Универсални учители. Брой III. Йоан Златоуст. Есе за живота и творчеството

Съдържание Глава първа I раздел II раздел III раздел IV раздел Глава втора I раздел II раздел III раздел IV раздел V раздел Трета глава I раздел II раздел III раздел IV раздел V раздел VI раздел VII раздел VIII раздел IX раздел X раздел XI раздел Глава четвърта I раздел II раздел III раздел IV раздел V раздел VI раздел Източници и помагала за писане на есе „Той гореше с ревността на апостолите“. „Той беше безмилостен към греха и пълен с милост към грешника.“ Когато св. Григорий Богослов напуснал Константинопол, той поискал да изберат на негово място достоен съпруг, който да бъде силен борец за Православието. Наследникът на Григорий, Нектарий, обаче не е такъв. Но желанието на Григорий Богослов се изпълнило, когато след Нектарий престолът в Константинопол бил зает от св. Йоан Златоуст. Определението за неговата личност е характерно: "Той изобщо не се страхуваше от хората, защото се страхуваше от Бога. Ако намираше нещо справедливо и необходимо да каже, тогава никакви странични съображения не можеха да му попречат да го направи." Той не знаеше сделка със съвестта, не налагаше мълчание на устните си, ако трябваше да говори. В това отношение той не само не отстъпваше, но, може да се каже, често дори превъзхождаше Григорий. Наистина той е „светилото на света, учителят на вселената, стълбът и основата на Църквата“. Неговият величествен образ, заобиколен от славата на мъченичеството, се откроява ясно на фона на IV век. Неслучайно му е дадено такова име: най-блестящите църковни оратори от всички минали векове на християнството са по-ниски от проповедника Златоуст, който изгори сърцата на хората с глагола си. „Неговото заплашително, пламенно слово (и трябва да се добави, винаги дишащо от любов) едновременно разобличи и освети древния свят, наречен християнски, но потопен в бездната на беззаконието, предизвика подем на духовните му сили и го поведе по пътя на прераждането. Словото на Златоуст не престана с неговата смърт. Неговите творения все още са наистина питателна храна и благословена светлина. Те са отражения на живота, защото, първо, те са пълни с интересна информация за това време, неговите обичаи, и, второ, Джон учи как да живее и живее сам. Думата и делото не бяха в противоречие със св. проповедник, който „носеше всеобщ укор като свидетел на истината и искаше да се оправдае пред Божието лице“, без да се интересува от присъдата на света. Но светът, който някога го е преследвал, го признава за свой светилник и започва да търси истината и поуките на християнския морал не само в неговите творби, но и в неговия живот, който показва на всички чудните висини на християнското съвършенство. Отдавайки целия себе си в служба на Бога и Неговата Църква, преминал през труден път на живота, завършил със смърт в изгнание, Златоуст напуска земната долина с благодарност към Бога за всичко. „Благодаря на Бог за всичко!“ - това са последните думи на светеца-изгнаник, изпил онази чаша на страданието, една капка от която е достатъчна, за да предизвика у мнозинството ропот на упрек и почти възмущение против волята на Провидението. Ясно е, че такъв живот сам по себе си е поучителен, защото сам по себе си вече е светлина, която разпръсква мрака. Запознаването с живота на Златоуст може не само да изясни неговата личност и да даде представа за времето му, но и да ни даде сила в борбата с греха, да повдигне слабия ни дух и да освети мрака на неспокойните ни души. Един велик проповедник може да ни служи като пример за безстрашие в беда, вярност към истината, пример за любов към ближния и безкористно подчинение на Божията воля. Свети Йоан е роден през 347 г. в Антиохия, на улица Сингон, където известно време е живял апостол Павел. Антиохия имаше красиво местоположение и заемаше важна роля сред градовете на Изтока. Голям и великолепен град, от самото си основаване от Селевк, Антиохия не престана да расте от времето, когато стана част от Римската империя. Особено украсен при Диоклециан с много храмове, дворци и бани 1 и при Константин с великолепна църква, той беше, заедно с Константинопол и Александрия, една от трите метрополии на Изтока, които нямат съперници. "Старият град, така наречената Палея, лежеше по поречието на река Оронт; новият заемаше голям остров на самата река, свързан с бреговете с помощта на пет моста. Жителите се гордееха с тази великолепна улица, дълга 36 стадия и граничеща от двете страни с портици - улица, която пресичаше града по права линия, успоредна на реката. Водоснабдяването беше невероятно. Баните бяха обширни и великолепен. Антиохия също се открояваше с отличното си разположение на правилното осветление. Нощта се различаваше от деня само по качеството на светлината и всеки по свое усмотрение можеше безпроблемно да продължи както работа, така и удоволствия през нощта. Антиохия имаше богати села в границите си и освен това цялото предградие Дафне, с което сирийците бяха толкова горди, че обикновено наричаха самата столица с нейното име - „Антиохия под Дафне“. Император Констанций го нарича „столицата на Изтока“. Равнината, която заобикаляше града, изобилстваше от лозя, лаврови и миртови горички. Антиохия била известна с приятния си климат. Населението на Антиохия достига 200 хиляди и се състои от римляни, гърци, сирийци, евреи, араби и т.н. В образователно отношение Антиохия е за Азия това, което Атина е за Европа. Christianity spread early to Antioch. Тук за първи път се чу евангелското благовестие за езическия свят; "тук за първи път беше произнесено самото име на християнин и тук в лоното на зараждащата се Църква възникна първият спор за спазването на закона (обрязването), което принуди ап. Павел в "лицето да се съпротивлява" ап. Петру. Християнството, родено при ап. Павел, укрепна и се оформи в известната апостолическа църква. Антиохия имаше Св. Игнатий, известен със своите чудни предсмъртни послания и мъченичество в Рим. От 200 хиляди жители на Антиохия при Златоуст, половината вече са били смятани за християни, въпреки че, разбира се, много от тях са били християни само „на външен вид“. Родителите на Йоан Златоуст, Антус и Секунд, не са били такива християни. Бащата заемал видна позиция като военачалник. He died when John was still a child. Младата вдовица (тя все още беше на 21 години) остана с две деца: дъщеря и син. Момичето скоро почина и Анфуса се посвети изцяло на отглеждането на сина си, когото обичаше безкористно и заради когото отказа нов брак. Тя принадлежеше към онези жени, с които християните се гордееха, а езичниците се възхищаваха. Именно за Антуса известният езически философ Ливаний възкликна: „Какви прекрасни жени имат тези християни!“ Да, такива жени бяха украсата на християнското общество и Църквата им дължи не малко. Истинската им любов, пламенната им ревност донесоха добри плодове. Те послужиха за пример и опора на мнозина; те издигнаха и запазиха за Църквата онези, които по-късно станаха крепост на Църквата. Любовта на Анфуса защитава детството на Йоан Златоуст и стои на стража над младостта му. "Тя забрави младостта си, целият й живот сякаш влезе в живота на сина й. Тя подхранваше душата му; това, което любовта му даде, остана за него чист извор, от който той черпеше радост и сила до края на живота си." Анфуса искаше да даде на сина си добро образование. В резултат на заповедта на император Юлиан преподаването на висши науки е забранено в християнските училища. Те трябваше да се обърнат към езическите учители за научни познания. Но преди да изпрати сина си в езическо училище, благочестивата Анфуса започнала да го възпитава. Тя инструктира свещеника да преподава елементарни уроци по Светото писание и сама да чете Библията с момчето, като го инструктира с разговори в християнския морал, подсилвайки всичко това с примера на своя християнски живот. В същото време младежът Йоан, чиято душа току-що се отваряше за съзнателно възприемане на впечатления, трябваше да стане свидетел на отчаяната борба на езичеството с християнството. "След като зае императорския престол, Юлиан хвърли маската на лицемерно благочестие и открито действаше като враг на християнството, омразата към която отдавна беше скрита в душата му. Навсякъде той започна да повдига разлагащото се езичество и да потиска християнството. Тъй като Антиохия била една от главните крепости на християнството, имала там славни учители и доблестни изповедници, Юлиан не пропуснал да насочи вниманието си към този център на ненавижданата от него религия и взел всички мерки да го унищожи. Насочвайки се към Антиохия, Юлиан посетил нейното предградие Дафне, където храмът на Аполон бил известен по онова време. Някога този храм, със свещената горичка около него, е бил място на постоянни езически празненства, но сега Юлиан беше поразен от празнотата му. Нямаше дори никаква жертва за принасяне и свещеникът, който го срещна, трябваше да заколи собствената си гъска по случай неочаквания триумф. Тази картина дълбоко поразила императора, още повече че близкият християнски храм, в който лежали мощите на Света Вавила, ехтял от свещени песнопения и бил пълен с богомолци. Юлиан не издържал и заповядал да затворят християнския храм и да изнесат мощите от него. Този несправедлив ред обаче не потиска духа на християните. Те тържествено пренесоха мощите и когато се проведе това величествено шествие, огласящо околностите и улиците на Антиохия с пеенето на псалма: „Нека се посрамят онези, които се кланят на идоли, които се хвалят с идолите си, Юлиан можеше ясно да види големия брой християни и тяхната ентусиазирана преданост към своята вяра. Тогава, изневерявайки на спокойствието си и лицемерно търпимост, той заповяда да арестуват много християни и дори заповяда да бъдат изтезавани. Междувременно небесният гняв избухна над храма на Аполон и беше изгорен до основи. Свети Теодорит, който отказал да предаде най-свещените вещи на храма на езическите власти, бил убит мъченически една благородна вдовица, Публий, просто защото се чул псалмът да се пее от дома й: „Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат“, докато Юлиан минавал. Двама от младите военачалници от императорската гвардия веднъж, в приятелска компания, изразиха оплакване от несправедливостта на правителството по отношение на християните и след донос те веднага бяха арестувани, хвърлени в затвора и, когато отказаха да се обърнат към езичеството, веднага бяха обезглавени; Телата им били погребани с чест от християните. Давайки воля на гнева си, Юлиан действа по всякакъв начин, за да потисне християнството. Той осмива християнството, налага тежки данъци на християните, конфискува църковни имоти, изгонва епископи и свещеници, заобикаля християните с награди и си затваря очите за усърдието на управителите, известни с омразата си към християнската вяра. Накрая, като подигравка с християнството, той решава да възстанови еврейския храм в Йерусалим, за да опровергае предсказанието на Исус Христос за пълното му унищожение. Йоан, подобно на своята благочестива майка, преживя много тревожни дни по време на тези гонения. Може дори да се мисли, че той е взел активно участие в погребението на мъчениците и заедно с други християни е проливал горещи сълзи над обезглавените трупове. На шестнадесетата си година Йоан постъпва при известния учител по красноречие Ливаний, от когото Василий Велики някога е взимал уроци. Ливаний наистина беше забележителен човек на своето време. Първо преподава в Константинопол, след това в Атина и завършва работата и живота си в Антиохия, където е роден. Той гледаше отвисоко на християнството и, без да таи горчива враждебност към него, не беше против да се смее на ученията на „сина на дърводелеца“. Веднъж посетил християнско училище, където учителят бил вярващ християнин, Ливаний иронично попитал последния: „Какво прави сега синът на дърводелеца?“ Учителят отговорил: "Този, когото вие подигравателно наричате син на дърводелец, всъщност е Господ и Създател на небето и земята. Той - добави учителят - сега строи погребални рога." Скоро след това се получава вест за неочакваната смърт на Юлиан, който по време на персийския поход, смъртно ранен, в безумен гняв хвърля буци кал със засъхналата си кръв към слънцето и възкликва в предсмъртния си дъх: „Ти ме победи, галилеецо!“ Ливаний, след като научи за смъртта на Юлиан, не можеше да не мисли за отговора на християнския учител. С проницателността, характерна за забележителните умове, Ливаний скоро оцени изключителните способности на своя ученик (както по-рано беше отбелязал сред своите слушатели на Василий Велики) и се влюби в него както заради блестящия му ум, така и заради благородното му сърце. Ливаний обърна специално внимание на талантливия млад мъж и последният не губи време, като се възползва от благоволението на известния ритор. Успехите на Йоан бяха толкова бързи и невероятни, че Ливаний беше възхитен и непрекъснато хвалеше своя талантлив ученик, на когото предричаше блестящо бъдеще в юридическата професия. Желаейки да разграничи любимия си от другите, Ливаний веднъж прочете речта на Йоан на приятелска среща на колеги учители, което предизвика възторг у слушателите. Самият Ливаний възкликна в същото време: „Щастливи са императорите, които царуват във време, когато светът има такъв невероятен писател!“ В речта си младият Джон, според Ливания, „съчетава силата на ораторските доказателства с изкуството на съдебната реч“. След като изучава красноречие и гръко-римска литература, Йоан напуска училището в Ливания и се заема с философия, преподавана от Андрафагий. И в новото училище Джон открива своя дълбок независим ум, способността си бързо да асимилира това, което учи. Наставленията на този философ според арх. Агапит „допринесе много за подобряването на наблюдателността на Йоан, ясен и правилен поглед върху обектите, което отличава неговите писания“. Младият Джон се държеше просто и не обичаше лукса. "Дрехите му бяха винаги чисти и подходящи за състоянието му, но без лукс и без никаква изтънченост; никога не можеше да се забележи в неговите движения, в походката му и отношението към другите желанието да се изрази, което винаги служи като знак за лесен ум и неразумен човек. Докато някои от неговите другари, които учеха с него, някои се появиха в училището на коне, богато украсени, други в великолепни колесници, заобиколени от тълпа от слуги или роби, Джон дойде там сам или придружен само от слуга. Напразно приятелите на баща му го убеждаваха да купи карета, подходяща за неговото рождение и неговото състояние. "Не искам да се подчинявам на предразсъдъците на другите - отговори той, - мога и без тези излишества; не обичам нито блясъка, нито разкоша, които не могат да одобрят нито разумът, нито учението на боговдъхновените писатели. Словото Божие казва: "Всеки, който превъзнася себе си, ще се смири, а който се смирява, ще бъде въздигнат." На двадесет години Джон завършва училищното си образование и става адвокат. Това незабавно въвежда Джон в бурния цикъл на живота и той става „лице в лице с този свят на неистини, обиди, потисничество, вражда и лъжи, сълзи и злорадство, които съставляват ежедневието на хората“. Адвокатството донякъде облагодетелства Йоан, давайки му възможност да се запознае с онези пороци, които по-късно той така ярко изобразява и така безмилостно преследва в своите проповеди. Но, от друга страна, този социален живот криеше и доста опасност. Тя отвори достъп до по-високи позиции и я плени с удоволствията си. Младият юрист не избяга от страстта си към светския живот. Посещаваше театри и циркове; но непокварената му природа се възмущаваше от празнотата, която мнозина приемаха за истински живот. Йоан скоро видя как този свят, с неговите злини и неистини, е далеч от този божествен идеал, който, според любимия му израз, му беше представен, когато „изпи душата си от чистия източник на Светия Дух“. Писание, навлезе в полето на живота с непорочно сърце.” Йоан имаше приятел, Василий, който остана верен на „истинската мъдрост“. Този приятел постоянно оказваше влияние върху Джон и беше отчасти отговорен за благотворната революция, която се случи в Джон, който беше увлечен от донякъде светски живот. Джон решил да напусне бара и да се посвети на служенето на Бог. Приятелят дълбоко се зарадва на това решение и се молеше с Йоан, който горчиво скърбеше за временното си увлечение и благодареше на Създателя, който го избави от опасността от вечна гибел. Йоан свали светските си дрехи и се облече в черни дрехи. Такова облекло носеха онези християни, които се обрекоха на аскетичен живот. Йоан се затвори в дома на майка си и се отдаде изцяло на молитва, четене на Светото писание, умъртвявайки се с пост и бдение, спайки на голата земя. След като приел свето кръщение от епископ Мелетий, той бил поставен в четец през 370 г. По това време Йоан решил да се посвети на подвизите на монашеството, към което Василий отдавна го призовавал. Дълбоко уважавайки майка си, той не посмял да действа без нейната родителска благословия, но когато майка му научила за намерението му, решила да попречи на сина си да влезе в монашество. Тя беше християнка, но и майка, която много обичаше сина си, който беше нейната „радост от живота“. И така, "когато майка ми - разказва самият Златоуст - научи за моето намерение, тя мълчаливо се приближи до мен, хвана ме за ръка и ме поведе в стаята си; седнахме двамата до леглото, на което съм се родил, и тя заплака... Тогава започна да изрича думи, дори по-тъжни от сълзи. "Сине мой - каза тя, - единствената ми утеха през тези дълги самотни години беше да те гледам, да разпознавам в чертите ти който вече не беше с мен. От самото ти детство, когато все още не можеше да говориш, по това време в живота, когато децата доставят най-много радост, намерих цялата си утеха само в теб. Сега те моля за едно - смили се над мен: не ме принуждавай втори път да изживея ужаса на самотата, да пролея отново онези горчиви, вече изплакани сълзи! Чакай малко; може би скоро ще умра - тогава прави както знаеш; междувременно, търпете ме, не се отегчавайте да живеете повече с мен; не обиждай този, който никога не те е обиждал по никакъв начин, иначе ще разгневиш Бога. Въпреки че казвате, че имате много приятели, никой от тях не може да донесе повече мир от мен, защото никой не се грижи за вашето благополучие толкова, колкото аз. Златоуст бил трогнат от пламенните молби на майка си и изпълнил нейното желание. Оставайки в света, Йоан се посвети изцяло на изучаване на Светото писание, разговаряйки с приятели и главно с Василий, с когото беше толкова близък по настроение на душата си. За да се укрепи повече духовно и да съсредоточи мислите си върху възвишени цели, той пое обет за въздържание, като не си позволяваше никакви шеги и празни разговори, и по този начин натрупа духовната сила, която му беше необходима по-късно. Преследването на християнството, на което Йоан става свидетел в юношеството си, по време на управлението на Юлиан Отстъпника, придобива малко по-различен характер при Валент, който като арианин преследва православието. Епископ Мелетий, който се радваше на обща любов, беше осъден на заточение и затвор. Този безстрашен защитник на православието не се съгласи на никакви отстъпки, за да угоди на императора. Хората, които винаги знаеха как да защитят истинския пастир, заплашиха да убият служителя, който изпълняваше волята на царя. Но кроткият Мелетий, който живееше според Христовия завет, покри чиновника с расото си и убеди тълпата да не му прави нищо лошо. Освен Мелетий бяха изгонени и много други православни йерарси. „Епископите, които останаха на местата си, побързаха да запълнят овакантените катедри с личности, отличаващи се не само с благочестивия си живот, но и с мъдростта на речта си, а като православни епископи беше необходимо да отблъскват еретическите грешки със силата на словото, въоръжени с дълбоко познаване на словото Божие и отчасти с философия и диалектика. Въпреки уединения и скромен живот на Йоан и Василий, славата на техните добродетели и таланти се разпространи далеч отвъд границите на Антиохия; Поради това е предложено от епископите те да бъдат издигнати до премахнатите катедри. Приятелите се смутили, когато научили за решението на епископите, и започнали да се съветват какво да правят в такъв труден случай. Йоан, след като научи за колебливото съгласие на Василий да приеме епископството, не искаше да лиши Църквата от такъв достоен човек като Василий и реши да действа за неговото посвещаване. Джон помоли приятеля си да отложи решението, което обстоятелствата ще диктуват; приятели разделени. Василий беше убеден, че Йоан също няма да се отклони от епископството. В определеното време Василий беше извикан на заседание на катедралата и беше обявено решение относно него. Той се съгласи да вземе чина. Но той беше много изненадан и натъжен, когато научи, че Джон се е оттеглил в пустинята, избягвайки посвещение. Много хора упрекнаха Джон за това, включително самия Василий. Но Йоан се оправда, като каза, че се смята за неподготвен за такъв висок и отговорен пост и не се смята за достоен за такъв важен ранг. Той се чудеше как пастирите могат да намерят в него, 27-годишен младеж, такива таланти, които да го направят достоен да заеме епископската катедра. По този повод Йоан написва 6 беседи „За свещенството“, в които изразява своето виждане за задачите и отговорностите на свещеника (без да отделя свещеника от епископа). "Четейки тази книга, - казва архимандрит Агапит, - всеки се чувства пропит от чувство на учудване и благоговение към свещенството, разбира, че свещеникът не е обикновен човек, а същество, различно от другите, че той е посредник между небето и земята, е божествен човек. Това творение на Златоуст, от самото му появяване до наши дни, в своята пълнота, запазва всеобщото уважение към себе си. Тази книга винаги е носила голямо уважение към себе си. утеха за свещениците, които искаха да бъдат просветени от точно познание на своите задължения и да принасят изобилни плодове в полето на своето служение.” В разговорите си за свещеничеството Йоан казва наред с други неща: "Когато са необходими хора, които могат да управляват Църквата и да вземат толкова много души в своята грижа, нека да ни се явят тези герои, които в голяма степен превъзхождат всички останали и превъзхождат всички в съвършенството на душата толкова, колкото Савел надмина целия еврейски народ по височина на тялото, или дори много повече. Тъй като великият апостол беше първият, който чу заповедта да пасе Христовите овце и въпроса, който предхождаше заповедта (Обичаш ли ме повече от тях?), любовта към Христос стана най-висшият израз на пастирството, как Бог възнаграждава онези, които се въздържат от пороците по собствена воля, а не по принуда. Следователно, много умения се изискват от пастира, така че онези, които страдат, са духовно убедени да преминат доброволно изцеление и дори да бъдат благодарни за това изцеление. "Стадото следва пастира си, където и да го води; ако някоя овца се отклони от правия път, като се отдалечи от добро пасище, той трябва само да вика по-силно, за да ги събере; но ако човек се отклони от пътя на правата вяра, тогава свещеникът ще има много работа, усилия и търпение. Човек не може да бъде привлечен нито насила, нито принуден от страх, но трябва само да бъде върнат чрез убеждение към истината, от която е отпаднал. Затова свещеникът се нуждае от смела душа, за да не отслабва, за да не се отчайва от спасението на заблудените.“... „Свещеническата служба се извършва на земята, но според небесния ред трябва празнуващият да бъде толкова чист, сякаш стои на самото небе всред небесните сили“ ​​... „Хората, живеещи на земята, свещениците, бяха определени да управляват. небесните неща и получиха сила, която Бог не даде нито на ангелите, нито на архангелите, защото не беше казано на последните, а на пастирите: ако ги вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето; и колкото позволите на земята, ще им бъде позволено на небето. "Това, което свещениците правят на земята, Бог завършва на небето и мнението на робите се потвърждава от Господаря. Не означава ли това, че им е дал цялата небесна сила? Прости им греховете им - те ще бъдат простени; и те държат - те държат. Бащата е баща на синовете и Той повери тази присъда на свещениците. Каква власт може да бъде по-голяма от това?.. Свещеници защото ние сме получили духовно раждане и прераждане чрез кръщението; затова е редно не само да се боим от тях, отколкото от царете и управниците, но и да почитаме повече нашите бащи" ... "Един свещеник трябва да бъде бдителен и да има много очи от всички страни, като че ли живее не само за себе си, но за много хора. Не е достатъчно да се научим да пренебрегваме храната и мекото легло Виждате, че силните хора са възмутени от тези неприятности и побесняват. Такива хора трябва да бъдат отстранени от манастира на свещениците. „Пастирят трябва да бъде важен, а не горд, строг и подкрепящ, авторитетен и общителен, безпристрастен и услужлив, смирен, а не раболепен, строг и кротък, за да може спокойно да устои на всички препятствия...” „Свещеникът трябва да има душа, по-чиста от слънчевите лъчи, за да не го оставя Светият Дух никога без Себе Си Свещеникът трябва да има голяма сила и твърдост, за да защити душата му. от всякаква нечистота и запазване непокътнатата стройност на походката, смазването на косата, скъпоценността на скъпоценните камъни - всичко това може да доведе душата до объркване, мнозина попадат в други: разрошена коса, мръсни дрехи, несвързана реч. Характеризирайки книгата "За свещеничеството", св. Исидор Пелусиот казва в писмо до Евстатий: "Изпращам ви книгата, която поискахте от мен, и желая да ви донесе толкова добро, колкото донесе навсякъде. Четенето на тази книга, прониквайки в душата, я пронизва с божествена любов. Йоан, този мъдрец, учен тълкувател на Божиите тайни, светилник за всички църкви, написа тази книга с такава благоразумие и... грижа всички, както тези, които изпълняват задълженията на свещеничеството за разпространение на Божията слава, така и тези, които изпълняват тези задължения с небрежност, ще намерят в него – едни храна за благочестието си, други – стимул да поправят действията си. Имайки предвид да служи на Църквата, Йоан се оттегли в пустинята, за да се укрепи с подвизи и да се освободи от недъзите, които пречат на пастирското служение. 2. В пустинята го чакаха неговите другари Максим и Теодор - същият Теодор, който напусна монашеството и отиде в света, съблазнен от красотата на една девойка; но Йоан му написа огнено послание и по този начин принуди Теодор да се покае и да се върне да живее в пустинята. Отивайки в манастира, Йоан жадуваше за постижение с цялата си душа, но изкушението го очакваше в пустинята. Необезпокояваната самота изпълваше с ужас една изпълнена с живот душа. Той искаше да напусне пустинята, но преодоля себе си и, като влезе в манастира, ръководен от Диодор от Тарс, се отдаде на духовното ръководство на един старец, „така че чрез отказ от своята воля и безусловно подчинение на ръководството на друг, безпрепятствено, да постигне съвършенството на смирението, което е основата на всяко морално съвършенство“. Интересно е да се запознаем най-общо с начина на живот на отшелниците, които са живели по гористите хълмове около Антиохия. Това запознаване черпим от разговорите на Йоан Златоуст. "Отшелниците", казва Златоуст, "веднага щом слънцето започне да изгрява или дори преди зазоряване, стават от леглата си и пеят химни на Бога. След като пеят своите песни, те коленичат и призовават прославения Бог за помощ в своите дела. След това един взема Исая, друг говори с апостолите, трети чете за други духовни теми. Всичко това е сладко, приятно и изпълнено с духовност други се занимават със занаяти и с труда си придобиват необходимото за бедните, и винаги има много такива гости на тяхната трапеза, друг води слепи, а други носят не само една храна, но и една душа, и затова не се гордеят един с друг Храната им винаги е изпълнена със спокойствие и смирение, защото се консумират само хляб и вода. Ако искат да подправят храната си, зеленчуците са деликатес. За мнозина само тревата служи като легло, небето вместо покривало, а луната вместо светилник. Те презират великолепна дреха като паяжина. През деня в определени часове се събират за обща молитва, наречена трети, шести и девети час и вечерня. В пустинята на пустинята, в монашески манастир, Йоан живял „четири години, прекарвайки време в молитва и в дела на самоумъртвяване. Той изучава Божието слово под ръководството на Диодор и полага специални усилия да опознае себе си. Стремейки се с всички сили към най-високо съвършенство, той все повече увеличава подвизите на самоумъртвяването, поста, физическия труд и нощните бдения. Така св. Златоуст, подкрепян от всемогъщата сила на благодатта, вдъхновен от примера на светия живот на много подвижници, като кораб в открито море с попътен вятър, с всички платна, бързо вървеше по пътя на нравственото усъвършенстване.” Но не доволен от монашеския подвиг, Йоан се оттеглил в уединена пещера, която се намирала на доста разстояние от манастира, сред скалите, в необитаема гора. „Само Бог знае“, казва Агапит, „подвизите, които е извършил там, всичките трудове, които е предприел, всички скърби, които е преживял, и тази огнена молитва, която е издигнал до небето. В тази дълбока тъмна пещера Джон прекарва две години без легло, стол или маса, ядейки само хляб, донесен му от приятел. Той заспа облегнат на стената на пещерата. Здравето му не издържа, силите му се сринаха, по-нататъшните подвизи станаха невъзможни, а душата му, укрепена от пустинния живот, копнееше за активен живот. Той се върнал в Антиохия, където бил радостно посрещнат от епископ Мелетий, който отново заел неговата катедра. Монашеският живот донесе несъмнена полза на Йоан. Това нанася вреда на здравето му, но от шестгодишния си монашески живот Йоан изважда дълбоко познаване на Писанието „и пламенна вяра в реалността на всичко невидимо, онова ясно прозрение, което е присъщо на всички велики светии, излезли в света от дълбините на пустинята, където са прекарали много години, сякаш скрити в тайната на Божието лице“. Понасяйки подвизите на монашеския живот и вярвайки във високия идеал на монашеството, Йоан повел неуморна борба срещу всички въстанали срещу монашеството. Представител на последния бил самият император Валент. Увлечен от мрежите на арианите, той се оказва жесток враг на монашеството, като крепост на християнството. По царска заповед били унищожени известните нитрийски манастири и това преследване завършило с изгарянето на 24 пастири в Никомедия. Приближените на Валент поставят какви ли не пречки на желаещите да се замонашават. И така Йоан се застъпи в негова защита, като написа три книги: „На онези, които враждуват срещу онези, които се привличат към монашеския живот.” Тук той изля целия плам на сърцето си и красноречиво доказа какво щастие намира душата в пустинята - в уединения разговор с Бога. Все пак трябва да се добави, че Йоан, придавайки голямо значение на живота в пустинята, впоследствие изисква монасите да действат в полза на обществото, оставайки верен на идеята си, че животът в пустинята е подготвително училище за пастирска работа. Така, по време на пътуването си в изгнание, Йоан среща един от онези монаси, които напълно са се затворили в килиите си, прекратявайки всякаква комуникация със света. Той убедил монаха, че ще бъде несравнимо по-угодно на Господа, ако се върне към активен живот и отиде като мисионер да разпространява християнството. Въпреки че отдава висока стойност на монашеския живот, Йоан не иска само отшелниците да бъдат истински религиозни хора и не признава, че по-ниско ниво на християнски живот е достатъчно за останалата част от човечеството. Той каза, че единственото нещо, което отличава мирянин от монах, е неговият обет за безбрачие. Така той пише, наред с други неща, следното: "Вие сте християнин по рождение, възпитан в тази отлична религия и не правите нищо подобно. Какво ще кажете за това? Без съмнение ще отговорите: Ще ви покажа други, които изпълняват, а именно монасите, които живеят в пустините. Но не се ли срамувате да признаете себе си за християнин и да ги препращате към другите, сякаш не можете да покажете в себе си какво отличава един християнин? Езичникът няма да се поколебае да ви възрази: каква нужда има върбата да ходи през планините, пустините гледат? Ако е невъзможно да бъдеш благочестив, докато живееш в града, тогава е малка чест за християнските закони, ако трябва да напуснат града и да избягат в пустинята. Напротив, покажете ми човек, който има жена, деца и къща и въпреки това живее благочестиво. Какво ще кажете за това? Не трябва ли да сведем поглед и да се засрамим?“ (В края на римляните) За да завършим историята за живота на отшелника на Йоан, нека накратко да се докоснем до това как Господ „искаше да покаже светостта на Своя слуга чрез чудотворни действия“. Казват, че един млад мъж, на име Евплий, не виждал с дясното си око от детството. По молитвата на Йоан той получил изцеление и прогледнал, както и когато бил здрав. Освен това Йоан излекува известна Кристина от продължителна болест, като й даде обет да бъде нежна със слугите и да дава милостиня. В околностите на един град лъв нападна хора и стада. Жителите помолили Джон да им помогне. Той се помоли и им даде кръст, за да го сложат на мястото, откъдето обикновено излизаше лъвът. Жителите направиха това и скоро намериха безжизнен труп на лъв, лежащ в подножието на кръста. Укрепнал духовно и напълно готов да служи в полза на Църквата, Йоан се върнал в Антиохия. Училището му дава философски знания; адвокатската професия учеше на красноречие; пустинята го кали с подвиг, усъвършенства го със самовдълбочаване, умъдри го със съзерцание и го направи със силно познаване на Светото писание. Сега го очакваше по-нататъшно изучаване на живота, запознаване с човешките страдания и нужди. Епископ Мелетий, възхитен от завръщането на любимия си духовен син, побързал да се възползва от високите му качества и го ръкоположил в дяконски сан. Задълженията на дякона били доста сложни. Дяконът изпълняваше наставленията на епископа, служеше в църквата, но главно работеше в областта на милосърдието, като се грижи за различните нужди на болни и бедни християни. "Той трябваше да посещава болните, да утешава умиращите, да помага на бедните и да намира средства за издръжката им. Позицията беше трудна, изискваше пълна безкористност и любов. Но в същото време тази длъжност беше отлична школа за по-нататъшно служение. В пустинята Йоан, който се грижи за спасението на собствената си душа и не вижда човешките бедствия, потискащи страдащото човечество, може да отслабне в любовта си към човечеството, защото; Без да виждате нещастните хора пред вас, не е трудно напълно да забравите за тях. Сегашното му дяконско служение отново го постави в средата на реалния живот и отвори пред очите му целия този свят, пълен със сълзи и страдания. Преди това, като адвокат, той можеше да се запознае с другата страна на човешкия живот; но там самото му занимание го подтикна да застане на страната на силните и богатите в техните съдебни спорове с бедните и слабите, но сега той действаше като защитник на последните и трябваше да се бори с алчността на богатите, да укроти посегателствата им върху оскъдните кесии на бедните, да защити онеправданите от потисничеството на алчни и безсърдечни чиновници, да направи възможно най-лесен живота на тези, които се трудят и обременени, които Христос специално призовал при себе си. Картината, която се разкри пред очите на Йоан, беше тъжна, но познаването й беше необходимо за него в службата, която му предстоеше, и именно това го направи истински пастир и благодетел на страданието, какъвто по-късно стана. Първото сребро, което даде на бедните, беше негово собствено и оттогава до смъртта си той не наричаше нищо свое: всичко, което имаше, смяташе за принадлежащо на бедните. Дяконът не проповядваше в църквата - обучението на стадото беше задължение на презвитера. Без да проповядва на миряните в църквата, Йоан продължава да преподава писмено, като написва няколко забележителни творби по време на своето дяконско служение. Сред тях са: „Две думи на млада вдовица”, „Три думи на подвижника Стагирий” и историческият очерк „За мъченица Вавила”. В наставленията си към Стагирий Йоан Златоуст потвърждава вярата му в Провидението и го учи да се подчинява на Божията воля. То показва, че всичко в света се случва или по дефиниция, или по Божие позволение; че всички бедствия, които ни сполетяват, загуба на имущество, здраве, почести, понякога служат като наказание, понякога като изпитание и винаги като израз на Божието благоволение към нас, средство за нашето спасение; че Той понякога измъчва тези, които обича, със скърби и ние трябва да понасяме смело, със смирение, с вяра и надежда всички бедствия, изпратени върху нас от Божията благост. "Помнете", пише Златоуст на Стагири, "че времето на наградите и короните е в следващия век, а настоящият век е време на борба и труд, само ако искаме да се насладим на вечен мир. Ако някой от небрежните иска да се наслади на удоволствията тук и на небесните награди, приготвени за тези, които работят и скърбят, той се мами и се заблуждава. Ако дори и в светските игри никой не получава корона без затруднения, имайки противници от същото естество, т.е. хора - тогава как там, където злите сили се борят срещу нас, можем да победим яростта им без мъка и страдание? В ранг на дякон Йоан трябваше да види от първа ръка мизерията на живота и, обръщайки се към млада вдовица, произнася присъда за амбициозните стремежи на света. Йоан служи пет години в дяконски сан. Мелетий умря. Той беше заменен от Флавиан, който, като разпозна Йоан като полезна фигура, го ръкоположи в ранг на презвитер. По това време Джон беше на тридесет и девет години. Антиохия повече от всеки друг град се нуждаеше от смел и ревностен пастир в борбата с всичко, което вреди на християнството и истински християнския живот. От двеста хиляди жители само половината признаха християнството, другата половина бяха езичници и евреи. "Езичеството, което изживяваше времето си", казва А. Лопухин в отличната си статия за Йоан Златоуст, "имаше най-видните си представители, които, не искайки да признаят победата на християнството, се опитаха да поставят фрагменти от своето учение срещу него и да обновят езичеството. Езическите училища се преподаваха от известни философи и ритори от онова време, от които дори християните учеха, а много от последните неволно се заразиха с възгледите на своите учители. От друга страна, евреите, силни със своето богатство и индустрия, държаха населението в свои ръце и като ревностни ненавистници на християнството често влизаха в съюз с езичниците, за да ударят по-силно религията, която мразеха. Съвсем общият живот на християните с евреи и езичници, с които те непременно са били свързани с многобройни бизнес и търговски интереси, неволно остави особен отпечатък върху тях и те вече нямаха онази цялост на религиозното настроение, което се среща в жителите на град, населен само от християни. Голяма част от тях все още бяха полуезичници. Те приеха християнството, изпълниха неговите външни указания, но не бяха проникнати от неговия дух. В живота им имаше много обичаи, които миришеха на езичество. Под влиянието на такава смесица от вярвания сред християните непрекъснато се появяваха учители, които искаха да разберат и преработят християнството със собствените си умове. Създадоха се партии, настъпи разцепление, така да се каже, и царуваха ереси. Наред с религиозните настроения общественият живот не се отличава с висока нравственост. Разбира се, имаше и благочестиви хора, но мнозинството водеха езически живот, отдавайки се на всякакви удоволствия, неприлични за християните. За това мнозинство театърът и циркът бяха по-скъпи и по-близки от храма; сърцата на това мнозинство бяха чужди на християнската любов към ближния. Богатството и бедността се редуваха. Великолепните дворци на богатите удивляваха окото със своя лукс, но точно там, до дворците, се сгушиха бедни колиби и в същото време, докато богатите се давеха в блаженство, те бяха наситени, пред очите им бедните умираха от глад и болести. По това време благотворителността все още не беше призната. Всеки беше оставен сам да се оправя. Мислейки само за удоволствията на живота, богатите безсърдечно потискаха слабите и бедните, които, изгонени от търпение, жестоко им отмъщаваха. Многократно възникваха бунтове и се разиграваха онези кървави сцени, които трябваше да ужасят всеки истински християнин. Такива са били времената и условията на антиохийския живот. Тя създаде свои собствени изисквания и Джон напълно им отговори. Той беше силен духом, силен в науката, познаваше добре родния си град, изучаваше живота му и като юрист, и още повече като дякон. Флавиан разбра кого посвещава и Провидението благослови избора му. Архимандрит Агапит отбелязва едно забележително обстоятелство, случило се по време на хиротонията на Йоан – обстоятелство, което успокои самия Златоуст, винаги смирен и неуверен в своето достойнство. Докато Флавиан по време на богослужението полагаше ръце върху осветения презвитер, бял гълъб долетя и в присъствието на голямо народно събрание седна на главата на Йоан, като символ на чистотата на душата му и присъствието на Светия Дух, изпълнил сърцето му. Посвещението на Йоан беше посрещнато с радост от православните и с тревога от арианите. Православните благословиха Бога, виждайки в Йоан нов защитник на своята вяра, но арианите бяха възмутени, признавайки неговите обширни знания и таланти. Все още никой не познаваше Йоан като оратор. Известен е като учен писател и активен дякон. Но епископът го ценял високо като оратор и затова му поверил задължението да проповядва в църквата. По това време християнските градове все още не бяха разделени на енории и затова Златоуст трябваше да учи цялото антиохийско общество, проповядвайки в различни църкви на града. Най-важната от тях е „Великата църква“, описана от Евсевий Тесалийски. Тя, според Пух, не принадлежи строго към класа на базиликите. Много висок купол лежеше върху тялото на осмоъгълна сграда. Наоколо имаше обширна ограда, облицована с малки допълнителни постройки. Навсякъде изобилстваха ценни бижута. Тази църква е била наричана още Златна заради множеството златни украси. Старата църква, или Палея, нямаше същия блясък и не беше толкова добре пригодена за огромни събирания. Великата църква имаше удобна конструкция: аудиторията й беше просторна и добре защитена от горещината през лятото и от студа през зимата. Въпреки това Йоан предпочита древната църква; Да, стадото я обичаше повече. Срещите обаче не винаги се провеждаха в града. Районът около Антиохия бил осеян с параклиси в чест на мъчениците. Тези параклиси се наричали martyria. На следващия ден след ръкополагането си Златоуст произнася първата си църковна проповед, която прави силно впечатление на всички молещи се. Йоан започна така: "Истина ли е това, което се случи с нас? Сбъднатото наистина ли се сбъдна и не сме ли под измама? Настоящето не е ли нощ и сън, а наистина ден, и ние сме будни? И кой би повярвал това, че през деня, когато хората бяха будни и будни, един беден и отхвърлен младеж беше издигнат до такава висота. Всичко се сбъдна и се изпълни. Хората слушат нашето нещастие, сякаш те чуват от нас нещо велико и превъзходно. Моля всички ви да вдъхнете смелост в нас с ревност за молитва и да умолявате Онзи, който дава слово на онези, които носят добра вест с нова сила, да ни даде словото да отворим устните си. След това смирено въведение Йоан казва, че би искал да принесе хвалебствена жертва на божествените съвършенства на духовния олтар, но помни, че хвалението не е червено в устата на грешника и затова той се задоволява с прославянето на Божиите дела и Неговата благодат, която блести в благочестивите хора и Неговите верни слуги. След като похвали Флавиан, той се обърна към своите слушатели с молба винаги да бъдат предани на Божията воля, да се доверяват на неговата помощ и да се молят за себе си, недостоен проповедник. "Ако имате някакво внимание към мен", каза той на слушащите, "тогава се молете да ми дойде голямо подкрепление отгоре, защото преди имах нужда от защита, особено сега имам нужда от много ръце и безброй молитви, така че да мога безопасно да върна депозита на Господа, който го е дал в деня, когато тези, които са получили талантите, ще бъдат призовани и доведени и ще трябва да дадат сметка. Така че, молете се да не бъда сред вързаните, нито сред хвърлените тъмнина, но сред онези, които могат да получат дори малко снизхождение чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава, господство и поклонение завинаги и завинаги. По-нататъшните проповеди зарадваха още повече населението, което като цяло обичаше да слуша ораторите. Мълвата бързо се разнесла за новия проповедник и храмът, в който Йоан преподавал, винаги бил пълен с хора. Йоан проповядва два пъти седмично, а понякога и по-често. Славата му растеше. Не само православни християни, но дори ариани, евреи и езичници се събраха да го слушат; последният поставя Йоан дори по-високо от Ливаний. Ливаний зарадва ушите, но не докосна сърцето. Ученикът на Ливания, "без да прибягва до някакво изкуствено многословие и без да бъде увлечен от звъненето на фрази, поразен с необикновената жизненост на речта си: всяка негова дума вдъхна със сила и живот, защото беше взета от реалност, известна на всички, и обяснена с примери, които бяха еднакво разбираеми както за високообразован патриций, така и за непросветен фермер. Такива проповеди никога преди не са били чувани в Антиохия и нейните жители слушаха с удивление думите на проповедника, които напълно завладяха сърцата им. Йоан не се срамуваше от формите на речта, допускайки остроумия и поговорки в разговорите си, само ако това беше необходимо за ползата на въпроса. „Затова често се случваше от неговите пламенни речи радостна усмивка да грее по лицата на хиляди слушатели, макар че след няколко мига той можеше да накара същите тези слушатели да ронят горчиви сълзи; тогава той ги караше да се изчервяват с язвителния си сарказъм поради своето лицемерие; тогава с крилата стрела на убеждението ги поразяваше в самото сърце; тогава той хвърляше гръм и светкавица направо, така че под мълниеносните му изобличения най-отчаяният грешник неволно се смири.” Ако добавим към това, че проповедникът винаги проявяваше безстрашие и се отличаваше с искреност, а гласът му, привлекателен, ясен и звучен, галеше ухото, прониквайки в отдалечените кътчета на църквата, тогава разбираемо е очарованието, което неговата проповед предизвика върху всички слушатели. Йоан не четеше проповеди, но водеше оживени устни разговори, които бяха записани от писатели с курсив и се продаваха сред жителите. Скоро славата на Йоан достигна такава височина, че всяка проповед беше събитие за града. Всички се затичаха да го слушат. Търговците напуснаха търговията, занаятчиите напуснаха работата, адвокатите напуснаха съда; за мнозина дори нямаше място в храма. Заради красноречието си Йоан получил прозвището Златоуст. Традицията е запазила самия инцидент, в който се е появило това име. Без да се ограничава до морални наставления, Йоан понякога говори с догматични учения за възвишените истини на религията и се задълбочава в такава богословска мъдрост, която е недостъпна за повечето. В един такъв случай някаква проста жена, която с благоговение слушаше потока на речта на проповедника, не можа да проникне в смисъла им и с чисто женско нетърпение му извика: „Духовен Учителю, или по-добре казано Йоане Златоуст, ти толкова си задълбочил кладенеца на твоето свято учение, че умът ни не може да го проумее!“ „Хората подхванаха името, изразено от жената, и като видяха Божиите указания в него, решиха да нарекат проповедника „Златоуст“. Тази титла е официално призната от Йоан на събора в Халкидон през 5 век. Инструкциите на жената не бяха пренебрегнати от Джон. Той вече рядко се задълбочаваше в богословието и се опитваше да говори така, че всеки от слушателите да получи духовна храна, разбирайки всичко в проповедта. Описвайки Йоан като проповедник, Пуш казва: "Красноречието на Златоуст е забележително. Неговата лекота е наистина удивителна дори за ориенталски говорител; има живост и страст, хармония и звучна гладкост; периодът му е изобилен и силен, като този на римлянин, но има сирийска грация, някак нежна, винаги елегантна и трогателна. Има образност; сравнението му е истинско и остро. Практичността на неговите проповеди също ги поставя много високо.“ Много от слушателите, според обичая от онова време, аплодираха Джон, което изобщо не му хареса, и той каза: "Нямам нужда от аплодисменти, без вълнение, без възклицания. Искам само, слушайки с мълчание, да изпълнявате казаното. Това са аплодисменти за мен, това е похвала за мен. " Бунтът на антиохийците особено подчертава Йоан Златоуст като проповедник и истински пастир. Но преди да преминем към разказа за тези бурни дни в хрониките на Антиохия, нека се спрем накратко на съдържанието на проповедите, които така вълнуваха обществото и привличаха многобройни слушатели в храма. Нямам предвид проповеди „по повод“, а тези, които са насочени срещу постоянните пороци на обществото и язвите на тогавашния живот. Неуморно борейки се срещу езичеството, юдаизма и ересите, Златоуст проявява не по-малко, ако не и повече усърдие в просвещението на християните, които не живеят според Христовите завети. Непрекъснато проявявайки загриженост за подобряване на нравите и насаждане на добродетел, той искаше паството му да бъде наистина християнско. „Подобно на великия апостол Павел, на когото се опитваше да подражава, св. Златоуст се грижеше за всяка душа; да просвети, научи, да доведе до Бога и да спаси всички - беше неговото основно желание и усилие. Това е целта, на която той посвети целия си живот, цялата сила, която Бог му даде, таланта на красноречието, непрестанна молитва, пост, поучаване, утешаване на скърбящите, подпомагане на бедни и вдовици, увещание на изгубените, помиряване на воюващите, слабите със слабите, малките с бедните, споделяне като апостола. Павел на всички за всички, за да спечели всички за Исус Христос. Нравите на християнското общество по онова време били такива, че не можели да не предизвикат скръб в сърцето на подвижника. Изобразяването на тези нрави, направено от самия Златоуст, е ярко и образно. „Бедствия“, казва св. Златоуст – сега потиска св. Църквата, не по-малко – какво казвам? - те са много повече, отколкото са били в предишните векове. Търся сред овцете на словесното стадо истински християни и не ги намирам. Има ли такива, които не биха клеветили своите братя, не биха имали завист, не биха се отдали на омраза и отмъщение и не биха се увлекли от скъперничество? Каква поквара у младите и пренебрежение у старите!.. Никой не иска да отглежда деца. Езичниците ни гледат внимателно: светостта на нашия живот би трябвало да ги подтикне към по-добър живот, но – уви! всъщност се оказва обратното. Какво може да ги мотивира да приемат християнската вяра, когато видят, че ти, християнинът, водиш също толкова престъпен живот, също обичаш богатството и потръпваш само при мисълта за смъртта? Не е ли толкова малко да проявяваме търпение, когато ни сполетят бедствия и болести? Не бягаме ли към цирка и театъра със същата скорост като тях? Как могат да вярват на истините, които проповядваме? Какво може да ги убеди? Чудеса? Но в момента те са малко на брой. Светостта на морала? Но ничий живот не служи като модел за това. Нашата любов? Но душите ни са напълно празни и в тях няма и следа от топло чувство на любов.” С целия плам на могъщото си красноречие Йоан се въоръжи срещу лукса и алчността на богатите. Богатите не знаеха граници за капризите си, докато бедните тънеха в лапите на нуждата. Луксът се виждаше във всичко: в подреждането на къщите, в облеклото и в празниците. Джон няколко пъти описва прекомерен лукс в разговорите си. Той изобразява спални, чиито стени са изцяло покрити с мрамор или позлатен метал; описва красиви колони със същите позлатени капители, покрити със златни плочи. Той описва стаите, градините около тях, грациозните фонтани сред тези градини и портиците. Селските къщи са не по-малко великолепни от градските дворци. "Какви приготовления направи богатият човек, чийто брой на робите достигна до две хиляди, за няколкодневно преместване, за обикновена селска разходка! С каква свита от слуги той тръгна на носилка, в каруца, теглена от украсени мулета." Обзавеждането на къщите беше не по-малко луксозно. И тук златото блестеше навсякъде, а леглата и столовете от слонова кост бяха поразителни. Колесниците бяха покрити със златни плаки, искрящи при най-малкото движение, благодарение на скъпоценни камъни. Сбруята на мулетата също беше цялата украсена. Луксът цареше и в облеклото. Всички се стараеха да носят брокат и коприна. Коприната дори се използва за украса на обувки. Празниците също се провеждаха с голяма тържественост: ястията се отличаваха със своята изтънченост. Вечерите обикновено завършваха с пиене и представления, а чистотата беше обидена. Обръщайки се към любителите на такива празници, проповедникът каза: "От празниците се раждат всичките ни похоти. Когато станете от масата, зачервен от вино и храна, отивате право в яма с канализация." Луксозното облекло беше запазено предимно за жени, които се поглезиха до краен предел. Проповедникът ги смъмри за това, говорейки възмутено за празната им суета и любов към облеклото. "За жените няма нищо, което да не направят, за да получат красиви обеци в ушите си. Едната ревнува другата и едната е ядосана преди другата." Защо тоалетите са зли? Защото заради тях се извършват престъпления: подкупи, изнудвания, кражби. Хората полагат големи усилия, за да се сдобият с бижута. Бедният забравя всички заповеди на любовта. Те се опитват да съблазнят с тоалетите си и да събудят завист. Що се отнася до облеклото, Златоуст пише между другото на дяконисата Олимпиада: "Ще кажа за простотата на облеклото. Изглежда, че тази добродетел е по-ниска от другите, но ако я разгледате внимателно, ще откриете, че е много величествена и изисква душа, която стои над всички светски неща. Ап. Павел, предупреждавайки жените срещу ценни дрехи, разбира добре, че глупостта е сериозна болест на душа; това е най-сигурният признак за лошо сърце, а тази болест е трудна за борба!” "ЗА! За вас вашите бижута са по-ценни от вашите деца!" Горчиво възкликва Йоан Златоуст, а това беше дълбоката истина... Точно по времето, когато богатите са били толкова разкошни, животът на занаятчиите и селяните е бил мрачна картина. Изтощени от глад, те работеха без почивка, потиснати от непоносими такси, осъдени на тежък живот, не по-добър от живота на магарета и мулета. "Какво искам да кажа", възкликва Джон, "те се грижат за тези нещастници по-малко, отколкото биха се грижили за камъните; не им е позволено да дишат и са еднакво изтощени, независимо дали полетата им са плодородни или не. Може ли бедността да бъде подобна на тяхната бедност, когато в края на зимата, прекарана в груба работа, изтощени от студ, дъжд и нощен труд, те се връщат у дома с празни ръце и освен това, все още в дългове? Те треперят при наказание, при незаконни вземания и грабеж на стюарди. Докато атакува лукса, той не отрича правото на снабдяване, дори на самото богатство, въпреки че го разбира само като средство, дадено от Бог, за да Го замести в Неговото разпределение на благата. На богатите с богатство се дава възможност да служат на Бога. Скъперникът богаташ е богохулник, който ограбва самия Бог. Като позволи на богатите да използват имуществото им, Йоан ги призова към милост. Той е вдъхновеният апостол на милосърдието и го поставя над всички други добродетели. "Постът и колениченето", казва той, "носят полза само на този, който ги спазва, и не спасяват никого другиго; но милостинята се разпростира върху всички. Тя обхваща всички членове на Христос, но добрите дела, които се простират до мнозина, са много по-красиви от онези, които са ограничени до един; любовта е най-големият дар. Нека постоянно го демонстрираме и няма да бъдем по-ниски от Петър и Павел, въпреки техните чудеса. " Не само дългът принуди Джон да каже това, но и любящото му сърце. Той носеше в себе си същия дар на любов, който традицията приписва на неговия едноименен апостол на Христос, Йоан Богослов. Самият той не само споделя доходите си, но и раздава цялото си имущество на бедните. Според Йоан Златоуст ръката на бедните е олтарът, на който принасяме благоуханна жертва на Бога. Бедните са представители на самия Христос, който приема като действие за себе си всичко, което е направено за страдащите му членове. Изисквайки милостинята да се дава щедро, с любов, Йоан се обръща със следните думи към своите слушатели: "Виждам, че сеете, но не с пълна ръка, поради което се опасявам, че няма да пожънете изобилна реколта. Бедните също са деца на един небесен Баща, в чието лице ни се явява самият Исус Христос. Той благоволи да ни даде възможност да засвидетелстваме Неговата любов и благодарност, да ни се яви в лицето на бедните, странници, затворници и болни. Той ни казва чрез устните на тези нещастници: ако не искахте да Ми бъдете благодарни за всичко, което направих и изстрадах за вас, имайте състрадание към бедността Ми; ако бедността Ми не ви докосне, съжалете се над страданията Ми, които Ме изтощават, над оковите Ми, които тежат на ръцете и краката Ми. Ако Моето страдание, бедност, окови не те докосват, поне помисли колко малко е това, което искам от теб. Не изисквам ценни предложения от вас: искам само едно парче хляб, подслон от тъмната нощ, добра дума и добър съвет. Дай Ми милостиня, за да придобия правото на онези небесни награди, които съм обещал на милостивите. Търпях и сега търпя под прикритието на бедните, все още гладувам, жадувам, голота, търпя студ, болести, страдания в лицето на Моите по-малки братя, за да ви привлека към Себе си, да ви дам възможност за дела на милост и да ви възнаградя във вечността. Не ти казвам: освободи ме от бедността, направи ме богат, въпреки че самият аз обеднях, за да те обогатя; Моля ви за малко хляб и няколко парчета дрехи, които не ви трябват; Аз не изисквам от теб да свалиш оковите от Мен, въпреки че самият Аз разкъсах веригата на вечното осъждане за греха за теб, но те моля да Ме посетиш в затвора; За Мен е достатъчна утехата, която ще Ми донесе твоето сърдечно участие, и като награда за това ти обещавам райско блаженство. Можех да те коронясам и без това, но искам да съм ти длъжник, искам да ти дам радостта да имаш поне малко право на награда; Ето защо аз, имайки доволство в себе си, идвам на света да искам милостиня, застанал на вратата ви с протегната ръка; от любов към теб искам да седна на твоята трапеза, за да мога във великия ден на световния съд да те поставя пред цялата вселена, да възхваля твоето състрадание и да кажа пред всички: ето тези, които Ме нахраниха.” Изисквайки милост към бедните, Йоан навлиза в подробности и изброява какво се отнася до делата на милостта. Според него не е достатъчно да дадеш на просяк обол (малка монета) на улицата: трябва да споделиш остатъците от обяда си, да раздадеш стари дрехи; Трябва да имате малка кутия или чаша у дома и всеки ден, преди да се молите, да слагате там дарение, колкото и малко да е то. Малко по малко ще се натрупа сума, която ще може не само да облекчи нещастния човек, но понякога дори да го спаси от неприятности. Но хората, въпреки че знаят как да спестяват за себе си, не знаят как да спестяват за бедните. Джон намира за необходимо всеки да дава една десета от доходите си на бедните. Но милостиня може да се покаже не само чрез материална милостиня. Услуги, патронаж, съвети - същата милостиня. Проява на милосърдие е и безплатната грижа за болните от лекари. Йоан препоръчва намеса между кредитора и неговия длъжник. „Ако видите длъжник на площада, преследван от безмилостен принципал, предложете му се като гаранция, изплатете дълга, ако можете, а ако не можете, опитайте се да смекчите и убедите принципала с молбите си.“ Йоан също смята гостоприемството за дело на милост. „Войниците“, казва той, „получават настаняване по искане на гражданските власти, но те не искат да направят същото за бедните, по молба на Христос.“ Говорейки за гостоприемството, Йоан се обръща към своите слушатели със следните думи: "Отделете стая в къщата си за гост, тоест за Христос, погрижете се за него; ако отказвате такава жертва и не искате да доведете Лазар в дома си, приемете го поне в обора. Треперете ли? Но несравнимо по-лошо е да го откажете на вратата си." Необходимо ли е да се разпитват бедните и да се определя степента на техните нужди? Йоан Златоуст отговаря отрицателно. Той иска, когато дават милостиня, да не питат за просяка. Трябва да се дава еднакво на всички: милостта трябва да има затворени очи и отворена длан. Милосърдието трябва да имитира Божията доброта. „Дали Бог, възкликва Джон, някога ни казва: „Тъй като не работиш, няма да запаля слънце за теб; така че не правите нищо полезно и добро, аз угасявам луната, затварям пазвата на земята, пресушавам езера, извори и реки, спирам дъждовете. Не, Той винаги ни доставя Своите дарове с еднаква щедрост; Той ги раздава не само на праведните, но дори и на нечестивите. Ако вие, продължава Златоуст, преди да дадете милостиня, първо бяхте извършили проучване, колко време щеше да бъде загубено? И до каква степен вашата интелигентност би рискувала да бъде неточна! Възможно ли е да се надяваме, че някой от тези, които изглеждат толкова безразлични и безобразно студени, ще се окаже толкова добродетелен, че сериозно да предприеме тези търсения? При най-малкото подозрение той ще изостави всички запитвания и по вина на някои всички просяци ще бъдат заподозрени. Йоан особено се бунтува заради укорите си към бедните. „Ти не само не го съжаляваш“, казва той, „но му се подиграваш и обиждаш този, който е дошъл, към когото трябва да проявиш състрадание. Ако не искате да дадете, тогава защо иначе укорявате бедния и смазвате тъжното му сърце? Той дойде при вас като в яхтено пристанище и ви моли за ръка. Защо вдигаш вълни и правиш бурята още по-яростна?“ Християнското милосърдие изобщо не е същото като хуманност. Хуманният човек, когато дава милостиня, мисли преди всичко за облекчаване на бедността и коригиране на съществуващите злини. Благотворителността, за която Йоан говори, изобщо не е благотворителността, която разбираме сега. Ние искаме да подобрим благосъстоянието и за Златоуст беше достатъчно бедният човек да има храна; богатият трябва да върши добри дела за своето спасение. Благотворителността е полезна и за двамата. Тя лекува раните на душата. Бедният човек ни дава спасителен урок. Той сякаш ни казва: не се превъзнасяйте в мислите си, защото светът е тленен. Младостта бързо изчезва и настъпва старостта, красотата се заменя с грозотата, силата с немощта, здравето с болестта, честта с срама, богатството с бедността. Днешният богат човек може да бъде утрешният беден. Милостинята е толкова добра за този, който я дава, колкото и за този, който я получава. Любовта не е включена в разглеждането на това, от какво е страдал човек и е изпаднал в бедност. Християнската любов не наказва бедния човек, защото той е обеднял от своя порок, от мързел. Тя топли и облича днешния просяк, без да пита кой е бил вчера. Милосърдието отговаря на всяка нужда, а християнската любов обича всеки ближен, като го съжалява за неговите пороци, но не го гони или наказва за тях. Тя се опитва да го повдигне, а не го тласка студено в бездната на падането и колкото по-силно е падането, толкова по-силна е любовта. Приятел на бедните, Йоан понякога остро се обръщаше към богатите и казваше, че произходът на всяко богатство е в неистината, измамата и насилието. "Всеки богат човек е нечестив човек или наследник на нечестив човек. Получихте богатството си по наследство, така да бъде. Вие самият не сте съгрешили, но сигурни ли сте, че сега не благославяте кражба и предишни престъпления? Богатството е продукт на алчност и скъперничество, два от най-ужасните пороци. Кой е най-непростимият кредитор, който съсипва слабите? Това е богат човек. Кой е щастлив за лоша реколта, за да спечелите? Това е богат човек." "Св. Писание ни учи, каза Йоан, че крадец е не само този, който краде чужда собственост, но и този, който не раздава онова, което има в излишък. Когато мечка или вълк са доволни, те спират да преследват плячка; богатият никога не е доволен." По същество, казва Пуш, основната идея, която винаги е вдъхновявала Джон, е дълбоко християнска идея. Той обосновава първоначалното равенство на хората, като припомня общия им произход. Те са братя в истинския смисъл на думата“. "Какви чудесни мерки предприе Бог от самото начало, за да внуши в нас чувство за човечност и любов, които да се обединят един с друг? Той ни даде общ баща, Адам. Защо не дойдем на света напълно зрели, като самия Адам? Не, беше необходимо да бъдем осиновени, родени от нашите родители, беше необходимо да се родим един от друг, за да бъдем обединени от взаимна любов. Ето откъде идват семейните чувства, взаимната любов на родители и деца, Братя и сестри. За да разшири кръга на тази чиста и дълбока любов, Бог искаше да смеси едни семейства с други, направи ни зависимите един от друг, неспособни да минем без взаимни братски услуги, - заключава Златоуст, - какво е значението на различията между титлите и богатството? Бичувайки скъперниците богати, опитвайки се да събуди в тях милост към бедните, Йоан се обърна към последните с утешителна дума, но не ги противопостави на богатите, не посочи богатството като щастие на живота. Той каза, че жестокият богат човек трябва да съжалява, защото е по-нещастен от бедния. Той винаги е имал предвид небето, а не земята, като място на нашето временно скитане. Грижеше се за душата, затова, обръщайки се към бедните, каза: "Плачете, плачете с мен, но не за себе си, а за вашите разбойници, които са по-нещастни от вас." Четвъртият век, когато е живял и действал Йоан Златоуст, вече изобщо не прилича на апостолската епоха. Вярата отслабна, тъй като в по-голямата си част християните не бяха създадени от убеждение, поразени от примери на мъченичество, както беше преди, а бяха родени. Луксът е вдъхнал живот на корупцията, на чистотата на морала. Есенцията се превърна в ритуал. Златоуст кратко, но изразително характеризира това тъжно явление, като казва: "Задълженията на религията са станали формалности, изпълнявани по навик. Всичко е нищо повече от умение." Антиохийските християни също не можели да се похвалят с познаване на Свещеното писание. Една повърхностна концепция за вярата и нейните основи направи мнозина склонни към суеверие и възприемане на всякакви лъжи. Малко хора четяха св. книги, но тяхното външно уважение беше голямо. Много жени носели малко Евангелие на врата си под формата на медальон. По време на болест Евангелието се поставяше и на слабите. Всичко това произтичаше от благочестие, но не от вида, който Йоан искаше да види в християните, и той придаваше малко значение на такава външна религиозност. Той пожела всички да се запознаят задълбочено със Светото писание и настоя православните християни не само да ходят да слушат църковни проповеди, но и да четат текста у дома, който служи за разговор. Той също иска бащата на семейството, като се върне у дома, да предаде проповедта на семейството и да я обясни. Той изискваше всички, както богати, така и бедни, както учени, така и по-малко просветени, да се стараят да освежат душите си чрез четене на св. писание, защото това четиво е лек за всички злини. „Далеч от слънцето сянката уголемява тялото, близо до него го намалява. Човек трябва да се постави в пълната светлина на Писанието, за да осъзнае напълно празнотата на човешките дела. Светото писание дава смисъл и визия на невидимото. Кой от вас, каза Златоуст, като си у дома, вземе християнска книга и се задълбочи в нейното съдържание? Никой не може да каже това за себе си. Много хора имат пулове и зарове, но Св. никой или малцина нямат книги, а дори и тези се занимават с тях не повече от онези, които изобщо ги нямат, завързват ги и ги прибират завинаги в шкафове и цялата им грижа е само за фиността на кожата, върху която са написани книгите, за красотата на писането, а не за самото четене. Книгите се купуват не за облага, а за да се похвали с богатство, да се похвали с просвета или фалшива набожност. Това е степента, до която идва суетата. Ако дяволът не се мъчи в къщата, където има Евангелието, още по-малко ще докосне душа, която е усвоила Писанието. Освещавай душата си, като винаги имаш Светото писание на устните и в сърцето си.” Суеверието е другата страна на вярата. Суеверията били много разпространени в антиохийското общество. Християните отбелязвали часове, дни и събрания. Имаха и щастливи, и нещастни. Златоуст ги упреква за това, че "на излизане от къщи гледали с кого ще се срещнат за първи път - с болен или здрав, с бедна жена или с богата - и по тази среща определяли добър или лош ден; носели медальони на Александър Македонски на шията или на краката си, вместо да възлагат цялото си доверие на кръста на Спасителя. Той ги упрекваше, че палят много восъчни свещи при раждането на деца и даването на тези свещи с различни имена, за да могат по-късно да дадат на детето името на свещта, която гори по-дълго, като знамение за дълъг живот. Всички смятаха за необходимо да празнуват Нова година с празници и веселие, за да живеят щастливо през цялата година. Празниците започваха от ранни зори. Вратите на къщите бяха украсени с цветя, чашите бяха пълни с вино, организираха се публични танци и представления, градовете бяха осветени, а пияните се виждаха навсякъде по улиците. Йоан се бунтува срещу такава среща на Нова година и произнася обвинителна дума. "Сега", казва той, "трябва да се бием не с варварите, които нападнаха, а със злите духове, които тържествено се разхождат около площада. Нашият град се забавлява, показва се, всички короновани; площадът, като жена, която обича дрехите, е украсен; Всеки занаятчия иска да надмине своя другар. Ако искате да украсите, тогава украсете душата, а не площада, а не къщата, така че ангелите да възнаградят вие с техните дарове най-много ме разстройват игрите и гаданията, тези пиршества, на които мъжете и жените се напиват безмерно. Щастлива ще ти бъде годината не когато се напиеш първия ден, а когато и първия, и другите дни правиш това, което е угодно на Бога. Ако сте склонни да прекарате всеки ден в молитва и милосърдие, тогава цялата година ще бъде щастлива за вас. И ако, забравяйки добродетелта, чакате щастието си от началото на месеците и броенето на дните, тогава нищо добро няма да ви се случи. Особено нападаше пиянството, защото този порок стана масов. Дори се смееха на непиещите. Пълното неразбиране на Христовата вяра, основано на любов и прошка, принуди много християни до степен на лудост по време на кавги с езически врагове. Те се молеха: „Отмъсти ми, Господи, за да видят враговете ми, че имам Бог“. Така християните направиха Бог участник в тяхната злоба. Йоан се опита да изясни цялата грубост, цялата абсурдност и греховност на такова обръщение към Бога. „Как! - възкликна той: - молиш Бог за опрощение на греховете си и се молиш Той да бъде безмилостен към другите! Какво бихте казали, ако човек, който дойде при вас да моли за милост, виждайки врага си, в момента, в който коленичи пред вас, се изправи и започне да го бие? Тримата младежи в пещерата не се молеха срещу Навуходоносор; Но ти казваш: победи врага ми, върни му върху сина му злото, което ми причини. Съществуваше абсурдно вярване, че клетвата в синагогата има особена сила. Веднъж Златоуст срещнал мъж, който влачел жена в синагогата: той имал спор с нея и искал да я принуди да се закълне в полза на неговата кауза. Жената не искала да се закълне пред евреите. Златоуст имаше големи трудности да убеди един християнин, че клетвата е забранена и че е още по-малко възможно да се принуди клетва. Учуден, че християнин води жена в синагогата, Йоан го попита защо прави това? Той отговори: „Те ме увериха, че клетвата, дадена в синагогата, е по-ужасна от всички останали.“ Формализъм и рутина проникнали навсякъде. Дори тайнството на причастието страдаше от ритуализъм и суеверие. Смятало се за задължително да се причасти на Великден и ако трябваше да го пропуснат без причастие, тогава християните изпитваха суеверен страх. Но, с изключение на дните на Великден, те изобщо не са се причастявали. По въпроса за частното причастие Златоуст дава следното решение: "Трябва да имаш чиста душа. Ако душата ти е чиста, причастявай колкото искаш, ако не, не се причастявай и на Великден." Мнозина погледнаха публикацията неправилно. Приписваха му власт, която той сам няма. Те виждаха в него изцеление на греховете, дори и да се ограничаваше само до храна, без да се придружава от дела. Йоан Златоуст винаги е казвал, че силата на поста е в обуздаването на плътта, в изправянето на пороците, в демонстрирането на добри дела и че извън това той е невалиден, защото сам без добри дела не носи спасение. Той каза: "Бог изисква от нас пост и въздържание не само за да останем в неведение, но и за да прекарваме времето си в духовни занимания; Тъй като човешката природа е склонна към невъздържаност, постът е измислен като лекарство, за да ни отвлече вниманието от удоволствията. Но ако някой поради слабост се нуждае от подкрепление, нека се укрепи, не се лишава от духовно учение и се грижи много повече за него. "Аз не се грижа за него. богохулствам с поста, продължава той, „ценя го високо, но скърбя да те гледам как пренебрегваш всички останали заповеди и мислиш, че само постът е достатъчен за постигане на спасение, докато в множеството добродетели постът заема едва последно място.“ Йоан Златоуст допуска извинението за неспазването на поста с лошо здраве и позволява (и това е станало правило на Църквата) да се замени поста в този случай с милостиня, помирение с врагове - с една дума, с добри дела. "Който направи това, ще извърши истински пост, такъв, какъвто Господ изисква от нас, тъй като Той заповядва въздържание от храна, за да можем да направим плътта послушна в изпълнението на заповедите. "След като основната цел на поста е да укроти страстите, какво е значението да поемеш по различен път, за да постигнеш същата цел?" Йоан Златоуст трябваше да се бори доста с неуважителното отношение към Божия дом, с неправилната представа за самата молитва. Той постоянно ни напомня, че молитвата има сила само когато идва от право и чисто сърце. Кратката вътрешна, усърдна молитва е по-важна от дългата, небрежна... Няма нужда да шепнеш с устни и да вдигаш ръце. Мнозина изпаднаха в униние, когато не получиха това, което поискаха веднага след молитвата. Йоан винаги е казвал, че ако една молитва не бъде чута, това е, защото не е достатъчно силна, и той добави: "Човек трябва да иска само това, с което Бог може да се съгласи, и освен това да иска с усърдие и вяра. Не можете да изисквате чудеса." Говорейки за чудеса, той неуморно учи, че чудесата са по-ниски от делата и обича да повтаря думите на Исус Христос към 70-те ученици: "Не се радвайте на това, че духовете ви се покоряват, а на това, че имената ви са написани на небето. Любовта е истинско чудо." Ето защо той каза, че ако някой има любовта на апостолите Петър и Павел, той не би бил по-нисък от тях, въпреки че те биха имали предимството да вършат чудеса. „Какво потвърждава живота ни“, пита той: „чудеса или добро поведение?“ Разбира се, второто. Преди е имало нужда от чудеса, но сега те не са необходими, защото самите дела говорят за истината на вярата.” Това не означава, правилно отбелязва Пуш, че Златоуст не допуска чудеса. Той несъмнено ги потвърждава и говори за изцеления от светите мощи. „Понякога казваше, че би предпочел предсказанието пред чудото в правилния смисъл, защото до известна степен демоните могат да имитират чудеса и да дават измамна правдоподобност, докато когато се опитват да предскажат, гаданията се опровергават от събития.“ Той научи хората, които се страхуваха от скърбите, за ползите от скърбите. "Сега", каза той, "докато се наслаждавахме на света, ние станахме слаби, мързеливи и изпълнихме църквата с хиляди злини. Когато те издържаха на преследване, тогава те бяха по-добре възпитани, по-ревностни, по-ревностни; Каквото е огънят за златото, такава е и скръбта за душата: тя изтрива мръсотията от нея, прави я чиста, свежа и ясна. Скръбта ви води в царството, и безгрижният живот те води в геената.” Неуважение към църквата често се проявяваше и разстройваше Джон. Стоящите в църквата разговаряха шумно помежду си, понякога дори се караха по време на раздаването на Евхаристията. Както обикновено най-разговорливи бяха жените. Йоан остро осъди това поведение на християните, осъзнавайки злото, което подобно отношение би представлявало за Божия дом. "Какво правиш, човече - възкликна той, - как не се страхуваш, че докато говориш и безгрижно, демонът, който е намерил празна душа, ще влезе в нея, като в къща без врати. Вярвай, че в момента на освещаването на хляба и виното небето се отваря и от него слизат ангели." Легендата разказва, че той наистина ги е видял да заобикалят олтара. Джон винаги е казвал, че всеки дом трябва да бъде църква. Всички съвети, дадени от Златоуст на християнските семейства, се свеждат до едно: „Създайте църква от дома си“. Но от това не трябва да се прави извод, че домашната молитва е по-добра от църковната. "У дома, разбира се, можете и трябва да се молите, но не можете да се молите както в църквата, където има толкова много отци, където единодушен глас се издига към Бога. Няма да бъдете чути толкова бързо, когато се молите сами, както правите заедно с братята си, защото тук има нещо повече, като единомислие, съгласие, съюз на любов, молитвата на свещениците. Такава молитва има много по-голяма сила, по-голяма дързост от молитвата у дома." Това казва самият Йоан Златоуст. Сега да преминем към онези бурни дни, към онзи бунт на антиохийците, който почти ги унищожи всичките и изтри от лицето на земята самия град. Бунтът се случи малко преди Великия пост, през 388 г.) Народна буря беше причинена от указа на император Теодосий за нов данък. Искайки да отпразнува десетата годишнина от царуването си, Теодосий се нуждаеше от пари; затова той наложи данък върху някои богати градове, сред които Антиохия заемаше видно място. Но населението изобщо не искало да участва със собствени средства в триумфа на Теодосий и посрещнало неговия указ не само неприязнено, но и с раздразнение. Антиохийските сенатори и благородници възкликнаха гневно: „Този ​​данък ще съсипе града!“ Викът им беше подет от тълпата, особено от онези бездомни улични хора, които в такива случаи са най-ревностните слуги на бунта. Мина малко време и целият град вече беше в пълно възмущение. Тълпата първо се втурна към Флавиан, за да поиска петицията му за премахване на данъка; но епископът не беше у дома. Възмущението нарастваше. Голяма тълпа разруши баните и се втурна към двореца, където живееше владетелят. Той се скрил през тайна врата и отишъл до Дафни, където императорските войски били на лагер. Тълпата започна да обсажда двореца. "Бунтовниците започнаха да разбиват портите с брадви и чукове. Накрая, като направиха нещо като таран от скелета на мраморна пейка, те разбиха портата с него, докато дъбовите греди паднаха с трясък. Възползвайки се от това, хората се втурнаха право в голямата съдебна зала. В нея нямаше никой. Около държавния стол, близо до стената на перваза, стояха бронз и мрамор Статуята на императорското семейство беше преди всичко статуя на Теодосий с диадема на челото и властно протегната ръка Двамата синове на Теодосий, Аркадий и Хонорий, имаше статуя на бащата на императора. Възпитана в благоговение към императора и целия царски дом, тълпата неволно се спря пред царските изображения. Вероятно благоговейното чувство би надвило огъня на страстите и бунтовниците щяха да напуснат двора, без да направят нищо лошо, но някакво кавгаджия хвърли камък върху една от статуите и я счупи. Чар както обикновено! Палавият камък беше искра, хвърлена в барут. Утихналите за миг страсти пламнаха с нова сила, искрата се превърна в огън и тълпата бунтовници извика: „Долу тираните!“ продължи да разбива статуи и да унищожава всичко в залата. След известно време статуите бяха извадени на улицата, те бяха влачени по тротоара с подигравка и след това хвърлени в река Оронт. Беше извършено ужасно нещо. Страстите отново утихнаха и страхът от стореното внезапно обхвана бунтовната тълпа. Тя разбрала, че е извършила престъпление, което не може да бъде простено от императора. Трябваше да изчака гнева му. Бунтовниците са заплашени от екзекуция, а градът е заплашен от пълно разорение. Но това, което беше направено, не можеше да бъде отменено. "Имаше нещо ужасно в контраста, който градът представяше в обичайното си състояние и сега, когато тъмен облак на униние обгърна жителите му. В нормално състояние оживеният шум на живота не спря, докато миризмата на лилии и жасмини не се разпространи в студения здрач на звездното небе. Сред колонадите, искрящи с безброй лампи, несериозна тълпа, състояща се от всякакви видове националности и облечени в най-пъстри носии, обикновено се скитаха до късно през нощта, безгрижно се смееха, бърбореха, купуваха и продаваха сега улиците бяха празни и ако се появиха няколко души, те бързо и крадешком си проправяха път като призраци, оглеждайки се. Ако се срещнеха двама-трима души на някое кръстовище, спираха за кратко, за да попитат какво има ново или да разменят няколко думи за това, което може да ги очаква. Владетелят на Антиохия, знаейки, че сам ще трябва да отговаря за обидата, нанесена на императора, решил да докаже възмущението си с безмилостно отмъщение. Стрелецки бригадири, всеки със своя чета, влизаха в къщи и извеждаха затворници, оковани във вериги. Започна делото. Дори момчета бяха арестувани и изтезавани. Разпитите бяха проведени бързо и завършиха с жестоки присъди.” Откъде идваше спасението? Кой би могъл да го осигури? Никой освен Бог! И корумпираните, непокорни антиохийци се втурнаха към храма, към своя учител Златоуст, когото усърдно слушаха и когото бяха толкова огорчени от поведението си. Сам поразен от скръб и страдание за духовните си чеда, Иоан не произнесе проповед цяла седмица. Междувременно скръбта на хората нарастваше, чувството на разкаяние, срам и страх изгаряше сърцата на хората. И така, в неделя на Сирната седмица, Златоуст в църквата "Св. Вавилов" произнесе първото си слово пред антиохийското паство. Хората се събраха в огромен брой. Настана мъртва тишина. Антиохийците копнеели за слово от Златоуст, когото обичали и уважавали. Те знаеха, че той е далеч от изкушенията на света, че е недостъпен за чувството на страх и е олицетворение на справедливостта. Всички го виждаха като баща и приятел, този воин, който се боеше само от един Бог. Джон започна разговора си с развълнуван и тих глас, но гласът му скоро се разрасна и прозвуча като метал под сводовете на църквата. - "Какво да кажа? За какво да говоря? - попита с дълбока скръб проповедникът. - Сега е време за сълзи, а не за думи; ридания, не речи; молитви, а не проповеди. Толкова тежко е престъплението, толкова неизлечима е раната, толкова голяма е язвата; тя е преди всичко лекарство и изисква най-висша помощ. Така Йов, като загуби всичко, седна на бунище; Като чуха за това, приятелите му дойдоха и, като видяха Отдалече се посипаха с пепел. Нека и аз мълчах като приятелите на Йова. Кой ни завиждаше по-славно от него заплашеното наказание, но за безразсъдството на стореното. Нищо не е било по-щастливо от него, сега жителите му, като пчели, които жужат около кошера, се тълпят всеки ден и всички ни смятат за щастливи. Сега този кошер е празен, защото както димът прогонва пчелите, страхът прогонва нас. Няма нищо по-добро от родината, но сега няма нищо по-скръбно от нея. Както не само живеещите в него, но и всички съседи бягат от обхваната от пламъци къща, опитвайки се да спасят тялото си, така сега, когато царският гняв като огън заплашва да падне отгоре, всеки бърза да напусне и да спаси поне тялото. Бедствието ни се превърна в мистерия: без врагове - бягство, без плен - плен. Всички знаят за нашето бедствие, защото, когато приемат нашите бегълци, те чуват от тях за поражението на нашия град. Но не се срамувам от това и не се изчервявам. Нека всички знаят, за да издигнат общ глас от цялата земя към Бога и да измолят Небесния Цар за спасение. Наскоро градът ни беше подложен на земетресение и сега самите души на жителите се разтърсват; Тогава основите на къщите се разклатиха, сега основата на сърцето на всички трепери. Всички ние всеки ден виждаме смъртта пред очите си, живеем в постоянен страх и търпим наказанието на Каин, страдайки повече от затворените и издържайки на необичайна и нова обсада, по-ужасна от която е невъзможно да си представим... И както за обсадения не е безопасно да премине отвъд градската стена поради заобикалящите го врагове, така и за много от жителите на града не е безопасно да напуснат къщата и да се появят в площад, защото навсякъде хващат виновни и невинни, хващат ги насред площада и ги влачат на съд безразборно. И не само градът, самият въздух, дори светлият кръг на слънцето, изглежда, сега е помрачен от скръб и е станал по-тъмен, не защото свойствата на елементите са се променили, а защото очите ни, потъмнели от тъга, не могат ясно, със същата лекота да приемат светлината на слънчевите лъчи. След като изрази скръбта си, оплаквайки нещастието на родния си град, Златоуст побърза да насърчи паството си. „Дайте ми душите си! – възкликна той, „захвърлете скърбите си, нека хвърлим всичко на Бога“. Това ще ни послужи за прекратяване на бедствието, защото когато Господ види, че слушаме Неговото слово с внимание и не изоставяме молитвата и мъдростта в най-трудните времена, Той скоро ще ни даде помощ и добра промяна, превръщайки бурята в тишина. Нека не падаме духом, любими! Ние не се грижим толкова за себе си, колкото за Този, който ни е дал душа и ни дава толкова много блага. Нека се вдъхнем с надежда и нека самодоволно да чакаме какво ще угоди на Господ да направи с нас.” Хората напуснаха храма със сълзи, но с облекчена душа, с надежда в сърцата за спасение. И хората не са се заблудили, защото са имали такива велики пастири като Йоан Златоуст и Флавиан. В същото време, когато никой не смееше да се надигне да защити нещастните и да се застъпи за тях, възрастният епископ Флавиан, полуболен, въпреки лютата зима, отиде в Константинопол, за да моли императора за милост - дори тежката болест на сестра му не попречи на пастира да отиде. Пренебрегвайки опасностите, рискувайки дори живота си, той тръгва на дълго пътуване (до Константинопол има 1200 мили), без да се надява да види сестра си жива след завръщането си. Когато умряха хиляди, епископът забрави за себе си и своите близки. Той направи това, което никой езичник не би направил. Самите езичници казаха това на Йоан. Флавиан отляво. Но какво ще му каже императорът? Ще смекчи ли епископът кралския гняв? Хората тънеха в несигурност. По искане на духовенството изтезанията бяха прекратени, но те можеха да бъдат възобновени с по-голяма сила по заповед на императора, който се отличаваше с добро сърце, но беше избухлив, раздразнителен и накрая, няма ли граница за самата доброта? Никога досега в Антиохия по време на Великия пост не е имало такова свято мълчание, както сега. Цирковете и театрите опустяват; магазините бяха затворени. Целият град определено се превърна в една църква. Дори тези, които никога не са поглеждали в храма, сега почти не го напускат. Йоан не пропусна момента и се възползва от него в полза на паството си. Той продължи да проповядва и да влияе на сърцата на антиохийците. Още на следващия ден след заминаването на Бишъп. Флавиан Златоуст се обърна към народа с утешително слово в катедралния храм. Той спомена за отсъстващия епископ и след това продължи: "Когато гледам този трон, празен и изоставен от учителя, аз се радвам и плача едновременно; Плача, защото не виждам баща си тук; Радвам се, защото той тръгна на път за нашето спасение и отиде да избави толкова много хора от царския гняв. За вас е украшение, че имате такъв баща; за него това е корона, че той е толкова любящ към децата си и оправдан от самото дело, което Христос каза, че добрият пастир дава живота си за овцете (Йоан 10:11), той отиде да даде живота си за всички нас, въпреки че много неща му попречиха да тръгне по пътя и го принудиха да остане тук. Ако Христос, казва той, даде Себе Си за нас, тогава какво извинение и прошка ще бъдем достойни, които ни е поверено да управляваме толкова многоброен народ, ако не решим да направим и изтърпим всичко за безопасността на поверените ни?.. И той реши да издържи всяка опасност и нищо не можеше да го задържи тук. Надяваме се, че нашите надежди ще бъдат успешни, защото Бог няма да презре такова усърдие и грижа и няма да позволи на слугата Си да се върне без успех. Знам, че щом се появи и види благочестивия цар, той веднага ще укроти гнева си само с появата си, защото сред светиите не само думите, но и самите им лица са изпълнени с духовна благодат.” След това, обръщайки се към народа, Йоан добави: „Нека и ние призовем Господа и Му се помолим, и Той несъмнено ще укроти гнева на царя и ще ни избави от всички скърби, които ни заплашват. Там Отец се явява пред земния цар, а ние тук ще се явяваме пред небесния цар и ще му помагаме с молитви. Цялата църква може да направи много, ако отправяме молитви със скърбяща душа и съкрушено сърце.” Пратениците, изпратени в Константинопол от владетеля, изпреварват в докладите си Флавиан. Разгневеният император незабавно изпратил двама свои сановници в Антиохия, за да накажат грубо непокорния град. И така те, единият от които се казваше Елевич, а другият Кесарий, влязоха в Антиохия рано сутринта начело на отряд войски. Те обявиха волята на императора, чийто указ гласеше: 1) Антиохия се лишава от титлата столица на Сирия и тази титла преминава към град Лаодикия; 2) до второ нареждане се затварят всички обществени бани, циркове, театри и други места за забавление в града; 3) изтезанията, които са били прекратени, е наредено да бъдат възобновени и всички извършители да бъдат подложени на сурови наказания; 4) императорската зърнена дача, разпределена сред бедните, се прекратява. Започва разследване и съдене на виновните. Изтезанията и екзекуциите са възобновени. Затворите бяха препълнени. Никой от адвокатите не посмя да защити обвиняемия. Всеки се страхуваше за себе си. И само Йоан Златоуст посещаваше тъмниците, прекарваше нощи в тях, утешаваше изтощени от мъчения затворници, грижеше се с любов и нежност за измъчваните и не се уморяваше да ходатайства за тях пред властите. Народният вик достигна до пустинята, където се спасиха подвижниците, отрекли се от света, но не от любов към своите братя, чиято скръб отекваше с болка в сърцата им. Те напуснаха уединените си домове и на тълпа влязоха в града. Бяха облечени, казва Фарар, в кожа и груби овчи кожи, някои едва се покриваха с парцали, тъй като останките от дрехите им отдавна бяха превърнати в парчета. Имаха дълги коси, спускащи се по раменете им. Лицата им бяха слаби, мрачни, движенията им бяха стремителни. Много от тях не бяха ходили в Антиохия цели години, но във всички стъпки на тези странни хора нямаше плахост или раболепие. Видяха ги сановниците, които отиваха в съда, и се учудиха. Отшелниците не се покланяха, не плачеха, не молеха, а стояха прави в заплашителна поза. И двамата сановници бяха още по-изненадани, когато един от тези странни хора излезе и като хвана коня на Кесария за юздата, властно му нареди да слезе от коня. -Кой е този луд? — попита Кесария. - Това не е лудост, това е македонски ечемик. Кесария чула за Македония, защото славата на този подвижник гърмяла по целия християнски свят. Цезарий и неговият другар веднага слязоха от конете и коленичиха пред отшелника. Без да познава страх, без да обръща внимание на изненадата на своята свита, Македоний каза: „Идете, приятели, и кажете на императора така: „Ти също си човек, въпреки че командваш хората. Осмелявате ли се да разрушите образа на Бог? Статуите са лесни за възстановяване, както вече беше направено, но можете ли да възстановите образа на Бог в живота, когато е бил унищожен от вас? Можете ли да накарате дори един косъм да порасне отново на хората, които сте осъдили на смърт? И други отшелници потвърдиха тези думи, като добавиха: „Всички сме готови да дадем живота си за този град. Ние сме готови да умрем за тези, които вие осъждате; Ако подаръкът се нуждае от жертви, тогава нека бъдем те, нека той да ни екзекутира и да пощади жителите на града. Няма да напуснем този град, докато не му бъде простено. Царските пратеници изпълнили волята на отшелниците. Производството е спряно и Кесария веднага отива в Константинопол. Когато пристигнал там, Флавиан вече се бил представил на императора и получил неговата прошка за бунтовниците. Задачата, поверена на Флавиан, била една от най-трудните. Необходимо е да се смекчи гнева на Теодосий, но какво може да се даде, за да се оправдаят бунтовниците? Теодосий не беше жесток. Той показа своята ревност към вярата, загрижеността си за населението и с мъдрото си управление даде възможност на градовете (включително Антиохия) да развият индустрия и да натрупат големи богатства. Десетте години на неговото управление бяха години на мир. Антиохийците може и да не съчувстват на данъка и да поискат освобождаване от него, но не смееха да изразят липсата на съчувствие толкова грубо, толкова обидно на суверена. Епископът разбираше всичко това и се чувстваше в изключително тежко положение. "Теодосий", казва Фарар, "не придаваше голямо значение на външния ориенталски блясък и изглеждаше просто, възкачвайки се на трона в края на залата. Той беше силен, красив испанец, заобиколен от тънки готически бодигардове. Величието на императорската власт блестеше през простотата, което се усещаше в изключителното достойнство на цялата му стъпка. Потиснат от горчиви чувства, Флавиан дори не посмя да се приближи до императора и, като спря на разстояние, в другия край на стаята, сведе очи и наведе побелялата си глава, и горчиво заплака. От вълнението, което го обзе, той дори не можеше да говори. Сърцето на Теодосий кипеше от гняв, но императорът не можеше да понесе тази гледка: той слезе от престола, приближи се до епископа и, като хвана стареца за ръка, му заговори с нежен тон, сякаш самият той имаше нужда от оправдание. „Наистина ли съм заслужил такова отношение от Антиохия“, каза той? Не съм ли винаги бил мил с този град? Нямах ли намерение да го посетя лично? Дори антиохийците да са имали някаква причина да се обидят от мен, защо са обидили благородния ми баща? Защо обидиха синовете ми и най-важното, защо обидиха покойната императрица, която толкова много обичах и чиято загуба е толкова тежка за мен. Не беше ли тя самата олицетворение на добротата? Нима бедните не се възползваха от нейните грижи и майчина любов? Не беше ли тя, без свита, като обикновена жена, посещаваща бедни и болни? Не се ли застъпваше винаги за всички с мен? И така я обиждай! Да се ​​подиграва така с паметта й! Това е прекалено, татко! Как да простя на бруталната тълпа, която разби образа на жена ми на парчета и завлече статуята й по улицата с гнусни обиди? Епископът отговорил на императора със сълзи: - Съгрешихме! Ние признаваме цялата ви щедрост, ние не заслужаваме вашето състрадание и вашата прошка. Все пак прости ми, прости ми! Ето как можете най-добре да унищожите злото. Когато дяволът лиши човека от рая, Бог не отвори ли небето за падналата раса? О, бъди като Бог! Очите на всички евреи, езичници, гърци и варвари в Антиохия са обърнати към вас. Ако видят, че милостта доминира над осъждането и прошката успокоява гнева, тогава всички ще възкликнат в един глас: О, колко голяма е силата на християнството! Спомнете си, господине, самодоволството на мъдрия Константин, когато неговите статуи също бяха оскърбени. Той само се усмихна и като вдигна ръка към челото си, каза, че не чувства никаква болка и никаква болка. Спомнете си и собствената си нежност, сър, когато, освобождавайки затворниците, вие възкликнахте: „О, ако можех да върна и мъртвите!“ По-лоши от земетресенията и пожарите бяха нашите престъпления и вашият гняв към нас. Но помнете деня, когато вие самите ще се явите пред съдилището на Онзи, Който е казал: „Ако простите на човеците греховете им, то и вашият небесен Отец ще прости на вас греховете ви“. Прости ни за обидата, която ти причинихме, така както Господ всеки ден прощава обидите, които хората Му нанасят. Той заповядва на слънцето си да огрява добрите и злите и да вали дъжд върху праведните и несправедливите. Ти си мил и милостив: покажи се по-благороден, отколкото заслужаваме. В противен случай никога няма да се върна в родния си град, а ще скрия срама си в някое място на изгнание. Теодосий беше дълбоко трогнат от речта на епископа и едва се сдържа да не изхлипа. „О, възкликна той, не беше ли Христос разпнат от същите хора, които дойде да спаси?“ И Той им прости! Не трябва ли да простя и на онези, които са под мой контрол? И вече напълно лишен от гняв, давайки пълна воля на добрите си чувства, императорът добави, обръщайки се към епископа: - Върни се у дома, татко, върни се възможно най-скоро, кажи, че прощавам и отмени всички решения, които съм взел. Антиохия няма да бъде понижена. Възстановявам й всички права и давам пълна прошка на обвинените. Поразен от неочакваната радост, възрастният епископ припаднал. Някой от свитата вдигна Флавиан. Като дойде на себе си, той едва успя да благодари на императора и да благодари на Бога с прекъснат глас. Много уморен от пътуването и малко болен, Флавиан не се върна веднага в Антиохия, но, като искаше бързо да утеши жителите й, веднага изпрати писмо по куриер, в което съобщаваше за милостта на императора. Щом събрал сили, Флавиан побързал за Антиохия, където пристигнал в навечерието на Великден. Почти всички антиохийци излязоха да го посрещнат и той беше пренесен в града като триумфатор. Златоуст се радваше заедно с духовните си чеда и произнасяше възторжено слово пред радостни и щастливи слушатели. „Благословен да е Бог“, каза той с глас, прекъснат от радостни сълзи, „Благословен да е Бог, който направи неизмеримо повече, отколкото сме искали или сме мислили; Струваше ни се достатъчно, за да се освободим временно от заплашващите беди, но милостивият Бог, който далеч надмина нашите молби с даровете си, ни върна баща ни по-рано, отколкото можехме да очакваме. Златоуст призова хората никога да не забравят това ужасно изпитание. Тъжното събитие остана в миналото, но беше добър урок за антиохийците и доказа на всички езичници силата на християнството, цялото му голямо благотворно влияние. „Резултатът от това събитие, казва Лопухин, изплита неувяхващ венец на челата на основните му фигури и всички те бяха християни, пастири и поклонници на Христовата църква: безстрашният възрастен епископ, който не се страхуваше нито от трудността на дългото пътуване, нито от гнева на императора, само за да ходатайства за своя народ; безкористни отшелници, които, изоставяйки безметежната си резиденция в тихата пустиня, дойдоха в бунтовния град, за да спасят човешките души - и особено най-великият сладкогласен пастир и учител на този народ, който ден след ден изнасяше прекрасни разговори, които по време на ужаси и мъки се чуваха неуморно или като заплахи на праведен съдия, или като ласки на дълбоко любящ баща, и направиха зашеметяващо впечатление на стотици хиляди тези речи отекнаха в сърцата не само на християните, но и на езичниците. Езичниците посещавали храмове на тълпи с надеждата да намерят утеха за своите страдащи души. С учудване те слушаха как християнският проповедник изобличаваше пороците и безумията, като като тръба призоваваше всички към поправяне. Езичниците са се убедили с неоспорима яснота колко суетни и мимолетни са земните почести и богатства, как те не са в състояние да поддържат живота във време на опасност и бедствие и колко по-висока е тяхната християнска надежда, която поставя целта и благото на живота в нетленните съкровища на отвъдното. Те научиха, че за добродетелния човек смъртта е само преход към блажен живот и че страданието тук е полезно, тъй като очиства душата. Този свят, в който има толкова много суета и скръб, получи нов интерес в очите на езичниците, когато чуха от Златоуст, че има вечен и всемогъщ Създател, Който като баща се грижи за всички хора, разширявайки грижата Си дотолкова, че без Неговата воля косъм от главата не пада.” Християнството се показа в цялото си величие, чиито представители безстрашно се надигнаха да защитят нещастните, докато благородни езичници, изпълнени със земен страх, не смееха да кажат и дума в защита на бунтовниците. И масата езичници пожелала да се покръсти, което още повече увеличило радостта на Златоуст и Флавиан, щастливи, че неговото застъпничество спасило антиохийците от страшно наказание. Животът си продължи както обикновено. Йоан продължи своята проповедническа дейност, посещавайки болници, колиби на бедните, къщи на вдовици и сираци, носейки утеха, доброта и лекарства на всички навсякъде. Любовта на населението към него нараства всяка година, Засилила се връзката между стадото и овчаря, който не пренебрегвал нито едно житейско явление, използвал всяка възможност да поучава, да облекчава мъката и да бъде приятел на стадото. Било земетресение, болест ли сполетяла града или глад, Йоан се явявал с негова помощ и със словото си. Във всеки момент на скръб и объркване той беше като верен страж на поста си и хората се стичаха при него, търсейки подкрепа, насърчение и напътствие. Той изтри сълзите, смекчи тъгата, успокои безнадеждните, успокои бурята на страстите, укрепи надеждите на слабите. Той отговаряше на всичко, което тревожеше и занимаваше бедни и богати, отговаряше на всички въпроси, които възникваха в съзнанието на антиохийците, не избягваше нито едно явление, което пораждаше недоумение, и затова всичките му беседи и поучения бяха толкова светски, толкова близки и разбираеми за всички. Връзката между него и паството му става все по-силна, а самият Златоуст показва на всички пастири от бъдещите векове пример за това какъв може да бъде истинският пастир, какво умее и каква любов заслужава. Да, той познаваше овцете си, а овцете познаваха него и слушаха гласа му. Такава безгранична любов се установи между Йоан и християните, че той не можеше да съществува без стадото си и стадото без него. Ако се случи Джон, уморен от работата си, да се оттегли извън града, за да диша планински въздух, тогава веднага му бяха изпратени маса писма, в които го молеха да се върне възможно най-скоро, защото „стадото скърби и изнемогва в негово отсъствие“. И той, забравил за здравето си, се върнал в Антиохия, щастлив и радостен от съзнанието за такава любов към себе си. Но дали това попречи на Йоан да бъде суров в порицанията си и строг в ученията си? не! Той правилно разбираше любовта и тази любов го принуждаваше, за доброто на своето паство, да не премълчава пороците им, да изобличава недостатъците им, да призовава грешниците към покаяние и поправяне. Мразейки греха, той скърбеше за грешниците, защото обичаше човека като Божи образ и беше „безмилостен към греха, но пълен с милост към грешника“. Златоуст пожела никога да не напуска Антиохия и беше сигурен, че това ще бъде така; но го чакаше по-широко поле; той е назначен да служи на Църквата в ранг на Константинополски патриарх. Патриарх Нектарий умира през 397 г. По това време начело на царството вече е синът на Теодосий Аркадий - човек с къс ум, слаба воля, който се намира под влиянието на сановници, а впоследствие и под влиянието на съпругата си Евдокия. Евтропий, сановник, който тогава имаше влияние върху императора, беше веднъж в Антиохия и чу Златоуст да проповядва. Той бил съблазнен от красноречието на антиохийския презвитер и сега, когато възникнал въпросът за избора на патриарх, Евтропий посочил на император Йоан като най-достоен заместник на Нектарий. Аркадий се съгласи с мнението на Евтропий и одобри избора на Йоан. Но, знаейки любовта на антиохийците към Йоан и страхувайки се от тяхната открита съпротива, Евтропий решил да превземе Златоуст с хитрост. Сановникът поканил Йоан извън града, като че ли искал да посети с него гробовете на мъчениците. Извън града вече чакаше колесница, на която беше поставен Златоуст и бързо се втурна към столицата. Джон не знаеше защо го водят и никой не посмя да му обясни истината. Гледаше с копнеж към изчезващата от очите му Антиохия, където се роди и изживя толкова много щастливи години, сближавайки се душевно със своето паство. Когато Йоан пристигна в Константинопол и чу от устните на Евтропий за неговото назначение, той възкликна смутен: "О, пощадете ме! Не искам тази чест! Предвиждам, че всичко това ще свърши с катастрофа!" „Знам, че не сте постигнали високо положение“, каза Евтропий, „но такава е волята на неговата вечност, императорът“. Йоан се смути от това заглавие и с характерна откровеност и прямота възкликна: "Какво неуместно заглавие! Как да нарека Христос след това? Всяка плът е като трева: тревата изсъхва - човекът изчезва... О, върнете ме обратно в моята скромна къща в Антиохия! Не съм свикнал да дишам въздух, пълен с ласкателства." Думите на Йоан изумиха и озадачиха сановника. Той не можеше да не се усмихне, но в същото време изпитваше дълбоко уважение към този независим презвитер, в чието лице бе срещнал истински християнин. - Това е волята на императора - повтори Евтропий, - отидете при него, той ви чака. Йоан трябваше да се подчини, но се чувстваше сирак без антиохийското паство и разбираше с каква скръб ще бъдат изпълнени сърцата на всички антиохийци, когато научат за раздялата му с него. И той не сгреши: скръбта на антиохийците нямаше граници и мярка. Императорът прие Йоан в Пурпурната зала, която получи името си от факта, че подът и стените й бяха облицовани с порфир и беше украсена с пурпурни завеси, бродирани със злато. Подът беше поръсен със златен прах; тук-там личаха украшения от ахат и карнеол; таванът се поддържаше от колони от нумидийски розов и златист мрамор. Джон беше придружен от блестяща свита от сановници. В залата стояха придворните воини в наметала, обсипани с перли, и шлемове, украсени с изумруди. В средата на залата стоеше трон, поддържан от златни лъвове. Готските стражи бяха разположени близо до трона, чиито воини имаха златни яки на дрехите си. На трона, върху копринени възглавници, бродирани с перли, седеше император Аркадий. Дракони бяха избродирани със злато върху пурпурните му дрехи, а огромни рубини украсяваха ушите му; огърлица от големи перли блестеше около врата, вериги от скъпоценни камъни висяха на гърдите; Цялата фигура на Аркадий, благодарение на златните му дрехи, блестеше; Аркадий носеше тиара на главата си, която подхождаше на черната му коса. Външният вид на императора не отговаряше на блестящото му обкръжение. Беше деветнадесетгодишен младеж, нисък на ръст, слабо телосложен, лишен от сили и живот, вече на тези години приличаше на слаб старец. Той изглеждаше сънен и когато сановниците, коленичили пред него, му представиха Йоан, Аркадий говореше вяло, сякаш полузаспал; — Радвам се да те видя — и след пауза добави той; „На двадесет и шестия ден от този месец ще бъдеш ръкоположен за епископ.“ От императора Йоан, придружен от същата свита, отиде в покоите на императрицата. Евдокия беше пълната противоположност на съпруга си. Тя беше брилянтна, красива, енергична жена, пълна с живот, жадна за власт. Евдокия, казва Фарар, се изправи, за да поздрави Джон и не само не му позволи да целуне ръката й, но самата тя страстно притисна полите на мантията му към устните си. „Искрено поздравявам Ваше Светейшество за това голямо повишение“, каза императрицата. „Благодаря ви, императрица – отговори Йоан, – но аз се смущавам от тази титла и достойнство, защото в Антиохия служех на Бога и Неговата църква в простота.“ Джон говореше смирено, но независимо. "Знам", отговорила императрицата, "че ще бъдем приятели." Имате да работите много за Църквата и бедните и моят ковчежник вече получи заповеди от мен да дам щедър дар за вашата благотворителност. Йоан сърдечно благодари на Евдоксия за нейната милостиня към църквите. На 26 февруари 398 г. Йоан е посветен в сан архиепископ на Константинопол. Освещаването се извърши в големия храм "Света София". Беше великолепен храм. Портите блестяха в бронз и бяха украсени с барелефи, прозорците бяха направени от тънки плочи от алабастър, капителите на колоните бяха издълбани във формата на листа и всичко това беше направено от порфир. Куполът е украсен с мозайки на златен фон и изрисуван с многоцветни бои. В средата на олтара стоеше великолепно украсен престол, изработен от злато, украсен със скъпоценни камъни; между колоните, поддържащи олтара, висяха копринени завеси, върху които бяха избродирани със злато изображения на Спасителя, Йоан Кръстител и апостола. Павел. Иконостасът е изработен от сребро. Зад трона имаше тронът на патриарха, както и синтронът, или място за презвитерите, а над тях се издигаше сребърен позлатен балдахин. Амвонът за четеца беше облицован със скъпоценни мрамори с мозаечни изображения на агнета, гълъби, риби и пауни. Имаше две групи стъпала, водещи до олтара, едната от западната страна, другата от източната страна, а над тях стоеше великолепен навес, поддържан от осем колони. Йоан бил ръкоположен от Теофил, патриарх на Александрия, който бил недоволен от избора на Йоан, защото искал да назначи своя фаворит, епископ Исидор, на катедрата в Константинопол. Йоан веднага разбрал враждата на Теофил, който не криел враждебните си чувства към новия архиепископ. Тъжни чувства тревожеха Джон. Той си спомняше с копнеж за изоставената Антиохия и дори мечтаеше за времето, когато прекарваше спокойни дни в пещерата. С душа, изпълнена със скръб, и сърце, развълнувано от тревога, той произнесе своята встъпителна реч. В тази реч той засегна много общи въпроси, след което се обърна към себе си като архиепископ и продължи: – В Константинопол все още има езичници: ще се опитам да ги приобщя към Църквата, като им представя пример за християнски живот, опитвайки се да съдействам за осъществяването на идеала за християнски живот. В Константинопол има много ариани и други еретици: няма да използвам друго оръжие срещу тях, освен меча на Светия Дух, който е Божието слово; Ще бъда епископ, а не гладиатор, защото мразя горчивината в теологичните спорове. Отхвърлям използването на насилие в работата на църковното проповядване. Готов съм да се подчиня на невежата клевета, насочена към Василий Велики, че неговото учение е като река, която се спуска от скалите, за да се скрие в пясъците, отколкото да позволи раздразнителни разногласия. Богословските спорове се оказват несравнимо по-слабо доказателство за Православието от обикновената безкористна отдаденост на вярата. Пчелите, каза Василий, летят на рояци и не вземат цветята една на друга; При нас не е така: всеки се грижи много повече за утоляване на гнева си, отколкото за спасение, и се стреми да ужили ближния си. За това лудите нарекоха Василий еретик. Но той отговори само на това: Реших да не пренебрегвам никаква работа и да не се страхувам да използвам никакво смирено слово и дело, и затова няма да се освободя от никакво пътуване, няма да се отклоня от никакъв товар, за да мога само аз да постигна наградата, обещана на миротворците. Това каза Василий. Що се отнася до мен, с Божията помощ смело ще изобличавам пороците; Няма да влизам в никакви споразумения, няма да вляза в никакво споразумение с ада. На злото и порока ще бъда непоколебим враг. Но по отношение на самите грешници винаги съм готов да действам в дух на състрадание и, доколкото зависи от мен и е възможно за мен, без да навредя на истината и доброто на Църквата, ще живея в мир с всички. Но, възлюбени, човекът е нищо, Бог е всичко във всичко. Помогни ми със съчувствието си, подкрепи ме с молитвата си. С тази проповед Златоуст веднага определя себе си като пастир и пътя, по който смята да върви, служейки на Църквата в новия си сан. Нектарий обичаше охолния живот. Къщата, която заемал, т. нар. дворец на патриарха, била обзаведена със скъпи мебели и богато украсена. Покойният патриарх поддържаше голям персонал от служители, защото често приемаше знатни гости, дори самия император; Патриаршеските вечери бяха известни в столицата. Подражавайки на съда, Нектарий се обгражда с блясък и недостъпност. В ранг на патриарх той остана същият сановник и светско лице, каквото беше и преди. Това не беше Йоан, този божи воин, приятел на бедните, сираците и онеправданите, аскет и пръв слуга на всички. Луксът му беше неприятен и той го смяташе за грях. Той беше слуга на Родения в ясла, цял живот не знаеше къде да подслони главата си, ходеше бос и обичаше бедните. Мнозина казваха, че самото достойнство изисква обзавеждане, но Златоуст разбираше, че величието на пастира не е в луксозните мебели или богатите дрехи, а в неговия добродетелен живот. Той правилно възрази: "Не трябваше ли апостолите да запазят своя ранг, своето величие? Но Павел имаше само една дреха и никой от тях не познаваше лукса. И какво ще харча за бедните, ако започна да харча много за себе си?" Всичко се промени в патриаршеската къща, която се състоеше от няколко големи стаи, красиво обзаведени и богато украсени. Томаита, мраморна зала и съдебната зала, в която се разглеждат църковните дела, бяха особено забележителни в своя блясък. Всички зали бяха покрити със скъпи килими и украсени с копринени завеси; масите бяха покрити с брокатени платове. Джон наредил всички килими, завеси и скъпи мебели да бъдат премахнати. "Нямам нужда от това", каза той, "не съм свикнал с това." Да, това е неприлично за църковен служител. Патриархът се настанил в една просторна стая, но също така заповядал да изнесат от нея луксозните мебели, заменяйки ги с прости мебели, които скоро пристигнали от Антиохия заедно с библиотеките. Въпреки това той заповяда да бъдат продадени бижутата, килимите и копринените завеси, за да може с тези пари да се смекчи мъката на бедните и страданието. Той построи благотворителна къща и две болници: едната за жителите на града, другата за посетителите. След това той освободи огромния персонал от слуги, които му бяха напълно ненужни, тъй като нямаше намерение да организира пиршества и вечери. Водеше скромен, уединен живот. Пестил е време, за да може да изучава Свещеното писание; за хората, които се нуждаеха от него, вратите на къщата му бяха винаги отворени - нямаше патриарх в Цариград по-достъпен от него. Но той изобщо не искаше да приема празнодумци, за които посещението в двореца на патриарха беше приятно забавление, което освен това доставяше удовлетворение на суетата. Йоан посещаваше бедни и болни, като им помагаше финансово и ги утешаваше с разговори. Десетки готвачи се оказаха ненужни, защото дори и сега Джон продължи да яде само хляб, зеленчуци и вода, като добави малко вино от грозде. Неговата любов към бедните се разшири толкова много, че по време на глада той раздаде всичките си доходи и продаде допълнителни църковни съдове, като каза, че спасяването на бедните от гладна смърт е по-угодно на Бога, отколкото изобилието от допълнителни прибори в църквите. Всички тези действия на новия патриарх, вместо да събудят благоговейно уважение към него, породиха недоволство и ропот сред духовенството и богатите граждани на Константинопол. Не това очакваха тези разглезени от Нектарий хора от новия патриарх. – Какъв е този патриарх! - казаха за Йоан, - той се облича бедно, като обикновен монах, не приема никого и се занимава само с бедните. Шумът растеше и растеше. Когато Йоан, без да обръща внимание на това, което се говори за него, продължи да върви по своя път и започна да напада добре охранените и богати и започна да ги изобличава, той предизвика за себе си силната враждебност на богатите класи, висшето духовенство и близките до двора; и двамата започнали да го клеветят, обвинявайки го във всякакви престъпления. Казаха, че той постил така само за външен вид, но като се затворил в самота, се отдал на преяждане; казаха, че бил алчен и продал всички бижута и църковни съдове, за да присвои парите за себе си. Започнаха да надигат съда срещу него. Всичко низше го съдеше по себе си, измерваше го със своя аршин; не помисли за избора на средства в борбата срещу Йоан, като искаше да го унищожи. И ставаше все по-голям враг, благодарение на доносите и безпристрастното отношение към всички. Знатни хора и духовници, които съвсем не живееха като християни, не можеха да понесат неговите упреци. Тогава самата императрица се присъедини към тях, но засега тя и много от сановниците поддържаха добри отношения с патриарха; скрита зад маска на благочестие, Евдоксия дори привлече похвала от Йоан за участието си в духовното шествие по време на пренасянето на мощите. В края на 398 г. мощите на св. мъченик Фока и останките на мъчениците Сисиний, Мартирий и Александър. Йоан ги пренесе тържествено през нощта в църквата "Свети Тома", която се намираше на 12 версти от града. "Огромната процесия беше придружена от много военни и цивилни сановници, които, въпреки ранга си, смирено вървяха до простите бедни хора. Освен това самата императрица Евдоксия измина целия този път. Облечена в скромни дрехи, тя пееше свещени песни с хората и държеше пискюл от богата копринена покривка, под която почиваха мощите. Това външно благочестие на кралицата направи изключително приятно впечатление за всички.” Дори самият Златоуст бил обзет от радост. Той смяташе, че императрицата наистина ще бъде покровителка на бедните и православната вяра. Когато шествието стигна до църквата, патриархът произнесе възторжена реч. "Какво да кажа? - възкликна той. "Изключен съм от радост." Вижте какъв пример ни даде кралицата! Тя, като обикновен слуга, вървеше зад тези реликви. Благословена да си, кралице! Ти стана покровителка на реликви, майка на църкви. Ние ви причисляваме към благочестивите матрони, тъй като при изграждането на храмове, при почитането на мъчениците, вие използвате вашето земно царство като средство за постигане на вечно блаженство. На следващия ден църквата "Св. император Аркадий" също посети Тома. Йоан не можеше да остане патриарх, който не прави нищо, не изобличава пороците и не урежда църковните дела. Той знаеше какво го очаква за това, може би наказанието на този свят, живеейки в лъжа, но не се страхуваше от никого, защото се страхуваше само от Бога, към когото се обръщаше с гореща молитва: "Не съм търсил повишението си. Ти си възложил това бреме върху мен, дай ми сила за това, научи ме да върша Твоята воля." И без да се интересува от осъжданията на света – духовенството, благородството и дори двора – Йоан Златоуст започнал да върши богоугодното. Ставайки глава на Константинополската църква, Йоан Златоуст преди всичко се заема да коригира нравите на своите подчинени, които се нуждаят от „пречистване“. Духовенството беше разпуснато; животът му не се отличаваше с морална строгост. Учеше от задължение, превръщайки го във формалност, но самото то не действаше според Божиите заповеди и делата бяха в противоречие с думите. Блажени Августин също каза: "В наше време няма нищо по-лесно, по-приятно и по-желано от епископство, свещенство или дяконство, ако тези длъжности се изпълняват лекомислено, опитвайки се само да угодят на другите. Но в този случай пред Бога няма нищо по-жалко, тъжно и достойно за осъждане. Но, напротив, в нашето време няма нищо по-трудно, потискащо и опасно, и в същото време по-добро в очите на Бога, като епископство, свещеничество или дяконство, ако изпълнявате задълженията на тази свещена служба според заповедите на небесния Суверен.” Но мнозинството от цариградското духовенство беше такова, че заслужаваше осъждане. Духовенството водеше осъдителен живот. Те обичаха женското общество, бяха виновни за лакомия, сладострастие, бяха небрежни към църковните дела и охотно пируваха с богати и знатни хора. Разглезени, разглезени, те не само се страхуваха от постиженията, но бяха обременени от поста и разбираха само живота, изпълнен с радост. В по-голямата си част те бяха като онзи римски духовник, който според Йероним, роден в селско семейство и хранен в селото с обикновена каша и просо, облечен в расо, получи таланта да разпознае вкуса на рибата, сервирана на масата, и да различи колхидския фазан от египетския. Ако не беше възможно да се пирува у дома, тогава дяконите и свещениците се опитваха да посещават по-често богатите, които ги хранеха с вкусни ястия и ги напояваха със скъпи вина. Всички тези пороци неволно са причинили други. „Когато законните доходи“, казва Амеде Тиери, „не са достатъчни за нуждите на духовенството, те обикновено слагат ръка на църковната собственост, с която злоупотребяват един пред друг. Духовенството и дори епископите не се смутиха, тъй като бяха свикнали да смятат църковната собственост за своя собственост. Измамното използване на църковна собственост е последвано от други злоупотреби: отнемане на семействата от техните наследства и кражба на колекции в полза на бедните. Йоан Златоуст събра представители на духовенството и се обърна към тях с изобличение и наставление. Той започна, като засегна амбицията и прекомерната отдаденост на удоволствията на света. Пасторите трябва да дават пример за висок морал, а не да живеят охолно. "Трябва", каза Джон, "да живееш по-просто и по-скромно. Тъжно е да гледаш как старейшините на Христос са унижени сред благородниците, като паразити. Не ми казвай, че трябва да получаваш пари от тях за благотворителни каузи. Простотата и искреността биха ти дали влияние десет пъти по-легитимно и десет пъти по-полезно. Как можеш да обвиняваш другите в излишък, когато ти самият се отдадеш на това повече от светските хора? Как можеш излагайте другите на алчност, когато самите вие сте дълбоко заразени от нея? Не искам да говоря за себе си, но не се ли опитах да дам пример в тези отношения? Не правя празни лакомства. В покоите на патриарха се опитвам да живея като монах отшелник. Не правя крачка в двореца на императора, освен ако големите нужди на Църквата не ме призоват там и доброто на стадото изисква моето ходатайство.” Злото беше силно. Беше невъзможно да се изкорени. То отвърна на Джон с омраза, клевета и започна битка. Но въпреки това той успя да направи доста, да очисти Църквата от много недостойни слуги. Той укоряваше, коригираше и изгонваше онези, които не можеха да бъдат коригирани. Всичко неморално и долно се разбунтува срещу него, но най-добрите сред духовенството застанаха на негова страна, разпознавайки в него истински пастир и воин на Бога. Уважавайки винаги истинското монашество, Златоуст решава да го постави на подобаваща висота, като го очисти от онези, които само го унижават и свалят с поведението си в очите на миряните. Той се обърнал към монасите със следните думи: „Голяма скръб обхваща душата ми, когато виждам, че вие, които изповядвате единствената божествена философия, вие, които трябва да водите ангелски живот, когато виждам как ходите безделни, намазани и свити, пълзящи в коридора на богатите, шепнете ласкателни думи в ушите на нагрубени жени, просите милостиня за съмнителни цели, тънене в мръсна кал на невежество, причиняване на всякакви неприятности, намеса в светските работи, ежедневно нарушаване на обети - когато виждам всичко това, изпитвам нужда да възкликна с Илия: "Сега, Господи, вземи живота ми от мен!" Тези монаси, които обикаляха всички кътчета и кътчета на Константинопол и често забавляваха дори тълпата за няколко обола, бяха доста и те възмутиха Златоуст до дъното на душата му. Той се опита да ги принуди да водят уседнал живот, да се занимават със занаяти и да изпълняват преките си задължения. Той трябваше напълно да премахне някои манастири. Много се грижел и за благоустрояването на женските манастири. "Манастири е имало и преди него, но те не са били толкова място за молитва и спасение, колкото просто убежище за хора, отегчени от суетата на светския живот и търсещи там приятна почивка, без да прекъсват връзката си със света. Свети Йоан подлага манастирите на радикална трансформация. Той лично разпитва всички монахини, живеещи там, и когато се убеждава, че някои от тях не са там, за да спасят душите си, но, следвайки примера на своите светски приятели, продължили да мислят повече „за бани, тамян и облекло, отколкото за пост и молитва“, той ги посъветвал да се върнат по-добре в света, тъй като манастирите трябва да бъдат изключително място за молитва, пост и покаяние. Тази строгост доведе до факта, че манастирите бяха наистина изчистени от своите недостойни членове и пълни с лири, които искрено искаха да намерят мир за душите си от заобикалящата ги светска суета и да се посветят изцяло на служене на Бога и ближните си. Радостта на св. Йоан била още по-голяма, когато в пречистените и преобразени от него манастири започнали да влизат свети, избрани души. По гласа на светеца към тях започнали да се стичат дори знатни и богати вдовици, които посвещавали живота си и цялото си богатство в служба на слабите братя. За да могат да служат по-добре на уморените и обременени членове на християнското братство, тези благородни вдовици най-често влизаха в длъжността на дякониси, чиито задължения бяха освен това да дават наставления на жените катехумени, да ги подготвят за кръщение, да ръководят първите им стъпки в новородения живот, а също така да изпълняват различни задължения и служения в църквата, главно по отношение на жените и децата. Службата не беше никак лесна и още по-голяма чест за онези благочестиви жени, които, пренебрегвайки всички трудности, поеха това служение и доблестно го пренесоха до края на живота си.” Сред тези жени четири се отличаваха с добродетелен живот и сила на преданост към Църквата: Салвина, Ампрукта, Пентадия и Олимпиада. Салвина била дъщеря на известния тиранин Гилдон, който измамил император Теодосий. Салвина била възпитана в императорския двор и станала ревностна християнка. Останала вдовица малко след брака си, тя даде обет за вечно вдовство. След като станала дякониса, тя, като богата и влиятелна жена, станала покровителка на източните църкви в двора на Аркадий. Тя дълбоко уважаваше Златоуст и симпатиите й към патриарха й навредиха в очите на двора. Пентадия била съпруга на убития от Евтропий консул. Животът й беше в опасност от машинациите на Евтропий. Но патриархът се застъпи за Пентадия и я спаси от злобата на придворните. Благодарната жена се отдала на църквата, където намерила убежище по време на гонението. Дори Теодосий издава закон, даващ право на църквите да приютяват тези, които прибягват до тяхната защита. Най-известната от дяконисите била Олимпиада. Тя произлиза по майчина линия от известния префект Аблавия. Тя се омъжи за много млад принц в двора на Теодосий. Скоро овдовяла, тя решила да остане вдовица завинаги. Императорът обаче решил да я омъжи за своя роднина Елпидий. Тя отказа. Теодосий, обиден от нейния отказ, заповядал наследството й да бъде прибрано в хазната и поставено под попечителство до тридесетгодишна възраст. Тогава Олимпиас написа следното писмо до Теодосий: "Благодаря ти, най-августитетни монарше, че с мъдрост и добра воля, достойни за благоволението не само на суверен, но и на епископ, ти благоволи да поемеш върху себе си управлението на моето имение и по този начин да облекчиш бремето на земните грижи за мен. Удостои се да увенчаеш работата си, като раздадеш това богатство на бедните и църквите, както възнамерявах да направя. Вашите упълномощени представители ще извършат това с голямо познаване на въпроса и освен това ще ме спасите от ужилванията на престъпната суета, които много често съпътстват благотворителността. Това писмо засрами Теодосий; той премахна попечителството от Олимпиада и й върна имуществото. Нектарий я приел в чина на дяконисите и й оказал пълно доверие. Златоуст имал още по-голямо доверие в нея, като разпознал цялата сила на предаността на тази високоблагородна жена, нейната пламенна любов към бедните и към Църквата. "Нямаше град, село или пустиня, където да не се радват на благоволението на Олимпиадата. Тя доставяше помощ на църкви, манастири, хосписи, затвори и места за изгнание. Невъзможно е да се преброят онези роби, на които тя даде свобода чрез откуп от техните господари. " Олимпия гледаше на Златоуст като на баща. Тя, казва Тиери, донесе сладка утеха в живота на този строг и егоцентричен мъж - в живот, изпълнен с толкова много трудности. Ежедневната й грижа беше да смекчи суровостта на характера му. Тя поемаше всички неприятности около къщата, защото Златоуст, който беше напълно неспособен на низки грижи за себе си и носеше любовта си към самотата до най-висока степен, можеше напълно да разстрои здравето му, вече разклатено от аскетичния му живот през предишните години. Преследването, което тогава беше насочено срещу този велик, нещастен човек, беше за Олимпиада началото на цяла поредица от изпитания, които разкриха всички съкровища на нейната душа: дяконисата не помръдна нито пред изгнанието, нито пред мъченическата смърт. Говорейки за враговете на Йоан сред духовенството, не трябва да забравяме неговите приятели сред константинополското духовенство. Сред неговите приятели и почитатели, които впоследствие доказаха предаността си към него, бяха: дяконът Хераклид, Прокъл, чието задължение беше да докладва на епископа за всеки, който искаше да го види, аскетът Филип, владетелят на Шкода, презвитер Герман и ученият дякон Филип от Сида и много други лица от Източната църква. Към тях трябва да се присъедини и дякон Касиан, подвизавал се в един от сирийските манастири. Запленен от проповедта на Златоуст, която пристига в Константинопол, за да слуша, Касиан става негов ученик и впоследствие основава известния манастир Свети Виктор. Сред приближените на Златоуст беше дякон Серапион, суров египтянин, дълбоко предан на патриарха, но много суров, дори някак груб и донякъде арогантен. В Константинопол Златоуст продължава със същото безстрашие, със същата сила на красноречието да бичува богатите, глухи за страданията на бедните и слепи за обществените нужди. "Проникнат от евангелска милост, Йоан се отдаде на неволни импулси на чувства, възмутен от социалното неравенство. Той постави суетата на богатството на същото ниво като коравосърдечието и преследваше безмилостно и двете." Паладий нарича това забиване на бръснач в сърцата на богатите, за да изреже цирея на гордостта. Златоуст непрекъснато се връщаше към въпроса за богаташа и Лазар и проклинаше разходите, които бяха пръснати за празненства в дворци и театри и свидетелстваха за гладната смърт на бедните. Императорският двор не представляваше пример за добродетел, както смятаха в провинциите. По-скоро той беше източник на изкушение и имаше заразителен ефект върху цялото висше общество. Сановниците прибягнаха до хищничество, за да запазят позицията си. Те не се спираха пред нищо, за да живеят луксозно. Дълбоко възмутен, Йоан възкликна, обръщайки се към тях: "Защо, кажете ми, носите копринени дрехи, яздите златни коне и украсени мулета? Мечът е украсен отдолу и злато лежи върху корицата му; глупавите мулета носят бижута и имат златна юзда; понитата са украсени, а бедният човек, измъчван от глад, стои на вратата ви, а Христос е измъчван от глад. Какво оправдание, какво опрощение ще получите, когато Христос стои пред вратите ви в образа на беден човек, а вие не се трогвате?“ Виждайки бедните, внимателни към словото Божие, Йоан говори за богатите, които рядко посещават храмове: "Бих искал да знам къде сега правят това, което правят, и какво по-добро занимание биха могли да изберат от това да дойдат тук, както идваха други, тези бедни хора, пазейки святото място от полунощ до сутринта, не прогонени оттук нито от сън, нито от нужди? Зная добре, че тези (богатите) нямат занимание и че тяхното отсъствие е следствие от самонадеяността им. Питам ви, каква причина имате да сте толкова горди и да ни задължавате да слушате истините, които са необходими за вашето спасение? крадците и разбойниците имат същите копринени дрехи като вас. Вие сте като човек, който, биейки всеки ден вкъщи от своите слуги, би се хвалил, разхождайки се по площада, че има тълпа от слуги и власт над своите съграждани. Неравенството на съдбата, което е в основата на гражданското общество, винаги е предизвиквало плам на проповедника, който непрекъснато се е връщал с мечти към първите християнски общности, където всичко е било общо и следователно е нямало спорове и материални различия между членовете, които по-късно са се появили в християнското общество. Около Константинопол имаше много села, които принадлежаха на богати и знатни хора. Жителите на тези села били лишени от всякакво религиозно просветление и християните малко се различавали от езичниците. Богатите собственици не направиха нищо, за да просветят селяните със словото на Евангелието, да издигнат нравственото им ниво. И именно към тези богати собственици патриархът отправи думите си. "Вие създавате", каза той, "бани и пазари и по този начин разваляте морала. Опитайте се да обърнете селяните към християнската вяра, ако все още са езичници, или ги насочете към пътя на добродетелта, ако вече са били обърнати към християнството. Строете църкви вместо луксозни бани, които съперничат на дворците по красота. Нека никой няма имение без църква. Не казвайте, че има църква в друго близко предградие - тя трябва да бъде ваша Осигурете й необходимата сума за издръжка на духовенството, дайте зестра на тази църква, както я давате на дъщеря си, и църквата наистина ще бъде ваша дъщеря. Ако императорът ви помоли да му построите къща за квартирата му, ще се подчините на молбата му. Не постъпвайте различно спрямо Бог.” Богатите не харесваха подобни изисквания. Изобличенията на богатите жени предизвикаха цяла буря срещу патриарха и докато Йоан имаше приятелки в Константинопол (Олимпиада и други), той имаше и врагове, сред които, поради покварата на природата и безнравствения си живот, се открояваха Марса, Кастриция и Евграфия. Всички те, вече не млади, обичаха да се обличат и прибягваха до всякакви трикове, за да поддържат изгубената си красота. И така, Евграфия дойде в църквата варосана, румена, с изписани вежди, с очи, очертани с антимон. Йоан не издържа на това и директно ги изобличи в храма. Той ги заплашил с отлъчване, ако не дадат пари на бедните, а ги похарчат за собственото си обезобразяване. „Предупреждавам те“, каза той, „че ако не се поправиш, ще те изгоня оттук и ако чуя, че, изгонен от моята църква, ще намериш убежище при еретици, ще те изоставя.“ Следвайки инструкциите на апостол Павел, Паладий казва: „Златоуст влизаше в частни домове, за да учи жените на честен живот“ и тук той беше също толкова суров и строг по отношение на греха. Тези изобличения настроили много знатни дами срещу Джон, които прибягвали до всякакви козметични средства, за да поддържат увяхващата си красота. Всичките му врагове се събраха в къщите на Евграфия и други жени като нея, които мразеха Йоан. Тук бяха съставени всякакви клевети срещу него. Евграфия с радост привлече към себе си всички миряни и духовници, които бяха недоволни от архиепископа. „Всеки недоволен духовник – казва Тиери, всеки уволнен свещеник или дякон, извършил непростими постъпки, всяка уволнена дякониса веднага прибягваха до Евграфия, за да умножат със своите клюки целия този склад от клевети и клевети. Този недостоен съюз на долни мъже и неморални жени стана опасен за Джон, когато самата императрица се въоръжи срещу него. Но ако проповедите предизвикаха такава буря сред богатите, то същите тези пламенни речи привлякоха бедното население на столицата към архиепископа. Той стана любимец на всички бедни, които го придружаваха на тълпи като баща и приятел. Тези бедни хора са били негова охрана и неведнъж по време на опасност са пазели вратите му, спасявайки го от смърт. Златоуст им се отблагодари със същата любов и им каза с трогнат глас: "Обичам ви, както вие обичате мен. Вие замествате баща ми, майка, братя, деца, вие сте ми всичко на света. Не, аз нямам нито радост, нито мъка, която да не е ваша, и когато един от вас загине, загивам и аз." Арианството все още имаше власт в Константинопол, макар че вече не беше толкова силно, колкото преди Григорий Богослов и през първото време на неговото епископство. То дори било ограничено от закона на Теодосий, който забранявал на арианите да имат църкви в града. При Нектарий, благодарение на неговата слабост, арианството стана малко по-силно. Арианите, като форма на протест, започнаха да правят кръстни шествия извън града, като пееха силно възмутителни химни, в които православието беше осмивано. Тези подли лудории събудиха у Йоан основателен гняв, защото той никога не прибягваше до насилие и, като не искаше да създава безредици, винаги се отнасяше нежно към арианите. И сега той не прибягва до държавна сила, а започва да се бие с „мирни оръжия“. Тъй като от любопитство в арианските процесии участвали и православни християни, Златоуст започнал да организира същите процесии за своето паство. Императрицата, която все още не беше прекъснала напълно добрите отношения с патриарха и искаше да изглежда благочестива, подари няколко сребърни кръста за носене в процесии и сама участва в нощните процесии. Последните обаче доведоха до размирици. "Срещайки се помежду си, православните и арианските шествия не можеха да не предизвикат взаимно раздразнение; Арианите смело хвърляха камъни по православните, така че в едно объркване много хора бяха ранени от двете страни, а императорският придворен Брайсън беше прободен с камък в главата. Това тъжно обстоятелство принуди правителството да забрани такива шествия по улиците. " Йоан Златоуст, който отдава голямо значение на нощните молитви, които са били разпространени сред християните през първите векове, продължава да организира нощни литургични събрания в църквите. Относно нощните молитви той каза между другото: „Нощта не е създадена само за да бъде прекарана в сън и мир.Църквата Божия става в полунощ. Стани и ти и съзерцавай звездния хор, тази дълбока тишина, тази безгранична тишина. Поклони се пред твоя Господ. Повярвайте ми, не толкова огънят обикновено почиства ръждата, колкото нощната молитва почиства ръждата на нашите грехове. Нека се срамуваме поне от нощните пазачи, ако не ни е срам от някой друг. В изпълнение на човешкия закон те ходят със силен вик през нощта по време на студа и ходят по улиците често мокри и студени; те отиват за вас, за вашата безопасност и за да ви спестят парите. Пазителят се грижи толкова много за вашите пари, но вие не се интересувате от душата си. Не те принуждавам да ходиш на открито като него, нито да викаш силно, нито да се напрягаш; но у дома, в самата спалня, коленичи и призови своя Господар. Защо самият Христос е прекарвал нощите си на планината? Не е ли за пример за нас? Тогава, т.е. през нощта, растенията оживяват; тогава душата, повече от тях, получава росата на благодатта. Това, което през деня е напечено от слънцето, през нощта се охлажда. Повече от всяка роса нощните сълзи гасят нрава и топлината и предпазват от порочните страсти. Ако душата не получи тази роса, тогава през деня тя ще бъде изгорена. Нека никой от нас не бъде изгорен от този огън. Но нека Бог да ни охлади и наслади с любовта Си към човечеството, така че всички ние да бъдем освободени от бремето на греховете чрез благодатта и любовта към човечеството на нашия Господ Исус Христос.” Златоуст обичал духовното пение и му придавал високо религиозно и нравствено значение. За да укрепи ревността на народа за духовно пение, той въвежда пеенето на свещени песни по домовете, в работилниците и при работа на полето. "Нищо - каза той - не вълнува и вдъхновява душата, нищо не разполага с мъдрост и не издига над ежедневието, както хармоничен стих и свещена песен, съставена според закона на ритъма. Нашата природа се наслаждава на пеенето толкова много, че дори неспокойните бебета заспиват с пеенето. Пътниците, пътуващи в горещ следобед, облекчават бремето на пътуването си с пеене. Земеделци, моряци и жени пеят, за да утешат труда си, защото звукът на песента улеснява душата да понася скуката и труда, то още повече са полезни псалмите, които носят наслада и полза, защото Светият Дух слиза в душите на онези, които пеят. Усилията на Златоуст не останали безплодни. Народът се увлече по духовното пеене и всенощните бдения. Това, което най-много се бунтуваше срещу всенощните бдения, беше самото духовенство, което го мързеше да напусне топлите легла и да отиде вечер на църква. Притесненията на Златоуст за слабото му паство оказват влияние и тук. Виждайки, че за мнозина е трудно да издържат на продължителността на литургията, той я съкрати, съставяйки своя собствена, която е известна като „Литургията на Йоан Златоуст“. Но трябва да се отбележи, че литургията, която сега е известна под името Златоуст, въпреки че в основните си части е подобна на тази, която се е отслужвала при Йоан, впоследствие включва някои допълнения. Така песента „Единородният син” е въведена по времето на Юстиниан; Химнът “Святий Боже” беше включен в богослужението в св. Прокле; „Херувим“ е съставен при император Юстин Младши; „Символът на вярата“ е въведен в литургията едва от патриарх Тимотей през 510 г.; хвалебственият химн на Богородица „Пречистият херувим“ е заимстван от Йоан от песента на Св. Козма на голяма пета; в края на литургията песента „Да се ​​изпълнят устните ни с хваление“ е въведена при патриарх Сергий през 620 г. Борбата с арианството не попречи на Йоан да се грижи за образованието на езичниците. Действайки със словото си върху столичните езичници, изпращайки мисии с образователна цел във Финикия, Йоан Златоуст се грижи и за възраждането с евангелската светлина на скитите, живеещи в северната и североизточната част на Европа, в пределите на днешна Русия. Дивите номади, които стояха на най-ниското ниво на развитие, не бяха заразени с много от онези пороци, които вече бяха свили гнездо в просветените народи. Те били варвари, но Златоуст разбирал чистотата на тези деца на природата и искал да ги въведе в Христовото стадо, още повече че те проявили желание да научат учението на Възкръсналия. Невъзможно беше да се поколебаем, защото арианите-готите можеха да ги хванат в мрежите си. И така Златоуст изпраща мисия при скитите, за да проповядва Евангелието. За голяма радост на патриарха мисията има блестящ успех; благодарение на Златоуст в една варварска страна са издигнати олтари на истинския Бог. "Суровите воини, почти никога не слизащи от конете си, се поклониха пред кръста на разпнатия Христос." В Константинопол имало много готи, приети в служба на империята. Някои от тях били ариани, други били езичници. Златоуст ревностно ги просвещава и успява да обърне мнозина към християнството, което те приемат в истинския му вид – православието. Готите не са знаели гръцки език и Златоуст им е ръкоположил готите за свещеници и четци. При инсталацията на един готически свещеник, заобиколен от сънародници-читатели, Златоуст възкликна: "Бих искал елините да присъстват тук и да видят какво се случва тук. Не напразно Христос беше разпнат! Силата на кръста триумфира над демоните! Философските догми са разсеяни. Къде са сега доктрините на Платон и Питагор? Всичко е спряно. Къде дали доктрините на рибарите и производителите на палатки блестят по-силно от бял свят не само в Юдея, но и сред варварските племена. По-рано беше казано за закона на Теодосий, според който църквите имаха право да предоставят убежище на преследваните. Теодосий директно заявява, че всички, които се крият в храма или по-нататък в сградите, принадлежащи на храма, са в пълна безопасност. И Църквата никога не е отказвала убежище на своите деца, приемайки тяхното покаяние. Но много хора не харесаха този закон и най-вече Евтропий, временен работник в двора на Аркадий. Императорът издава указ, който отменя закона, даден от Теодосий. Йоан беше против премахването и продължи да признава правото на Църквата на убежище. Той показа това на същия Евтропий, който, като отмени един неприятен за него закон, не смяташе, че действа против себе си. Властолюбивият временен работник толкова се замислил за властта си, че започнал да се отнася нагло към Евдокия. Императрицата страдаше много от него, но един ден, силно обидена от него, тя се втурна към императора, като взе и двете дъщери със себе си. Падайки на колене пред императора, тя възкликна: "Аз жена ти ли съм или не? Императрица ли съм или робиня? Това ли са твоите деца и майка им наистина ли не означава нищо за теб? - Какво има? - попита императорът. "Евтропий ме обиди", каза Евдокия: "той заплашва да ме свали, когато пожелае. Кажи ми кой е императорът: ти или той? Разгневеният Аркадий, който отдавна е обременен от подчинението си на Евтропий, веднага заповядва да го арестуват. За Евтропий нямаше спасение никъде освен Църквата, от която той убеди императора да отнеме свещеното право на милост. Но сега, въпреки всичко това, той се втурна през таен проход от двореца към църквата „Света София“, отиде до олтара и там падна в подножието на трона, като хвана с ръце една от колоните. Олтарът се изпълни с неговите ридания. Като научил за това, Йоан веднага се появил в храма, придружен от свещеници и дякони. Евтропий, като видял отдалече патриарха, потръпнал с цялото си същество; скривайки лицето си под трона, той плачеше и късаше косите си и отначало беше толкова шокиран, че не можа да каже нито дума. След това се повдигна малко, но продължи да крие лицето си в дрехите си, които бяха мокри от сълзи и изцапани с мръсотия. — Съдбата е безмилостна — каза Йоан, обръщайки се към Евтропий. – Молете се на Христос, дано ви помогне. Този, който е протегнал ръцете си на кръста, има достатъчно състрадателно сърце, за да прегърне всяка скръб и да прости най-дълбокото престъпление, ако грешникът се покае. Като дръпна завесата, Джон излезе при хората. Войниците извикаха: „Дайте ми евнуха, той е тук!“ По време на такива събития Джон винаги се издигаше до върховете на величието и непоколебимата щедрост, характерни за неговия ранг. Патриархът, гледайки тези искрящи очи и зачервени от ярост лица, беше напълно спокоен, сякаш говореше в кабинета си. Въпреки че външността на Йоан не се отличаваше с величие, той стоеше висок духом на висотата на задачата си. „Мълчете, войници, и мълчете, хора“, каза Джон. - Млъкни! Удивени от безстрашието на патриарха, войниците и тълпата се смълчали. – Евтропий се предаде под закрилата на Църквата. Тук той е неприкосновен. „Трябва да го върнете“, извикаха отново войниците, „или ще го вземем сами!“ Джон вдигна ръка и, сякаш блокира движението, възкликна: - Не смей! махай се оттук! Войниците се позоваха на указа на императора: той заповяда да заловят Евтропий. Но Джон отговори величествено: „Заповедта на императора няма значение в Божието светилище.“ Тук властта е само Негова – на Всевишния. Ние сме Негови служители и знаем Неговите заповеди. Един от войниците пристъпи напред и извади меча си. - Как! - възкликна Йоан, - смееш ли да накърниш светилището на своя Спасител? Опомнете се! - Няма начин. Ще влезеш в олтара само през моя труп и през труповете на моите презвитери. Воините станаха някак примирени. Тогава Йоан сам отиде в двореца, като взе думата от командира на войниците да защитава светилището от бунтовниците. Аркадий се смути при вида на патриарха. "Но той е виновен", каза императорът, "той заслужава наказание." Йоан се съгласи, че Евтропий наистина е злоупотребил с властта си. „Но въпросът не е в това“, каза патриархът, „а в правата на Църквата, в правата на Христос“. Аркадий се поддаде и светилището на църквата не беше оскърбено; храмът не е бил свидетел на насилието. На следващия ден много хора се събраха в храма. Самият император пристигна с Евдокия. Излизайки на амвона, за да проповядва, Йоан заповядва да се дръпне завесата на олтара и там "пред очите на всички присъстващи се появи човек, който един ден изригна от върха на човешкото величие в най-дълбоката бездна на човешкото нещастие. Евтропий отново лежеше в подножието на трона, представяйки изключително жалка гледка: той беше блед като смърт и конвулсивно се държеше за един от златни колони.Ако беше вдигнал нещастното си лице дори за миг, щеше да види пред себе си огромна маса от хора, сред които бяха войниците, които бяха част от неговия конвой, както и роби, за които само намекът му беше закон, граждани, които прекарваха часове наред да го поздравяват на публични места, а горе, в позлатената галерия, щеше да види императрицата, от която той издигна незначителност и императорът, с когото се отнасяше като с кротко животно, но той не видя нищо от това и наведе глава от ужас. Но в ушите му, като алармен звън на тревожна съвест, се чу гласът на великия проповедник, който каза: "Суетата на суетите и всичко е суета. Тази поговорка винаги е вярна, още повече сега. Къде е сега блясъкът, къде са украсите, къде са раболепните викове на града? Всичко отмина, бурята се втурна към дървото, изкорени го и го хвърли на земята. Къде Отрупани ли са трапези с вино, всичко изчезна на стените, на дрехите ви, на прозорците на къщите си, напишете го в съвестта си и го повторете: суета на суетите и всичко е суета. И, обръщайки се към Евтропий, Йоан продължи: "Не ти ли казах, че богатството отлита, а ти не искаше да ме слушаш? Не каза ли, че славата е дим, като уверенията на лъжливи приятели? Станах твой враг, защото ти казах истината, но бях твой по-верен приятел от онези, които те ласкаеха. Те отидоха при враговете ти и аз сам те подкрепям. Ти оскърби Църквата, и Църквата отвори обятията си за вас.” И, обръщайки се отново към хората, той продължи: “Не мислете, че искам да обидя паднал човек. Не съм тук, за да увелича страданието на ранените, а за да запазя здравето на онези, които все още не са ранени. Не съм тук, за да потопя корабокрушенците във вълните, а за да посоча клопките на онези, чиито платна са пълни с благоприятен вятър и чийто кораб прорязва развълнуваното море. Знам, че сред вас ще има и такива, които ме упрекват, че защитавам Евтропий. Той нападна Църквата и намери убежище в нея. Не трябва ли да благодарим на Бога, че врагът на Църквата разпозна нейната милост, нейната сила? Погледнете светия престол: той е украсен със злато и скъпоценни камъни, но най-богатата му украса не е златото и не камъните, а този нещастен беглец, който падна в подножието на трона. Не се оплаквайте, че човекът, който е отнел правото на убежище от Църквата, сам се е възползвал от това убежище. С Църквата е същото като с един монарх, който не е най-велик, когато седи в багреница на трона си, с диадемата на величието на челото си, а когато варварите, с вързани ръце, лежат победени в краката му. Ела сега да извършим светото тайнство; тогава заедно ще се обърнем към императора и ще поискаме неговата милост и прошка за Евтропий. Нека оставим златните класове от жетвата на нашето състрадание в нозете му.” Евтропий бил заточен, след като избегнал смъртта, благодарение на застъпничеството на Йоан. Тук духовното величие на патриарха като представител на Христовата църква се отразило в целия си блясък. Малко след падането на Евтропий се състояло въстанието на Гайна, гот, който командвал римската конница и пехота. Изпратен да умиротвори Трибигилд, негов роднина, който беше предизвикал гняв във Фригия, Таина се съюзи с Трибигилд и започна да заплашва империята и Константинопол. Тъй като нямаше достатъчно военни сили, за да отблъсне бунтовниците, Аркадий влезе в преговори с Тайна, като се съгласи на отстъпки. Таина заявява, че не иска да влиза в преговори, освен ако при него не бъдат изпратени трима сановници на империята: принц Джон, Сатурин и Аврелиан. Аркадий беше принуден да се съгласи с това искане. Но Тайна не се задоволи с това, а поиска самият Аркадий да се яви за лични преговори. Колкото и обидно да беше такова искане за честта на римския император, синът на великия Теодосий, поддавайки се на необходимостта, се оказа принуден да преговаря с възмутения военачалник. Мястото на срещата беше Халкидон, където пристигнаха Тайна и Аркадий. Влизайки в църквата, където се съхраняват мощите на Св. Мъченици Евфимия, и двамата - царят и варваринът - се заклеха един на друг, че няма да кроят заговор един срещу друг. В резултат на това споразумение Таина, след като получи от краля властта да контролира кавалерията и пехотата, можеше отново безопасно да влезе в Константинопол. Но Мистерия, усещайки силата му, отправи ново искане. Той пожела на арианите да бъде дадена една църква в самата столица. „За мен, главния водач, е неприлично да ходя тайно да се моля извън града.“ Императорът не знаеше какво да отговори на Тайната. Той се страхуваше да откаже на готите и не смееше да направи крачка срещу православната църква. След като помисли, той каза: - Нямам контрол върху това. Това е работа на патриарха, говори с него. Гайна се съгласи. В уречения ден Гайна се явила в двореца, където пристигнал Златоуст със своите епископи. Гайна повтори искането си и завърши думите си: "Нечестно е да ми бъде отказана църква. В крайна сметка трябва да имам дом за молитва." Йоан му отбеляза, че всички църкви в града са отворени за него. „Но аз не принадлежа към православната“, каза Гайна. „И изглежда, че искането ми е справедливо, защото съм направил много за империята.“ "Вашата истина", отговори Джон, "но вие сте възвишени и възнаградени." Спомнете си, дойдохте бедни, а сега носите луксозни дрехи. Гайна намекна, че може да постигне желанието си със сила. „Тогава ще бъдеш предател“, каза Джон, „и затова суверенът не може да изпълни искането ти.“ И, обръщайки се към Аркадий, Златоуст добави: - Суверен! По-добре е да загубиш царската власт, отколкото да бъдеш неверен пред Бога, който те изкупи с кръвта Си. Да дадеш православен храм на ариани, които не признават божествеността на Христос, означава да Го обидиш. Няма да направите това, сър. Аркадий, подкрепен от патриарха, се осмели и отговори на гота: – Виждате, че това не е моя власт. Гайна се подчини, въпреки че напусна двореца ядосан. Но подчинението му не продължи дълго. Той отново се разбунтува, започва да извършва грабежи и да заплашва Константинопол. Аркадий падна духом и не знаеше какво да прави. Никой не искаше да отиде при Гайна за преговори. И тогава Златоуст отново проговори, като пожела доброволно да отиде в лагера на бунтовниците. Всички се страхуваха за живота на патриарха, но духовната власт се оказа по-силна от военната. Гайна, въпреки факта, че беше арианин, не можеше да не признае моралните добродетели на патриарха: безстрашието и искреността на последния събудиха благоговейни чувства в душата на гота. Гайна презираше тези сановници, покварени, корумпирани, страхливи и раболепни, но уважаваше Божия пророк, храбър воин за вярата. Когато Гайна беше уведомен за пристигането на патриарха, той отиде да го посрещне и като се приближи, взе ръката на патриарха и я поднесе към очите му в знак на смирение. След това повика синовете си и помоли патриарха да ги благослови, коленичилите пред него. Уважавайки Джон, Гайна се примири и не навреди на столицата. Скоро той умира, преследван от войски. Азиатските епархии бяха в пълен безпорядък. В църквата на Ефес, „любимата дъщеря на св. Йоан“, симонията е широко разпространена. "Там се купуваше и продаваше всичко: епископство, свещенство, дяконство и даровете на св. Духовете се облагаха с данък според това, което донасяха. Еднаква поквара царуваше и в стадото, и в пастирите. Необходимостта избраният за епископския престол кандидат да купува гласове породи нова потребност от страна на избрания епископ - да продава духовни длъжности под страх да не бъде съсипан.” Когато Антонин от Ефес умира, опетнен от много престъпления в областта на симонията и хищничеството, делата на епархията са в пълен безпорядък. Сформираха се партии и всяка искаше нейният избраник да заеме стола на Антонин. Имаше подкупи. Духовенството се страхуваше, че новият епископ ще пропилее напълно църковното имущество. И в това тежко време клирът на Ефеската църква се обърна към Златоуст, чиято слава като истински пастир и безстрашен борец за вярата се разнесе из целия православен свят. Ефеското духовенство пише на Йоан: "Свети Отче! В продължение на много години ние сме били управлявани противно на всички постановления и всички права: ние ви молим да ни приветствате тук, така че ефеската църква, с ваша помощ, да намери структура, по-достойна за Господа. Нашето нещастие няма равно. От една страна, арианите, от друга, алчността и амбицията на фалшивите православни ни разкъсват безнаказано. Точно в момента, когато ви пишем, щедро се дават пари и глутница вълци се втурват към епископския ни престол като тяхна плячка.“ Беше адски студено. Златоуст бил болен. Но, след като научи за опасността, която заплашва вярата и Христовата църква, той не се поколеба нито за миг и незабавно отиде в Ефес, като временно прехвърли управлението на епархията на Константинопол на своя сънародник Севериан. Севериан управляваше църква в град Гавала. Оттам той пристигнал в Константинопол, където бил облагодетелстван от Златоуст и имал известен успех с проповедите си, с които угаждал на най-високите чинове и двора. Евдоксия го харесваше: той не харесваше суровите изобличения на Златоуст и харесваше сладките, раболепни проповеди на Севериан. В отсъствието на патриарха Севериан се сближи още повече с двора, най-накрая влезе в благоволението на императрицата и започна да действа срещу Йоан, увлечен от амбициозни мечти, надеждата за изпълнението на които се поддържаше в него от самата Евдокия. Тя вече беше загубила интерес към Джон и още повече беше враждебна към него. Имаше много причини за това. Суровото изобличение на богаташите, които обичат лукса, разбира се, се отнасяло и за самата императрица, защото тя първа дала пример на всички за охолен живот. Тогава застъпничеството за Евтропий въоръжило и Евдоксия срещу патриарха, в когото тя смятала да види съюзник в борбата срещу евнуха. След като овладя волята на императора, Евдоксия започна да въоръжава съпруга си срещу Йоан, който я оскърби още повече с проповедта си за лозето на Навутей. Алчна за злато, завистлива и ненаситна по природа, Евдоксия използва широко властта си и потиска беззащитните под прикритието на държавна конфискация. И така, тя отнела от бедната вдовица лозе, известно с гроздето си. Проповедта на Златоуст съвпада именно с това възмутително насилие на императрицата над бедната жена. Близките му - може би същата Марса и нейните приятели - информираха Евдокия, че Златоуст има предвид нея под Езавелия. Не е изненадващо, че патриархът, който познаваше делата на Евдокия, действаше като обвинител на егоистичната царица. Той направи само това, което направиха много свети хора. И така, Исая, както е известно от Св. Писания, смъмри Ахаз; Еремия се противопостави на Йоаким и Седокия; Даниил устоя смело срещу гнева на Валтасасар и Дарий; Йоан Кръстител изобличава Ирод; Свети Атанасий Велики смело се разбунтува срещу Константин; Василий Велики се противопоставя на Юлиан и Валент; Амвросий Велики храбро се бори срещу автокрацията на императрица Юстина. Евдоксия неведнъж се оплакваше на императора от Йоан за неговите изобличения и изпращаше свои близки сътрудници при Йоан, за да изразят недоволството си. Златоуст отговори на пратениците на императрицата: "Не мога да не чувам гласовете на обидените и плачещи; не мога да не изобличавам онези, които са съгрешили: аз съм епископ и ми е поверена грижата за душите. Затова трябва да гледам всичко с зорко око, да приемам молби от всички, да наставлявам всички и да укорявам онези, които не се покайват, защото знам колко опасно е това да не изобличавам беззаконието, тогава ще спечеля обвинението на пророка: свещениците са скрили пътя на Господа (Ос. 6:9) и апостолът ни учи: проповядвайте временно и ненавременно, изобличавайте, заплашвайте, увещавайте (2 Тим. 4:2). беззаконие; не назовавам никого, но уча всеки да не върши зло, да не обижда ближния си, ако съвестта му е осъдена за нечестиво дело, той трябва да се възмути не на мен, а на себе си; Ако кралицата не знае злото зад себе си, тогава тя няма за какво да се ядосва; Тя по-скоро трябва да се радва, че усърдно уча поданиците й в добро. Няма да спра да казвам истината, защото трябва да угодя на Бога, а не на хората. Евдоксия намрази Йоан и започна да покровителства Севериан, възнамерявайки да унищожи патриарха. След като поставил в ред делата на азиатските църкви, като свалил недостойните епископи и поставил други на тяхно място, Йоан се върнал в Константинопол, където отдавна бил призован от дякон Серапион, който докладвал за интригите на Севериан. Народът приветства завръщането на патриарха с бурни аплодисменти. Тълпа от няколко хиляди души се събра на насипа и съседните улици. Въздухът се разтърси от радостни викове. "Йоан се придвижи към къщата на епископа, придружен от тези меси, посветени на него, или, по-добре казано, отнесени на ръце. Пристигайки пред портите на къщата си, той ги разпусна поради голяма умора, отлагайки за следващия ден речта на благодарност, с която възнамеряваше да се обърне към тях, и ги назначи да се съберат в неговата църква. На следващия ден, разбира се, беше пълна. Златоуст изнесе реч. Тази реч достигна нас, пламенна и трогателна, която лъха от радостта на архипастиря, който отново се срещна с църквата си, който след завръщането си отново намери вярното си паство такова, каквото го остави, когато си отиде. "Благодаря ви", каза той на тълпата, обсаждаща амвона, "благодаря ви за лоялността, която показахте въпреки всичко, въпреки всички изкушения, които ви заобикаляха. Вие бяхте целомъдрена съпруга, която обърна уши за всички престъпни предложения по време на отсъствието на съпруга си; бяхте бдително куче, което пазеше стадото в отсъствието на пастира; бяхте моряци, които защитаваха прогреса на кораб, изоставен от кормчията, воини, които, загубили своя командир, не се оставиха да бъдат победени.” Няколко дни по-късно Златоуст, говорейки друга проповед, възкликна: "Повикайте ми тези свещеници на нещастието, които ядат на трапезата на Езавел, за да им кажа, както някога Илия: докога ще куцате с двата крака? Ако Ваал е бог, последвайте го; Ако ястието на Езавел също е Божие, наядете се с него до степен на гадене." Тези думи предизвикаха голямо вълнение в двореца. Севериан не се смути от изказванията на патриарха и не се разкая за действията си. Той продължил да се държи високомерно и, искайки да обиди дякон Серапион, прибързано изразил мнение, което било богохулство, защото оскърбявало религията. Златоуст забранил на Севериан да влиза във всички църкви. Народът, който не харесваше Севериан и беше възмутен от наглото му отношение към патриарха, изведнъж прояви такава враждебност към арогантния епископ, че той сметна за най-добре да напусне столицата възможно най-скоро. Но императрицата му заповяда да се върне, което той с готовност направи. Тогава Евдокия започна да работи за Йоан да прости на Севериан. Виждайки непреклонността на патриарха, тя прибягва до хитрост. Тя се появи в храма с малкия си син на ръце и, използвайки правото, принадлежащо на лицата от царския дом, влезе в олтара, отиде право в патриаршеското място и, като постави сина си в скута на Йоан, го помоли от името на бебето да прости Севериан. „Да й откажеш това би означавало да предизвикаш ужасен смут на свещено място и очите на патриарха се напълниха със сълзи. Той се наведе и целуна невинното дете, което императрицата бе оставила в ръцете му. Съсредоточил мислите си изцяло върху това невинно малко дете, той се отдаде на свещените спомени за онова събитие, когато смирената Приснодева Мария положи Младенеца в ръцете на стария Симеон и сърцето му се смекчи. Той не можеше да устои на упоритостта на жената, която не се спираше дори пред подобни техники, само и само да постигне целта си. „Императрично“, каза той, „едва ли имам право да се съпротивлявам на тези искания; „Освобождавам от себе си отговорността с вашата заповед, която разбирам като заповед на императора, и съм готов отново да допусна Севериан до нашата комуникация.“ Но Златоуст не можа да прости на Севериан, без да се обясни на народа, който така пламенно застана на страната на патриарха в случилото се. Затова на следващата неделя Йоан се обърна към хората с реч, в която между другото каза: "Главата трябва да бъде обединена с членовете и по този начин Църквата с пастира, хората с императора. Точно както клонът не може да бъде отделен от корена си или реката от извора си, така и синовете трябва да бъдат в единство с баща си, учениците с учителите си. Вие често демонстрирахте любовта си към мен, вашето послушание към мен и заради мен сте готови да пожертвуй дори живота си. Като мои духовни деца, аз те съветвам да свършат неприятностите, да бъдат забравени.“ „Обетът за мир беше установен пред светия трон“, казва Фарар. – Патриархът му беше напълно верен и не го наруши нито с дума, нито с дело, нито дори с поглед. Но Севериан продължаваше да плете интригите си и неговите ласкави престорени усмивки ясно издаваха завистта на коварното му сърце - и хоризонтът потъмняваше все повече и повече. Натрупаните облаци предвещаваха гръмотевична буря. Йоан го предвиди, но във всичко разчиташе на Бога, от Когото единствен се боеше. Сред враговете, които продължили интригите си, бил и александрийският патриарх Теофил. Самият той искал да стане патриарх на Константинопол или поне да издигне своето протеже на тази катедра. Когато това не успя, той стана враг на Йоан, към когото показа своята недружелюбност в деня на освещаването му. Успехите на Златоуст като проповедник и организатор на Църквата били неприятни за Теофил. Но той се зарадва, когато научи, че се е надигнало недоволство срещу Йоан във висшите сфери на столицата. Теофил от своя страна се опита тайно да нарани Йоан. Тук се случи едно събитие, което можеше да погуби Теофил, но с присъщата си ловкост той избегна обвиненията и дори постигна съд над невинния патриарх. Всичко се случи по този начин. Възрастният Исидор получил от една александрийска вдовица много пари, за да ги раздаде на бедните и да им купи дрехи. Вдовицата, знаейки алчността на Теофил, помоли Исидор да не говори за приноса си към епископа и дори положи клетва от Исидор. Но Теофил разбра и поиска пари от Исидор; когато той отказа, Теофил свали Исидор, който избяга в пустинята, където живееха монасите; Сред тях четирима братя се славели с благочестие: Амоний, Диоскор, Евсевий и Евтимий, наречени „дълги братя“ поради високия си ръст. Теофил поиска да направят лъжливо донос срещу Исидор. Когато те отказаха, той преби възрастния Амоний, а след това нападна убежището им в пустинята, изгори килиите им, ограби имуществото им, унищожи параклиси и унищожи библиотеката. „Дългите братя“ избягаха в Йерусалим, а след това в Константинопол, където се обърнаха към закрилата на Златоуст. Патриархът се отнесъл към тях с любов и състрадание и написал писмо до Теофил; но той не отговори на писмото и, обвинявайки „дългите братя“ в ерес, обвини Златоуст в това. Монасите се обърнали към императора с оплакване срещу Теофил. Нещата взеха лош обрат. Той беше заплашен от съд и ако Йоан се беше съгласил да стане ръководител на този процес, Теофил нямаше да избегне наказанието. Но Златоуст, страхувайки се от размирици и разкол в Църквата, избегнал процеса на Теофил... Последният дошъл в столицата и успял да наклевети Йоан, обвинявайки го в ерес. Това беше още по-лесно за него, защото Евдокия беше на негова страна, защото искаше да изгони Йоан. II, този недостоен патриарх свикал събор от 23 епископи, които се събрали в Дуба, предградие на Халкидон. Повечето от епископите бяха именно онези, които Йоан бе лишил от епископството си и които, разбираемо, таяха вражда срещу него. Този незаконен събор издаде обвинителен акт срещу Златоуст и поиска самият той да отговаря. Докато пратениците от събора пристигат при патриарха, той разговаря с епископите, които му остават верни. Златоуст заповяда да пуснат пратениците и когато влязоха, попита кои са. "Ние сме епископи", отговориха те, "и донесохме писмо до вас. Нека го прочета." Златоуст даде разрешение. Събраните епископи заповядали на Йоан да се появи в Оук. Това писмо беше и обидно, защото в него Йоан беше лишен от титлата си, сякаш беше осъден. Епископите, които останаха верни на Йоан, бяха възмутени от писмото и написаха следния отговор на Теофил: "Спрете да нарушавате църковните постановления и да разделяте Църквата, тази дъщеря на небето, за която Христос прие плът. Ако, противно на светите постановления на Никейския събор, искате да съдите извън вашата територия, елате тук в града, където има добър ред, и не се опитвайте да примамите Авел на полето, следвайки Първо трябва да съдим и осъдим вас, защото имаме в ръцете си обвинителен акт, съдържащ седемдесет точки за извършени от вас престъпления, а освен това нашият съвет е много по-населен от вашия. Има само двадесет и трима от вас и почти всички от една и съща провинция; ние сме от различни провинции и сред нас има 6 архиепископи. Йоан от своя страна също продиктува отговор, но не на Теофил, а на съвета: "До ден днешен не познавам никого, който би могъл да се оплаче от мен с някаква законност. Но ако искате да се явя пред вашето събрание, първо изключете от него моите явни врагове, онези, които не криеха своята омраза и намерения срещу мен. Направете това и аз няма да оспорвам мястото на моя процес, въпреки че това място по всички права трябва да бъде Но ако желаете моите врагове да присъстват, заповядайте им да се явят като обвинители, за да разбера с кого имам работа, ще се явя, ако е необходимо, пред съвета на целия свят; но знай, че дори и хиляди пъти да ме повикаш, няма да получиш друг отговор. Когато това съобщение беше получено на събора, всички изпаднаха в лудост. Епископите скочиха от местата си, нахвърлиха се върху посланиците на Йоан, набиха двама от тях, а третия хванаха, оковаха ги във вериги, приготвени за Йоан, а нещастният изпратен епископ беше хвърлен в лодка и избутан от брега. Незаконният съвет, без да чака Йоан, го свали и присъдата беше представена на Аркадий за одобрение. Императорът подписва, но не заповядва да се използва сила срещу патриарха. Народът, научил за атома, се събрал на множество около църквата и патриаршеския дом, за да защити своя пастир. Сред хората се чуха викове: „Искаме Вселенски събор! "Обсаден, така да се каже, и сякаш в плен сред тези оживени стени, издигнати около него от предаността на хората, в чиито очи беше опасно да се прибегне до насилие, той непрестанно се движеше от своите помещения към църквата и от църквата към своите помещения. Там той трябваше да утеши своите служители и няколко верни свещеници, тук той трябваше да утеши обърканата тълпа, която неговият външен вид и слово изпълниха с Скръбта и радостта ставаха все по-зловещи.Те разказваха за епископи, които идваха един след друг да молят императора да подкрепи присъдата и смисъла на събора, и императрицата изпробваше всички средства за въздействие върху своя слаб съпруг самият архиепископ мислеше за предстоящата си смърт и проповядваше на хората за подчинение на Провидението. Севериан се самозабравил дотолкова, че на влизане в една от църквите си позволил да произнесе реч срещу Златоуст. Севериан щеше да си изкара лошо от разярените хора, но успя да се скрие и да преплува протока. Златоуст, като научи за постъпката на коварния епископ, пламна от справедлив гняв и произнесе следната реч в църквата си пред тълпата, която се люлееше около амвона: "Братя, страшна буря ни застигна и вълните ни удрят с невиждана сила; но ние не се страхуваме от удавяне, защото се опираме на скалата. Колкото и да бушува морето, това Колкото и да се раздуват вълните, няма да загина, но аз ще кажа с апостола: „Христос е моята смърт.“ Изгонване? Но земята принадлежи на Господа и с всичко, което съдържа. Лишаване от собственост? Нищо не съм донесъл на този свят и няма да взема нищо от него със себе си. Всичко, което може да накара човек да трепери, презирам. Смея се на богатството, смея се на почестите, които другите толкова жадуват. Богатството за мен не е нищо повече от бедност и ако искам да живея, то е само за да бъда с вас, да работя върху вашето духовно усъвършенстване. Казвам ви, докато действам, и се обръщам към вашата любов, нека тази любов бъде доверчива. не не! Църквите не се нарязват на парчета и няма да бъдат осакатявани: Църквата е неделима. Той не разделя главите от членовете: те остават в единство, независимо от всичко. Кажете ми какво стана с тираните, които някога се опитаха да потиснат Църквата? Кажи ми, къде са тъмниците им, огньовете им, къде са зъбите на дивите им зверове и острите мечове на техните палачи? Те искаха да действат, но не направиха нищо. Същото мълчание и същата забрава винаги покриват тираните и арсенала от техните престъпления. Ами Църквата? Свети по-ярко от слънцето в цялата вселена и ако тираните не са успели да удушат вярата, когато християните едва са съществували, как могат да се надяват да го направят сега, когато християните покриват цялата земя? Как искат да изплашат цял ​​народ?.. О, те изобщо не ни познават! Христос е с мен! от какво ме е страх Неговото Евангелие е в ръцете ми – тоягата, на която се подпирам. Тук е моето убежище, тук е спокойният пристан на моята душа. Бурите, повдигнати срещу мен, морето, хвърлено върху мен, яростта на владетелите и силните на света - всичко това за мен не е нищо повече от мрежа и ако нашата взаимна любов не ме беше задържала на тези места, не бих се съпротивлявал да си тръгна оттук... Знаете ли, възлюбени братя, защо искат да ме унищожат? Защото не съм заповядал да постилам богати килими пред мен, че никога не съм искал да се обличам в златни и копринени дрехи, че не съм се навеждал да задоволявам алчността на тези хора и не съм държал маса отворена за тях. Племето аспид винаги доминира; Езавел има останало потомство, но благодатта също се бори с Илия. Иродиада също е тук; Иродиада все още танцува, искайки главата на Йоан и те ще й дадат главата на Йоан, защото тя танцува. На следващия ден след произнасянето на тази проповед императорски чиновник се яви при патриарха и съобщи, че от името на суверена той изисква незабавно да напусне града, в противен случай ще бъде взет и отведен насила. „Императорът“, заключи служителят, „не позволява повече забавяне; корабът е готов да ви отведе до мястото ви на изгнание.“ Опасявайки се от кръвопролитие между войниците и народа, който ще се втурне да защитава патриарха, Златоуст тайно напуснал къщата и се предал в ръцете на правителството. Той беше качен на кораб и откаран в Пренет. Случи се през нощта. Когато на следващата сутрин в града се разчуло, че патриархът е отведен, в Константинопол настанало възмущение. "По улиците избухнаха битки и бунтове, по време на които много бяха осакатени и дори убити, и различни бедствия заплашваха града. Хората се развълнуваха, като разгневено море, и навсякъде - и в църквите, и на площадите - всичко, за което можеха да говорят, беше явната неистина на процеса, който се проведе над Йоан. Сред тълпата имаше дори шумни гласове, настояващи главният виновник за това събитие, Теофил, щеше да се случи, ако той, след като научи за опасността, която го заплашваше, не беше напуснал тайно столицата. Тогава, неспособни да излеят яростта си върху Теофил, хората в голяма маса се преместиха в двореца и там с викове и ридания поискаха да му върнат Свети Йоан.Чувайки тези заплашителни писъци, Евдоксия се уплаши, но продължи настояваше на своето, надявайки се, че виковете на хората ще залязат и ще замлъкнат като вятър, но сърцето й трепна и в дълбините на душата си тя вече започна да се разкайва за всичко, което се случи. Докато тя се колебаеше по този начин, внезапно стана ужасно земетресение. Трусовете ставали все повече и повече и накрая стените на двореца се разклатили. Изплашената императрица, която мислеше, че стените на спалнята й ще се срутят, хвърли дрехите си и се втурна към императора. - Това е за нашия грях! - възкликна тя. - О, върни бързо Джон! Императорът охотно изпълни искането на жена си, защото в душата си вече не уважаваше Йоан и ако се съгласи с изгонването му, това беше само поради слаба воля. Самата Евдокия написа писмо до Йоан и го изпрати с пратеник. Тя написа: "Нека Ваше Светейшество не мисли, че аз съм отговорна за това, което ви се случи. Аз съм невинна за вашата кръв: епископи и зли хора са създали този заговор срещу вас. Бог, на когото служа, е свидетел на сълзите, които пролях за вас." Освен това тя моли Джон да се върне в столицата възможно най-скоро. "Великият светец", казва Лопухин, "забравил за всички обиди, нанесени му, с прошката на праведните, се върна в града, където безбройни маси от хора, и на брега на пролива и на многобройни лодки и плавателни съдове, които покриваха целия Босфор, се приготвиха да посрещнат своя любим архипастир. Йоан отначало не искаше да влезе в самия град, искайки събор на епископи първо да се свика, което да отмени извършеното над него осъждане на придубския събор. Но хората не искаха и да чуят за подобни формалности и взеха Йоан почти насила. Вече е вечер. Маси от хора придружаваха Джон с факли в ръце и „шествието прие формата на огнена река“, както се изрази Фарар. Самата императрица вървеше напред. Хората пееха химни. Пристигайки в храма, хората издигнаха Йоан на амвона и всички, като един човек, коленичиха, молейки за благословия. Патриархът със сълзи на очи благослови народа и възхвали Господа: „Благословен Бог, който ме отстрани! Благословен да е Този, който ме върна! Благословен да е Бог, който остави бурята да ме връхлети! Благословен да е Този, който го отстрани!“ Тогава той каза на всички събрали се, че ще говори с тях на следващия ден, а сега ги моли да му дадат мир. Същата вечер Златоуст получава второ писмо от императрицата, в което тя пише: „Моята молитва беше чута и постигна целта си. За мен това е по-богата украса от моята диадема и отново върнах първосвещеника при себе си, върнах главата му в тялото, кормчията на кораба, младоженеца в булчинската стая. На следващия ден патриархът произнася слово, изливайки душата си пред любимия си народ. Триумфът на Джон беше пълен. "По това време", правилно отбелязва Фарар, "самият император едва ли е бил толкова могъщ в столицата си, колкото патриарх Йоан. Той веднага, с обичайната си строгост, започна да изпълнява многобройните задължения на своето служение. Първата необходимост беше да очисти духовенството от различни предатели и той направи това с твърда ръка." Нов събор, проведен в Константинопол от 60 епископи, отменя решенията на събора в Дуба. Последвалият мир обаче не издържа. Йоан остана същият безстрашен борец за вярата, праведен човек, който се страхуваше само от Бога, а императрицата остана същата горда, необуздана жена, която искаше да управлява и да се наслаждава на живота, без да се справя с постановленията на Църквата. Суеверна и страхлива, тя се страхуваше само от знаци; религиозна външно, но в душата си далеч от религията изобщо, тя ограничи своето благочестие само до извършването на ритуали. При такова различие сблъсък между Евдоксия и патриарха можеше да се случи всеки момент и скоро се случи, благодарение на ненаситната суета и жажда за власт на императрицата. Тя искала статуя да бъде издигната в нейна чест на най-добрия площад в града. Покорният Сенат побърза да изпълни нейната воля. Статуята е издигната на Августовия площад, между царския дворец и храма в София, съвсем близо до църквата. Върху масивната основа са изсечени възхвали на Евдокия в стихове и проза. На пиедестала стоеше колона, а върху нея сребърна статуя на императрицата, която с властния си жест сякаш заплашваше църквата, Сената, народа и цялата столица. Откриването на статуята се състоя на тържествена церемония. Народът се събрал много, а тържеството се състояло точно по времето, когато в храма се отслужвала литургията. Музика, писъци на комедианти, рев на тълпата, танци и песни - всичко това разстрои службата, заглушавайки не само думите на пастира, но и самото пеене. Джон изрази недоволството си пред префекта. Покорен слуга на Евдокия и езичник по душа, префектът студено изслуша архиепископа. На следващия ден празненствата се възобновиха и писъците, достигнали до хаоса, отново пречеха на църковната служба. Джон разбра, че това се прави нарочно. Той се обърна към хората със слово. "От височината на амвона той гърмяше срещу онези, които участваха в тези нечестиви игри, срещу префекта, който ги организираше, срещу онази, в чиято чест се празнуваха и която в гордостта си позволи святото място да бъде осквернено с неприлични викове, като че ли се поставяше над самия Бог. Историята свидетелства, че никога преди думата му не е била по-сурова от сега." До вечерта целият град беше в смут. Обидената императрица решила да отмъсти на Джон. След като не получи съгласието на Аркадий да изгони незабавно патриарха, тя се обърна за помощ към привържениците си и те се съгласиха да свикат нов събор, за да съдят Йоан. Повиканите епископи побързаха за Константинопол. Повечето от тях се състоеха от врагове на Йоан. Само неколцина, сред които и благородният Теодот от Тиана, веднага се върнаха в епархиите си, щом разбраха, че са повикани не за безпристрастен процес, а за заговор срещу патриарха. Джон, разбира се, не беше против съвета. Дори го пожела. Те му съобщиха: „според постановленията на Антиохийския събор през 341 г., на епископ, свален от събора, беше забранено да се върне на катедрата, докато не бъде върнат от друг събор“. Йоан отговори на това: „Съборът на Придуб беше незаконен; той наруши всички църковни закони, общото право, той беше съставен от поддръжници на Теофил. Тогава, ако катедралата в Придуб беше законна, тогава нейните решения бяха отменени от шейсетте епископи, почти двойно повече от броя на епископите, които гласуваха при Дуба. Трето, патриархът се върна, но по собствено желание, в столицата, но беше върнат от своите хора и освен това със съгласието на императора. И четвърто, самият Антиохийски събор, който издаде известния канон, беше ариански събор, което означава еретически, и неговите решения бяха отхвърлени от Православната църква. Междувременно времето вече наближаваше Великден. Патриархът остана на мястото си; съветът не стигна до никакво заключение! Тогава епископите започнали да настояват императорът да изгони Йоан със собствената си власт, защото той все още щял да бъде осъден. Аркадий изпрати заповед на Златоуст незабавно да напусне града. — Не мога да направя това — спокойно отговори Джон. „Приех тази църква от самия Бог, моя Спасител, за да се грижа за спасението на хората, и няма да я напусна. Когато длъжностното лице настоя, той добави; "Ако императорът иска това, нека ме принуди да го направя, защото градът му принадлежи. Насилието ще бъде моето оправдание пред Небето, но никога няма да напусна доброволно." Това беше предадено на Аркадий. Какво оставаше да се направи? Отнеме насила? Аркадий си спомни земетресението и не посмя. И така той заяви, че Йоан не трябва да напуска дома си; патриархът беше подложен на, така да се каже, домашен арест. Златоуст се подчини. "Но след това", казва Тиери, "той изпита угризения. Страстната седмица, през която се правеха приготовления за Св. Великден, наложи специални задължения на епископите, особено на Велика събота, която в древната църква, подобно на навечерието на Петдесетница, беше определена за кръщението на катехумените. Самият епископ обикновено извършваше това освещаване на обърнатите към християнския живот, като ги подготвяше с инструкции през цялата година. Златоуст знаеше, че повече от 3000 новопокръстени трябва да се явят на Велика събота пред купелите на архиепископската църква, за да получат там свето кръщение. С наближаването на тържествения момент той все повече се укоряваше, че е нарушил свещения си дълг, че е избягал от стадото си, за което един добър пастир би трябвало да даде живота си, и накрая, че е избягал от злото, в което си е навлякъл зло, може би дори по-голямо. След задълбочено обсъждане той реши да бъде в църквата си в събота и да изпълнява задълженията на епископ там. И наистина, на Велика събота, сутринта, архиепископът прекъсна пленничеството си и отиде в храма, където хиляди новопокръстени, насядали под галериите, очакваха часа на кръщението. Когато се появи, започна масовка." Това беше съобщено на Аркадий, който изпрати да повикат епископите. Те настояха да си тръгнат и, за да успокоят императора, му казаха, подобно на еврейските първосвещеници, които поискаха смъртта на Исус и Пилат; „Не се страхувайте, сър. Ние поемаме вината върху себе си. Нека неговото осъждане да бъде върху нашите глави. След това Аркадий заповяда патриархът да бъде отведен със сила в неговите помещения. В храма имаше служба. Кръщението се проведе; Някои от огласените вече бяха в купела, а други в бели одежди чакаха да се извърши тайнството на кръщението. Точно в този момент в храма нахлуват войници. Те хванаха Златоуст и го влачиха по коридорите към апартамента. "Имаше ужасна суматоха. Груби воини се втурнаха към тези, които се кръщаваха. Много от тях бяха жени, имаше доста момчета и момичета, повечето от тях вече бяха съблечени, готвейки се да се потопят в купела - и сега, уплашени от тази неочаквана атака, те бяха принудени да избягат бързо, без дори да имат време да вземат със себе си най-необходимите дрехи. Свещениците и дяконите, които извършиха причастието бяха иззети и свещените им одежди бяха разкъсани, а чистата вода на купела беше изцапана с ужасния цвят на кръвта, а войниците, отдавайки се на грабеж, оскверниха светия олтар и доспехите на легионерите бяха изцапани с вино, разлято от преобърнатата чаша на светото причастие. С настъпването на вечерта разпръснатите вярващи се събраха в обществени бани, за да извършат тайнството на кръщението и да празнуват Великден. Нека предадем по-нататък с думите на архимандрит Агапит. "Епископите, враждебно настроени към Хризостом, след като научиха за това, помолиха военния командир да разпръсне тази среща. Но командирът отказа, като каза, че сега е нощ, хората са много раздразнени и може да настъпи объркване. Един от епископите му каза: "Църквите са празни и ние се страхуваме, че императорът, идвайки в храма и не виждайки никого там, ще помисли, че хората не са дошли от любов към Йоан и омраза към нас." - Военният водач, отстъпвайки на настойчивите им молби, им даде един от подчинените си командири, езичник на име Луций, с отряд воини под негово командване; но като го освободи, той му заповяда да не упражнява насилие, а кротко да убеждава народа да ходи на църква. Луций отиде там с намерението да изпълни точно заповедите на командира и кротко убеди хората да отидат на църква; но хората не го послушаха. Тогава войниците нахлуха в средата на събранието и започнаха да разпръсват хората, размахвайки голите си мечове във всички посоки. Самият Луций се приближил до кръщелното място, за да попречи на извършването на тайнството, и бутнал дякона с такава сила, че той разлял свещеното миро. Презвитерите, стоящи в одежди, бяха бити и изгонени, забравяйки за уважението, което им вдъхваше достойнството и старостта; В самия параклис за кръщене отново се проля кръв. Жените, които се готвели да приемат кръщение, страхувайки се да не бъдат убити, бягали полуголи от дръзките злодеи; някои бяха тежко ранени. Писъци и писъци се чуват навсякъде; свещеници и дякони, насилствено прогонени, избягали в свещените си одежди. Повтори се същото, което се случи по-рано в храма.” Църквите бяха празни, никой не искаше да ходи там; Много от вярващите излязоха извън града, за да извършат Великденска утреня там, на полето. Императорът, който също излязъл извън града в една от църквите, забелязал тълпа от хора в бели дрехи. „Какви хора са тези?“ – попита той. Те му отговориха: „Това са последователи на една секта, които са се събрали тук, за да обиждат църквата“. "Тогава ги изгонете", казал императорът, "и заловете учителите им." И така конните войници се втурнаха към беззащитната тълпа. Конете тъпчеха мъже, жени, деца, свещеници, а войниците ги насичаха с мечове и ограбваха дрехите на богатите; войници, късайки обеци на жените, откъсвали част от ушите им. Такива кланета се случиха на много места извън града. Положението на Златоуст с всеки изминал ден ставало все по-трудно. Той беше затворен в къщата си. Неговите последователи и приятели, получили прозвището Свети Йоан, били преследвани, арестувани по първи донос, изтезавани и затваряни. Те смело понасяха страданията, пееха псалми и ако сред тях се намираше свещеник, службата започваше веднага. Тогава затворите са били, казва Паладий, истинските Божии църкви, а църквите са били места на беззаконие и богохулство. И самият Джон не беше в безопасност в дома си. Една сутрин, близо до патриаршеския дворец, един мъж, преструвайки се на обладан, се опитал да се промъкне през портата. Той се провали; когато го хванали и започнали да го претърсват, намерили върху него кама. Тълпата го отведе при префекта, но Златоуст, като научи за това, изпрати до префекта да помоли този човек да бъде помилван. Няколко дни по-късно друг човек направи нов опит да стигне до патриарха. Той вече беше на прага на коридора, когато го хванаха. С един удар на ножа той повалил слугата. Тълпата се притече на писъци и сграбчи престъпника. Завлякоха го при съдията. При обиска у злодея са намерени три остри ножа. Той призна намерението си да убие Златоуст и каза, че е получил предварително 50 жълтици от свещеник Елпидий. Вкарали го в затвора, но същата нощ изчезнал неизвестно къде. Това подразни хората. Около патриаршеския дом се сформира караул от народа, който денонощно пазеше архипастиря. "Ние сами ще защитим баща си", казаха хората, "ако властите не се интересуват от него и освободят убийците." Йоан, запазвайки спокойствие на духа, адресира писма до папа Инокентий и до някои западни архиепископи, тъй като няма какво да очаква от източните епископи. Западните епископи симпатизирали на Златоуст, изненадани от злобата на враговете му, но не могли да му помогнат по никакъв начин. Междувременно врагът продължава да предприема мерки за изгонването му от града. Най-накрая убедиха Аркадий и той се съгласи да изгони архиепископа. И така, на разсъмване на един юнски ден, служител на императора се яви на Йоан и обяви: „Поверете работата си на Бога и си тръгвайте оттук незабавно“. Златоуст отишъл в храма, за да се помоли там за последен път. Войските се събират и обкръжават църквата „Света София“. Хората също се събраха в големи количества около църквата. Йоан, страхувайки се от кръвопролития, искаше да си тръгне тайно и заповяда да оседлаят коня му и да го покрият с одеяла и да го държат готови при западните врати. Виждайки коня, тълпата търпеливо започна да чака излизането на патриарха, който междувременно се сбогува със своите приятели и предани епископи. Целувайки двама от тях и обръщайки се просълзен, той каза на останалите: "Целувам ви всички в лицето на тези. Останете в светия храм, за да се успокоя малко преди да си тръгна." След това отиде в църквата за кръщението, където бяха събрани дяконисите. Като ги повика, той им каза: "Слушайте ме внимателно, дъщери мои. Чувствам, че всичко е свършено. Моят път е завършен. Може би няма да се видим повече. Не нарушавайте уважението към Църквата. Който е издигнат по общо съгласие на моето място, подчинете му се като на мен. Не ме забравяйте в молитвите си." Дяконисите се втурнаха на нозете му, целуваха ги, проливайки сълзи. След като се прости с всички, той бързо мина през църквата през източните врати и се предаде в ръцете на войниците. Заведоха го на морето. За да не бъде разпознат, Златоуст закрил лицето си с гънките на дрехите си. Но по пътя все пак го разпознаха. Образувала се огромна тълпа от хора, които искали да освободят патриарха. Но Йоан отправи молба към хората да не нарушават заповедта на царя. "Покорявам се", каза той, "и не искам да се пролива кръв. Това ще ме натъжи." Тълпата се подчини, Той ги благослови и продължи. Но все пак се проля кръв. Чакащите в храма се досетиха, че патриархът е отведен. Тогава цялата тълпа се втурна към храма, охранявана от войници. Битката започва отново, в която падат много жертви. Битката още не беше приключила, когато се разрази буря със силна гръмотевична буря. Мълния удари църквата "Света София" и храмът се запали. Вятърът раздухва пламъците, огънят се премества от храма към сената и се превръща в цяло море. Много сгради изгорели, а самият дворец едва оцелял. От Голямата църква е останал само параклисът, в който се е помещавала ризницата на патриарха. Възползвайки се от огъня, враговете на Джон обвиниха приятелите му в палеж. Отново започнаха преследвания и изтезания. Много от приятелите на Златоуст умират по време на мъчения. Олимпиада също беше призована на съд; тя говори смело в съда. Тя обаче не е измъчвана, а само е подложена на голяма глоба и осъдена на изгнание; но те не бързаха да си тръгнат, благодарение на някои връзки в двора. Братът на покойния Нектарий, възрастният Арсакий, бил издигнат на патриаршеска катедра. Златоуст бил поразен. Евдокия тържествуваше. Всичко това е нормално за курса на земята, където злото често празнува своята победа над доброто и грешниците се радват на смъртта на праведния. Христос също каза: „Ако Мене преследваха, и вас ще преследват, и ако светът Мене мразеше, и вас ще мрази.” И този свят намрази Златоуст, постигна неговото поражение и сега временно триумфира. Започнал кръстният път за страдащия патриарх. Той бил отведен в Никея. Няколко предани му хора също отидоха с него; имаше епископи, свещеници и дякони. По пътя ги настигнал един офицер от Константинопол, изпратен със заповед да арестува спътниците на Златоуст. Те бяха заподозрени в умишлен палеж. Йоан поиска той също да бъде арестуван и затворен с тях. Но офицерът имаше заповед да вземе само своите спътници, които той окова и изпрати в Халкидон. Джон беше взет /по-нататък. Изпращайки го от Константинопол, Евдокия нареди на войниците да се отнасят с „затворника“ възможно най-грубо. И отначало той наистина беше третиран жестоко, но сърцето на закоравелите войници все пак се оказа по-състрадателно от сърцето на императрицата. Стражите на Златоуст, като видели страданията му, се смилили над него и тази жалост по-късно се превърнала в любов към него. "По време на почивка те се опитаха да му осигурят храна, по-добра от тяхната собствена, и да му дадат няколко часа почивка. Когато задушаващата топлина причини болки в стомаха, за да засили страданието му до най-висока степен, той почувства пристъпи на четворна треска, за която имаше само едно лекарство - бани; Междувременно на конвоя беше забранено да спира в градове, където можеше да се намери баня. Когато наближаваше тежка атака, Джон трябваше да използва парче от варелът му помагаше в тези случаи с трогателна ревност от двама млади офицери от Константинопол, които сами обграждаха изгнаника с добро име и добро възпитание. Златоуст ги споменава с похвала в своите писма. Благодарение на тяхната толерантност, затворникът можеше да се вижда със свещениците, които бяха близо до него по пътя, които му носеха новини, можеше да пише и получава писма. Всичко това беше голяма утеха за човек, който не можеше да понесе пълното лишаване от свобода.” В последните дни на юли Златоуст пристигнал в Никея, където трябвало да спре, докато се разбере мястото на заточението му. Тук Йоан си почина и се възстанови от болезнената треска. Императорската заповед не закъсня. Мястото на заточението на Йоан беше град Кукуз в Малка Армения. Приятелите на Златоуст се потрудиха той да се установи в Севаст, голям град, където имаше удобства за живот и където беше по-удобно да се общува с близките. Аркадий нямал нищо против това, но Евдоксия продължила своето отмъщение докрай и настояла Златоуст да бъде заточен в Кукуз. От Никея Златоуст пише на Олимпиада: "Не се притеснявай, че моите приятели не са могли да изберат друго място на изгнание за мен. Благодаря на Бога за всичко. Никога няма да спра да повтарям това." От Никея Йоан пише на своите събратя изгнаници, свещеници, епископи и дякони, заловени по пътя и след това отведени в Константинопол: „Изобщо не се съмнявам, че вашите страдания дори ще увеличат стойността ви пред Бога, който ще ви даде още повече сила да ги издържите... Апостолите, обременени с вериги, винаги помнеха мисията си в дълбините на затворите, разпростирайки грижите си върху целия свят; вашата загриженост ще обхване и страданието на нашите църкви. Възползвайте се от всяка възможност, която ви се предоставя, за да реализирате своето усърдие и усърдие, както чрез собствените си сили, така и чрез други, които имат по-голяма свобода на действие; не пренебрегвайте нищо, нито в поведението си, нито в думите си, за да укротите свирепата буря. Тази ревност ще даде добри плодове, това е сигурно; ако беше иначе, Бог щеше да ви възнагради не по-малко за вашите намерения и усилия.” В Никея Златоуст получава много разочароващи новини за Финикия, където толкова много се опитва да разпространи християнството. Там отново беше заглушено от езичеството, благодарение на бездействието на мнозина и пречките, които бяха създадени за делото веднага, щом патриархът падна под позора на двора. Християнските църкви са разрушени, монасите мисионери са прогонени, езическите храмове са възстановени. Сърцето на Джон беше развълнувано от тази новина. Енергичният изгнаник решава да поднови своето мисионерско начинание, като се възползва от дните, прекарани в Никея. Той убеди свещениците, с които трябваше да разговаря, и също така написа писма до много, насърчавайки ги да предприемат мисионерска дейност. Така той пише на своя приятел, свещеник Констанций, когото моли да подкрепи делото и да намери достойни изпълнители на него. В околностите на Никея бягал един монах, човек от светския живот. Той не напусна килията си, искайки да умре в уединение, без да общува със света. Златоуст решил да избере този отшелник за водач в борбата с езичеството. Той се обърна към него с писмо, в което го призова да напусне килията си. "Оставете планините си", пише Златоуст, "и оставете там вашата склонност, която не може да служи на хората. Вземете жезъла и отидете в Антиохия и намерете свещеника Констанций. Влезте в споразумение с него, за да съборите идолите на Финикия. " Монахът се поколеба. Второто писмо на Златоуст убедило отшелника и той напуснал килията си, тръгвайки на мисионерски подвиг. Нямайки нито обол, нито власт, но победен от топлина, Златоуст действа като могъщ патриарх. Единствената му сила беше огнената дума; Единствената му сила е чарът на неговата личност, ореолът на неговата праведност. Той обеща на мисионерите подкрепа и беше намерено: портфейлите на много богати хора дойдоха на услугите на Златоуст и той даде цялото злато за борбата срещу езичеството. В средата на юли Златоуст напуска Никея с конвой, за да продължи към Кукуз. Пътят отново повлиял зле на Златоуст. Беше горещо, страдалецът беше измъчван от безсъние, което доведе до такава силна треска, че той пристигна в Кесария почти полумъртъв. Но тук той беше посрещнат с дълбоко съчувствие. Ето как самият Златоуст подробно описва на Олимпиада престоя си в Кесария и по-нататъшните си заключения, благодарение на машинациите на неговия враг Фаретрий, епископ на Кесария Кападокийска. "Не се разстройвайте от това, което ви казвам", пише Златоуст, "напротив, радвайте се в Господа. Всички скърби и гонения, които трябваше да претърпя от онези, от които най-малко можех да го очаквам, ми дават възможност да спечеля опрощение на греховете; Ще кажа още повече: това са моите победоносни длани, моите корони, моите безбройни богатства, моето безсмъртно съкровище. Подготвях се да навляза в границите на Кападокия, но по пътя ме срещнаха мнозина и казаха, че епископ Фаретрий ме чака с нетърпение, търсейки ме по всички пътища, за да има удоволствието да Ме прегърне и да покаже всички признаци на цялото възможно уважение и любов, и с това намерение той изпрати много монаси и монахини да ме посрещнат. Знаейки добре какви чувства имаше Фаретриус към мен, бях изключително изненадан от това; той обаче не изрази недоверието си към думите на говорещите с никого. Най-после стигнах до Кесария, но бях изключително уморен и изтощен до пълно изтощение от дължината на пътуването, от непоносимата жега на слънчевите лъчи; непоносимата жега на треската, достигнала най-високата си степен на развитие, ме изгаряше толкова много, че изпитах мъките на смъртта. Спрях в края на града, побързах да намеря помощ, попитах лекар кой може да загаси тази пещ, която ме изгаряше, но не можах да я намеря. Накрая Бог се смили над мен; Скоро целият клир, народ, монаси, монахини, лекари ме заобиколиха, всички бързаха да ми помогнат, всеки се опитваше да ми осигури някаква услуга. Топлината на треската, която ме изгаряше и ме довеждаше до крайно изтощение, накрая, с помощта на лекарите и радостното участие на хората около мен, малко по малко започна да намалява и отслабва. Но Фаретри не се появи, а нетърпеливо чакаше само моето излизане и аз не можах да разбера причината за това. Когато усетих, че болестта ми минава, започнах да мисля за по-нататъшно пътуване до Кукуз. Исках да пристигна там възможно най-скоро, за да се насладя на необходимата почивка след грижите и тревогите на тежкия ми път. Докато бях зает с такива мисли, внезапно се разнесе слух, че въоръжени исаврийци плячкосват покрайнините на Кесария и вече са унищожили едно важно място, предавайки всичко на огън и меч. Трибунът, като взе войниците, които имаше, напусна Кесария, за да я защити от вражески нападения. Всички жители бяха в силен страх. Младежите се присъединиха към въоръжените войници, а старците останаха да пазят стените. Нощта премина в страх и трепет. Аз обаче бях спокоен, като се предавах във всичко на Божията воля; но мислейки само за атаката на исаврийците, не очаквах удар от противоположната страна. Представете си изненадата ми, когато призори много монаси обградиха къщата ми, викайки от гняв и заплашвайки, че ще я изгорят, превърнат в пепел и ще ми причинят всякакви злини, ако не напусна града. Напразно им разказваха за жалкото състояние на моето разстроено здраве, за опасността да попадна в ръцете на врагове: нищо не можеше да ги успокои. Моите изплашени преторианци се затичаха към мен и ме молеха да напусна града, само за да избегна гнева на тези диви зверове, въпреки факта, че бяхме в опасност да попаднем в ръцете на исаврийците. Когато слуховете за това стигнаха до губернатора, той побърза да отиде в апартамента ми, като искаше да ми помогне. Но убежденията му също не ги трогнаха; След това, без да намери начин да установи мир, той изпрати до Фаретрий и го убеди да ми даде поне няколко дни време, както заради болестта ми, така и заради заобикалящите ме опасности. Но молбата му остана без отговор; на следващия ден монасите започнаха с още по-голяма ярост, с по-голяма ярост. От този момент нататък вече не видях нито един свещеник. Всички открито казаха, че това се прави според мислите на епископ Фаретрий, и най-храбрият от презвитерите изчезна, без да смее повече да ме посети: никой по-късно не пожела да ми даде тази утеха, въпреки моите смирени молби. И така, реших да потегля и макар да бях убеден, че отивам на очевидна смърт, все пак по обяд се хвърлих на носилка и напуснах града. Целият народ плачеше, ридаеше и проклинаше виновника за моите нещастия. Всички бяха тъжни и рониха сълзи. Скоро след като напуснах града, някои от духовниците излязоха тайно и вървяха с мен, изразявайки признаци на най-искрена и нежна любов. Чух някои от тях да говорят помежду си за мен: „Къде го водите на очевидна смърт?“ Но един духовник, който ме обичаше най-много, дойде при мен и ми каза: „Иди, умолявам те; ако те хванат исаврийците, просто се отърви от нас: защото където и да попаднеш, навсякъде ще бъдеш в по-голяма безопасност, ако само се измъкнеш от нашите ръце.“ Междувременно сред многото, които ме познаваха, имаше една благородна личност, Селевкия, съпругата на министъра Руфин, която познавах и която вече ми беше оказала много услуги. Докосната от състрадание при вида на бедствията, които ме заобикаляха, и опасностите, които ме заплашваха, тя ме покани да се оттегля за известно време в една от къщите й, разположена в нейното село, на пет мили от Кесария; ми даде верни водачи и аз се оттеглих там с войниците, които ме придружаваха. Но моите нещастия не свършиха дотук; преследването на враговете ме преследваше дори в тази скромна самота. Щом Фаретрий разбра за местонахождението ми, той започна да отправя ужасни заплахи към тази благочестива съпруга, която ми донесе мир. Но аз не знаех нищо: Селевкия не ми каза за това; напротив, тя заповяда на слугите си да вземат всички средства, за да ме успокоят; Дори заповядах на моя управител да събере селяни от други села, в случай че дойдат да нарушат мира ми, и да ги отблъсне със силата на оръжието. На третия ден след това Селевкия, грижейки се за моето благополучие, докато не знаех нищо, ме помоли да се оттегля в едно от нейните села, в което имаше укрепен замък, като добави, че това място ще бъде по-прилично за квартирата ми и удобно за мир; но тъй като нямах правилно разбиране какво се случва извън дома ми и въпреки това бях доволен от помещенията си, отказах предложението, което направи. Междувременно моите преследвачи не бяха доволни от яростта си срещу мен. Фаретрий със страшни заплахи започна да изисква от Селевкия да ме изхвърли от къщата си. Тази благоговейна съпруга, която вече нямаше сили да му се съпротивлява, реши да ме пусне на произвола на съдбата. Но тъй като не смееше да ми разкрие тази срамна тайна, както ми каза по-късно, тя реши да ме изпрати под предлог за варварско нападение. В полунощ, според нейните инструкции, презвитер Евсевий изтича при мен, събуди ме и извика силно: "Ставай, моля те! Варварите започнаха, те са близо! Вие, разбира се, можете да разберете колко ужасен бях тогава. Загубен какво да правя, попитах мнението му и той ми каза, че ме е посъветвал да тръгвам на път, вместо да се връщам в града. Но беше полунощ: Непрогледна тъмнина покри цялата земя - всички ни напуснаха, измъчени от болести, изтощени, едва живи, заповядах да запалят факлите, страхувайки се да не ни нападнат варварите, привлечени от светлината Едва бяхме изминали половин миля, когато моето муле се спъна и падна на колене, а аз получих толкова силен удар, че едва не умрях. Някак си станах и тръгнах, държейки се за презвитер Евсевий; Бях влачен, защото беше невъзможно да ходя на такова неудобно място, през тези трудни планини. Не мога да ви разкажа всички неудобства, всички трудности, които трябваше да преживея. Но благодаря на Господ за всичко, което се случи. Спомням си всичко това и, като прехвърлям в ума си всички несгоди на пътуването, се радвам като човек, притежаващ огромно богатство, и ви моля да се радвате и да прославяте Бога, който ме удостои да изтърпя толкова много. След като преминал през Витания, Галатия и Кападокия, Йоан пристигнал в Кукуз през септември 404 г. Пътят бил труден. Йоан не остана без утеха, тъй като беше посрещнат на много места от епископи и хора, които му показаха уважение и любов. На едно място подвижниците го посрещнали със силен плач и възклицание: „По-добре слънцето да изгасне, отколкото устните на Йоан да замлъкнат!“ Междувременно папа Инокентий, след като научил всички подробности по случая, написал писмо до Аркадий. „Кръвта на моя брат Йоан, пише Инокентий, вика към Бога срещу вас, господине, както в древни времена кръвта на Авел викаше срещу Каин и ще бъде отмъстено, защото по време на мира вие повдигнахте гонение срещу Божията църква, изгонихте нейния истински пастир, прогонвайки в същото време Христос и предадохте стадото Му на наемници.“ Аркадий се отнася пренебрежително към това писмо, както и към писмото на брат си Хонорий, който управлява западната част на империята. Но Божият гняв най-накрая започна да взема своето и враговете на Йоан получиха своето възмездие. Императрицата умира в неописуемо страдание и след смъртта си поразява много от своите съучастници. Един от епископите, който особено силно нападна Йоан в събранието, беше убит, като падна от коня си; друг се разболя от гнойна водянка; третият бил изяден жив от червеи; четвъртият се разболя от злокачествен еризипел и умря, страдайки от ужасен сърбеж; един от клеветниците беше поразен от тумор на езика си, така че не можеше да диша; той остави след себе си бележка, в която призна за престъплението си. Теофил полудял и внезапно умрял от парализа. Така се изпълни поговорката: "Онези, които мразят праведния, ще загинат." Кукуз беше толкова незначителен град, че по-скоро можеше да се нарече село, отколкото град. Намираше се в дълбоката долина на Телец и се характеризираше с нездравословен климат: след знойно, задушно лято дойде сурова, ветровита зима. В Кукуза Златоуст е посрещнат със симпатия и любов. Един богат жител, някой си Диоскор, му предложи къщата си за настаняване, а след това епископът му предложи своя апартамент; управителят обърна внимание и на изгнанието. След тях много граждани, които притежаваха съседни имоти, показаха своята сърдечна привързаност към Хризостом, който се установи при Диоскор, защото той беше първият, който му предложи подслон. Всички земевладелци се надпреварваха помежду си и предлагаха на Златоуст различни неща, необходими за учредяването; вратите му бяха обсадени или от самите собственици, или от техните управители. Той кротко отказваше на всички предложения. Когато стана известно, че Златоуст се е заселил в Кукуза, неговите фенове и приятели веднага започнаха да се стичат там. Антиохия не забрави своя пастир и от този град маса народ се отправи към Кукуз. Имаше миряни и духовници. Скоро от Антиохия пристигнала лелята на Златоуст (по бащина линия), дякониса Сабиниана. Нейното присъствие беше особено ценно за изгнаника, изоставен далеч от своите приятелки в Константинопол, на чиито грижи беше свикнал патриархът, който изобщо не беше в състояние да се грижи за себе си по отношение на подобряването на дома. Настъпилата студена зима затворила Златоуст в стая, в която трябвало да поддържа постоянен огън. Но това не помогна, Джон настина и се разболя. Развива тежка кашлица, придружена с кърваво повръщане. Цял ден лежа в леглото, здраво завит. Апетитът му изчезна и започна да страда от безсъние. Междувременно в Кукуз продължават да идват хора с различни позиции и състояния, които уважават Джон и искат да го видят. Тези, които не можаха да дойдат, писаха на Златоуст, който получи много писма от всички страни. Изпълнени с любов, тези писма обаче бяха изпълнени с тъжни новини за състоянието на Църквата и живота в столицата. Джон отговаряше на писма, като диктуваше на някого около себе си, а когато се чувстваше по-добре, пишеше сам. Особено активно той кореспондира с дякониса Олимпиада, която падна духом и се отдаде на дълбока скръб. Златоуст я утеши и подкрепи веселието й с наставленията си. "Повярвай ми, скъпа и почтена съпруго", пише той, "има само едно зло - грехът и няма друго добро освен добродетелта, всичко останало, щастие или нещастие, независимо как се нарича, е само дим, призрак и сън. С други думи, злото е вътре в нас, ние го произвеждаме, ние сами го създаваме чрез собственото си падение: това, което е извън нас, не може да надделее над нас, ако останем твърди в себе си уповавайки се на мъдростта и добротата на Всемогъщия, вие страдате от тях, вашите приятели страдат, измъчват се, вълците са нахлули в кошарата? заобиколен от упреци от люлката до гроба И ако това е така, тогава защо се оплаквате? и какви сме ние, с всичките ни жалки страдания, когато Божият Син и Неговите апостоли ни донесоха истината само всред мъчение и преследване? Съветвайки Олимпия да не се поддава на отчаянието и да вярва в съживяването на истината и доброто, Златоуст пише: "След унищожението, смъртта и изкушението, редът се възстановява и се установява тишина, а истината възобновява своя път. Искате да изследвате диктата на Провидението. По-добре се преклонете пред Неговия закон, защото: "дълбочината на Божиите намерения, кой може да ви разбере!" каза апостолът." И тогава Златоуст обяснява мисълта си по-нататък: "Ако си представим човек, който никога не е виждал слънцето да изгрява или залязва, няма ли да бъде изкушен при вида на дневната светлина, която изчезва от небето и нощта, покриваща земята? Той би помислил, че Бог го изоставя. А този, който видя само пролетта, нямаше ли да се изкуши, когато видя настъпването на зимата, тази смърт на природата? Той би помислил, че Бог, като се отрече от Него сътворението, изоставяше света, който създаде. И този, който види как сеят семена в земята и как това семе изгнива под земята и слана, няма ли да се изкуши, питайки: защо това семе загина? Но по-късно той ще види неговото прераждане в пожълтелите полета; друг ще види слънцето да изгрява отново в небето и пролетта отново да замени зимата. Тези хора по-късно ще се покаят за своята слепота и ще се поклонят с благоговение пред установения от Провидението ред. Така е в моралния свят и в събитията от живота: достатъчно е да ги наблюдаваме, за да се убедим скоро със скръб, че подобно съмнение е просто богохулство. Олимпиада възрази, че чрез преследване мнозина са били изкушавани. Йоан й възрази: "Мислиш ли, че няма ученици, които са били изкушени при вида на кръста? Когато враговете завладяха Христос, мнозина бяха изкушени при вида на Неговото унижение. Христос е изоставен от своите ученици. "Ако си Божият Син", те Му извикаха в подножието на кръста, "тогава слез долу и ние ще повярваме в Теб!" Но върхът на обидата беше предпочитанието на разбойника. „Кого искаш да пуснеш – Христос или Варава?“ „Варава, и разпни Христос!“ Имало ли е по-срамна смърт? Никога всички изкушения, взети заедно, не са могли да се сравнят с такова изкушение. Така изпратената от небето истина получи своето начало на земята. Тя изпълни казаното й Божествено слово: горко на този, който е изкушен. О, ако моето писмо, - възкликна Златоуст, - можеше да ви донесе утеха и да укрепи здравето ви! Искам да разтърся тази тъжна пепел, която те покри.” И думата на учителя малко по малко смекчи скръбта и скръбта от олимпиадата. Въпреки болестта си Йоан продължи делото за разпространение на Православието. Той отново изпрати пари във Финикия, за да подкрепи монасите мисионери, които започнаха да се нуждаят. Той набира нови мисионери и включва сред тях някой си свещеник Руфин, който се отличава с безстрашното си сърце. В крайна сметка упоритите усилия на Джон постигнаха целта си. Християнството започнало да печели надмощие и били издигнати няколко църкви. Отне, разбира се, много време, за да завърши работата, но в крайна сметка цялата страна стана християнска. Това става след Златоуст, но несъмнено покръстването на Финикия е неразривно свързано с енергичните усилия на патриарха в изгнание. Освен това Златоуст, докато беше в Кукуза, замисли широка и смела задача: да обърне Персия към християнството и затова, щом тази мисъл се зароди в него, той веднага се обърна към епископ Марутас, един от онези епископи, които се обявиха за негов враг в Дуба. Но защо Златоуст се обърна към него? Тиери дава следното обяснение за това: „Персия не беше напълно затворена за опитите за християнско проповядване и (без да споменаваме времето на апостолите) беше постигнат известен успех по време на живота на Константин чрез смелата инициатива на един отшелник, на име Симеон от Низиб; но огнепоклонниците скоро отново взеха надмощие и преследването на Сапор унищожи тези начала на християнската вяра за половин час Случайно обстоятелство ги призова към живот.Император Теодосий трябваше да преговаря с царя на Персия по някакъв въпрос и за това той избра свещеник от провинция Софена. Той влезе в доверието на краля и основа църква на река Нимфеум. Около тази църква са построени къщи и се образува град, наречен Мартиропол. Този град избра свещеник за свой епископ, на когото дължеше своето основаване. Този свещеник беше Марутас. Но Марутас не откликнал на призива на Златоуст и желанието на патриарха останало неизпълнено. В плен Златоуст не забравил православните готи, за които построил църква в Константинопол, поставил няколко свещеници от готите и сам проповядвал няколко пъти в тяхната църква. Живеейки в Кукуза, Златоуст се тревожи за състоянието на готическата църква, живее според нейните интереси и помага за нейното организиране. Излишно е да казвам, че той не напусна своето константинополско паство, към което имаше любящо сърце. След като научи от писма, че константинополските презвитери Салустий и Теофил небрежно проповядват в храма, той им написа пламенно увещателно писмо със следното съдържание: „Научих с изключително съжаление, че небрежно изпълнявате задълженията си; от моето заминаване не сте ходили на църковни служби и не сте проповядвали Божието слово; никакви новини в моето изгнание не биха могли да ми донесат толкова скръб, колкото Не разстройвай приятеля си с леност, безбройни награди те чакат за пренебрегване на задълженията ти, докато някои от другите епископи са изгонени, а някои са затворени в изгнание с вашата ревностна дейност. Подкрепете този беден скърбен народ, това преследвано стадо на Исус Христос и се опитайте да заслужите чрез труда си наградата, която Господарят на къщата обеща на верните и усърдни работници.” Незначителният Кукуз стана център на духовния живот, тук се стичаха хора от всички страни и оттук струеше светлина. Патриархът в изгнание не беше жив труп; той действа и привлича вниманието на целия православен свят: не само източните, но и западните епископи и най-добрите хора се интересуват от Златоуст, пишат му и остро осъждат действията на неговите врагове. Последните се озлобиха още повече, разтревожени от това състояние на нещата. Те възкликнаха: "Цяла Антиохия е в Кукуза! Този мъртвец става опасен!" Той им се стори особено опасен в момента, когато Арсакиос умря. Те се страхуваха, че Аркадий, загубил жена си и нейното влияние, който в душата си уважаваше архиепископа, може да си спомни за него и, поддавайки се на увещанията на приятелите си, ще поиска да го върне в столицата. Ниски по душа те съдеха Златоуст по себе си и се страхуваха от неговото отмъщение. Те използвали всички средства и успели да повлияят толкова много на слабохарактерния Аркадий, че той се съгласил да премести Златоуст от Кукуз в Пионт - полуразрушен град, разположен на брега на Черно море, в подножието на Кавказ, в далечните граници на империята. Беше дадена заповед Златоуст незабавно да бъде взет и изпратен на ново място на заточение и беше дадена тайна заповед да се отнасят към Йоан по пътя без никакво състрадание, без да му дават почивка. Нарочно бяха изпратени неблагосклонни към Златоуст офицери, като в същото време им беше обещано повишение в ранг, ако се окажат ревностни изпълнители на заповедта. Те изпълниха заповедта с точност. Те съзнателно увеличиха страданието на затворника. "Независимо дали валеше като ведра, те избраха точно това време, за да тръгнат на път, и продължиха, докато дрехите на изгнаника не се намокриха и потоците потекоха по гърдите и гърба му. Независимо дали излязоха в някоя изгоряла равнина под безоблачно небе, те водеха затворника с голата му глава през слънцето в дълбините на жегата. Главата на Златоуст беше лишена от коса и това мъчението беше фатално за него. Ако случайно минаваха през град, където изгнаник можеше да си почине и да се изкъпе, което му беше необходимо, тъй като треската изгаряше вътрешностите му, ескортът отказваше да му позволи да спре; спираха се в незначителни села или в пустини, където не можеше да се получи помощ. Вождът се вбеси, когато жителите, които срещна, съжалиха за изгнаника и се обърнаха към него с няколко утешителни думи. Изминаха три месеца, казва Паладий, докато затворникът и конвоят се движеха по този начин през планини, долини и стигнаха до Коман. Лицето на Йоан, според същия Паладий, беше като изгорено, главата му беше наведена на гърдите. Силата на Златоуст съвсем падна; не можеше да ходи, но войниците грубо го дръпнаха напред. Стигнали до църквата "Св. Василиск", в която почивали мощите на този мъченик. Тук стражите се смилиха над Златоуст и му позволиха да пренощува в къщата на свещеника. През нощта мъченикът Василиск се явил на Златоуст насън и казал: "Не се обезсърчавай, брате Йоане. Държи се: утре ще бъдем заедно." Напразно на другата сутрин патриархът моли стражите да го оставят в къщата на свещеника до обяд. Войниците грубо го дръпнаха напред. Но след като измина няколко мили, той беше напълно изтощен. Имаше силен пристъп на треска и не можеше да направи нито крачка напред. Трябваше да се върна. Златоуст бил вдигнат и пренесен в църквата. Тук той помолил свещеника да му даде чисти бели дрехи. Като се облече с тях, той прие Св. причастие от ръцете на свещеника, помоли се и каза: "Слава на Бога за всичко!" Той се прекръсти, легна върху плочите на храма, протегна се в цялата си дължина и отиде при Бога, на Когото служеше, от Когото единствен се боеше и за чиято Църква пострада. Това се случи на 14 септември 407 г.; Джон беше на 60 години. 3 Вестта за смъртта на Златоуст бързо се разнесла из цялата околност. За погребението му се събраха много хора. Много свещеници, дякониси, отшелници и миряни дойдоха да отдадат последна почит на патриарха. Страдащият патриарх е погребан с триумф в църквата "Св. Василиск", до мощите му. Когато тъжната вест стигнала до Константинопол, хората я посрещнали със сълзи и ридания. Девет месеца след смъртта на Златоуст Аркадий умира и Теодосий се възкачва на престола. Житейският път на Златоуст приключи. Неговата любима дякониса Олимпиада била изумена от смъртта на своя учител, но в същото време изглеждала утешена от мисълта, че неговото мъченичество е свършило и той вече е намерил своя мир в Христовото царство. Неразривното приятелство на Олимпиада със Златоуст ни задължава да завършим историята на тази благородна жена. Тя напусна столицата, премести се от изгнание в изгнание и след това се установи в Никомедия. Тук тя била посетена от нейни приятели, които били приятели на Златоуст, и й показали дълбоко уважение. Паладий казва, че тя е продължила същия живот, носейки прости дрехи, изтощавайки тялото си и правейки добро на бедните, както е възможно, тъй като материалните й възможности са станали много малки. Къщата й била като църква, защото в нея се чували само молитви. Тя изчезна в пустинята, забравена от двора. Преди смъртта си тя каза на епископа, че прахът й трябва да бъде поставен в ковчег и хвърлен в морето: „Бог ще се погрижи да не остана без погребение“, добави тя. Волята й беше изпълнена. Морето дълго време носело ковчега й по вълните си и накрая изляло на брега на едно място, наречено Брохти, близо до Константинопол, но на противоположната страна. Жители на града дотичаха да ги посрещнат, извадиха ковчега от водата и го поставиха в църквата Свети Тома. През 618 г. патриарх Сергий пренася нетленното тяло на Олимпиада в столицата и го полага в манастира, основан от нея през годините на патриаршеството на Златоуст. Минаха тридесет години. На императорския престол седна синът на Аркадий Теодосий втори, същият, който като дете беше поставен от майка си на коленете на патриарха в олтара. Патриархът на Константинопол сега беше Прокъл, един от най-преданите приятели на Златоуст. Свещено пазейки паметта на владетеля, Прокъл постоянно говори на хората за него, за живота и делата му. И така през 137 г., в деня на паметта на Йоан, Прокъл произнесе хвалебствено слово към Златоуст и между другото каза следното: "О, Йоане! Животът ти беше труден, но смъртта ти е славна, гробът ти е благословен и наградата ти е изобилна според благодатта и милостта на нашия Господ Исус Христос. О, благодат, която преодолява граница, място и време! Любовта победи мястото, границата беше унищожени от незабравима памет, а чудесата на светеца не се ограничават до мястото, където Той лежи в Понта, и е възхваляван в целия свят. Народът прекъсна речта на патриарха с викове: „Искаме Йоан да ни бъде върнат! Искаме тялото на баща ни!" Патриархът предал това желание на императора. Теодосий, благодарение на грижите на по-голямата си сестра, възпитана в любов към Златоуст, почиташе паметта му. Той веднага се съгласил с молбите на народа и, като искал да пренесе мощите с триумф, изпратил пратеничество в Комана, състоящо се от висши държавни сановници. Изпратените започнаха да отварят гроба. Отворили го, но, разказва легендата, въпреки всички усилия не могли да помръднат ковчега от мястото му. Те съобщили това на Теодосий, който веднага извикал патриарха, за да се посъветва с него. Патриархът изрази мнение, че Теодосий трябва да поиска светецът, изгонен с безчестие от Аркадий и Евдоксия, да се върне в Константинопол. Императорът пише писмо до Златоуст, сякаш е жив, и в това писмо моли Йоан да се върне при стадото си и да забрави всички обиди, нанесени му от родителите на императора. Веднага след като, продължава легендата, това писмо е поставено на Сейнт Пърси. изгнание и отслужил молебен, като гробът бил вдигнат без затруднения. Свещениците вдигнаха ковчега с мощите на светеца на раменете си и придружени от сановници и народ потеглиха на път. Вестта за пренасянето на мощите обиколила цялата империя. Старци, отшелници и миряни от всички възрасти и състояния се стичаха на пътя, по който се движеше шествието, присъединяваха се към него и продължаваха напред, носейки запалени факли в ръце и пеейки псалми и химни. Императорската триера, великолепно украсена, чакаше в Халкидон и получи останките на Златоуст. Целият град излезе да го посрещне: императорът, сенатът, военните и гражданските служители и масата от народа. Морето беше покрито с много кораби и лодки, така че в картинно изражение „морето от устието на Понт Евксински до Пропонтида изглеждаше като суша“. След това мощите били прехвърлени от императорския кораб на царската колесница и отнесени в църквата "Св. апостоли". Народът плачел от радост. Императорът и сестра му коленичиха. Теодосий, свалил всички знаци на царското достойнство, се приближил до свещения гроб, покрил го с багреницата си и се обърнал към светеца с молитва, ходатайствайки пред него за баща му и майка му, които му причинили много зло. Когато императорът си тръгва от гробницата, Прокъл я поставя на патриаршеското място, а хората възкликват: „Свети отче! Заемете отново предишния си трон!“ Устните на Златоуст се отвориха, казва преданието, и изрече на глас: „Мир вам!” 4. След известно време Православната църква канонизира Йоан Златоуст и почита паметта му със следните песнопения: „Ти си получил Божествената благодат от небето и чрез твоите устни ни научи всички да се покланяме на Единия Бог в Троицата, Йоане Златоуст, вседарен, преподобни, ние достойно те възхваляваме; Ти си наставник, сякаш си Божественото.” (Кондак.) „Устните ти са като огнена светлина, сияеща благодат, просветлява вселената; не любовта към парите и съкровищата на света, показваща ни височината на смирението; но наказвайки с твоите думи, отче Йоане Златоусте, моли се на Словата на Христа Бога, за да се спасят нашите души.” (Тропар.) Житието на св. Йоан Златоуст и дейността му са пред очите на читателите. Въпреки всичките ми усилия, разбира се, пропуснах много и нямаше как да не го пропусна, но дори и при тези условия картината излезе ярка и силна - не по отношение на представянето, което зависеше от мен, а в самото богатство на съдържанието. Имайки предвид това съдържание и желаейки да представя възможно най-ясно образа на Златоуст, неговата дейност възможно най-ясно, аз илюстрирах моя разказ с думите на самия Златоуст, толкова ценни в изобразяването на неговия религиозен идеал, и използвах тези пасажи от източници, които са толкова красноречиви и силни, че всяко тяхно пренасяне само би навредило на целта. Всеки, който прочете внимателно есето, ще се изпълни с благоговение пред великия борец за вярата, който не познаваше страх, когато ставаше въпрос за Църквата, който не разбираше ласкателството за лична облага, защото мислеше само за едно, как да изпълни своя дълг към Христос. И той вървеше упорито по своя трънлив път, завършвайки го с „мъченичество без проливане на кръв“. Проповедник на милосърдието, любовта, св. Йоан Златоуст се явява пред нас като цялостна личност, чието слово идва от сърцето. Истински апостолската църква винаги е била неговият идеал. Той приложи идеала си на практика и достигна такава висота, че в него имаме образец за овчари. Той, според правилното определение на Пуша, притежаваше онези качества, които бяха чудесно обединени в Божествения Учител, тоест ревността на смелите хора, които радваха небето, и святата кротост на смирените. Смирен, когато става въпрос за себе си, Златоуст стана смел до степен да отрече всякакъв страх, ако се бореше за Христовата истина. Той не промени тази борба нито през годините на властта, нито в изгнанието, където, лишен от всяка власт, я запази в себе си. Силен духом, той остана борец в изгнание, вдигна тежко бреме на плещите си и със силата на духа си покори другите, принуждавайки ги да служат на Бога. Словото му пламна като огън и развълнува сърцата. И това слово, преминало от устата на Златоуст на хартия и запазено до днес, не е загубило силата си. Невъзможно е да се определи със сигурност колко е написал. Много е изчезнало завинаги, но достатъчно е това, което е оцеляло и е станало собственост на целия християнски свят. Като учител по нравственост той и сега си остава учител за всички и това могат да отхвърлят само лудите хора, тези луди, които търсят светлина в лъжливото знание, забравяйки, че истинската светлина е светлината на Божественото учение: „В Твоята светлина ще видим светлина.“ Златоуст носеше тази светлина навсякъде. С тази светлина той просвети всички страни и народи. Златоуст копнееше за едно нещо, любовта към Бога да проникне във всички сърца и той каза: „Който е запален от любов към Бога, не иска вече да гледа предмети, които са подвластни на телесното зрение, но, като има други очи, очите на вярата, постоянно насочва ума си към небесните предмети, съзерцава ги и, като ходи по земята, прави всичко, сякаш живее на небето, без да среща човек. препятствия пред подвизите на добродетелта.” Който иска да се запознае подробно с мислите на Златоуст, неговите творения са отворени за него. Но в първия ден на Великден, след утренята, във всички църкви свещеникът се обръща към вярващите с думите на Златоуст. Сякаш самият велик патриарх отново разговаря с паството, учи, което за него беше такова удоволствие, такава сърдечна нужда. Да, това казва самият Златоуст, защото това е неговият светъл и пламенен език, неговите изгарящи глаголи: "Който е благочестив и боголюбив, ще се радва на това добро и светло тържество! Ако някой е разумен слуга, нека влезе с радост в радостта на своя Господ! Ако някой се е трудил с пост, нека сега получи динарий. Ако някой направи нещо, за да яде първия час, нека приеме праведния си дълг днес. Ако някой дойде след третия час, нека празнува с благодарност. Ако някой е стигнал до шестия час, той няма да се съмнява в нищо, защото ако някой е загубил дори деветия час, нека се приближи без колебание, без страх. Ако някой е стигнал до точката дори в единадесетия час, нека не се страхува от забавяне: благочестивият Учител е любящ и приема последното, както направи първото; Той дава почивка в единадесетия час на този, който е дошъл, както направи от първия час. Той се смили над последните и угажда на първите; и на този той дава, и на този той дарява; Той приема делата и целува намеренията; Той почита делото и хвали предложението. Затова нека всички вие да влезете в радостта на своя Господ! приемат и първия, и втория подкуп, богатият и бедният се радват един на друг; Почитайте деня на въздържанието и мързела; които са постили и които не са постили, радвайте се днес! Ястието е завършено, насладете му се на всичко; добре охранено теле, нека никой не излиза гладен: всички ще се насладите на празника на вярата, всички ще получите богатството на доброто! Никой да не плаче в нещастие, защото се появи общото царство; Никой да не плаче за грехове, защото прошката възкръсна от гроба; Никой да не се страхува от смъртта, защото смъртта на Спасителя ще ни освободи. Угаси онези, които са отстранени от нея; плен на ада, слязъл в ада; наскърби го, като си вкусил плътта Му. И Исая, когато предприемаше това, извика: по дяволите, казва, скърби, проклет да бъдеш. Бъдете наскърбени, защото бяхте унищожени; разстройвай се, защото си обиден; Скърби, защото си умрял; Наскърбявай, защото си низвергнат; бъдете разстроени, защото сте свързани. Приемете тялото и му се възхищавайте пред Бог; приемете земята и изтрийте небето; приемливо е да виждаш повече и да изпадаш в тъмнина, когато не виждаш. Къде ти е жилото, смърт? Къде, по дяволите, е твоята победа? Христос възкръсна, а вие сте низвергнати; Христос възкръсна и демоните паднаха; Христос възкръсна и ангелите се радват; Христос възкръсна и животът пребъдва; Христос възкръсна, и нито един от мъртвите няма в гроба; защото Христос, като възкръсна от мъртвите, стана първият плод на починалите. Нему да бъде слава и власт завинаги! Амин". Амин, повтаряме заедно със свети Йоан Златоуст, който от свое име предлага на християните духовна трапеза, за да се наситят всички от нея. Източници и помагала за писане на есе 1) Трудът на светия наш отец Йоан Златоуст, архиепископ Константинополски, в руски превод. СПб., 1895. Изд. Петербургски дух. академия. 2) Сборник с поучения, избрани от съчиненията на св. отец Йоан Златоуст от Стефан Дерябин. 1896 г 3) Жития на почитани от православната църква светци, съч. Преподобни Филарет (Гумилевски), архиеп. Чернигов 1892 4) Житие и дела на св. Йоан Златоуст. Статия на А. Лопухин (събрани в първи том, съчиненията на Йоан Златоуст). 5) Житие на св. Йоан Златоуст, арх. на Константинопол и пастирската му дейност, op. архим. Агапита. 1874 г 6) Св. Йоан Златоуст. Comp. Йеромонах Теодосий. 1897 г 7) св. Йоан Златоуст с чин четец и презвитер. (Трудове на Киевската духовна академия, 1890–92). 8) Св. Йоан Златоуст и императрица Евдоксия. оп. Амеде Тиери. Превод от френски. 1884 г 9) Житие и дела на св. отци и учители на Църквата. Есета по църковна история от Ф. Фарар. Превод от английски А. Лопухин. 1891 г 10) Силата на тъмнината в царството на светлината. История от книгата на Йоан Златоуст. оп. Ф. Фарар. пер. Лопухина. 1897 г 11) Св. Йоан Златоуст и обичаите на неговото време. Еме Пуша. пер. от френски А. Измайлов. 1897 г 12) История на православната църква преди началото на разделението на църквите. Петербург 1895г 13) Вселенски учител св. Йоан Златоуст. Съставител свещеник Алексей Миролюбов. 1899 г 14) Историческо учение за отците на Църквата. Филарет (Гумилевски). Санкт Петербург 1882 г 15) Жития на светиите Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Прот. Деболски. 16) Tableau de l’eloquence chretienne au IV siècle, par M. Villemain. Париж, 1855 (Saint Jean Chrysostome, стр. 149–211). Поради честите военни експедиции срещу персите, императорите живеят дълго време в Антиохия. По това време майката на Анеуса вече не била жива. „В името на празника Въздвижение на Животворящия Кръст Господен Църквата празнува деня на смъртта на Йоан Златоуст вместо 14 септември. „13 ноември и пренасянето на мощите точно на този ден: 27 януари“. (Епископ Филарет Гумилевски: „Жития на светиите, почитани от Православната църква.“) „Сега мощите на св. Йоан Златоуст почиват в Рим, където са били пренесени по време на разрушаването на Константинопол от латинците.“ (Йер. Теодосий: „Йоан Златоуст.“)