Univerzální učitelé. Vydání III. Jana Zlatoústého. Esej o životě a práci

Obsah Kapitola první I oddíl II oddíl III oddíl IV oddíl Kapitola dva I oddíl II oddíl III oddíl IV oddíl V oddíl Kapitola tři I oddíl II oddíl III oddíl IV oddíl V oddíl VI oddíl VII oddíl VIII oddíl IX oddíl X oddíl XI oddíl Kapitola čtvrtá I oddíl II oddíl III oddíl IV oddíl V oddíl VI oddíl Zdroje a pomůcky pro psaní eseje "Zahořel horlivostí apoštolů." "Byl nemilosrdný k hříchu a plný milosrdenství k hříšníkovi." Když svatý Řehoř Teolog opustil Konstantinopol, požádal, aby na jeho místo zvolil hodného manžela, který by byl silným bojovníkem za pravoslaví. Řehořův nástupce Nektarios však takový nebyl. Ale touha Řehoře Teologa se naplnila, když po Nektariovi obsadil stolici Konstantinopole svatý Jan Zlatoústý. Charakteristická je definice jeho osobnosti: "Vůbec se nebál lidí, protože se bál Boha. Pokud našel něco spravedlivého a nutného, ​​co by řekl, pak mu v tom nemohly zabránit žádné cizí úvahy." Neuměl si poradit se svědomím, nevnucoval mu mlčení, pokud musel promluvit. V tomto ohledu nejenže nebyl podřadný, ale dalo by se říci, že byl často dokonce nadřazený Gregorymu. Je skutečně „lampou světa, učitelem vesmíru, sloupem a základem církve“. Jeho majestátní obraz, obklopený slávou mučednictví, se jasně vyjímá na pozadí 4. století. Ne nadarmo mu bylo dáno takové jméno: nejskvělejší církevní řečníci všech minulých staletí křesťanství jsou nižší než kazatel Chrysostom, který svým slovesem spaloval srdce lidí. "Jeho hrozivé, ohnivé slovo (a nutno dodat, že vždy dýchající láskou) odhalilo a osvítilo starověký svět, nazývaný křesťanský, ale ponořený v propasti bezpráví; způsobilo vzestup jeho duchovních sil a přivedlo ho na cestu znovuzrození." Chryzostomovo slovo jeho smrtí nepřestalo. Jeho výtvory jsou stále skutečně výživným jídlem a požehnaným světlem. Jsou odrazem života, protože za prvé jsou plné zajímavých informací o tehdejší době, jejích zvycích, za druhé Jan učil, jak žít, a žil sám. Slovo a skutek nebyly v rozporu se sv. kazatelem, který „nesl všeobecnou pohanu jako svědek pravdy a chtěl být ospravedlněn před Boží tváří“, nestaral se o soud světa. Ale svět, který ho kdysi pronásledoval, ho poznal jako svou lampu a začal hledat pravdu a poučení z křesťanské morálky nejen v jeho dílech, ale i v jeho životě, který všem ukazuje podivuhodné výšiny křesťanské dokonalosti. Poté, co se Zlatoústý odevzdal do služby Bohu a Jeho církvi, prošel obtížnou životní cestou, která skončila smrtí ve vyhnanství, opouští pozemské údolí s vděčností Bohu za všechno. "Díky bohu za všechno!" - to jsou poslední slova vyhnaného světce, který vypil onen kalich utrpení, jehož jedna kapka stačí většině k tomu, aby proti vůli Prozřetelnosti vyvolala šepot výčitek a téměř rozhořčení. Je jasné, že takový život je sám o sobě poučný, protože sám o sobě je již světlem, které rozptyluje temnotu. Poznání života Chrysostoma může nejen objasnit jeho osobnost a poskytnout představu o jeho době, ale také nám přinést sílu v boji s hříchem, pozvednout našeho slabého ducha a prosvětlit temnotu našich neklidných duší. Velký kazatel nám může sloužit jako příklad nebojácnosti v nesnázích, věrnosti pravdě, příklad lásky k bližnímu a nezištného podřízení se vůli Boží. Svatý Jan se narodil roku 347 v Antiochii na ulici Singon, kde nějaký čas žil apoštol Pavel. Antiochie měla krásnou polohu a zaujímala prominentní roli mezi městy na východě. Velké a velkolepé město, od samého založení Seleukem, Antiochie nepřestala růst od doby, kdy se stala součástí Římské říše. Zvláště vyzdobená za Diokleciána mnoha chrámy, paláci a lázněmi 1 a za Konstantina nádherným kostelem byla spolu s Konstantinopolí a Alexandrií jednou ze tří metropolí Východu, které nemají soupeře. "Staré město, takzvaná Palea, leželo podél řeky Orontes; to nové zabíralo velký ostrov na samotné řece, spojený s břehy pěti mosty. Obyvatelé byli hrdí na tu nádhernou ulici, dlouhou 36 stadionů a z obou stran ohraničenou sloupovím - ulicí, která křižovala město v přímé linii, rovnoběžně s řekou. Zásobování vodou bylo rozsáhlé a úžasné. Lázně byly úžasné. Antiochie vynikla také vynikajícím uspořádáním správného osvětlení. Noc se od dne lišila pouze kvalitou světla a každý mohl podle vlastního uvážení v noci bez potíží pokračovat v práci i zábavě. Antiochie měla ve svých hranicích bohaté vesnice a kromě toho celé předměstí Daphne, na které byli Syřané tak hrdí, že obvykle nazývali samotné hlavní město jeho jménem – „Antioch pod Daphne“. Císař Constantius jej nazval „hlavním městem Východu“. Rovina, která obklopovala město, oplývala vinicemi, vavřínovými a myrtovými háji. Antiochie byla známá svým příjemným klimatem. Populace Antiochie se rozrostla na 200 tisíc a sestávala z Římanů, Řeků, Syřanů, Židů, Arabů atd. Z hlediska vzdělání byla Antiochie pro Asii tím, čím byly Athény pro Evropu. Křesťanství se brzy rozšířilo do Antiochie. Zde poprvé zaznělo evangelium evangelium pohanskému světu; „zde bylo poprvé vysloveno samotné jméno křesťana a zde v lůně rodící se církve vznikl první spor o dodržování zákona (obřízka), který donutil ap. Pavla čelit „tváří v tvář“ ap. Petru. Křesťanství, zrozené pod ap. Pavlem, posílilo a zformovalo do jeho slavné apoštolské církve. mučednictví v Římě z 200 tisíc obyvatel Antiochie za Zlatoústého byla polovina již považována za křesťany, i když samozřejmě mnozí z nich byli křesťané jen „naoko“. Rodiče Jana Zlatoústého, Anthus a Secundus, takoví křesťané nebyli. Otec zastával významné postavení jako vojevůdce. Zemřel, když byl John ještě dítě. Mladé vdově (ještě 21 let) zůstaly dvě děti: dcera a syn. Dívka brzy zemřela a Anfusa se zcela věnovala výchově svého syna, kterého nezištně milovala a kvůli němuž odmítla nový sňatek. Patřila k těm ženám, na které byli křesťané hrdí a kterým pohané žasli. Právě o Anthuse zvolal slavný pohanský filozof Livanius: „Jaké úžasné ženy tito křesťané mají! Ano, takové ženy byly ozdobou křesťanské společnosti a církev jim nic nedluží. Jejich opravdová láska, jejich horoucí žárlivost přinesly dobré ovoce. Mnohým sloužily jako příklad a podpora; vychovali a zachovali pro Církev ty, kteří se později stali pevností Církve. Anfusova láska chránila dětství Johna Zlatoústého a střežila jeho mládí. "Zapomněla na mládí, celý její život jako by vstoupil do života jejího syna." Anfusa chtěla dát svému synovi dobré vzdělání. V důsledku nařízení císaře Juliána bylo na křesťanských školách zakázáno vyučování vyšších věd. Pro vědecké poznatky se museli obracet na pohanské učitele. Než však syna poslala do pohanské školy, zbožná Anfusa ho začala vychovávat. Pověřila kněze, aby vyučoval základní lekce Písma svatého, a sama s chlapcem četla Bibli, učila ho rozhovory o křesťanské morálce a to vše posilovala příkladem svého křesťanského života. Mladík Jan, jehož duše se právě otevírala vědomému vnímání dojmů, přitom musel být svědkem zoufalého zápasu pohanství s křesťanstvím. "Julianus, který se zmocnil císařského trůnu, odhodil masku pokrytecké zbožnosti a otevřeně se choval jako nepřítel křesťanství, k němuž se v jeho duši dlouho skrývala nenávist. Všude začal šířit upadající pohanství a potlačovat křesťanství." Protože Antiochie byla jednou z hlavních pevností křesťanství, které tam mělo slavné učitele a udatné vyznavače, Julian neopomněl obrátit svou pozornost k tomuto centru náboženství, které nenáviděl, a podnikl všechna opatření, aby jej zničil. Zamířil do Antiochie a Julian navštívil její předměstí Daphne, kde byl ve své době slavný Apollónův chrám. Kdysi byl tento chrám s posvátným hájem, který ho obklopoval, místem neustálých pohanských oslav, ale nyní byl Julian zasažen jeho prázdnotou. Dokonce ani nebylo třeba přinést žádnou oběť a kněz, který se s ním setkal, musel u příležitosti nečekaného triumfu porazit svou vlastní husu. Tento obraz císaře hluboce zasáhl, zvláště když nedaleký křesťanský chrám, v němž ležely ostatky svaté Babyly, zněl posvátnými zpěvy a byl plný věřících. Julian to nevydržel a nařídil, aby byl křesťanský kostel uzavřen a relikvie z něj odstraněny. Tento nespravedlivý řád však nepotlačil ducha křesťanů. Slavnostně přenesli relikvie, a když se uskutečnil tento majestátní průvod, rozezněl okolí a ulice Antiochie zpěvem žalmu: „Ať jsou zahanbeni ti, kdo se klaní modlám, kteří se chlubí svými modlami, Julian jasně viděl velký počet křesťanů a jejich nadšenou oddanost jejich víře. Pak je uvrhl do klidu a zradil je snášenlivost, mnohé křesťany zradil, své zatčení zradil. vězení, a dokonce nařídil, aby byli někteří z nich mučeni Mezitím nad idolovým chrámem vypukl nebeský hněv Vdova Publius byla zbita jednoduše proto, že se z jejího domu zpíval žalm: „Kéž Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí“, zatímco Julian procházel kolem. Dva z mladých vojevůdců z císařské gardy si jednou v přátelské společnosti stěžovali na nespravedlnost vlády vůči křesťanům a po udání byli okamžitě zatčeni, uvězněni, a když odmítli konvertovat k pohanství, byli okamžitě sťati; Jejich těla byla pohřbena křesťany se ctí. Julian dal průchod svému vzteku a jednal všemi způsoby, aby potlačil křesťanství. Vysmíval se křesťanství, uvaloval na křesťany vysoké daně, konfiskoval církevní majetek, vyháněl biskupy a kněze, obcházel křesťany odměnami a zavíral oči před horlivostí místodržitelů, známých svou nenávistí ke křesťanské víře. Nakonec se jako výsměch křesťanství rozhodl znovu postavit židovský chrám v Jeruzalémě, aby vyvrátil předpověď Ježíše Krista o jeho úplném zničení. Jan, stejně jako jeho zbožná matka, zažil během těchto pronásledování mnoho úzkostných dnů. Někdo by si dokonce mohl myslet, že se aktivně podílel na pohřbu mučedníků a spolu s dalšími křesťany proléval horké slzy nad bezhlavými mrtvolami. Ve svých šestnácti letech vstoupil Jan ke slavnému učiteli výmluvnosti Livaniovi, od něhož se kdysi učil Basil Veliký. Livanius byl skutečně pozoruhodný muž své doby. Nejprve učil v Konstantinopoli, poté v Athénách a své působení a život zakončil v Antiochii, kde se narodil. Díval se na křesťanství shora, a aniž by vůči němu choval hořké nepřátelství, nebyl proti tomu, aby se smát učení „tesařova syna“. Po návštěvě křesťanské školy, kde byl učitel oddaným křesťanem, se Livanius ironicky zeptal: „Co teď dělá tesařův syn? Učitel odpověděl: "Ten, koho posměšně nazýváte synem tesaře, je ve skutečnosti Pán a Stvořitel nebe a země." "On," dodal učitel, "teď staví pohřební rohy." Brzy nato přišla zpráva o neočekávané smrti Juliana, který během perského tažení smrtelně zraněn, v šíleném vzteku házel hroudy bláta se svou zaschlou krví na slunce a v umírajícím dechu zvolal: "Porazil jsi mě, Galileane!" Livanius, když se dozvěděl o smrti Juliana, nemohl si pomoci, ale přemýšlel o odpovědi křesťanského učitele. S vhledem charakteristickým pro pozoruhodné mysli Livanius brzy ocenil vynikající schopnosti svého studenta (jak již dříve poznamenal mezi svými posluchači Basila Velikého) a zamiloval se do něj jak pro jeho brilantní mysl, tak pro jeho vznešené srdce. Livanius věnoval zvláštní pozornost nadanému mladému muži, a ten neztrácel čas a využil přízně slavného rétora. Johnovy úspěchy byly tak rychlé a úžasné, že Livanius byl potěšen a neustále chválil svého talentovaného studenta, kterému předpověděl skvělou budoucnost v právnické profesi. Livanius, který chtěl odlišit svého oblíbence od ostatních, jednou přečetl Johnovu řeč na přátelském setkání kolegů učitelů, což vzbudilo potěšení posluchačů. Sám Livanius zároveň zvolal: "Šťastní jsou císaři, kteří vládnou v době, kdy svět má tak úžasného spisovatele!" Ve svém projevu mladý John podle Livaniya „spojil sílu řečnických důkazů s uměním soudní řeči“. Poté, co vystudoval výmluvnost a řecko-římskou literaturu, opustil John školu v Libánii a začal se věnovat filozofii, kterou učil Andraphagius. A v nové škole John objevil svou hlubokou nezávislou mysl, svou schopnost rychle asimilovat to, co se učil. Pokyny tohoto filozofa podle Arch. Agapit, „velmi přispěl ke zlepšení Johnova pozorování, jasného a správného pohledu na předměty, což odlišuje jeho spisy“. Mladý John se choval jednoduše a neměl rád luxus. "Jeho oblečení bylo vždy čisté a odpovídalo jeho stavu, ale bez luxusu a bez jakékoli rafinovanosti, v jeho pohybech, chůzi a jednání s druhými nebylo možné zaznamenat touhu projevit se, což vždy slouží jako znamení pohodové mysli a nerozumného člověka. Zatímco někteří jeho kamarádi, kteří se s ním učili, někteří se objevili ve škole na koni, bohatě vyzdobeni, jiní tam přijeli v honosném slavu nebo sluhou." v doprovodu jen sluhy, marně ho otcovi přátelé přesvědčovali, aby si koupil kočár vhodný pro jeho narození a jeho stav. "Nechci se podrobit předsudkům druhých," odpověděl, "bez těchto excesů se obejdu; nemám rád ani nádheru, ani přepych, který nemůže schválit ani rozum, ani učení božsky inspirovaných spisovatelů. Slovo Boží říká: "Každý, kdo se povyšuje, poníží se, a kdo se ponižuje, bude povýšen." Ve dvaceti letech dokončil John školní vzdělání a stal se právníkem. To Johna okamžitě přivedlo do bouřlivého koloběhu života a stal se „tváří v tvář světu nepravd, urážek, útlaku, nepřátelství a lží, slz a posměchu, které tvoří každodenní život lidí“. Právní činnost Johnovi do jisté míry prospěla, protože mu poskytla příležitost seznámit se s těmi neřestmi, které později tak živě vylíčil a tak nemilosrdně pronásledoval ve svých kázáních. Ale na druhou stranu tento společenský život představoval i značné nebezpečí. Otevřela přístup k vyšším pozicím a uchvátila ji svými požitky. Mladý právník neunikl vášni pro společenský život. Navštěvoval divadla a cirkusy; ale jeho nezkažená povaha byla rozhořčena prázdnotou, kterou mnozí považovali za skutečný život. Jan brzy viděl, jak je tento svět se svými zly a nepravdami vzdálen tomu božskému ideálu, který mu byl ve svém oblíbeném výrazu předložen, když „pil svou duši z čistého zdroje Ducha svatého“. Písmo, vstoupil na pole života s neposkvrněným srdcem." John měl přítele Vasilije, který zůstal věrný „skutečné moudrosti“. Tento přítel Johna neustále ovlivňoval a byl částečně zodpovědný za blahodárnou revoluci, která se odehrála v Johnovi, který se nechal unést poněkud světským životem. John se rozhodl opustit bar a věnovat se službě Bohu. Přítel se z tohoto rozhodnutí hluboce radoval a modlil se s Janem, který hořce truchlil nad svou dočasnou zamilovaností a děkoval Stvořiteli, který ho zachránil před nebezpečím věčného zničení. John si svlékl světské šaty a oblékl se do černých šatů. Takové oblečení nosili ti křesťané, kteří byli odsouzeni k asketickému životu. Jan se zamkl v domě své matky a zcela se věnoval modlitbě, četbě Písma svatého, zabíjel se postem a bděním, spal na holé zemi. Poté, co přijal svatý křest od biskupa Meletia, stal se čtenářem v roce 370. V této době se Jan rozhodl věnovat skutkům mnišství, k nimž ho Vasilij dlouho nabádal. Hluboce respektoval svou matku a neodvážil se jednat bez jejího rodičovského požehnání, ale když se matka dozvěděla o jeho úmyslu, rozhodla se zabránit svému synovi vstoupit do mnišství. Byla křesťankou, ale také matkou, která vroucně milovala svého syna, který byl její „radostí ze života“. A tak, "když se moje matka," říká sám Zlatoústý, "dozvěděla o mém záměru, tiše ke mně přišla, vzala mě za ruku a vedla mě do svého pokoje; oba jsme se posadili blízko postele, na které jsem se narodil, a ona začala plakat... Pak začala říkat slova ještě smutnější než slzy." "Můj synu," řekla, "mou jedinou útěchou s tvými rysy bylo dívat se na tebe déle v těch dlouhých letech sám." já. Od úplného dětství, kdy jsi ještě neuměl mluvit, v té době života, kdy děti rozdávají největší radost, jsem nacházel veškerou svou útěchu jen v tobě. Nyní vás žádám o jedno - smilujte se nade mnou: nenuťte mě podruhé prožívat hrůzu samoty, abych znovu proléval ty hořké, již proplakané slzy! Počkat trochu; možná brzy zemřu - pak udělej, jak víš; mezitím mě snášej, už tě nebaví žít se mnou; neurážej toho, kdo tě nikdy nijak neurazil, jinak rozhněváš Boha. I když říkáš, že máš mnoho přátel, žádný z nich nemůže přinést větší mír než já, protože není nikdo, kdo by se staral o tvé blaho tak jako já.“ Chrysostom byl dojat matčinými ohnivými prosbami a splnil její přání. Zůstal ve světě a zcela se věnoval studiu Písma svatého, mluvil s přáteli a hlavně s Vasiliem, s nímž si byl tak blízký v náladě své duše. Aby se duchovněji posílil a soustředil své myšlenky na vznešené předměty, přijal slib zdrženlivosti, nedovolil si žádné žerty ani plané rozhovory, a tím nashromáždil duchovní sílu, kterou později potřeboval. Pronásledování křesťanství, jehož byl Jan svědkem v dospívání, za vlády Juliána Odpadlíka, dostalo za Valense, který jako arián pronásledoval pravoslaví, trochu jiný charakter. Biskup Meletius, který se těšil společné lásce, byl odsouzen k vyhnanství a vězení. Tento neohrožený obránce pravoslaví nesouhlasil s žádnými ústupky, aby se zalíbil císaři. Lidé, kteří vždy věděli, jak ochránit skutečného pastýře, hrozili zabitím úředníka, který plnil vůli krále. Ale pokorný Meletius, který žil podle Kristovy smlouvy, přikryl úředníka svým rouchem a přesvědčil dav, aby mu neublížil. Kromě Meletia bylo vyloučeno mnoho dalších ortodoxních hierarchů. „Biskupové, kteří zůstali na svých místech, spěchali obsadit uvolněná křesla osobnostmi, které se vyznačovaly nejen svým zbožným životem, ale i moudrostí v řeči, a jako pravoslavní biskupové bylo nutné odrážet heretické omyly silou slova, vyzbrojeni hlubokou znalostí Božího slova a částečně filozofií a dialektikou. Přes odloučený a skromný život Jana a Basila se sláva jejich ctností a talentů rozšířila daleko za hranice Antiochie; Proto bylo biskupy navrženo povýšit je na zrušené stolice. Přátelé byli v rozpacích, když se o rozhodnutí biskupů dozvěděli a začali se radit, co dělat v tak těžkém případě. Jan, když se dozvěděl o Vasilijově váhavém souhlasu s přijetím biskupství, nechtěl Církev připravit o tak hodného muže, jakým byl Vasilij, a rozhodl se jednat ve prospěch jeho zasvěcení. John požádal svého přítele, aby odložil rozhodnutí, které budou diktovat okolnosti; přátelé se rozešli. Basil byl přesvědčen, že John se také nebude vyhýbat biskupství. V určený čas byl Vasilij předvolán na schůzi katedrály a bylo oznámeno rozhodnutí o něm. Souhlasil s převzetím hodnosti. Ale byl velmi překvapen a zarmoucen, když se dozvěděl, že John odešel do pouště a vyhnul se zasvěcení.“ Mnoho lidí to Johnovi vyčítalo, včetně samotného Vasilije. Ale John se ospravedlňoval tím, že se považoval za nepřipraveného na tak vysoký a zodpovědný post a nepovažoval se za hoden tak důležité hodnosti. Divil se, jak v něm, 27letém mladém muži, mohli pastýři najít takové nadání, aby byl hoden obsadit biskupský stolec. Při této příležitosti napsal Jan 6 rozhovorů „O kněžství“, ve kterých vyjádřil svůj názor na úkoly a povinnosti kněze (aniž by kněze odděloval od biskupa). "Při čtení této knihy," říká Archimandrite Agapit, "každý pociťuje pocit úžasu a úcty ke kněžství, chápe, že kněz není obyčejný člověk, ale bytost odlišná od ostatních, že je prostředníkem mezi nebem a zemí, je božským člověkem. Toto stvoření Zlatoústého, od samého vzhledu až do našich dob, přinášelo vždy velkou útěchu této knize k úplnosti. aby byli osvíceni přesnou znalostí svých povinností a nesli hojné ovoce na poli své služby.“ Ve svých rozhovorech o kněžství Jan mimo jiné říká: „Když jsou potřeba lidé, kteří dokážou řídit Církev a vzít do své péče tolik duší, ať se nám zjeví ti hrdinové, kteří ve velké míře převyšují všechny ostatní a převyšují každého v dokonalosti duše, tak jako Saul převyšoval celý židovský lid ve výšce těla nebo ještě mnohem víc. já víc než tito?), láska ke Kristu se stala první podmínkou pastýřství a pastýřství je jeho nejvyšším projevem, jak Bůh odměňuje ty, kteří se zdržují neřestí z vlastní vůle, a ne z donucení, proto je od pastýře vyžadováno mnoho dovedností, aby byli ti, kteří trpí, duchovně přesvědčeni, aby se dobrovolně uzdravili a byli za toto uzdravení vděční. "Stádo následuje svého pastýře, kamkoli je zavede; pokud nějaká ovce sejde z přímé cesty, vzdaluje-li se dobré pastvině, měl by jen hlasitěji křičet, aby ji shromáždil; ale pokud člověk sejde z cesty správné víry, pak bude mít kněz hodně práce, úsilí a trpělivosti. Člověka nelze přivést ani silou, ani donutit strachem, ale musí být přiveden zpět ke knězi jako k pravdě, kterou potřebuje přesvědčením, tak knězem." neoslabit, aby nezoufal ve spasení bloudícího.“... „Kněžská služba se koná na zemi, ale podle nebeského řádu musí být celebrant tak čistý, jako by stál v samotném nebi uprostřed nebeských sil“... „Lidé žijící na zemi, buď kněží, byli ustanoveni, aby spravovali nebeské věci, které nebeské věci nedali a nepřijali. těm druhým, ale pastýřům: svážeš-li je na zemi, budou svázáni v nebi, a jak dovolíš na zemi, bude jim dovoleno v nebi." "Co dělají kněží na zemi, Bůh dokončuje v nebi a mínění otroků je potvrzeno Mistrem. Neznamená to, že jim dal veškerou nebeskou moc? Odpusť jim jejich hříchy - budou jim odpuštěny; a oni se drží - drží se. Otec je otcem Synů a svěřil tento soud kněžím. Jaká moc nám byla dána kněží a duchovní narození. Kněží a kněží nám mohou být větší než toto narození. znovuzrození skrze ně oblékáme Krista Proto je správné, abychom se jich nejen více báli než králů a vládců, ale také více ctili své otce“ ... „Kněz má být bdělý a rozvážný a mít mnoho očí na všech stranách, jako by žil nejen pro sebe, ale pro mnoho lidí Nestačí se naučit zanedbávat jídlo, pomlouvat a urážet jejich slova, nemnoho pomlouvat představené, vidíte, že silní lidé jsou těmito potížemi pobouřeni a takoví lidé musí být odstraněni z kněžského kláštera." "Pastýř musí být důležitý a ne pyšný, přísný a podporující, autoritativní a společenský, nestranný a nápomocný, pokorný a ne služebný, přísný a mírný, aby mohl pohodlně čelit všem překážkám..." "Kněz musí mít duši čistší než paprsky slunce, aby ho Duch svatý nikdy neopouštěl bez sebe sama. Kněz musí mít velkou sílu a neochvějnost, aby zachoval svou duchovní sílu a pevnost." štíhlost chůze, změť kudrlinek, maštění vlasů, vzácnost šatů, krása drahých kamenů – to vše může přivést duši do zmatku Po úniku z těchto sítí mnozí upadnou do jiných: neupravené vlasy, špinavé oblečení, hrubé zacházení, nesouvislá řeč.“ Sv. Isidore Pelusiot, charakterizující knihu „O kněžství“, říká v dopise Eustathiovi: „Posílám ti knihu, o kterou jsi mě požádal, a přeji si, aby ti přinesla tolik dobra, jako všude přinesla. Čtení této knihy, pronikání do duše, ji bodá božskou láskou. Jan, tento mudrc, učený vykladač, který se stará o všechna tajemství církve, obezřetnost a moudrost... všichni, jak ti, kdo plní povinnosti kněžství, aby šířili slávu Boží, tak ti, kdo tyto povinnosti plní nedbale, v tom najdou – nějaké jídlo pro svou zbožnost, jiné – podnět k nápravě svých činů. S úmyslem sloužit církvi se Jan stáhl do pouště, aby se posílil skutky a osvobodil se od slabostí, které narušují pastorační službu 2. V poušti na něj čekali jeho soudruzi Maxim a Theodore – tentýž Theodor, který opustil mnišství a odešel do světa, sveden krásou jedné dívky; ale John mu napsal ohnivou zprávu a tím donutil Theodora k pokání a návratu k životu v poušti. Jan šel do kláštera a celou svou duší toužil po úspěchu, ale na poušti na něj čekalo pokušení. Nerušená samota naplnila duši plnou života hrůzou. Chtěl opustit poušť, ale překonal sám sebe, a když vstoupil do kláštera v čele s Diodorem z Tarsu, poddal se duchovnímu vedení jednoho staršího, „aby mohl prostřednictvím zřeknutí se své vůle a bezpodmínečné podřízenosti vedení druhého bez překážek dosáhnout dokonalosti pokory, která je základem veškeré mravní dokonalosti“. Je zajímavé seznámit se obecně se způsobem života poustevníků, kteří žili na zalesněných kopcích obklopujících Antiochii. Toto seznámení čerpáme z rozhovorů Jana Zlatoústého. "Poustevníci," říká Zlatoústý, "jakmile slunce začne vycházet, nebo ještě před svítáním, vstávají ze svých postelí a zpívají chvalozpěvy Bohu. Zazpívali své písně, poklekli a vzývali oslaveného Boha o pomoc ve svých záležitostech. Poté si jeden vezme Izajáše, jiný si povídá s apoštoly, jiný čte o jiných duchovních věcech plných duchovních vůní a příjemných vůní. prací svých rukou získávají to, co je pro chudé potřebné, protože milují chudé a zmrzačené a takových hostů je u jejich stolu vždy mnoho; jeden léčí rány nemocným, jiný vede slepce, jiný nese beznohé Poustevníci mají nejen jedno jídlo, jeden oděv, ale i jednu duši lásky, a proto nejsou na sebe pyšní, jejich chléb je vždy plný klidu a pokory. Pokud si chtějí jídlo okořenit, pak zelenina tvoří pochoutku. Mnohým slouží jako postel jen tráva, místo přikrývky nebe a místo lampy měsíc. Pohrdají velkolepým rouchem jako pavučinou. Během dne se v určité hodiny scházejí ke společné modlitbě, nazývané třetí, šestá a devátá hodina a nešpory.“ Na poušti v mnišském klášteře žil Jan „čtyři roky a trávil čas v modlitbách a v aktech sebeumrtvování. Studoval slovo Boží pod vedením Diodora a vynaložil zvláštní úsilí, aby poznal sám sebe. Ze všech sil usiloval o nejvyšší dokonalost a stále více zvyšoval výkony sebeumrtvování, půstu, fyzické práce a nočního bdění. Svatý Zlatoústý, podporovaný všemocnou silou milosti, inspirován příkladem svatého života mnoha asketů, jako loď na otevřeném moři se slušným větrem, se všemi plachtami, rychle kráčel cestou mravního zdokonalování.“ John se však nespokojil s mnišským počinem a odešel do odlehlé jeskyně, která se nacházela docela daleko od kláštera, mezi skalami, v neobydleném lese. „Jedině Bůh ví,“ říká Agapit, „skutky, které tam vykonal, všechnu námahu, kterou podnikl, všechny strasti, které prožíval, i tu ohnivou modlitbu, kterou pozdvihl k nebi. V této hluboké temné jeskyni strávil John dva roky bez postele, židle nebo stolu a jedl pouze chléb, který mu přinesl přítel. Usnul opřený o stěnu jeskyně. Jeho zdraví to nevydrželo, jeho síla byla podlomená, další výkony se staly nemožnými a jeho duše, posílená životem v poušti, toužila po aktivním životě. Vrátil se do Antiochie, kde ho radostně přivítal biskup Meletius, který se znovu ujal. Klášterní život přinesl Janovi nepochybné výhody. Způsobilo mu to poškození zdraví, ale ze svého šestiletého mnišského života si Jan přinesl hlubokou znalost Písma „a ohnivou víru v realitu všeho neviditelného, ​​ten jasný vhled, který je vlastní všem velkým světcům, kteří se vynořili na svět z hlubin pouště, kde strávili mnoho let, jako by byli skryti v tajemství Boží tváře“. Snášel vykořisťování mnišského života a věřil ve vysoký ideál mnišství a vedl neúnavný boj proti všem, kteří se bouřili proti mnišství. Představitelem toho druhého byl sám císař Valens. Unášen sítěmi ariánů se ukázal jako krutý nepřítel mnišství jako bašta křesťanství. Královským rozkazem byly zničeny slavné nitrianské kláštery a toto pronásledování skončilo upálením 24 pastýřů v Nikomedii. Valensovi blízcí kladli nejrůznější překážky těm, kteří se chtěli stát mnichem. A tak se Jan postavil na jeho obranu a napsal tři knihy: „Těm, kteří jsou v nepřátelství vůči těm, kdo přitahují mnišský život. Zde vylil všechen zápal svého srdce a výmluvně dokázal, jaké štěstí nachází duše na poušti – v osamoceném rozhovoru s Bohem. Nutno však dodat, že Jan, přikládajíc velký význam životu v poušti, následně požadoval, aby mniši jednali ve prospěch společnosti, přičemž zůstal věrný své myšlence, že život v poušti je přípravnou školou pro pastorační práci. Během své cesty do exilu se tak John setkává s jedním z těch mnichů, kteří se zcela uzavřeli do svých cel a přestali komunikovat se světem. Přesvědčil mnicha, že by se Pánu nesrovnatelně více líbilo, kdyby se vrátil do aktivního života a šel jako misionář šířit křesťanství. I když Jan přikládal vysokou hodnotu mnišskému životu, nechtěl, aby pouze poustevníci byli skutečně zbožnými lidmi, a neuznával, že pro zbytek lidstva stačí nižší úroveň křesťanského života. Řekl, že jediná věc, která odlišuje laika od mnicha, je jeho slib celibátu. Napsal tedy mimo jiné toto: "Jste původem křesťan, vychován v tomto vynikajícím náboženství a nic takového neděláte. Co na to říkáte? Bezpochyby odpovíte: Ukážu vám ostatní, kteří vystupují, totiž mnichy, kteří žijí v pouštích. Ale nestydíte se uznat, že jste křesťan a odkázat je na ostatní, jako byste na sobě nemohli ukázat, čím se vyznačujete? Pohan ti nebude váhat namítnout: co potřebuje vrba, aby šla horami, pouště se dívají? Není-li možné být zbožný, když žijete ve městě, pak je pro křesťanské zákony malou ctí, pokud potřebují opustit město a uprchnout do pouště. Naopak, ukažte mi muže, který má ženu, děti a dům, a přesto žije zbožně. co říkáte na tohle? Neměli bychom sklopit zrak a stydět se?" (Na konci Římanů) Abychom dokončili příběh života Janova poustevníka, dotkněme se krátce toho, jak Pán „chtěl ukázat svatost svého služebníka prostřednictvím zázračných činů“. Říká se, že jeden mladý muž, jménem Euplius, od dětství neviděl na pravé oko. Skrze Janovu modlitbu se mu dostalo uzdravení a začal vidět stejně dobře, jako když je zdráv. John navíc vyléčil jistou Christinu z dlouhé nemoci a slíbil jí, že bude ke služebníkům něžná a dá almužnu. V okolí jednoho města lev napadl lidi a stáda. Obyvatelé požádali Johna, aby jim pomohl. Pomodlil se a dal jim kříž, aby ho dali na místo, odkud lev obvykle vycházel. Obyvatelé to udělali a brzy našli bezvládnou mrtvolu lva ležícího u paty kříže. Duchovně posílen a plně připraven sloužit ve prospěch Církve se Jan vrátil do Antiochie. Škola mu dala filozofické znalosti; právnická profese učila výmluvnost; poušť ho zjemnila výkonem, zdokonalila sebeprohloubením, moudrým rozjímáním a silnou znalostí Písma svatého. Nyní ho čekalo další studium života, seznámení s lidským utrpením a potřebami. Biskup Meletius, potěšen návratem svého milovaného duchovního syna, spěchal využít jeho vysokých vlastností a vysvětil ho do hodnosti jáhna. Povinnosti diakona byly poměrně složité. Diákon plnil pokyny biskupa, sloužil v církvi, ale hlavně působil v oblasti charity, staral se o různé potřeby nemocných a chudých křesťanů. "Musel navštěvovat nemocné, utěšovat umírající, pomáhat chudým a shánět prostředky na jejich udržování. Postavení bylo těžké, vyžadovalo naprostou nezištnost a lásku. Ale zároveň bylo toto postavení výbornou školou pro další službu." Na poušti Jan, starající se o spásu vlastní duše a nevidět lidské pohromy deprimující trpící lidstvo, mohl oslabit ve své lásce k lidstvu, protože; Aniž byste před sebou viděli nešťastníky, není těžké na ně úplně zapomenout. Jeho současná diakonská služba ho opět postavila doprostřed skutečného života a otevřela mu před očima celý tento svět plný slz a utrpení. Dříve se jako právník mohl seznámit s odvrácenou stranou lidského života; ale právě tam ho jeho zaměstnání přimělo postavit se na stranu silných a bohatých v jejich sporech s chudými a slabými, ale nyní se choval jako obránce těchto druhých a musel bojovat s chamtivostí bohatých, krotit jejich zásahy do skrovných peněženek chudých, chránit znevýhodněné před útlakem chamtivých a bezcitných úředníků, které zvláště Kristus povolal k tomu, aby co nejvíce usnadnil život těm, kteří si život povolali. Obraz, který se Janovým očím zjevil, byl smutný, ale obeznámit se s ním bylo pro něj nezbytné ve službě před ním, a právě to z něj udělalo pravého pastýře a dobrodince utrpení, kterým se později stal. První stříbro, které dal chudým, bylo jeho vlastní a od té doby až do své smrti nenazýval nic svým: všechno, co měl, považoval za chudé. Diákon nekázal v kostele – vyučování stáda bylo v kompetenci presbytera. Aniž by Jan kázal laikům v církvi, pokračoval ve výuce písemně a během své diakonské služby napsal několik pozoruhodných děl. Patří mezi ně: „Dvě slova mladé vdově“, „Tři slova asketickému Stagiriovi“ a historický esej „O mučednici Babyle“. Jan Zlatoústý ve svých pokynech Stagiriovi potvrzuje svou víru v Prozřetelnost a učí ho podřídit se vůli Boží. Ukazuje, že vše na světě se děje buď podle definice, nebo z Božího svolení; že všechny katastrofy, které nás postihnou, ztráta majetku, zdraví, vyznamenání, někdy slouží jako trest, jindy jako zkouška a vždy jako výraz Boží přízně vůči nám, prostředek k naší spáse; že někdy sužuje ty, které miluje, bolestmi a my musíme odvážně, s pokorou, vírou a nadějí snášet všechny pohromy, které na nás seslala Boží dobrota. "Pamatuj," napsal Chrysostom Stagiri, "že doba odměn a korun je v příštím století a současné století je dobou boje a práce, chceme-li si jen užívat věčného míru. Chce-li si někdo z nedbalých užívat zdejších požitků a nebeských odměn připravených pro ty, kteří pracují a truchlí, klame sám sebe, aniž by byl obtížný, klame, nemá-li nikdo stejné hry, ani se světskými odpůrci. tj. lidé - jak tedy, kde proti nám bojují zlé síly, můžeme porazit jejich zuřivost bez smutku a utrpení? V hodnosti diakona musel John na vlastní oči vidět bídu života, a když se obrátil k mladé vdově, pronesl rozsudek o ctižádostivých aspiracích světa. John sloužil pět let v hodnosti jáhna. Meletius zemřel. Nahradil ho Flavian, který uznal Jana za užitečnou postavu a vysvětil jej do hodnosti presbytera. V té době bylo Johnovi třicet devět let. Antiochie více než kterékoli jiné město potřebovala odvážného a horlivého pastýře v boji proti všemu, co škodilo křesťanství a skutečně křesťanskému životu. Z dvou set tisíc obyvatel jen polovina uznávala křesťanství, druhá polovina byli pohané a Židé. "Pohanství, které dožívalo své doby," říká A. Lopukhin ve svém vynikajícím článku o Janu Zlatoústém, "mělo své nejvýznamnější představitele, kteří, protože nechtěli uznat vítězství křesťanství, snažili se proti němu postavit zlomky svého učení a obnovit pohanství. Pohanské školy vyučovali slavní filozofové a rétorici té doby, jimiž se nakazili i mnozí jejich křesťanští učitelé." Na druhé straně Židé, silní svým bohatstvím a průmyslem, drželi obyvatelstvo ve svých rukou a jako horliví odpůrci křesťanství často uzavírali spojenectví s pohany, aby tvrději zaútočili na náboženství, které nenáviděli. Samotný společný život křesťanů s Židy a pohany, s nimiž je nutně spojovaly četné obchodní a obchodní zájmy, na nich mimovolně zanechal zvláštní pečeť a už neměli onu celistvost náboženské nálady, která se vyskytuje u obyvatel města obývaného pouze křesťany. Velká část z nich byli ještě polopohané. Přijali křesťanství, plnili jeho vnější pokyny, ale nebyli prodchnuti jeho duchem. V jejich životě bylo mnoho zvyků, které zaváněly pohanstvím. Pod vlivem takové směsice přesvědčení mezi křesťany se neustále objevovali učitelé, kteří chtěli porozumět a přetvořit křesťanství svou vlastní myslí.“ Vznikly strany, došlo takříkajíc k rozkolu a vládly hereze. Spolu s náboženskou náladou se veřejný život nevyznačoval vysokou morálkou. Samozřejmě byli zbožní lidé, ale většina vedla pohanský život a oddávala se nejrůznějším pro křesťany neslušné radosti. Pro tuto většinu byly divadlo a cirkus dražší a bližší než chrám; srdce této většiny bylo cizí křesťanské lásce k bližnímu. Bohatství a chudoba se střídaly. Honosné paláce bohatých udivovaly oko svým přepychem, ale právě tam, vedle paláců, se tísnily chudé chatrče a zároveň, když se bohatí topili v blaženosti, byli sytí, před jejich očima chudí umírali hlady a nemocemi. V té době ještě nebyla dobročinnost uznávána. Každý se musel postarat sám o sebe. Bohatí, kteří mysleli jen na radosti života, bezcitně utiskovali slabé a chudé, kteří se jim vyhnáni trpělivostí krutě mstili. Opakovaně vznikaly povstání a odehrávaly se ty krvavé scény, které měly děsit každého správného křesťana. Takové byly časy a podmínky antiochijského života. Vytvořila své vlastní požadavky a John je plně zodpověděl. Byl silný v duchu, silný ve vědě, dobře znal své rodné město, studoval jeho život jako právník a ještě více v hodnosti diakona. Flavian pochopil, komu zasvětil, a Prozřetelnost jeho výběru požehnala. Archimandrite Agapit zaznamenal pozoruhodnou okolnost, která se stala při Janově svěcení – okolnost, která uklidnila samotného Zlatoústého, vždy pokorného a nejistého svou důstojností. Zatímco Flavian během bohoslužby vkládal ruce na vysvěceného presbytera, přiletěla bílá holubice a za přítomnosti velkého veřejného shromáždění usedla na Janovu hlavu jako symbol čistoty jeho duše a přítomnosti Ducha svatého, který naplnil jeho srdce. Janovo zasvěcení přivítali pravoslavní s radostí a ariáni se znepokojením. Ortodoxní žehnali Bohu, když viděli v Janovi nového obhájce své víry, ale ariáni byli rozhořčeni, protože poznali jeho rozsáhlé znalosti a talenty. Johna jako řečníka ještě nikdo neznal. Byl znám jako učený spisovatel a aktivní jáhen. Biskup si ho ale jako řečníka velmi vážil, a proto mu svěřil povinnost kázat v církvi. Křesťanská města tehdy ještě nebyla rozdělena na farnosti, a proto musel Zlatoústý vyučovat celou antiochijskou společnost, kázat v různých kostelech města. Nejdůležitější z nich byl „Velký kostel“, popsaný Eusebiem z Thesálie. Ta podle Pucha nepatřila striktně do třídy bazilik. Velmi vysoká kupole spočívala na těle osmiboké budovy. Všude kolem byl rozsáhlý plot lemovaný drobnými doplňkovými budovami. Všude se to hemžilo cennými šperky. Tomuto kostelu se také říkalo Zlatý pro množství zlatých dekorací. Starý kostel, neboli Palea, neměl stejnou nádheru a nebyl tak dobře přizpůsoben pro velká shromáždění. Velký kostel měl vhodnou strukturu: jeho hlediště bylo prostorné a dobře chráněné před horkem v létě a před chladem v zimě. Přesto Jan dával přednost starověké církvi; Ano, hejno ji milovalo víc. Ne vždy se však schůzky konaly ve městě. Oblast kolem Antiochie byla poseta kaplemi na počest mučedníků. Tyto kaple se nazývaly martyria. Den po svém vysvěcení pronesl Chryzostom své první církevní kázání, které na všechny modlící se silně zapůsobilo. John začal takto: "Je to, co se nám stalo, pravda? Skutečně se splnilo, co se stalo, a nejsme podvedeni? Není přítomnost noc a sen, ale opravdu den a my jsme vzhůru? A kdo by tomu věřil, že ve dne, když byli lidé vzhůru a bděli, byl chudý a zavržený mladý muž vyzdvižen do takové výšky. Všechno se splnilo a bylo splněno, když od nás slyšeli něco skvělého a vykonali. vy všichni, abyste nám vdechli odvahu s horlivostí k modlitbě a prosili toho, kdo dává slovo těm, kdo přinášejí dobrou zprávu s novou mocí, aby nám dal slovo, abychom otevřeli rty." Po tomto pokorném úvodu Jan říká, že by rád přinesl oběť chvály božským dokonalostem na duchovním oltáři, ale pamatuje, že chvála se v ústech hříšníka nečervená, a proto se spokojil s oslavou Božích děl a Jeho milostí zářící ve zbožných lidech a Jeho věrných služebnících. Po chvále Flaviana se obrátil na své posluchače s prosbou, aby byli vždy oddáni Boží vůli, aby důvěřovali jeho pomoci a modlili se za sebe, nehodného kazatele. "Jestli mi věnujete nějakou pozornost," řekl těm, kteří naslouchali, "pak se modlete, aby ke mně přišla velká posila shůry, protože jsem dříve potřeboval ochranu, zvláště teď potřebuji mnoho rukou a nespočet modliteb, abych mohl bezpečně vrátit zálohu Pánu, který ji dal v den, kdy budou povoláni a přivedeni ti, kteří dostali talenty, a budou muset skládat účty. Modlete se tedy, abych nemohl být připoután k těm, kteří nemohou být mezi tmou, ale ani mezi tmou. blahosklonnost skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva, vláda a uctívání na věky věků." Další kázání ještě více potěšila obyvatelstvo, které obecně rádo poslouchalo řečníky. Zpráva o novém kazateli se rychle rozšířila a chrám, kde Jan učil, byl vždy plný lidí. Jan kázal dvakrát týdně a někdy i častěji. Jeho sláva rostla. Nejen ortodoxní křesťané, ale dokonce i ariáni, židé a pohané se shromáždili, aby mu naslouchali; ten druhý postavil Jana ještě výš než Libanius. Livanius potěšil uši, ale nedotkl se srdce. Livanský student „aniž by se uchýlil k jakékoli umělé slovesnosti a aniž by se nechal unést zvoněním frází, zasáhl mimořádnou vitalitou své řeči: každé jeho slovo dýchalo silou a životem, protože bylo převzato z reality známé všem a vysvětleno příklady, které byly stejně srozumitelné vysoce vzdělanému patricijovi a neosvícenému farmáři. kazatel, který je zcela chytil za srdce.“ John se neostýchal forem řeči a připouštěl ve svých rozhovorech vtipy a přísloví, jen kdyby to bylo nutné k prospěchu věci. „Proto se často stávalo, že z jeho plamenných projevů se na tvářích tisíců posluchačů rozzářil radostný úsměv, i když po několika okamžicích dokázal tytéž posluchače přimět ronit hořké slzy; pak je zčervenal svým sžíravým sarkasmem kvůli svému pokrytectví; pak je okřídleným šípem přesvědčení vrhl přímo pod své bleskové srdce a zasáhl je přímo do srdce; odsouzení nejzoufalejší hříšník se nedobrovolně ponížil.“ Přidáme-li k tomu, že kazatel vždy projevoval nebojácnost a vyznačoval se upřímností a jeho hlas, přitažlivý, jasný a zvučný, hladil ucho a pronikal do odlehlých koutů kostela, pak je kouzlo, které jeho kázání vyvolalo u všech posluchačů, pochopitelné. John nečetl kázání, ale vedl živé ústní rozhovory, které byly nahrávány kurzívy a prodávány mezi obyvateli. Brzy Johnova sláva dosáhla takové výšky, že každé kázání bylo pro město událostí. Všichni běželi, aby si ho poslechli. Obchodníci opustili obchod, řemeslníci opustili práci, právníci odešli od soudu; pro mnohé nebylo ani místo v chrámu. Jan dostal přezdívku Zlatoústý pro svou výmluvnost. Tradice si zachovala samotnou událost, ve které se toto jméno vyskytlo. John se neomezoval na morální pokyny, ale někdy hovořil s dogmatickými naukami o vznešených pravdách náboženství a ponořil se do takové teologické moudrosti, která byla většině nedostupná. V jednom takovém případě jistá prostá žena, která s úctou naslouchala proudu kazatelovy řeči, nemohla proniknout do jejich smyslu a s čistě ženskou netrpělivostí na něj zakřičela: „Duchovní učiteli, nebo lépe řečeno Jan Zlatoústý, prohloubil jsi studnici svého svatého učení natolik, že to naše mysl nedokáže pochopit! „Lidé se chopili jména, které žena vyslovila, a když v něm viděli Boží pokyny, rozhodli se nazvat kazatele „Crysostom“. Tento titul byl formálně uznán Janem na koncilu v Chalcedonu v 5. století. John neignoroval pokyny ženy. Do teologie se už ponořil jen zřídka a snažil se mluvit tak, aby každý z posluchačů dostal duchovní pokrm a všemu v kázání rozuměl. Pusch popisuje Jana jako kazatele: „Chryzostomova výmluvnost je pozoruhodná. Jeho nenucenost je skutečně úžasná i pro orientálního mluvčího; má živost a vášeň, harmonii a zvučnou uhlazenost; jeho období je bohaté a silné, jako u Římanů, ale má syrskou půvab, poněkud jemnou, vždy elegantní a dojemnou. Má také pravdivou obraznost; jeho přirovnání; vysoce.” Mnozí z posluchačů podle tehdejšího zvyku Johnovi tleskali, což se mu vůbec nelíbilo, a on řekl: "Nepotřebuji žádný potlesk, žádné vzrušení, žádné výkřiky. Přeji si jen to, abys tiše naslouchal, plnil, co se říká. To je pro mě potlesk, to je pro mě chvála." Povstání Antiochijců zvláště vyzdvihuje Jana Zlatoústého jako kazatele a pravého pastýře. Než však přejdeme k příběhu o těchto bouřlivých dnech v kronikách Antiochie, dotkněme se krátce obsahu kázání, která tak vzrušovala společnost a přilákala do chrámu četné posluchače. Nemám na mysli kázání „příležitostně“, ale ta, která byla namířena proti neustálým neřestem společnosti a vředům tehdejšího života. Chrysostom, neúnavně bojující proti pohanství, judaismu a herezím, neprojevuje o nic menší, ne-li větší horlivost v osvícení křesťanů, kteří nežijí podle Kristových smluv. Neustále projevoval zájem o zlepšení morálky a vštěpování ctnosti a chtěl, aby jeho stádo bylo skutečně křesťanské. „Stejně jako velký apoštol Pavel, kterého se snažil napodobovat, se i svatý Zlatoústý staral o každou duši, osvítit, učit, vést k Bohu a spasit každého – to byla jeho hlavní touha a úsilí. To je cíl, kterému zasvětil celý svůj život, všechnu sílu, kterou mu Bůh dal, talent výmluvnosti, neustálé modlitby, půst, vyučování, utěšování truchlících, pomoc chudým a vdovám, napomínání ztracených, smiřování těch, kdo jsou ve válce, slabé se slabými, malé s chudými, sdílení jako apoštol. Pavel všem za všechny, aby všechny získal pro Ježíše Krista." Morálka křesťanské společnosti v té době byla taková, že nemohla jinak, než způsobit smutek v srdci askety. Zobrazení těchto mravů, které vytvořil sám Chrysostom, je jasné a obrazné. "Katastrofy," říká sv. Zlatoústý - nyní utlačuje sv. Církev, neméně - co to říkám? - je jich mnohem víc, než tomu bylo v předchozích staletích. Hledám mezi ovcemi verbálního stáda pravé křesťany a nenacházím je. Jsou tací, kteří by nepomlouvali své bratry, neměli závist, neoddávali se nenávisti a pomstě a nenechali se unést lakomostí? Jaká korupce u mládeže a zanedbávání u starších!... Nikdo nechce vychovávat děti. Pohané se na nás pozorně dívají: svatost našeho života by je měla vyburcovat k lepšímu životu, ale - běda! ve skutečnosti se ukazuje opak. Co je může motivovat k přijetí křesťanské víry, když vidí, že vy, křesťan, vedete stejně zločinný život, milujete také bohatství a třesete se při pouhé myšlence na smrt? Není to tak málo, že projevujeme trpělivost, když nás postihnou katastrofy a nemoci? Neběžíme do cirkusu a divadla stejnou rychlostí jako oni? Jak mohou věřit pravdám, které kážeme? Co je může přesvědčit? zázraky? Ale v současné době je jich málo. Posvátnost morálky? Ale žádný život k tomu neslouží jako vzor. Naše láska? Ale naše duše jsou úplně prázdné a není v nich ani stopa po hřejivé lásce.“ Se vší horlivostí své mocné výmluvnosti se John vyzbrojil proti přepychu a hrabivosti bohatých. Bohatí neznali hranic svým rozmarům, zatímco chudí strádali ve spárech nouze. Luxus byl zřejmý ve všem: v uspořádání domů, v oblečení i ve svátcích. John ve svých rozhovorech několikrát popsal přemrštěný luxus. Zobrazoval ložnice, jejichž stěny byly celé pokryty mramorem nebo pozlaceným kovem; popsal krásné sloupy se stejnými zlacenými hlavicemi, pokryté zlatými pláty. Popsal komnaty, zahrady, které je obklopovaly, půvabné fontány mezi těmito zahradami a sloupoví. Venkovské domy nejsou o nic méně velkolepé než městské paláce. "Jaké přípravy dělal boháč, jehož počet otroků dosahoval až dvou tisíc, k několikadennímu stěhování, na obyčejnou venkovskou procházku! S jakým doprovodem sloužících se vydal na nosítkách, na voze taženém ozdobenými mulami." Neméně luxusní bylo i zařízení domů. I tady se všude třpytilo zlato a do očí bily postele a židle ze slonoviny. Vozy byly pokryty zlatými plaketami, které se třpytily při sebemenším pohybu díky drahým kamenům. Postroj mul byl také celý zdobený. Luxus vládl i v oblečení. Všichni se snažili nosit brokát a hedvábí. Hedvábí se dokonce používá ke zdobení bot. Také hostiny se konaly velmi slavnostně: pokrmy se vyznačovaly svou propracovaností. Večeře obvykle končily pitím a show a čistota byla uražena. K milovníkům takových svátků kazatel řekl: "Z svátků se rodí všechny naše chtíče. Když odejdete od stolu, zrudlí vínem a jídlem, vejdete přímo do jámy s odpadními vodami." Luxusní oblečení bylo vyhrazeno především ženám, které se do extrému hýčkaly. Kazatel je za to káral a rozhořčeně mluvil o jejich prázdné marnivosti a lásce k oblékání. "Pro ženy není nic, co by neudělaly, jen aby dostaly krásné náušnice do uší. Jedna na druhou žárlí a jedna je blázen před druhou." Proč jsou oblečení špatné? Protože kvůli nim se páchají zločiny: úplatky, vydírání, krádeže. Lidé jdou hodně daleko, aby se dostali ke šperkům. Chudí zapomínají na všechna přikázání lásky. Svými outfity se snaží svést a vzbudit závist. O oděvu Chrysostom napsal mimo jiné jáhence Olympiadě: "Řeknu o jednoduchosti oděvu. Zdá se, že tato ctnost je nižší než ostatní, ale když ji pečlivě prozkoumáte, zjistíte, že je velmi majestátní a vyžaduje duši, která stojí nad všemi světskými věcmi. Ap. Paul, varující ženy před cennými šaty, dobře pochopil, že to je nejzávažnější nemoc srdce a hlouposti; je těžké bojovat!" "O! Pro vás jsou vaše šperky cennější než vaše děti!" John Zlatoústý hořce vykřikne, a to byla hluboká pravda... Právě v době, kdy byli bohatí tak luxusní, představoval život řemeslníků a vesničanů ponurý obraz. Vyčerpaní hladem pracovali bez odpočinku, sklíčení nesnesitelnými quitrents, odsouzeni k těžkému životu, o nic lepšímu než život oslů a mezků. "Co to říkám," zvolá John, "o tyhle nešťastníky se starají méně, než by se starali o kameny, nemohou dýchat a jsou stejně vyčerpaní, ať jsou jejich pole úrodná nebo ne. Může se chudoba podobat jejich chudobě, když se na konci zimy strávené v drsné práci, vyčerpaní zimou, deštěm a noční prací, vrátí domů s prázdnýma rukama a navíc ještě v ilegalitě v kriminále. stewardi.” Když útočil na přepych, nepopíral právo na zaopatření, dokonce i na samotné bohatství, i když je chápal pouze jako prostředek, který dal Bůh, aby Ho nahradil v jeho rozdělování statků. Bohatým bohatstvím je dána příležitost sloužit Bohu. Lakomý boháč je rouhač, který okrádá samotného Boha. Tím, že umožnil bohatým používat jejich majetek, je Jan povolal na milost. Je inspirovaným apoštolem lásky a staví ji nad všechny ostatní ctnosti. "Půst a klekání," říká, "přináší užitek jen tomu, kdo je dodržuje, a nikoho jiného nezachraňuj; ale almužna se vztahuje na všechny. Zahrnuje všechny Kristovy údy, ale dobré skutky, které se týkají mnohých, jsou mnohem krásnější než ty, které jsou omezeny na jednoho; láska je ten největší dar. Ukazujme to neustále a nebudeme nižší než Petr a Pavel, navzdory jejich zázraku." Johna to nenutila říct jen povinnost, ale také jeho milující srdce. Nosil v sobě stejný dar lásky, jaký tradice připisuje jeho stejnojmennému Kristovu apoštolu, Janu Teologovi. Sám se nejen dělil o své příjmy, ale také rozdával veškerý svůj majetek chudým. Podle Jana Zlatoústého je ruka chudých oltářem, na kterém přinášíme vonnou oběť Bohu. Chudí jsou zástupci samotného Krista, který za sebe přijímá vše, co bylo vykonáno pro jeho trpící členy. S požadavkem, aby byly almužny udělovány velkoryse as láskou, se obrací ke svým posluchačům tato slova: "Vidím, že sejete, ale ne celou svou rukou, a proto se obávám, že nebudete sklízet hojnou úrodu. Chudí jsou také dětmi jednoho nebeského Otce, v jehož osobě se nám zjevuje sám Ježíš Kristus. S potěšením nám dal příležitost ocenit a dosvědčit chudé, cizí, cizím lidem jeho lásky a vězení. nemocný nám říká ústy těchto nešťastníků: pokud jsi mi nechtěl být vděčný za všechno, co jsem pro tebe udělal a vytrpěl, smiluj se s mou chudobou, pokud se tě moje chudoba nedotkne, smiluj se nad mými utrpeními, která Mě vyčerpávají, nad mými řetězy, které tíží Mé ruce a nohy. Pokud se vás Mé utrpení, chudoba, řetězy nedotknou, myslete alespoň na to, jak málo toho od vás žádám. Nevyžaduji od vás cenné dary: žádám jen jeden kousek chleba, úkryt před temnou nocí, vlídné slovo a dobrou radu. Dej Mi almužnu, abych získal právo na ty nebeské odměny, které jsem slíbil milosrdným. Snášel jsem a nyní snáším pod rouškou chudých, stále hladovím, žízním, nahotu, snáším chlad, nemoci, utrpení v osobě svých menších bratří, abych vás ke Mně přitáhl, abych vám dal příležitost ke skutkům milosrdenství a odměnil vás na věčnosti. Neříkám vám: osvoboďte mě od chudoby, zbohatněte, ačkoli jsem se sám stal chudým, abych vás obohatil; Žádám tě o trochu chleba a pár kousků oblečení, které nepotřebuješ; Nežádám, abyste ode Mne sejmuli okovy, ačkoli já sám jsem pro vás zlomil řetěz věčného odsouzení za hřích, ale žádám vás, abyste Mě navštívili ve vězení. Útěcha, kterou Mi tvá srdečná účast přinese, je pro Mne dostatečná a jako odměnu za to ti slibuji nebeskou blaženost. Mohl bych tě korunovat i bez toho, ale chci ti být dlužen, chci ti dát radost, že máš alespoň nějaké právo na odměnu; Proto já, mám v sobě spokojenost, přicházím na svět žádat o almužnu, stojíc u tvých dveří s nataženou rukou; z lásky k tobě chci sedět u tvého stolu, abych tě ve velký den světového soudu mohl postavit před celý vesmír, chválit tvůj soucit a přede všemi říci: to jsou ti, kteří Mě nakrmili." John požaduje milosrdenství pro chudé a zachází do podrobností a uvádí, co se týká skutků milosrdenství. Podle jeho názoru nestačí dát žebrákovi obol (malou minci) na ulici: musíte se podělit o zbytky oběda, rozdat staré oblečení; Měli byste mít doma malou krabičku nebo hrnek a každý den před modlitbou tam vložit dar, bez ohledu na to, jak malý může být. Kousek po kousku se nashromáždí částka, která nešťastníkovi nejen uleví, ale někdy i ušetří od potíží. Ale lidé, i když vědí, jak si ušetřit, nevědí, jak ušetřit pro chudé. John považuje za nutné, aby každý dával desetinu svého příjmu chudým. Ale almužnu lze prokázat nejen hmotnou almužnou. Služby, protekce, rady – stejná almužna. Aktem milosrdenství je i bezplatná péče lékařů o nemocné. John doporučuje intervenci mezi věřitelem a jeho dlužníkem. "Pokud na náměstí uvidíte dlužníka, pronásledovaného bezohledným příkazcem, nabídněte se mu jako ručení, zaplaťte dluh, pokud můžete, a pokud nemůžete, zkuste obměkčit a přesvědčit příkazce svými prosbami." John také považuje pohostinnost za dílo milosrdenství. "Vojákům," říká, "bylo poskytnuto ubytování na žádost civilních úřadů, ale nechtějí totéž udělat pro chudé, na žádost Krista." Když mluví o pohostinnosti, Jan oslovuje své posluchače těmito slovy: "Vyčleňte ve svém domě pokoj pro hosta, to znamená pro Krista, postarejte se o něj; pokud takovou oběť odmítnete a nechcete si Lazara přivést domů, přijměte ho alespoň ve stáji. Třesete se? Ale je nesrovnatelně horší odmítnout ho u svých dveří." Je nutné vyslýchat chudé a určovat míru jejich potřeby? John Chrysostom odpovídá negativně. Chce, aby se při udílení almužny nevyptávali na žebráka. Musí být dáno každému stejně: milosrdenství musí mít zavřené oči a otevřenou ruku. Láska musí napodobovat dobrotu Boží. „Říká nám Bůh někdy,“ říká Jan: „Protože nepracujete, nerozsvítím vám slunce; abys nedělal nic užitečného a dobrého, já zhasnu měsíc, zavřu lůna země, vysuším jezera, prameny a řeky, zadržím deště." Ne, vždy nás zásobuje svými dary se stejnou štědrostí; Rozdává jimi nejen spravedlivým, ale dokonce i ničemným. Kdybyste, pokračuje Zlatoústý, předtím, než jste dal almužnu, nejprve provedl výzkum, kolik času byste ztratili? A do jaké míry by vaše inteligence riskovala, že bude nepřesná! Je možné doufat, že někdo z těch, kteří se zdají být tak lhostejní a nehorázně chladní, bude tak ctnostný, že by vážně provedl tato hledání? Při sebemenším podezření upustí od všech pátrání a vinou některých budou podezřelí všichni žebráci.“ Jan se zvláště bouří za své výčitky vůči chudým. „Nejen, že s ním nemáte soucit,“ říká, „ale také se mu posmíváte a urážíte toho, kdo přišel, kterému byste měli projevit soucit. Když nechceš dávat, tak proč jinak vyčítat chudému a drtit jeho smutné srdce? Přišel k vám jako v marině a žádá o pomocnou ruku. Proč zvedáš vlny a děláš bouři ještě prudší?" Křesťanská dobročinnost není vůbec totéž jako lidstvo. Humánní člověk při dávání almužny myslí především na zmírnění chudoby a nápravu existujících zl. Charita, o které John mluvil, není vůbec ta charita, které rozumíme nyní. Chceme zlepšit blahobyt a Zlatoústému stačilo, že měl chudák jídlo; bohatý člověk musí pro svou spásu konat dobré skutky. Charita je dobrá pro oba. Léčí rány na duši. Chudák nám dává spásnou lekci. Zdá se, že nám říká: nevyvyšujte se ve svých myšlenkách, protože svět je pomíjivý. Mládí rychle mizí a nastupuje stáří, krásu střídá ošklivost, sílu slabost, zdraví nemoc, čest stud, bohatství chudoba. Dnešní bohatý muž může být zítra chudým mužem. Almužna je stejně dobrá pro toho, kdo ji dává, jako pro toho, kdo ji přijímá. Láska není zahrnuta do úvahy o tom, čím člověk trpěl a upadl do chudoby. Křesťanská láska netrestá chudáka proto, že zchudl ze své neřesti, z lenosti. Ohřívá a obléká dnešního žebráka, aniž by se zeptala, kdo to byl včera. Milosrdenství vyhovuje každé potřebě a křesťanská láska miluje každého bližního, lituje ho pro jeho neřesti, ale nepronásleduje ho ani netrestá za ně. Snaží se ho zvednout a netlačí ho chladně do propasti pádu a čím silnější pád, tím silnější láska. Přítel chudých John někdy ostře oslovil bohaté a řekl, že původ všeho bohatství spočívá v nepravdě, podvodu a násilí. "Každý boháč je zlý člověk nebo dědic ničemného muže. Své bohatství jste obdrželi dědictvím, budiž. Sám jste nezhřešil, ale jste si jistý, že teď nepožehnáváte krádežím a předchozím zločinům? Bohatství je produktem chamtivosti a lakomosti, dvou nejstrašnějších neřestí. Kdo je nejšťastnějším a nemilosrdným mužem na špatné sklizni? aby vydělali, je to bohatý muž." "Svaté Písmo nás učí, řekl Jan, že zloděj není jen ten, kdo krade cizí majetek, ale také ten, kdo nerozdává, co má nadbytek. Když se medvěd nebo vlk nasytí, přestanou pronásledovat kořist; boháč není nikdy spokojen." V podstatě, říká Pusch, hlavní myšlenka, která Johna vždy inspirovala, je hluboce křesťanská myšlenka. Počáteční rovnost lidí zdůvodňuje připomenutím jejich společného původu. Jsou to bratři v pravém slova smyslu.“ "Jaká podivuhodná opatření učinil Bůh od samého počátku, aby nám vštípil smysl pro lidskost a lásku, které by se navzájem sjednocovaly? Dal nám společného otce Adama. Proč nepřicházíme na svět úplně zralí, jako Adam sám? Ne, bylo nutné, abychom byli adoptováni, narodili se našim rodičům, bylo nutné narodit se jeden z druhého, abychom byli sjednoceni z rodičů, vzájemná láska a z toho pochází vzájemná láska, vzájemná láska. sestry, aby rozšířil okruh této čisté a hluboké lásky, zakázal tím sňatky mezi příbuznými, nakonec nám dal sladký pocit přátelství, učinil nás závislými na sobě, neobejdeme se bez vzájemných bratrských služeb,“ uzavírá Chrysostom, „jaký je význam a rozdílnost nás. Bičoval lakomé boháče, snažil se v nich probudit milosrdenství k chudým, obrátil se k nim se slovem útěchy, ale nepostavil je proti bohatým, neukázal na bohatství jako na životní štěstí. Říkal, že krutý boháč by měl vzbuzovat lítost, protože je nešťastnější než chudák. Jako místo našeho dočasného putování měl vždy na mysli nebe, ne zemi. Staral se o duši, a proto se obrátil k chudým a řekl: „Plač, plač se mnou, ale ne pro sebe, ale pro své lupiče, kteří jsou nešťastnější než ty. Čtvrté století, kdy Jan Zlatoústý žil a jednal, se už vůbec nepodobalo době apoštolské. Víra slábla, protože křesťané většinou nevznikli z přesvědčení, byli zasaženi příklady mučednictví, jak tomu bylo dříve, ale narodili se. Luxus přivedl korupci k životu, k čistotě mravů. Esence se změnila v rituál. Chrysostom stručně, ale výstižně charakterizuje tento smutný fenomén slovy: "Povinnosti náboženství se staly formalitami, vykonávanými ze zvyku. Všechno není nic jiného než dovednost." Antiochijští křesťané se také nemohli chlubit znalostmi Písma svatého. Povrchní pojetí víry a jejích základů způsobilo, že mnozí byli náchylní k pověrčivosti a vnímání všech lží. Svaté knihy četl málokdo, ale jejich vnější úcta byla velká. Mnoho žen nosilo na krku maličké evangelium v ​​podobě medailonu. Během nemoci bylo evangelium kladeno také na slabé. To vše vycházelo ze zbožnosti, ale ne takové, jakou chtěl Jan vidět u křesťanů, a takové vnější zbožnosti přikládal malý význam. Chtěl, aby se všichni důkladně seznámili s Písmem svatým, a trval na tom, aby pravoslavní křesťané nejen chodili poslouchat církevní kázání, ale aby si text, který sloužil k rozhovoru, četli i doma. Také chtěl, aby otec rodiny, vracející se domů, předal rodině kázání a vysvětlil je. Požadoval, aby se všichni, bohatí i chudí, vzdělaní i méně osvícení, pokusili osvěžit svou duši čtením svatého písma, protože toto čtení je lékem na všechna zla. „Daleko od slunce stín tělo zvětšuje, blízko něj ho zmenšuje. Člověk se musí postavit do plného světla Písma, aby si plně uvědomil prázdnotu lidských záležitostí. Písmo svaté dává smysl a vidění neviditelného. Kdo z vás, řekl Zlatoústý, doma vezme křesťanskou knihu a ponoří se do jejího obsahu? Tohle o sobě nikdo říct nemůže. Mnoho lidí má dámu a kostky, ale svatý nikdo nebo jen několik nemá knihy, a dokonce i ti, kteří se jimi nezabývají o nic víc než ti, kteří je vůbec nemají, svazují je a věčně odkládají do skříní, a veškerá jejich starost je pouze o jemnost kůže, na kterou jsou knihy napsány, o krásu písma, a ne o čtení samotné. Knihy se nekupují pro užitek, ale proto, aby člověk ukázal své bohatství, aby se mohl pochlubit osvícením nebo falešnou zbožností. To je rozsah, do kterého přichází marnivost. Jestliže se ďábel nebude trýznit v domě, kde je evangelium, tím méně se dotkne duše, která asimilovala Písmo. Posvěť svou duši, vždy měj na rtech a v srdci Písmo svaté." Pověra je druhou stranou víry. V antiochijské společnosti byly velmi rozšířené pověry. Křesťané si všímali časů, dnů a setkání. Měli šťastné i nešťastné. Chryzostom jim vyčítá, že „při odchodu z domu sledovali, koho poprvé potkají - s nemocným nebo zdravým, s chudou ženou nebo s bohatým - a tímto setkáním určili dobrý nebo špatný den; nosili na krku nebo na nohách medailony Alexandra Velikého, místo aby vkládali veškerou důvěru do kříže Spasitele, který jim zapaloval los, kterým se rodí děti z vosku. svíčky různá jména, aby později mohli dát dítěti jméno svíčky, která hořela déle, jako znamení dlouhého života." Všichni považovali za nutné oslavit Nový rok hostinami a zábavou, aby se žilo po celý rok radostně. Hody začaly za svítání. Dveře domů byly vyzdobeny květinami, poháry byly naplněny vínem, pořádaly se veřejné tance a představení, města byla osvětlena a všude na ulicích bylo vidět opilce. John se proti takovému setkání Nového roku bouří a vyslovuje obviňující slovo. "Nyní," říká, "musíme bojovat ne s barbary, kteří přepadli, ale se zlými duchy, kteří se slavnostně procházejí po náměstí. Naše město se baví, předvádí, celé ověnčené; náměstí, jako žena, která miluje šaty, je vyzdobeno; Každý řemeslník chce překonat svého druha. Pokud chcete ozdobit anděla, pak ozdobte jejich duší, ne náměstí, co nejvíce zdobí náměstí, ne já. hry a věštění, tyto hody, kde se muži a ženy nadmíru opíjejí, je bláznivé usoudit z jednoho šťastného dne, že to tak bude po celý rok. Rok pro vás nebude šťastný, když se první den opijete, ale když budete první i další dny dělat to, co se líbí Bohu. Jste-li ochotni trávit každý den v modlitbě a lásce, bude pro vás celý rok šťastný. A pokud zapomeň na ctnost a budeš čekat na své štěstí od začátku měsíců a počítání dnů, pak se ti nestane nic dobrého.“ Zvláště útočil na opilost, protože tato neřest se stala běžnou. Smáli se i nepijákům. Naprosté nepochopení Kristovy víry, založené na lásce a odpuštění, dohnalo mnoho křesťanů během sporů s pohanskými nepřáteli k šílenství. Modlili se: „Pomsti mě, Pane, aby moji nepřátelé viděli, že mám Boha. Křesťané tak učinili z Boha účastníkem své zloby. Jan se snažil objasnit veškerou hrubost, všechnu absurditu a hříšnost takového apelu na Boha. „Jak! - zvolal: - žádáš Boha o odpuštění svých hříchů a modlíš se, aby byl nemilosrdný k ostatním! Co byste řekli, kdyby se člověk, který k vám přišel prosit o milost, když viděl svého nepřítele, ve chvíli, kdy před vámi poklekl, postavil a začal ho bít? Tři mladíci v jeskyni se nemodlili proti Nabuchodonozorovi; Ale ty říkáš: poraz mého nepřítele, vrať mu na jeho synovi zlo, které mi způsobil." Existovalo absurdní přesvědčení, že přísaha v synagoze má zvláštní moc. Jednou Zlatoústý potkal muže, který táhl ženu do synagogy: měl s ní spor a chtěl ji donutit, aby přísahala ve prospěch jeho věci. Žena nechtěla přísahat před Židy. Chrysostom měl velké potíže přesvědčit křesťana, že přísaha je zakázána a že je ještě méně možné vynutit si přísahu. Překvapený, že křesťan bere ženu do synagogy, se ho John zeptal, proč to dělá? Odpověděl: "Ujistili mě, že přísaha složená v synagoze je hroznější než všechny ostatní." Všude prostupoval formalismus a rutina. I svátost přijímání trpěla obřadnostmi a pověrami. Na Velikonoce se považovalo za povinné přijímat přijímání, a pokud je museli vynechat bez přijímání, křesťané zažívali pověrčivý strach. Ale kromě velikonočních dnů nepřijímali vůbec přijímání. K otázce soukromého přijímání nabízí Zlatoústý následující řešení: "Musíte mít čistou duši. Pokud je vaše duše čistá, přijímejte, jak často chcete, pokud ne, nepřipojujte se ani o Velikonocích." Mnozí se na příspěvek podívali špatně. Byla mu připsána moc, kterou sám o sobě nemá. Viděli v něm uzdravení hříchů, i když se omezovalo pouze na jídlo, neprovázené skutky. Jan Zlatoústý vždy říkal, že síla půstu je v omezování těla, v napravování neřestí, v prokazování dobrých skutků, a že mimo to je neplatný, protože sám bez dobrých skutků nepřináší spásu. Řekl: "Bůh od nás vyžaduje půst a zdrženlivost nejen proto, abychom zůstali v nevědomosti, ale abychom svůj čas trávili duchovními záležitostmi; Protože lidská přirozenost je nakloněna nestřídmosti, byl půst vynalezen jako lék, aby nás odvedl od požitků. Ale pokud někdo kvůli slabosti potřebuje posilu, ať se posilní, nezbavuje se více duchovního učení a nezbavuje se toho, půst se o to moc nestarám. "Velmi si toho vážím, ale je mi líto, když vidím, že zanedbáváte všechna ostatní přikázání a myslíte si, že k dosažení spásy stačí půst, zatímco v zástupu ctností zaujímá půst až poslední místo." Jan Zlatoústý připouští omluvu nedodržování půstu špatným zdravotním stavem a umožňuje (a to se stalo pravidlem církve) nahradit půst v tomto případě almužnou, smířením s nepřáteli – jedním slovem dobrými skutky. "Kdo to udělá, dopustí se pravého půstu, takového, jaký od nás Pán vyžaduje, protože nařizuje zdržování se jídla, abychom mohli přimět tělo k poslušnosti při plnění přikázání." Protože hlavním cílem půstu je zkrotit vášně, jaký je význam jít jinou cestou k dosažení stejného cíle?" Jan Zlatoústý se musel dost potýkat s neuctivým přístupem k Božímu domu, s nesprávným pojetím modlitby samotné. Neustále nám připomíná, že modlitba má sílu pouze tehdy, když vychází ze správného a čistého srdce. Krátká vnitřní, upřímná modlitba je důležitější než dlouhá, nedbalá... Není třeba šeptat rty a zvedat ruce. Mnozí upadli do sklíčenosti, když bezprostředně po modlitbě nedostali to, oč žádali. John vždy říkal, že když modlitba není vyslyšena, je to proto, že nebyla dostatečně silná, a dodal: „Člověk se musí ptát jen na to, s čím může Bůh souhlasit, a navíc prosit s horlivostí a vírou. Nemůžeš vyžadovat zázraky.“ Když mluví o zázracích, neúnavně učí, že zázraky jsou nižší než skutky, a rád opakuje slova Ježíše Krista 70 učedníkům: „Neradujte se z toho, že vás duchové poslouchají, ale z toho, že vaše jména jsou zapsána v nebi. Láska je skutečný zázrak.“ Proto řekl, že kdyby měl někdo lásku apoštolů Petra a Pavla, nebyl by nižší než oni, i když by měli výhodu v tom, že dělali zázraky. "Co potvrzuje náš život," ptá se: "zázraky nebo dobré chování?" Samozřejmě to druhé. Dříve bylo potřeba zázraků, ale nyní nejsou nutné, protože skutky samy mluví o pravdě víry.“ To neznamená, správně poznamenává Pusch, že Zlatoústý nepřipouští zázraky. Nepochybně je potvrzuje a mluví o uzdravení ze svatých relikvií. "Někdy říkal, že by dal přednost věštění před zázrakem ve správném smyslu, protože démoni do jisté míry dokážou napodobovat zázraky a klamavě věrohodně připomínat, zatímco když se snaží předpovídat, věštby jsou vyvráceny událostmi." Učil lidi, kteří se báli smutku, o výhodách smutku. "Nyní," řekl, "když jsme si užívali svět, stali jsme se slabými, línými a naplnili církev tisíci zly. Když snášeli pronásledování, pak byli slušnější, horlivější, horlivější; Co je oheň pro zlato, takový je smutek pro duši: vymazává z ní špínu, činí ji čistou nebo vede k životu a vede tě do gehenny." Neúcta k církvi byla Janovi často projevována a rozrušována. Ti, kteří stáli v kostele, mezi sebou hlasitě mluvili, někdy se dokonce hádali při rozdávání eucharistie. Jako obvykle byly nejupovídanější ženy. Jan tvrdě odsuzoval toto chování křesťanů, protože si uvědomoval zlo, které by takový postoj představoval pro Boží dům. "Co to děláš, člověče," zvolal, "jak se nebojíš, že když mluvíš a neopatrný, vstoupí do něj démon, který našel prázdnou duši, jako do domu bez dveří. Věř, že ve chvíli posvěcení chleba a vína se otevírá nebe a sestupují z něj andělé." Legenda říká, že je skutečně viděl obklopovat oltář. John vždy říkal, že každý dům by měl být kostelem. Všechny rady, které dal Zlatoústý křesťanským rodinám, se scvrkávaly na jednu věc: „Vytvořte ze svého domova církev. Z toho by se však nemělo usuzovat, že domácí modlitba je lepší než modlitba v kostele. "Doma se samozřejmě můžete a měli byste se modlit, ale nemůžete se modlit jako v kostele, kde je tolik otců, kde se k Bohu zvedá jednomyslný hlas. Nebudete slyšet tak rychle, když se budete modlit samostatně jako se svými bratry, protože je zde něco víc, jako jednomyslnost, shoda, spojení lásky, smělá modlitba doma má mnohem větší sílu." Taková modlitba má doma mnohem větší sílu." To říká sám John Zlatoústý. Nyní přejděme k těm bouřlivým dnům, k oné vzpouře Antiochijců, která je málem všechny zničila a samotné město srovnala s povrchem země. Ke vzpouře došlo krátce před půstem, v roce 388.) Oblíbenou bouři vyvolal výnos císaře Theodosia o nové dani. Theodosius chtěl oslavit desáté výročí své vlády a potřeboval peníze; proto uvalil daň na některá bohatá města, mezi nimiž Antiochie zaujímala přední místo. Obyvatelstvo se ale vůbec nechtělo podílet vlastními prostředky na Theodosiově triumfu a jeho výnos vítalo nejen nesympaticky, ale také podrážděně. Antiochijští senátoři a šlechtici rozzlobeně zvolali: "Tato daň zničí město!" Jejich křik zachytil dav, zejména bezdomovci z ulice, kteří jsou v takových případech těmi nejhorlivějšími služebníky vzpoury. Uběhlo trochu času a celé město už bylo úplně rozhořčené. Dav nejprve spěchal k Flavianovi, aby požádal o jeho žádost o zrušení daně; ale biskup nebyl doma. Rozhořčení rostlo. Velký dav zničil lázně a spěchal do paláce, kde vládce žil. Skryl se tajnými dveřmi a odjel do Daphne, kde tábořila císařská vojska. Dav začal obléhat palác. "Rebelové začali rozbíjet brány sekerami a kladivy. Nakonec, když z kostry mramorové lavice vyrobili jakési beranidlo, rozbili s ním bránu, až se s rachotem zřítily dubové trámy. Lidé toho využili a vrhli se přímo do velké soudní síně. Nikdo v ní nestál. Kolem sochy státního křesla a bronzové rodiny vedly, poblíž císařské zdi. Nad tím vším stála socha Theodosia s diadémem na čele a panovačně nataženou rukou Vedle sochy císaře stála socha Flaccilly, jeho milované a nedávno zesnulé manželky, která svou něhou měla vždy blahodárný vliv na vznětlivého císaře Po jejich stranách byly od nich menší sochy A.cadosi a malý syn Theodosius císařova otce." Dav vychován v úctě k císaři a celému královskému domu se nedobrovolně zastavil před královskými obrazy. Uctivý pocit by pravděpodobně překonal oheň vášní a rebelové by odešli ze dvora, aniž by udělali něco špatného, ​​ale nějaký rváč hodil na jednu ze soch kámen a rozbil ji. Kouzlo jako obvykle! Ten nezbedný kámen byla jiskra hozená do střelného prachu. Vášně, které na chvíli utichly, vzplály s novou silou, jiskra se změnila v oheň a dav rebelů křičel: „Pryč s tyrany! pokračoval v rozbíjení soch a ničení všeho v komoře. Po nějaké době byly sochy vytaženy na ulici, byly s posměchem taženy po chodníku a poté vhozeny do řeky Orontes. Podařila se hrozná věc. Vášně znovu utichly a vzbouřený dav se náhle zmocnil strach z toho, co se stalo. Uvědomila si, že se dopustila zločinu, který jí císař nemohl odpustit. Bylo nutné počkat na jeho hněv. Rebelům hrozila poprava a městu hrozila úplná zkáza. Ale to, co se udělalo, nešlo vrátit zpět. "V kontrastu, který město představovalo ve svém obvyklém stavu a nyní, když jeho obyvatele zahalil temný mrak sklíčenosti, bylo něco strašného. V normálním stavu neustal čilý hluk života, dokud se vůně lilií a jasmínů nerozšířila v chladném soumraku hvězdné oblohy. Mezi kolonádami, jiskřícími nesčetnými lampami, až po frivolní kostýmy nejrůznorodějšího davu, obyčejně sestávající z nejrůznějších národních šatů pozdě v noci se bezstarostně smáli, povídali si, kupovali a prodávali Ulice byly prázdné, a pokud se tu a tam objevilo pár lidí, rychle a pokradmu se vydali jako duchové a rozhlíželi se kolem. Kdyby se náhodou potkali dva nebo tři lidé na nějaké křižovatce, zastavili by se jen na krátkou chvíli, jen aby se zeptali, co je nového, nebo prohodili pár slov o tom, co je může čekat. Vládce Antiochie věděl, že za urážku císaře se bude muset zodpovídat on sám, rozhodl se své rozhořčení dokázat nemilosrdnou pomstou. Streltsy předáci, každý se svým oddílem, vcházeli do domů a vyváděli vězně spoutané v řetězech. Soud případu začal. Dokonce i chlapci byli zatčeni a mučeni. Výslechy byly provedeny rychle a skončily krutými rozsudky.“ Kde se vzala spása? Kdo by to mohl poskytnout? Nikdo jiný než Bůh! A zkažení, vzpurní Antiochijci se vrhli do chrámu, ke svému učiteli Zlatoústému, kterému pilně naslouchali a jehož chováním je tak rozrušilo. Jan, zasažený zármutkem a utrpením za své duchovní děti, nekázal celý týden kázání. Mezitím v lidu narůstal smutek, srdce lidí spaloval pocit lítosti, studu a strachu. A tak v neděli Sýrového týdne pronesl Chrysostom v kostele svatého Vavilova svůj první projev k antiochijskému stádu. Lidé se sešli v obrovském počtu. Nastalo mrtvé ticho. Antiochijci toužili po slovu Zlatoústého, kterého milovali a vážili si ho. Věděli, že je daleko od pokušení světa, že je nepřístupný pocitu strachu a je zosobněním spravedlnosti. Všichni v něm viděli otce a přítele, toho válečníka, který se bál jediného Boha. John začal svůj rozhovor vzrušeným a tichým hlasem, ale jeho hlas brzy zesílil a zněl jako kov pod klenbami kostela. - "Co mám říct? O čem mluvit? - zeptal se kazatel s hlubokým zármutkem. - Teď je čas na slzy, ne slova; vzlyky, ne řeči; modlitby, ne kázání. Tak těžký je zločin, tak nevyléčitelná je rána, tak velký je vřed; je to především lék a vyžaduje nejvyšší pomoc. Takže Job, když přišel o všechno, sedl si na toto ošumělé kopci, uviděl ho na omráčeném kopci; tore their clothes, sprinkled themselves with ashes and groaned. Let me mourn the present too. For seven days I was silent, like Job’s friends: let me now open my lips and mourn the common disaster. Who wished harm on us, beloved? Who envied us? There was nothing more glorious than our city; now nothing became more pitiful than him. I cry and sob now not about the greatness of the threatened punishment, but about the recklessness of what was done. Tell me jak sneseme hanbu za naše činy, nebylo nikdy nic smutnějšího než jeho obyvatelé, jako včely bzučící kolem úlu, a všichni nás měli za šťastné. Nyní je tento úl prázdný, protože stejně jako kouř odhání včely, strach odhání nás. Není nic laskavějšího než vlast, ale teď není nic smutnějšího než ona. Tak jako z domu zachváceného plameny prchají nejen ti, kdo v něm bydlí, ale i všichni sousedé a snaží se zachránit své tělo, tak nyní, když hrozí, že králův hněv jako oheň spadne shora, všichni spěchají odejít a zachránit alespoň tělo. Naše katastrofa se stala záhadou: bez nepřátel - útěk, bez zajetí - zajetí. Každý ví o naší katastrofě, protože když přijímají naše uprchlíky, slyší od nich o porážce našeho města. Ale nestydím se za to a nečervenám se. Ať to všichni vědí, aby pozdvihli společný hlas z celé země k Bohu a prosili Krále nebes o spásu. Nedávno naše město postihlo zemětřesení a nyní jsou otřeseny samotné duše obyvatel; Pak se otřásly základy domů, nyní se chvěje samotný základ srdce každého. Všichni vidíme smrt před očima každý den, žijeme v neustálém strachu a snášíme Kainův trest, trpíme více než ti, kdo byli uvězněni, a snášíme mimořádné a nové obléhání, strašnější, než jaké si nelze představit... A stejně jako pro obležené není bezpečné jít za městské hradby kvůli nepřátelům, kteří ho obklopují, tak pro mnoho obyvatel města je nebezpečné chytit dům a obyvatele opustit všude. nevinní, zabaví je uprostřed náměstí a jsou bez rozdílu vlečeni k soudu. A nejen město, samotný vzduch, dokonce i jasný kruh slunce, jak se zdá, nyní potemněl smutkem a stal se temnějším, ne proto, že by se změnily vlastnosti živlů, ale proto, že naše oči, zatemněné smutkem, nemohou jasně a se stejnou lehkostí přijímat světlo slunečních paprsků." Když Chrysostom vyjádřil svůj zármutek a truchlil nad neštěstím svého rodného města, spěchal povzbudit své stádo. "Dejte mi své duše!" zvolal: "Zahoďte své trápení, vrhněme vše na Boha." To nám poslouží k ukončení katastrofy, protože když Pán uvidí, že pozorně nasloucháme Jeho slovu a neopouštíme modlitbu a moudrost v nejtěžších časech, brzy nám poskytne pomoc a dobrou změnu a promění bouři v ticho. Neztrácejme odvahu, milovaní! Nestaráme se tolik o sebe jako o toho, kdo nám dal duši a dává nám tolik výhod. Inspirujme se nadějí a samolibě čekejme, co se Pánu zalíbí, aby s námi udělal.“ Lidé odcházeli z chrámu se slzami v očích, ale s odlehčenou duší, s nadějí v srdci na záchranu. A lidé se nemýlili, protože měli tak skvělé pastýře, jako byli Jan Zlatoústý a Flavián. Právě v době, kdy se nikdo neodvážil postavit na obranu nešťastníků a přimlouvat se za ně, se postarší biskup Flavian, napůl nemocný, navzdory kruté zimě, vydal do Konstantinopole prosit císaře o milost – ani těžká nemoc jeho sestry nezabránila pastýři v cestě. Zanedbával nebezpečí a riskoval dokonce svůj život a vydal se na dlouhou cestu (do Konstantinopole to bylo 1200 mil), aniž by doufal, že uvidí svou sestru po svém návratu živou. Když zemřely tisíce lidí, biskup zapomněl na sebe a své blízké. Udělal to, co by neudělal žádný pohan. Janovi to řekli sami pohané. Flavian odešel. Ale co mu řekne císař? Zmírní biskup královský hněv? Lidé strádali v nejistotě. Na žádost duchovenstva bylo mučení zastaveno, ale mohlo být obnoveno s větší silou na příkaz císaře, který se vyznačoval laskavým srdcem, ale byl temperamentní, podrážděný, a konečně, neexistuje žádné omezení pro samotnou laskavost? Nikdy předtím v Antiochii během postní doby nebylo tak svaté ticho jako nyní. Cirkusy a divadla jsou opuštěné; obchody byly zavřené. Celé město se definitivně proměnilo v jeden kostel. Dokonce i ti, kteří se do chrámu nikdy nepodívali, ho nyní téměř neopouštěli. John si nenechal ujít tuto chvíli a využil ji ve prospěch svého stáda. Pokračoval v kázání a ovlivňování srdcí Antiochitů. Hned druhý den po Bishopově odjezdu. Flavián Zlatoústý promluvil k lidu utěšujícím projevem v katedrálním kostele. Zmínil se o nepřítomném biskupovi a pak pokračoval: „Když se dívám na tento trůn, nečinný a opuštěný učitelem, raduji se i pláču zároveň; pláču, protože tu nevidím svého otce; raduji se, protože se vydal na cestu za naší spásou a šel vysvobodit tolik lidí z královského hněvu. Je to ozdoba, že je to pro tebe tak oprávněná láska a že k němu máš takovou lásku. právě tím skutkem, o kterém Kristus řekl, že dobrý pastýř položí svůj život za ovce (Jan 10:11), šel ochotně položit svůj život za nás všechny, i když mu mnoho věcí bránilo vydat se na cestu a nutilo ho zde zůstat, jestliže se Kristus, jak říká, vydal za nás, tak jakou omluvu a odpuštění budeme hodni, když se takových lidí rozhodneme nevěřit, komu jsme byli hodni. vydržet vše pro bezpečí těch, kteří nám byli svěřeni?... A rozhodl se snášet každé nebezpečí a nic ho tu nemohlo udržet. Doufáme, že naše naděje budou úspěšné, protože Bůh takovou horlivostí a péčí nepohrdne a nedovolí, aby se jeho služebník vrátil bez úspěchu. Vím, že jakmile se objeví a spatří zbožného krále, bude moci okamžitě zkrotit svůj hněv už jen svým zjevem, protože mezi svatými jsou nejen jejich slova, ale i jejich samotné tváře naplněny duchovní milostí.“ Potom se Jan obrátil k lidu a dodal: „Vzývajme také Pána a modleme se k Němu, a on nepochybně zkrotí králův hněv a vysvobodí nás ze všech bolestí, které nás ohrožují. Otec tam předstupuje před krále země a my zde předstupujeme před krále nebes a pomáháme mu modlitbami. Celá církev může udělat hodně, když se modlíme se zarmoucenou duší a zlomeným srdcem.“ Poslové vyslaní do Konstantinopole vládcem byli ve svých zprávách před Flavianem. Rozzlobený císař okamžitě poslal dva své hodnostáře do Antiochie, aby odbojné město hrubě potrestali. A tak oni, z nichž jeden se jmenoval Ellevich, a druhý Caesarea, vstoupili časně ráno do Antiochie v čele oddílu vojska. Vyhlásili vůli císaře, jehož výnos zněl: 1) Antiochie je zbavena titulu hlavního města Sýrie a tento titul přechází na město Laodicea; 2) až do odvolání jsou všechny veřejné lázně, cirkusy, divadla a další místa zábavy ve městě uzavřena; 3) mučení, které bylo zastaveno, bylo nařízeno obnovit a všichni pachatelé byli přísně potrestáni; 4) císařská obilná dača, rozdělená mezi chudé, přestává. Začalo vyšetřování a soud s viníky. Obnovilo se mučení a popravy. Věznice byly přeplněné. Žádný z obhájců se neodvážil obžalovaného hájit. Každý se bál o sebe. A pouze Jan Zlatoústý navštěvoval kobky, trávil v nich noci, utěšoval vězně vyčerpané mučením, s láskou a něhou se staral o mučené a nikdy se neomrzel se za ně přimlouvat u úřadů. Křik lidu se dostal do pouště, kde byli zachráněni asketové, kteří se zřekli světa, ale ne z lásky ke svým bratrům, jejichž smutek rezonoval s bolestí v jejich srdcích. Opustili své odlehlé domovy a vstoupili do města v davu. Byli oblečeni, říká Farrar, do kůže a hrubých ovčích kůží, někteří se sotva zakryli hadry, protože zbytky jejich oblečení se už dávno proměnily v cáry. Dlouhé vlasy jim spadaly přes ramena. Jejich tváře byly hubené, zachmuřené, jejich pohyby byly prudké. Mnozí z nich nebyli v Antiochii celé roky, a přesto na všech krocích těchto podivných lidí nebyla žádná bázlivost nebo servilnost. Hodnostáři, kteří šli k soudu, je viděli a byli ohromeni. Poustevníci se neklaněli, neplakali, neprosili, ale stáli rovně ve výhružné póze. Oba hodnostáři byli ještě více překvapeni, když jeden z těchto podivných lidí vystoupil a popadl Caesareina koně za uzdu a panovačně mu přikázal, aby z koně sesedl. -Kdo je ten blázen? zeptala se Caesarea. - To není blázen, to je požírač makedonského ječmene. Caesarea slyšela o Makedonii, protože sláva tohoto askety zahřměla po celém křesťanském světě. Caesarius a jeho druh okamžitě sesedli z koně a poklekli před poustevníkem. Makedonius, který neznal žádný strach, nevěnoval pozornost překvapení své družiny, řekl: „Jděte, přátelé, a řekněte císaři takto: „Jste také muž, ačkoli velíte lidem. Odvažuješ se zničit Boží obraz? Sochy lze snadno obnovit, jak se již stalo, ale můžete obnovit obraz Boha v životě, když jste jej zničili? Dokážete přimět, aby na lidech, které jste odsoudili k smrti, znovu narostl byť jen jeden vlas? A další poustevníci tato slova potvrdili a dodali: "Všichni jsme připraveni položit životy za toto město." Jsme připraveni zemřít za ty, které odsuzujete; Pokud dar potřebuje oběti, pak jimi buďme my, ať nás popraví a ušetří obyvatele města. Neopustíme toto město, dokud mu nebude odpuštěno. Královští vyslanci splnili vůli poustevníků. Řízení bylo přerušeno a Caesarea okamžitě odjela do Konstantinopole. Když tam dorazil, Flavian se již představil císaři a získal odpuštění pro rebely. Úkol svěřený Flavianovi byl jedním z nejtěžších. Je nutné zmírnit Theodosiův hněv, ale co by se dalo dát k ospravedlnění rebelů? Theodosius nebyl krutý. Ukázal svou horlivost pro víru, starost o obyvatelstvo a svou moudrou vládou umožnil městům (včetně Antiochie) rozvíjet průmysl a hromadit velké bohatství. Deset let jeho vlády bylo roky míru. Antiochijci možná nesympatizovali s daní a žádali, aby jim byla prominuta, ale neodvážili se vyjádřit svůj nedostatek soucitu tak hrubě, tak urážlivě panovníkovi. Biskup to všechno pochopil a cítil se v mimořádně těžké situaci. "Theodosius," říká Farrar, "nepřikládal velký význam vnější orientální nádheře a vypadal jednoduše, vystupující na trůn na konci sálu. Byl to silný, pohledný Španěl, obklopený štíhlými gotickými bodyguardy. Velikost císařské moci zářila z jednoduchosti, což bylo znát na mimořádné důstojnosti celého jeho kroku. Potlačen hořkými city se Flavian neodvážil ani přiblížit k císaři a zastavil se opodál, na druhém konci komnaty, sklopil oči, sklonil šedou hlavu a hořce se rozplakal. Ze vzrušení, které ho sevřelo, nemohl ani mluvit. Theodosiovo srdce kypělo hněvem, ale císař tento pohled neunesl: sestoupil z trůnu, přistoupil k biskupovi, vzal staršího za ruku a promluvil k němu jemným tónem, jako by sám potřeboval ospravedlnění. "Opravdu jsem si od Antiochie zasloužil takový postoj?" řekl? Nebyl jsem k tomuto městu vždy laskavý? Neměl jsem v úmyslu ho osobně navštívit? I kdyby Antiochijci měli nějaký důvod být mnou uraženi, proč urazili mého vznešeného otce? Proč uráželi mé syny a hlavně, proč uráželi zesnulou císařovnu, kterou jsem tak miloval a jejíž ztráta je pro mě tak těžká. Nebyla ona sama zosobněnou laskavostí? Neměli chudí prospěch z její péče a mateřské lásky? Nenavštěvovala bez družiny jako obyčejná žena chudé a nemocné? Nepřimlouvala se vždy za všechny se mnou? A takhle ji urážet! Takhle zesměšňovat její památku! To je příliš, otče! Jak mohu odpustit brutálnímu davu, který rozbil obraz mé ženy na kusy a odvlekl její sochu po ulici s odpornými urážkami? Biskup odpověděl císaři se slzami: - Zhřešili jsme! Uznáváme veškerou vaši štědrost, nezasloužíme si váš soucit a vaše odpuštění. Přesto mi odpusť, odpusť mi! Takto můžete nejlépe zničit zlo. Když ďábel připravil člověka o ráj, neotevřel Bůh nebe padlé rase? Ach, buď jako Bůh! K tobě se obracejí oči všech Židů, pohanů, Řeků a barbarů v Antiochii. Pokud uvidí, že milosrdenství převládá nad soudem a odpuštění tiší hněv, pak budou všichni jedním hlasem volat: Ó, jak velká je síla křesťanství! Vzpomeňte si, pane, na samolibost moudrého Konstantina, když byly uraženy i jeho sochy. Jen se usmál a zvedl ruku na čelo a řekl, že necítí žádnou újmu ani bolest. Vzpomeňte si také na svou něhu, pane, když jste při propouštění vězňů zvolal: "Ach, kdybych také mohl přivést zpět mrtvé!" Horší než zemětřesení a požáry byly naše zločiny a váš hněv vůči nám. Ale pamatuj na den, kdy ty sám předstoupíš před soudnou stolici Toho, který řekl: „Odpustíte-li lidem jejich hříchy, odpustí vám i váš nebeský Otec vaše hříchy. Odpusť nám urážku, kterou jsme ti způsobili, stejně jako Bůh každý den odpouští urážky, které mu lidé způsobují. Přikazuje svému slunci, aby svítilo na dobré i zlé a aby pršelo na spravedlivé i nespravedlivé. Jsi laskavý a milosrdný: ukaž se vznešenější, než si zasloužíme. Jinak se nikdy nevrátím do svého rodného města, ale schovám svou hanbu v nějakém exilu." Theodosius byl biskupovou řečí hluboce dojat a jen stěží se mohl ubránit vzlykání. "Ach," zvolal, "nebyl Kristus ukřižován právě těmi lidmi, které přišel zachránit?" A on jim odpustil! Neměl bych také odpustit těm, které mám pod kontrolou? A již zcela bez hněvu, dávajíc naplno průchod svým dobrým citům, dodal císař a obrátil se k biskupovi: - Vrať se domů, otče, vrať se co nejdříve, řekni, že odpouštím a zruším všechna rozhodnutí, která jsem udělal. Antiochie nebude degradována. Vracím jí všechna práva a plně odpouštím obviněným. Postarší biskup, zasažen nečekanou radostí, omdlel. Někdo z doprovodu zvedl Flaviana. Když přišel k rozumu, sotva mohl poděkovat císaři a zlomeným hlasem vzdávat díky Bohu. Flavian, velmi unavený z cesty a trochu nemocný, se hned nevrátil do Antiochie, ale chtěl rychle utěšit její obyvatele, okamžitě poslal kurýrem dopis, ve kterém oznámil císařovu milost. Jakmile sebral síly, spěchal Flavian do Antiochie, kam dorazil v předvečer Velikonoc. Téměř všichni Antiochijci mu vyšli vstříc a on byl jako vítěz odveden do města. Chrysostom se radoval spolu se svými duchovními dětmi a pronesl nadšené slovo před radostnými a šťastnými posluchači. "Požehnán buď Bůh," řekl s hlasem zlomeným radostnými slzami, "budiž požehnán Bůh, který vykonal nezměrně víc, než jsme žádali nebo si mysleli; Zdálo se nám dost, abychom byli dočasně osvobozeni od hrozivých potíží, ale milosrdný Bůh, který svými dary daleko předčil naše prosby, nám vrátil našeho otce dříve, než jsme mohli očekávat." Chrysostom naléhal na lidi, aby na tuto hroznou zkoušku nikdy nezapomněli. Smutná událost se stala minulostí, ale pro Antiochijce to byla dobrá lekce a prokázala všem pohanům sílu křesťanství, všechen jeho velký blahodárný vliv. „Výsledek této události,“ říká Lopukhin, „utká neblednoucí věnec na čele svých hlavních postav, a všichni z nich byli křesťané, pastýři a ctitelé Kristovy církve: neohrožený postarší biskup, který se nebál ani obtížnosti dlouhé cesty, ani hněvu císaře, který se přimlouval za svůj lid, jen aby se přimlouval za svůj lid tichá poušť, přišel do vzpurného města zachránit lidské duše - a zejména největší pastýř a učitel tohoto lidu se sladkým hlasem, který den za dnem pronášel nádherné rozhovory, které byly v hrůzách a úzkostech neúnavně naslouchány, ať už jako výhrůžky spravedlivého soudce, nebo jako pohlazení hluboce milujícího otce, a udělaly ohromující dojem na stovky tisíc křesťanských řečí, ale i na omračující srdce těchto nejen pohanských posluchačů. Pohané houfně navštěvovali chrámy v naději, že najdou útěchu pro své trpící duše. S úžasem poslouchali, jak křesťanský kazatel odhaluje neřesti a pošetilosti, když jako trubka všechny volá k nápravě. Pohané se s nepopiratelnou jasností přesvědčili, jak marné a pomíjivé jsou pozemské pocty a bohatství, jak nedokážou udržet život v době nebezpečí a katastrof a oč vyšší je jejich křesťanská naděje, která klade cíl a dobro života do nehynoucích pokladů posmrtného života. Dozvěděli se, že pro ctnostného člověka je smrt pouze přechodem k blaženému životu a že utrpení zde je užitečné, protože očišťuje duši. Tento svět, ve kterém je tolik marnosti a smutku, získal nový zájem v očích pohanů, když slyšeli od Zlatoústého, že existuje věčný a všemohoucí Stvořitel, který se jako otec stará o všechny lidi a rozšiřuje svou péči do té míry, že bez Jeho vůle nespadne ani vlas na hlavě. V celé své velikosti se ukázalo křesťanství, jehož představitelé neohroženě povstali na obranu nešťastníků, zatímco urození pohané, plní pozemského strachu, se na obranu vzbouřenců neodvážili vyslovit ani slovo. A masa pohanů si přála být pokřtěna, což ještě zvýšilo radost Zlatoústého a Flaviana, šťastných, že jeho přímluva zachránila Antiochijce před hrozným trestem. Život pokračoval jako obvykle. Jan pokračoval ve své kazatelské práci, navštěvoval nemocnice, chatrče chudých, domy vdov a sirotků, přinášel všem všude útěchu, laskavost a léky. Láska obyvatelstva k němu každým rokem rostla, Silnělo spojení mezi stádem a pastýřem, který neignoroval jediný životní fenomén, využíval každé příležitosti k poučení, zmírnění žalu a příteli stáda. Ať už bylo zemětřesení, ať už město postihla nemoc nebo hlad, Jan se objevil s jeho pomocí a se svým slovem. V každém okamžiku smutku a zmatku byl na svém místě jako věrný strážce a lidé se k němu hrnuli a hledali podporu, povzbuzení a vedení. Setřel slzy, zjemnil smutek, uklidnil beznadějné, utišil bouři vášní, posílil naděje slabých. Odpovídal na vše, co znepokojovalo a zaměstnávalo chudé i bohaté, odpovídal na všechny otázky, které se vynořily v myslích Antiochijců, nevyhnul se jedinému jevu, který vedl ke zmatení, a proto byly všechny jeho rozhovory a učení tak světské, tak blízké a srozumitelné všem. Spojení mezi ním a jeho stádem sílilo a sám Zlatoústý ukázal všem 1 pastýřům budoucích staletí příklad toho, jaký může být opravdový pastýř, co všechno umí a jakou lásku si zaslouží. Ano, znal své ovce a ovce znaly jeho a poslouchaly jeho hlas. Mezi Janem a křesťany vznikla taková bezmezná láska, že nemohl existovat bez svého stáda a stádo bez něj. Pokud se stalo, že John, unavený svou prací, odešel za město, aby se nadechl horského vzduchu, pak mu bylo okamžitě zasláno množství dopisů, ve kterých ho prosili, aby se co nejdříve vrátil, protože „stádo v jeho nepřítomnosti truchlí a chřadne“. A on zapomněl na své zdraví a vrátil se do Antiochie, šťastný a radostný z vědomí takové lásky k sobě. Ale bránilo to Janovi v tom, aby byl přísný ve svých výčitkách a přísný ve svém učení? Žádný! Správně pochopil lásku a tato láska ho nutila pro dobro svého stáda nemlčet o jejich neřestech, odhalovat jejich nedostatky, vyzývat hříšníky k pokání a nápravě. Nenáviděl hřích a truchlil pro hříšníky, protože miloval člověka jako Boží obraz a byl „nemilosrdný k hříchu, ale plný milosrdenství k hříšníkovi“. Chrysostom si přál nikdy neopustit Antiochii a byl si jistý, že tomu tak bude; ale čekalo ho širší pole; byl jmenován sloužit církvi v hodnosti konstantinopolského patriarchy. Patriarcha Nektarios zemřel v roce 397. V té době již vládl království Theodosiův syn Arkadij - muž krátké mysli, slabé vůle, který byl pod vlivem hodnostářů a následně pod vlivem své manželky Eudoxie. Eutropius, hodnostář, který měl tehdy vliv na císaře, byl jednou v Antiochii a slyšel Zlatoústého kázat. Nechal se svést výmluvností antiochijského presbytera a nyní, když vyvstala otázka volby patriarchy, Eutropius poukázal na císaře Jana jako na nejhodnějšího zástupce Nektaria. Arkadij souhlasil s názorem Eutropia a schválil volbu Jana. Ale protože znal lásku Antiochijců k Janovi a bál se jejich otevřeného odporu, rozhodl se Eutropius chytit Zlatoústého lstí. Hodnostář pozval Jana za město, jako by si přál navštívit s ním hroby mučedníků. Za městem již čekal vůz, na který byl posazen Chrysostom a rychle uháněl do hlavního města. John nevěděl, proč ho berou, a nikdo se mu neodvážil vysvětlit pravdu. S touhou pohlédl na Antiochii, která mu mizela z očí, kde se narodil a kde prožil tolik šťastných let a přibližoval se v duši svému stádu. Když John dorazil do Konstantinopole a z úst Eutropia slyšel o svém jmenování, zvolal v rozpacích: "Ach, ušetři mě! Nechci tuto čest! Předvídám, že to všechno skončí katastrofou!" "Vím, že jsi nedosáhl vysokého postavení," řekl Eutropius, "ale taková je vůle jeho věčnosti, císaře." John byl z tohoto titulu v rozpacích a s charakteristickou upřímností a přímostí zvolal: "Jaký nevhodný titul! Jak po tomhle říkat Kristu? Všechno maso je jako tráva: tráva uschne - člověk zmizí... Ó, vezmi mě zpět do mého skromného domu v Antiochii! Nejsem zvyklý dýchat vzduch plný lichotek." Johnova slova hodnostáře ohromila a zmátla. Neubránil se úsměvu, i když zároveň cítil hlubokou úctu k tomuto samostatnému presbyterovi, v jehož osobě se setkal se skutečným křesťanem. "Toto je vůle císaře," opakoval Eutropius, "jdi k němu, čeká na tebe." Jan se musel podřídit, ale bez antiochijského stáda se cítil osiřel a chápal, jakým zármutkem budou srdce všech Antiochijců naplněna, až se dozvědí o jeho odloučení od něj. A nemýlil se: smutek Antiochijců neznal mezí ani míry. Císař přijal Jana v Purpurové komnatě, která získala své jméno podle toho, že její podlaha a stěny byly obloženy porfyrem a byla zdobena fialovými závěsy vyšívanými zlatem. Podlaha byla posypána zlatým prachem; tu a tam byly vidět ozdoby z achátu a karneolu; strop podpíraly sloupy z numidského růžového a zlatého mramoru. Johna doprovázela skvělá družina hodnostářů. V síni stáli dvorní válečníci v pláštích posetých perlami a s přilbami zdobenými smaragdy. Uprostřed sálu stál trůn podepřený zlatými lvy. Poblíž trůnu stály gotické stráže, jejichž válečníci měli na šatech zlaté límce. Na trůnu, na hedvábných polštářích vyšívaných perlami, seděl císař Arkadij. Na jeho purpurových šatech byli zlatem vyšívaní draci a uši mu zdobily obrovské rubíny; kolem krku se třpytil náhrdelník z velkých perel, na hrudi visely řetízky z drahých kamenů; Celá postava Arkadyho se díky jeho zlatým šatům třpytila; Arkadij měl na hlavě diadém, který se hodil k jeho černým vlasům. Císařův vzhled neodpovídal jeho brilantnímu okolí. Byl to devatenáctiletý mladík, nízké postavy, hubené postavy, bez síly a života, už v těchto letech vypadal jako slabý stařec. Vypadal ospale, a když mu hodnostáři, klečící před ním, představili Johna, Arkadij mluvil pomalu, jako by napůl spal; "Rád tě vidím," a po odmlce dodal; "Dvacátého šestého dne tohoto měsíce budeš vysvěcen na biskupa." Od císaře šel Jan v doprovodu téže družiny do komnat císařovny. Eudoxie byla úplným opakem svého manžela. Byla to brilantní, krásná, energická žena, plná života, hladová po moci. Eudoxia, říká Farrar, vstala, aby Johna pozdravila, a nejenže mu nedovolila políbit jí ruku, ale sama si vášnivě přitiskla lem jeho roucha ke rtům. "Upřímně blahopřeji Vaší Svatosti k tomuto velkému povýšení," řekla carevna. "Děkuji ti, císařovno," odpověděl Jan, "ale jsem v rozpacích za tento titul a důstojnost, protože v Antiochii jsem sloužil Bohu a Jeho církvi v jednoduchosti." John mluvil pokorně, ale nezávisle. "Vím," odpověděla carevna, "že budeme přátelé." Máte hodně práce pro Církev a chudé a můj pokladník už ode mě dostal příkaz, abych štědře přispěl na vaši charitu. Jan vřele poděkoval Eudoxii za její almužny církvím. 26. února 398 byl Jan vysvěcen do hodnosti konstantinopolského arcibiskupa. Zasvěcení se konalo ve velkém kostele sv. Sofie. Byl to velkolepý chrám. Brány se leskly bronzem a byly zdobeny basreliéfy, okna z tenkých desek z alabastru, hlavice sloupů vyřezávané ve tvaru listů a to vše z porfyru. Kopule byla vyzdobena mozaikami na zlatém podkladu a natřena vícebarevnými barvami. Uprostřed oltáře stál skvostně zdobený trůn, ze zlata, zdobený drahými kameny; mezi sloupy podpírajícími oltář visely hedvábné závěsy, na nichž byly zlatem vyšívány obrazy Spasitele, Jana Křtitele a apoštola. Pavel. Ikonostas byl vyroben ze stříbra. Za trůnem byl trůn patriarchy a také sintron neboli místo pro presbytery a nad nimi se tyčil stříbrný pozlacený baldachýn. Kazatelna pro čtenáře byla obložena vzácnými mramory s mozaikovými obrazy jehňat, holubic, ryb a pávů. K oltáři vedly dva schody, jeden na západní straně a druhý na východní straně, a nad nimi stál nádherný baldachýn podepřený osmi sloupy. Jan byl vysvěcen Theofilem, patriarchou alexandrijským, který byl nespokojen s Janovou volbou, protože chtěl dosadit na konstantinopolský stolec svého oblíbence, biskupa Isidora. Jan okamžitě pochopil nepřátelství Theophila, který se netajil nepřátelskými city vůči novému arcibiskupovi. Johna znepokojovaly smutné pocity. S touhou vzpomínal na opuštěnou Antiochii a dokonce snil o době, kdy trávil klidné dny v jeskyni. S duší plnou smutku a srdcem rozrušeným úzkostí pronesl svou úvodní řeč. V této řeči se dotkl mnoha obecných otázek, pak se obrátil k sobě jako arcibiskupovi a pokračoval: – V Konstantinopoli jsou stále pohané: Pokusím se je přivést do církve, předložit jim příklad křesťanského života a snažit se prosazovat realizaci ideálu křesťanského života. V Konstantinopoli je mnoho ariánů a jiných heretiků: nepoužiji proti nim žádnou jinou zbraň než meč Ducha svatého, což je slovo Boží; Budu biskup, ne gladiátor, protože nesnáším hořkost v teologických sporech. Odmítám použití násilí v práci církevního kázání. Jsem připraven podrobit se nevědomým pomluvám namířeným na Basila Velikého, že jeho učení je jako řeka stékající ze skal, aby se skryla v písku, než připustit vznětlivé neshody. Teologické spory se ukazují jako nesrovnatelně slabší důkaz pravoslaví než prostá nezištná oddanost víře. Včely, řekl Vasilij, létají v roji a neberou si navzájem květiny; U nás tomu tak není: každý se mnohem více stará o ukojení svého hněvu než o spásu a snaží se ubodat svého bližního. Za to blázen nazval Vasilije kacířem. Ale on na to jen odpověděl: Rozhodl jsem se nezanedbat žádnou práci a nebát se použít žádné pokorné slovo a skutek, a proto se nevysvobodím z žádné cesty, nebudu se vyhýbat žádné zátěži, abych jen já dosáhl odměny slíbené mírotvorcům. To říkal Vasilij. Pokud jde o mě, s pomocí Boží směle odhalím neřesti; Nebudu uzavírat žádné dohody, nebudu uzavírat žádnou dohodu s peklem. Pro špatnost a neřest budu neústupný nepřítel. Ale ve vztahu k hříšníkům samotným jsem vždy připraven jednat v duchu soucitu, a pokud to závisí na mně a je to pro mě možné, aniž bych poškozoval pravdu a dobro církve, budu žít v míru se všemi. Ale, milovaní, člověk není nic, Bůh je všechno ve všem. Pomozte mi svou sympatií, podpořte mě svou modlitbou. Tímto kázáním se Zlatoústý okamžitě definoval jako pastýř a jako cesta, po které zamýšlel jít a sloužil Církvi ve své nové hodnosti. Nektary miloval luxusní život. Dům, který obýval, tzv. palác patriarchy, byl zařízen drahým nábytkem a bohatě zdoben. Zesnulý patriarcha si ponechal velký personál služebnictva, protože často přijímal vznešené hosty, dokonce i samotného císaře; Patriarchální večeře byly v hlavním městě vyhlášené. Nectarius napodoboval dvůr a obklopil se leskem a nepřístupností. V hodnosti patriarchy zůstal stejným hodnostářem a světským člověkem jako předtím. To nebyl Jan, tento Boží válečník, přítel chudých, osiřelých a znevýhodněných, asketa a první služebník všech. Luxus mu byl nepříjemný a považoval to za hřích. Byl služebníkem Toho, který se narodil v jesličkách, celý život nevěděl, kam hlavu složit, chodil bos a miloval chudé. Mnozí říkali, že samotná důstojnost vyžaduje vybavení, ale Zlatoústý pochopil, že velikost pastýře nespočívá v přepychovém nábytku nebo bohatých šatech, ale v jeho ctnostném životě. Správně namítl: "Neměli by si apoštolové zachovat svou hodnost, svou velikost? Ale Pavel měl jen jeden oděv a žádný z nich neznal luxus. A co utratím za chudé, když začnu hodně utrácet sám za sebe?" Vše se změnilo v patriarchálním domě, který sestával z několika velkých místností, krásně zařízených a bohatě zdobených. Thomaita, mramorová komnata a soudní komnata, v níž se zkoumaly církevní záležitosti, vynikaly především svou nádherou. Všechny sály byly pokryty drahými koberci a zdobeny hedvábnými závěsy; stoly byly potaženy brokátovými látkami. John nařídil odstranit všechny koberce, závěsy a drahý nábytek. "Tohle nepotřebuji," řekl, "nejsem na to zvyklý." Ano, to je pro duchovního neslušné. Patriarcha se usadil v jedné prostorné místnosti, ale také nařídil vynést z ní luxusní nábytek a nahradit jej jednoduchým nábytkem, který brzy dorazil z Antiochie spolu s knihovnami. Přesto nařídil šperky, koberce a hedvábné závěsy prodat, aby těmito penězi mohl být utišen smutek chudých a trpících. Postavil charitativní dům a dvě nemocnice: jednu pro měšťany a druhou pro návštěvníky. V návaznosti na to propustil obrovský personál sluhů, kteří pro něj byli zcela nepotřební, protože neměl v úmyslu pořádat hostiny a večeře. Vedl skromný život v ústraní. Ušetřil čas, aby mohl studovat Písmo svaté; pro lidi, kteří ho potřebovali, byly dveře jeho domu vždy otevřené – v Konstantinopoli nebyl patriarcha dostupnější než on. Vůbec však nechtěl přijímat nečinné řečníky, pro které byla návštěva patriarchova paláce příjemnou zábavou, která navíc uspokojovala marnivost. Jan navštěvoval chudé a nemocné, pomáhal jim finančně a utěšoval je rozhovory. Desítky kuchařů se ukázaly jako zbytečné, protože John i nyní jedl jen chléb, zeleninu a vodu a přidal k tomu trochu hroznového vína. Jeho láska k chudým se rozšířila natolik, že během hladomoru rozdal všechny své příjmy a prodal další církevní nádoby s tím, že záchrana chudých před smrtí hladem je Bohu milejší než hojnost zvláštního náčiní v kostelech. Všechny tyto činy nového patriarchy, místo aby k němu vzbuzovaly uctivou úctu, vyvolaly mezi duchovenstvem a bohatými konstantinopolskými občany nelibost a reptání. To nebylo to, co tito lidé, rozmazlení Nektariosem, od nového patriarchy neočekávali. – Co je to za patriarchu! - říkali o Janovi, - špatně se obléká, jako prostý mnich, nikoho nepřijímá a trápí se jen s chudými. Šumění rostlo a sílilo. Když Jan nevěnoval pozornost tomu, co se o něm říkalo, šel dál svou cestou a začal útočit na dobře živené a bohaté a začal je odsuzovat, vzbudil pro sebe silné nepřátelství zámožných vrstev, vyššího kléru a těch, kteří měli blízko ke dvoru; oba ho začali pomlouvat a obviňovat z nejrůznějších zločinů. Říkali, že se takto postil jen pro zdání, ale uzavřel se do samoty a oddával se přejídání; řekli, že je lakomý a prodal všechny šperky a kostelní nádoby, aby si peníze přivlastnil. Začali proti němu burcovat soud. Všechno nízké ho soudilo podle sebe, měřilo ho svým vlastním metrem; nepřemýšlelo o volbě prostředků v boji proti Janovi, chtějíce ho zničit. A díky svým udáním a nestrannému přístupu ke všem se stal stále více nepřáteli. Šlechtici a duchovní, kteří nežili vůbec jako křesťané, neunesli jeho výtky. Pak se k nim přidala i sama císařovna, ale zatím ona a mnozí z hodnostářů udržovali s patriarchou dobré vztahy; Eudoxie, která se skrývala za maskou zbožnosti, dokonce vzbudila chválu od Jana za její účast v duchovním průvodu při přenášení relikvií. Koncem roku 398 ostatky svatého mučedníka Phoka a ostatky mučedníků Sisinia, Martyria a Alexandra. Jan je v noci slavnostně přenesl do kostela svatého Tomáše, který se nacházel 12 verst od města. "Obrovský průvod doprovázelo mnoho vojenských i civilních hodnostářů, kteří navzdory své hodnosti pokorně kráčeli vedle prostého chudého lidu. Navíc celou tu cestu procházela sama císařovna Eudoxie. Oblečená ve skromném oblečení zpívala s lidmi posvátné písně a držela střapec z bohatého hedvábného potahu, pod nímž spočívaly relikvie. Tato vnější zbožnost působila na každého nesmírně potěšující." Dokonce i samotný Chrysostom byl ohromen radostí. Myslel si, že císařovna bude skutečně patronkou chudých a pravoslavné víry. Když průvod dorazil do kostela, patriarcha pronesl nadšený projev. "Co mám říct?" zvolal. "Jsem přešťastný radostí." Podívejte se, jaký příklad nám dala královna! Jako prostý sluha kráčela za těmito relikviemi. Buď požehnána, královno! Stala jste se patronkou relikvií, matkou kostelů. Řadíme vás mezi zbožné matróny, protože při stavbě chrámů, při uctívání mučedníků využíváte své pozemské královské hodnosti jako prostředek k dosažení věčné blaženosti.“ Druhý den navštívil Tomáše i kostel svatého císaře Arkadije. Jan nemohl zůstat patriarchou, která nic nedělá, neodhaluje neřesti a nezařizuje církevní záležitosti. Věděl, co ho za to čeká, možná trest tohoto světa, žít ve lži, ale nikoho se nebál, protože se bál pouze Boha, k němuž se obracel s vroucí modlitbou: "Neusiloval jsem o své povýšení. Naložil jsi na mě toto břemeno, dej mi k tomu sílu, nauč mě konat tvou vůli." A nestaral se o odsouzení světa - duchovenstva, šlechty a dokonce i dvora - Jan Zlatoústý začal dělat to, co se líbilo Bohu. Když se Jan Zlatoústý stal hlavou konstantinopolské církve, nejprve se pustil do nápravy morálky svých podřízených, kteří potřebovali „očištění“. Duchovenstvo bylo rozpustilé; jeho život se nevyznačoval mravní přísností. Učila z povinnosti, proměnila to ve formalitu, ale sama nejednala podle Božích přikázání a skutky byly v rozporu se slovy. Blahoslavený Augustin také řekl: "V naší době není nic snazšího, příjemnějšího a žádanějšího než biskupství, kněžství nebo jáhenství, jsou-li tyto pozice vykonávány lehkovážně a snaží se jen potěšit druhé. Ale v tomto případě před Bohem není nic patetičtějšího, smutnějšího a hodného odsouzení. Ale naopak, v naší době není nic těžšího, depresivnějšího a zároveň lepšího jako biskupství, kněze a nebezpečnějšího Boha, kněze, diakonie, pokud budete plnit povinnosti této posvátné služby podle příkazů nebeského Vládce.“ Ale většina konstantinopolského duchovenstva byla taková, že si zasloužila odsouzení. Duchovní vedli zavrženíhodný život. Milovaly ženskou společnost, proviňovaly se obžerstvím, chlípností, nedbaly na církevní záležitosti a ochotně hodovaly s bohatými a urozenými lidmi. Hýčkaní, rozmazlení se nejen báli úspěchu, ale byli zatíženi půstem a chápali jen život plný radosti. Většinou byli jako ten římský duchovní, který se podle Jeronýma narodil do rolnické rodiny a živil se ve vesnici prostou kaší a prosem, oblékal si sutanu a získal talent rozpoznat chuť ryb podávaných u stolu a odlišit kolchijského bažanta od egyptského. Pokud nebylo možné hodovat doma, snažili se boháče častěji navštěvovat jáhnové a kněží, kteří je krmili chutnými pokrmy a zalévali drahými víny. Všechny tyto zlozvyky nedobrovolně způsobily ostatní. „Když zákonný příjem,“ říká Amédée Thierry, „nestačil potřebám kléru, obvykle vložili ruce do církevního majetku, který jeden před druhým zneužívali. Duchovní a dokonce i biskupové byli trochu v rozpacích, protože si zvykli považovat církevní majetek za svůj majetek. Po podvodném využívání církevního majetku následují další zpronevěry: okrádání rodin o jejich dědictví a krádeže sbírek ve prospěch chudých.“ Jan Zlatoústý shromáždil zástupce kléru a obrátil se na ně s napomenutím a poučením. Začal tím, že se dotkl ctižádosti a neobyčejné oddanosti požitkům světa. Pastoři by měli jít příkladem vysoké morálky a ne žít luxusně. "Měl bys žít jednodušeji a skromněji. Je smutné vidět, jak jsou Kristovi starší mezi šlechtici ponižováni, jako paraziti. Neříkej mi, že od nich potřebuješ získat peníze na charitativní účely. Jednoduchost a upřímnost by ti poskytla vliv desetkrát legitimnější a desetkrát užitečnější. Jak můžeš ostatní obviňovat z toho, že to ostatní prozrazují víc než na sebe lidi?" chamtivost, když sám jsi tím hluboce nakažen, jak budeš vyčítat ostatním luxus, když jsi v něm sám, jsi sobecký a jediným cílem mnohých z vás je získat nějakého dvorního hodnostáře a jeho prostřednictvím získat biskupství? Nechci mluvit o sobě, ale nesnažil jsem se jít v těchto vztazích příkladem? Nedělám plané lahůdky. V komnatách patriarchy se snažím žít jako poustevnický mnich. Neudělám krok do císařova paláce, pokud mě tam nezavolají velké potřeby Církve a dobro stáda si nevyžádá mou přímluvu. Zlo bylo silné. Bylo nemožné to vymýtit. Odpovědělo Johnovi nenávistí, pomluvami a začalo boj. Ale přesto toho stihl udělat docela hodně, očistit Církev od mnoha nehodných služebníků. Vytýkal, opravoval a vyháněl ty, kteří se napravit nedali. Všechno nemravné a nízké se proti němu bouřilo, ale ti nejlepší z kléru se postavili na jeho stranu a poznali v něm pravého pastýře a bojovníka Božího. Chrysostom vždy respektoval pravé mnišství a rozhodl se ho umístit do patřičné výšky a očistit ho od těch, kteří ho pouze ponižovali a sráželi dolů svým chováním v očích laiků. K mnichům se obrátil následujícími slovy: „Velký zármutek svírá mou duši, když vidím, že vy, kteří vyznáváte jedinou božskou filozofii, vy, kteří byste měli vést andělský život, když vidím, jak nečinně chodíte, pomazaní a stočení, plížíte se po chodbě bohatých, šeptáte slova lichotek do uší chlípným, hnusným, ošklivým ženám, šklebícím se chlípným, hnusným účelům. nevědomost, způsobující nejrůznější potíže, zasahování do světských záležitostí, každodenní porušování slibů - když to všechno vidím, cítím potřebu zvolat s Eliášem: "Nyní, Pane, vezmi mi můj život!" Těchto mnichů, slídících po všech zákoutích Konstantinopole a často pobavujících i dav pro pár obolů, bylo nemálo a pobouřili Zlatoústého až do hloubi duše. Snažil se je donutit k usedlému životu, věnovat se řemeslům a plnit jejich přímé povinnosti. Některé kláštery musel zcela zrušit. Velmi mu záleželo i na zvelebení ženských klášterů. "Kláštery existovaly již před ním, ale nebyly ani tak místem modlitby a spásy, jako spíše útočištěm pro lidi, kteří se nudili ruchem světského života a hledali tam příjemný odpočinek, aniž by narušil jejich spojení se světem. Svatý Jan podrobil kláštery radikální proměně. Osobně se vyptával všech jeptišek, které tam žijí, a když nebyl podle vzoru přesvědčen o jejich, ale světských duších. přátelé, nadále mysleli více „na koupele, kadidlo a oděv než na půst a modlitbu“, poradil jim, aby se raději vrátili do světa, protože kláštery by měly být výhradně místem modlitby, půstu a pokání. Tato tvrdost vedla k tomu, že kláštery byly skutečně očištěny od svých nehodných členů a naplněny lyrami, které upřímně chtěly najít pokoj pro své duše od okolní světské marnivosti a zcela se věnovat službě Bohu a svým bližním. Radost ze svatého Jana byla ještě větší, když svaté, vyvolené duše začaly vstupovat do klášterů, které očistil a proměnil. Na hlas světce se k nim začaly hrnout i urozené a bohaté vdovy, které svůj život a veškerý majetek věnovaly službě slabým bratřím. Aby mohly více sloužit unaveným a obtěžkaným členům křesťanského bratrstva, dostávaly se tyto urozené vdovy nejčastěji do pozice jáhen, jejichž povinností bylo kromě toho dávat pokyny katechumenkám, připravovat je na křest, vést jejich první kroky v obrozeneckém životě a také vykonávat různé povinnosti a služby v církvi, především ve vztahu k ženám a dětem. Služba to nebyla vůbec snadná a o to větší čest těm zbožným ženám, které se nedbaly všech obtíží, ujaly se této služby a statečně ji nesly až do konce svého života.“ Mezi těmito ženami se čtyři vyznačovaly ctnostným životem a silou oddanosti církvi: Salvina, Ampructa, Pentadia a Olympias. Salvina byla dcerou slavného tyrana Gildona, který oklamal císaře Theodosia. Salvina byl vychován na císařském dvoře a stal se horlivým křesťanem. Ovdověla krátce po svatbě a složila slib věčného vdovství. Poté, co se stala jáhenkou, se jako bohatá a vlivná žena stala patronkou východních církví na dvoře Arkadije. Hluboce si vážila Zlatoústého a její sympatie k patriarchovi jí v očích dvora škodily. Pentadia byla manželkou konzula, kterého zabil Eutropius. Její život byl ohrožen machinacemi Eutropia. Patriarcha se ale Pentadie zastal a zachránil ji před zlobou dvořanů. Vděčná žena se věnovala církvi, kde našla útočiště během svého pronásledování. Dokonce Theodosius vydal zákon, který dával církvím právo ukrýt ty, kteří se uchýlili k jejich ochraně. Nejznámější z diakonek byla Olympias. Pocházela z matčiny strany od slavného prefekta Ablavia. Na Theodosiově dvoře se provdala za velmi mladého prince. Brzy ovdověla a rozhodla se zůstat navždy vdovou. Císař se však rozhodl ji provdat za svého příbuzného Elpidia. Odmítla. Theodosius, uražen jejím odmítnutím, nařídil vzít její dědictví do pokladnice a dát je pod poručnictví, dokud nedosáhne věku třiceti let. Poté Olympias napsal Theodosiovi následující dopis: „Děkuji ti, nejvznešenější monarcho, že jsi se s moudrostí a dobrou vůlí hodnou shovívavosti nejen panovníka, ale i biskupa rozhodl převzít na sebe správu mého panství a tím mi ulehčit břemeno pozemských starostí. Uvažuj korunovat své dílo tím, že rozdávám toto bohatství chudým, jak jsem zamýšlel provést, s velkým vědomím církví. a navíc mě zachráníš od bodnutí zločinné ješitnosti, která velmi často doprovází charitu.“ Tento dopis zahanbil Theodosia; odebral z Olympie poručnictví a vrátil jí její majetek. Nectarius ji přijal do řad jáhen a vložil do ní naprostou důvěru. Zlatoústý k ní měl ještě větší důvěru, když poznal plnou sílu oddanosti této vysoce vznešené ženy, její vroucí lásku k chudým a k církvi. "Neexistovalo žádné město, vesnice nebo poušť, kde by se netěšili přízni olympiády. Poskytovala pomoc kostelům, klášterům, hospicům, věznicím a exilovým místům. Je nemožné spočítat ty otroky, kterým poskytla svobodu výkupným od jejich pánů." Olympias se díval na Zlatoústého jako na otce. Ona, říká Thierry, přinesla sladkou útěchu do života tohoto přísného a sebestředného muže - do života plného tolika těžkostí. Její každodenní starostí bylo zmírnit závažnost jeho charakteru. Vzala na sebe všechny starosti kolem domu, protože Chrysostom, který byl zcela neschopný nízkých obav o sebe a svou lásku k osamělosti nesl na nejvyšší míru, mohl zcela podlomit své zdraví, již v předchozích letech otřesený asketickým životem. Pronásledování, které pak bylo proti tomuto velkému nešťastníkovi uvaleno, bylo pro Olympias začátkem celé řady zkoušek, které odhalily všechny poklady její duše: diakonka neuhnula ani před vyhnanstvím, ani před mučednickou smrtí. Když mluvíme o Janových nepřátelích mezi duchovenstvem, nesmíme zapomenout na jeho přátele mezi konstantinopolským duchovenstvem. Mezi jeho přátele a obdivovatele, kteří mu následně prokázali svou oddanost, patřili: jáhen Herakleides, Proklus, jehož povinností bylo informovat biskupa o každém, kdo ho chtěl vidět, asketický Filip, vládce Škody, presbyter Heřman a učený jáhen Filip ze Sidy a mnoho dalších osobností východní církve. Musí se k nim připojit i jáhen Cassian, který pracoval v jednom ze syrských klášterů. Cassianus, uchvácen kázáním Zlatoústého, kterého přijel do Konstantinopole poslouchat, se stal jeho žákem a následně založil slavný klášter svatého Viktora. Mezi těmi, kdo byli Chrysostomovi blízcí, byl diakon Serapion, přísný Egypťan, hluboce oddaný patriarchovi, ale velmi drsný, dokonce poněkud hrubý a poněkud arogantní. V Konstantinopoli pokračoval Chrysostom se stejnou nebojácností, se stejnou silou výmluvnosti, aby bičoval bohaté, hluché k utrpení chudých a slepé k sociální nouzi. "Jan, prodchnutý evangelijním milosrdenstvím, se oddával nedobrovolným pocitům, pobouřen sociální nerovností. Marnost bohatství stavěl na stejnou úroveň jako tvrdost srdce a nemilosrdně pronásledoval obojí." Palladius tomu říká ponoření břitvy do srdcí bohatých, aby se zbavil vředu pýchy. Chrysostom se neustále vracel k otázce boháče a Lazara a proklínal výdaje, které byly vynaloženy na oslavy v palácích a divadlech a svědčily o hladovění chudých. Císařský dvůr nepředstavoval příklad ctnosti, jak si mysleli v provinciích. Spíše byl zdrojem pokušení a měl nakažlivý účinek na celou vysokou společnost. Hodnostáři se uchýlili k predaci, aby si udrželi své postavení. Nezastavili se před ničím, aby žili luxusně. Hluboce rozhořčený John zvolal a obrátil se k nim: "Proč, řekněte mi, nosíte hedvábné šaty, jezdíte na zlatých koních a zdobených mezcích? Hinny je zdobený zespodu a na jeho obalu leží zlato; němé muly nosí šperky a mají zlatou uzdu; poníci jsou ozdobeni a chudák, zmítaný hladem a hladem, stojí u vašich dveří! jaké ospravedlnění, jaké odpuštění se vám dostane, když před vašimi dveřmi bude stát Kristus v podobě chudáka a vy se nepohnete? Když John viděl chudé, pozorné k Božímu slovu, mluvil o bohatých, kteří zřídka navštěvovali chrámy: „Rád bych věděl, kde tito nyní dělají to, co dělají, a jaké lepší zaměstnání by si mohli vybrat, než přijít sem, protože sem přišli jiní, tito chudí lidé, kteří od půlnoci do rána střeží svaté místo, nevyhánějí je odtud ani spánek, ani potřeby? Dobře vím, že jejich (bohatí) nemají žádné zaměstnání a já je jejich nepřítomnost. ptáš se, proč jsi tak pyšný a myslíš si, že nás velmi zavazuješ, když sem přicházíš, abychom naslouchali pravdám nezbytným pro tvé spasení. Sestup z falešných výšin, kam tě pozdvihla arogance tvého srdce, a přemýšlej o své nízkosti, o bezvýznamnosti své přirozenosti, přes všechnu svou pýchu jsi jen otroky hříchů. Jsi jako ten, kdo by se, dennodenně doma bitý svými sluhami, chlubil, procházející se po náměstí, že má zástup sluhů a moc nad svými spoluobčany." Nerovnost bohatství, která tvoří základ občanské společnosti, vždy vzbuzovala nadšení kazatele, který se neustále se sny vracel do prvních křesťanských společenství, kde bylo vše společné, a proto nebyly spory a materiální rozdíly mezi členy, které se později objevily v křesťanské společnosti. V okolí Konstantinopole bylo mnoho vesnic, které patřily bohatým a urozeným lidem. Obyvatelé těchto vesnic byli zbaveni jakékoli náboženské osvěty a křesťané se jen málo lišili od pohanů. Bohatí majitelé neudělali nic, aby vesničany osvítili slovem evangelia, zvýšili jejich mravní úroveň. A právě těmto bohatým majitelům patriarcha svá slova adresoval. "Vytváříte," řekl, "koupele a trhy, a tím kazíte morálku. Snažte se nejlépe obrátit vesničany na křesťanskou víru, pokud jsou stále pohané, nebo je vést na cestu ctnosti, pokud již byli obráceni ke křesťanství. Stavte kostely místo luxusních lázní, které svou krásou konkurují palácům. Ať nikdo nemá vlastní panství bez kostela. Neříkejte, že poblíž je na předměstí potřebný kostel - na svém předměstí je potřebný kostel. abyste podporovali duchovenstvo, dejte věno této církvi, jako ji dáváte své dceři, a církev bude skutečně vaší dcerou. Kdyby vás císař požádal, abyste mu postavili dům pro jeho komnatu, poslechli byste jeho žádost. Nechovej se vůči Bohu jinak." Bohatým se takové požadavky nelíbily. Udání bohatých žen vyvolalo proti patriarchovi celou bouři, a zatímco Jan měl v Konstantinopoli přítelkyně (Olympias a další), měl i nepřátelky, mezi nimiž pro zkaženost své povahy a nemravný život vynikaly Marsa, Kastrizia a Evgrafia. Všichni, už ne mladí, se rádi oblékali a uchýlili se k nejrůznějším trikům, aby si zachovali ztracenou krásu. A tak Evgrafia přišla do kostela obílená, nalíčená, s namalovaným obočím, s očima pokrytýma antimonem. Jan to nemohl vydržet a přímo je odsoudil v chrámu. Vyhrožoval jim exkomunikací, pokud nebudou dávat peníze chudým, ale utratí je na vlastní znetvoření. "Varuji tě," řekl, "že pokud se nenapravíš, vyženu tě odtud, a když uslyším, že vyhnaný z mé církve najdeš útočiště u kacířů, opustím tě." Palladius podle pokynů apoštola Pavla říká: „Crysostom vstoupil do soukromých domů, aby naučil ženy poctivému životu,“ a zde byl stejně tvrdý a přísný, pokud jde o hřích. Tato udání obrátila mnoho vznešených dam proti Johnovi, který se uchýlil ke všem druhům kosmetiky, aby si udržel svou blednoucí krásu. Všichni jeho nepřátelé se shromáždili v domech Evgrafie a dalších žen jako ona, které Jana nenáviděly. Zde byly složeny všechny druhy pomluv proti němu. Evgrafia k sobě ráda přitáhla všechny laiky a duchovní, kteří byli s arcibiskupem nespokojeni. „Každý nespokojený duchovní,“ říká Thierry, „každý propuštěný kněz nebo jáhen, který se dopustil neodpustitelných činů, každá propuštěná jáhenka se okamžitě uchýlila k Evgrafiya, aby svými pomluvami rozmnožila celý tento sklad pomluv a pomluv.“ Toto nedůstojné spojení podlých mužů a nemravných žen se stalo pro Johna nebezpečným, když se proti němu sama císařovna ozbrojila. Jestliže však kázání vzbudila mezi bohatými takovou bouři, pak tytéž plamenné řeči přilákaly k arcibiskupovi chudé obyvatelstvo hlavního města. Stal se oblíbencem všech chudých, kteří ho doprovázeli v davech jako otec a přítel. Tito ubožáci byli jeho strážci a nejednou v době nebezpečí střežili jeho dveře a zachránili ho před smrtí. Zlatoústý se jim odvděčil stejnou láskou a řekl jim dojatým hlasem: "Miluji tě stejně jako ty mě. Nahrazuješ mého otce, matku, bratry, děti, jsi pro mě vším na světě. Ne, nemám ani radost, ani smutek, který není tvůj, a když jeden z vás zahyne, zahynu i já." Arianismus měl v Konstantinopoli stále moc, i když už nebyl tak mocný jako před Řehořem Teologem a za první doby jeho biskupství. Bylo to dokonce omezeno zákonem Theodosia, který zakazoval ariánům mít ve městě kostely. Za Nektariose díky jeho slabosti arianismus poněkud zesílil. Ariáni, jako forma protestu, začali dělat procesí s křížem za městem a přitom hlasitě zpívali pobuřující hymny, v nichž bylo pravoslaví zesměšňováno. Tyto odporné dovádění vzbudily v Johnovi oprávněný hněv, protože se nikdy neuchýlil k násilí, a protože nechtěl vyvolávat nepokoje, jednal s ariány vždy jemně. Ani nyní se neuchýlil ke státní síle, ale začal bojovat „mírumilovnými zbraněmi“. Protože se ariánských procesí ze zvědavosti účastnili i pravoslavní křesťané, začal Zlatoústý pořádat stejná procesí pro své stádo. Císařovna, která ještě úplně nepřerušila dobré vztahy s patriarchou a chtěla působit zbožně, darovala několik stříbrných křížů k nošení v procesích a sama se účastnila nočních procesí. Ty však vedly k nepokojům. "Pravoslavná a ariánská procesí, která se setkala, si nemohla nevzbudit vzájemné podráždění; Ariáni směle házeli kameny na pravoslavné, takže v jednom zmatku bylo zraněno mnoho lidí na obou stranách, a císařský dvořan Bryson si nechal probodnout hlavu kamenem. Tato smutná okolnost přinutila vládu zakázat taková procesí v ulicích." Jan Zlatoústý, který přikládal velký význam nočním modlitbám, které byly mezi křesťany v prvních stoletích běžné, pokračoval v pořádání nočních liturgických setkání v kostelech. K nočním modlitbám mimo jiné řekl: „Noc nebyla stvořena jen proto, aby byla strávena ve spánku a míru, Boží církev vstává o půlnoci. Vstaň i ty a rozjímaj nad chórem hvězd, nad tímto hlubokým tichem, bezmezným tichem. Pokloň se před svým Pánem. Věřte mi, není to tak oheň, co obvykle odstraňuje rez, jako spíše noční modlitba, která odstraňuje rez z našich hříchů. Styďme se alespoň za noční hlídače, když se nestydíme za nikoho jiného. V souladu s lidským zákonem chodí s hlasitým křikem v noci během zimy a po ulicích často mokrých a studených; jdou pro vás, pro vaši bezpečnost a pro úsporu vašich peněz. Opatrovník se tolik stará o vaše peníze, ale vy se nestaráte o svou duši. Nenutím tě chodit pod širým nebem jako on, ani hlasitě křičet, ani se namáhat; ale doma, v samotné ložnici, poklekněte a zavolejte svého Mistra. Proč sám Kristus trávil noci na hoře? Nemá to být pro nás příkladem? Potom, t. j. v noci, rostliny ožívají; pak duše více než oni přijímá rosu milosti. Co přes den spálí slunce, se v noci ochladí. Noční slzy více než jakákoli rosa uhasí náladu a horko a zabraňují zlým vášním. Pokud duše tuto rosu nepřijme, pak během dne bude spálená. Kéž nikoho z nás nespálí tento oheň. Kéž nás však Bůh ochladí a potěší svou láskou k lidstvu, abychom všichni byli osvobozeni od břemene hříchů milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista.“ Chrysostom miloval duchovní zpěv a přikládal mu vysoký náboženský a morální význam. Aby posílil v lidu zápal pro duchovní zpěv, zavedl zpěv duchovních písní v domácnostech, v dílnách a při práci na poli. "Nic," řekl, "nevzrušuje a neinspiruje duši, nic nedisponuje moudrostí a nepovznáší nad všednost, jako harmonický verš a posvátná píseň složená podle zákona rytmu. Naše přirozenost si tak užívá zpěv, že při zpěvu usínají i neklidní kojenci. Cestovatelé cestující horkým odpolednem zbavují břemene své cesty zpěvem. Všichni farmáři, námořníci se svými domácími povinnostmi a ženy plní své povinnosti. pracuje, protože zvuk písně usnadňuje duši snášet nudu a práci, jsou-li obyčejné písně tak užitečné, pak ještě více jsou žalmy, které přinášejí potěšení a užitek. Tyto žalmy jsou zdrojem posvěcení, protože Duch svatý sestupuje do duší těch, kdo zpívají. Chrysostomovo úsilí nezůstalo bezvýsledné. Lidé si zamilovali duchovní zpěv a noční bdění. Nejvíce se proti nočním hlídkám bouřili samotní duchovní, kteří byli příliš líní opustit své teplé postele a jít v noci do kostela. Chrysostomovy obavy o jeho slabé stádo měly dopad i zde. Když viděl, že pro mnohé je obtížné vydržet délku liturgie, zkrátil ji a složil svou vlastní, která je známá jako „Liturgie Jana Zlatoústého“. Je však třeba poznamenat, že liturgie, která je dnes známá pod názvem Zlatoust, i když je ve svých hlavních částech podobná té, která se slavila za Jana, později obsahovala některé doplňky. Tak byla píseň „Jednorozený syn“ představena v době Justiniána; Hymnus „Svatý Bože“ byl zařazen do bohoslužby u sv. Prokla; "Cherubic" byl sestaven za císaře Justina mladšího; „Vyznání víry“ zavedl do liturgie až patriarcha Timoteus v roce 510; hymnus chvály Matce Boží „Nejpoctivější Cherubín“ byl vypůjčen po Janovi z Chvalozpěvu sv. Kosmas na velké patě; na konci liturgie byla za patriarchy Sergia v roce 620 uvedena píseň „Ať jsou naše rty naplněny chválou“. Boj proti arianismu nezabránil Janovi, aby se staral o vzdělání pohanů. Jan Zlatoústý, jednající svým slovem na pohany hlavního města, vysílající misie za vzdělávacími účely do Fénicie, se také postaral o oživení Skythů, kteří žili na severu a severovýchodě Evropy, v hranicích dnešního Ruska, s evangelijním světlem. Divocí kočovníci, kteří stáli na nejnižším stupni vývoje, nebyli nakaženi mnoha z těch neřestí, které si již vytvořily hnízdo u osvícených národů. Byli to barbaři, ale Zlatoústý chápal čistotu těchto dětí přírody a chtěl je představit Kristovu stádu, zvláště proto, že projevovaly touhu naučit se učení Zmrtvýchvstalého. Nebylo možné váhat, protože ariáni-Gótové je mohli chytit do svých sítí. A tak Zlatoústý vyslal misi ke Skythům, aby kázali evangelium. K velké radosti patriarchy byla mise skvělým úspěchem; díky Chrysostomovi byly v barbarské zemi vztyčeny oltáře pravému Bohu. "Přísní válečníci, téměř nikdy nesesedali z koní, se poklonili před křížem ukřižovaného Krista." V Konstantinopoli bylo mnoho Gótů odvedeno do služeb říše. Někteří z nich byli ariáni, jiní byli pohané. Chrysostom je horlivě osvěcoval a mnohé dokázal obrátit ke křesťanství, které přijali v jeho pravé podobě – pravoslaví. Gótové neznali řečtinu a Zlatoústý pro ně vysvětil Góty jako kněze a čtenáře. Při instalaci jednoho gotického kněze, obklopeného krajany-čtenáři, Zlatoústý zvolal: "Přál bych si, aby zde byli přítomni Heléni a viděli, co se zde děje. Ne nadarmo byl Kristus ukřižován! Síla kříže vítězí nad démony! Filozofická dogmata jsou rozptýlena. Kde jsou Pythagorasova doktrína a nauky, kde jsou všechno nyní zastaveny? rybáři a výrobci stanů Září silněji než denní světlo nejen v Judeji, ale i mezi barbarskými kmeny. Dříve se mluvilo o Theodosiově zákoně, podle kterého měly církve právo poskytnout útočiště pronásledovaným. Theodosius přímo uvedl, že každý, kdo se ukryl v chrámu nebo dále v budovách patřících k chrámu, byl zcela v bezpečí. A církev nikdy neodmítla útočiště svým dětem a přijala jejich pokání. Ale tento zákon se nelíbil mnoha lidem a nejvíce Eutropiovi, dočasnému pracovníkovi u dvora Arkady. Císař vydal dekret, kterým zrušil zákon daný Theodosiem. Jan byl proti zrušení a nadále uznával právo církve na azyl. Ukázal to témuž Eutropiovi, který zrušením zákona, který mu byl nepříjemný, si nemyslel, že jedná sám proti sobě. Po moci chtivý brigádník tolik přemýšlel o své moci, že se začal k Eudoxii chovat drze. Císařovna od něj hodně trpěla, ale jednoho dne, velmi uražena, přispěchala k císaři a vzala s sebou obě dcery. Padla na kolena před císařem a zvolala: "Jsem tvá žena nebo ne? Jsem císařovna nebo otrok? Jsou to tvoje děti a jejich matka pro tebe opravdu nic neznamenají? -Co se děje?" - zeptal se císař. "Eutropius mě urazil," řekla Eudoxie: "vyhrožuje, že mě svrhne, kdykoli mě bude chtít svrhnout." Řekni mi, kdo je císař: ty nebo on? Rozzlobený Arkadij, který byl dlouho zatížen svou podřízeností Eutropiovi, okamžitě nařídil jeho zatčení. Pro Eutropia nebylo spásy nikde kromě církve, od níž přesvědčil císaře, aby odebral posvátné právo milosrdenství. Ale teď, přes to všechno, se vrhl tajnou chodbou z paláce do kostela svaté Sofie, šel k oltáři a tam padl k úpatí trůnu a rukama se chytil jednoho ze sloupů. Oltář byl naplněn jeho vzlyky. Když se o tom Jan dozvěděl, okamžitě se objevil v chrámu v doprovodu kněží a jáhnů. Eutropius, vida patriarchu zdaleka, otřásl se celou svou bytostí; skryl svou tvář pod trůnem, plakal a trhal si vlasy a nejprve byl tak šokován, že nebyl schopen ze sebe vypravit ani slovo. Pak se trochu zvedl, ale dál si skrýval obličej ve svých šatech, které byly mokré od slz a potřísněné špínou. "Osud je nemilosrdný," řekl John a obrátil se k Eutropiovi. – Modlete se ke Kristu, ať vám pomůže. Ten, kdo vztáhl ruce na kříž, má srdce natolik soucitné, aby přijal každý zármutek a odpustil ten nejhlubší zločin, pokud hříšník činí pokání. John odhrnul závěs a vyšel k lidem. Vojáci křičeli: "Dejte mi eunucha, je tady!" Během takových událostí John vždy stoupal k výšinám velikosti a neústupné štědrosti charakteristické pro jeho hodnost. Patriarcha při pohledu na tyto jiskřící oči a tváře zrudlé vztekem byl naprosto klidný, jako by mluvil ve své kanceláři. Přestože se Johnův vzhled nevyznačoval majestátností, na vrcholu svého úkolu stál vzpřímeně duchem. "Buďte zticha, vojáci, a buďte zticha, vy lidé," řekl John. - Drž hubu! Vojáci a dav, ohromeni nebojácností patriarchy, ztichli. – Eutropius se vzdal pod ochranu církve. Je zde nedotknutelný. "Musíte to vrátit," křičeli vojáci znovu, "nebo si to vezmeme sami!" John zvedl ruku a jako by blokoval pohyb, zvolal: -Neopovažuj se! Vypadni odtud! Vojáci se odvolávali na císařův výnos: nařídil zajmout Eutropia. Ale John na to majestátně odpověděl: "Císařův řád nemá v Boží svatyni žádný význam." Zde je síla pouze Jeho - Všemohoucího. Jsme Jeho služebníci a známe Jeho přikázání. Jeden z vojáků vykročil vpřed a tasil meč. - Jak! - zvolal Jan, - odvažuješ se narušit svatyni svého Spasitele? Vzpamatujte se! - V žádném případě. K oltáři vstoupíš jen skrze mou mrtvolu a skrze mrtvoly mých presbyterů. Válečníci poněkud rezignovali. Pak šel John sám do paláce a převzal slovo od velitele vojáků, aby bránil svatyni před rebely. Arkadij byl při pohledu na patriarchu v rozpacích. "Ale je vinen," řekl císař, "zaslouží si trest." Jan souhlasil, že Eutropius skutečně zneužil svou moc. "Ale nejde o to," řekl patriarcha, "ale o práva církve, práva Kristova." Arkadij se podvolil a svatyně kostela nebyla uražena; chrám nebyl svědkem násilí. Druhý den se v chrámu shromáždilo mnoho lidí. S Eudoxií přijel sám císař. Když Jan vyšel na kazatelnu kázat, nařídil odtáhnout oponu oltáře a tam "před očima všech přítomných se objevil muž, který jednoho dne vytryskl z vrcholu lidské velikosti do nejhlubší propasti lidské bídy. Eutropius znovu ležel u paty trůnu a předváděl nesmírně žalostný pohled na zlatý sloup: byl bledý jako smrtelný. zvedl svou nešťastnou tvář byť jen na okamžik, viděl by před sebou obrovskou masu lidí, mezi nimiž byli válečníci, kteří byli součástí jeho konvoje, a také otroci, pro které byl jeho pouhý náznak zákona; občané, kteří ho nadšeně zdravili na veřejných místech a nahoře, v pozlacené galerii by však viděl císařovnu, kterou vychoval jako krotitele a zkrotil zvíře nic z toho neviděl a zděšeně svěsil hlavu. Ale v jeho uších, jako poplašný zvon rozbouřeného svědomí, zazněl hlas velkého kazatele, který řekl: "Marnost nad marnostmi a všechno je marnost. Toto rčení je vždy pravdivé, nyní ještě více. Kde je teď ten lesk, kde jsou ozdoby, kde jsou služebné výkřiky města? Všechno pominulo, bouře se vrhla na strom a vrhla se na falešnou půdu, na stůl, na falešnou zem. obtěžkaný nádobím, misky naplněné vínem všechno zmizelo jako sen, zapiš si to na své zdi, na své šaty, na okna svých domů, zapiš si to do svědomí a opakuj: marnost marností a všechno je marnost. A John se obrátil k Eutropiovi a pokračoval: "Neříkal jsem ti, že bohatství utíká pryč, a ty jsi mě nechtěl poslouchat? Neříkal jsi, že sláva je kouř, jako ujištění falešných přátel? Stal jsem se tvým nepřítelem, protože jsem ti řekl pravdu, ale byl jsem tvůj opravdovější přítel než ti, kteří ti lichotili. Šli k tvým nepřátelům Církev, ty jsi otevřel náruč a já sám jsem tě podporoval." A znovu se obrátil k lidem a pokračoval: „Nemyslete si, že chci urazit padlého muže. Nejsem zde proto, abych zvyšoval utrpení raněných, ale abych chránil zdraví těch, kteří ještě nejsou zraněni. Nejsem tu proto, abych trosečníky ponořil do vln, ale abych poukázal na úskalí těch, jejichž plachty plní příznivý vítr a jejichž loď se prodírá rozbouřeným mořem. Vím, že mezi vámi budou tací, kteří mi vyčítají, že hájím Eutropia. He attacked the Church and found refuge in it. Neměli bychom děkovat Bohu, že nepřítel Církve poznal její milosrdenství, její moc? Podívejte se na svatý trůn: je zdoben zlatem a drahými kameny, ale jeho nejbohatší výzdobou není zlato ani kameny, ale tento nešťastný uprchlík, který padl u paty trůnu. Nestěžujte si, že ten, kdo Církvi právo na útočiště vzal, sám využil tohoto útočiště. S církví je to stejné jako s panovníkem, který není největší, když sedí v purpuru na svém trůnu, s diadémem majestátu na čele, ale když barbaři se svázanýma rukama leží poraženi u jeho nohou. Pojďte nyní a vykonajme svatou svátost; pak se společně obrátíme na císaře a požádáme ho o milost a odpuštění pro Eutropia. Složme zlaté klasy úrody našeho soucitu k jeho nohám." Eutropius byl vyhoštěn, když unikl smrti, díky přímluvě Jana. Zde se duchovní velikost patriarchy jako představitele Církve Kristovy projevila v celé její nádheře. Krátce po pádu Eutropia došlo k povstání Gainy, Góta, který velel římské jízdě a pěchotě. Taina, který byl poslán uklidnit Tribigilda, svého příbuzného, ​​který vyvolal pobouření ve Frýgii, se spojil s Tribigildem a začal ohrožovat říši a Konstantinopol. Protože Arkady neměl dostatek vojenských sil k odrazu rebelů, zahájil jednání s Tainou a souhlasil s ústupky. Taina prohlásil, že nechce vstupovat do jednání, pokud k němu nebudou posláni tři hodnostáři říše: princ John, Saturin a Aurelianus. Arkadij byl nucen s tímto požadavkem souhlasit. Ale Taina se s tím nespokojila, ale požadovala, aby se k osobnímu jednání dostavil sám Arkady. Bez ohledu na to, jak urážlivý byl takový požadavek ke cti římského císaře, syn velkého Theodosia, podlehl nutnosti, byl nucen vyjednávat s rozhořčeným vojevůdcem. Místem setkání byl Chalcedon, kam dorazili Taina a Arkady. Vstup do kostela, kde jsou uloženy relikvie sv. Mučedníci Eufemie, oba - král i barbar - si navzájem přísahali, že nebudou jeden proti druhému spiknout. V důsledku této dohody mohla Taina, která od krále obdržela pravomoc ovládat kavalérii a pěchotu, opět bezpečně vstoupit do Konstantinopole. Ale Mystery, cítil svou sílu, vznesl nový požadavek. Přál si, aby ariáni dostali jeden kostel v samotném hlavním městě. "Je neslušné pro mě, hlavního vůdce, jít se lstivě modlit za město." Císař nevěděl, co má Tajemství odpovědět. Bál se odmítnout Góty a neodvážil se udělat krok proti pravoslavné církvi. Po přemýšlení řekl: - Nemám nad tím kontrolu. To je věc patriarchy, promluvte si s ním. Gaina souhlasila. V určený den se Gaina objevila v paláci, kam dorazil Chrysostom se svými biskupy. Gaina zopakoval svůj požadavek a uzavřel svá slova: "Je nespravedlivé, že mi je odepřena církev. Koneckonců potřebuji mít dům modlitby." Jan mu poznamenal, že všechny kostely ve městě jsou mu otevřené. "Ale já nepatřím k ortodoxním," řekla Gaina. "A zdá se, že můj požadavek je spravedlivý, protože jsem pro impérium udělal hodně." "Tvoje pravda," odpověděl Jan, "ale ty jsi vyvýšen a odměněn." Pamatuj, přišel jsi chudý a teď nosíš luxusní oblečení. Gaina naznačila, že své touhy může dosáhnout silou. "Pak z tebe bude zrádce," řekl John, "a tak panovník nemůže splnit tvůj požadavek." A když se obrátil k Arkadymu, Chrysostom dodal: - Suverénní! Je lepší ztratit královskou moc, než být nevěrný před Bohem, který tě vykoupil svou krví. Dát pravoslavnou církev ariánům, kteří neuznávají Kristovo božství, znamená urazit Ho. To neuděláte, pane. Arkadij, podporovaný patriarchou, sebral odvahu a odpověděl Gótovi: – Vidíš, že to není moje moc. Gaina se podvolila, i když opustil palác naštvaný. Jeho podání ale nemělo dlouhého trvání. Znovu se vzbouřil, začal provádět loupeže a ohrožovat Konstantinopol. Arkadij ztratil srdce a nevěděl, co dělat. Nikdo nechtěl jít do Gainy na jednání. A pak znovu promluvil Chrysostom, který si dobrovolně přál jít do tábora rebelů. Každý se bál o život patriarchy, ale duchovní síla se ukázala být silnější než vojenská síla. Gaina, navzdory skutečnosti, že byl Arian, si nemohla pomoci, ale neuznala mravní ctnosti patriarchy: nebojácnost a upřímnost tohoto patriarchy vzbuzovaly v Gothově duši uctivé pocity. Gaina pohrdala těmito hodnostáři, zkorumpovanými, zkorumpovanými, zbabělými a služebnými, ale respektovala proroka Božího, statečného bojovníka za víru. Když byla Gaina informována o příchodu patriarchy, šel mu naproti, přiblížil se, vzal patriarchu za ruku a přiložil mu ji k očím na znamení pokory. Potom zavolal své syny a požádal patriarchu, aby jim, kteří před ním klečeli, požehnal. Gaina v úctě k Johnovi rezignoval a nepoškodil hlavní město. Brzy zemřel, pronásledován vojáky. Asijské diecéze byly v naprostém nepořádku. V církvi v Efezu, „milované dceři sv. Jana“, byla rozšířena simonie. "Tam se kupovalo a prodávalo všechno: biskupství, kněžství, jáhenství a dary sv. Duchové podléhali dani podle toho, co přinesli. Ve stádě i pastýřích vládla stejná zkaženost. Potřeba kandidáta zvoleného na biskupský stolec kupovat hlasy vyvolala novou potřebu ze strany volených duchovních pozic prodat strach ze zničení pod biskupem." Když zemřel Antonín z Efezu, poskvrněný mnoha zločiny na poli simonie a dravosti, byly záležitosti diecéze v naprostém nepořádku. Vznikly strany a každá chtěla, aby její vyvolená převzala Antoninův křeslo. Byly tam úplatky. Duchovní se báli, že nový biskup církevní majetek úplně promrhá. A v této těžké době se duchovní efezské církve obrátili na Zlatoústého, jehož sláva jako pravého pastýře a neohroženého bojovníka za víru se rozšířila po celém pravoslavném světě. Efezské duchovenstvo napsalo Janovi: "Svatý otče! Po mnoho let jsme byli řízeni v rozporu se všemi nařízeními a všemi právy: žádáme tě, abys nás zde přivítal, aby efezská církev s tvojí pomocí mohla najít strukturu hodnější Pána. Naše neštěstí nemá obdoby. Na jedné straně, ariáni, na druhé straně chamtivost a ctižádostivost, kterou píšeme s časem, nás roztrhávají na kusy. vám se štědře dávají peníze a smečka vlků se řítí na náš biskupský trůn, jako by to byla jejich kořist.“ Byla krutá zima. Chrysostom byl nemocný. Když se však dozvěděl o nebezpečí, které ohrožuje víru a Kristovu církev, ani na okamžik nezaváhal a okamžitě se vydal do Efezu a dočasně převedl kontrolu nad konstantinopolskou diecézí na svého krajana Severiana. Severian vedl kostel ve městě Gavalah. Odtud dorazil do Konstantinopole, kde si ho oblíbil Zlatoústý a měl jistý úspěch se svými kázáními, v nichž potěšil nejvyšší příčky a dvůr. Eudoxia ho měla ráda: nelíbilo se mu drsné udání Zlatoústého a líbila se mu sladká, podlézavá kázání Severiana. Severian se v nepřítomnosti patriarchy ještě více sblížil se dvorem, konečně vstoupil do přízně císařovny a začal vystupovat proti Janovi, unášen ctižádostivými sny, jejichž naději na splnění v něm podporovala sama Eudoxie. Už o Johna ztratila zájem a ještě víc se k němu chovala nepřátelsky. Bylo pro to mnoho důvodů. Tvrdá výpověď boháčů milujících luxus se samozřejmě týkala i samotné císařovny, protože jako první šla všem příkladem k přepychovému životu. Pak přímluva za Eutropia vyzbrojila také Eudoxii proti patriarchovi, v němž si myslela, že vidí spojence v boji proti eunuchovi. Když Eudoxie ovládla císařovu vůli, začala vyzbrojovat svého manžela proti Janovi, který ji ještě více urazil svým kázáním o Nábotově vinici. Eudoxie, dychtivá po zlatě, závistivá a nenasytná od přírody, hojně využívala své moci a utlačovala bezbranné pod rouškou státní konfiskace. Odebrala tedy chudé vdově vinici proslulou svými hrozny. Chryzostomovo kázání se přesně shodovalo s tímto nehorázným násilím císařovny na ubohé ženě. Jeho blízcí – možná ta samá Marsa a její přátelé – informovali Eudoxii, že Zlatoústý myslí ji Jezábelií. Není divu, že patriarcha, který znal záležitosti Eudoxie, jednal jako žalobce královny, která se zabývala vlastními zájmy. Dělal jen to, co dělalo mnoho svatých mužů. Tedy Izajáš, jak je známo ze sv. Písmo, pokáral Achaz; Jeremiáš se postavil proti Joakimovi a Sedokjášovi; Daniel se statečně postavil proti hněvu Belteshazzara a Daria; Jan Křtitel odsoudil Heroda; Svatý Atanáš Veliký se odvážně vzbouřil proti Konstantinovi; Basil Veliký se postavil proti Julianovi a Valensovi; Ambrož Veliký statečně bojoval proti autokracii císařovny Justiny. Eudoxie si nejednou stěžovala císaři na Jana za jeho udání a poslala k Janovi své blízké spolupracovníky, aby vyjádřili nelibost. Zlatoústý odpověděl císařovniným poslům: „Nemohu si pomoct, ale neslyším hlasy uražených a pláč; nemohu si pomoci, ale kárám ty, kteří zhřešili: jsem biskup a byla mi svěřena péče o duše. Proto se musím na vše dívat bdělým okem, nepřijímat prosby od všech, vyčítat každému, kdo je to nebezpečné, vyčítat všem odhalovat nepravost, budu-li mlčet o nepravosti a nepravdě, pak si vysloužím obvinění proroka: kněží skryli cestu Páně (Oz 6,9) a apoštol nás učí: kázat slovo, poučovat dočasně a včas, kárat, vyhrožovat, napomínat (2. Tim. 4:2). nikoho nejmenujte, ale učím každého, aby nedělal zlo, neurážel svého bližního Pokud je někdo z mých posluchačů usvědčen svým svědomím z nespravedlivého skutku, měl by být rozhořčen ne na mě, ale na sebe. Pokud královna nezná zlo za sebou, pak se nemá na co zlobit; Měla by se radovat spíše z toho, že její poddané pilně poučuji o dobrotě. Nepřestanu mluvit pravdu, protože se musím líbit spíše Bohu než lidem." Eudoxie nenáviděla Jana a začala podporovat Severiana s úmyslem zničit patriarchu. Když dal John do pořádku záležitosti asijských církví, sesadil nehodné biskupy a dosadil na jejich místo jiné, vrátil se do Konstantinopole, kam byl již dlouho povolán jáhnem Serapionem, který informoval o Severianových intrikách. Lidé uvítali patriarchův návrat hlasitým potleskem. Na nábřeží a v sousedních ulicích se shromáždil dav několika tisíc lidí. Vzduch se otřásal radostnými výkřiky. "Jan se vydal směrem k biskupovu domu, doprovázen těmito jemu oddanými mšemi, nebo lépe řečeno unášenými v náručí. Když dorazil k bráně svého domu, pro velkou únavu je propustil, děkovnou řeč, kterou je chtěl oslovit, odložil na druhý den a ustanovil je, aby se shromáždili v jeho kostele. Druhý den samozřejmě dorazila, tato řeč byla plná, tato řeč byla plná. která dýchá radostí arcipastýře, který se znovu setkal se svou církví, která se znovu vrátila do vlasti svého srdce, která po svém návratu znovu našel své věrné stádo tak, jak ho opustil, když odcházel, ale aniž by cokoli skrýval, daleko od myšlenky hodit závoj nad tím, co se stalo v jeho nepřítomnosti, nad černými zradami osob, které nejmenuje. "Děkuji," řekl davu obléhajícímu kazatelnu, "děkuji za věrnost, kterou jste navzdory všemu prokázali, navzdory všem pokušením, která vás obklopovala. Byla jste cudná manželka, která v nepřítomnosti svého manžela naslouchala všem zločinným návrhům; byla jste ostražitým psem, který hlídá stádo v nepřítomnosti pastýřů, kteří chránili loď; byli jste opuštěným pastýřem. válečníci, kteří ztratili svého velitele a nenechali se porazit." O několik dní později Zlatoústý při dalším kázání zvolal: „Zavolej ke mně tyto kněze neštěstí, kteří jedí u Jezábelina stolu, abych jim řekl, jako kdysi Eliáš: Jak dlouho budeš kulhat na obě nohy? Je-li Baal bůh, následuj ho; Je-li jídlo Jezábel také Boží, znechuceně se na to vrhni.“ Tato slova vyvolala v paláci velké vzrušení. Severian se nenechal zahanbit patriarchovými projevy a nelitoval svých činů. I nadále se choval arogantně a ve snaze urazit deacona Serapiona ukvapeně vyjádřil názor, který byl rouhačský, protože urážel náboženství. Chrysostom zakázal Severianovi vstup do všech kostelů. Lidé, kteří neměli Severiana rádi a byli pobouřeni jeho drzým postojem k patriarchovi, náhle projevili vůči arogantnímu biskupovi takové nepřátelství, že považoval za nejlepší co nejdříve opustit hlavní město. Císařovna mu ale nařídila, aby se vrátil, což ochotně učinil. Pak Eudoxia začala pracovat pro Johna, aby Severianovi odpustil. Když viděla patriarchovu nepružnost, uchýlila se k mazanosti. Objevila se v chrámu se svým malým synem v náručí a s využitím práva patřícího osobám královského domu vstoupila k oltáři, šla přímo na patriarchální místo a položila svého syna na Johnův klín a požádala ho jménem dítěte, aby Severianovi odpustil. „Odepřít jí to by znamenalo způsobit hrozný zmatek na posvátném místě a patriarchovy oči se zalily slzami. Sklonil se a políbil nevinné dítě, které mu carevna nechala v náručí. Soustředil své myšlenky zcela na toto nevinné malé dítě a oddával se posvátným vzpomínkám na událost, kdy pokorná Věčná Panna Maria položila Svaté Dítě do náruče starého Simeona a jeho srdce obměkčilo. Nemohl odolat ženské vytrvalosti, která se nezastavila ani u takových technik, jen aby dosáhl svého. "Císařovno," řekl, "stěží mám právo odolat těmto žádostem; "Zbavuji se odpovědnosti tvým příkazem, který chápu jako příkaz císaře, a jsem připraven znovu připustit Severiana k naší komunikaci." Ale Chrysostom nemohl Severianovi odpustit, aniž by se vysvětlil lidem, kteří v tom, co se stalo, tak horlivě stáli na straně patriarchy. Proto další neděli Jan oslovil lid proslovem, ve kterém mimo jiné řekl: "Hlava musí být sjednocena s údy, a tím i církev s pastýřem, lid s císařem. Tak jako ratolest nelze oddělit od kořene nebo řeku od pramene, tak i synové musí být v jednotě se svým otcem, studenti se svými učiteli. Často jsi mi prokázal svou poslušnost i za svůj život, i za svůj život. jsou jedno v povinnosti, jedno v lásce, radím vám, abyste zůstali v klidu. "Slib míru byl ustanoven před svatým trůnem," říká Farrar. – Patriarcha tomu byl zcela věrný a neporušoval to ani slovem, ani skutkem, ani pohledem. Ale Severian pokračoval ve vymýšlení svých intrik a jeho lichotivé předstírané úsměvy jasně prozrazovaly závist jeho zrádného srdce – a obzor čím dál víc temněl.“ Hromadící se mraky předznamenaly bouřku. Jan to předvídal, ale ve všem spoléhal na Boha, jehož jediného se bál. Mezi nepřáteli, kteří pokračovali ve svých intrikách, byl alexandrijský patriarcha Theophilus. Sám se chtěl stát konstantinopolským patriarchou nebo alespoň do tohoto oddělení povýšit svého chráněnce. Když se to nepodařilo, stal se Janovým nepřítelem, jemuž v den svého vysvěcení projevil své nepřátelství. Úspěchy Zlatoústého jako kazatele a organizátora Církve byly Theophilovi nepříjemné. Ale byl rád, když se dozvěděl, že v nejvyšších sférách hlavního města se proti Johnovi vzedmula nelibost. Theophilus se ze své strany pokusil ublížit Johnovi tajně. Zde se stala jedna událost, která mohla Theophila zničit, ale svou charakteristickou obratností se vyhnul obvinění a dokonce dosáhl procesu s nevinným patriarchou. Všechno se to stalo tímto způsobem. Starší Isidor dostal od alexandrijské vdovy spoustu peněz, aby je rozdělil chudým a nakoupil jim oblečení. Vdova, která znala Theofilovu chamtivost, požádala Isidora, aby nemluvil o jejím přínosu pro biskupa, a dokonce od Isidora složila přísahu. Ale Theophilus to zjistil a požadoval od Isidora peníze; když odmítl, Theophilus sesadil Isidora, který uprchl do pouště, kde žili mniši; Mezi nimi byli čtyři bratři proslulí svou zbožností: Ammonius, Dioskoros, Eusebius a Euthymius, kterým se pro jejich vysoký vzrůst přezdívalo „dlouzí bratři“. Theophilus požadoval, aby učinili falešnou výpověď proti Isidorovi. Když odmítli, zbil postaršího Ammonia a pak zaútočil na jejich útočiště v poušti, vypálil jejich cely, vydrancoval jejich majetek, zničil kaple a zničil knihovnu. „Dlouhí bratři“ uprchli do Jeruzaléma a poté do Konstantinopole, kde se obrátili na ochranu Zlatoústého. Patriarcha se k nim choval s láskou a soucitem a napsal Theophilovi dopis; ale na dopis neodpověděl a obvinil „dlouhé bratry“ z kacířství a obvinil z toho Chrysostoma. Mniši se obrátili na císaře se stížností na Theophila. Věci nabraly špatný spád. Hrozilo mu soud, a pokud by Jan souhlasil s tím, že se stane hlavou tohoto procesu, Theophilus by trestu neunikl. Ale Chrysostom se ze strachu z nepokojů a rozkolu v církvi vyhnul soudu s Theophilem... Tento přišel do hlavního města a podařilo se mu Jana pomluvit a obvinil ho z kacířství. Bylo to pro něj o to jednodušší, že Eudoxie byla na jeho straně, protože chtěla Johna vyhnat. II, tento nehodný patriarcha svolal koncil 23 biskupů, kteří se sešli v Dubě, předměstí Chalcedonu. Většina biskupů byli právě ti, které Jan zbavil svého biskupství a kteří proti němu pochopitelně chovali nepřátelství. Tato ilegální rada podala obžalobu proti Zlatoústému a požadovala, aby se sám zodpovídal. Zatímco poslové z koncilu dorazili k patriarchovi, mluvil s biskupy, kteří mu zůstali věrní. Chrysostom nařídil, aby byli poslové vpuštěni dovnitř, a když vstoupili, zeptal se, kdo jsou. "Jsme biskupové," odpověděli, "a přinesli jsme vám dopis. Dovolte mi ho přečíst." Chrysostom dal svolení. Shromáždění biskupové přikázali Janovi, aby se objevil v Dubu. Tento dopis byl také urážlivý, protože v něm byl Jan zbaven titulu, jako by byl odsouzen. Biskupové, kteří zůstali věrní Janovi, byli tímto dopisem pobouřeni a napsali Theofilovi následující odpověď: "Přestaň porušovat církevní nařízení a rozdělovat církev, tuto nebeskou dceru, pro kterou se Kristus vtělil. Pokud v rozporu se svatými dekrety Nicejského koncilu chceš soudit mimo své území, přijď sem do města, kde je dobrý příklad na pole, kde je dobrý řád, a nesnažme se lákat na pole. a nejprve vás odsuzovat, protože máme v rukou obžalobu obsahující sedmdesát zločinů, které jste spáchali, a navíc je naše rada mnohem lidnatější než vaše, je vás jen dvacet tři a téměř všichni ze stejné provincie Je nás čtyřicet z různých provincií a mezi námi je 6 arcibiskupů. John ze své strany také nadiktoval odpověď, ale ne Theofilovi, ale koncilu: "Dodnes neznám nikoho, kdo by si na mě mohl stěžovat s jakoukoli zákonností. Pokud však chcete, abych předstoupil před vaše shromáždění, vylučte z něj nejprve mé zjevné nepřátele, ty, kteří neskrývali svou nenávist a úmysly proti mně. Udělejte to, a já nebudu zpochybňovat místo soudu, pokud byste měli být naprosto mými právy, ačkoli to budete chtít. buďte přítomni, pak jim nařiďte, aby se dostavili jako žalobci, aby bylo jasné, s kým mám co činit, za této podmínky se vám zjevím, v případě potřeby předstoupím před radu celého světa, ale vězte, že i když pro mě pošlete tisíckrát, nedostanete jinou odpověď. Když tato zpráva byla přijata na zastupitelstvu, všichni se zbláznili. Biskupové vyskočili ze sedadel, vrhli se na Janovy vyslance, dva z nich zbili a třetího popadli, přivázali řetězy do řetězů připravených pro Jana a nešťastný vyslaný biskup byl vhozen do člunu a odstrčen od břehu. Ilegální rada, aniž by čekala na Johna, ho sesadila a rozsudek byl předložen Arkadimu ke schválení. Císař podepsal, ale nenařídil použití síly proti patriarchovi. Lidé, kteří se dozvěděli o atomu, se shromáždili v obrovském počtu kolem kostela a patriarchálního domu, aby chránili svého pastýře. Mezi lidmi bylo slyšet výkřiky: "Žádáme ekumenický koncil!" "Obléhán, abych tak řekl, a jako by byl v zajetí mezi těmito oživenými zdmi, vztyčenými kolem něj oddaností lidí, v jejichž očích bylo nebezpečné uchýlit se k násilí, se bez ustání přesunul ze svých prostor do kostela a z kostela do svých prostor. Tam potřeboval utěšovat své ministry a několik věrných kněží, tady potřeboval utěšovat zmatený dav, který jeho žal a slovo hodiny naplňovaly radostí. deputace biskupů, kteří přicházeli jeden po druhém z Chalcedonu prosit císaře, aby násilím podpořil rozsudek a smysl koncilu, a císařovna se k nim připojila a zkoušela všechny prostředky vlivu na svého slabého manžela Řekli, že už nemluvíme o vyhnanství, ale o popravě, lidé váhali jen mezi sekerou a mečem, že se podrobí samotnému arcibiskupovi. Severian se zapomněl do té míry, že si při vstupu do jednoho z kostelů dovolil pronést řeč proti Zlatoústému. Severian by se měl z rozzuřených lidí špatně, ale podařilo se mu schovat a přeplavat úžinu. Chryzostom, který se dozvěděl o činu zrádného biskupa, se rozhořel spravedlivým hněvem a před davem pohupujícím se kolem kazatelny pronesl ve svém kostele následující projev: „Bratři, zachvátila nás hrozná bouře a vlny nás bijí nebývalou silou; ale nebojíme se utonutí, protože na mořské skále nezáleží, na tom nezáleží. vlny se vzdouvají a šlehá, loď Kristova nezahyne, proč bych se tě měl bát, ale řeknu s apoštolem: „Kristus je můj život. Vyhoštění? Ale země patří Hospodinu se vším, co obsahuje. Zbavení majetku? Nic jsem si na tento svět nepřinesl a nic si z něj nevezmu. Cokoli, z čeho se člověk může třást, pohrdám. Směju se bohatství, směju se poctám, po kterých jiní tak prahnou. Bohatství pro mě není nic jiného než chudoba, a pokud chci žít, je to jen být s vámi, pracovat na vašem duchovním zlepšení. Říkám vám, když jednám, a apeluji na vaši lásku, ať je tato láska důvěřivá. Ne ne! Církve nejsou rozřezány na kusy a nebudou mrzačeny: Církev je nedělitelná. Neodděluje hlavy od členů: zůstávají v jednotě, ať se děje cokoliv. Řekněte mi, co se stalo s tyrany, kteří se kdysi pokusili potlačit Církev? Řekni mi, kde jsou jejich kobky, jejich ohně, kde jsou zuby jejich divokých zvířat a nabroušené meče jejich katů? Chtěli jednat, ale nic neudělali. Stejné ticho a stejné zapomnění vždy pokrývají tyrany a arzenál jejich zločinů. A co církev? Září po celém vesmíru jasněji než slunce, a jestliže tyrani nemohli uškrtit víru, když křesťané sotva existovali, jak mohou doufat, že to udělají nyní, když křesťané pokrývají celou zemi? Jak chtějí vyděsit celý lid?... Ach, oni nás vůbec neznají! Kristus je se mnou! Čeho se bojím? Jeho evangelium je v mých rukou – hůl, o kterou se opírám. Tady je moje útočiště, toto je klidné útočiště mé duše. Bouře vznesené proti mně, moře vržené na mě, běsnění panovníků a mocných světa - to vše pro mě není nic jiného než síť, a kdyby mě naše vzájemná láska nedržela na těchto místech, nebránil bych se odtud odejít... Víte, milovaní bratři, proč mě chtějí zničit? Protože jsem nenařídil, aby přede mnou byly položeny bohaté koberce, že jsem se nikdy nechtěl oblékat do zlatých a hedvábných šatů, že jsem se nesklonil, abych uspokojil chamtivost těchto lidí, a nenechal jsem pro ně otevřený stůl. Kmen asp vždy dominuje; Jezábel zbylo potomstvo, ale milost také bojuje s Eliášem. Je zde také Herodias; Herodias stále tančí a požaduje hlavu Janovu a oni jí dají hlavu Janovu, protože tančí.“ Druhý den po pronesení tohoto kázání se patriarchovi zjevil císařský úředník a oznámil, že jménem panovníka žádá, aby okamžitě opustil město, jinak bude odveden a odveden násilím. "Císař," uzavřel úředník, "nedovoluje další zpoždění; loď je připravena odvézt vás na místo vašeho vyhnanství." Chryzostom se bál krveprolití mezi vojáky a lidmi, kteří by spěchali na obranu patriarchy, tajně opustil dům a vzdal se do rukou vlády. Byl posazen na loď a odvezen do Prenetu. Stalo se to v noci. Když druhý den ráno ve městě vešlo ve známost, že patriarcha byl odveden, v Konstantinopoli povstalo rozhořčení. "V ulicích vypukly boje a nepokoje, během kterých bylo mnoho zmrzačeno a dokonce zabito, a město ohrožovaly různé katastrofy. Lidé byli rozbouřeni jako rozzuřené moře a všude - jak v kostelech, tak na náměstích - mohli mluvit jen o do očí bijící nepravdě o procesu, který se odehrál nad Johnem. Mezi davem se dokonce ozývaly hlučné hlasy, které požadovaly, aby byla tato hlavní událost, Theophilus, stoneprit. se stalo, když, když se dozvěděl o nebezpečí, které mu hrozí, tajně neopustil hlavní město. Pak, když si lidé nemohli vybít svůj vztek na Theophilovi, se s výkřiky a vzlyky dožadovali, aby se k němu vrátil svatý Jan. srdce se jí zachvělo a v hloubi duše už začala litovat všeho, co se stalo. Když takto váhala, náhle nastalo strašlivé zemětřesení. Otřesy sílily a nakonec se zdi paláce otřásly. Vyděšená císařovna, která si myslela, že se stěny její ložnice zřítí, na sebe hodila šaty a vrhla se k císaři. - To je za náš hřích! - vykřikla. - Oh, přiveď rychle Johna! Císař žádosti své ženy ochotně vyhověl, protože v duši si Jana už nevážil, a pokud souhlasil s jeho vyloučením, bylo to jen ze slabé vůle. Sama Eudoxie napsala dopis Johnovi a poslala ho s poslem. Napsala: "Ať si Vaše Svatost nemyslí, že jsem zodpovědná za to, co se vám stalo. Jsem nevinná ve vaší krvi: biskupové a zlí lidé proti vám vytvořili toto spiknutí. Bůh, kterému sloužím, je svědkem slz, které za vás prolévám." Dále prosila Johna, aby se co nejdříve vrátil do hlavního města. "Velký světec," říká Lopukhin, "zapomeň na všechny urážky, které mu byly uštědřeny, s odpuštěním spravedlivých se vrátil do města, kde se nesčetné masy lidí a na břehu průlivu a na četných člunech a plavidlech, které pokryly celý Bospor, připravovaly na setkání s jejich milovaným arcipastorem. Jan nejprve nechtěl vstoupit do města, které by se chtělo zrušit. odsouzení pridubské katedrály, které se nad ním stalo. Ale lidé nechtěli o takových formalitách slyšet a vzali Johna téměř násilím.“ Už je večer. Masy lidí doprovázely Johna s pochodněmi v rukou a „průvod měl podobu ohnivé řeky“, jak řekl Farrar. Sama carevna šla napřed. Lidé zpívali hymny. Když lidé přišli do chrámu, zvedli Jana na kazatelnu a všichni jako jedna osoba poklekli a požádali o požehnání. Patriarcha se slzami v očích žehnal lidu a chválil Pána: „Požehnaný Bůh, který mě odstranil! Požehnaný je ten, kdo mě přivedl zpět! Požehnán buď Bůh, který dopustil, aby na mě přišla bouře! Blahoslavený, kdo to odstranil!" Potom všem shromážděným řekl, že si s nimi příští den promluví, a nyní je žádá, aby mu dali pokoj. Téhož večera Chryzostom obdržel druhý dopis od carevny, ve kterém napsala: „Moje modlitba byla vyslyšena a dosáhla svého. To je pro mě bohatší dekorace než můj diadém a zase jsem vrátil velekněze sobě, vrátil jsem jeho hlavu tělu, kormidelníkovi na loď, ženicha do svatební komnaty.“ Následujícího dne promluvil patriarcha slovo a vylil svou duši před svým milovaným lidem. Johnův triumf byl dokonán. "V této době," správně poznamenává Farrar, "sám císař nebyl ve svém hlavním městě tak mocný jako patriarcha Jan. Okamžitě začal se svou obvyklou přísností plnit četné povinnosti své služby. První nutností bylo očistit duchovenstvo od různých zrádců, a to udělal pevnou rukou." Nový koncil, který se konal v Konstantinopoli o 60 biskupech, zrušil rozhodnutí koncilu v Dubé. Následný mír však nevydržel. Jan zůstal stejným nebojácným bojovníkem za víru, spravedlivým mužem, který se bál pouze Boha, a carevna zůstala toutéž hrdou, nespoutanou ženou, která chtěla vládnout a užívat si života, aniž by se vyrovnávala s nařízeními církve. Pověrčivá a zbabělá, bála se jen znamení; navenek náboženská, ale ve své duši na hony vzdálená náboženství vůbec, omezila svou zbožnost pouze na provádění rituálů. S takovým rozdílem mohlo kdykoli dojít ke střetu mezi Eudoxií a patriarchou, a brzy se tak stalo díky nenasytné ješitnosti a touze po moci císařovny. Chtěla postavit sochu na její počest na nejlepším náměstí ve městě. Poslušný senát spěchal splnit její vůli. Socha byla vztyčena na Augustově náměstí, mezi královským palácem a chrámem v Sofii, v těsné blízkosti kostela. Na masivním základu byly ve verších a próze vytesány chvály Eudoxie. Na podstavci stál sloup a na něm stříbrná socha císařovny, která svým velitelským gestem jakoby ohrožovala církev, Senát, lid i celé hlavní město. Otevření sochy proběhlo slavnostním ceremoniálem. Lidé se sešli v obrovském počtu a slavnost se konala právě v době, kdy se v kostele slavila liturgie. Hudba, křik komiků, řev davu, tance a písně – to vše narušovalo bohoslužbu, přehlušující nejen slova pastýře, ale i samotný zpěv. John dal prefektovi najevo svou nelibost. Prefekt, poslušný služebník Eudoxie a srdcem pohan, arcibiskupovi chladně naslouchal. Příštího dne se oslavy obnovily a křik, dosahující bodu chaosu, opět narušoval bohoslužbu. John si uvědomil, že to bylo děláno schválně. Promluvil k lidem s projevem. "Z výšky kazatelny hřímal proti těm, kdo se těchto nesvatých her účastnili, proti prefektovi, který je uspořádal, proti tomu, na jehož počest byly oslavovány a která ve své pýše dovolila znesvětit svaté místo obscénními výkřiky, jako by se stavěla nad samotného Boha. Historie dosvědčuje, že nikdy předtím nebylo jeho slovo drsnější než nyní." K večeru bylo celé město ve zmatku. Uražená císařovna se rozhodla Johnovi pomstít. Protože neobdržela souhlas od Arkadyho k okamžitému vyloučení patriarchy, obrátila se o pomoc na své příznivce, kteří souhlasili se svoláním nové rady, která by Johna soudila. Přivolaní biskupové spěchali do Konstantinopole. Většina z nich se skládala z Johnových nepřátel. Jen někteří, včetně vznešeného Theodota z Tyany, se okamžitě vrátili do svých diecézí, jakmile se dozvěděli, že nebyli povoláni k nestrannému soudu, ale ke spiknutí proti patriarchovi. John samozřejmě nebyl proti koncilu. Dokonce si to přál. Oznámili mu: „podle dekretů antiochijského koncilu v roce 341 se biskupovi sesazenému koncilem zakázal vrátit se na stolici, dokud nebude vrácen jiným koncilem. Jan na to odpověděl: „Pridubský koncil byl nezákonný, porušil všechny církevní zákony, obecné právo, byl složen ze zastánců Theophila. Pak, pokud by byla pridubská katedrála legální, pak její rozhodnutí byla zrušena biskupy šedesátých let, což je téměř dvojnásobek počtu biskupů, kteří odevzdali hlasy za Duby. Za třetí, patriarcha se vrátil, ale z vlastní vůle, do hlavního města, ale byl vrácen svým lidem a navíc se souhlasem císaře. A za čtvrté, samotný Antiochijský koncil, který vydal známý kánon, byl koncilem ariánským, což znamená heretický, a jeho rozhodnutí byla pravoslavnou církví odmítnuta.“ Mezitím se již blížil čas Velikonoc. Patriarcha zůstal na svém místě; rada nedospěla k žádnému závěru! Biskupové pak začali naléhat, aby císař Jana ze své pravomoci vyloučil, protože by byl stejně odsouzen. Arkadij poslal Chrysostomovi rozkaz, aby okamžitě opustil město. "To nemůžu," odpověděl John klidně. "Přijal jsem tuto církev od samotného Boha, svého Spasitele, abych se staral o spásu lidí, a neopustím ji." Když úředník naléhal, dodal; "Pokud to císař chce, ať mě k tomu přinutí, protože město patří jemu. Násilí bude mým ospravedlněním před nebem, ale nikdy odtud dobrovolně neodejdu." To bylo předáno Arkadymu. Co zbývalo udělat? Odebrat násilím? Arkadij si na zemětřesení vzpomněl a neodvážil se. A tak prohlásil, že Jan nemá opouštět svůj dům; patriarcha byl vystaven takříkajíc domácímu vězení. Chrysostom poslechl. "Ale pak," říká Thierry, "pocítil lítost. Svatý týden, během něhož se připravovaly na svaté Velikonoce, uložil biskupům zvláštní povinnosti, zvláště na Bílou sobotu, která byla ve starověké církvi, stejně jako předvečer letnic, určena ke křtu katechumenů. Toto posvěcení konvertitů obvykle prováděl sám biskup, kteří věděli, že více než konvertité po celý rok je připravoval podle pokynů3, Chrysost0. objevit se na Bílou sobotu u křtitelnic arcibiskupského kostela, aby tam přijali svatý křest. Jak se blížil slavnostní okamžik, stále více si vyčítal, že porušuje svou svatou povinnost, že utíká před svým stádem, za což by měl dobrý pastýř položit život, a konečně, že unikl zlu, v němž si na sebe přivodil zlo, možná ještě větší. Po zralé diskusi se rozhodl být v sobotu ve svém kostele a plnit tam povinnosti biskupa. A skutečně, na Bílou sobotu ráno arcibiskup zlomil své zajetí a odešel do chrámu, kde tisíce obrácených, sedících pod ochozy, čekaly na hodinu křtu. Když se objevil, začala mše." To bylo oznámeno Arkadimu, který poslal pro biskupy. Trvali na odchodu, a aby císaře uklidnili, řekli mu, jako židovští velekněží, kteří žádali smrt Ježíše a Piláta; "Nebojte se, pane." Bereme vinu na sebe. Ať je jeho odsouzení na našich hlavách." Poté Arkadij nařídil, aby byl patriarcha násilím odveden do jeho prostor. V chrámu byla bohoslužba. Proběhl křest; Někteří z katechumenů už byli v křtitelnici, jiní v bílých rouchách čekali na svátost křtu. Právě v tu chvíli do chrámu vtrhli vojáci. Chytili Chryzostoma a táhli ho chodbami do bytu. "Nastal strašný rozruch. Drsní válečníci se vrhli na křtěné. Mnoho z nich byly ženy, bylo tam dost chlapců a dívek, většina z nich už byla svlečena a připravovala se vrhnout do křtitelnice - a nyní, vyděšení tímto nečekaným útokem, byli nuceni urychleně uprchnout, aniž by si s sebou vzali to nejnutnější oblečení. Kněží, kteří prováděli svátosti a deacons mnozí z nich byli těžce raněni a čistá voda křtitelnice byla potřísněna strašlivou barvou krve Mezitím vojáci, oddávající se loupeži, znesvětili svatý oltář a zbroj legionářů se potřísnila vínem rozlitým z převráceného poháru svatého přijímání. S večerem se rozptýlení věřící shromáždili ve veřejných lázních, aby dokončili svátost křtu a oslavili Velikonoce. Přenesme dále slovy Archimandrita Agapita. "Biskupové nepřátelští Zlatoústému, když se o tom dozvěděli, požádali vojenského velitele, aby toto setkání rozehnal. Velitel však odmítl s tím, že už je noc, lidé jsou velmi podráždění a může dojít ke zmatku. Jeden z biskupů mu řekl: "Kostely jsou prázdné a obáváme se, že císař, který přijde do chrámu a nevidí nikoho, kdo by nás tam nenáviděl k Janovi, by si nemyslel, že k nám nenávidí nikoho." - Vojenský vůdce podlehl jejich intenzivním žádostem a dal jim jednoho ze svých podřízených velitelů, pohana jménem Lucius, s oddílem válečníků pod jeho velením; ale propustil ho a nařídil mu, aby nepoužíval násilí, ale pokorně přemlouval lid, aby šel do kostela. Lucius tam šel s úmyslem přesně plnit rozkazy velitele a pokorně přemlouval lidi, aby šli do kostela; ale lid ho neposlouchal. Pak vojáci vtrhli doprostřed schůze a začali rozhánět lidi a mávali nahými meči na všechny strany. Sám Lucius přistoupil ke křestní svatyni, aby zabránil vykonání svátosti, a tlačil na jáhna takovou silou, že vylil posvátnou myrhu. Presbyteři, stojící v rouchu, byli biti a vyháněni, zapomněli na úctu, kterou vzbuzovala jejich důstojnost a stáří; V samotné křestní kapli byla opět prolita krev. Ženy, které se připravovaly na křest, ve strachu, že budou zabity, prchaly polonahé před odvážnými darebáky; někteří byli těžce zraněni. Všude je slyšet křik a křik; kněží a jáhni, násilně vyhnaní, uprchli ve svých posvátných rouchách. Opakovalo se totéž, co se stalo dříve v chrámu.“ Kostely byly prázdné, nikomu se tam nechtělo; Mnoho věřících odešlo za město, aby tam, na poli, provedli velikonoční matiná. Císař, který se také vydal za město do jednoho z kostelů, si všiml davu lidí v bílých šatech. "Co je to za lidi?" – zeptal se. Odpověděli mu: "Toto jsou stoupenci jedné sekty, kteří se zde sešli, aby uráželi církev." "Tak je vyžeň," řekl císař, "a zajmi jejich učitele." A tak se jízdní vojáci vrhli na bezbranný dav. Koně pošlapali muže, ženy, děti, kněze a vojáky sekaly je meči a bohaté oloupali o šaty; vojáci, strhávající ženám náušnice, utrhli jim část uší. K takovým masakrům došlo na mnoha místech mimo město. Pozice Chrysostoma byla každým dnem těžší a těžší. Byl uvězněn ve svém domě. Jeho následovníci a přátelé, kteří dostali přezdívku svatý Jan, byli pronásledováni, zatčeni při prvním udání, mučeni a vězněni. Statečně snášeli utrpení, zpívali žalmy, a pokud se mezi nimi náhodou objevil kněz, hned začala bohoslužba. Vězení byla tehdy, říká Palladius, pravými církvemi Božími a církve byly místy nezákonnosti a rouhání. A John sám nebyl ve svém domě v bezpečí. Jednoho rána se poblíž patriarchálního paláce pokusil proklouznout branou muž, který předstíral, že je posedlý. Neuspěl; když ho popadli a začali ho prohledávat, našli u něj dýku. Dav ho odvedl k prefektovi, ale když se o tom Chryzostom dozvěděl, poslal k prefektovi, aby požádal tohoto muže o prominutí. O několik dní později se další člověk pokusil dostat k patriarchovi. Když ho chytili, už byl na prahu chodby. Ránu nožem sluhu srazil k zemi. Dav přiběhl za křiku a popadl zločince. Byl odvlečen k soudci. Při pátrání byly na padoucha nalezeny tři ostré nože. Přiznal svůj úmysl zabít Zlatoústého a řekl, že od kněze Elpidia dostal předem 50 zlatých. Byl uvězněn, ale ještě téhož večera zmizel neznámo kam. To lidi popudilo. Kolem patriarchálního domu se z lidí vytvořila stráž, která střežila arcipastýře dnem i nocí. "My sami svého otce ochráníme," řekli lidé, "pokud se o něj úřady nebudou starat a propustí vrahy." Jan, udržující klid ducha, adresoval dopisy papeži Innocentovi a některým západním arcibiskupům, protože od východních biskupů neměl co očekávat. Západní biskupové sympatizovali se Zlatoústým, byli překvapeni zlobou jeho nepřátel, ale nemohli mu nijak pomoci. Nepřítel mezitím pokračoval v opatřeních k jeho vyhnání z města. Nakonec Arkadije přesvědčili a on souhlasil s vyloučením arcibiskupa. A tak za úsvitu červnového dne se Janovi zjevil císařský úředník a oznámil: „Svěřte svou věc Bohu a bez prodlení odtud odejděte. Chryzostom šel do chrámu, aby se tam naposledy pomodlil. Vojska se shromáždila a obklíčila kostel svaté Sofie. Lidé se také shromáždili v obrovském počtu kolem kostela. John, který se bál krveprolití, chtěl tajně odejít a nařídil, aby jeho koně osedlali a přikryli a nechali ho připraveného u západních dveří. Když dav uviděl koně, začal trpělivě čekat, až se vynoří patriarcha, který se mezitím rozloučil se svými přáteli a oddanými biskupy. Dva z nich políbil a v slzách se odvrátil a řekl ostatním: "Všechny vás líbám do tváře těchto. Zůstaňte ve svatém chrámu, abych se mohl trochu uklidnit, než odejdu." Poté šel do křestního kostela, kde byly shromážděny diakonky. Zavolal je k sobě a řekl jim: "Poslouchejte mě pozorně, dcery moje. Cítím, že je po všem. Moje cesta je dokončena. Možná se už neuvidíme. Neporušujte úctu k církvi. Kdo je povýšen společným souhlasem na mé místo, podřiďte se mu jako mně. Nezapomínejte na mě ve svých modlitbách." Diakonky vyskočily na nohy, políbily je a ronily slzy. Když se se všemi rozloučil, rychle prošel kostelem východními dveřmi a vzdal se do rukou vojáků. Vzali ho k moři. Aby nebyl poznat, zakryl si Chrysostom obličej záhyby šatů. Cestou ho ale stále poznávali. Vytvořil se obrovský zástup lidí, kteří chtěli patriarchu osvobodit. Ale Jan požádal lid, aby neporušoval králův příkaz. "Podvoluji se," řekl, "a nechci, aby byla prolita krev. Z toho budu smutný." Dav uposlechl, On jim požehnal a pokračoval dál. Ale krev byla stále prolita. Lidé čekající v chrámu hádali, že patriarcha byl odveden. Pak se celý dav vrhl do chrámu, hlídaný vojáky. Znovu začala bitva, ve které padlo mnoho obětí. Bitva ještě neskončila, když se zvedla bouře se silnou bouřkou. Do kostela svaté Sofie udeřil blesk a chrám začal hořet. Vítr rozdmýchal plameny, oheň se přesunul z chrámu do senátu a proměnil se v celé moře. Mnoho budov shořelo a samotný palác se sotva zachoval. Z Velkého kostela zbyla jen kaple, v níž se nacházela sakristie patriarchy. Johnovi nepřátelé využili požáru a obvinili jeho přátele ze žhářství. Znovu začalo pronásledování a mučení. Mnoho Chrysostomových přátel zemřelo během mučení. Olympias byla také povolána k soudu; mluvila směle u soudu. Nebyla však mučena, ale pouze vystavena vysoké pokutě a odsouzena k vyhnanství; ale díky některým spojením u soudu s odchodem nespěchali. Bratr zesnulého Nektaria, starší Arsakios, byl povýšen na patriarchální stolici. Chrysostom byl zasažen. Eudoxie triumfovala. To vše je stejné jako na zemi, kde zlo často slaví své vítězství nad dobrem a hříšníci se radují ze smrti spravedlivých. Kristus také řekl: „Pokud mě pronásledovali, budou pronásledovat i vás, a jestliže mě svět nenáviděl, pak bude nenávidět i vás. A tento svět nenáviděl Chrysostoma, dosáhl jeho porážky a nyní dočasně triumfoval. Pro trpícího patriarchu začala křížová cesta. Byl převezen do Nicaea. Šlo s ním i několik jemu oddaných lidí; byli biskupové, kněží a jáhni. Podél silnice je dostihl důstojník z Konstantinopole, vyslaný s rozkazem zatknout Zlatoústého společníky. Byli podezřelí ze žhářství. John požadoval, aby i on byl zatčen a uvězněn s nimi. Důstojník měl ale rozkaz vzít jen své společníky, které spoutal a poslal do Chalcedonu. John byl vzat /dále. Eudoxie ho poslala z Konstantinopole a nařídila vojákům, aby s „vězněm“ zacházeli co nejhruběji. A zpočátku s ním bylo skutečně zacházeno krutě, ale srdce otrlých vojáků se přesto ukázalo být soucitnější než srdce císařovny. Chrysostomovi strážci, když viděli jeho utrpení, se nad ním slitovali a tato lítost se později změnila v lásku k němu. "Během odpočinku se mu snažili obstarat lepší jídlo, než je jejich vlastní, a dopřáli mu několik hodin odpočinku. Když dusivé vedro způsobilo bolesti žaludku, které umocnily jeho utrpení na nejvyšší stupeň, pocítil záchvaty čtyř horečky, na kterou byl jediný lék - koupele; Mezitím bylo konvoji zakázáno zastavovat ve městech, kde bylo možné najít lázeňský dům. Když měl silný útok na hlídku, blížil se k němu kus sudu. příležitosti s dojemným zápalem veleli konvoji dva mladí důstojníci z Cařihradu, kteří, aniž by vůbec odsuzovali služby svých vojáků, sami obklíčili exulanty s uctivou pečlivostí. Zlatoústý se o nich ve svých dopisech zmiňuje s chválou. Díky jejich toleranci mohl vězeň cestou vidět kněze, kteří mu byli nablízku, přinášeli mu zprávy, mohl psát a přijímat dopisy. To vše bylo velkou útěchou pro člověka, který neunesl úplné zbavení svobody.“ V posledních dnech července dorazil Chrysostom do Nikáje, kde se měl zastavit, dokud nebude známo místo jeho vyhnanství. Zde John odpočíval a zotavoval se z bolestivé horečky. Císařský rozkaz na sebe nenechal dlouho čekat. Místem vyhnanství pro Jana bylo město Kukuz v ​​Malé Arménii. Chrysostomovi přátelé tvrdě pracovali, aby se usadil v Sebastu, velkém městě, kde byly vymoženosti života a kde bylo pohodlnější komunikovat s blízkými. Arkadij proti tomu nic neměl, ale Eudoxie pokračovala ve své pomstě až do konce a trvala na tom, aby byl Chrysostom vyhoštěn do Kukuzu. Z Nicaea napsal Chrysostom Olympias: "Neboj se, že by mi moji přátelé nemohli vybrat jiné místo vyhnanství. Díky Bohu za všechno. Nikdy to nepřestanu opakovat." Z Nicaea napsal Jan svým exulantům, kněžím, biskupům a jáhnům, kteří byli zajati na cestě a poté odvezeni do Konstantinopole: „Vůbec nepochybuji, že vaše utrpení ještě zvýší vaši cenu před Bohem, který vám dá ještě více síly je snášet... Apoštolové, obtěžkaní řetězy, vždy pamatovali na své poslání v hlubinách věznic a svou péči rozšířili na celý svět; vaše starost se bude týkat také utrpení našich církví. Využijte každou příležitost, která se vám naskytne, abyste si uvědomili svou horlivost a horlivost, a to jak vlastní silou, tak prostřednictvím druhých, kteří mají větší svobodu jednání; nic nezanedbávej, ani ve svém chování, ani ve svých slovech, abys zkrotil divokou bouři. Tato horlivost přinese dobré ovoce, to je jisté; kdyby tomu bylo jinak, Bůh by tě za tvé úmysly a úsilí odměnil neméně." V Nicaea dostal Chrysostom velmi neuspokojivé zprávy o Fénicii, kde se tak usilovně snažil šířit křesťanství. Tam to bylo opět přehlušeno pohanstvím díky nečinnosti mnohých a překážkám, které byly pro věc vytvořeny okamžitě, jakmile patriarcha upadl do ostudy soudu. Křesťanské kostely byly zničeny, misionářští mniši byli vyhnáni, pohanské chrámy byly obnoveny. Johnovo srdce bylo touto zprávou nadšeno. Energický exulant se rozhodl pokračovat ve svém misionářském podnikání a využil dnů, které strávil v Nikáji. Přesvědčil kněze, se kterými musel mluvit, a také mnohým napsal dopisy, ve kterých je povzbuzoval k misijní činnosti. Napsal tedy svému příteli, knězi Constantiovi, kterého požádal, aby věc podpořil a našel její hodné vykonavatele. V okolí Nicaea prchal mnich, muž vysokého života. Neopustil svou celu, chtěl zemřít v ústraní, bez komunikace se světem. Chrysostom se rozhodl zvolit tohoto poustevníka za vůdce v boji proti pohanství. Oslovil ho dopisem, ve kterém ho vyzval, aby opustil celu. "Opusťte své hory," napsal Zlatoústý, "a zanech tam své sklony, které nemohou sloužit lidem. Vezmi hůl a jdi do Antiochie a najdi kněze Constantia. Uzavřete s ním dohodu o svržení modly Fénicie." Mnich zaváhal. Druhý Chrysostomův dopis poustevníka přesvědčil, opustil celu a vydal se na misijní čin. Chrysostom, který neměl ani obol, ani moc, ale přemohl ho žár, jednal jako mocný patriarcha. Jeho jedinou silou bylo ohnivé slovo; Jeho jedinou silou je kouzlo jeho osobnosti, svatozář jeho spravedlnosti. Slíbil misionářům podporu a ta se našla: do služeb Zlatoústého přišly peněženky mnoha bohatých lidí a on dal všechno zlato na boj proti pohanství. V polovině července Chrysostom opustil Nicaea s konvojem, aby pokračoval do Kukuz. Cesta měla opět špatný vliv na Chrysostoma. Bylo horko, postiženého trápila nespavost, která vyústila v tak silnou horečku, že do Cesareje dorazil téměř polomrtvý. Zde se však setkal s hlubokými sympatiemi. Sám Zlatoústý tak podrobně popisuje Olympiadě svůj pobyt v Cesareji a své další závěry díky machinacím svého nepřítele Faretria, biskupa z Cesareje v Kappadokii. "Nezlobte se tím, co vám říkám," napsal Zlatoústý, "naopak, radujte se v Pánu. Všechny strasti a pronásledování, které jsem musel snášet od těch, od kterých jsem to nejméně očekával, mi dávají příležitost vysloužit si odpuštění hříchů; řeknu ještě více: toto jsou mé vítězné dlaně, mé koruny, mé nesčetné bohatství, mé nesmrtelné bohatství." Připravoval jsem se vstoupit na hranice Kappadokie, ale na cestě mě mnozí potkali a řekli, že na mě netrpělivě čeká biskup Faretrius, který mě hledal na všech cestách, aby měl to potěšení mě obejmout a projevit všechny možné známky úcty a lásky, as tímto úmyslem mi poslal mnoho mnichů a jeptišek, aby se se mnou setkali. Protože jsem dobře věděl, jaké city ke mně Faretrius chová, byl jsem tím nesmírně překvapen; nevyjádřil však nedůvěru ke slovům těch, kteří s kýmkoli mluvili. Konečně jsem došel do Cesareje, ale byl jsem nesmírně unavený a vyčerpaný až do vyčerpání délkou cesty, nesnesitelným žárem slunečních paprsků; nesnesitelné horko z horečky, které dosáhlo nejvyššího stupně vývoje, mě tak pálilo, že jsem prožíval bolesti smrti. Zastavil jsem na konci města, spěchal najít pomoc, zeptal jsem se lékaře, který by mohl uhasit tuto pec, která mě spalovala, ale nemohl jsem ji najít. Nakonec se nade mnou Bůh slitoval; Brzy mě obklopilo celé duchovenstvo, lidé, mniši, jeptišky, lékaři, všichni mi spěchali na pomoc, každý se mi snažil poskytnout nějakou službu. Žár horečky, který mě pálil a přiváděl do krajního vyčerpání, nakonec za asistence lékařů a potěšující účasti mého okolí pomalu začal ustupovat a slábnout. Ale Faretri se neobjevil, ale netrpělivě čekal jen na můj odchod, a já jsem nechápal důvod. Když jsem cítil, že moje nemoc začíná přecházet, začal jsem přemýšlet o další cestě do Kukuzu. Chtěl jsem tam dorazit co nejdříve, abych si užil potřebný odpočinek po starostech a starostech z mé nelehké cesty. Zatímco jsem byl zaměstnán takovými myšlenkami, náhle se rozšířila fáma, že ozbrojení Isaurové drancují předměstí Cesareje a již zničili jedno důležité místo a vše odevzdali ohni a meči. Tribun s vojáky, které měl, opustil Caesareu, aby ji chránil před nepřátelskými útoky. Všichni obyvatelé byli ve velkém strachu. Mladí lidé se přidali k ozbrojeným bojovníkům, zatímco staří muži zůstali hlídat hradby. Noc uplynula ve strachu a chvění. Byl jsem však v pokoji a ve všem jsem se odevzdal do vůle Boží; ale myslel jsem jen na útok Isaurianů, nečekal jsem úder z opačné strany. Představte si mé překvapení, když za svítání obklopilo můj dům mnoho mnichů, křičeli vzteky a hrozili, že ho spálí, promění v popel a způsobí mi všemožné škody, pokud neopustím město. Marně jim vyprávěli o žalostném stavu mého podlomeného zdraví, o nebezpečí, že padnu do rukou nepřátel: nic je nemohlo uklidnit. Moji vyděšení pretoriáni se ke mně rozběhli a prosili mě, abych opustil město, jen abych se vyhnul hněvu těchto divokých zvířat, přestože hrozilo, že padneme do rukou Isaurianů. Když se o tom zvěsti dostaly ke guvernérovi, spěchal do mého bytu a chtěl mi pomoci. Ale ani jeho přesvědčení jimi nepohnulo; Poté, když nenašel žádné prostředky k nastolení míru, poslal k Faretriovi a přesvědčil ho, aby mi dal alespoň pár dní času, jak kvůli mé nemoci, tak kvůli okolním nebezpečím. Ale jeho žádost zůstala bez odpovědi; další den začali mniši s ještě větší zuřivostí, s větším vztekem. Od té chvíle jsem už neviděl jediného kněze. Všichni otevřeně řekli, že se tak děje podle myšlenek biskupa Faretria, a ti nejstatečnější z presbyterů zmizeli, už se mě neodvážili navštívit: nikdo mi později nechtěl dát tuto útěchu, navzdory mým pokorným prosbám. Rozhodl jsem se tedy vyrazit, a přestože jsem byl přesvědčen, že jdu na zjevnou smrt, v poledne jsem se hodil na nosítka a opustil město. Celý lid plakal, vzlykal a proklínal viníka mého neštěstí. Všichni byli smutní a ronili slzy. Brzy poté, co jsem opustil město, někteří duchovní tajně vyšli a šli se mnou a vyjadřovali známky té nejupřímnější a nejněžnější lásky. Slyšel jsem některé z nich, jak si mezi sebou povídají o mně: „Kam ho vezete na zjevnou smrt? Ale jeden duchovní, který mě miloval ze všeho nejvíc, za mnou přišel a řekl: "Jdi, prosím tě; Jestli tě chytí Isaurové, prostě se nás zbav: ať skončíš kdekoli, všude budeš ve větším bezpečí, když se nám dostaneš z rukou." Mezitím mezi mnoha lidmi, kteří mě znali, byla jedna vznešená osoba, Seleucia, manželka ministra Rufina, kterou jsem znal a která mi již prokázala mnoho služeb. Dojatá soucitem při pohledu na katastrofy, které mě obklopovaly, a nebezpečí, která mi hrozila, mě pozvala, abych se na chvíli stáhl do jednoho z jejích domů, který se nacházel v její vesnici, pět mil od Cesareje; dal mi věrné průvodce a odešel jsem tam s vojáky, kteří mě doprovázeli. Ale tím moje neštěstí neskončilo; pronásledování nepřátel mě pronásledovalo i v této pokorné samotě. Jakmile se Faretrius dozvěděl o mém pobytu, začal této zbožné manželce, která mi přinesla mír, strašlivě vyhrožovat. Ale nevěděl jsem nic: Seleucia mi o tom neřekla; naopak přikázala svým služebníkům, aby využili všech prostředků, aby mě uklidnili; Dokonce jsem svému správci nařídil, aby shromáždil vesničany z jiných vesnic pro případ, že by přišli narušit můj klid, a odrazil je silou zbraní. Třetího dne po tomto mne Seleucia, pečující o mé blaho, když jsem nic nevěděl, požádala mě, abych se stáhl do jedné z jejích vesnic, v níž byl opevněný hrad, a dodala, že toto místo by bylo slušnější pro můj příbytek a vhodné pro mír; ale protože jsem pořádně nerozuměl tomu, co se děje mimo můj domov, a přesto jsem byl se svými prostory spokojen, odmítl jsem její nabídku. Mezitím moji pronásledovatelé nebyli spokojeni se svým vztekem vůči mně. Faretrius se strašlivými výhrůžkami začal po Seleucii požadovat, aby mě vyhodila ze svého domu. Tato uctivá manželka, která už neměla sílu mu vzdorovat, se rozhodla nechat mě jít svému osudu. Ale neodvážila se mi prozradit toto hanebné tajemství, jak mi později řekla, rozhodla se mě pod záminkou barbarského nájezdu poslat pryč. O půlnoci podle jejích instrukcí ke mně přiběhl presbyter Eusebius, probudil mě a hlasitě zakřičel: "Vstávej, prosím tě! Barbaři začali, jsou tady blízko! Jistě chápeš, jak jsem se tehdy děsil. Když jsem nevěděl, co mám dělat, zeptal jsem se ho na názor, a řekl mi, že mi raději radil, abych se vrátil do tmy, než abych se vrátil do tmy." země, neměli jsme nikoho, kdo by nám pomohl nebo nám ukázal cestu - všichni nás opustili trýzněním, nemocí, úplně vyčerpaní, sotva živí, nakonec jsem vstal a nařídil zapálit pochodně, protože se báli, že barbaři, přitahovaní světlem, na nás zaútočí, když jsme vyrazili bez svítilen po jeho úzké, holé kolena se mnou spadla i nosítka a dostal jsem tak silnou ránu, že jsem málem zemřel. Nějak jsem vstal a šel, drže se presbytera Eusebia; Vlekli mě, protože na tak nepohodlném místě, přes tyto obtížné hory, se nedalo chodit. Nemohu vám vyprávět všechny ty nepříjemnosti, všechny útrapy, které jsem musel snášet. Ale díky Bohu za všechno, co se stalo. Na to všechno si vzpomínám a v mysli převracím všechny strasti cesty, raduji se jako člověk, který má obrovské bohatství, a prosím vás, abyste se radovali a oslavovali Boha, který mě odsoudil, abych tolik vydržel.“ Když Jan prošel Betanií, Galatií a Kappadokií, dorazil do Kukuzu v září 404. Cesta byla obtížná. Jan nebyl bez útěchy, na mnoha místech se s ním setkali biskupové a lidé, kteří mu projevovali úctu a lásku. Na jednom místě se s ním asketové setkali s hlasitým pláčem a zvoláním: „Bylo by lepší, kdyby zhaslo slunce, než by Johnovy rty ztichly! Mezitím papež Innocent, který se dozvěděl všechny podrobnosti o případu, napsal dopis Arkadymu. "Krev mého bratra Jana," napsal Innocent, "volá k Bohu proti tobě, pane, jako v dávných dobách křičela krev Ábelova proti Kainovi, a bude pomstěna, protože jsi v době míru vyvolal pronásledování Boží církve, vyhnal jsi jejího pravého pastýře, zároveň jsi vyhnal Krista a vydal jsi jeho stádo žoldákům." Arkadij byl odmítavý vůči tomuto dopisu, stejně jako dopisu svého bratra Honoria, který vládl západní části říše. Boží hněv si ale nakonec začal vybírat svou daň a Janovi nepřátelé se dočkali odplaty. Císařovna zemřela v nevýslovném utrpení a po své smrti zasáhla mnoho jejích kompliců. Jeden z biskupů, který zvláště silně napadl Jana na sněmu, byl zabit pádem z koně; další onemocněl hnisavou vodnatelností; třetího zaživa sežrali červi; čtvrtý onemocněl zhoubným erysipelem a zemřel na hrozné svědění; jednoho z pomlouvačů zasáhl nádor na jazyku, takže nemohl dýchat; zanechal po sobě lístek, ve kterém se ke svému činu přiznal. Theophilus se zbláznil a náhle zemřel na paralýzu. Tak se naplnilo úsloví: „Kdo nenávidí spravedlivé, zahyne. Kukuz byl tak bezvýznamné městečko, že by se dalo spíše nazvat vesnicí než městem. Nacházelo se v hlubokém údolí Taurus a vyznačovalo se nezdravým klimatem: po dusném, dusném létě přišla krutá, větrná zima. V Kukuze se Chrysostom setkal se soucitem a láskou. Bohatý obyvatel, jistý Dioskoros, mu nabídl svůj dům k ubytování a pak mu biskup nabídl svůj byt; guvernér věnoval pozornost i exilu. Po nich mnoho občanů, kteří vlastnili sousední panství, projevilo svou srdečnou náklonnost Zlatoústému, který se usadil s Dioskorem, protože on byl první, kdo nabídl své útočiště. Všichni statkáři se mezi sebou předháněli a nabízeli Zlatoústému různé věci potřebné k založení; jeho dveře obléhali buď sami majitelé, nebo jejich manažeři. Všechny nabídky pokorně odmítl. Když vyšlo najevo, že se Chrysostom usadil v Kukuze, jeho fanoušci a přátelé se tam okamžitě začali hrnout. Antiochie na svého pastýře nezapomněla a z tohoto města zamířila do Kukuzu masa lidí. Byli tam laici i duchovní. Brzy dorazila z Antiochie Zlatoústová teta (z otcovy strany), jáhenka Sabinian. Její přítomnost byla cenná zejména pro exulanta, opuštěného daleko od svých přítelkyň v Konstantinopoli, na jehož péči byl patriarcha, který se o sebe vůbec nebyl schopen postarat, pokud jde o domácí kutily, zvyklý. Nadcházející studená zima zamkla Chrysostoma do místnosti, ve které musel udržovat stálý oheň. To ale nepomohlo, John se nachladil a onemocněl. Dostal silný kašel doprovázený krvavým zvracením. Celý den ležel v posteli, pevně zabalený. Chuť k jídlu zmizela a začal trpět nespavostí. Mezitím ke Kukuzovi nadále přicházeli lidé různých postavení a poměrů, kteří si Johna vážili a chtěli ho vidět. Ti, kteří nemohli přijít, psali Zlatoústému, který dostával spoustu dopisů ze všech stran. Tyto dopisy plné lásky však byly plné smutných zpráv o stavu církve a životě v hlavním městě. John odpovídal na dopisy diktováním někomu ze svého okolí, a když se cítil lépe, napsal sám. Zvláště aktivně si dopisoval s jáhenkou Olympias, která ztratila odvahu a oddávala se hlubokému zármutku. Chrysostom ji utěšoval a svými pokyny podporoval její veselost. "Věř mi, drahá a ctihodná ženo," napsal, "je jen jedno zlo - hřích, a není žádné jiné dobro kromě ctnosti, všechno ostatní, štěstí nebo neštěstí, ať se to nazývá jakkoli, je jen kouř, duch a sen. Jinými slovy, zlo je v nás, my si ho vytváříme, sami si ho vytváříme svým vlastním pádem: to, co je mimo nás, nemůže nad námi zvítězit nad veškerou moudrostí a důvěrou." Jste v rozpacích kvůli sporům, které nás sužují, trpíte jimi vaši přátelé a vy trpíte a pláčete kvůli nim. Pravda, Církev je mučena, její vůdci byli vyhnáni, vlci vtrhli do ovčína, ale co už se někdy ve světě stalo? Církev Kristova nevyrostla uprostřed zmatku? a co jsme my se všemi svými bídnými utrpeními, když nám Boží Syn a Jeho apoštolové přinesli pravdu jen uprostřed muk a pronásledování? Zlatoústý radí Olympii, aby nepropadala zoufalství a věřila v oživení pravdy a dobra, a píše: "Po zničení, smrti a pokušení je obnoven pořádek a nastoleno ticho a pravda se vrací na cestu. Chcete prozkoumat příkazy Prozřetelnosti. Je lepší se sklonit před Jeho zákonem, protože: "hloubka Božích záměrů, vy, kdo dokážete pochopit!" řekl apoštol." A potom Zlatoústý vysvětluje svou myšlenku dále: "Když si představíme člověka, který nikdy neviděl vycházet ani zapadat slunce, nebyl by v pokušení pohled na denní světlo mizející z oblohy a noc pokrývající zemi? Myslel by si, že ho Bůh opouští. A ten, kdo viděl jen jaro, nebyl by pokoušen, když viděl nástup zimy, svět, který by si myslel, že jeho Bůh je smrtí přírody? On vytvořil. A ten, kdo vidí, jak zasévají semeno do země a jak toto semeno hnije pod zemí a mrazem, nebude pokoušen a ptá se: proč toto semeno zahynulo? Později však uvidí její znovuzrození v žloutnoucích polích; jiný uvidí na obloze opět vycházet slunce a zimu opět nahradí jaro. Tito lidé budou později činit pokání ze své slepoty a klanět se s úctou řádu stanovenému Prozřetelností. Tak je to v morálním světě a v událostech života: stačí je pozorovat, abychom se brzy se zármutkem přesvědčili, že taková pochybnost je prostě rouhání.“ Olympias namítla, že pronásledováním byli mnozí pokoušeni. Jan jí namítl: "Myslíš, že nebyli učedníci, kteří byli pokoušeni při pohledu na kříž? Když se nepřátelé zmocnili Krista, mnozí byli pokoušeni při pohledu na jeho ponížení. Kristus je opuštěn svými učedníky. "Jsi-li Syn Boží," křičeli na něj u paty kříže, "tak sestup a uvěříme v tebe!" Ale výška urážky byla preferována lupičem. "Koho chceš pustit - Krista nebo Barabáše?" "Barabáši a ukřižuj Krista!" Byla někdy hanebnější smrt? Nikdy se všechna pokušení dohromady nemohla srovnávat s takovým pokušením. Tak pravda seslaná z nebe dostala svůj počátek na zemi. Naplnila Boží slovo, které k ní bylo řečeno: běda tomu, kdo je pokoušen. Ach, kdyby ti můj dopis, - zvolal Zlatoústý, - mohl přinést útěchu a posílit tvé zdraví! Chci setřást tento smutný popel, který tě přikryl." A slovo učitele postupně zjemňovalo smutek a smutek olympiády. Navzdory své nemoci pokračoval John v díle šíření pravoslaví. Znovu poslal peníze do Fénicie na podporu misionářských mnichů, kteří začali být v nouzi. Naverboval nové misionáře a zařadil mezi ně i jistého kněze Rufina, který se vyznačoval nebojácným srdcem. Johnovo vytrvalé úsilí nakonec dosáhlo svého. Křesťanství začalo získávat převahu a bylo postaveno několik kostelů. Dokončení díla samozřejmě trvalo dlouho, ale nakonec se celá země stala křesťanskou. Stalo se tak po Zlatoústém, ale konverze Fénicie ke křesťanství je nepochybně nerozlučně spjata s energickým úsilím vyhnaného patriarchy. Navíc Chrysostom, když byl v Kukuze, pojal široký a smělý úkol: obrátit Persii na křesťanství, a tak, jakmile v něm tato myšlenka vznikla, okamžitě se obrátil na biskupa Marutase, jednoho z těch biskupů, kteří se v Dubě prohlásili za svého nepřítele. Ale proč se na něj Chrysostom obrátil? Thierry to vysvětluje takto: „Persie nebyla zcela uzavřena pokusům o křesťanské kázání a (aniž bychom zmínili dobu apoštolů) určitý úspěch dosáhl během Konstantinova života odvážnou iniciativou jednoho poustevníka jménem Simeon z Nizibu; ale uctívači ohně brzy znovu získali převahu a pronásledování křesťanského století je nazvalo zpět na polovinu víry. Císař Theodosius potřeboval vyjednávat s perským králem o nějaké záležitosti, a proto si vybral kněze z provincie Sophene. Byl to prostý, ale chytrý muž. Vstoupil do královské důvěry a založil církev na řece Nymphaeum. Kolem tohoto kostela byly postaveny domy a vzniklo město zvané Martyropol. Toto město si zvolilo za biskupa kněze, kterému vděčilo za své založení. Tento kněz byl Marutas." Marutas však na Zlatoústou výzvu nereagoval a patriarchova touha zůstala nenaplněna. V zajetí Chrysostom nezapomněl ani na pravoslavné Góty, pro které postavil kostel v Konstantinopoli, dosadil několik kněží z Gótů a sám v jejich kostele několikrát kázal. Chrysostom žijící v Kukuze se staral o stav gotického kostela, žil jeho zájmy a pomáhal jeho organizaci. Netřeba dodávat, že neopustil své konstantinopolské stádo, pro které měl milující srdce. Když se z dopisů dozvěděl, že konstantinopolští presbyteři, Sallust a Theophilus, bezstarostně kázali v chrámu, napsal jim ohnivý dopis s nabádáním s následujícím obsahem: „S krajní lítostí jsem se dozvěděl, že nedbáte na plnění svých povinností; Od mého odchodu jste nechodili na bohoslužby a nekázali jste slovo Boží. Žádné zprávy o mém vyhnanství mi nemohlo přinést tolik zármutku, jako je můj zármutek. nedůstojné kněžství jsou připisovány nesčetné odměny za skutky zbožné horlivosti, ale také jaký trest by tě měl čekat za zanedbání svých povinností, jak se opovažuješ oddávat zločinné nečinnosti, zatímco někteří ostatní biskupové a presbyteři jsou pronásledováni, jiní jsou vyhnáni a někteří jsou uvězněni ve vyhnanství svou zarmoucenou činností? Podpořte tento ubohý truchlící lid, toto pronásledované stádo Ježíše Krista a snažte se vysloužit si svou prací odměnu, kterou mistr domu slíbil věrným a pilným pracovníkům.“ Bezvýznamný Kukuz se stal centrem duchovního života, lidé se sem hrnuli ze všech stran a vycházelo odtud světlo. Vyhnaný patriarcha nebyl živou mrtvolou; jednal a přitahoval pozornost celého pravoslavného světa: o Zlatoústého se zajímali nejen východní, ale i západní biskupové a nejlepší lidé, psali mu a ostře odsuzovali činy jeho nepřátel. Tito byli ještě více rozhořčeni, znepokojeni tímto stavem věcí. Zvolali: "Celá Antiochie je v Kukuze! Tenhle mrtvý začíná být nebezpečný!" Zdál se jim obzvláště nebezpečný ve chvíli, kdy Arsakios zemřel. Obávali se, že Arkadij, který ztratil svou manželku a její vliv, který v duši arcibiskupa respektoval, by si na něj mohl vzpomenout a podlehnout nabádání svých přátel by ho chtěl vrátit do hlavního města. S nízkou duší soudili Zlatoústého podle sebe a báli se jeho pomsty. Využili všech prostředků a dokázali slabomyslného Arkadije ovlivnit natolik, že souhlasil s přemístěním Chrysostoma z Kukuzu do Piountu – zchátralého města ležícího na břehu Černého moře, na úpatí Kavkazu, na vzdálených hranicích říše. Byl vydán rozkaz okamžitě vzít Chrysostoma a poslat ho na nové místo vyhnanství a tajný rozkaz zacházet s Johnem na cestě bez jakéhokoli soucitu, aniž by mu byl poskytnut odpočinek. Důstojníci, kteří nebyli Zlatoústému nakloněni, byli vysláni záměrně a zároveň jim bylo přislíbeno povýšení v hodnosti, pokud se projeví jako horliví vykonavatelé řádu. Zakázku splnili precizně. Záměrně zvyšovali utrpení vězně. "Ať pršelo jako kýble, vybrali si přesně tento čas, aby se vydali na cestu, a pokračovali, dokud vyhnancovo oblečení nebylo mokré a proudy mu stékaly po hrudi a zádech. Ať vyjely do nějaké spálené pláně pod bezmračnou oblohou, vedly vězně s nahou hlavou přes slunce do samých hlubin žáru. Chryzostomova hlava byla tlustá a zbavená vlasů." Pokud náhodou procházeli městem, kde si vyhnanec mohl odpočinout a vykoupat se, což potřeboval, protože ho horečka spalovala vnitřnosti, doprovod mu odmítl dovolit zastavit; zastávky se dělaly v bezvýznamných vesnicích nebo v pouštích, kde nebylo možné získat pomoc. Náčelník se rozzuřil, když obyvatelé, které potkal, litovali vyhnanství a oslovili ho několika útěšnými slovy. Uplynuly tři měsíce, říká Palladius, když se vězeň a konvoj pohybovali tímto způsobem přes hory, údolí a dosáhli Koman. Johnova tvář byla podle téhož Palladia jako spálená, hlavu skloněnou na hrudi. Chryzostomova síla úplně klesla; nemohl chodit, ale vojáci ho hrubě táhli dopředu. Došli ke kostelu sv. baziliška, ve kterém spočívaly ostatky tohoto mučedníka. Zde se stráže nad Chrysostomem slitovaly a dovolily mu strávit noc v domě kněze. V noci se Zlatoústému ve snu zjevil mučedník Bazilišek a řekl: "Nenech se odradit, bratře Johne. Budiž srdce: zítra budeme spolu." Marně druhý den ráno patriarcha požádal stráže, aby ho nechali v domě kněze až do poledne. Vojáci ho hrubě vytáhli dopředu. Ale poté, co ušel několik kilometrů, byl zcela vyčerpaný. Dostal prudký záchvat horečky a nemohl udělat ani krok dál. Musel jsem se vrátit. Chrysostom byl sebrán a odnesen do kostela. Zde požádal kněze, aby mu dal čisté bílé šaty. Oblečev se jimi, přijal sv. přijímání z rukou kněze, modlil se a řekl: "Sláva Bohu za vše!" Pokřižoval se, lehl si na desky chrámu, natáhl se na celou délku svého těla a šel k Bohu, kterému sloužil, jehož jediného se bál a pro jehož církev trpěl. Stalo se tak 14. září 407; Johnovi bylo 60 let. 3 Zpráva o Chrysostomově smrti se rychle rozšířila po celém okolí. K jeho pohřbu se sešlo mnoho lidí. Mnoho kněží, jáhen, poustevníků a laiků přišlo vzdát poslední hold patriarchovi. Trpící patriarcha byl triumfálně pohřben v kostele sv. Baziliška vedle svých ostatků. Když smutná zpráva dorazila do Konstantinopole, lidé ji přivítali slzami a vzlyky. Devět měsíců po smrti Chrysostoma zemřel Arkadij a na trůn nastoupil Theodosius. Chrysostomova životní pouť skončila. Jeho milovaná jáhenka Olympias byla ohromena smrtí svého učitele, ale zároveň se zdálo, že ji utěšovala myšlenka, že jeho mučednická smrt je u konce a on nyní našel svůj pokoj v království Kristově. Nerozlučné přátelství Olympie a Zlatoústého nás zavazuje dokončit příběh této vznešené ženy. Opustila hlavní město, přestěhovala se z exilu do exilu a poté se usadila v Nikomedii. Zde ji navštívili její přátelé, kteří byli přáteli Chrysostoma, a projevili jí hlubokou úctu. Palladius říká, že pokračovala ve stejném životě, nosila jednoduché šaty, vyčerpávala své tělo a činila dobro chudým, jak nejlépe mohla, protože její materiální prostředky se staly velmi malé. Její dům byl jako kostel, protože v něm byly slyšet jen modlitby. Ztratila se v divočině, zapomenutá na nádvoří. Před svou smrtí řekla biskupovi, že její popel by měl být uložen do rakve a vhozen do moře: „Bůh se postará, abych nezůstala bez pohřbu,“ dodala. Její vůle byla splněna. Moře její rakev dlouho unášelo po svých vlnách a nakonec vyplavilo na břeh v místě zvaném Brokhti nedaleko Konstantinopole, ale na opačné straně. Obyvatelé města jim přiběhli naproti, vyjmuli rakev z vody a umístili ji do kostela sv. Tomáše. V roce 618 patriarcha Sergius přenesl neporušené tělo Olympie do hlavního města a uložil je v klášteře, který založila během let patriarchátu Zlatoústého. Uplynulo třicet let. Na císařském trůnu seděl syn Arkadije Theodosia druhý, tentýž, kterého matka jako dítě položila na kolena patriarchy k oltáři. Konstantinopolským patriarchou byl nyní Proclus, jeden z nejoddanějších Chrysostomových přátel. Posvátně uchoval památku vládce a Proclus neustále mluvil k lidem o něm, o jeho životě a činech. A tak v roce 137, v den Janovy památky, pronesl Proklus ke Zlatoústému slovo chvály a mimo jiné řekl toto: "Ó, Jane! Tvůj život byl těžký, ale tvá smrt je slavná, tvůj hrob je požehnán a tvá odměna je hojná podle milosti a milosrdenství našeho Pána Ježíše Krista. Ó milosti a času, které překonalo místo, hranici, lásku a zničení, nezapomenutelnou zázraky světce nebyly omezeny na místo, leží v Pontu a je chválen po celém světě. Chceme tělo našeho otce!" Patriarcha sdělil tuto touhu císaři. Theodosius díky péči své starší sestry, která byla vychována v lásce ke Zlatoústému, uctíval jeho památku. Okamžitě vyhověl prosbám lidu a chtěje triumfálně přenést relikvie, vyslal do Comana vyslanectví, složené z nejvyšších státních hodnostářů. Poslaní začali otvírat hrob. Otevřeli ji, ale, říká legenda, přes veškerou možnou snahu nedokázali rakev z jejího místa přesunout. Oznámili to Theodosiovi, který ihned zavolal patriarchu, aby se s ním poradil. Patriarcha vyjádřil názor, že Theodosius by měl požádat světce, vyloučeného Arcadiem a Eudoxií s potupou, aby se vrátil do Konstantinopole. Císař napsal Zlatoústému dopis, jako by byl naživu, a v tomto dopise prosil Jana, aby se vrátil ke svému stádu a zapomněl na všechny urážky, které mu způsobili císařovi rodiče. Jakmile legenda pokračuje, byl tento dopis umístěn na svatého Percyho. vyhnanství a vykonával modlitbu, protože hrob byl bez potíží vyzvednut. Kněží zvedli rakev s ostatky světce na ramena a v doprovodu hodnostářů a lidí se vydali na cestu. Zpráva o přesunu relikvií se rozšířila po celé říši. Starší, poustevníci a laici všech věkových kategorií a stavů se shromáždili k cestě, po které se průvod pohyboval, přidali se k ní a šli dál, nesli v rukou zapálené pochodně a zpívali žalmy a hymny. Císařská triéra, velkolepě vyzdobená, čekala v Chalcedonu a přijala ostatky Zlatoústého. Celé město mu vyšlo vstříc: císař, senát, vojenští i civilní úředníci i masy lidu. Moře bylo pokryto mnoha loděmi a čluny, takže v obrazovém vyjádření „moře od ústí Pontus Euxine po Propontis vypadalo jako suchá země“. Poté byly ostatky přeneseny z císařské lodi na královský vůz a odvezeny do kostela sv. apoštolů Lidé plakali radostí. Císař a jeho sestra poklekli. Theodosius, který sňal všechny znaky královské důstojnosti, přistoupil k posvátnému hrobu, zakryl jej purpurem a obrátil se ke světci s modlitbou, přimlouvaje se u něj jménem jeho otce a matky, kteří mu způsobili mnoho zla. Když císař odešel od hrobu, Proclus ho umístil na patriarchální místo a lid zvolal: „Svatý otče! Vezměte si znovu svůj bývalý trůn!” Chrysostomovy rty se otevřely, říká legenda, a nahlas řekl: "Pokoj vám!" 4. Po nějaké době pravoslavná církev Jana Zlatoústého kanonizovala a uctívá jeho památku následujícími chvalozpěvy: „Přijal jsi Boží milost z nebe a svými rty nás všechny naučil uctívat Jediného Boha v Trojici, Jana Zlatoústého, věrný, ctihodný, důstojně tě chválíme; Jsi rádce, jako bys byl Božský." (Kondak.) „Tvé rty jsou jako světlo ohně, zářící milost, osvěcují vesmír; ne láska k penězům a pokladům světa, ukazující nám výši pokory; ale trestej svými slovy, otče Jan Zlatoústý, modli se ke Slovům Krista Boha, aby naše duše byly spaseny." (Troparion.) Život svatého Jana Zlatoústého a jeho aktivity jsou před očima čtenářů. Přes veškerou snahu jsem toho samozřejmě hodně promeškal a nemohl jsem si to nenechat, ale i za těchto podmínek byl obraz jasný a silný - ne co do podání, které záviselo na mně, ale do samotné bohatosti obsahu. S ohledem na tento obsah a s přáním co nejjasněji podat obraz Zlatoústého a jeho činnost co nejjasněji, ilustroval jsem svůj příběh slovy samotného Zlatoústého, které jsou tak cenné pro zobrazení jeho náboženského ideálu, a použil jsem pasáže ze zdrojů, které jsou tak výmluvné a silné, že jakýkoli jejich převod by cíl jen poškodil. Každý, kdo si pozorně přečte esej, bude naplněn úctou k velkému bojovníkovi za víru, který se nebál, když šlo o církev, který nerozuměl lichotkám, aby získal osobní prospěch, protože myslel jen na jednu věc, jak splnit svou povinnost vůči Kristu. A vytrvale kráčel po své trnité cestě a zakončil ji „mučednictvím bez prolití krve“. Kazatel milosrdenství, lásky, svatý Jan Zlatoústý před nás vystupuje jako celistvá osoba, jejíž slovo vychází ze srdce. Skutečně apoštolská církev byla vždy jeho ideálem. Uvedl svůj ideál do praxe a dosáhl takové výšky, že v něm máme vzor pro ovčáky. Podle Pushovy správné definice měl ty vlastnosti, které byly úžasně sjednoceny v Božském učiteli, to znamená horlivost odvážných lidí, kteří těšili nebe, a svatou mírnost pokorných. Pokorný, když šlo o něj, se Chrysostom stal smělým až do té míry, že popíral veškerý strach, pokud bojoval za Kristovu pravdu. Tento boj nezměnil ani za léta moci, ani v exilu, kde, zbaven veškeré moci, si ji ponechal v sobě. Silný duchem zůstal bojovníkem ve vyhnanství, zvedl na svá ramena těžké břemeno a silou svého ducha dobýval ostatní a nutil je sloužit Bohu. Jeho slovo hořelo jako oheň a rozbušilo srdce. A toto slovo, které přešlo ze rtů Zlatoústého na papír a zachovalo se dodnes, neztratilo na síle. Nelze s jistotou určit, kolik toho napsal. Mnohé zmizelo navždy, ale dost je to, co přežilo a stalo se majetkem celého křesťanského světa. Jako učitel morálky zůstal i nyní učitelem pro všechny a to mohou odmítnout jen blázni, ti blázni, kteří hledají světlo ve falešném poznání a zapomínají, že pravé světlo je světlem Božího učení: „Ve světle tvém spatříme světlo. Chrysostom nesl toto světlo všude. Tímto světlem osvítil všechny země a národy. Zlatoústý toužil po jediné věci, aby láska Boží pronikla do všech srdcí, a řekl: „Kdo je zapálen láskou k Bohu, nechce se již dívat na předměty, které jsou předmětem tělesného vidění, ale má jiné oči, oči víry, neustále směřuje svou mysl k nebeským předmětům, rozjímá je a při chůzi po zemi dělá vše, jako by na nebi narážel na ctnost jakékoli lidské překážky. Kdo se chce s myšlenkami Chrysostoma podrobně seznámit, jeho výtvory jsou mu otevřeny. Ale první den velikonoční, po matutinách, ve všech kostelech kněz oslovuje věřící slovy Zlatoústého. Je to, jako by sám velký patriarcha znovu mluvil se stádem a učil, které to pro něj bylo tak potěšením, takovou srdečnou potřebou. Ano, to říká sám Zlatoústý, protože toto je jeho bystrý a horlivý jazyk, jeho palčivá slovesa: "Kdo je zbožný a Boha milující, bude se těšit z této dobré a jasné oslavy! Je-li někdo prozíravý služebník, ať vchází radující se do radosti svého Pána! Pokud se někdo namáhal půstem, ať nyní přijme denár. Pokud někdo dnes udělal svou správnou povinnost, třetí hodinu ať se nají, ať už třetí hodinu bude jíst." hodinu, ať slaví s díky Pokud někdo dosáhl šesté hodiny, nebude o ničem pochybovat, protože neztratí ani devátou hodinu, ať přistoupí bez váhání, beze strachu. Pokud někdo dosáhl bodu i v jedenáctou hodinu, ať se nebojí zpoždění: zbožný Mistr je milující a přijímá poslední jako první; He gives rest at the eleventh hour to him who has come, as he did from the first hour. Smiluje se nad posledním a potěší první; a tomu dává, a tomu dává; Přijímá skutky a líbá úmysly; Ctí čin a chválí návrh. Therefore, let all of you enter into the joy of your Lord! accept both the first and the second bribe, the rich and the poor rejoice with each other; Cti den abstinence a lenosti; those who have fasted and those who have not fasted, rejoice today! Jídlo je kompletní, užijte si to všechno; a well-fed calf, let no one come forth hungry: you all will enjoy the feast of faith, you all will receive the riches of goodness! Let no one weep in misery, for the common kingdom has appeared; Ať nikdo neplače pro hříchy, neboť odpuštění vstalo z hrobu; Let no one fear death, for the death of Savior will set us free. Zhasni ty, kdo jsou od ní drženi; zajetí pekla, sestoupil do pekla; zarmucujte ho, když jste ochutnali Jeho tělo. And Isaiah, when he was undertaking this, cried out: hell, he says, grieve, let thee be damned. Buďte zarmouceni, neboť jste byli ztraceni; buďte naštvaní, protože jste byli uraženi; Buď zarmoucen, neboť jsi zemřel; Buďte zarmouceni, neboť jste byli svrženi; být naštvaný, protože jste připojeni. Přijměte tělo a obdivujte je Bohu; přijmout zemi a vymazat nebe; je přijatelné vidět více a upadnout do temnoty, když člověk nevidí. Kde je tvůj žihadlo, smrt? Kde je sakra vaše vítězství? Kristus vstal z mrtvých a vy jste svrženi; Kristus vstal z mrtvých a démoni padli; Kristus vstal z mrtvých a andělé se radují; Kristus vstal z mrtvých a život zůstává; Kristus vstal z mrtvých a ani jeden z mrtvých není v hrobě, neboť Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen". Amen, opakujeme spolu se svatým Janem Zlatoústým, který svým jménem nabízí křesťanům duchovní pokrm, aby s ním byli všichni spokojeni. Zdroje a pomůcky pro psaní eseje 1) Dílo našeho svatého otce Jana Zlatoústého, arcibiskupa konstantinopolského, v ruském překladu. Petrohrad, 1895. Ed. Petrohradský duch. akademie. 2) Sbírka učení vybraných z děl svatého našeho otce Jana Zlatoústého od Stefana Deryabina. 1896 3) Životy svatých uctívaných pravoslavnou církví, komp. Reverend Filaret (Gumilevsky), arcibiskup. Černigov 1892 4) Život a dílo sv. Jana Zlatoústého. Článek A. Lopukhina (shromážděno v prvním díle, díla Jana Zlatoústého). 5) Život sv. Jana Zlatoústého, arch. Konstantinopole a jeho pastorační činnost, op. archim. Agapita. 1874 6) Svatý Jan Zlatoústý. Comp. Hieromonk Theodosius. 1897 7) Svatý Jan Zlatoústý s hodností čtenáře a presbytera. (Sborník Kyjevské teologické akademie, 1890–92). 8) Svatý Jan Zlatoústý a císařovna Eudoxie. Op. Amedee Thierry. Překlad z francouzštiny. 1884 9) Život a dílo svatých otců a učitelů církve. Eseje o církevních dějinách od F. Farrara. Překlad z angličtiny A. Lopukhin. 1891 10) Síla temnoty v království světla. Příběh z knihy Jana Zlatoústého. Op. F. Farrar. Za. Lopukhina. 1897 11) Svatý Jan Zlatoústý a zvyky jeho doby. Eme Pusha. Za. od francouzského A. Izmailova. 1897 12) Dějiny pravoslavné církve před začátkem dělení církví. Petrohrad 1895 13) Ekumenický učitel sv. Jan Zlatoústý. Sestavil kněz Alexey Mirolyubov. 1899 14) Historické učení o církevních otcích. Filaret (Gumilevskij). Petrohrad 1882 15) Životy svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. Prot. Debolský. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Paříž, 1855 (Saint Jean Chrysostome, s. 149–211). Kvůli častým vojenským výpravám proti Peršanům žili císaři dlouhou dobu v Antiochii. V této době už Aneusina matka nežila. "Kvůli svátku Povýšení životodárného kříže slaví církev den smrti Jana Zlatoústého místo 14. září." "13. listopadu a přenesení relikvií právě v ten den: 27. ledna." (Biskup Filaret Gumilevskij: „Životy svatých uctívaných pravoslavnou církví.“) "Nyní ostatky svatého Jana Zlatoústého spočívají v Římě, kam byly přeneseny při zničení Konstantinopole Latiny." (Jer. Theodosius: "Jan Zlatoústý.")