sagten, dass die Würde selbst eine Ausstattung erfordert, aber Chrysostomus verstand, dass die Größe eines Hirten nicht in luxuriösen Möbeln oder prächtiger Kleidung liegt, sondern in seinem tugendhaften Leben. Er wandte zu Recht ein: „Hätten die Apostel nicht ihren Rang, ihre Größe bewahren sollen? Aber Paulus hatte nur ein Kleidungsstück, und keiner von ihnen kannte Luxus. Und was werde ich für die Armen ausgeben, wenn ich anfange, viel für mich selbst auszugeben?“ Im patriarchalischen Haus, das aus mehreren großen, wunderschön eingerichteten und reich verzierten Räumen bestand, veränderte sich alles. Besonders herausragend in ihrer Pracht waren die Thomaita, eine Marmorkammer, und die Gerichtskammer, in der kirchliche Angelegenheiten besprochen wurden. Alle Säle waren mit teuren Teppichen bedeckt und mit Seidenvorhängen geschmückt; Die Tische waren mit Brokatstoffen bezogen. John befahl, alle Teppiche, Vorhänge und teuren Möbel zu entfernen. „Ich brauche das nicht“, sagte er, „ich bin es nicht gewohnt.“ Ja, das ist unanständig für einen Kirchenpfarrer. Der Patriarch ließ sich in einem geräumigen Raum nieder, befahl aber auch, die luxuriösen Möbel herauszunehmen und durch einfache Möbel zu ersetzen, die bald zusammen mit Bücherregalen aus Antiochia ankamen. Dennoch ordnete er den Verkauf der Schmuckstücke, Teppiche und Seidenvorhänge an, um mit diesem Geld die Trauer der Armen und Leidenden zu lindern. Er baute ein Wohltätigkeitshaus und zwei Krankenhäuser: eines für die Stadtbewohner, das andere für Besucher. Daraufhin entließ er den riesigen Dienstbotenstab, der für ihn völlig unnötig war, da er nicht die Absicht hatte, Feste und Abendessen zu organisieren. Er führte ein bescheidenes, zurückgezogenes Leben. Er sparte Zeit, um die Heilige Schrift zu studieren; Für Menschen, die ihn brauchten, standen die Türen seines Hauses immer offen – es gab keinen Patriarchen in Konstantinopel, der zugänglicher war als er. Aber er wollte keine müßigen Redner akzeptieren, für die ein Besuch im Palast des Patriarchen eine angenehme Unterhaltung war, die darüber hinaus die Eitelkeit befriedigte. John besuchte die Armen und Kranken, half ihnen finanziell und tröstete sie durch Gespräche. Dutzende Köche erwiesen sich als unnötig, denn auch jetzt aß John weiterhin nur Brot, Gemüse und Wasser und fügte etwas Traubenwein hinzu. Seine Liebe zu den Armen war so groß, dass er während der Hungersnot sein gesamtes Einkommen verschenkte und zusätzliche Kirchengefäße verkaufte, mit der Begründung, dass es Gott wohlgefälliger sei, die Armen vor dem Hungertod zu retten, als die Fülle an zusätzlichen Utensilien in den Kirchen. Anstatt ehrfürchtigen Respekt vor ihm zu erwecken, lösten all diese Handlungen des neuen Patriarchen Unmut und Unmut unter den Geistlichen und reichen Bürgern von Konstantinopel aus. Das war nicht das, was diese von Nektarios verwöhnten Leute vom neuen Patriarchen erwarteten. – Was ist das für ein Patriarch! - Sie sagten über John, - er kleidet sich schlecht, wie ein einfacher Mönch, empfängt niemanden und kümmert sich nur um die Armen. Das Murmeln wurde immer größer. Als Johannes, ohne darauf zu achten, was über ihn gesagt wurde, weiterhin seinen eigenen Weg ging und anfing, die Wohlgenährten und Reichen anzugreifen und sie anzuprangern, erregte er für sich die starke Feindseligkeit der wohlhabenden Klassen, des höheren Klerus und der dem Hof ​​nahestehenden Personen; Beide begannen ihn zu verleumden und beschuldigten ihn aller möglichen Verbrechen. Sie sagten, er habe nur zum Schein so gefastet, aber da er sich in die Einsamkeit verstrickte, gönnte er sich übermäßiges Essen; Sie sagten, er sei gierig und habe den gesamten Schmuck und die Kirchengefäße verkauft, um sich das Geld zu verdienen. Sie begannen, das Gericht gegen ihn aufzuhetzen. Alles Niedrige beurteilte ihn nach sich selbst, maß ihn nach seinem eigenen Maßstab; Er dachte nicht über die Wahl der Mittel im Kampf gegen John nach und wollte ihn vernichten. Und dank seiner Denunziationen und seiner unparteiischen Haltung gegenüber allen wurde er immer mehr zu seinen Feinden. Adlige Menschen und Geistliche, die überhaupt nicht wie Christen lebten, konnten seine Vorwürfe nicht ertragen. Dann schloss sich ihnen die Kaiserin selbst an, doch vorerst unterhielten sie und viele der Würdenträger gute Beziehungen zum Patriarchen; Eudoxia versteckte sich hinter einer Maske der Frömmigkeit und wurde sogar von Johannes für ihre Teilnahme an der geistlichen Prozession während der Reliquienübergabe gelobt. Ende 398 wurden die Reliquien des heiligen Märtyrers Phokas und die Überreste der Märtyrer Sisinius, Martyrius und Alexander gefunden. Johannes trug sie nachts feierlich zur Kirche St. Thomas, die 12 Werst von der Stadt entfernt lag. „Die riesige Prozession wurde von vielen militärischen und zivilen Würdenträgern begleitet, die trotz ihres Ranges demütig neben den einfachen armen Leuten gingen. Darüber hinaus ging Kaiserin Eudoxia selbst den ganzen Weg. In bescheidener Kleidung sang sie heilige Lieder mit dem Volk und hielt eine Quaste aus reichem Seidenüberzug in der Hand, unter der die Reliquien ruhten. Diese äußere Frömmigkeit der Königin machte auf alle einen äußerst erfreulichen Eindruck.“ Sogar Chrysostomus selbst war von Freude überwältigt. Er glaubte, dass die Kaiserin wirklich die Schutzpatronin der Armen und des orthodoxen Glaubens sein würde. Als die Prozession die Kirche erreichte, hielt der Patriarch eine begeisterte Rede. „Was soll ich sagen?“, rief er. „Ich bin überglücklich vor Freude.“ Schauen Sie, was für ein Beispiel die Königin für uns gegeben hat! Sie ging wie eine einfache Dienerin hinter diesen Reliquien her. Gesegnet seist du, Königin! Du wurdest zur Patronin der Reliquien, zur Mutter der Kirchen. Wir zählen Sie zu den frommen Matronen, denn beim Bau von Kirchen und in der Verehrung der Märtyrer nutzen Sie Ihr irdisches Königtum als Mittel zur Erlangung ewiger Glückseligkeit.“ Am nächsten Tag besuchte auch Thomas die Kirche des Hl. Kaisers Arkady. Johannes konnte kein Patriarch bleiben, der nichts tut, keine Laster aufdeckt und keine kirchlichen Angelegenheiten regelt. Er wusste, was ihn dafür erwartete, vielleicht die Strafe dieser Welt, eine Lüge zu leben, aber er hatte vor niemandem Angst, denn er fürchtete nur Gott, an den er sich mit inbrünstigem Gebet wandte: „Ich habe nicht nach meiner Beförderung gesucht. Du hast mir diese Last auferlegt, also gib mir Kraft dafür, lehre mich, deinen Willen zu tun.“ Und ohne sich um die Verurteilungen der Welt – des Klerus, des Adels und sogar des Hofes – zu kümmern, begann Johannes Chrysostomus, das zu tun, was Gott gefiel. Nachdem er das Oberhaupt der Kirche von Konstantinopel geworden war, machte sich Johannes Chrysostomus zunächst daran, die Moral seiner Untergebenen zu korrigieren, die einer „Reinigung“ bedurften. Der Klerus war ausschweifend; Sein Leben zeichnete sich nicht durch moralische Strenge aus. Es lehrte aus Pflichtgefühl und verwandelte es in eine Formalität, aber es selbst handelte nicht nach den Geboten Gottes, und die Taten widersprachen den Worten. Der selige Augustinus sagte auch: „In unserer Zeit gibt es nichts einfacheres, angenehmeres und wünschenswerteres als Bistum, Priestertum oder Diakonat, wenn diese Positionen leichtfertig ausgeübt werden und nur versucht werden, anderen zu gefallen. Aber in diesem Fall gibt es vor Gott nichts Erbärmlicheres, Traurigeres und Verdammungswürdigeres. Aber im Gegenteil, in unserer Zeit gibt es nichts Schwierigeres, Deprimierenderes und Gefährlicheres und gleichzeitig in den Augen Gottes Besseres als Bistum, Priestertum oder.“ Diakonie, wenn Sie die Pflichten dieses heiligen Dienstes gemäß den Befehlen des himmlischen Souveräns erfüllen.“ Aber die Mehrheit des Klerus von Konstantinopel verdiente eine Verurteilung. Der Klerus führte ein verwerfliches Leben. Sie liebten die weibliche Gesellschaft, waren der Völlerei und Wollust schuldig, waren in kirchlichen Angelegenheiten nachlässig und feierten bereitwillig mit reichen und edlen Leuten. Verwöhnt, verwöhnt, hatten sie nicht nur Angst vor Leistung, sondern waren auch mit dem Fasten belastet und verstanden nur ein Leben voller Freude. Zum größten Teil ähnelten sie dem römischen Geistlichen, der laut Hieronymus, als er in eine Bauernfamilie hineingeboren wurde und sich im Dorf von einfachem Brei und Hirse ernährte und eine Soutane anzog, das Talent erhielt, den Geschmack des am Tisch servierten Fisches zu erkennen und den kolchischen Fasan vom ägyptischen zu unterscheiden. Wenn es nicht möglich war, zu Hause zu feiern, versuchten Diakone und Priester häufiger, die Reichen zu besuchen, die sie mit köstlichen Gerichten fütterten und sie mit teuren Weinen bewässerten. All diese Laster verursachten unfreiwillig andere. „Wenn das gesetzliche Einkommen“, sagt Amédée Thierry, „nicht ausreichte, um die Bedürfnisse des Klerus zu decken, griffen sie meist auf Kircheneigentum, das sie vor den Augen der anderen missbrauchten.“ Der Klerus und sogar die Bischöfe schämten sich kaum, da sie sich daran gewöhnt hatten, Kircheneigentum als ihr Eigentum zu betrachten. Der betrügerischen Verwendung von Kircheneigentum folgen weitere Veruntreuungen: der Betrug von Familien um ihr Erbe und der Diebstahl von Kollekten zugunsten der Armen.“ Johannes Chrysostomus versammelte Vertreter des Klerus und wandte sich mit Tadel und Belehrung an sie. Er ging zunächst auf Ehrgeiz und übermäßige Hingabe an die Freuden der Welt ein. Hirten sollten ein Vorbild für hohe Moral sein und nicht im Luxus leben. „Du solltest“, sagte John, „einfacher und bescheidener leben. Es ist traurig zu sehen, wie die Ältesten Christi unter den Adligen wie Parasiten gedemütigt werden. Sagen Sie mir nicht, dass Sie von ihnen Geld für wohltätige Zwecke bekommen müssen. Einfachheit und Aufrichtigkeit würden Ihnen einen Einfluss verschaffen, der zehnmal legitimer und zehnmal nützlicher ist. Wie können Sie andere des Übermaßes beschuldigen, wenn Sie selbst mehr als säkulare Menschen darin frönen? Wie können Sie andere der Gier aussetzen, wenn Sie selbst.“ Sind Sie zutiefst davon angesteckt? Wie wollen Sie anderen Luxus vorwerfen, wenn Sie selbst darin stecken und das einzige Ziel vieler von Ihnen darin besteht, einen Würdenträger für sich zu gewinnen und durch ihn ein Bistum zu erlangen? Ich möchte nicht über mich selbst sprechen, aber habe ich nicht versucht, in diesen Beziehungen ein Vorbild zu sein? Ich mache keine müßigen Leckereien. In den Gemächern des Patriarchen versuche ich als Einsiedlermönch zu leben. Ich mache keinen Schritt in den Palast des Kaisers, es sei denn, die große Not der Kirche ruft mich dorthin und das Wohl der Herde erfordert meine Fürsprache.“ Das Böse war stark. Es war unmöglich, es auszurotten. Es reagierte auf John mit Hass, Verleumdung und begann einen Kampf. Dennoch gelang es ihm, einiges zu tun und die Kirche von vielen unwürdigen Dienern zu säubern. Er tadelte, korrigierte und vertrieb diejenigen, die nicht korrigiert werden konnten. Alles Unmoralische und Niedrige lehnte sich gegen ihn auf, doch die besten Geistlichen stellten sich auf seine Seite und erkannten in ihm einen wahren Hirten und Krieger Gottes. Chrysostomus respektierte stets das wahre Mönchtum und beschloss, ihn auf die richtige Höhe zu bringen und ihn von denen zu befreien, die ihn nur erniedrigten und mit ihrem Verhalten in den Augen der Laien zu Fall brachten. Er wandte sich mit folgenden Worten an die Mönche: „Große Trauer erfasst meine Seele, wenn ich sehe, dass du, der du dich zur einzigen göttlichen Philosophie bekennst, du, der du ein engelhaftes Leben führen solltest, wenn ich sehe, wie du untätig, gesalbt und gekräuselt, im Flur der Reichen herumkriechst, schmeichelhafte Worte in die Ohren geschminkter Frauen flüsterst, um Almosen für zweifelhafte Zwecke bettelst, dich im schmutzigen Schlamm der Unwissenheit wälzt und alles verursachst.“ Probleme aller Art, Einmischung in weltliche Angelegenheiten, tägliches Brechen von Gelübden – wenn ich das alles sehe, verspüre ich das Bedürfnis, mit Elias auszurufen: „Nun, o Herr, nimm mein Leben von mir!“ Diese Mönche, die in allen Ecken und Winkeln von Konstantinopel herumschnüffelten und oft sogar den Pöbel für ein paar Obolen amüsierten, waren ziemlich zahlreich und erzürnten Chrysostomus bis in die Tiefen seiner Seele. Er versuchte, sie zu einem sesshaften Leben zu zwingen, sich handwerklich zu betätigen und ihre unmittelbaren Pflichten zu erfüllen. Er musste einige Klöster komplett auflösen. Auch die Verbesserung der Frauenklöster lag ihm sehr am Herzen. „Vor ihm gab es Klöster, aber sie waren nicht so sehr ein Ort des Gebets und der Erlösung, sondern lediglich ein Zufluchtsort für Menschen, die von der Hektik des weltlichen Lebens gelangweilt waren und dort eine angenehme Ruhe suchten, ohne ihre Verbindung zur Welt zu unterbrechen. Der heilige Johannes unterzog die Klöster einer radikalen Umgestaltung. Er befragte persönlich alle dort lebenden Nonnen und als er überzeugt war, dass einige von ihnen nicht da waren, um ihre Seelen zu retten, sondern dachte weiter nach, dem Beispiel ihrer weltlichen Freunde folgend „über Bäder, Weihrauch und Kleidung als über Fasten und Gebet“, riet er ihnen, besser in die Welt zurückzukehren, da Klöster ausschließlich ein Ort des Gebets, des Fastens und der Buße sein sollten. Diese Strenge führte dazu, dass die Klöster wirklich von ihren unwürdigen Mitgliedern gereinigt und mit Leiern gefüllt wurden, die aufrichtig Frieden für ihre Seelen vor der sie umgebenden weltlichen Eitelkeit finden und sich ganz dem Dienst an Gott und ihren Nächsten widmen wollten. Die Freude des heiligen Johannes war noch größer, als heilige, auserwählte Seelen begannen, die von ihm gereinigten und verwandelten Klöster zu betreten. Auf die Stimme des Heiligen hin strömten sogar edle und reiche Witwen zu ihnen und widmeten ihr Leben und ihren ganzen Reichtum dem Dienst der schwachen Brüder. Um den müden und belasteten Mitgliedern der christlichen Bruderschaft besser dienen zu können, übernahmen diese adligen Witwen meist die Position von Diakonissen, deren Aufgaben außerdem darin bestanden, weiblichen Katechumenen Anweisungen zu geben, sie auf die Taufe vorzubereiten, sie bei ihren ersten Schritten im Leben der Wiedergeborenen zu begleiten und auch verschiedene Aufgaben und Dienste in der Kirche wahrzunehmen, hauptsächlich in Bezug auf Frauen und Kinder. Der Dienst war keineswegs einfach und umso mehr Ehre für jene frommen Frauen, die, alle Schwierigkeiten ignorierend, diesen Dienst annahmen und ihn tapfer bis ans Ende ihres Lebens trugen.“ Unter diesen Frauen zeichneten sich vier durch ihr tugendhaftes Leben und ihre starke Hingabe an die Kirche aus: Salvina, Ampructa, Pentadia und Olympias. Salvina war die Tochter des berühmten Tyrannen Gildon, der Kaiser Theodosius betrog. Salvina wuchs am kaiserlichen Hof auf und wurde eine eifrige Christin. Kurz nach ihrer Heirat wurde sie verwitwet und legte das Gelübde der ewigen Witwe ab. Nachdem sie Diakonin geworden war, wurde sie als reiche und einflussreiche Frau zur Patronin der östlichen Kirchen am Hofe von Arkady. Sie respektierte Chrysostomus zutiefst und ihre Sympathien für den Patriarchen schadeten ihr in den Augen des Hofes. Pentadia war die Frau des von Eutropius getöteten Konsuls. Ihr Leben war durch die Machenschaften des Eutropius in Gefahr. Doch der Patriarch trat für Pentadia ein und rettete sie vor der Bosheit der Höflinge. Die dankbare Frau widmete sich der Kirche, wo sie während ihrer Verfolgung Zuflucht fand. Sogar Theodosius erließ ein Gesetz, das den Kirchen das Recht gab, diejenigen aufzunehmen, die ihren Schutz in Anspruch nahmen. Die berühmteste der Diakonissen war Olympias. Sie stammte mütterlicherseits vom berühmten Präfekten Ablavia ab. Sie heiratete einen sehr jungen Prinzen am Hofe von Theodosius. Bald verwitwet, beschloss sie, für immer Witwe zu bleiben. Der Kaiser beschloss jedoch, sie mit seinem Verwandten Elpidius zu verheiraten. Sie weigerte sich. Theodosius war über ihre Weigerung beleidigt und befahl, ihr Erbe in die Schatzkammer zu übernehmen und bis zu ihrem dreißigsten Lebensjahr unter Vormundschaft zu stellen. Dann schrieb Olympias den folgenden Brief an Theodosius: „Ich danke dir, erhabenster Monarch, dass du dich mit Weisheit und Wohlwollen, die des Wohlwollens nicht nur eines Herrschers, sondern auch eines Bischofs würdig sind, geruht hast, die Verwaltung meines Nachlasses auf dich zu nehmen und mir dadurch die Last der irdischen Sorgen zu erleichtern. Geruhe, deine Arbeit zu krönen, indem du diesen Reichtum an die Armen und die Kirchen verteilst, wie ich es vorhatte. Deine bevollmächtigten Vertreter werden dies mit großer Sachkenntnis durchführen, und außerdem wirst du mich vor den Stichen krimineller Eitelkeit bewahren, die sehr oft mit der Wohltätigkeit einhergehen.“ Dieser Brief beschämte Theodosius; Er entzog Olympias die Vormundschaft und gab ihr ihr Eigentum zurück. Nectarius nahm sie in die Reihen der Diakonissen auf und schenkte ihr volles Vertrauen. Chrysostomus hatte sogar noch größeres Vertrauen in sie, da er die volle Stärke der Hingabe dieser hochedlen Frau, ihre glühende Liebe zu den Armen und zur Kirche erkannte. „Es gab keine Stadt, kein Dorf oder keine Wüste, in der sie nicht die Gunst der Olympischen Spiele genossen. Sie leistete Hilfe für Kirchen, Klöster, Hospize, Gefängnisse und Verbannungsorte. Es ist unmöglich, die Sklaven zu zählen, denen sie durch Lösegeld von ihren Herren die Freiheit gewährte.“ Olympias betrachtete Chrysostomus als einen Vater. Sie, sagt Thierry, habe süßen Trost in das Leben dieses strengen und egozentrischen Mannes gebracht – in ein Leben voller Schwierigkeiten. Ihr tägliches Anliegen war es, die Strenge seines Charakters zu mildern. Sie nahm alle Sorgen rund um das Haus auf sich, denn Chrysostomos, der zu niedrigen Sorgen um sich selbst völlig unfähig war und seine Liebe zur Einsamkeit in höchstem Maße trieb, konnte seinen durch sein asketisches Leben in den vergangenen Jahren bereits erschütterten Gesundheitszustand völlig gefährden. Die Verfolgung, die dann gegen diesen großen, unglücklichen Mann verhängt wurde, war für Olympias der Beginn einer ganzen Reihe von Prüfungen, die alle Schätze ihrer Seele enthüllten: Die Diakonisse schreckte weder vor der Verbannung noch vor dem Martyrium zurück. Wenn wir über Johannes‘ Feinde im Klerus sprechen, dürfen wir seine Freunde im Klerus von Konstantinopel nicht vergessen. Zu seinen Freunden und Bewunderern, die ihm später ihre Treue bewiesen, gehörten: der Diakon Heraklides, Proklos, dessen Aufgabe es war, dem Bischof über jeden zu berichten, der ihn sehen wollte, der Asket Philipp, der Herrscher von Skoda, der Presbyter Hermann und der gelehrte Diakon Philipp von Sida und viele andere Personen der Ostkirche. Zu ihnen muss sich auch Diakon Cassian gesellen, der in einem der syrischen Klöster gearbeitet hat. Fasziniert von den Predigten Chrysostomus, den er nach Konstantinopel hörte, um ihm zuzuhören, wurde Cassian sein Schüler und gründete anschließend das berühmte Kloster St. Viktor. Zu denen, die Chrysostomus nahestanden, gehörte Diakon Serapion, ein strenger Ägypter, der dem Patriarchen zutiefst ergeben war, aber sehr hart, sogar etwas unhöflich und etwas arrogant. In Konstantinopel fuhr Chrysostomus mit der gleichen Furchtlosigkeit, mit der gleichen Kraft der Beredsamkeit fort, die Reichen zu geißeln, die taub gegenüber dem Leid der Armen und blind gegenüber sozialen Nöten waren. „Durchdrungen von evangelischer Barmherzigkeit gab sich Johannes unfreiwilligen Gefühlsimpulsen hin, empört über die soziale Ungleichheit. Er stellte die Eitelkeit des Reichtums auf die gleiche Stufe wie die Härte des Herzens und verfolgte beides gnadenlos.“ Palladius nennt dies das Eintauchen eines Rasiermessers in die Herzen der Reichen, um das Furunkel des Stolzes herauszuschneiden. Chrysostomus kam immer wieder auf die Frage nach dem reichen Mann und Lazarus zurück und verfluchte die Ausgaben, die für Feierlichkeiten in Palästen und Theatern aufgewendet wurden und vom Hunger der Armen zeugten. Der kaiserliche Hof stellte kein Beispiel an Tugend dar, wie man in den Provinzen glaubte. Vielmehr war er eine Quelle der Versuchung und hatte eine ansteckende Wirkung auf die gesamte High Society. Würdenträger griffen auf Raubtiere zurück, um ihre Position zu behaupten. Sie schreckten vor nichts zurück, um luxuriös zu leben. Tief empört rief John aus und wandte sich an sie: „Warum, sag mir, trägst du seidene Kleider, reitest du goldgezüchtete Pferde und geschmückte Maultiere? Der Maulesel ist von unten geschmückt, Gold liegt auf seiner Decke; stumme Maultiere tragen Schmuck und haben ein goldenes Zaumzeug; die Ponys sind geschmückt, und der arme Mann steht, vom Hunger gequält, vor deiner Tür, und Christus wird vom Hunger gequält. Oh, extremer Wahnsinn! Welche Rechtfertigung, welche Vergebung wirst du erhalten, wenn.“ Christus steht in der Gestalt eines armen Mannes vor deiner Tür, und du bist nicht gerührt?“ Als er die Armen sah, aufmerksam auf das Wort Gottes, sprach Johannes von den Reichen, die selten Kirche besuchten: „Ich würde gerne wissen, wo diese jetzt tun, was sie tun, und welchen besseren Beruf könnten sie wählen, als hierher zu kommen, wie andere kamen, diese armen Leute, die den heiligen Ort von Mitternacht bis zum Morgen bewachen und weder durch Schlaf noch durch Bedürfnisse von hier vertrieben werden? Ich weiß genau, dass diese (Reichen) keinen Beruf haben und dass ihre Abwesenheit eine Folge ihrer Einbildung und Arroganz ist. Sag es mir, frage ich Du, welchen Grund hast du, so stolz zu sein und zu denken, dass du uns sehr verpflichtet, auf die Wahrheiten zu hören, die für deine Erlösung notwendig sind? Aber solltest du nicht bedenken, dass diese Stoffe das Werk der Würmer sind, die sie gewebt haben? Aber Diebe und Räuber haben die gleichen Seidenkleider wie du Zu der dich die Arroganz deines Herzens emporgehoben hat, und denk an deine Niedrigkeit, an die Bedeutungslosigkeit deiner Natur. Bei all deinem Stolz bist du nur Sklaven der Sünden. Du bist wie jemand, der zu Hause täglich von seinen Dienern geschlagen wird und sich beim Umhergehen über den Platz rühmt, dass er eine Schar von Dienern und Macht über seine Mitbürger habe.“ Die Ungleichheit der Schicksale, die die Grundlage der Zivilgesellschaft bildet, erregte schon immer die Begeisterung des Predigers, der immer wieder mit Träumen in die ersten christlichen Gemeinschaften zurückkehrte, wo alles gemeinsam war und es daher keine Streitigkeiten und materiellen Unterschiede zwischen den Mitgliedern gab, die später in der christlichen Gesellschaft auftraten. Rund um Konstantinopel gab es viele Dörfer, die reichen und adligen Leuten gehörten. Den Bewohnern dieser Dörfer fehlte jegliche religiöse Aufklärung, und die Christen unterschieden sich kaum von den Heiden. Die reichen Besitzer taten nichts, um die Dorfbewohner mit dem Wort des Evangeliums aufzuklären und ihr moralisches Niveau zu heben. Und an diese reichen Besitzer richtete der Patriarch seine Worte. „Sie schaffen“, sagte er, „Bäder und Märkte und verderben damit die Moral. Versuchen Sie am besten, die Dorfbewohner zum christlichen Glauben zu bekehren, wenn sie noch Heiden sind, oder sie auf den Weg der Tugend zu führen, wenn sie bereits zum Christentum konvertiert sind. Bauen Sie Kirchen anstelle luxuriöser Bäder, die an Schönheit Palästen Konkurrenz machen. Lassen Sie niemanden ein Anwesen ohne Kirche haben. Sagen Sie nicht, dass es in einem anderen nahegelegenen Vorort eine Kirche gibt – sie muss auf Ihrem eigenen Grundstück stehen. Versorgen Sie sie mit dem nötigen Betrag, um den Klerus zu unterstützen, geben Sie eine Geben Sie Ihrer Tochter eine Mitgift für diese Kirche, und die Kirche wird wirklich Ihre Tochter sein. Wenn der Kaiser Sie bitten würde, ihm ein Haus als Quartier zu bauen, würden Sie seiner Bitte Folge leisten. Verhalte dich gegenüber Gott nicht anders.“ Den Reichen gefielen solche Forderungen nicht. Die Denunziationen reicher Frauen lösten einen heftigen Sturm gegen den Patriarchen aus, und während Johannes in Konstantinopel Freundinnen hatte (Olympias und andere), hatte er auch weibliche Feinde, unter denen Marsa, Kastrizia und Evgrafia aufgrund ihrer Verdorbenheit und ihres unmoralischen Lebens hervorragten. Sie alle, nicht mehr jung, liebten es, sich zu verkleiden und griffen auf alle möglichen Tricks zurück, um ihre verlorene Schönheit zu bewahren. So kam Evgrafia weiß getüncht, geschminkt, mit geschminkten Augenbrauen und mit Antimon umrandeten Augen in die Kirche. Johannes konnte das nicht ertragen und prangerte sie direkt in der Kirche an. Er drohte ihnen mit der Exkommunikation, wenn sie den Armen kein Geld gaben, sondern es für ihre eigene Entstellung ausgeben würden. „Ich warne dich“, sagte er, „dass ich dich von hier verweisen werde, wenn du dich nicht korrigierst, und wenn ich höre, dass du als Ausgestoßener aus meiner Kirche bei Ketzern Zuflucht finden wirst, werde ich dich verlassen.“ Den Anweisungen des Apostels Paulus folgend sagt Palladius: „Chrysostomus betrat Privathäuser, um Frauen ein ehrliches Leben zu lehren“, und hier war er in Bezug auf Sünde genauso hart und streng. Diese Denunziationen brachten viele edle Damen gegen John auf, der auf alle Arten von Kosmetika zurückgriff, um ihre verblassende Schönheit zu bewahren. Alle seine Feinde versammelten sich in den Häusern von Evgrafia und anderen Frauen wie ihr, die John hassten. Hier wurden alle möglichen Verleumdungen gegen ihn verfasst. Evgrafia zog gerne alle Laien und Geistlichen an, die mit dem Erzbischof unzufrieden waren. „Jeder unzufriedene Geistliche“, sagt Thierry, „jeder entlassene Priester oder Diakon, der unverzeihliche Taten begangen hat, jede entlassene Diakonin, griff sofort auf Evgrafiya zurück, um mit ihrem Klatsch dieses ganze Lager an Verleumdungen und Verleumdungen zu vervielfachen.“ Diese unwürdige Verbindung von niederträchtigen Männern und unmoralischen Frauen wurde für John gefährlich, als die Kaiserin selbst sich gegen ihn bewaffnete. Aber wenn die Predigten einen solchen Sturm unter den Reichen auslösten, dann lockten dieselben feurigen Reden die arme Bevölkerung der Hauptstadt zum Erzbischof. Er wurde zum Liebling aller Armen, die ihn als Vater und Freund in Scharen begleiteten. Diese armen Leute waren seine Wächter und mehr als einmal bewachten sie in Zeiten der Gefahr seine Türen und retteten ihn vor dem Tod. Chrysostomus vergelte es ihnen mit der gleichen Liebe und sagte ihnen mit bewegter Stimme: „Ich liebe euch, so wie ihr mich liebt. Ihr ersetzt meinen Vater, meine Mutter, meine Brüder, meine Kinder, ihr seid alles für mich auf der Welt. Nein, ich habe weder Freude noch Leid, das nicht eures wäre, und wenn einer von euch zugrunde geht, gehe auch ich zugrunde.“ Der Arianismus hatte in Konstantinopel immer noch Macht, wenn auch nicht mehr so ​​mächtig wie vor Gregor dem Theologen und in der ersten Zeit seines Bistums. Dies wurde sogar durch das Gesetz von Theodosius eingeschränkt, das den Arianern verbot, Kirchen innerhalb der Stadt zu errichten. Unter Nektarios wurde der Arianismus dank seiner Schwäche etwas stärker. Aus Protest begannen die Arianer, außerhalb der Stadt Kreuzzüge zu veranstalten und dabei lautstark empörende Hymnen zu singen, in denen die Orthodoxie lächerlich gemacht wurde. Diese abscheulichen Mätzchen erregten bei Johannes berechtigten Zorn, denn er griff nie zu Gewalt und behandelte die Arianer stets sanft, da er keine Unruhe stiften wollte. Auch jetzt griff er nicht auf staatliche Gewalt zurück, sondern begann mit „friedlichen Waffen“ zu kämpfen. Da aus Neugier auch orthodoxe Christen an den arianischen Prozessionen teilnahmen, begann Chrysostomus, dieselben Prozessionen für seine Herde zu organisieren. Die Kaiserin, die die guten Beziehungen zum Patriarchen noch nicht ganz abgebrochen hatte und fromm wirken wollte, schenkte mehrere silberne Kreuze zum Tragen bei Prozessionen und nahm selbst an den Nachtprozessionen teil. Letzteres führte jedoch zu Unruhen. „Nachdem sie sich kennengelernt hatten, konnten die orthodoxen und arianischen Prozessionen nicht umhin, gegenseitige Verärgerung hervorzurufen. Die Arianer warfen dreist Steine ​​auf die Orthodoxen, so dass in einem Durcheinander viele Menschen auf beiden Seiten verletzt wurden und der kaiserliche Höfling Bryson mit einem Stein in den Kopf gestochen wurde. Dieser traurige Umstand zwang die Regierung, solche Prozessionen durch die Straßen zu verbieten.“ Johannes Chrysostomus, der großen Wert auf die Nachtgebete legte, die in den ersten Jahrhunderten unter Christen üblich waren, organisierte weiterhin nächtliche liturgische Treffen in Kirchen. Zu den Nachtgebeten sagte er unter anderem: „Die Nacht ist nicht dazu geschaffen, dass man sie in Schlaf und Frieden verbringt. Die Kirche Gottes erhebt sich um Mitternacht.“ Steh auch du auf und betrachte den Chor der Sterne, diese tiefe Stille, diese grenzenlose Stille. Verneige dich vor deinem Herrn. Glauben Sie mir, es ist nicht so sehr das Feuer, das normalerweise den Rost entfernt, sondern vielmehr das Nachtgebet, das den Rost unserer Sünden entfernt. Schämen wir uns zumindest für die Nachtwächter, wenn wir uns für niemanden anderen schämen. In Erfüllung des menschlichen Gesetzes gehen sie nachts in der Kälte mit lautem Schrei umher und laufen oft nass und kalt durch die Straßen; Sie sind für Sie da, für Ihre Sicherheit und um Ihr Geld zu sparen. Der Vormund kümmert sich so sehr um Ihr Geld, aber Ihre Seele ist Ihnen egal. Ich zwinge dich nicht, wie er im Freien zu gehen, noch laut zu schreien, noch dich anzustrengen; aber zu Hause, im Schlafzimmer selbst, knien Sie nieder und rufen Sie Ihren Meister an. Warum verbrachte Christus selbst seine Nächte auf dem Berg? Soll es uns nicht ein Vorbild sein? Dann, also nachts, erwachen die Pflanzen zum Leben; dann empfängt die Seele mehr als sie den Tau der Gnade. Was tagsüber von der Sonne verbrannt wird, kühlt nachts ab. Mehr als jeder Tau löschen Nachttränen Temperament und Hitze und verhindern bösartige Leidenschaften. Wenn die Seele diesen Tau nicht erhält, wird sie tagsüber verbrannt. Möge keiner von uns von diesem Feuer verbrannt werden. Aber möge Gott uns mit seiner Liebe zur Menschheit kühlen und erfreuen, damit wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit von der Last der Sünden befreit werden.“ Chrysostomus liebte den geistlichen Gesang und maß ihm eine hohe religiöse und moralische Bedeutung bei. Um den Eifer der Menschen für spirituelles Singen zu stärken, führte er das Singen heiliger Lieder in Häusern, in Werkstätten und bei der Arbeit auf dem Feld ein. „Nichts“, sagte er, „erregt und inspiriert die Seele, nichts vermittelt Weisheit und erhebt sich über das Alltägliche wie ein harmonischer Vers und ein heiliges Lied, das nach dem Gesetz des Rhythmus komponiert ist. Unsere Natur erfreut sich am Singen so sehr, dass selbst unruhige Säuglinge beim Singen einschlafen. Reisende, die an einem heißen Nachmittag reisen, erleichtern ihre Reise durch Singen. Bauern, Seeleute und Frauen, die mit ihren Hausarbeiten beschäftigt sind, singen. Alle diese Menschen singen, um ihre Arbeit zu erfreuen, weil Der Klang des Liedes macht es der Seele leichter, Langeweile und Arbeit zu ertragen, umso mehr sind es Psalmen, die Freude und Nutzen bringen. Diese Psalmen sind eine Quelle der Heiligung, denn der Heilige Geist steigt in die Seelen derer, die singen. Chrysostomus‘ Bemühungen blieben nicht erfolglos. Die Menschen verliebten sich in geistlichen Gesang und Nachtwachen. Was sich am meisten gegen die Nachtwachen auflehnte, waren die Geistlichen selbst, die zu faul waren, ihre warmen Betten zu verlassen und nachts in die Kirche zu gehen. Auch hier wirkte sich Chrysostomus‘ Sorge um seine schwache Herde aus. Da er sah, dass es für viele schwierig war, die Länge der Liturgie zu ertragen, kürzte er sie und komponierte seine eigene, die als „Liturgie des Johannes Chrysostomus“ bekannt ist. Es ist jedoch zu beachten, dass die Liturgie, die heute unter dem Namen Zlatoust bekannt ist, zwar in ihren Hauptteilen der unter Johannes gefeierten Liturgie ähnelt, später jedoch einige Ergänzungen enthielt. So wurde das Lied „Only Begotten Son“ zur Zeit Justinians eingeführt; Der Hymnus „Heiliger Gott“ war im Gottesdienst in St. Prokle enthalten; „Cherubic“ wurde unter Kaiser Justin dem Jüngeren zusammengestellt; Das „Glaubensbekenntnis“ wurde erst 510 von Patriarch Timotheus in die Liturgie eingeführt; Der Lobgesang auf die Gottesmutter „Ehrlicher Cherub“ wurde nach Johannes aus dem Lobgesang des Heiligen Johannes entlehnt. Kosmas auf dem großen Absatz; Am Ende der Liturgie wurde unter Patriarch Sergius im Jahr 620 das Lied „Unsere Lippen seien erfüllt mit Lob“ eingeführt. Der Kampf gegen den Arianismus hinderte Johannes nicht daran, sich um die Bildung der Heiden zu kümmern. Johannes Chrysostomus wirkte mit seinem Wort auf die Heiden der Hauptstadt ein und sandte Missionen zu Bildungszwecken nach Phönizien. Er sorgte auch für die Wiederbelebung der Skythen, die im Norden und Nordosten Europas innerhalb der Grenzen des heutigen Russlands lebten, im evangelischen Licht. Die wilden Nomaden, die auf der untersten Entwicklungsstufe standen, waren nicht mit vielen jener Laster infiziert, die sich bereits bei aufgeklärten Völkern eingenistet hatten. Sie waren Barbaren, aber Chrysostomus verstand die Reinheit dieser Naturkinder und wollte sie mit der Herde Christi bekannt machen, zumal sie den Wunsch zeigten, die Lehren des Auferstandenen zu lernen. Es war unmöglich zu zögern, denn die Arians-Goten konnten sie mit ihren Netzen fangen. Und so sandte Chrysostomus eine Mission zu den Skythen, um das Evangelium zu predigen. Zur großen Freude des Patriarchen war die Mission ein glänzender Erfolg; Dank Chrysostomus wurden in einem barbarischen Land Altäre für den wahren Gott errichtet. „Die strengen Krieger stiegen fast nie von ihren Pferden und verneigten sich vor dem Kreuz des gekreuzigten Christus.“ In Konstantinopel wurden viele Goten in den Dienst des Reiches eingezogen. Einige von ihnen waren Arianer, andere waren Heiden. Chrysostomus klärte sie eifrig auf und es gelang ihm, viele zum Christentum zu bekehren, das sie in seiner wahren Form – der Orthodoxie – akzeptierten. Die Goten beherrschten die griechische Sprache nicht und Chrysostomus ordinierte die Goten für sie zu Priestern und Vorlesern. Bei der Amtseinführung eines gotischen Priesters, umgeben von Landsleuten und Lesern, rief Chrysostomus aus: „Ich möchte, dass die Hellenen hier anwesend sind und sehen, was hier passiert. Christus wurde nicht umsonst gekreuzigt! leuchten stärker als das Licht des Tages, nicht nur in Judäa, sondern auch unter den Barbarenstämmen.“ Früher wurde über das Gesetz des Theodosius gesprochen, wonach Kirchen das Recht hätten, Verfolgten Zuflucht zu gewähren. Theodosius erklärte direkt, dass jeder, der sich in der Kirche oder weiter in den zur Kirche gehörenden Gebäuden versteckte, völlig sicher sei. Und die Kirche hat ihren Kindern nie die Zuflucht verweigert und ihre Reue angenommen. Aber vielen Menschen gefiel dieses Gesetz nicht, am allermeisten Eutropius, einem Zeitarbeiter am Hofe von Arkady. Der Kaiser erließ ein Dekret, das das von Theodosius erlassene Gesetz aufhob. Johannes war gegen die Abschaffung und erkannte weiterhin das Asylrecht der Kirche an. Er zeigte dies demselben Eutropius, der mit der Aufhebung eines ihm unangenehmen Gesetzes nicht glaubte, gegen sich selbst zu handeln. Der machthungrige Zeitarbeiter dachte so sehr an seine Macht, dass er anfing, Eudoxia unverschämt zu behandeln. Die Kaiserin litt sehr unter ihm, aber eines Tages eilte sie, sehr beleidigt von ihm, zum Kaiser und nahm ihre beiden Töchter mit. Sie fiel vor dem Kaiser auf die Knie und rief aus: „Bin ich deine Frau oder nicht? Bin ich eine Kaiserin oder eine Sklavin? Sind das deine Kinder und bedeutet dir ihre Mutter wirklich nichts? – Was ist los? – fragte der Kaiser. „Eutropius hat mich beleidigt“, sagte Eudoxia: „Er droht, mich zu stürzen, wann immer er will.“ Sag mir, wer ist der Kaiser: du oder er?“ Der wütende Arkady, der schon seit langem durch seine Unterordnung unter Eutropius belastet war, ordnete sofort seine Verhaftung an. Für Eutropius gab es nirgendwo eine Rettung außer in der Kirche, von der er den Kaiser überredete, das heilige Recht der Barmherzigkeit zu entziehen. Doch nun eilte er trotz alledem durch einen Geheimgang vom Palast zur Sophienkirche, ging zum Altar, fiel dort am Fuße des Throns nieder und packte eine der Säulen mit seinen Händen. Der Altar war erfüllt von seinem Schluchzen. Als Johannes davon erfuhr, erschien er sofort in Begleitung von Priestern und Diakonen in der Kirche. Als Eutropius den Patriarchen aus der Ferne sah, zitterte er am ganzen Körper; Er versteckte sein Gesicht unter dem Thron, weinte und riss sich die Haare, und zunächst war er so schockiert, dass er kein Wort herausbringen konnte. Dann erhob er sich ein wenig, verbarg aber weiterhin sein Gesicht in seinen tränennassen und schmutzigen Kleidern. „Das Schicksal ist gnadenlos“, sagte John und wandte sich an Eutropius. – Beten Sie zu Christus, möge er Ihnen helfen. Derjenige, der am Kreuz seine Hände ausgestreckt hat, hat ein Herz, das mitfühlend genug ist, jeden Kummer zu umarmen und das schwerste Verbrechen zu vergeben, wenn der Sünder Buße tut. John zog den Vorhang zurück und ging zu den Leuten. Die Soldaten riefen: „Gebt mir den Eunuchen, er ist hier!“ Bei solchen Ereignissen erreichte John stets die für seinen Rang typische Größe und unnachgiebige Großzügigkeit. Als der Patriarch diese funkelnden Augen und vor Wut geröteten Gesichter betrachtete, war er völlig ruhig, als würde er in seinem Büro sprechen. Obwohl sich Johns Erscheinung nicht durch Majestät auszeichnete, stand er auf dem Höhepunkt seiner Aufgabe im Geiste hochmütig da. „Seid ruhig, Soldaten, und seid ruhig, ihr Leute“, sagte John. - Den Mund halten! Erstaunt über die Furchtlosigkeit des Patriarchen verstummten die Soldaten und die Menge. – Eutropius ergab sich unter dem Schutz der Kirche. Er ist hier unantastbar. „Ihr müsst es zurückgeben“, riefen die Soldaten erneut, „sonst nehmen wir es uns selbst!“ John hob die Hand und rief, als ob er die Bewegung blockieren würde: - Wagen Sie es nicht! Verschwinde hier! Die Soldaten verwiesen auf den Erlass des Kaisers: Er befahl die Gefangennahme von Eutropius. Aber John antwortete majestätisch: „Der Befehl des Kaisers hat im Heiligtum Gottes keine Bedeutung.“ Hier liegt die Macht nur bei Ihm – dem Allmächtigen. Wir sind seine Diener und kennen seine Gebote. Einer der Soldaten trat vor und zog sein Schwert. - Wie! - rief John aus, - wagst du es, das Heiligtum deines Erlösers zu verletzen? Kommen Sie zur Besinnung! - Auf keinen Fall. Du wirst den Altar nur durch meinen Leichnam und durch die Leichname meiner Priester betreten. Die Krieger waren einigermaßen resigniert. Dann ging John selbst zum Palast und nahm den Befehl des Befehlshabers der Soldaten entgegen, das Heiligtum vor den Rebellen zu verteidigen. Arkady war beim Anblick des Patriarchen verlegen. „Aber er ist schuldig“, sagte der Kaiser, „er verdient Strafe.“ John stimmte zu, dass Eutropius tatsächlich seine Macht missbraucht hatte. „Aber darum geht es nicht“, sagte der Patriarch, „sondern um die Rechte der Kirche, die Rechte Christi.“ Arkady gab nach, und das Heiligtum der Kirche wurde nicht beleidigt; Die Kirche war nicht Zeuge der Gewalt. Am nächsten Tag versammelten sich viele Menschen in der Kirche. Der Kaiser selbst traf mit Eudoxia ein. Als Johannes auf die Kanzel ging, um zu predigen, befahl er, den Vorhang des Altars zurückzuziehen, und dort „erschien vor den Augen aller Anwesenden ein Mann, der eines Tages vom Gipfel menschlicher Größe in den tiefsten Abgrund menschlichen Elends stürzte. Eutropius lag wieder am Fuße des Throns und bot einen äußerst erbärmlichen Anblick: Er war bleich wie der Tod und hielt sich krampfhaft an einer der goldenen Säulen fest. Wenn er seine erhoben hätte.“ Auch wenn er nur für einen Moment ein unglückliches Gesicht hatte, hätte er eine riesige Menschenmenge vor sich gesehen, darunter die Krieger, die Teil seines Konvois waren, sowie Sklaven, für die sein bloßer Hinweis Gesetz war; und oben, auf der vergoldeten Galerie, hätte er die Kaiserin gesehen, die er aus der Bedeutungslosigkeit erweckte, und den Kaiser, den er wie ein zahmes Tier behandelte. Aber er sah nichts davon und ließ sich hängen sein Kopf vor Entsetzen. Aber in seinen Ohren war, wie die Alarmglocke eines getrübten Gewissens, die Stimme des großen Predigers zu hören, der sagte: „Eitelkeit der Eitelkeiten und alles ist Eitelkeit. Dieses Sprichwort ist immer wahr, umso mehr jetzt. Wo ist jetzt der Glanz, wo sind die Dekorationen, wo sind die unterwürfigen Schreie der Stadt? Alles ging vorüber, der Sturm stürzte auf den Baum, entwurzelte ihn und warf ihn zu Boden. Wo sind die falschen Freunde? Tische voller Schüsseln, Schüsseln gefüllt mit Weine? Alles ist wie ein Traum verschwunden. Schreiben Sie es auf Ihre Wände, auf Ihre Kleidung, auf die Fenster Ihrer Häuser, schreiben Sie es in Ihr Gewissen und wiederholen Sie es: Eitelkeit der Eitelkeiten, und alles ist Eitelkeit. Und John wandte sich an Eutropius und fuhr fort: „Habe ich dir nicht gesagt, dass der Reichtum davonfliegt und du nicht auf mich hören wolltest? Hast du nicht gesagt, dass der Ruhm Rauch ist, wie die Beteuerungen falscher Freunde? Ich wurde dein Feind, weil ich dir die Wahrheit gesagt habe, aber ich war dein wahrerer Freund als diejenigen, die dir schmeichelten. Sie gingen zu deinen Feinden, und ich allein unterstütze dich. Du hast die Kirche beleidigt, und die Kirche hat dir ihre Arme geöffnet.“ Und er wandte sich erneut an die Menschen und fuhr fort: „Glauben Sie nicht, dass ich einen gefallenen Mann beleidigen möchte. Ich bin nicht hier, um das Leid der Verwundeten zu vergrößern, sondern um die Gesundheit derer zu bewahren, die noch nicht verwundet sind. Ich bin nicht hier, um die Schiffbrüchigen in die Wellen zu stürzen, sondern um die Fallstricke derer aufzuzeigen, deren Segel von einem günstigen Wind erfüllt sind und deren Schiff durch das unruhige Meer schneidet. Ich weiß, dass es unter euch einige geben wird, die mir vorwerfen, dass ich Eutropius verteidige. Er griff die Kirche an und fand Zuflucht bei ihr. Sollten wir Gott nicht dafür danken, dass der Feind der Kirche ihre Barmherzigkeit, ihre Macht erkannt hat? Schauen Sie sich den heiligen Thron an: Er ist mit Gold und Edelsteinen geschmückt, aber sein reichster Schmuck ist nicht Gold und keine Steine, sondern dieser unglückliche Flüchtling, der am Fuße des Throns fiel. Beschweren Sie sich nicht darüber, dass die Person, die der Kirche das Recht auf Zuflucht genommen hat, selbst diese Zuflucht ausgenutzt hat. Mit der Kirche ist es dasselbe wie mit einem Monarchen, der nicht der Größte ist, wenn er in Purpur auf seinem Thron sitzt, mit dem Diadem der Majestät auf der Stirn, sondern wenn die Barbaren mit zurückgebundenen Händen besiegt zu seinen Füßen liegen. Kommen Sie jetzt und lassen Sie uns das heilige Sakrament vollziehen; dann werden wir uns gemeinsam an den Kaiser wenden und ihn um Gnade und Vergebung für Eutropius bitten. Lasst uns die goldenen Ähren der Ernte unseres Mitgefühls zu seinen Füßen niederlegen.“ Eutropius wurde dank der Fürsprache von Johannes verbannt, nachdem er dem Tod entkommen war. Hier spiegelte sich die geistliche Größe des Patriarchen als Repräsentant der Kirche Christi in ihrer ganzen Pracht wider. Kurz nach dem Fall von Eutropius kam es zum Aufstand von Gaina, einem Goten, der die römische Kavallerie und Infanterie befehligte. Taina wurde geschickt, um Tribigild, seinen Verwandten, der in Phrygien Empörung ausgelöst hatte, zu besänftigen. Er verbündete sich mit Tribigild und begann, das Reich und Konstantinopel zu bedrohen. Da Arkady nicht über genügend Streitkräfte verfügte, um die Rebellen abzuwehren, nahm er Verhandlungen mit Taina auf und stimmte Zugeständnissen zu. Taina erklärte, er wolle nicht in Verhandlungen eintreten, es sei denn, ihm würden drei Würdenträger des Reiches geschickt: Prinz John, Saturin und Aurelian. Arkady musste dieser Forderung zustimmen. Doch Taina gab sich damit nicht zufrieden, sondern verlangte, dass Arkady selbst zu persönlichen Verhandlungen erschien. So beleidigend eine solche Forderung auch für die Ehre des römischen Kaisers war, der Sohn des großen Theodosius gab der Notwendigkeit nach und sah sich gezwungen, mit dem empörten Heerführer zu verhandeln. Der Ort des Treffens war Chalcedon, wo Taina und Arkady ankamen. Betreten der Kirche, wo die Reliquien des Hl. Die Märtyrer Euphemia, beide – der König und der Barbar – schworen einander einen Eid, dass sie keine Verschwörungen gegeneinander planen würden. Als Ergebnis dieser Vereinbarung konnte Taina, nachdem er vom König die Befugnis erhalten hatte, die Kavallerie und Infanterie zu kontrollieren, wieder sicher in Konstantinopel einmarschieren. Aber Mystery spürte seine Stärke und stellte eine neue Forderung. Er wünschte, dass den Arianern eine Kirche in der Hauptstadt selbst gegeben würde. „Es ist unanständig für mich, den Hauptführer, heimlich außerhalb der Stadt zu beten.“ Der Kaiser wusste nicht, was er auf das Geheimnis antworten sollte. Er hatte Angst, die Goten abzulehnen, und wagte es nicht, gegen die orthodoxe Kirche vorzugehen. Nachdem er nachgedacht hatte, sagte er: - Ich habe keine Kontrolle darüber. Das ist die Sache des Patriarchen, reden Sie mit ihm. Gaina stimmte zu. Am festgesetzten Tag erschien Gaina im Palast, wo Chrysostomus mit seinen Bischöfen eintraf. Gaina wiederholte seine Forderung und schloss seine Worte mit den Worten: „Es ist unfair, dass mir die Kirche verweigert wird. Schließlich brauche ich ein Haus des Gebets.“ Johannes bemerkte ihm gegenüber, dass ihm alle Kirchen der Stadt offen stünden. „Aber ich gehöre nicht zu den Orthodoxen“, sagte Gaina. „Und es scheint, dass meine Forderung gerechtfertigt ist, denn ich habe viel für das Imperium getan.“ „Deine Wahrheit“, antwortete John, „aber du wirst erhöht und belohnt.“ Denken Sie daran, dass Sie arm geworden sind und jetzt luxuriöse Kleidung tragen. Gaina deutete an, dass er seinen Wunsch mit Gewalt erreichen könne. „Dann wirst du ein Verräter sein“, sagte John, „und daher kann der Souverän deine Forderung nicht erfüllen.“ Und Chrysostomus wandte sich an Arkady und fügte hinzu: - Souverän! Es ist besser, die königliche Macht zu verlieren, als vor Gott untreu zu sein, der dich mit seinem Blut erlöst hat. Arianern, die die Göttlichkeit Christi nicht anerkennen, eine orthodoxe Kirche zu geben, bedeutet, ihn zu beleidigen. Das werden Sie nicht tun, Sir. Arkady, unterstützt vom Patriarchen, fasste Mut und antwortete dem Goten: – Sie sehen, dass dies nicht meine Macht ist. Gaina gab nach, obwohl er wütend den Palast verließ. Doch seine Unterwerfung hielt nicht lange an. Er rebellierte erneut, begann Raubüberfälle zu begehen und Konstantinopel zu bedrohen. Arkady verlor den Mut und wusste nicht, was er tun sollte. Niemand wollte zu Gaina zu Verhandlungen gehen. Und dann sprach Chrysostomus erneut und wollte freiwillig in das Lager der Rebellen gehen. Jeder fürchtete um das Leben des Patriarchen, aber die spirituelle Macht erwies sich als stärker als die militärische. Trotz der Tatsache, dass er Arianer war, konnte Gaina nicht umhin, die moralischen Tugenden des Patriarchen zu erkennen: Die Furchtlosigkeit und Aufrichtigkeit dieses letzteren weckte ehrfürchtige Gefühle in der Seele des Goten. Gaina verachtete diese Würdenträger, korrupt, korrupt, feige und unterwürfig, respektierte aber den Propheten Gottes, einen tapferen Krieger für den Glauben. Als Gaina über die Ankunft des Patriarchen informiert wurde, ging er ihm entgegen und näherte sich, nahm die Hand des Patriarchen und hielt sie ihm als Zeichen der Demut an die Augen. Dann rief er seine Söhne herbei und bat den Patriarchen, sie zu segnen, die vor ihm knieten. Gaina respektierte John, resignierte und fügte der Hauptstadt keinen Schaden zu. Er starb bald, verfolgt von Truppen. In den asiatischen Diözesen herrschte völlige Unordnung. In der Kirche von Ephesus, der „geliebten Tochter des heiligen Johannes“, war die Simonie weit verbreitet. „Dort wurde alles gekauft und verkauft: Episkopat, Priestertum, Diakonie und die Gaben des Heiligen. Die Geister unterlagen einer Steuer, je nachdem, was sie mitbrachten. Sowohl bei der Herde als auch bei den Hirten herrschte die gleiche Verderbtheit. Das Bedürfnis eines auf den Bischofsthron gewählten Kandidaten, Stimmen zu kaufen, führte zu einem neuen Bedürfnis auf Seiten des gewählten Bischofs – geistliche Ämter aus Angst vor dem Ruin zu verkaufen.“ Als Antoninus von Ephesus starb, der von vielen Verbrechen im Bereich der Simonie und Raubüberfälle befallen war, waren die Angelegenheiten der Diözese völlig durcheinander. Es bildeten sich Parteien, und jede wollte, dass ihr Auserwählter den Vorsitz von Antoninus übernimmt. Es gab Bestechungsgelder. Der Klerus befürchtete, dass der neue Bischof Kircheneigentum völlig verschwenden würde. Und in dieser schwierigen Zeit wandte sich der Klerus der Kirche von Ephesus an Chrysostomus, dessen Ruhm als wahrer Hirte und furchtloser Kämpfer für den Glauben sich in der gesamten orthodoxen Welt verbreitete. Der Klerus von Ephesus schrieb an Johannes: „Heiliger Vater! Viele Jahre lang wurden wir im Widerspruch zu allen Verordnungen und allen Rechten regiert. Wir bitten Sie, uns hier aufzunehmen, damit die Kirche von Ephesus durch Ihre Hilfe eine Struktur finden kann, die des Herrn würdiger ist. Unser Unglück sucht seinesgleichen. Auf der einen Seite die Arianer, auf der anderen reißen uns die Gier und der Ehrgeiz der falschen Orthodoxen ungestraft auseinander. Genau in der Zeit, an die wir schreiben Ihnen wird großzügig Geld gegeben, und ein Rudel Wölfe stürzt sich auf unseren bischöflichen Thron, als wäre es ihre Beute.“ Es war bitterkalt. Chrysostomus war krank. Als er jedoch von der Gefahr erfuhr, die den Glauben und die Kirche Christi bedroht, zögerte er keinen Moment und ging sofort nach Ephesus, um vorübergehend die Kontrolle über die Diözese Konstantinopel an seinen Landsmann Severian zu übertragen. Severian leitete früher eine Kirche in der Stadt Gavalah. Von dort kam er nach Konstantinopel, wo er von Chrysostomus bevorzugt wurde und mit seinen Predigten, mit denen er die höchsten Ränge und den Hof erfreute, einigen Erfolg hatte. Eudoxia mochte ihn: Er mochte die harten Anklagen von Chrysostomus nicht und mochte die süßen, unterwürfigen Predigten von Severian. In Abwesenheit des Patriarchen rückte Severian noch näher an den Hof heran, gelangte schließlich in die Gunst der Kaiserin und begann, gegen Johannes vorzugehen, getragen von ehrgeizigen Träumen, deren Hoffnung auf deren Erfüllung von Eudoxia selbst in ihm unterstützt wurde. Sie hatte bereits das Interesse an John verloren und war ihm gegenüber noch feindseliger eingestellt. Dafür gab es viele Gründe. Die scharfe Kritik an den Luxus liebenden Reichen galt natürlich auch für die Kaiserin selbst, denn sie war die erste, die allen ein Beispiel für ein luxuriöses Leben gab. Dann wappnete die Fürsprache von Eutropius auch Eudoxia gegen den Patriarchen, in dem sie einen Verbündeten im Kampf gegen den Eunuchen zu sehen glaubte. Nachdem sie den Willen des Kaisers gemeistert hatte, begann Eudoxia, ihren Mann gegen Johannes zu wappnen, der sie mit seiner Predigt über den Weinberg Naboths noch mehr beleidigte. Goldgierig, von Natur aus neidisch und unersättlich, nutzte Eudoxia ihre Macht in großem Umfang und unterdrückte die Wehrlosen unter dem Deckmantel staatlicher Beschlagnahmung. Also nahm sie der armen Witwe einen Weinberg weg, der für seine Trauben berühmt war. Chrysostomus‘ Predigt fiel genau mit dieser ungeheuerlichen Gewalt der Kaiserin gegen die arme Frau zusammen. Diejenigen, die ihm nahe standen – vielleicht dieselbe Marsa und ihre Freunde – teilten Eudoxia mit, dass Chrysostomus sie mit Isebelia meinte. Es ist nicht verwunderlich, dass der Patriarch, der die Angelegenheiten von Eudoxia kannte, als Ankläger der eigennützigen Königin auftrat. Er tat nur das, was viele heilige Männer taten. Also, Jesaja, wie man es aus St. Schriften, tadelte Ahas; Jeremia widersetzte sich Jojakim und Zedokia; Daniel widersetzte sich mutig dem Zorn von Belsazar und Darius; Johannes der Täufer verurteilte Herodes; Der heilige Athanasius der Große rebellierte mutig gegen Konstantin; Basilius der Große widersetzte sich Julian und Valens; Ambrosius der Große kämpfte tapfer gegen die Autokratie der Kaiserin Justina. Eudoxia beschwerte sich mehr als einmal beim Kaiser über Johannes wegen seiner Denunziationen und schickte ihre engen Mitarbeiter zu Johannes, um ihren Unmut auszudrücken. Chrysostomus antwortete den Boten der Kaiserin: „Ich kann nicht anders, als die Stimmen der Beleidigten und das Weinen zu hören; ich kann nicht anders, als diejenigen zu tadeln, die gesündigt haben: Ich bin ein Bischof, und mir wurde die Fürsorge für die Seelen anvertraut. Deshalb muss ich alles mit einem wachsamen Auge betrachten, Bitten von jedem annehmen, jeden belehren und diejenigen tadeln, die nicht bereuen, denn ich weiß, wie gefährlich es ist, es nicht bloßzustellen.“ Wenn ich über Gesetzlosigkeit und Unwahrheit schweige, werde ich die Anklage des Propheten verdienen: Die Priester haben den Weg des Herrn verborgen (Hos 6,9). Lehre jeden, nichts Böses zu tun, seinen Nächsten nicht zu beleidigen. Wenn einer meiner Zuhörer von seinem Gewissen einer ungerechten Tat überführt wird, sollte er nicht über mich, sondern über sich selbst empört sein. Wenn die Königin nicht weiß, dass das Böse hinter ihr steckt, dann hat sie keinen Grund, wütend zu sein; Sie sollte sich vielmehr darüber freuen, dass ich ihre Untertanen fleißig in Güte unterrichte. Ich werde nicht aufhören, die Wahrheit zu sagen, denn ich muss Gott und nicht den Menschen gefallen.“ Eudoxia hasste Johannes und begann, Severian zu bevormunden, mit der Absicht, den Patriarchen zu vernichten. Nachdem er die Angelegenheiten der asiatischen Kirchen in Ordnung gebracht, unwürdige Bischöfe abgesetzt und andere an ihre Stelle gesetzt hatte, kehrte Johannes nach Konstantinopel zurück, wo er schon lange von Diakon Serapion gerufen worden war, der über die Intrigen von Severian berichtete. Das Volk begrüßte die Rückkehr des Patriarchen mit lautem Applaus. Auf dem Uferdamm und den angrenzenden Straßen versammelte sich eine Menschenmenge von mehreren tausend Menschen. Die Luft bebte von Freudenschreien. „Johannes ging zum Haus des Bischofs, begleitet von diesen ihm ergebenen Massen, oder besser gesagt, in ihren Armen getragen. Als er an den Toren seines Hauses ankam, entließ er sie wegen großer Müdigkeit, verschob die Dankesrede, mit der er sie ansprechen wollte, auf den nächsten Tag und ernannte sie dazu, sich in seiner Kirche zu versammeln. Am nächsten Tag war es natürlich voll. Chrysostomus hielt eine Rede. Diese Rede hat uns erreicht, leidenschaftlich und rührend, was atmet mit der Freude des Erzpastors, der seine Kirche wieder traf, der wieder in die Heimat seines Herzens zurückkehrte, der bei seiner Rückkehr seine treue Herde wieder so fand, wie er sie verlassen hatte, als er ging, aber ohne etwas zu verbergen, weit davon entfernt, einen Schleier über das zu werfen, was in seiner Abwesenheit geschah, über den schwarzen Verrat von Personen, die er nicht nennt, dankt er dann diesen Menschen, die ihre kriminellen Kritiken zurückgewiesen haben. „Danke“, sagte er zu der Menge, die die Kanzel belagerte, „danke für die Treue, die Sie trotz allem und trotz aller Versuchungen, die Sie umgaben, bewiesen haben. Sie waren eine keusche Frau, die während der Abwesenheit ihres Mannes gegenüber allen kriminellen Vorschlägen taub war; Sie waren ein wachsamer Hund, der die Herde in Abwesenheit des Hirten bewachte; Sie waren Seeleute, die den Fortschritt des vom Steuermann verlassenen Schiffes bewachten; Krieger, die, nachdem sie ihren Kommandanten verloren hatten, es nicht zuließen.“ sich selbst zu besiegen.“ Ein paar Tage später rief Chrysostomus in einer weiteren Predigt aus: „Rufen Sie diese Priester des Unglücks, die am Tisch Isebels essen, zu mir, damit ich ihnen sage, wie einst Elia: Wie lange werden Sie auf beiden Beinen hinken? Wenn Baal ein Gott ist, folgen Sie ihm; Wenn Isebels Mahlzeit auch Gottes ist, so verschlingen Sie sich davon bis zur Übelkeit.“ Diese Worte sorgten im Palast für große Aufregung. Severian ließ sich von den Reden des Patriarchen nicht schämen und bereute seine Taten nicht. Er verhielt sich weiterhin arrogant und äußerte, um Diakon Serapion zu beleidigen, vorschnell eine Meinung, die blasphemisch war, weil sie die Religion beleidigte. Chrysostomus verbot Severian den Zutritt zu allen Kirchen. Das Volk, das Severian nicht mochte und über seine unverschämte Haltung gegenüber dem Patriarchen empört war, zeigte plötzlich eine solche Feindseligkeit gegenüber dem arroganten Bischof, dass er es für das Beste hielt, die Hauptstadt so schnell wie möglich zu verlassen. Aber die Kaiserin befahl ihm zurückzukehren, was er bereitwillig tat. Dann begann Eudoxia, sich für John einzusetzen, um Severian zu vergeben. Als sie die Unflexibilität des Patriarchen sah, griff sie zur List. Sie erschien mit ihrem kleinen Sohn im Arm in der Kirche und betrat unter Ausnutzung des Rechts, das den Personen des Königshauses gehörte, den Altar, ging direkt zum patriarchalischen Ort, legte ihren Sohn auf Johns Schoß und bat ihn im Namen des Babys, Severian zu vergeben. „Ihr dies zu verweigern, würde bedeuten, an einem heiligen Ort schreckliche Verwirrung zu stiften, und die Augen des Patriarchen füllten sich mit Tränen. Er beugte sich vor und küsste das unschuldige Kind, das die Kaiserin in seinen Armen gelassen hatte. Er konzentrierte seine Gedanken ganz auf dieses unschuldige kleine Kind und schwelgte in den heiligen Erinnerungen an jenes Ereignis, als die demütige, ewige Jungfrau Maria das Heilige Kind in die Arme des alten Simeon legte und sein Herz weicher wurde. Er konnte der Beharrlichkeit der Frau nicht widerstehen, die auch vor solchen Techniken nicht Halt machte, nur um ihr Ziel zu erreichen. „Kaiserin“, sagte er, „ich habe kaum das Recht, diesen Bitten zu widerstehen; „Ich entbinde mich durch Ihren Befehl, den ich als den Befehl des Kaisers verstehe, von der Verantwortung und bin bereit, Severian wieder in unsere Kommunikation aufzunehmen.“ Aber Chrysostomus konnte Severian nicht vergeben, ohne sich dem Volk zu erklären, das in dem, was in der Geschichte geschah, so leidenschaftlich auf der Seite des Patriarchen stand. Deshalb wandte sich Johannes am nächsten Sonntag mit einer Rede an das Volk, in der er unter anderem sagte: „Das Haupt muss mit den Gliedern vereint sein, und so die Kirche mit dem Hirten, das Volk mit dem Kaiser. So wie ein Zweig nicht von seiner Wurzel und ein Fluss von seiner Quelle getrennt werden kann, so müssen Söhne mit ihrem Vater in Einheit sein, Schüler mit ihren Lehrern. Ihr habt mir oft eure Liebe, euren Gehorsam mir gegenüber bewiesen, und für mich seid ihr bereit, sogar euer Leben zu opfern. Wir sind eins.“ Pflicht, einer in der Liebe. Ich rate euch, friedlich zu bleiben. Es gab Probleme zwischen uns, lasst sie vergessen – akzeptiert unseren Bruder Severian. „Das Versprechen des Friedens wurde vor dem heiligen Thron errichtet“, sagt Farrar. – Der Patriarch war ihm völlig treu und verstieß weder in Worten noch in Taten noch mit einem Blick dagegen. Aber Severian plante weiterhin seine Intrigen, und sein schmeichelhaftes, gespieltes Lächeln verriet deutlich den Neid seines verräterischen Herzens – und der Horizont verdunkelte sich immer mehr.“ Aufziehende Wolken kündigten ein Gewitter an. Johannes sah es voraus, aber er verließ sich in allem auf Gott, den er allein fürchtete. Zu den Feinden, die ihre Intrigen fortsetzten, gehörte der alexandrinische Patriarch Theophilos. Er selbst wollte Patriarch von Konstantinopel werden oder zumindest seinen Schützling in dieses Amt befördern. Als dies scheiterte, wurde er zum Feind von Johannes, dem er am Tag seiner Weihe seine Unfreundlichkeit zeigte. Die Erfolge von Chrysostomus als Prediger und Organisator der Kirche waren für Theophilus unangenehm. Aber er war froh, als er erfuhr, dass in den höchsten Kreisen der Hauptstadt Unmut gegen John entstanden war. Theophilus seinerseits versuchte heimlich, Johannes Schaden zuzufügen. Hier ereignete sich ein Ereignis, das Theophilus hätte zerstören können, aber mit seiner charakteristischen Geschicklichkeit wich er den Anschuldigungen aus und erreichte sogar einen Prozess gegen den unschuldigen Patriarchen. Es ist alles so passiert. Der betagte Isidor erhielt von einer alexandrinischen Witwe viel Geld, um es an die Armen zu verteilen und ihnen Kleidung zu kaufen. Die Witwe, die die Gier des Theophilus kannte, bat Isidor, nicht über ihren Beitrag zum Bischof zu sprechen, und leistete sogar einen Eid bei Isidor. Aber Theophilus fand es heraus und verlangte Geld von Isidor; als er sich weigerte, setzte Theophilus Isidor ab, der in die Wüste floh, wo die Mönche lebten; Unter ihnen waren vier Brüder berühmt für ihre Frömmigkeit: Ammonius, Dioscorus, Eusebius und Euthymius, die wegen ihrer großen Statur „lange Brüder“ genannt wurden. Theophilus forderte eine falsche Denunziation gegen Isidor. Als sie sich weigerten, schlug er den alten Ammonius und überfiel dann ihre Zuflucht in der Wüste, brannte ihre Zellen nieder, plünderte ihren Besitz, zerstörte Kapellen und zerstörte die Bibliothek. Die „langen Brüder“ flohen nach Jerusalem und dann nach Konstantinopel, wo sie sich an den Schutz von Chrysostomus wandten. Der Patriarch behandelte sie mit Liebe und Mitgefühl und schrieb einen Brief an Theophilus; aber er antwortete nicht auf den Brief und beschuldigte Chrysostomus der Häresie, indem er die „langen Brüder“ beschuldigte. Die Mönche wandten sich mit einer Beschwerde gegen Theophilus an den Kaiser. Die Dinge nahmen eine schlimme Wendung. Ihm drohte ein Prozess, und wenn Johannes zugestimmt hätte, der Leiter dieses Prozesses zu werden, wäre Theophilus der Strafe nicht entgangen. Aber Chrysostomus, der Unruhen und eine Spaltung in der Kirche befürchtete, wich dem Prozess gegen Theophilus aus... Letzterer kam in die Hauptstadt und schaffte es, Johannes zu verleumden und ihn der Ketzerei zu bezichtigen. Dies fiel ihm umso leichter, als Eudoxia auf seiner Seite war, denn sie wollte John vertreiben. II. berief dieser unwürdige Patriarch einen Rat von 23 Bischöfen ein, die sich in Duba, einem Vorort von Chalcedon, versammelten. Die meisten Bischöfe waren genau diejenigen, die Johannes seines Bistums enthoben hatte und die verständlicherweise Feindseligkeit gegen ihn hegten. Dieser illegale Rat erhob Anklage gegen Chrysostomus und verlangte von ihm selbst eine Antwort. Während die Boten des Konzils beim Patriarchen eintrafen, unterhielt er sich mit den ihm treu gebliebenen Bischöfen. Chrysostomus befahl, die Boten einzulassen, und als sie eintraten, fragte er, wer sie seien. „Wir sind Bischöfe“, antworteten sie, „und wir haben Ihnen einen Brief gebracht. Lassen Sie mich ihn lesen.“ Chrysostomus gab die Erlaubnis. Die versammelten Bischöfe befahlen Johannes, in Oak zu erscheinen. Dieser Brief war auch deshalb beleidigend, weil Johannes darin sein Titel entzogen wurde, als wäre er verurteilt worden. Die Bischöfe, die Johannes treu blieben, waren über den Brief empört und schrieben folgende Antwort an Theophilus: „Hört auf, Kirchenbeschlüsse zu verletzen und die Kirche zu spalten, diese Tochter des Himmels, für die Christus Fleisch geworden ist. Wenn Sie entgegen den heiligen Beschlüssen des Konzils von Nicäa außerhalb Ihres Territoriums richten wollen, kommen Sie hierher in die Stadt, wo gute Ordnung herrscht, und versuchen Sie nicht, Abel auf das Feld zu locken, indem Sie dem Beispiel Kains folgen. Wir müssen richten und.“ Verurteilen Sie zuerst Sie, denn wir haben eine Anklageschrift, die siebzig Anklagepunkte enthält, die von Ihnen begangen wurden, und außerdem ist unser Rat viel bevölkerungsreicher als Ihrer. Sie sind nur dreiundzwanzig und stammen fast alle aus einer Provinz. Wir sind vierzig aus verschiedenen Provinzen und unter uns sind sechs Erzbischöfe. Johannes seinerseits diktierte ebenfalls eine Antwort, allerdings nicht an Theophilus, sondern an den Rat: „Bis heute kenne ich niemanden, der sich mit irgendeiner Rechtmäßigkeit über mich beschweren könnte. Wenn Sie jedoch möchten, dass ich vor Ihrer Versammlung erscheine, schließen Sie zunächst meine offensichtlichen Feinde aus, die ihren Hass und ihre Absichten gegen mich nicht verheimlicht haben. Tun Sie dies, und ich werde den Ort meines Prozesses nicht bestreiten, obwohl dieser Ort eigentlich Konstantinopel sein sollte. Aber wenn Sie unbedingt wollen, dass meine Feinde dies tun.“ Seien Sie anwesend und befehlen Sie ihnen, als Ankläger zu erscheinen, damit ihre Position klar wird und ich weiß, mit wem ich es zu tun habe. Unter dieser Bedingung werde ich Ihnen erscheinen, wenn nötig, vor dem Rat der ganzen Welt, aber wissen Sie, dass Sie keine andere Antwort erhalten werden, selbst wenn Sie mich tausendmal rufen. Als diese Nachricht im Rat eintraf, gerieten alle in Aufregung. Die Bischöfe sprangen von ihren Sitzen auf, stürmten auf Johns Botschafter zu, schlugen zwei von ihnen und packten den dritten, fesselten sie mit für John vorbereiteten Ketten, und der unglückliche geschickte Bischof wurde in ein Boot geworfen und vom Ufer weggestoßen. Der illegale Rat setzte ihn ab, ohne auf John zu warten, und das Urteil wurde Arkady zur Genehmigung vorgelegt. Der Kaiser unterzeichnete, ordnete jedoch keine Gewaltanwendung gegen den Patriarchen an. Nachdem die Menschen etwas über das Atom erfahren hatten, versammelten sie sich in großer Zahl um die Kirche und das patriarchalische Haus, um ihren Hirten zu beschützen. Im Volk waren Rufe zu hören: „Wir fordern ein Ökumenisches Konzil!“ „Sozusagen belagert und wie gefangen zwischen diesen belebten Mauern, die um ihn herum von der Hingabe des Volkes errichtet wurden, in deren Augen es gefährlich war, Gewalt anzuwenden, zog er unaufhörlich von seinen Räumlichkeiten zur Kirche und von der Kirche zu seinen Räumlichkeiten. Dort musste er seine Pfarrer und mehrere treue Priester trösten, hier musste er die verwirrte Menge trösten, die sein Erscheinen und sein Wort mit Trauer und Freude erfüllten. Die Nachrichten wurden von Stunde zu Stunde unheilvoller. Sie erzählten davon Abordnungen von Bischöfen, die einer nach dem anderen aus Chalcedon kamen, um den Kaiser zu bitten, das Urteil und die Bedeutung des Konzils mit Gewalt zu untermauern, und die Kaiserin schlossen sich ihnen an und testeten alle Möglichkeiten, Einfluss auf ihren schwachen Ehemann zu nehmen. Sie sagten, dass es nicht mehr um die Verbannung ginge, sondern um die Hinrichtung; der Erzbischof selbst dachte an seinen bevorstehenden Tod und predigte dem Volk die Unterwerfung unter die Vorsehung. Severian vergaß sich selbst so weit, dass er sich beim Betreten einer der Kirchen erlaubte, eine Rede gegen Chrysostomus zu halten. Severian hätte sich vor den aufgebrachten Menschen sehr schwer getan, aber es gelang ihm, sich zu verstecken und über die Meerenge zu schwimmen. Chrysostomus, der von der Tat des verräterischen Bischofs erfuhr, entbrannte in gerechtem Zorn und hielt in seiner Kirche vor der Menge, die sich um die Kanzel schwankte, folgende Rede: „Brüder, ein schrecklicher Sturm hat uns erfasst, und die Wellen treffen uns mit beispielloser Kraft; aber wir haben keine Angst vor dem Ertrinken, weil wir uns auf den Felsen stützen. Egal wie sehr das Meer tobt, dieser Felsen wird nicht zittern. Egal wie stark die Wellen Schwell und Peitsche, das Schiff Christi wird nicht untergehen, aber ich werde mit dem Apostel sagen: „Christus ist mein Leben und Gewinn ist mein Tod.“ Ausweisung? Aber die Erde gehört dem Herrn und mit allem, was sie enthält. Eigentumsentzug? Ich habe nichts in diese Welt gebracht und werde nichts von ihr mitnehmen. Alles, was einen Menschen zum Zittern bringen kann, verachte ich. Ich lache über Reichtum, ich lache über die Ehren, die andere so sehr begehren. Reichtum ist für mich nichts anderes als Armut, und wenn ich leben will, dann nur, um bei dir zu sein und an deiner spirituellen Verbesserung zu arbeiten. Ich sage es dir, während ich handle, und ich appelliere an deine Liebe, möge diese Liebe vertrauensvoll sein. Nein nein! Kirchen werden nicht in Stücke gerissen und nicht verstümmelt: Die Kirche ist unteilbar. Es trennt nicht die Köpfe von den Mitgliedern: Sie bleiben in Einheit, egal was passiert. Sagen Sie mir, was ist mit den Tyrannen passiert, die einst versuchten, die Kirche zu unterdrücken? Sag mir, wo sind ihre Kerker, ihre Feuer, wo sind die Zähne ihrer wilden Tiere und die geschärften Schwerter ihrer Henker? Sie wollten handeln, taten aber nichts. Das gleiche Schweigen und das gleiche Vergessen decken stets Tyrannen und das Arsenal ihrer Verbrechen ab. Was ist mit der Kirche? Es scheint im ganzen Universum heller als die Sonne, und wenn Tyrannen den Glauben nicht ersticken konnten, als es noch kaum Christen gab, wie können sie dann darauf hoffen, dies jetzt zu tun, wo Christen die ganze Erde bedecken? Wie wollen sie ein ganzes Volk in Angst und Schrecken versetzen? Oh, sie kennen uns überhaupt nicht! Christus ist bei mir! Wovor habe ich Angst? Sein Evangelium liegt in meinen Händen – dem Stab, auf den ich mich stütze. Hier ist meine Zuflucht, hier ist der friedliche Zufluchtsort meiner Seele. Die Stürme, die sich gegen mich erhoben, das Meer, das auf mich herabstürzte, die Wut der Herrscher und Mächtigen der Welt – all das ist für mich nichts weiter als ein Netz, und wenn unsere gegenseitige Liebe mich nicht an diesen Orten gehalten hätte, hätte ich mich nicht gewehrt, von hier wegzugehen ... Wisst ihr, geliebte Brüder, warum sie mich vernichten wollen? Weil ich nicht befahl, reiche Teppiche vor mir auszulegen, weil ich mich nie in goldene und seidene Kleider kleiden wollte, weil ich mich nicht herabließ, um die Gier dieser Leute zu befriedigen, und weil ich keinen Tisch für sie offen hielt. Der Rapfenstamm dominiert immer; Isebel hat noch Nachkommen, aber auch die Gnade kämpft mit Elia. Herodias ist auch hier; Herodias tanzt immer noch und verlangt den Kopf des Johannes, und man wird ihr den Kopf des Johannes geben, weil sie tanzt.“ Am nächsten Tag nach dieser Predigt erschien ein kaiserlicher Beamter beim Patriarchen und verkündete, dass er im Namen des Herrschers verlange, dass er die Stadt sofort verlässt, andernfalls werde er mit Gewalt festgenommen und abgeführt. „Der Kaiser“, schloss der Beamte, „lässt keine weitere Verzögerung zu; das Schiff ist bereit, Sie an Ihren Verbannungsort zu bringen.“ Aus Angst vor Blutvergießen zwischen den Soldaten und den Menschen, die zur Verteidigung des Patriarchen herbeieilen würden, verließ Chrysostomus heimlich das Haus und übergab sich den Händen der Regierung. Er wurde auf ein Schiff verladen und nach Prenet gebracht. Es geschah nachts. Als am nächsten Morgen in der Stadt bekannt wurde, dass der Patriarch abgeführt worden war, kam es in Konstantinopel zu Empörung. „Auf den Straßen kam es zu Kämpfen und Unruhen, bei denen viele verstümmelt und sogar getötet wurden, und verschiedene Katastrophen bedrohten die Stadt. Die Menschen wurden aufgeregt wie ein wütendes Meer, und überall – sowohl in Kirchen als auch auf Plätzen – konnten sie nur über die offensichtliche Unwahrheit des Prozesses sprechen, der gegen John stattfand. Es gab sogar laute Stimmen in der Menge, die forderten, dass der Hauptschuldige dieses Ereignisses, Theophilus, gesteinigt werde, und das wäre passiert, wenn.“ Als er von der Gefahr erfuhr, die ihn bedrohte, hatte er die Hauptstadt nicht heimlich verlassen. Da er nicht in der Lage war, seiner Wut an Theophilus Luft zu machen, zogen die Menschen in großer Zahl zum Palast und forderten dort unter Schreien und Schluchzen die Rückkehr des heiligen Johannes. Als Eudoxia diese drohenden Schreie hörte, erschrak sie, bestand aber weiterhin auf sich selbst und hoffte, dass die Schreie des Volkes wie der Wind hinwegfegen und verstummen würden zitterte, und in den Tiefen ihrer Seele begann sie bereits, alles zu bereuen, was geschehen war. Während sie so zögerte, ereignete sich plötzlich ein schreckliches Erdbeben. Die Erschütterungen wurden immer stärker und schließlich gerieten die Mauern des Palastes ins Wanken. Die verängstigte Kaiserin, die glaubte, dass die Wände ihres Schlafzimmers gleich einstürzen würden, warf ihre Kleider über und eilte zum Kaiser. - Das ist für unsere Sünde! - rief sie aus. - Oh, bring John schnell zurück! Der Kaiser kam der Forderung seiner Frau bereitwillig nach, denn in seinem Innersten achtete er Johannes nicht mehr, und wenn er seiner Vertreibung zustimmte, dann nur aus schwachem Willen. Eudoxia selbst schrieb einen Brief an Johannes und schickte ihn mit einem Boten. Sie schrieb: „Eure Heiligkeit soll nicht denken, dass ich für das verantwortlich bin, was Ihnen widerfahren ist. Ich bin unschuldig an Ihrem Blut: Bischöfe und böse Menschen haben diese Verschwörung gegen Sie gebildet. Gott, dem ich diene, ist ein Zeuge der Tränen, die ich für Sie vergoss.“ Sie flehte John außerdem an, so schnell wie möglich in die Hauptstadt zurückzukehren. „Der große Heilige“, sagt Lopukhin, „vergaß alle ihm zugefügten Beleidigungen und kehrte mit der Vergebung der Gerechten in die Stadt zurück, wo sich unzählige Menschenmassen am Ufer der Meerenge und auf zahlreichen Booten und Schiffen, die den gesamten Bosporus abdeckten, darauf vorbereiteten, ihren geliebten Erzpastor zu treffen. John wollte zunächst nicht in die Stadt selbst eintreten und wollte, dass zuerst ein Bischofsrat einberufen würde, der das absagen würde Verurteilung der Pridub-Kathedrale, die über ihn stattgefunden hatte. Aber die Leute wollten von solchen Formalitäten nichts wissen und nahmen Johannes fast gewaltsam mit.“ Es ist schon Abend. Massen von Menschen begleiteten John mit Fackeln in der Hand, und „die Prozession nahm die Form eines Feuerflusses an“, wie Farrar es ausdrückte. Die Kaiserin selbst ging voraus. Die Leute sangen Hymnen. Als sie in der Kirche ankamen, hoben die Leute Johannes auf die Kanzel, und alle knieten wie eine Person nieder und baten um Segen. Der Patriarch segnete das Volk mit Tränen in den Augen und lobte den Herrn: „Gesegnet sei Gott, der mich entfernt hat! Gesegnet ist der, der mich zurückgebracht hat! Gepriesen sei Gott, der den Sturm über mich kommen ließ! Gesegnet ist der, der es entfernt hat!“ Dann sagte er allen Versammelten, dass er am nächsten Tag mit ihnen sprechen würde, und jetzt bittet er sie, ihm Frieden zu schenken. Am selben Abend erhielt Chrysostomus einen zweiten Brief der Kaiserin, in dem sie schrieb: „Mein Gebet wurde erhört und erreichte sein Ziel. Dies ist für mich eine reichere Zier als mein Diadem, und ich habe den Hohepriester wieder zu mir selbst zurückgebracht, ich habe seinen Kopf an den Körper zurückgebracht, den Steuermann an das Schiff, den Bräutigam an das Brautgemach.“ Am nächsten Tag sprach der Patriarch ein Wort und schüttete seine Seele vor seinem geliebten Volk aus. Johns Triumph war vollendet. „Zu dieser Zeit“, bemerkt Farrar zu Recht, „war der Kaiser selbst in seiner Hauptstadt kaum so mächtig wie Patriarch John. Er begann sofort mit der gewohnten Strenge, die zahlreichen Pflichten seines Amtes zu erfüllen. Die erste Notwendigkeit bestand darin, den Klerus von verschiedenen Verrätern zu reinigen, und er tat dies mit fester Hand.“ Ein neues Konzil mit 60 Bischöfen in Konstantinopel hob die Entscheidungen des Konzils in Duba auf. Der darauffolgende Frieden hielt jedoch nicht an. Johannes blieb derselbe furchtlose Kämpfer für den Glauben, ein gerechter Mann, der nur Gott fürchtete, und die Kaiserin blieb dieselbe stolze, ungezügelte Frau, die herrschen und das Leben genießen wollte, ohne sich an die Verordnungen der Kirche zu halten. Abergläubisch und feige fürchtete sie sich nur vor Zeichen; Äußerlich religiös, in ihrer Seele jedoch weit entfernt von jeglicher Religion, beschränkte sie ihre Frömmigkeit allein auf die Durchführung von Ritualen. Bei einem solchen Unterschied konnte es jederzeit zu einem Zusammenstoß zwischen Eudoxia und dem Patriarchen kommen, und dank der unersättlichen Eitelkeit und Machtgier der Kaiserin kam es bald dazu. Sie wollte ihr zu Ehren eine Statue auf dem besten Platz der Stadt errichten lassen. Der unterwürfige Senat beeilte sich, ihren Willen zu erfüllen. Die Statue wurde auf dem Augustova-Platz zwischen dem Königspalast und der Kirche in Sofia, ganz in der Nähe der Kirche, aufgestellt. Auf dem massiven Fundament waren Loblieder auf Eudoxia in Versen und Prosa eingraviert. Auf dem Sockel stand eine Säule und darauf eine silberne Statue der Kaiserin, die mit ihrer befehlenden Geste die Kirche, den Senat, das Volk und die gesamte Hauptstadt zu bedrohen schien. Die Eröffnung der Statue fand in einer feierlichen Zeremonie statt. Die Menschen versammelten sich in großer Zahl und die Feier fand genau zu der Zeit statt, als in der Kirche die Liturgie gefeiert wurde. Musik, die Schreie der Komiker, das Gebrüll der Menge, Tänze und Lieder – all das störte den Gottesdienst und übertönte nicht nur die Worte des Hirten, sondern auch den Gesang selbst. John äußerte gegenüber dem Präfekten seinen Unmut. Als unterwürfiger Diener von Eudoxia und im Herzen ein Heide, hörte der Präfekt dem Erzbischof kalt zu. Am nächsten Tag wurden die Feierlichkeiten wieder aufgenommen und die Schreie, die bis zum Chaos reichten, störten erneut den Gottesdienst. John erkannte, dass dies mit Absicht geschah. Er wandte sich mit einer Rede an die Menschen. „Von der Höhe der Kanzel aus donnerte er gegen diejenigen, die an diesen unheiligen Spielen teilnahmen, gegen den Präfekten, der sie veranstaltete, gegen die Person, zu deren Ehren sie gefeiert wurden und die in ihrem Stolz zuließ, dass der heilige Ort mit obszönen Rufen geschändet wurde, als ob sie sich über Gott selbst stellen würde. Die Geschichte bezeugt, dass sein Wort nie zuvor härter war als jetzt.“ Am Abend war die ganze Stadt in Aufruhr. Die beleidigte Kaiserin beschloss, sich an John zu rächen. Da sie von Arkady keine Zustimmung zur sofortigen Ausweisung des Patriarchen erhielt, wandte sie sich hilfesuchend an ihre Unterstützer, und diese einigten sich darauf, einen neuen Rat einzuberufen, um John den Prozess zu machen. Die herbeigerufenen Bischöfe eilten nach Konstantinopel. Die meisten von ihnen bestanden aus Johns Feinden. Nur wenige, darunter der edle Theodotus von Tyana, kehrten sofort in ihre Diözesen zurück, als sie erfuhren, dass sie nicht zu einem unparteiischen Prozess, sondern zu einer Verschwörung gegen den Patriarchen aufgerufen worden waren. John war natürlich nicht gegen den Rat. Er hat es sich sogar gewünscht. Sie verkündeten ihm: „Nach den Beschlüssen des Konzils von Antiochia im Jahr 341 war es einem vom Konzil abgesetzten Bischof verboten, zum Bischofssitz zurückzukehren, bis er von einem anderen Konzil zurückgebracht wurde.“ John antwortete darauf: „Der Rat von Pridub war illegal; er verstieß gegen alle Kirchengesetze, das Gewohnheitsrecht, er bestand aus Anhängern von Theophilus.“ Wenn die Pridub-Kathedrale dann legal gewesen wäre, dann wurden ihre Entscheidungen von den Bischöfen der sechziger Jahre annulliert, fast doppelt so viele Bischöfe wie unter Duba ihre Stimme abgegeben hatten. Drittens kehrte der Patriarch aus freien Stücken in die Hauptstadt zurück, wurde jedoch von seinem Volk und darüber hinaus mit Zustimmung des Kaisers zurückgebracht. Und viertens war das Konzil von Antiochien selbst, das den bekannten Kanon herausgab, ein arianisches Konzil, das heißt ketzerisch, und seine Entscheidungen wurden von der orthodoxen Kirche abgelehnt.“ Mittlerweile rückte die Zeit bereits auf Ostern zu. Der Patriarch blieb an seiner Stelle; Der Rat kam zu keinem Ergebnis! Dann begannen die Bischöfe darauf zu bestehen, dass der Kaiser Johannes aus eigenem Antrieb ausweisen sollte, da er immer noch verurteilt werden würde. Arkady sandte Chrysostomus den Befehl, die Stadt sofort zu verlassen. „Das kann ich nicht“, antwortete John ruhig. „Ich habe diese Kirche von Gott selbst, meinem Erlöser, angenommen, um für die Erlösung der Menschen zu sorgen, und ich werde sie nicht verlassen.“ Als der Beamte darauf bestand, fügte er hinzu: „Wenn der Kaiser das will, soll er mich dazu zwingen, denn die Stadt gehört ihm. Gewalt wird meine Rechtfertigung vor dem Himmel sein, aber ich werde niemals freiwillig von hier weggehen.“ Dies wurde Arkady mitgeteilt. Was blieb noch zu tun? Mit Gewalt wegnehmen? Arkady erinnerte sich an das Erdbeben und wagte es nicht. Und so erklärte er, dass Johannes sein Haus nicht verlassen sollte; Der Patriarch wurde sozusagen unter Hausarrest gestellt. Chrysostomus gehorchte. „Aber dann“, sagt Thierry, „verspürte er Reue. Die Karwoche, in der die Vorbereitungen für das heilige Osterfest getroffen wurden, legte den Bischöfen besondere Pflichten auf, insbesondere am Karsamstag, der in der alten Kirche wie der Vorabend von Pfingsten für die Taufe der Katechumenen vorgesehen war. Normalerweise nahm der Bischof selbst diese Heiligung der Konvertiten auf das christliche Leben vor und bereitete sie das ganze Jahr über mit Anweisungen vor. Chrysostomus wusste, dass mehr als 3.000 Konvertiten erscheinen mussten am Karsamstag am Taufbecken der erzbischöflichen Kirche, um dort die heilige Taufe zu empfangen. Als der feierliche Moment näher rückte, machte er sich immer mehr Vorwürfe, weil er seine heilige Pflicht verletzt hatte, weil er vor seiner Herde weggelaufen war, wofür ein guter Hirte sein Leben geben sollte, und schließlich weil er dem Bösen ausgewichen war, womit er sich Böses, vielleicht sogar noch größeres, zugezogen hatte. Nach reiflicher Überlegung beschloss er, am Samstag in seiner Kirche zu sein und dort die Pflichten eines Bischofs zu erfüllen. Und tatsächlich brach der Erzbischof am Morgen des Karsamstags seine Gefangenschaft und ging zur Kirche, wo Tausende von Konvertiten unter den Galerien sitzend auf die Stunde der Taufe warteten. Als er erschien, begann die Messe. Dies wurde Arkady gemeldet, der die Bischöfe holen ließ. Sie bestanden darauf, zu gehen, und um den Kaiser zu beruhigen, sagten sie ihm, wie die jüdischen Hohepriester, die den Tod von Jesus und Pilatus forderten; „Haben Sie keine Angst, Sir. Wir nehmen die Schuld auf uns. Seine Verurteilung ruhe auf unserem Haupt.“ Danach befahl Arkadi, den Patriarchen gewaltsam in seine Räumlichkeiten zu verschleppen. In der Kirche fand ein Gottesdienst statt. Die Taufe fand statt; Einige der Katechumenen befanden sich bereits im Taufbecken, während andere in weißen Gewändern auf das Sakrament der Taufe warteten. In diesem Moment stürmten Soldaten in die Kirche. Sie packten Chrysostomus und schleiften ihn durch die Flure zur Wohnung. „Es herrschte eine schreckliche Aufregung. Raue Krieger stürmten auf die Getauften los. Viele von ihnen waren Frauen, es waren nicht wenige Jungen und Mädchen, die meisten von ihnen waren bereits entkleidet und bereiteten sich darauf vor, sich in das Taufbecken zu stürzen – und nun mussten sie aus Angst vor diesem unerwarteten Angriff hastig fliehen und hatten nicht einmal Zeit, die notwendigsten Kleidungsstücke mitzunehmen. Die Priester und Diakone, die das Abendmahl spendeten, wurden ergriffen und ihre heiligen Gewänder zerrissen; viele von ihnen.“ wurden schwer verwundet und das klare Wasser des Taufbeckens war mit der schrecklichen Farbe von Blut befleckt. In der Zwischenzeit entweihten die Soldaten den heiligen Altar und die Rüstung der Legionäre wurde mit Wein befleckt, der aus dem umgestürzten Kelch der heiligen Kommunion verschüttet wurde. Als es Abend wurde, versammelten sich die verstreuten Gläubigen in öffentlichen Bädern, um das Sakrament der Taufe zu vollziehen und Ostern zu feiern. Lassen Sie uns mit den Worten von Archimandrite Agapit weiter vermitteln. „Als die Chrysostomus feindlich gesinnten Bischöfe davon erfuhren, baten sie den Militärkommandanten, diese Versammlung aufzulösen. Doch der Kommandeur weigerte sich und sagte, es sei jetzt Nacht, die Menschen seien sehr verärgert und es könne zu Verwirrung kommen. Einer der Bischöfe sagte ihm: „Die Kirchen sind leer, und wir fürchten, dass der Kaiser, der zur Kirche kommt und dort niemanden sieht, denken würde, dass die Menschen nicht aus Liebe zu Johannes und aus Hass auf uns gekommen seien.“ - Der Heerführer gab ihren eindringlichen Bitten nach und übertrug ihnen einen seiner Unterbefehlshaber, einen Heiden namens Lucius, mit einer Abteilung Krieger unter seinem Kommando; aber als er ihn freiließ, befahl er ihm, keine Gewalt anzuwenden, sondern die Leute sanftmütig zum Kirchenbesuch zu überreden. Lucius ging dorthin mit der Absicht, genau die Befehle des Kommandanten auszuführen und überredete die Leute sanftmütig, in die Kirche zu gehen; aber das Volk hörte nicht auf ihn. Dann stürmten die Soldaten mitten in die Versammlung und begannen, die Menschen zu zerstreuen, indem sie ihre nackten Schwerter in alle Richtungen schwenkten. Lucius selbst näherte sich dem Taufheiligtum, um die Spendung des Abendmahls zu verhindern, und stieß den Diakon mit solcher Kraft an, dass dieser die heilige Myrrhe vergoss. Die Presbyter, die in Gewändern standen, wurden geschlagen und vertrieben, wobei sie den Respekt vergaßen, den ihre Würde und ihr Alter hervorriefen; In der Taufkapelle selbst wurde erneut Blut vergossen. Frauen, die sich auf die Taufe vorbereiteten, aus Angst, getötet zu werden, flohen halbnackt vor den dreisten Schurken; einige wurden schwer verletzt. Überall sind Schreie und Schreie zu hören; Die gewaltsam vertriebenen Priester und Diakone flohen in ihren heiligen Gewändern. Dasselbe, was zuvor in der Kirche passierte, wiederholte sich.“ Die Kirchen waren leer, niemand wollte dorthin; Viele der Gläubigen verließen die Stadt, um dort auf dem Feld die Ostermatinen zu veranstalten. Der Kaiser, der auch außerhalb der Stadt zu einer der Kirchen ging, bemerkte eine Menschenmenge in weißen Kleidern. „Was sind das für Leute?“ – fragte er. Sie antworteten ihm: „Das sind Anhänger einer Sekte, die sich hier versammelt haben, um die Kirche zu beleidigen.“ „Dann vertreibt sie“, sagte der Kaiser, „und nimmt ihre Lehrer gefangen.“ Und so stürmten die berittenen Soldaten auf die wehrlose Menge los. Pferde zertrampelten Männer, Frauen, Kinder, Priester und Soldaten, zerschmetterten sie mit Schwertern und raubten den Reichen ihre Kleidung; Soldaten rissen Frauenohrringe ab und rissen einen Teil ihrer Ohren ab. An vielen Orten außerhalb der Stadt kam es zu solchen Massakern. Die Lage von Chrysostomus wurde von Tag zu Tag schwieriger. Er wurde in seinem Haus eingesperrt. Seine Anhänger und Freunde, die den Spitznamen St. John erhielten, wurden verfolgt, bei der ersten Denunziation verhaftet, gefoltert und eingesperrt. Sie ertrug tapfer das Leiden, sangen Psalmen, und wenn ein Priester unter ihnen war, begann sofort der Gottesdienst. Gefängnisse waren damals, sagt Palladius, die wahren Kirchen Gottes, und Kirchen waren Orte der Gesetzlosigkeit und Gotteslästerung. Und John selbst war in seinem Haus unsicher. Eines Morgens versuchte in der Nähe des Patriarchenpalastes ein Mann, der vorgab, besessen zu sein, durch das Tor zu schlüpfen. Er hat versagt; Als sie ihn packten und begannen, ihn zu durchsuchen, fanden sie einen Dolch bei ihm. Die Menge brachte ihn zum Präfekten, doch als Chrysostomus davon erfuhr, schickte er ihn zum Präfekten und bat ihn um Begnadigung. Einige Tage später unternahm eine andere Person einen weiteren Versuch, zum Patriarchen zu gelangen. Er befand sich bereits auf der Schwelle des Flurs, als sie ihn packten. Mit einem Messerhieb schlug er den Diener nieder. Unter den Schreien kam eine Menschenmenge angerannt und packte den Verbrecher. Er wurde zum Richter geschleppt. Bei der Durchsuchung wurden bei dem Bösewicht drei scharfe Messer gefunden. Er gestand seine Absicht, Chrysostomus zu töten, und sagte, er habe vom Priester Elpidius 50 Goldstücke im Voraus erhalten. Er wurde ins Gefängnis gesteckt, verschwand jedoch noch in derselben Nacht an unbekanntem Ziel. Das verärgerte die Leute. Um das patriarchalische Haus bildete sich aus dem Volk eine Wache, die den Erzpastor Tag und Nacht bewachte. „Wir selbst werden unseren Vater beschützen“, sagten die Leute, „wenn sich die Behörden nicht um ihn kümmern und Mörder freilassen.“ Johannes, der einen ruhigen Geist bewahrte, richtete Briefe an Papst Innozenz und an einige westliche Erzbischöfe, weil er von den östlichen Bischöfen nichts zu erwarten hatte. Westliche Bischöfe sympathisierten mit Chrysostomus, waren überrascht über die Bosheit seiner Feinde, konnten ihm aber in keiner Weise helfen. Unterdessen ergriff der Feind weiterhin Maßnahmen, um ihn aus der Stadt zu vertreiben. Schließlich überzeugten sie Arkady und er stimmte der Ausweisung des Erzbischofs zu. Und so erschien Johannes im Morgengrauen eines Junitages ein Beamter des Kaisers und verkündete: „Vertrauen Sie Ihr Geschäft Gott an und gehen Sie unverzüglich von hier.“ Chrysostomus ging zur Kirche, um dort ein letztes Mal zu beten. Truppen versammelten sich und umzingelten die Sophienkirche. Auch die Menschen versammelten sich in großer Zahl um die Kirche. Aus Angst vor Blutvergießen wollte John heimlich gehen und befahl, sein Pferd zu satteln und zu decken und an den Westtüren bereitzuhalten. Als die Menge das Pferd sah, begann sie geduldig auf das Erscheinen des Patriarchen zu warten, der sich inzwischen von seinen Freunden und ergebenen Bischöfen verabschiedete. Nachdem er zwei von ihnen geküsst hatte, sich unter Tränen abgewandt hatte, sagte er zu den anderen: „Ich küsse euch allen ins Gesicht. Bleibt im heiligen Kirche, damit ich mich ein wenig beruhigen kann, bevor ich gehe.“ Dann ging er zur Taufkirche, wo die Diakonissen versammelt waren. Er rief sie herbei und sagte zu ihnen: „Hört mir gut zu, meine Töchter. Ich habe das Gefühl, dass alles vorbei ist. Mein Weg ist abgeschlossen. Vielleicht werden wir uns nicht wiedersehen. Verletzen Sie nicht den Respekt vor der Kirche. Wer auch immer durch gemeinsame Zustimmung an meinen Platz erhoben wird, unterwirft sich ihm wie mir. Vergesst mich nicht in euren Gebeten.“ Die Diakonissen stürzten zu seinen Füßen, küssten sie und vergossen Tränen. Nachdem er sich von allen verabschiedet hatte, ging er schnell durch die östlichen Türen der Kirche und übergab sich den Händen der Soldaten. Sie brachten ihn ans Meer. Um nicht erkannt zu werden, bedeckte Chrysostomus sein Gesicht mit den Falten seiner Kleidung. Aber unterwegs erkannten sie ihn trotzdem. Es bildete sich eine riesige Menschenmenge, die den Patriarchen befreien wollte. Doch Johannes forderte das Volk auf, den Befehl des Königs nicht zu missachten. „Ich unterwerfe mich“, sagte er, „und ich möchte nicht, dass Blut vergossen wird. Das wird mich traurig machen.“ Die Menge gehorchte, er segnete sie und zog weiter. Aber es wurde immer noch Blut vergossen. Die Leute, die am Kirche warteten, vermuteten, dass der Patriarch weggebracht worden war. Dann stürmte die gesamte Menge zur Kirche, bewacht von Soldaten. Die Schlacht begann erneut und forderte viele Verluste. Die Schlacht war noch nicht zu Ende, als ein Sturm mit starkem Gewitter aufzog. Ein Blitz schlug in die Kirche St. Sofia ein und die Kirche fing Feuer. Der Wind fachte die Flammen an, das Feuer wanderte vom Kirche zum Senat und verwandelte sich in ein ganzes Meer. Viele Gebäude brannten nieder und der Palast selbst blieb kaum erhalten. Von der Großen Kirche blieb nur die Kapelle übrig, in der sich die Sakristei des Patriarchen befand. Johns Feinde nutzten das Feuer aus und beschuldigten seine Freunde der Brandstiftung. Verfolgung und Folter begannen erneut. Viele von Chrysostomus‘ Freunden starben während der Folter. Olympias wurde ebenfalls vor Gericht gestellt; Sie sprach mutig vor Gericht. Sie wurde jedoch nicht gefoltert, sondern lediglich mit einer hohen Geldstrafe und einer Verbannungsstrafe belegt; aber dank einiger Verbindungen am Hof ​​hatten sie es nicht eilig zu gehen. Der Bruder des verstorbenen Nektarios, der ältere Arsakios, wurde zum patriarchalischen Stuhl erhoben. Chrysostomus wurde getroffen. Eudoxia triumphierte. All dies ist selbstverständlich auf der Erde, wo das Böse oft seinen Sieg über das Gute feiert und Sünder sich über den Tod der Gerechten freuen. Christus sagte auch: „Wenn sie mich verfolgten, werden sie auch euch verfolgen, und wenn die Welt mich hasste, dann wird sie euch auch hassen.“ Und diese Welt hasste Chrysostomus, errang seine Niederlage und triumphierte nun vorübergehend. Für den leidenden Patriarchen begann der Kreuzweg. Er wurde nach Nicäa gebracht. Mehrere ihm ergebene Personen begleiteten ihn ebenfalls; Es gab Bischöfe, Priester und Diakone. Unterwegs wurden sie von einem Offizier aus Konstantinopel eingeholt, der den Befehl hatte, Chrysostomus' Gefährten zu verhaften. Sie wurden der Brandstiftung verdächtigt. John verlangte, dass auch er verhaftet und mit ihnen eingesperrt werde. Aber der Offizier hatte den Befehl, nur seine Gefährten mitzunehmen, die er ankettete und nach Chalcedon schickte. John wurde weitergeführt. Eudoxia schickte ihn aus Konstantinopel und befahl den Soldaten, den „Gefangenen“ so grob wie möglich zu behandeln. Und zunächst wurde er zwar grausam behandelt, doch das Herz der hartgesottenen Soldaten erwies sich dennoch als mitfühlender als das Herz der Kaiserin. Die Wächter von Chrysostomus hatten Mitleid mit ihm, als sie sein Leiden sahen, und dieses Mitleid verwandelte sich später in Liebe zu ihm. „Während der Ruhezeit versuchten sie, ihm bessere Nahrung als ihre eigene zu besorgen und ihm mehrere Stunden Ruhe zu gönnen. Als die drückende Hitze Magenschmerzen verursachte, die sein Leiden aufs Äußerste verschlimmerten, verspürte er Anfälle von Vierfachfieber, gegen die es nur ein Heilmittel gab – Bäder; In der Zwischenzeit war es dem Konvoi verboten, in Städten anzuhalten, in denen ein Badehaus zu finden war. Als sich ein schwerer Anfall näherte, musste John statt eines Bades ein Stück Fass benutzen; die Wachen halfen ihm bei diesen Gelegenheiten dabei.“ Der Konvoi wurde von zwei jungen Offizieren aus Konstantinopel kommandiert, die, ohne die Dienste ihrer Soldaten überhaupt zu verurteilen, die Verbannten mit respektvoller Sorgfalt umgaben. Sie hatten einen guten Nachnamen und eine gute Erziehung. Chrysostomus erwähnt sie in seinen Briefen lobend. Dank ihrer Toleranz konnte der Gefangene unterwegs die ihm nahestehenden Priester sehen, die ihm Neuigkeiten überbrachten und Briefe schreiben und empfangen. Das alles war ein großer Trost für einen Mann, der einen völligen Freiheitsentzug nicht ertragen konnte.“ In den letzten Julitagen kam Chrysostomus in Nicäa an, wo er bleiben sollte, bis der Ort seines Exils bekannt war. Hier ruhte John und erholte sich von seinem schmerzhaften Fieber. Der kaiserliche Befehl ließ nicht lange auf sich warten. Der Verbannungsort für Johannes war die Stadt Kukuz in Kleinarmenien. Chrysostomos Freunde setzten sich hart dafür ein, dass er sich in Sebast niederließ, einer großen Stadt, wo es Annehmlichkeiten des Lebens gab und es bequemer war, mit seinen Lieben zu kommunizieren. Arkady hatte nichts dagegen, aber Eudoxia setzte ihre Rache bis zum Ende fort und bestand darauf, dass Chrysostomus nach Kukuz verbannt wurde. Von Nicäa aus schrieb Chrysostomus an Olympias: „Machen Sie sich keine Sorgen, dass meine Freunde keinen anderen Ort des Exils für mich wählen könnten. Gott sei Dank für alles. Ich werde nie aufhören, dies zu wiederholen.“ Von Nicäa aus schrieb Johannes an seine Mitverbannten, Priester, Bischöfe und Diakone, die auf der Straße gefangen genommen und dann nach Konstantinopel gebracht wurden: „Ich habe überhaupt keinen Zweifel daran, dass deine Leiden deinen Wert vor Gott sogar steigern werden, der dir noch mehr Kraft geben wird, sie zu ertragen ...“ Die mit Ketten beladenen Apostel erinnerten sich immer an ihre Mission in den Tiefen der Gefängnisse und weiteten ihre Fürsorge auf die ganze Welt aus; Ihre Sorge wird sich auch auf das Leid unserer Kirchen erstrecken. Nutzen Sie jede Gelegenheit, die sich Ihnen bietet, um Ihren Eifer und Eifer zu verwirklichen, sowohl durch Ihre eigene Kraft als auch durch andere, die über größere Handlungsfreiheit verfügen; Vernachlässige nichts, weder in deinem Verhalten noch in deinen Worten, um den heftigen Sturm zu bändigen. Dieser Eifer wird gute Früchte tragen, das ist sicher; Wenn es anders wäre, würde Gott Sie für Ihre Absichten und Bemühungen nicht weniger belohnen.“ In Nicäa erhielt Chrysostomus sehr enttäuschende Nachrichten über Phönizien, wo er sich so sehr bemühte, das Christentum zu verbreiten. Dort wurde es erneut vom Heidentum übertönt, dank der Untätigkeit vieler und der Hindernisse, die für die Sache geschaffen wurden, sobald der Patriarch in die Schande des Gerichts fiel. Christliche Kirchen wurden zerstört, Missionsmönche vertrieben und heidnische Tempel restauriert. Johns Herz war von dieser Nachricht begeistert. Der energische Exilant beschloss, sein Missionsunternehmen wieder aufzunehmen und nutzte dabei die Tage, die er in Nicäa verbrachte. Er überzeugte die Priester, mit denen er sprechen musste, und schrieb Briefe an viele, in denen er sie zu missionarischen Aktivitäten ermutigte. Daher schrieb er an seinen Freund, den Priester Constantius, und bat ihn, die Sache zu unterstützen und würdige Vollstrecker dafür zu finden. In der Nähe von Nicäa floh ein Mönch, ein angesehener Mann. Er verließ seine Zelle nicht und wollte in Abgeschiedenheit sterben, ohne mit der Welt zu kommunizieren. Chrysostomus beschloss, diesen Einsiedler zum Anführer im Kampf gegen das Heidentum zu wählen. Er wandte sich mit einem Brief an ihn und forderte ihn auf, seine Zelle zu verlassen. „Verlassen Sie Ihre Berge“, schrieb Chrysostomus, „und lassen Sie dort Ihre Neigung, die den Menschen nicht dienen kann. Nehmen Sie den Stab und gehen Sie nach Antiochia und suchen Sie den Priester Constantius. Treffen Sie mit ihm eine Vereinbarung, um die Götzen Phöniziens zu stürzen.“ Der Mönch zögerte. Der zweite Brief von Chrysostomus überzeugte den Einsiedler, und er verließ seine Zelle und machte sich auf den Weg zu einer missionarischen Heldentat. Chrysostomus hatte weder Obol noch Macht, war aber von Hitze überwältigt und fungierte als mächtiger Patriarch. Seine einzige Macht war das feurige Wort; Seine einzige Macht ist der Charme seiner Persönlichkeit, der Heiligenschein seiner Gerechtigkeit. Er versprach den Missionaren Unterstützung, und es wurde gefunden: Die Geldbörsen vieler reicher Leute kamen in die Dienste von Chrysostomus, und er gab alles Gold für den Kampf gegen das Heidentum. Mitte Juli verließ Chrysostomus Nicäa mit einem Konvoi, um nach Kukuz weiterzufahren. Die Straße hatte wiederum einen schlechten Einfluss auf Chrysostomus. Es war heiß, der Betroffene litt unter Schlaflosigkeit, die zu einem so starken Fieber führte, dass er fast halb tot in Cäsarea ankam. Aber hier stieß er auf tiefes Mitgefühl. So beschreibt Chrysostomus selbst Olympias ausführlich seinen Aufenthalt in Cäsarea und seine weiteren Schlussfolgerungen dank der Machenschaften seines Feindes Faretrius, Bischof von Cäsarea in Kappadokien. „Sei nicht verärgert über das, was ich dir sage“, schrieb Chrysostomus, „im Gegenteil, freue dich im Herrn. Alle Sorgen und Verfolgungen, die ich von denen ertragen musste, von denen ich es am wenigsten erwarten konnte, geben mir die Gelegenheit, Vergebung der Sünden zu verdienen; ich werde noch mehr sagen: Dies sind meine siegreichen Palmen, meine Kronen, meine unzähligen Reichtümer, mein unsterblicher Schatz.“ Ich bereitete mich darauf vor, die Grenzen Kappadokiens zu betreten, aber auf der Straße begegneten mir viele und sagten, dass Bischof Faretrius ungeduldig auf mich warte und auf allen Wegen nach mir suche, um das Vergnügen zu haben, mich zu umarmen und alle möglichen Zeichen aller möglichen Achtung und Liebe zu zeigen, und mit dieser Absicht schickte er viele Mönche und Nonnen, um mich zu treffen. Da ich genau wusste, welche Gefühle Faretrius für mich hegte, war ich darüber äußerst überrascht; Allerdings drückte er sein Misstrauen gegenüber den Worten derer, die mit irgendjemandem sprachen, nicht aus. Schließlich erreichte ich Cäsarea, war aber durch die Länge der Reise und die unerträgliche Hitze der Sonnenstrahlen äußerst müde und bis zur Erschöpfung erschöpft; Die unerträgliche Hitze des Fiebers, das seinen Höhepunkt erreicht hatte, brannte so sehr in mir, dass ich Todesschmerzen verspürte. Ich blieb am Ende der Stadt stehen, beeilte mich, Hilfe zu holen, fragte einen Arzt, der diesen brennenden Ofen löschen könne, aber ich konnte ihn nicht finden. Schließlich hatte Gott Mitleid mit mir; Bald umzingelte mich der gesamte Klerus, Menschen, Mönche, Nonnen, Ärzte, alle hatten es eilig, mir zu helfen, alle versuchten, mir irgendeinen Dienst zu erweisen. Die Hitze des Fiebers, das mich brannte und mich bis zur extremen Erschöpfung brachte, begann schließlich mit der Hilfe von Ärzten und der erfreulichen Beteiligung meiner Mitmenschen nach und nach nachzulassen und schwächer zu werden. Aber Faretri erschien nicht, sondern wartete ungeduldig nur auf meinen Abgang, und ich konnte den Grund dafür nicht verstehen. Als ich das Gefühl hatte, dass meine Krankheit zu vergehen begann, begann ich über eine weitere Reise nach Kukuz nachzudenken. Ich wollte so schnell wie möglich dort ankommen, um nach den Sorgen und Nöten meiner schwierigen Reise die nötige Ruhe zu genießen. Während ich mit solchen Gedanken beschäftigt war, verbreitete sich plötzlich das Gerücht, dass bewaffnete Isaurier die Außenbezirke von Cäsarea plünderten und bereits einen wichtigen Ort zerstört und alles Feuer und Schwert überlassen hätten. Der Volkstribun nahm die Soldaten, die er hatte, und verließ Cäsarea, um es vor feindlichen Angriffen zu schützen. Alle Bewohner waren in großer Angst. Junge Leute schlossen sich den bewaffneten Kriegern an, während die alten Männer blieben, um die Mauern zu bewachen. Die Nacht verging voller Angst und Zittern. Ich war jedoch im Frieden und übergab mich in allem dem Willen Gottes; aber wenn ich nur an den Angriff der Isaurier dachte, rechnete ich nicht mit einem Schlag von der Gegenseite. Stellen Sie sich meine Überraschung vor, als im Morgengrauen viele Mönche mein Haus umstellten, vor Wut schrien und drohten, sie würden es verbrennen, in Asche verwandeln und mir allerlei Schaden zufügen, wenn ich die Stadt nicht verlasse. Vergebens erzählten sie ihnen von dem erbärmlichen Zustand meines angeschlagenen Gesundheitszustands, von der Gefahr, in die Hände von Feinden zu fallen: Nichts konnte sie beruhigen. Meine verängstigten Prätorianer rannten zu mir und flehten mich an, die Stadt zu verlassen, nur um dem Zorn dieser wilden Tiere zu entgehen, obwohl wir Gefahr liefen, in die Hände der Isaurier zu fallen. Als die Gerüchte darüber den Gouverneur erreichten, eilte er zu meiner Wohnung und wollte mir helfen. Aber seine Überzeugungen bewegten sie auch nicht; Da er keine Möglichkeit fand, Frieden zu schaffen, schickte er daraufhin zu Faretrius und überredete ihn, mir wenigstens ein paar Tage Zeit zu geben, sowohl wegen meiner Krankheit als auch wegen der Gefahren, die ihn umgaben. Doch seine Bitte blieb unbeantwortet; Am nächsten Tag begannen die Mönche mit noch größerer Wut, mit noch größerer Wut. Von diesem Moment an sah ich keinen einzigen Priester mehr. Alle sagten offen, dass dies nach den Gedanken von Bischof Faretrius geschehe, und die tapfersten Priester verschwanden und wagten es nicht mehr, mich zu besuchen: Niemand wollte mir später trotz meiner bescheidenen Bitten diesen Trost spenden. Also entschloss ich mich aufzubrechen, und obwohl ich überzeugt war, dass ich offensichtlich sterben würde, warf ich mich mittags auf eine Trage und verließ die Stadt. Das ganze Volk weinte, schluchzte und verfluchte den Schuldigen meines Unglücks. Alle waren traurig und weinten. Kurz nachdem ich die Stadt verlassen hatte, kamen einige Geistliche heimlich heraus und gingen mit mir spazieren, wobei sie Zeichen der aufrichtigsten und zärtlichsten Liebe zum Ausdruck brachten. Ich hörte, wie einige von ihnen untereinander über mich redeten: „Wo bringen Sie ihn in den offensichtlichen Tod?“ Aber ein Geistlicher, der mich am meisten liebte, kam auf mich zu und sagte: „Geh, ich flehe dich an. Wenn du von den Isauriern gefangen wirst, dann lass uns einfach los. Denn wohin du auch gehst, du wirst überall sicherer sein, wenn du nur unseren Händen entkommst.“ Inzwischen befand sich unter den vielen, die mich kannten, eine edle Person, Seleucia, die Frau des Ministers Rufinus, die ich kannte und die mir bereits viele Dienste erwiesen hatte. Voller Mitgefühl angesichts der Katastrophen, die mich umgaben, und der Gefahren, die mich bedrohten, lud sie mich ein, mich für eine Weile in eines ihrer Häuser in ihrem Dorf zurückzuziehen, fünf Meilen von Caesarea entfernt; gab mir treue Führer und ich zog mich mit den mich begleitenden Soldaten dorthin zurück. Aber damit war mein Unglück noch nicht zu Ende; Die Verfolgung der Feinde verfolgte mich selbst in dieser bescheidenen Einsamkeit. Sobald Faretrius von meinem Aufenthaltsort erfuhr, begann er, dieser frommen Frau, die mir Frieden brachte, schreckliche Drohungen auszusprechen. Aber ich wusste nichts: Seleukia erzählte mir nichts davon; im Gegenteil, sie befahl ihren Dienern, alle Mittel zu ergreifen, um mich zu beruhigen; Ich befahl meinem Verwalter sogar, Dorfbewohner aus anderen Dörfern zu versammeln, falls sie meinen Frieden stören sollten, und sie mit Waffengewalt zurückzudrängen. Am dritten Tag danach bat mich Seleukia, die sich um mein Wohlergehen kümmerte, obwohl ich nichts wusste, in eines ihrer Dörfer zurückzuziehen, in dem es eine befestigte Burg gab, und fügte hinzu, dass dieser Ort für mein Quartier anständiger und für den Frieden günstiger sei; Da ich jedoch nicht richtig verstand, was außerhalb meines Hauses geschah, und dennoch mit meinen Räumlichkeiten zufrieden war, lehnte ich ihr Angebot ab. Unterdessen gaben sich meine Verfolger mit ihrer Wut gegen mich nicht zufrieden. Faretrius begann mit schrecklichen Drohungen von Seleucia zu verlangen, dass sie mich aus ihrem Haus werfen solle. Diese ehrfürchtige Frau, die nicht mehr die Kraft hatte, ihm zu widerstehen, beschloss, mich meinem Schicksal überlassen zu lassen. Aber da sie nicht wagte, mir dieses schändliche Geheimnis zu verraten, wie sie mir später erzählte, beschloss sie, mich unter dem Vorwand eines Barbarenüberfalls wegzuschicken. Um Mitternacht kam der Presbyter Eusebius auf ihre Anweisung hin zu mir gerannt, weckte mich und rief mir laut zu: „Steh auf, ich bitte dich! Die Barbaren haben begonnen, sie sind hier in der Nähe! Du kannst natürlich verstehen, wie große Angst ich damals hatte. Da ich nicht wusste, was ich tun sollte, fragte ich ihn nach seiner Meinung, und er sagte mir, dass er mir riet, lieber aufzubrechen, als in die Stadt zurückzukehren. Aber es war Mitternacht: undurchdringliche Dunkelheit bedeckte mich.“ die ganze Erde; wir hatten niemanden, der uns half oder uns den Weg zeigte – alle verließen uns, von Angst erschöpft, völlig erschöpft, kaum am Leben, aber der Presbyter befahl, sie zuerst anzuzünden, aus Angst, dass die Barbaren uns ohne Lampen entlang einer schmalen, steinigen, holprigen Straße machen würden fiel mit mir zu Boden und ich bekam einen so heftigen Schlag, dass ich fast gestorben wäre. Irgendwie stand ich auf und ging, wobei ich mich an Presbyter Eusebius festhielt; Ich wurde geschleppt, weil es unmöglich war, an einem so unbequemen Ort über diese schwierigen Berge zu laufen. Ich kann Ihnen nicht alle Unannehmlichkeiten und Strapazen aufzählen, die ich ertragen musste. Aber Gott sei Dank für alles, was passiert ist. Ich erinnere mich an all das, und während ich all die Schwierigkeiten der Reise in meinem Kopf durchdenke, freue ich mich als jemand, der über enormen Reichtum verfügt, und ich bitte Sie, sich zu freuen und Gott zu verherrlichen, der mich so viel erdulden ließ.“ Nachdem er Bethanien, Galatien und Kappadokien durchquert hatte, kam Johannes im September 404 in Kukuz an. Der Weg war schwierig. Johannes blieb nicht ohne Trost, denn an vielen Orten trafen ihn Bischöfe und Menschen, die ihm Respekt und Liebe entgegenbrachten. An einer Stelle begegneten ihm die Asketen mit lautem Geschrei und Ausruf: „Es wäre besser, die Sonne ginge auf, als dass Johannes‘ Lippen verstummten!“ In der Zwischenzeit schrieb Papst Innozenz, nachdem er alle Einzelheiten des Falles erfahren hatte, einen Brief an Arkady. „Das Blut meines Bruders Johannes“, schrieb Innozenz, „schreit zu Gott gegen Sie, Herr, wie in alten Zeiten das Blut Abels gegen Kain schrie, und es wird gerächt werden, weil Sie in der Zeit des Friedens eine Verfolgung gegen die Kirche Gottes erhoben, ihren wahren Hirten vertrieben, gleichzeitig Christus vertrieben und seine Herde den Söldnern übergeben haben.“ Arkady lehnte diesen Brief ab, ebenso wie den Brief seines Bruders Honorius, der den westlichen Teil des Reiches regierte. Doch der Zorn Gottes begann schließlich seinen Tribut zu fordern, und die Feinde des Johannes erhielten ihre Vergeltung. Die Kaiserin starb unter unsagbarem Leid und nach ihrem Tod trafen viele ihrer Komplizen ihr Schicksal. Einer der Bischöfe, der Johannes in der Versammlung besonders heftig angriff, wurde durch einen Sturz vom Pferd getötet; ein anderer erkrankte an eitriger Wassersucht; der dritte wurde lebendig von Würmern gefressen; der vierte erkrankte an einem bösartigen Erysipel und starb an schrecklichem Juckreiz; Einer der Verleumder wurde von einem Tumor auf seiner Zunge befallen, so dass er nicht atmen konnte; er hinterließ eine Notiz, in der er sein Verbrechen gestand. Theophilus wurde verrückt und starb plötzlich an einer Lähmung. Damit erfüllte sich das Sprichwort: „Wer die Gerechten hasst, wird zugrunde gehen.“ Kukuz war eine so unbedeutende Stadt, dass man sie eher als Dorf denn als Stadt bezeichnen konnte. Es lag im tiefen Tal des Taurus und war von einem ungesunden Klima geprägt: Nach einem schwülen, erstickenden Sommer kam ein strenger, windiger Winter. In Kukuza stieß Chrysostomus auf Sympathie und Liebe. Ein wohlhabender Bewohner, ein gewisser Dioscorus, bot ihm sein Haus als Unterkunft an, und dann bot ihm der Bischof seine Wohnung an; Auch der Gouverneur achtete auf die Verbannung. Ihnen folgend zeigten viele Bürger, die benachbarte Ländereien besaßen, ihre herzliche Zuneigung zu Chrysostomus, der sich bei Dioskur niederließ, weil er der erste war, der ihm Schutz bot. Alle Grundbesitzer wetteiferten miteinander und boten Chrysostomus verschiedene für die Gründung notwendige Dinge an; Seine Türen wurden entweder von den Besitzern selbst oder von ihren Managern belagert. Er lehnte alle Angebote demütig ab. Als bekannt wurde, dass sich Chrysostomus in Kukuza niedergelassen hatte, strömten sofort seine Fans und Freunde dorthin. Antiochia vergaß seinen Hirten nicht, und von dieser Stadt aus zogen viele Menschen nach Kukuz. Es gab Laien und Geistliche. Bald traf Chrysostomus' Tante (väterlicherseits), die Diakonin Sabinian, aus Antiochia ein. Ihre Anwesenheit war besonders wertvoll für den Verbannten, der weit entfernt von seinen Freundinnen in Konstantinopel zurückgelassen wurde und an deren Fürsorge der Patriarch gewöhnt war, der sich in Sachen Heimwerken überhaupt nicht selbst versorgen konnte. Der kommende kalte Winter sperrte Chrysostomus in einen Raum ein, in dem er ständig ein Feuer aufrechterhalten musste. Doch das half nichts, John erkältete sich und wurde krank. Er bekam starken Husten, begleitet von blutigem Erbrechen. Er lag den ganzen Tag fest eingewickelt im Bett. Sein Appetit verschwand und er begann unter Schlaflosigkeit zu leiden. Unterdessen kamen weiterhin Menschen mit unterschiedlichen Positionen und Verhältnissen zu Kukuz, die John respektierten und ihn sehen wollten. Wer nicht kommen konnte, schrieb an Chrysostomus, der von allen Seiten viele Briefe erhielt. Voller Liebe waren diese Briefe jedoch voller trauriger Nachrichten über den Zustand der Kirche und das Leben in der Hauptstadt. John beantwortete Briefe, indem er jemandem in seiner Umgebung diktierte, und als es ihm besser ging, schrieb er selbst. Besonders aktiv korrespondierte er mit der Diakonisse Olympias, die den Mut verlor und in tiefer Trauer schwelgte. Chrysostomus tröstete sie und unterstützte ihre Fröhlichkeit mit seinen Anweisungen. „Glauben Sie mir, liebe und ehrwürdige Frau“, schrieb er, „es gibt nur ein Übel – die Sünde, und es gibt kein anderes Gutes außer der Tugend, alles andere, Glück oder Unglück, egal wie es heißt, ist nur Rauch, ein Gespenst und ein Traum. Mit anderen Worten, das Böse ist in uns, wir produzieren es, wir selbst erschaffen es durch unseren eigenen Sündenfall: Was außerhalb von uns ist, kann uns nicht besiegen, wenn wir fest im Vertrauen auf die Weisheit und Güte des Allmächtigen bleiben. Es ist Ihnen peinlich Durch den Streit, der uns bedrängt, leiden deine Freunde unter ihnen, und du leidest unter ihnen und weinst unter ihnen. Stimmt, die Kirche wurde vertrieben, Wölfe sind in den Schafstall eingedrungen, aber was ist in der Welt nicht schon einmal passiert, und Christus selbst war nicht von der Wiege bis zur Bahre von Vorwürfen umgeben? und was sind wir mit all unseren elenden Leiden, wenn der Sohn Gottes und seine Apostel uns die Wahrheit nur inmitten von Qual und Verfolgung brachten? Chrysostomus rät Olympias, nicht der Verzweiflung nachzugeben und an die Wiederbelebung von Wahrheit und Güte zu glauben, und schreibt: „Nach der Zerstörung, dem Tod und der Versuchung wird die Ordnung wiederhergestellt und die Stille wird hergestellt, und die Wahrheit nimmt ihren Weg wieder auf. Sie möchten die Gebote der Vorsehung erforschen. Es ist besser, sich vor Seinem Gesetz zu beugen, denn: „Die Tiefe der Absichten Gottes, der Sie begreifen kann!“ sagte der Apostel. Und dann erklärt Chrysostomus seinen Gedanken weiter: „Wenn wir uns einen Menschen vorstellen, der den Sonnenaufgang oder -untergang noch nie gesehen hat, würde er dann nicht in Versuchung geraten, wenn er sieht, wie das Tageslicht vom Himmel verschwindet und die Nacht die Erde bedeckt? Er hätte gedacht, dass Gott ihn im Stich lässt. Und derjenige, der nur den Frühling sah, würde er nicht in Versuchung geraten, wenn er den Beginn des Winters, diesen Tod der Natur, sah? Er hätte gedacht, dass Gott durch den Verzicht auf seine Schöpfung die von ihm geschaffene Welt im Stich ließ. Und wer sieht, wie sie Samen in die Erde säen und wie dieser Samen unter der Erde und dem Frost verrottet, wird er nicht in Versuchung geführt werden und fragen: Warum ist dieser Samen zugrunde gegangen? Aber später wird er ihre Wiedergeburt in den vergilbten Feldern erleben; Ein anderer wird sehen, wie die Sonne wieder am Himmel aufgeht und der Frühling wieder den Winter ersetzt. Diese Menschen werden später ihre Blindheit bereuen und sich voller Ehrfurcht der von der Vorsehung geschaffenen Ordnung beugen. So ist es in der moralischen Welt und in den Ereignissen des Lebens: Es genügt, sie zu beobachten, um bald voller Trauer davon überzeugt zu werden, dass solcher Zweifel einfach Gotteslästerung ist.“ Olympias wandte ein, dass viele durch die Verfolgung in Versuchung geführt würden. Johannes widersprach ihr: „Glaubst du, dass es keine Jünger gab, die beim Anblick des Kreuzes in Versuchung geführt wurden? Als die Feinde von Christus Besitz ergriffen, wurden viele beim Anblick seiner Demütigung in Versuchung geführt. Christus wird von seinen Jüngern verlassen. „Wenn du der Sohn Gottes bist“, riefen sie ihm am Fuße des Kreuzes zu, „dann komm herab, und wir werden an dich glauben!“ Aber die Höhe der Beleidigung lag im Geschmack des Räubers. „Wen möchtest du loslassen – Christus oder Barabbas?“ „Barabbas, und kreuzige Christus!“ Gab es jemals einen beschämenderen Tod? Noch nie waren alle Versuchungen zusammengenommen mit einer solchen Versuchung vergleichbar. So erhielt die vom Himmel herabgesandte Wahrheit ihren Anfang auf Erden. Sie erfüllte das göttliche Wort, das ihr gesagt wurde: Wehe dem, der versucht wird. Oh, wenn nur mein Brief – rief Chrysostomus aus – Ihnen Trost bringen und Ihre Gesundheit stärken könnte! Ich möchte diese traurige Asche aufschütteln, die dich bedeckt hat.“ Und das Wort des Lehrers milderte nach und nach die Trauer und das Leid der Olympischen Spiele. Trotz seiner Krankheit setzte John die Arbeit zur Verbreitung der Orthodoxie fort. Er schickte erneut Geld nach Phönizien, um die Missionsmönche zu unterstützen, die in Not geraten waren. Er rekrutierte neue Missionare und zählte zu ihnen einen gewissen Priester Rufinus, der sich durch sein furchtloses Herz auszeichnete. Am Ende erreichten Johns beharrliche Bemühungen ihr Ziel. Das Christentum begann die Oberhand zu gewinnen und mehrere Kirchen wurden errichtet. Es dauerte natürlich lange, bis die Arbeit abgeschlossen war, aber am Ende wurde das ganze Land christlich. Dies geschah nach Chrysostomus, aber zweifellos ist die Bekehrung Phöniziens zum Christentum untrennbar mit den energischen Bemühungen des verbannten Patriarchen verbunden. Darüber hinaus stellte sich Chrysostomus in Kukuza eine weitreichende und kühne Aufgabe: Persien zum Christentum zu bekehren, und sobald dieser Gedanke in ihm aufkam, wandte er sich sofort an Bischof Marutas, einen dieser Bischöfe, die sich in Duba zu seinem Feind erklärten. Aber warum wandte sich Chrysostomus an ihn? Thierry erklärt dies wie folgt: „Persien war den Versuchen christlicher Predigt nicht völlig verschlossen, und (ohne die Zeit der Apostel zu erwähnen) wurden zu Lebzeiten Konstantins einige Erfolge durch die mutige Initiative eines Einsiedlers namens Simeon von Nizib erzielt; aber die Feueranbeter gewannen bald wieder die Oberhand, und die Verfolgung von Sapor zerstörte diese Anfänge des christlichen Glaubens für ein halbes Jahrhundert. Ein zufälliger Umstand rief sie ins Leben zurück. Kaiser Theodosius brauchte.“ Er wollte mit dem König von Persien über eine Angelegenheit verhandeln und wählte dafür einen Priester aus der Provinz Sophen. Er war ein einfacher, aber kluger Mann. Als er das religiöse Leben der Perser beobachtete, stellte er fest, dass die Samen des Christentums nicht so tot waren, dass sie nicht mehr auferstehen konnten. Er trat in die Treuhandschaft des Königs ein und gründete eine Kirche am Fluss Nymphaeum. Um diese Kirche herum wurden Häuser gebaut und eine Stadt namens Martyropol gegründet. Diese Stadt wählte einen Priester zu ihrem Bischof, dem sie ihre Gründung verdankte. Dieser Priester war Marutas.“ Doch Marutas folgte Chrysostomus‘ Ruf nicht und der Wunsch des Patriarchen blieb unerfüllt. In der Gefangenschaft vergaß Chrysostomus die orthodoxen Goten nicht, für die er in Konstantinopel eine Kirche baute, mehrere Gotenpriester einsetzte und selbst mehrmals in ihrer Kirche predigte. Chrysostomus, der in Kukuza lebte, sorgte sich um den Zustand der gotischen Kirche, vertrat deren Interessen und half bei der Organisation. Unnötig zu erwähnen, dass er seine Herde aus Konstantinopel, für die er ein liebevolles Herz hatte, nicht verließ. Nachdem er aus Briefen erfahren hatte, dass die Priester von Konstantinopel, Sallust und Theophilus, nachlässig in der Kirche predigten, schrieb er ihnen einen feurigen Ermahnungsbrief mit folgendem Inhalt: „Mit großem Bedauern habe ich erfahren, dass Sie bei der Erfüllung Ihrer Pflichten nachlässig sind. Seit meiner Abreise sind Sie nicht zum Gottesdienst gegangen und haben das Wort Gottes nicht gepredigt. Keine Nachricht in meinem Exil könnte mir so viel Kummer bereiten wie diese. Verärgere deinen Freund nicht mit Faulheit, Unwürdig des Priestertums. Für Werke des frommen Eifers werden Ihnen unzählige Strafen zugeteilt. Wie können Sie es wagen, sich krimineller Untätigkeit hinzugeben, während einige der anderen Bischöfe und Priester vertrieben werden und einige im Exil eingesperrt werden? Unterstützen Sie dieses arme, trauernde Volk, diese verfolgte Herde Jesu Christi, und versuchen Sie, durch Ihre Arbeit den Lohn zu verdienen, den der Hausherr den treuen und fleißigen Arbeitern versprochen hat.“ Das unbedeutende Kukuz wurde zum Zentrum des spirituellen Lebens, Menschen strömten von allen Seiten hierher und von hier ging Licht aus. Der verbannte Patriarch war keine lebende Leiche; er handelte und zog die Aufmerksamkeit der gesamten orthodoxen Welt auf sich: Nicht nur östliche, sondern auch westliche Bischöfe und die besten Leute interessierten sich für Chrysostomus, schrieben an ihn und verurteilten die Taten seiner Feinde scharf. Diese letzteren wurden durch diesen Zustand noch verbittert und beunruhigt. Sie riefen: „Ganz Antiochia liegt in Kukuza! Dieser tote Kerl wird gefährlich!“ Er schien ihnen in dem Moment, als Arsakios starb, besonders gefährlich. Sie befürchteten, dass Arkady, der seine Frau und ihren Einfluss verloren hatte und der in seiner Seele den Erzbischof respektierte, sich an ihn erinnern und ihn, den Ermahnungen seiner Freunde nachgebend, in die Hauptstadt zurückbringen wollte. Sie waren niedergeschlagen und richteten allein über Chrysostomus und fürchteten sich vor seiner Rache. Sie nutzten alle Mittel und schafften es, den willensschwachen Arkady so sehr zu beeinflussen, dass er sich bereit erklärte, Chrysostomus von Kukuz nach Piount zu verlegen – einer heruntergekommenen Stadt am Ufer des Schwarzen Meeres, am Fuße des Kaukasus, an den äußersten Grenzen des Reiches. Es wurde der Befehl erteilt, Chrysostomus sofort zu fangen und ihn an einen neuen Verbannungsort zu schicken, und es wurde der geheime Befehl erteilt, Johannes unterwegs ohne jegliches Mitgefühl zu behandeln und ihm keine Ruhe zu geben. Offiziere, die Chrysostomos nicht wohlgesinnt waren, wurden absichtlich entsandt, und gleichzeitig wurde ihnen eine Beförderung im Rang versprochen, wenn sie sich als eifrige Vollstrecker des Befehls erweisen würden. Sie führten den Auftrag präzise aus. Sie vergrößerten bewusst das Leid des Gefangenen. „Ob es in Strömen regnete, sie wählten genau diese Zeit, um ihre Reise anzutreten, und machten weiter, bis die Kleidung des Verbannten nass war und Bäche über seine Brust und seinen Rücken flossen. Ob sie in eine verbrannte Ebene unter einem wolkenlosen Himmel fuhren, sie führten den Gefangenen mit seinem nackten Kopf durch die Sonne in die tiefsten Tiefen der Hitze. Chrysostomus hatte kein Haar mehr, und diese Qual war für ihn tödlich. Wenn sie zufällig durch eine Stadt kamen, in der ein Verbannter sich ausruhen und ein Bad nehmen konnte, was er brauchte, weil das Fieber in ihm brannte, verweigerte ihm die Eskorte den Halt; In unbedeutenden Dörfern oder in der Wüste wurden Halt gemacht, wo keine Hilfe zu bekommen war. Der Häuptling wurde wütend, als die Bewohner, die er traf, Mitleid mit dem Verbannten hatten und sich mit ein paar tröstenden Worten an ihn wandten.“ Drei Monate vergingen, sagt Palladius, als sich der Gefangene und der Konvoi auf diese Weise durch die Berge und Täler bewegten und Koman erreichten. Laut demselben Palladius war Johns Gesicht wie verbrannt, sein Kopf war auf die Brust gesenkt. Chrysostomos' Kräfte ließen völlig nach; Er konnte nicht gehen, aber die Soldaten zogen ihn grob nach vorne. Sie erreichten die Kirche St. Der Basilisk, in dem die Reliquien dieses Märtyrers ruhten. Hier hatten die Wächter Mitleid mit Chrysostomus und erlaubten ihm, die Nacht im Haus des Priesters zu verbringen. Nachts erschien Chrysostomus der Märtyrer Basilisk im Traum und sagte: „Lass dich nicht entmutigen, Bruder Johannes. Sei getrost: Morgen werden wir zusammen sein.“ Vergeblich bat der Patriarch am nächsten Morgen die Wachen, ihn bis Mittag im Haus des Priesters zu lassen. Die Soldaten zogen ihn grob nach vorne. Doch nachdem er mehrere Meilen gelaufen war, war er völlig erschöpft. Er hatte einen schweren Fieberanfall und konnte keinen Schritt weitergehen. Ich musste zurück. Chrysostomus wurde aufgehoben und zur Kirche getragen. Hier bat er den Priester, ihm saubere weiße Kleidung zu geben. Nachdem er sich damit bekleidet hatte, empfing er den Heiligen. Kommunion aus den Händen des Priesters, betete und sagte: „Ehre sei Gott für alles!“ Er bekreuzigte sich, legte sich auf die Platten der Kirche, streckte sich bis zur ganzen Länge seines Körpers aus und ging zu Gott, dem er diente, den er allein fürchtete und für dessen Kirche er litt. Dies geschah am 14. September 407; John war 60 Jahre alt. 3 Die Nachricht vom Tod Chrysostomus verbreitete sich schnell in der gesamten Umgebung. Viele Menschen versammelten sich zu seiner Beerdigung. Viele Priester, Diakonissen, Einsiedler und Laien kamen, um dem Patriarchen die letzte Ehre zu erweisen. Der leidende Patriarch wurde triumphal in der Basiliskenkirche neben seinen Reliquien beigesetzt. Als die traurige Nachricht Konstantinopel erreichte, begrüßte das Volk sie mit Tränen und Schluchzen. Neun Monate nach dem Tod von Chrysostomus starb Arkady und Theodosius bestieg den Thron. Die Lebensreise von Chrysostomus endete. Seine geliebte Diakonin Olympias war erstaunt über den Tod ihres Lehrers, doch gleichzeitig schien sie der Gedanke zu trösten, dass sein Martyrium vorbei war und er nun seinen Frieden im Reich Christi gefunden hatte. Die untrennbare Freundschaft von Olympias mit Chrysostomus verpflichtet uns, die Geschichte dieser edlen Frau zu vervollständigen. Sie verließ die Hauptstadt, zog von Exil zu Exil und ließ sich dann in Nikomedia nieder. Hier wurde sie von ihren Freunden, die mit Chrysostomus befreundet waren, besucht und erwies ihr großen Respekt. Palladius sagt, dass sie das gleiche Leben fortführte, einfache Kleidung trug, ihren Körper erschöpfte und den Armen Gutes tat, so gut sie konnte, weil ihre materiellen Mittel sehr gering geworden waren. Ihr Haus war wie eine Kirche, weil darin nur Gebete erhört wurden. Sie verschwand in der Wildnis, vergessen vom Hof. Vor ihrem Tod sagte sie dem Bischof, dass ihre Asche in einen Sarg gelegt und ins Meer geworfen werden sollte: „Gott wird dafür sorgen, dass ich nicht ohne Beerdigung zurückbleibe“, fügte sie hinzu. Ihr Wille wurde getan. Das Meer trug ihren Sarg lange Zeit mit seinen Wellen und spülte ihn schließlich an einen Ort namens Brokhti, in der Nähe von Konstantinopel, aber auf der gegenüberliegenden Seite. Bewohner der Stadt liefen ihnen entgegen, holten den Sarg aus dem Wasser und stellten ihn in die Kirche St. Thomas. Im Jahr 618 überführte Patriarch Sergius den unbestechlichen Leichnam von Olympias in die Hauptstadt und legte ihn in das Kloster, das sie während der Zeit des Patriarchats von Chrysostomus gründete. Dreißig Jahre sind vergangen. Auf dem kaiserlichen Thron saß der Sohn von Arkady Theodosius dem Zweiten, derselbe, der als Kind von seiner Mutter auf die Knie des Patriarchen im Altar gelegt wurde. Der Patriarch von Konstantinopel war nun Proklos, einer der ergebensten Freunde Chrysostomus. Um die Erinnerung an den Herrscher heilig zu bewahren, sprach Proklos ständig mit den Menschen über ihn, über sein Leben und seine Taten. Und so sprach Proklos im Jahr 137, am Gedenktag des Johannes, ein Lobwort an Chrysostomus und sagte unter anderem Folgendes: „Oh Johannes! Dein Leben war schwer, aber dein Tod ist herrlich, dein Grab ist gesegnet und dein Lohn ist reichlich gemäß der Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus. O Gnade, die Grenzen, Ort und Zeit überwindet! Die Liebe eroberte den Ort, die Grenze wurde durch die unvergessliche Erinnerung zerstört, und die Wunder des Heiligen waren nicht begrenzt.“ Er liegt in Pontus und wird auf der ganzen Welt gepriesen. Das Volk unterbrach die Rede des Patriarchen mit Rufen: „Wir fordern, dass Johannes zu uns zurückgebracht wird!“ Wir wollen den Körper unseres Vaters!“ Der Patriarch übermittelte diesen Wunsch dem Kaiser. Dank der Fürsorge seiner älteren Schwester, die in Liebe zu Chrysostomus erzogen wurde, verehrte Theodosius sein Andenken. Er stimmte den Bitten des Volkes sofort zu und schickte, um die Reliquien triumphierend zu überführen, eine Gesandtschaft nach Comana, bestehend aus höchsten Würdenträgern des Staates. Die Gesandten begannen, das Grab zu öffnen. Sie öffneten ihn, doch der Legende nach gelang es ihnen trotz aller Bemühungen nicht, den Sarg von seinem Platz zu bewegen. Sie meldeten dies Theodosius, der sofort den Patriarchen rief, um sich mit ihm zu beraten. Der Patriarch äußerte die Meinung, dass Theodosius den von Arcadius und Eudoxia mit Schande vertriebenen Heiligen bitten sollte, nach Konstantinopel zurückzukehren. Der Kaiser schrieb einen Brief an Chrysostomus, als wäre er noch am Leben, und in diesem Brief bat er Johannes, zu seiner Herde zurückzukehren und alle Beleidigungen zu vergessen, die ihm die Eltern des Kaisers zugefügt hatten. Sobald, so die Legende, dieser Brief auf St. Percy platziert wurde. ins Exil und verrichtete das Gebet, während das Grab ohne Schwierigkeiten angehoben werden konnte. Die Priester hoben den Sarg mit den Reliquien des Heiligen auf ihre Schultern und machten sich in Begleitung von Würdenträgern und Menschen auf den Weg. Die Nachricht von der Überführung der Reliquien verbreitete sich im ganzen Reich. Älteste, Einsiedler und Laien aller Altersgruppen und Schichten strömten zur Straße, auf der sich die Prozession bewegte, schlossen sich ihr an und zogen weiter, brennende Fackeln in den Händen tragend und Psalmen und Hymnen singend. Die prächtig geschmückte kaiserliche Triere wartete in Chalkedon und empfing die sterblichen Überreste von Chrysostomus. Die ganze Stadt kam ihm entgegen: der Kaiser, der Senat, Militär- und Zivilbeamte und die Masse des Volkes. Das Meer war mit vielen Schiffen und Booten bedeckt, so dass, um es bildlich auszudrücken, „das Meer von der Mündung des Pontus Euxine bis zur Propontis wie trockenes Land erschien“. Dann wurden die Reliquien vom kaiserlichen Schiff auf den königlichen Streitwagen überführt und zur Kirche St. Apostel gebracht. Das Volk weinte vor Freude. Der Kaiser und seine Schwester knieten nieder. Nachdem Theodosius alle Zeichen der königlichen Würde abgelegt hatte, näherte er sich dem heiligen Grab, bedeckte es mit seinem Purpur und wandte sich mit einem Gebet an den Heiligen, in dem er für seinen Vater und seine Mutter, die ihm viel Böses angetan hatten, Fürsprache bei ihm einlegte. Als der Kaiser das Grab verließ, stellte Proklos es an den patriarchalischen Ort und das Volk rief: „Heiliger Vater! Nehmen Sie wieder Ihren früheren Thron ein!“ Chrysostomus öffnete laut Legende die Lippen und sagte laut: „Friede sei mit dir!“ 4. Nach einiger Zeit heiligte die orthodoxe Kirche Johannes Chrysostomus und ehrt sein Andenken mit den folgenden Hymnen: „Du hast göttliche Gnade vom Himmel empfangen und durch deine Lippen uns alle gelehrt, den Einen Gott in der Dreifaltigkeit anzubeten, Johannes Chrysostomus, allgegeben, Ehrwürdiger, wir preisen dich würdig; Du bist ein Mentor, als ob du das Göttliche wärst.“ (Kondak.) „Deine Lippen sind wie das Licht des Feuers, strahlende Gnade, erleuchte das Universum; nicht die Liebe zum Geld und zu den Schätzen der Welt, die uns den Gipfel der Demut zeigt; aber strafe mit deinen Worten, Pater Johannes Chrysostomus, bete zu den Worten Christi, Gottes, dass unsere Seelen gerettet werden.“ (Troparion.) Das Leben des heiligen Johannes Chrysostomus und seine Aktivitäten stehen den Lesern vor Augen. Trotz all meiner Bemühungen habe ich natürlich viel verpasst und konnte nicht anders, als es zu verpassen, aber selbst unter diesen Bedingungen kam das Bild hell und stark heraus – nicht in Bezug auf die Präsentation, die von mir abhing, sondern in Bezug auf die Fülle des Inhalts. Mit diesem Inhalt im Hinterkopf und um das Bild von Chrysostomus so klar wie möglich und sein Wirken so klar wie möglich darzustellen, habe ich meine Geschichte mit den Worten von Chrysostomus selbst illustriert, die für die Darstellung seines religiösen Ideals so wertvoll sind, und dabei Passagen aus Quellen verwendet, die so beredt und kraftvoll sind, dass jede Übertragung davon dem Ziel nur schaden würde. Wer den Aufsatz sorgfältig liest, wird von Ehrfurcht erfüllt sein vor dem großen Kämpfer für den Glauben, der keine Angst vor der Kirche kannte, der Schmeichelei zur Erlangung persönlicher Vorteile nicht verstand, denn er dachte nur an eines, wie er seine Pflicht gegenüber Christus erfüllen sollte. Und er ging beharrlich seinen dornigen Weg weiter und beendete ihn mit „dem Martyrium ohne Blutvergießen“. Der heilige Johannes Chrysostomus, Prediger der Barmherzigkeit und Liebe, erscheint uns als ganzer Mensch, dessen Wort aus dem Herzen kommt. Die wahrhaft apostolische Kirche war immer sein Ideal. Er setzte sein Ideal in die Tat um und erreichte eine solche Höhe, dass wir in ihm ein Vorbild für Hirten haben. Nach Pushas korrekter Definition besaß er jene Eigenschaften, die im göttlichen Lehrer wunderbar vereint waren, nämlich den Eifer mutiger Menschen, die den Himmel erfreuten, und die heilige Sanftmut der Demütigen. Chrysostomus war demütig, wenn es um sich selbst ging, und wurde so mutig, dass er jede Furcht leugnete, wenn er für die Wahrheit Christi kämpfte. An diesem Kampf änderte er weder in den Jahren der Macht noch im Exil, wo er sie, aller Macht beraubt, in sich behielt. Stark im Geiste, blieb er ein Kämpfer im Exil, nahm eine schwere Last auf seine Schultern und besiegte mit der Kraft seines Geistes andere und zwang sie, Gott zu dienen. Sein Wort brannte wie Feuer und berührte die Herzen. Und dieses Wort, das von den Lippen Chrysostomus aufs Papier gelangte und bis heute erhalten ist, hat seine Kraft nicht verloren. Es ist unmöglich, mit Sicherheit zu bestimmen, wie viel er geschrieben hat. Vieles ist für immer verschwunden, aber genug ist geblieben und zum Eigentum der gesamten christlichen Welt geworden. Als Lehrer der Moral blieb er auch heute noch ein Lehrer für alle, und nur Verrückte können dies ablehnen, jene Verrückten, die Licht in falschem Wissen suchen und dabei vergessen, dass das wahre Licht das Licht der göttlichen Lehre ist: „In Deinem Licht werden wir Licht sehen.“ Chrysostomus trug dieses Licht überall hin. Mit diesem Licht erleuchtete er alle Länder und Völker. Chrysostomus sehnte sich nach einem, nämlich danach, dass die Liebe Gottes in alle Herzen eindringt, und er sagte: „Wer von der Liebe zu Gott entflammt ist, will nicht länger auf Gegenstände schauen, die der körperlichen Anschauung unterliegen, sondern richtet seinen Geist ständig auf himmlische Gegenstände, die Augen des Glaubens, und richtet seinen Geist ständig auf himmlische Gegenstände, betrachtet sie und tut auf Erden wandelnd alles, als ob er im Himmel leben würde, ohne auf menschliche Hindernisse für die Taten der Tugend zu stoßen.“ Wer die Gedanken Chrysostomus im Detail kennenlernen möchte, dem stehen seine Schöpfungen offen. Aber am ersten Ostertag, nach der Matin, wendet sich der Priester in allen Kirchen mit den Worten Chrysostomus an die Gläubigen. Es ist, als würde der große Patriarch selbst wieder mit der Herde reden und sie belehren, wem es so eine Freude, ein so tiefes Bedürfnis war. Ja, das sagt Chrysostomus selbst, denn das ist seine helle und glühende Sprache, seine brennenden Verben: „Wer fromm und gottesfürchtig ist, wird dieses gute und helle Fest genießen! Wer ein umsichtiger Diener ist, der trete freudig in die Freude seines Herrn ein! Wer sich durch Fasten abgemüht hat, der soll jetzt einen Denar erhalten. Wer in der ersten Stunde etwas zum Essen getan hat, der soll heute seine gerechte Pflicht annehmen. Wenn jemand nach der dritten kommt.“ Wenn jemand die sechste Stunde erreicht hat, wird er nichts zweifeln, denn er wird nichts gewinnen. Wenn jemand auch nur die neunte Stunde verloren hat, möge er ohne Zögern und ohne Angst herantreten. Wenn jemand schon in der elften Stunde den Punkt erreicht hat, soll er keine Angst vor Verzögerungen haben: Der göttliche Meister ist liebevoll und akzeptiert das Letzte, wie er das Erste getan hat; Er gibt dem Kommenden in der elften Stunde Ruhe, wie er es von der ersten Stunde an getan hat. Er erbarmt sich des Letzten und gefällt dem Ersten; und diesem gibt er, und diesem gibt er; Er akzeptiert Taten und küsst Absichten; Er würdigt die Tat und lobt den Vorschlag. Lasst euch alle in die Freude eures Herrn eingehen! Nimm sowohl das erste als auch das zweite Bestechungsgeld an, die Reichen und die Armen freuen sich miteinander; Ehren Sie den Tag der Abstinenz und Faulheit; Diejenigen, die gefastet haben und diejenigen, die nicht gefastet haben, freuen sich heute! Das Essen ist fertig, genießen Sie alles; ein wohlgenährtes Kalb, niemand soll hungrig herauskommen: Ihr alle werdet das Fest des Glaubens genießen, ihr alle werdet den Reichtum des Guten empfangen! Niemand soll im Elend weinen, denn das gemeinsame Königreich ist erschienen; Niemand soll über die Sünden weinen, denn die Vergebung ist aus dem Grab auferstanden; Niemand soll den Tod fürchten, denn der Tod des Erlösers wird uns befreien. Lösche diejenigen aus, die von ihr ferngehalten werden; Gefangenschaft der Hölle, hinab in die Hölle; betrübe ihn, weil du sein Fleisch gekostet hast. Und als Jesaja dies unternahm, schrie er: „Verdammt, sagt er, trauere, lass dich verdammt sein.“ Sei betrübt, denn du wurdest vernichtet; sei verärgert, denn du wurdest beleidigt; Sei traurig, denn du bist gestorben; Sei betrübt, denn du wurdest niedergeschlagen; Sei verärgert, denn du bist verbunden. Akzeptiere den Körper und bewundere ihn vor Gott; Akzeptiere die Erde und vernichte den Himmel. Es ist akzeptabel, mehr zu sehen und in die Dunkelheit zu fallen, wenn man nicht sieht. Wo ist dein Stachel, Tod? Wo zum Teufel ist dein Sieg? Christus ist auferstanden, und du bist niedergeschlagen; Christus ist auferstanden und die Dämonen sind gefallen; Christus ist auferstanden und die Engel jubeln; Christus ist auferstanden und das Leben bleibt; Christus ist auferstanden, und keiner der Toten ist im Grab; denn Christus ist von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen". Amen, wiederholen wir gemeinsam mit dem heiligen Johannes Chrysostomus, der in seinem eigenen Namen den Christen ein geistliches Mahl anbietet, damit jeder damit zufrieden sein kann. Quellen und Hilfsmittel zum Schreiben eines Aufsatzes 1) Das Werk unseres heiligen Vaters Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel, in russischer Übersetzung. St. Petersburg, 1895. Ed. St. Petersburger Geist. Akademie. 2) Eine Sammlung von Lehren, ausgewählt aus den Werken unseres Vaters Johannes Chrysostomus von Stefan Deryabin. 1896 3) Leben der von der orthodoxen Kirche verehrten Heiligen, vgl. Reverend Filaret (Gumilevsky), Erzbischof. Tschernigow 1892 4) Leben und Werk des Heiligen Johannes Chrysostomus. Artikel von A. Lopukhin (im ersten Band gesammelt, die Werke von Johannes Chrysostomus). 5) Leben des Heiligen Johannes Chrysostomus, Bogen. von Konstantinopel und seine pastorale Tätigkeit, op. Archim. Agapita. 1874 6) Johannes Chrysostomus. Komp. Hieromonk Theodosius. 1897 7) Hl. Johannes Chrysostomus im Rang eines Vorlesers und Presbyters. (Vorträge der Kiewer Theologischen Akademie, 1890–92). 8) St. Johannes Chrysostomus und Kaiserin Eudoxia. Op. Amedee Thierry. Übersetzung aus dem Französischen. 1884 9) Leben und Werke der hl. Väter und Lehrer der Kirche. Essays zur Kirchengeschichte von F. Farrar. Übersetzung aus dem Englischen von A. Lopukhin. 1891 10) Die Macht der Dunkelheit im Reich des Lichts. Eine Geschichte aus dem Buch Johannes Chrysostomus. Op. F. Farrar. Pro. Lopukhina. 1897 11) Der heilige Johannes Chrysostomus und die Bräuche seiner Zeit. Eme Pusha. Pro. aus dem Französischen von A. Izmailov. 1897 12) Geschichte der orthodoxen Kirche vor Beginn der Kirchenteilung. St. Petersburg 1895 13) Ökumenischer Lehrer St. Johannes Chrysostomus. Zusammengestellt von Priester Alexey Mirolyubov. 1899 14) Historische Lehre über die Kirchenväter. Filaret (Gumilevsky). St. Petersburg 1882 15) Leben der Heiligen Basilius des Großen, Gregor des Theologen und Johannes Chrysostomus. Prot. Debolsky. 16) Tableau de l’eloquence chrétienne au IV siècle, von M. Villemain. Paris, 1855 (Saint Jean Chrysostome, S. 149–211). Aufgrund häufiger Militärexpeditionen gegen die Perser lebten Kaiser lange Zeit in Antiochia. Zu diesem Zeitpunkt lebte Aneusas Mutter nicht mehr. „Um des Festes der Erhöhung des lebensspendenden Kreuzes willen feiert die Kirche den Todestag von Johannes Chrysostomus anstelle des 14. Septembers. „13. November und die Überführung der Reliquien noch am selben Tag: 27. Januar.“ (Bischof Filaret Gumilevsky: „Lebensgeschichten der von der orthodoxen Kirche verehrten Heiligen.“ „Heute ruhen die Reliquien des heiligen Johannes Chrysostomus in Rom, wohin sie während der Zerstörung Konstantinopels durch die Lateiner überführt wurden.“ (Jer. Theodosius: „Johannes Chrysostomus.“)