Поука Светог оца нашег Јована Златоустог против страха од смрти и раскошних погреба

Садржај Предговор састављача Светог оца нашег Јована Златоустог, учење против страха од смрти и величанствених погреба Смрт!.. Колико се у томе страшног и страшног звука чује за срце човека – грешника! Чија грешна душа не дрхти при помисли на смрт? Нико не може порећи да већина нас хришћана на смрт гледа као на одређену несрећу, као на неизбежно зло са којим човек мора да рачуна из нужде. И отуда уопште није изненађујуће што се често примећује оваква појава: претерани страх и јака дрхтавица, коју открива умирући човек током свог преласка у вечност; затим гласно јецање које раздире душу и неутешна туга, на граници очаја, са којом се покојник обично спроводи у гроб; коначно, величанствена сахрана и израда велелепних надгробних споменика који коштају много новца. То су, у већини случајева, околности које прате наш прелазак у загробни живот. А све то не сведочи ни о чему тако јасно као о слабости наше вере у бесмртност душе, у васкрсење мртвих и Промисао Божији, ако не кажемо о потпуном неверју. Свети Јован Златоусти, као архипастир заштитник, ревностан за морално добро своје пастве, у својим разговорима више пута се дотицао ових ненормалности хришћанског живота и свом снагом свог беседничког талента, са дубоком темељитошћу и изузетном уверљивошћу, развијао своје виђење узрока страха од смрти, који је хришћански обичај укорењен у животе греха. време. Чини нам се да се савременом хришћанском друштву не може назвати страним страху од смрти, далеко од жеље за раскошношћу сахрањивања и изградње скупих гробова, ослобођеним оних порока који су служили као предмет осуде у устима Светог Златоуста. Стога смо одлучили да објављивањем ове књиге скренемо пажњу православне заједнице на лепе и са хришћанског становишта потпуно исправне мисли Св. оца, који решава горућа питања хришћанског живота: Како хришћанин треба да гледа на смрт? Шта се може назвати лошом смрћу у очима хришћанина? Како хришћани треба да буду сахрањени и како можемо помоћи нашој умрлој браћи? Поуке Светог оца нашег Јована Златоустог против страха од смрти и раскошних погреба "Од свих људских зала, један грех је право зло, а не сиромаштво, не болест, ни увреда, ни клевета, ни срамота, па чак ни смрт - ово је, по свему судећи, најекстремније од свих зала. Заиста, шта је страшно у смрти, реците ми? Да ли вас радије води у тај мирни живот, ако не желите да убијете и убијете? Закон природе, у одређено време, одвоји твоје тело од твоје душе, ако се не деси оно чега се плашимо, то ће се десити мало касније, не зато што сам очекивао нешто страшно или тужно, него зато што ме је срамота за оне који се боје смрти, које ниси видео својим оком, а ниси чуо својим ухом. пожурите да уживате у њима, и не само да одуговлачите, него се и бојите и да вас није срамота да тугујете због садашњег живота и у свом писму Римљанима стече, а ми сами, имајући првине,12? И то је рекао не осуђујући садашњост, већ из силне жеље за будућношћу. Окусио сам, каже, благодат и не трпи одлагање; Имам првине духа и тежим потпуном поседовању; Узнео сам се на треће небо, видео ту неописиву славу, видео царски сјај, сазнао шта ми је недостајао боравећи овде, и зато уздишем! Да ли је наше учење бајка? Ако си хришћанин, онда веруј у Христа; Ако верујеш у Христа, онда ми покажи веру на делима? Како ћете показати веру у делима? – Ако презиреш смрт, то је оно што нас разликује од неверника. Они се с правом боје смрти, јер немају наде у васкрсење, али ви, идући бољим путем и имате прилику да философирате о нади у будућност, какво ћете оправдање наћи када се, верујући у васкрсење, плашите смрти, као они који не верују у васкрсење? Али бојим се, кажете, не смрти; Не плашим се смрти, али се бојим лоше смрти, одсецања главе. Дакле, Јован 2. је лоше умро јер је био одсечен? И Стефан 3 је такође лоше умро јер је био каменован? И по теби, сви мученици су умрли јадном смрћу, јер су једни огњем, а други гвожђем лишени живота; једни су бачени у море, други са брзака, а трећи у чељусти звери, и тако умрли? Умрети лоше, човече, не значи умријети насилном смрћу, већ умријети у гријесима. Послушајте како о томе говори Пророк: Окрутна је смрт грешника (Пс. 33,22), каже он. Он није рекао да је насилна смрт сурова, него: смрт грешника је сурова и праведна, јер после њиховог одласка одавде – неиздржива казна, бескрајне муке, отровни црв, неугасиви огањ, мркли мрак, неразрешиве везе, шкргут зуба, туга, угњетавање и вечна осуда. Када такве несреће чекају грешнике, шта ће им користити ако свој живот окончају код куће и у кревету? Исто тако, праведницима неће бити зла ако свој садашњи живот окончају мачем, или гвожђем и огњем, када морају да пређу на вечне благослове. Заиста је смрт грешника сурова. Таква је била смрт оног богаташа који је показао презир према Лазару 4 и, иако је завршио свој живот код куће, на његовој постељи у присуству својих пријатеља, али је по одласку изгорео у огњу и ту није могао наћи никакву утеху у благостању овога живота. Али са Лазаром није тако, не; иако је претрпео насилну смрт у земљи богаташа међу псима који су му лизали ране (јер шта би било болније од глади?), али је по одласку тамо почео да ужива вечне благослове, забављајући се у недрима Авраамовим. Каква му је штета од тога што је насилно умро, а каква корист за богаташа што није насилно умро? Али ми се, кажете, плашимо да умремо не насилно, него неправедно: бојимо се да, не учинивши ништа за шта смо осумњичени, будемо кажњени једнако са онима који су ухваћени у злочину. шта то говориш? - Реци ми. Плашиш ли се неправедне смрти? Да ли желиш да умреш за посао? И ко би био толико јадан и несрећан да би, суочен са незаслуженом смрћу, радије умро за своја дела? Ако треба да се плашимо смрти, онда треба да се плашимо оне која нас задеси кроз наша дела, јер упокојени незаслужено управо кроз то ступа у заједницу са свима Светима. Већина оних који су угодили Богу и постали познати умрли су незаслуженом смрћу, а Авељ је био први. Убијен је не зато што је згрешио свом брату, или зато што је увредио Каина, већ зато што је обожавао Бога. Да ли је Бог то дозволио, било тако што га је волео или мрзео? Очигледно, волећи и желећи да му дам најсјајнију круну за тако неправедну смрт. Видите да се не треба плашити насилне и незаслужене смрти, него смрти у гресима. Авељ је умро незаслужено, Каин је живео стењајући и тресући се (Пост. 4, 12): ко је, реци ми, био блажи - онај који је умро у правди, или који је живео у гресима - који је умро незаслужено, или кажњен по делима својим? Хоћеш да кажем твојој љубави зашто се бојимо смрти? Нисмо били рањени љубављу царства, нити распаљени жељом за будућим благословима; иначе бисмо, попут блаженог Павла, презирали све присутне; Штавише, ми се не плашимо Гехене, стога се бојимо смрти; Не знамо за неиздрживу тежину тамошње казне, па се бојимо смрти уместо греха. Дозволите ми да вам сада кажем у право време: браћо, не будите деца у свом уму, него будите детињасти у злоби (1. Кор. 14:20) 5. Ми свакако гајимо детињасти страх када се више бојимо смрти него греха. Мала деца се боје лица, и не плаше се ватре, али ако их случајно приведете упаљеној свећи, она, не бојећи се ничега, пружају руку ка свећи и ватри; безначајна маска их плаши, али се не плаше онога што је заиста страшно – ватре. Дакле, ми се плашимо смрти, која је безначајна маска, а не плашимо се греха, који је заиста страшан и, као огањ, прождире савест, а то, по правилу, не долази од суштине саме ствари, већ од нашег неразума, тако да ако размотримо шта је смрт, никада је се нећемо уплашити. Шта је смрт? То је исто што и скидање одеће: тело, као одећа, покрива душу, а смрћу је накратко одлажемо да бисмо је поново примили у њеном пресветом облику. Шта је смрт? Привремено путовање је сан који је дужи него обично. Зато, ако се плашиш смрти, плаши се сна; Ако тугујеш за мртвима, тугуј за онима који једу и пију: као што је ово природна ствар, тако је и ово. Не буди тужан због онога што се дешава по закону природе, тугуј више због онога што бива од зле воље; Не плачите за мртвима, него плачите за оним који живи у гресима. Хоћеш ли да ти кажем још један разлог зашто се плашимо смрти? Не живимо како треба, немамо чисту савест. Да је ово, ништа нас не би плашило, ни смрт, ни глад, ни губитак имовине, ни било шта слично. Некоме ко живи врлински, ништа овако не може нашкодити или лишити унутрашњег задовољства; јер ко се храни добрим надама, ништа га не може гурнути у малодушност. Заиста, шта људи могу да учине да би храброг човека натерало да тугује? Хоће ли му узети новац? Али он има богатство на небу. Хоће ли бити протерани из отаџбине? Али преко овога ће га послати у град на висини. Хоће ли му ставити окове? Али он има слободну савест и не осећа спољне окове. Хоће ли убити тело? Али ће опет устати, и као што онај ко се бори са сенком и удара у ваздух не може никога да погоди, тако и онај који је у непријатељству са праведником бори се само са сенком, троши своју снагу, али не може да му нанесе ни један ударац. Дакле, дај ми само чврсту веру у царство небеско, и – ако хоћеш, убиј ме данас. Захвалићу ти на смрти, јер ћеш ме кроз њу ускоро покренути на те благослове. О томе посебно говоре, а ми тугујемо што, одложени многим гресима, тамо нећемо стићи до царства. Зато престани да плачеш због смрти и плачи за своје грехе да би их искупио. Због тога је туга тако да је користимо да уништимо своје грехе, а не да тугујемо због губитка имовине, смрти или било чега сличног. Дакле, немојмо се плашити смрти, него само се плашимо греха и тугујемо због њега, а ја то не говорим зато што очекујемо било шта страшно, не; него зато што желим да стално имате овај страх у себи и да испуњавате закон Христов у самим својим делима. Ко не прихвати крст свој, говори Господ, и иде за Мном, није Мене достојан (Мт. 10,38). То је рекао не да бисмо дрво носили на раменима, него да бисмо увек имали смрт пред очима, као и апостол. Павле је умирао сваки дан (1. Кор. 15:31), смејао се смрти и презирао стварни живот. Ти си ратник и стално стојиш у редовима, а ратник који се боји смрти никада неће учинити ништа храбро. Дакле, хришћанин који се боји опасности неће учинити ништа велико и славно; напротив, он сам се лако може победити, али је храбар и великодушан непобедив и непобедив 6 . Рекао сам вам да се ми бојимо смрти не зато што је то земља, већ зато што нас није распламсала љубав према царству, и страх од геене нас није обузео, и штавише, зато што немамо чисту савест. Да ли бисте желели да вам кажем четврти разлог за овај непримерени страх – разлог ништа мање важан и још истинитији од претходног. Ми не водимо строг живот, какав приличи хришћанима, али смо се заљубили у овај размажени, раскошни и безбрижни живот; због чега су, наравно, везани за садашњост. Али ако бисмо живот свој провели у посту, у свеноћним бдењима и у уздржању, одсецајући своје неуредне жеље, одбацујући насладе, остајући у подвизима врлине, по речи светог Павла: умртвљујући тело и ропствујући (1. Кор. 9, 27) 7, не проширујући бригу о телу (Р14.н.1) . тужни пут; Тада бисмо одмах пожелели будуће благослове и пожурили да се ослободимо садашњих трудова. Дакле, не тугујте због смрти: она је по природи; туга због греха; он је безаконо дело воље. Ако тугујеш за мртвима, тугуј за онима који су рођени, јер као што је ово природна ствар, тако је и 8. Не плашимо се смрти, иако време смрти није дошло, јер ћемо васкрснути у много бољи живот. Али, кажете, хоће ли се тело распасти? – Зато треба посебно да се радујемо што смрт пропада, а смртно пропада, а не суштина тела. Када видите да се слика излива, не кажете да је њена супстанца изгубљена, већ да добија бољу слику. Мислите на исти начин о свом телу и не плачите. Тада би требало плакати кад би заувек остало у мукама. Али ћете рећи: ово је могло да се деси и да се тело не распадне, да би они остали нетакнути. – Какву корист би то донело било живима или мртвима? Шта би то донело, или још боље, какву штету не би донело? Да се ​​тела нису распала, тада би, прво, над многима завладала гордост, највеће зло од свих зала. Ако су и сада, када је тело подложно кварењу и испуњено црвима, многи желели да буду поштовани као богови, шта се онда не би догодило када је тело остало нетрулежно? Друго, не би веровали да је тело узето са земље. Ако и сада, упркос томе што сам крај јасно сведочи, неки сумњају у ово, зашто онда не би размишљали ако ово нису видели? Треће, тада би прекомерно волели тела, а већина људи би постала још плотскија и грубија. Ако и сада, када су тела потпуно распаднута, неки пригрле ковчеге и светиње, шта онда не би урадили, када би могли да сачувају сам лик о њима нетакнут? Четврто, не би били много посвећени будућности. Пето, они који тврде да је свет вечан још више би се потврдили у овој мисли и не би признали Бога као Творца света. Шесто, не бисмо били сигурни ни у достојанство душе, ни у то колико је душа блиско повезана са телом. Седмо, многи који су изгубили своје рођаке, напуштајући градове, почели би да живе у гробницама и, као луди, непрестано би почели да разговарају са својим мртвима. Ако се и сада људи (пошто нису у стању да држе само тело, а то је немогуће, јер тиња и нестаје мимо њихове воље), при сликању портрета, држе даске, какве онда апсурде не би измислили? Чини ми се да би тада многи подизали храмове у част својих вољених тела, а они који се баве враџбинама покушавали би да их убеде да преко њих демони дају одговоре; док чак и сада они који имају смелости да се упусте у прозивање мртвих (некромантију) чине много ствари које су још апсурдније од овога, и, штавише, то раде када се ово тело претвори у прах и пепео. Који безбројни облици идолопоклонства не би потекли одавде? Дакле, Бог, одузимајући све што би могло да послужи као разлог оваквим апсурдима и учећи нас да се одрекнемо свега земаљског, погађа тело трулежношћу пред нашим очима 9 . Шта озбиљно, реците ми, садржи смрт? Није ли то ослобођење од рада, ослобођење од брига? Зар не чујеш Јова, који јој у славу каже смрт свом мужу, мир, чији је скривени пут (Јов 3:23 10) Зар она не зауставља пороке? Ако опаки човек умре, онда смрт ставља крај његовим гресима: мртви се ослобађа греха (Рим. 6,7-11), то јест, више не додаје грехе гресима; ако добродетељ умре, онда сва његова добра дела остају сигурна и у поузданој ризници. Али реци ми, зар смрт не чини живе разборитијим и кроткијим? Зар не видите како се често дирнути, понизити и скрушени богати, охоли и високо подижући обрве, који присуствују уклањању мртваца и видећи његово тело беживотно и непомично, сирочад, жену удовицу, тужне пријатеље, слуге у црном и целу кућу у тужном стању? Пошто су претходно чули многа упутства и не добивши никакву корист, они се на такав призор изненада опамете, препознају безначајност и поквареност људске природе, слабост и непостојаност своје моћи, и тако, из туђих недаћа, закључују о сопственој променљивости. Ако и у смрти има толико пљачке, толико је похлепе, а најјачи људи, као рибе, прождиру најслабије, до које мере онда похлепа не би достигла да нема смрти? Ако сада, када људи знају да плен неће увек користити и да ће морати да га дају другима, хтели-нехтели, дођу до таквог лудила и помама; како би онда њихова зла страст икада могла да спласне ако су је безбедно поседовали? Такође: нису ли смрћу саткане круне мучеништва? Није ли преко ње Павле подигао безброј трофеја? У све дане, каже, умирем, таква је хвала твоја (1. Кор. 15, 31-12). Смрт није зло, али лоша смрт је зло. Стога Пророк каже: часна је пред Господом смрт светих Његових (Пс. 115,6-13). И на другом месту: сурова је смрт грешника (Пс. 33,22); Он назива суровим када неко оде са грижом савешћу, оптерећен и измучен свешћу о многим гресима. А ко има чисту савест, јури на награде, прелази на круну 14. Као што земљорадник, видећи пропадајуће жито, не клоне духом и не очајава, него напротив, тада се посебно радује и диви, знајући да је то пропадање почетак новог живота и разлог што обилније плодове; тако и праведник, украшен добрим делима и свакодневно ишчекујући царство, гледајући смрт пред својим очима, не клону духом, као многи други, не стиди се и није сломљен; он зна да је за оне који живе праведно, смрт промена на боље, прелазак у најблаженије стање, пут ка крунама 15. Многи, чујем, често говоре о рођењу смрти и неки од њих, који заправо нису срамотни, стиде се, док се други, достојни највеће осуде, не гаде; Зато хоћу да истражим и ову тему, чуо сам да су многи причали: тај-и-то је угинуо горе од пса у туђини, нико од његових рођака није био са њим и није га сахранио, али су се скоро многе комшије звале, неки плаћеник га је обукао и тако је сахрањен. Стога, да нас ово не узнемирава, потребно је исправити такве пресуде. Ово, човјече, не значи умријети горе од пса, али умријети горе од пса значи умријети у гријесима, а не окончати живот у туђини. Не причај ми о ономе који се носи на позлаћеној постељи, у пратњи целог града, кога народ хвали, на кога се бацају свилене и златне хаљине у великом изобиљу; ово не значи ништа друго него обезбедити обилан оброк за црве. Немојте ми га указивати, него ми покажите баш овог човека, испраћеног таквом чашћу, оног дана када Христос седи на високом престолу, када је доведен, позван, захтевао од њега одговорност за оно што је рекао, шта је учинио, шта је мислио. Тада га нико од овог мноштва људи неће заштитити и избавити од казне и муке, и неће му помоћи ови узвици и похвале, него ће погнуте главе, са страхом, са стидом од оптужби за своја дела, бити одведен и одведен од злих сила у бескрајне муке уз најсуровије шкргут потом и од јецања неупотребљивог, неупотребљивог. патња. То ће га тамо задесити, али и ово што ће се десити овде је неподношљиво. Јер после хвалоспева изречених пред свима за новац, или из каквог страха, сви ће га прекорити на улици, и на пијаци, и код куће, и у хотелима, и у радионицама, и на путу, и по селима, и свуда, свако од оних који пролазе са великим страхом рећи ће ближњему и рећи какве ће муке дочекати, каква је сада казна. Какву корист му је имао стварни живот? Шта је стекао из похлепе? Отишао је остављајући богатство другима, а сам је био сахрањен, узевши са собом своје грехе. Ко тако умире, заиста умире горе од пса, али то се не дешава праведнику, али и ако сконча свој живот у пустињи, чак и да га нико није обукао, чак и да нико није био присутан у исто време, он одлази, примајући довољну погреб у смелости пред Богом, прима чудесно одстрањење од анђела који су присутни од анђела који су присутни, као и претходни његов пример, као што је то приказано у Лазаревом примеру. и оставља безброј хвалитеља свога живота; а чак и ако остави децу, сви становници града биће им покровитељи и старатељи, награђујући их према њиховој наклоности према оцу. А онај који је умро у гресима и похлепи, ако на самрти остави децу, онда их чини наследницима своје злоће и оставља их међу непријатељима; Ако свој живот оконча без деце, онда за себе оставља бесмртну осуду у зградама и другим стварима које је стекао крађом и похлепом. Напротив, праведник и после смрти стиче највеће користи, користећи живо сећање на своју врлину и чинећи их бољим, док се злочести на тај начин кажњава. Јер они који свуда остављају доказе своје похлепе, штете многима не само током живота, већ и после смрти. Дакле, знајући ово, сматрајмо несрећним не оне који умиру у туђини, него оне који умиру у гресима, и угодићемо не онима који умиру код куће и у кревету, него онима који умиру у врлини 16. Смрт је мир, ослобођење од свакодневних послова и брига. Када видите да је неко од ваших рођака отишао одавде, не гунђајте, него сажалите своје срце, уђите у себе, испитајте своју савест, помислите да вас мало касније чека исти крај. Уразуми се и уплаши се, видећи смрт ближњег, одбаци сваку небригу, размисли о својим пословима, исправи своје грехе, промени свој живот на боље. Од неверника се разликујемо по томе што другачије оцењујемо ствари. Неверник види небо и клања му се, јер га препознаје као Бога; види земљу и поштује је, и држи се разумних ствари. Ми не; али ми видимо небо и дивимо се Ономе који га је створио; јер верујемо да то није Бог, него дело Божије; Видим сву творевину и кроз њу се уздижем до Творца. Он (неверник) види богатство и задивљен је и задивљен; Видим богатство и смејем се. Он види сиромаштво и тугује; Видим сиромаштво и радујем се. Ја другачије гледам на ствари, а он другачије. Исто радимо и у расправи о смрти: он види мртву особу и сматра је мртвим; Гледам у покојника и уместо смрти видим сан, и као што сви гледамо у писма, и они који знају и они који не знају да читају и пишу, истим очима, али не истом мишљу; они који не знају виде само слова, али они који знају вешто схватају значење садржано у словима: тако у животу на догађаје гледамо истим очима, али не истом мишљу и разумевањем. Дакле, за разлику од пагана у свему осталом, хоћемо ли се заиста сложити са њима у судовима о смрти 17? Замислимо да беживотно тело лежи, човек без човека лежи на столу, удови без духа; кажу му, а он не одговара; зове се његово име, али не чује; лежи са бледим лицем, у измењеном облику у коме се изражава сама смрт; истовремено се замишља његово непрекидно ћутање, замишља се задовољство и корист који су од њега долазили или су могли доћи, сећа се свог односа са другима, мисли се на његове пријатне речи, сећа се дуготрајног третмана према њему. То је, без сумње, оно што вуче сузе, изазива плач и урања сву душу у дубоку тугу! Против овог, тако јаког и јаког оружја туге, морамо пре свега изнети идеју да све што се роди на овом свету нужно мора да умре. Ово је закон Божији и непроменљива реченица која је изречена праоцу рода људског после његовог пада у речима Божијим: земља си и на земљу ћеш доћи (Пост. 3,19). Шта је ново ако човек рођен за ово испуњава закон и Божанску казну? Шта је ново ако се неко рођен од смртника прилагоди својој природи у ономе што није могао да избегне? Нема ничег необичног у ономе што се дешавало од давнина; нема ничег необичног у ономе што се дешава сваки дан; нема ничег посебног у ономе што је универзално. Ако знамо да су наши дедови и прадедови прошли овај исти пут смрти, ако смо чули да су се Патријарси и Пророци од самог првоствореног Адама селили са овога света не без смрти, онда ћемо подићи своје душе из дубине туге; овде човек враћа дуг који је био дужан. Каква туга може бити када се дуг враћа? Заиста, то је дуг који се не може платити никаквим новцем, дуг који ни храброст, ни мудрост, ни моћ не могу ослободити, а који ни сами краљеви не могу да отерају. Ја бих вам, наравно, саветовао да повећате своју тугу ако је ова ствар била због немара или шкртости, како бисте је онда могли својим средствима исплатити или одложити; али ако је то Божије опредељење, чврсто и непроменљиво, онда џабе тугујемо и питамо се: зашто је умро тај и такав, кад је написано: Господњи, одлазак Господњи из смрти (Пс. 67, 21-18). Дакле, ако узмемо у обзир ово опште стање нашег живота, онда ће оптерећено око срца почети да осећа олакшање, као од првог лосиона нането на њега. Знам, рећи ћете, да је ово обична судбина; Знам да је онај који је умро платио дуг; али замишљам задовољство које је долазило од њега, сећам се његовог односа са другима, сећам се његовог третмана. Ако се дакле препуштате тузи, онда поступате погрешно и не водите се разумом. Морате знати да Господ, Који вам је дао ово задовољство, може вам дати и друго, боље; а Онај који ти је донео такво познанство има довољну моћ да те на други начин награди. Што се тиче користи, онда, како гледаш на своју корист, треба мислити и на корист покојника; Можда му је ово корисније, као што је писано: ухваћен је, да се злоба не предомисли: јер је душа његова била угодна Господу, због тога је настојала да га изведе из средине безакоња (Муд. 4, 11, 14-19). А шта рећи о заједништву са њим, када га само време доводи у такав заборав, као да никада није постојао? Дакле, оно што време и промена дана производе, разум и здраво расуђивање би требало да произведу много више. Нарочито је потребно размислити о томе шта је Божанска мудрост говорила преко Апостола: туга овога света умртвљује (2. Кор. 7, 10-20). Дакле, ако задовољство, и права корист, и познанство чине предмет овога света и пролазне радости, онда, гле, зарад њих, клонути духом и бити скрушен у срцу није заиста смртна болест? Опет понављам исте речи: туга овог света чини смрт. Зашто производи смрт? Јер претерана туга обично води или у сумњу или у деструктивно богохуљење. Али, рећи ће неко, како забрањујете оплакивање мртвих, када су праоци плакали, и Мојсије, слуга Божији, и многи Пророци, па и најправеднији Јов, поцепао своје хаљине поводом погибије својих синова? Не забрањујем ја оплакивање мртвих, него просветитељ народа – Апостол, који каже: Не желим, браћо, да не знате мртве, да не оплакујете, као што други немају наде (1. Сол. 4, 13-21). Они који су живели пред законом, или уживали у сенци закона, оплакивали су своје мртве, али светлост Јеванђеља не може бити тако помрачена. С правом су плакали јер Христос још није дошао са неба, који је својим васкрсењем исушио овај извор суза. С правом су плакали јер је скромна казна још била на снази. С правом су лиле сузе јер васкрсење још није било проповедано. Иако су у то време светитељи очекивали долазак Господњи, у исто време су оплакивали мртве, јер још нису видели Онога кога су чекали. Коначно, Симеон, један од старозаветних светитеља, који је и раније био забринут због своје смрти, пошто је примио Господа Исуса на руке као дете у телу, радосно дочекује његову смрт и каже: сада пушташ слугу свога у миру, јер си очима мојим видео своје спасење (Лк. 2, 29). О, блажени Симеоне! Видевши шта је чекао, почео је да гледа на своју смрт као на мир и спокој. Али, рећи ћете, у Јеванђељу се чита да су и кћери владара синагоге и Лазареве сестре оплакивале Лазара. Али они су ипак расуђивали по старозаветном закону, јер још нису видели васкрсење Христово из мртвих. Истина, и сам Господ је плакао над Лазаром, који је већ био сахрањен, али не да би дао пример оплакивања мртвих, него да би сузама показао да је узео на себе истинито тело; или вероватније, Он је из људске љубави оплакивао Јевреје, који и поред таквог чуда нису били у стању да верују у Њега. Јер Лазарева смрт, за кога је сам Исус рекао да је заспао и обећао да ће га пробудити, као што је и учинио, није могла бити узрок суза. Дакле, стари су имали свој морал и своје слабости, као они који су живели пре доласка Христовог. Али када је Реч постала тело и настанила се у нама (Јн. 1,14), када је реченицу изговорену првом Адаму разрешио други Адам, када је Господ уништио нашу смрт својом смрћу и устао из мртвих у трећи дан, тада смрт више није била страшна за вернике; Запад се не плаши када је Исток дошао одозго. Сам Господ, који не може да говори лаж, овако вапије: Ја сам васкрсење и живот, верујте у Мене, ако и умрете, живећете; и сваки који живи и верује у Мене никада неће умрети (Јован 11:25–26 22). Јасно је, љубљена браћо, каже Божанска изрека да ко верује у Христа и држи заповести Његове, иако умре, живеће. Примивши ову изреку и поткрепљујући је свом снагом вере, блажени апостол Павле је изнео следећу опомену: Не желим, браћо, да не знате, браћо, о уснулим, да не тугујете (1. Сол. 4, 13). О чудесна реч апостола! И пре него што је изложио своје учење, он већ једном речју проповеда васкрсење. Он мртве назива мртвима да би њихово васкрсење учинио сигурним говорећи о њима као да спавају. Не тугујте, каже, за умрлима, као што радите за другима. Нека тугују они који немају наде, а ми, деца наде, да се радујемо. А шта је наша нада, он нас сам подсећа на то следећим речима: ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, тако и Бог са собом доноси оне који су умрли у Исусу (1. Солуњанима 4,14-23). Исус је спас за нас док живимо овде, а живот када се селимо одавде. За мене је, каже Апостол, добитак да живим и да умрем (Фил. 1, 21-24). Заиста, то је добитак, јер смрт са добром окончава катастрофе и патње које су повезане са дуготрајним животом 25 . Када видите покојника, не гледајте на то да је затворио очи и да ћути, него на то како ће васкрснути и добити необјашњиву, задивљујућу и чудесну славу, и из садашњег виђења уздигните своје мисли ка нади будућности. Али ти се држиш обичаја и зато тугујеш и плачеш? – Али зар није чудно? Кад своју ћерку даш за удају, не сматраш за несрећу ако муж оде с њом у удаљено место и тамо срећно живи, јер се туга раставе олакшава слушањем о њиховом благостању; али ето, кад не личност, не неки саслужитељ, него Сам Господ узме твог сродника к Себи, тугујете и јадикујете! - Како можете рећи да је могуће да човек не тугује 26? Да, не забрањујем ово; Само ти забрањујем да те туга мучи, да неумерено плачеш. Ја нисам звер и нисам нечовек. Знам да се у томе открива природа и да тражи заједницу и свакодневну комуникацију. Немогуће је да човек не буде тужан. Сам Христос је то показао јер је пролио сузе над Лазаром. Урадите исто: Плачите, али тихо, али пристојно, али са страхом Божијим. Ако овако плачеш, биће то знак не да не верујеш у васкрсење, него да ти је одвајање тешко 27 . Не забрањујем тугу, већ претерану тугу, јер је туговање природно за природу, али туговање преко сваке мере својствено је безобзирној, помахниталој и размаженој души. Тугуј, плачи, али не жали се, не буди малодушан, не љути се. Захвалите Ономе који је узео, а упокојеног украсите, и обуците га у лаку погребну одежду. Ако почнеш да гунђаш, увредићеш покојника, наљутићеш Онога који га је узео, а себи наудити; али ако захвалиш, и њега ћеш украсити и прославити Онога који је узео и себи користи. Плачи као што је Господ твој плакао за Лазаром, 28 дајући нам мере, правила и границе туге које не смемо преступити. Дакле, Павле је рекао: Не желим, брате, да не знаш мртве, да не тугујете, као други који немају наде (1. Солуњанима 4,13). Туга, каже, али не као незнабожац који не очекује недељу, који се не нада будућем животу. Стидим се, верујте ми, и зацрвеним се кад видим гомиле жена како се буне на пијаци, чупају косу, ломе руке, кидају образе, а ово је у очима пагана! Шта неће рећи, шта неће рећи за нас? Да ли су ови мудри за васкрсење? - Како би могло бити погрешно! Јер њихова дела се не слажу са учењем; речима говоре о васкрсењу, а у стварности се понашају као да га нису очекивали. Да су били чврсто уверени да постоји васкрсење, не би то чинили; Да сте сигурни да је покојник отишао у бољи живот, не бисте плакали. Ово и још више од овога говоре неверници кад чују такав плач 29 . Уосталом, и ми плачемо за онима који су кренули на пут и одвојени од нас, али не толико као они који очајавају. Па и ти плачеш за покојником, као да испраћаш некога да иде у чудном правцу. Не кажем ово да вам то учиним законом, него из снисходљивости према вашој слабости. У ствари, ако је покојник био грешник и много је увредио Бога, у овом случају треба да плаче, или боље, не само да плаче, јер за њега нема никакве користи од тога, него и да учини нешто што му може донети олакшање, (учинити, на пример) милостињу и приносе. И, узгред, и у овом случају човек мора да се радује, јер му је одузета прилика да греши. Ако је покојник праведник, онда треба још више да се радује, јер је безбедан и већ се ослободио неизвесности будућности. Ако је ово млад човек, треба да се радујемо што је ускоро ослобођен зала која нас окружују. Ако је старац, треба се радовати што је отишао, уживајући у ономе што се овде сматра пожељним. Али ти, заборавивши да размишљаш о овоме, расплачеш слушкиње, као да чиниш част покојницима. Али ово је крајње нечасно! Част за покојнике се не састоји у плачу и јецању, него у светим песмама и псалмописима и добром животу. Такав ће, пошавши одавде, отићи са Анђелима, чак и ако нико није био са његовим остацима. Али развратник, чак и да га испрати цео град, неће од тога добити никакав плод. Да ли желите да одате почаст покојнику? Готово га на другачији начин – кроз милостињу, доброчинство, литургије. Каква је корист од пуног плача? А чуо сам и за још једно тешко зло: кажу да многи плачем привлаче к себи чак и љубавнике, претераним вапајем стварајући себи славу жена које воле своје мужеве. Какав ђаволски изум! Какав сатански изум! Докле ћемо бити земља и пепео? Колико дуго - крв ​​и месо? Погледајмо небеса и размислимо о духовном! Какву ћемо прилику имати да прекоримо незнабошце, какву прилику да их утешимо, када и сами тако поступамо? Како ћемо с њима разговарати о васкрсењу? Како расуђивати о било којој другој филозофији? Како да живимо без страха? Зар не знаш да смрт долази од туге? Помрачујући визију душе, туга не само да је спречава да види све што би требало, већ и наноси велику штету. Заиста, када се упуштамо у претерану тугу за покојником, онда вређамо Бога и не користимо ни себи ни покојнику; а када чинимо супротно, угађамо Богу и стичемо добро мишљење од људи. Ако ми сами не клонемо духом, онда ће Бог ускоро уништити остатак туге у нама, а ако се јако узнемиримо, оставља нас у власти туге. Ако будемо захвални, нећемо туговати. Али како је могуће рећи некоме ко је изгубио сина, или ћерку, или жену да не тугује? Не кажем: „Не морате да тугујете“, већ: „Не морате да тугујете преко сваке мере“. У ствари, ако мислимо да их је Бог узео, да су нам муж и син били смртници, ускоро ћемо добити утеху. Туговати овде значи захтевати нешто натприродно. Ако сте рођени као човек и смртник, зашто онда тугујете због онога што се догодило у складу са природом? Не жалите што свој живот подржавате храном, зар не? Не желите да живите без хране, зар не? Учините исто у вези са смрћу и не тражите до времена бесмртности, када сте рођени смртни. Одређено је једном за свагда. Не тугуј и не тугуј, већ самозадовољно подноси оно што је опште прописано свима 30. После овога, браћо, има ли места сумњи? Да ли још увек постоји страх од смрти? Ако смо синови мученика, ако желимо да им будемо сапутници, онда нећемо туговати за смрћу, нећемо оплакивати драге нам који пред нама иду ка Господу. Јер ако почнемо да тугујемо за њима, блажени мученици ће нас прекорити и рећи: ви који верујете и желите Царство Божије, ви који горко плачете и плачете за својим драгима који мирно умиру на каучама и меким постељама – шта бисте урадили да их видите како муче и убијају незнабошци за име Христово? Зар немате древних примера? Праотац Аврам, жртвујући сина јединца, уби га мачем послушности (Богу), и није поштедео онога кога је волео таквом љубављу да би доказао своју послушност Господу. Рећи ћете да је то учинио по заповести Божијој; али имате и заповест да не тугујете за мртвима. А ко не посматра мање ствари, како ће посматрати веће ствари? Или зар не знате да се дух који је у таквим околностима сломљен испоставља да није у стању да уради најтеже ствари? Да ли ће неко ко се плаши потока икада отићи на море? Па да ли ће онај који нестрпљиво оплакује губитак икада моћи да предузме мученички подвиг? Напротив, онај ко у таквим околностима остане чврст и великодушан, самим тим ствара себи корак ка најважнијим подвизима. Ово би, браћо, било довољно да научимо да презиремо смрт и да се потврдимо у нади за будућност. Али остаје ми да наведем један пример из давнина, који може да пружи сваку утеху и који свакоме да слуша ухом срца, па макар оно било и страдално. Велики цар Давид је веома туговао када је његов вољени син, кога је волео као своју душу, био погођен болешћу; пошто људска средства нису донела никакву корист, обратио се Господу, одложивши царску раскош, сео на земљу, лежао у кошуљи, није јео ни пио, молећи се целих седам дана Богу у нади да му син неће бити враћен 31. Старешине његове куће приђоше му са тачкама утехе и замолише га да једе живи хлеб, не желећи да једе свог сина, бојећи се да ће сина изневерити. него; али нису могли ни да га убеде ни натерају, јер нестрпљива љубав обично не гледа на саме опасности. Краљ је лежао у суморној кошуљи, а син му је био болестан; ни речи му нису доносиле утеху, нити је деловала потреба за храном; његова се душа тугом хранила, груди су му дисале од туге, а уместо да пије, сузе су му текле из очију. У међувремену се догодило оно што је Бог унапред одредио; беба је умрла; жена је била у сузама, сва кућа је била испуњена стењањем, слуге су у страху чекале шта ће бити; јер се нико није усуђивао да обавести господара о смрти његовог сина, бојећи се да ће краљ, који је тако горко оплакивао свог још живог сина, себи одузети живот чувши за његову смрт. Када су се слуге међусобно саветовале, када су у малодушју или саветовали или забрањивали једни друге да говоре, Давид је разумео и упозорио гласнике, питајући да ли му је син умро. Не могавши то да сакрију, са сузама су објавили шта се догодило. Истовремено, владала је изузетна стрепња, силно очекивање и страх, да се благи отац не изложи опасности. Али цар Давид мирно оставља косуљу, устаје весело, као да је примио вест о безбедности свог сина, одлази у умиваоник и умива се, долази у храм, моли се Богу, једе храну са ближњима, потискујући уздахе, одбацујући сваку јадиковку, и ведра лица. Његова породица је изненађена, његови блиски задивљени овом изузетном и изненадном променом и, на крају, усуђују се да га питају шта то значи да је за живота његовог сина толико туговао, али после смрти више не тугује? Тада им је овај човек, изузетан по својој великодушности, одговорио: док је син био жив, требало је понизити се, постити и плакати пред лицем Господњим, јер је постојала нада за његов повратак у живот; али, када се изврши воља Господња, безобзирно је и опако мучити душу бескорисним плачем; сад сам, каже, имам да идем код њега, исти ми се неће вратити (2 Самуилова 12,23) 32. Ево примера великодушности и храбрости! Да је Давид, који је још увек био под законом, имао, нећу рећи: допуштење, него потребу да плаче, да је тако уздржао своју душу од безобзирног плача и тако смирио своју и тугу својих ближњих; онда ми, који живимо у благодати, који имамо сигурну наду у васкрсење, који смо добили забрану сваке јадиковке, зашто тако истрајно оплакујемо своје мртве, по угледу на незнабошце, подижемо безобзирне вапаје, као опијени, кидамо своје хаљине, разоткривамо своје груди, певамо празне речи и ридања покојника крај тела? Зашто своју хаљину фарбамо у црно, ако не да бисмо се показали као неверни и сажаљиви не само сузама, већ и самом одећом? Све ово, браћо, треба да нам буде туђе, недозвољено; а и да је дозвољено, било би непристојно. Међутим, неки од браће и сестара, које би њихова вера и заповест Господња могла да учврсте, бивају ослабљени и сломљени мишљењем рођака и суседа, да се не би сматрали каменим и тврдокорним ако се не пресвуку, ако се не предају махнитом, безумном плачу. Али како је празно, како је безобразно размишљати о мишљењима људи који су загрешили, а не плашити се наношења штете вери коју сте прихватили! Зашто се таква особа не би научила бољем стрпљењу? Зашто онај ко сумња не би научио вери од мене? Чак и да је заиста била таква туга у његовим грудима, у овом случају било би неопходно да тугу у ћутању ублаже разборитошћу, а не да о томе одају са душевном лакомисленошћу. Желео бих да понудим још један пример да исправим оне који мисле да оплакују мртве. Овај пример је из паганске историје. Био је један пагански вођа који је имао јединог и веома вољеног сина. Када је, по паганској заблуди, принео жртву својим идолима на Капитолу, до њега стиже вест да му је сина јединца више нема. Није оставио жртву која му је била у рукама, није плакао, чак ни уздахнуо, већ послушајте шта је одговорио: „Нека га сахрањују“, каже; Сећам се да сам смртнику родила сина.” Погледајте овај одговор, погледајте храброст незнабошца: он није чак ни наредио да се чека да би његов син био сахрањен у његовом присуству. Шта ће бити с нама, браћо, ако га на судњи дан ђаво изведе против нас пред Христа и каже: овај мој обожаватељ, кога сам лукавствима својим преварио да идолима слепим и глувим служио, коме нисам обећао ни васкрсење из мртвих, ни рај, ни царство јединог небеског сина, ни научио о овом сину небеском. ожалошћени, и не уздишу и не напуштају храм мој на такву вест, него Хришћани Твоји, верници твоји, за које си разапет и умро, да се не уплаше смрти, и да би били сигурни у васкрсење, не само да оплакују мртве и гласом и изгледом, него тада чак и тешко иду у Цркву, а и ми, неки од твојих пастира, прекидамо њихову службу у служби против њих воља. Зашто? Јер си удостојио да их призовеш к себи из таме века. Шта ћемо ми, браћо, на ово одговорити? Зар нас неће обузети стид када се у том погледу нађемо инфериорнији од пагана? Паган који не познаје Бога мора да плаче, јер чим умре, иде право на погубљење. Мора да јадикује и Јеврејин који је, не верујући у Христа, осудио своју душу на пропаст. Наши катихумени 33 такође су достојни жаљења ако, било због сопственог неверја, било због немара својих ближњих, умру без спасеног крштења. Али ко је освећен благодаћу, запечаћен вером, поштен у понашању и непроменљив у невиности, када оде са овога света, морамо угађати, а не туговати, морамо завидети, а не плакати за њим, међутим, завидјети умерено, јер знамо да ћемо у своје време ићи за њима. Зато, верниче, отри сузе своје, суздржи уздахе, престани да јецаш, и уместо ове туге узми на себе ону спасоносну тугу, коју је блажени Апостол назвао тугом по Богу, која обично доноси извесно спасење, односно покајање за неправде (2. Кор. 7, 10). Испитајте своје срце, питајте своју савест, па ако нађете нешто што захтева покајање, и нађете то као човек, онда уздишите исповедајући своје грехе, пролијте сузе у молитви, јадикујте се над истинском смрћу, над казном душе, јадикујте над својим гресима, како каже Давид: јер знам безакоње своје, и грех мој преда мном ће бити узет (П50); и не бојте се уништења овог тела, које ће се у своје време, по заповести Божијој, обновити на боље. Погледајте како одредба Божија прописује и једно и друго: долази час, каже, када ће они који су у гробовима живети (Јн. 5:25, 28). Ево мира, ево подстицаја да презиремо смрт! Шта даље? И они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а они који су чинили зло изаћи ће у васкрсењу суда (Јн. 5:29-34). Ово је разлика између васкрслих! Свако људско тело мора васкрснути; а добро ће оживети, а зло ће се подићи на извршење, као што је написано: због тога се зло неће на суду уздићи ниже од грешника у савету праведника (Пс. 1,5-35). Зато, да не бисмо васкрснули на осуду, престанимо да тугујемо за смрћу, него прихватимо тугу покајања, побринимо се за добра дела и бољи живот, размислимо о праху и мртвима, да бисмо се сетили да смо и ми смртни и да са таквим сећањем не занемаримо своје спасење док је време, или је грех још бољи ако је наш плод још бољи. незнања, тако да ми, ако нас случајно задеси дан смрти, нисмо морали да тражимо време за покајање и да га не нађемо, тражимо милост и прилику да окајемо грехе и не добијемо оно што смо желели. Дакле, браћо, ми смо показали универзалност смрти, објаснили недозвољеност суза, показали слабост древних и њену необичну природу за хришћане, објаснили тајну Господњу, навели сведочанство апостола, помињали дела апостола и страдања мученика, указивали на крајњи чин, и у примеру пагана, указивали смо и на крајњи чин. штетна и корисна туга, она која штети, и она која покајањем спасава. Када се све ово овако покаже, шта друго да чинимо, браћо, него да са благодарношћу завапимо Богу Оцу: да буде воља Твоја, као што је на небу и на земљи (Мт. 6, 10)? Ти си дао живот, Ти си утврдио смрт; Ти доносиш у свет, изводиш из света, и изневши Ти чуваш, нико од Твојих не пропада; јер си рекао да им ни длака са главе неће пропасти (Лк. 21,18). Одузми им дух и они ће нестати и вратити се у прах свој; него следи Духа Твога, и биће створени, и обновићеш лице земље (Пс. 103:29–30 36). Ево, браћо, речи достојне верника, ево спасоносног лека; чије је око сунђером ове утехе обрисано; навлажен разборитошћу овим лосионом, он не само да неће осетити слепило очајања, него неће доживети ни најмању нагнојеност туге, и, гледајући све ведро очима свога срца, рећи ће као најтрпељивији Јов: Господ даде, Господ узе; како је Господ хтео, тако је и било; Нека је благословено име Господње у векове (Јов 1,21) 37. Нико више не треба да плаче, нико да тугује и да осуђује исправку Христову. Јер је победио смрт. Па, зашто џабе плачеш? Смрт више није ништа друго до сан. Зашто тугујете и плачете? Зашто срамотиш мртве? Зашто тераш друге да дрхте пред смрћу? Зашто многе тераш да оптужују Бога, као да нам је припремио велике катастрофе? Или, још више, зашто после смрти неког од својих рођака зовете сиротињу и тражите од свештеника да се моле за њега? - Да би ти рекао да ће покојник примити мир, па да му Судија буде милостив. Дакле, да ли је ово оно због чега плачеш и плачеш? Али ти противречиш себи. Из које се 38 повукао у луку, изложиш га бури. Али шта да се ради, кажете? Ово је наша природа! Не, не кривите природу и не сматрајте да су ваше сузе неопходне. Ми сами све преображавамо, сами се препуштамо слабостима, понижавамо се и чинимо невернике горима 39 . Али, кажете, ја не оплакујем њега, него себе? И није типично за љубавника да жели да и даље јадикује за тобом и да буде подложан неизвесности (твоје) будућности, када треба да се овенча и оде у пристаниште, или да га запљусну таласи, када може да буде у луци. Али не знам, можете ли ми рећи где је отишао? Како не знаш, реци ми? Живео је или праведно или не: зато се зна куда ће ићи. Зато, кажете, ја жалим што је умро као грешник. Ово је само изговор и изговор; Ако си, дакле, оплакивао покојника, онда си га за живота требао исправити и побољшати, али бринеш само о себи, а не о њему. Међутим, ако је умро као грешник, онда се и у овом случају мора радовати што су његови греси престали и што још није додао зло на зло, и помоћи му колико је то могуће, не сузама, већ молитвама, молбама, милостињом и приносом. Јер све ово није џабе утврђено; Није џабе да за време Светих Тајни поменемо умрле и заступимо за њих, молећи садашњег Јагњета, које на себе узима грехе света, него да би од тога имали неку утеху; Није узалуд онај ко стоји пред олтаром, при вршењу страшних тајни, кличе: „За све који су у Христу уснули и за оне који стварају успомену на њих. Да се ​​о њима не би правили помен, онда се ове речи не би изговарале. Наше акције нису спектакуларне представе; - Нека то не буде, - они се остварују по расподели Духа. Помоћи ћемо мртвима и обележити им помен. For if Job’s children were cleansed by their father’s sacrifice (Job 1:5), then why do you doubt that when we make a sacrifice for the dead, there is some consolation for them? Бог често даје благодат једни другима. Ово је објаснио ап. Paul, when he said: Yes, from many persons the gift that is in us is given thanks by many for you (2 Cor. 1:11) 40. Let us not be lazy in helping the dead and offering prayers for them; for a general cleansing of the universe lies ahead, therefore we then pray with boldness for the entire universe and name them together with martyrs, confessors and priests. Јер сви смо једно тело, иако су неки удови бољи од других. Thus, it is possible to gain forgiveness for them from everywhere, both from prayers, and from gifts offered for them, and from those invoked with them 41 . Слушајте, жене које воле да плачу и препуштају се неизмерној тузи: Понашате се као незнабожац. Ако је уобичајено да незнабошци тугују за мртвима, онда ми реците коме доликује да тугује и расипа образе? Зашто плачеш ако верујеш да ће мртви васкрснути, да није пропао, да је смрт сан и мир? "Онда, кажеш да сам у њему изгубила мужа, заштитника, повереника и помоћника у свим стварима и потребама. Кад си изгубила сина у детињству (који је још био ту), који није могао ништа да уради за тебе, зашто онда плачеш, шта се кајеш? Он је, кажеш, полагао добре наде, а очекивала сам да ће се временом он побринути за мене, зашто ми је жао због тога. зато се мучим и јецам - не зато што нисам веровао у васкрсење, него зато што сам постао беспомоћан и изгубио свог саучесника, свог саучесника, зато што плачем, знам да ће васкрснути, али не могу (равнодушно) да престанем. Много ми невоља прети: ко хоће може ме увредити; робови који су ме се раније бојали сада ме презиру и вређају; ко је имао користи од покојника, заборавио је своје користи; ко се на њега увредио, из злобе према њему, излива гнев на мене. Зато не могу равнодушно да поднесем удовиштво и да не плачем горко; Зато се мучим, зато плачем. Па, како их можемо утешити? Шта да кажемо? Како ћемо задовољити њихову тугу? Покушаћу да им унапред докажем да њихов плач не долази из ових разлога, већ из безобзирне страсти. Јер ако тугујете због ових разлога, онда треба да тугујете за мртвима непрестано. Али ако га после годину дана толико заборавиш да живиш као да ти се ништа није догодило, онда, очигледно, не оплакујеш покојника и не његову заштиту, већ тугујете јер не можете (с равнодушношћу) да поднесете удовиштво и крај брака. Шта ће (против овога) рећи они који су склопили други брак? Наравно, више не жале за својим бившим мужевима. Међутим, нећемо разговарати са њима, већ са онима који имају искрену наклоност према мртвима. Зашто плачеш за сином, зашто за мужем? О првом говорите зато што ми није донео очекивану радост, а о другом зато што сам се надао да ћу и даље делити радост са њим. У међувремену, зар не откриваш крајње неверје, верујући да је твој муж или син твој заштитник, а не Бог? Како да ти не падне на памет да овим вређаш Бога? Често их одузима да се не везујете за њих у толикој мери да на њих полажете једине наде. Јер Бог је љубоморан и жели да највише од свега волимо Њега, а то бива зато што нас много воли: јер знате да је то власништво оних који љубе жарко; изузетно су љубоморни и радије би изгубили живот него видели тријумф својих ривала. Зато га је Бог и узео – управо из ових разлога. Не воли свог мужа више од Бога, и никада нећеш доживети удовство; и иако те задеси, нећеш осетити његову тежину. Зашто? Зато што за покровитеља имаш Бесмртника, који те више воли. Ако више волиш Бога, онда не плачи; јер је љубљенији бесмртан и нећете дозволити себи да тугујете због губитка онога кога мање волите. Дозволите ми да вам ово објасним на примеру. Да си имала мужа који је у свему поступао по твојој жељи, угледног, ради кога би свуда била поштована и поштована – од свих поштована, умног, разумног, вољеног, да си била срећна са њим и имала дете са њим, које би потом умрло пре пунолетства; онда ми реците, да ли бисте заиста почели да тугујете од туге? Не! јер би његов губитак надокнадио твој вољени муж. Дакле, у овом случају, ако волите Бога више од свог мужа, онда га Он, наравно, неће ускоро узети, а да јесте, не бисте горко туговали. Зато се блажени Јов нимало није препустио тузи када је чуо за изненадну смрт своје деце, јер је волео Бога више од њих. Сходно томе, овај губитак није могао да га растужи јер је Онај Кога је волео био жив. Шта то говориш, жено? Да ли би вам муж или син били заштита? Зар Бог не мари за тебе? А ко ти га је дао, зар не? А ко вас је створио, зар не? Да ли је могуће да Онај који те је из непостојања извео у постојање, удахнуо ти душу, уложио ум, удостојио се да ти да спознање о себи, и који није поштедео Сина Свога Јединородног за тебе, да те не сажали, него ће те сажалити као и тебе, слуго? Какав велики гнев изазивају ове речи! Шта сте тако добили од свог мужа? Не можеш ништа рећи. Јер ако вам је учинио било какву услугу, учинио је то, будући да сте унапред били наклоњени. Али нико не може рећи ништа слично о Богу: јер Бог не чини добро нама да би му узвратио наше раније показане користи, него, немајући ни у чему потребу, само по својој доброти чини добро људском роду. Обећао ти је царство, дао ти вечни живот, славу, братство, усиновљење, учинио те сунаследником Јединородног, и после толиких благодети још се сећаш свог мужа! Шта ти је дао? Бог је заповедио свом сунцу да излази, шаље кишу и храни плодове који расту сваке године. Тешко нама тако незахвалним! Зато вам Бог одузима мужа, да нисте (искључиво) везани за њега, па бисте и после његове смрти желели да га имате и да напустите Бога, дужни да Му захвалите и потпуно му се окренете. Шта сте добили од свог мужа? Болести порођаја, порођаја, увреде, чести прекори, укори и туге - није ли то оно што жене трпе од својих мужева? Али с друге стране, кажете, има користи. Шта је ово? Да ли те је обукао у скупу одећу? Ставите златни накит на лице? Натерао си да те сви поштују? Али ако хоћеш, онда ће те Бог украсити много бољим одликовањем од (оних које ти је дао) покојник. Јер поштење краси жену више од златног накита. Али да ли вас занима ко ће хранити преосталу децу? Отац сирочади. Јер ко их је дао, реци ми? Зар не чујете шта Христос каже у Јеванђељу: Није ли душа више од јела и одеће за тело (Матеј 6,25)? Видиш ли да разлог плача није удовиштво, него невера 42? Или сте изгубили сина? Није изгубљено; не говори то. Ово је сан, а не смрт, миграција, а не губитак, прелазак са горег на боље. Не раздражуј Бога, него Га умири; ако то великодушно подносиш, онда ће одавде бити нека утеха и за покојника и за тебе; ако не, онда ћеш Бога још више наљутити. Не чини то, него захвали Богу, да се тако развеја облак твоје туге; реци као блажени Јов: Господ даде, Господ узе (Јов. 1, 21); Замислите колико оних који су више угађали Богу од вас уопште нису ни имали деце и нису се називали очевима. А ја, кажеш, не бих да их имам; јер је боље не доживети задовољство него, доживевши га, изгубити га. Не, молим вас, не говорите ово, не раздражујте Господа; него захвалите за оно што сте примили и благосиљајте за оно што нисте сачували до краја. Јов није рекао: „Боље не би имао“, како ти кажеш, незахвалник, али је и захвалио: Господ је дао, и за ово је благословио: Господ је узео; Нека је благословено име Господње у векове. Ако изгубиш жену, захвали Му се; можда Бог жели да те одведе на уздржање, позива на велика дела, жели да те ослободи окова 44. Смрт је равнодушна ствар; пошто смрт није зло, него је зло патити после смрти. Исто тако, смрт није добра, али добро је бити са Христом после смрти. Оно што се дешава после смрти је добро или зло. Дакле, не треба да тугујемо за свима који умиру и да се не радујемо свима који живе. Како? Морамо плакати за грешницима не само који умиру, већ и који живе; и радуј се праведнима, не само живима, него и умрлима. Јер они су умрли док су били живи, а ови живе и после смрти. Ови у овом животу су сажаљиви за свакога, јер вређају Бога; а ови, преселивши се тамо, блажени су, пошто су отишли ​​ка Христу. Грешници, ма где били, далеко су од Цара, дакле достојни суза, али праведници су ту или тамо заједно са Царем, а тамо су Му ипак много ближи, не созерцањем, не вером, него, како се каже, лицем у лице. Дакле, не оплајмо све оне који су умрли, него оне који су умрли у гресима. Ови су достојни плача, јецаја и суза. Јер шта, реци ми, има ли наде да у гресима одеш тамо где више није могуће одбацити своје грехе? Док су били овде, могло се врло добро очекивати да ће се променити, да ће им бити боље; а кад оду у пакао, нема користи од покајања. У паклу, речено је, ко ће ти се исповедити (Пс. 6,6)? Како нису достојни суза? Плачимо за онима који овако умиру, не спречавам; Плакаћемо, али не нарушавајући пристојност, као што су: нећемо кидати (своју) косу, голим рукама, мучити лице, обући црну одећу, него ћемо само тихо лити горке сузе у души. Јер и без овог ритуала може се горко плакати, а не само шала; па, ма колико се мало разликовало од шале оно што неки раде. Ове јавне муке нису из самилости, већ из амбиције и сујете. Многе жене то раде као занат 45 . Горко плачи и дуго јечи где нико не види; ово је ствар саосећања, користиће и вама. Јер ко овако плаче за другим, трудиће се утолико више да не буде подвргнут истој ствари. После овога, грех ће бити страшан за вас. Плачите за неверницима, плачите за онима који се нимало не разликују од њих, који умиру без крштења и потврде; заиста, ови су достојни суза и јадиковки. Они су испред краљевске палате са оптуженим и осуђеним. Амин, кажем вам, ако се неко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5) 46. Плачите за онима који су умрли у богатству и нису мислили да учине нешто од свог богатства да утеше своју душу, који су имали прилику да очисте своје грехе, а нису хтели. Плакаћемо сви за њима, одвојено и заједно, само пристојно, не губећи смиреност да се не бисмо изложили руглу. Плакаћемо за њима не један, не два дана, већ цео живот. Ове сузе нису резултат безобзирне страсти, већ нежне љубави; а те (сузе) долазе од безумне страсти и зато убрзо пресушују. Јер шта год долази од страха Божијег је трајно. Дакле, оплакићемо их, помоћи ћемо им колико можемо, смислићемо им какву корист, додуше малу, али ипак у стању да помогнемо. Како и на који начин? Молећи себе и убеђујући друге да се моле за њих, увек дајући сиромашнима за њих. Ово ће донети олакшање. Јер послушајте шта Бог каже: бранићу овај град ради себе и Давида (2. Царевима 20:5). Ако је само сећање на праведника било тако јако, како онда не би била јака дела учињена за покојника? Апостоли нису узалуд установили да се при вршењу страшних Тајни сећају мртвих. Знали су да ће им то донети много користи, много користи. Јер када сав народ и свештено лице стоје са подигнутим рукама и када се приноси страшна жртва, како да не молимо Бога, тражећи за њих? Али говоримо о онима који су умрли у вери. Али катихумени нису награђени овом утехом, него су лишени сваке такве користи, осим једне извесне. Који тачно? За њих можете дати сиромашнима; ово им даје неку утеху. Јер Бог жели да помажемо једни другима. Иначе, зашто би заповедао да се моли за мир и благостање света, зашто за све људе? Иако овде међу свима има разбојника, гробара, лопова, и оних пуних безброј порока, ми се ипак молимо за све; Можда ће то донекле допринети њиховом преобраћењу. Дакле, као што се молимо за живе, који се ни по чему не разликују од мртвих, тако се можемо молити и за мртве. Јов је принео жртву за децу и очистио их од греха: негли, каже, када је то помислио у својим мислима (Јов 1,5) 48. Када чујете да је Христос устао наг 49, престаните да трошите толике паре на сахрану. Шта, у ствари, значе ови непотребни и бескорисни трошкови? Они наносе велики губитак погребницима, а покојнику не доносе никакву корист и, истину говорећи, чак су и штетни. Величанствене сахране су више пута биле узрок пљачки гробова и довеле су до тога да особа која је некада била сахрањена са свом софистицираношћу онда је лежала гола и без сахране. Али, о сујете! Како велику моћ открива усред самог плача! До каквог лудила то води! Многи, са гнушањем од пљачке, цепају танке погребне покрове и пуне их многим мирисима, тако да их отмичарима чине двоструко бескориснима, и тако их бацају на земљу. Није ли ово лудо? Није ли лудило ума показати сјај и истовремено га уништити? Не, рећи ћете, све ово измишљамо да би одећа безбедно лежала на мртвом човеку. Па шта? Ако их лопови не узму, зар их неће појести мољци и црви? А ако мољци и црви не једу, неће ли време уништити пропадање? Али претпоставимо да ни лопови, ни мољци, ни црви, ни време, ни било шта друго неће уништити ствари положене у гроб; Претпоставимо да тело остане нетакнуто до васкрсења и да све то остане ново, снажно и мршаво, каква је корист од тога онима који су отишли, када тело устане наго, а све ће то остати овде (на земљи) и неће нам донети никакву корист током будућих мучења? Али зашто је, кажете, било овако на погребу Христовом? Уопште не треба упоређивати сахрану Христа са сахраном људи. И ту је блудница излила смирну на Његове свете ноге. Међутим, ако треба нешто рећи о овоме, онда су то, прво, учинили људи који нису познавали учење о васкрсењу. Зато Јеванђелист каже: као што је обичај да се Јевреји сахрањују (Јн. 19, 40). На крају крајева, они који су Исуса почастили сахраном нису били од дванаесторице (ученика); али то су били (ученици) који Га нису много ценили. Дванаесторица (Апостола) Га нису удостојили на тај начин, него својом смрћу, предајући се на клање, и подношењем разних недаћа за Њега. Истина, то је била част, али много нижа од ове о којој сам малопре говорио. С друге стране, код нас, као што сам већ рекао, сада говоримо о људима; и тада је све ово учињено за Господа. И да бисте знали да Христос то уопште није желео, послушајте шта је Он рекао: „Видео си ме гладног и нахранио си ме, жедне и дао им да пију, наг и одевен“ (Матеј 25:35–39); али нигде није рекао: „умрли су и сахрањени су“. Не говорим ово да бих уништио обичај сахрањивања; не, већ да би се зауставио луксуз и неприкладан сјај. Ово је, кажете, узроковано и тугом, и тугом, и сажаљењем према покојнику. Не, ово не долази из сажаљења према покојнику, већ из сујете. Ако желите да искажете саучешће покојнику, показаћу вам још један начин сахрањивања и научити вас да га обучете у такву одећу која ће устати са њим и представити га у сјајном облику. Ову одећу не уништавају мољци, нити време уништавају, нити краду лопови. Каква је ово одећа? Ово је хаљина милостиње. Ова одећа устаје са покојником, јер печат милостиње остаје са њим заувек. Овом одећом ће заблистати они који ће тада чути: „Нахранио си ме кад сам био гладан. Ова одећа чини мртве славним, славним и сигурним, али одећа садашњости није ништа друго до храна мољаца и оброк црва. И то говорим не зато што забрањујем бригу о мртвима, већ да то чините умерено, покривате само тело и не сахрањујете га голо. Ако живи не треба да имају ништа више од покривача тела, онда још више мртвих, јер мртвом телу није толико потребна одећа као живом и дишућем. Док живимо, одећа нам је потребна и због хладноће и због пристојности; а пошто смо умрли, немамо ове потребе, и само да тело не лежи голо, потребни су нам покрови. Наши најбољи покрови су земља, најлепши и најприкладнији покривач за наше земаљско тело. Дакле, ако сада, када имамо толико потреба, нема потребе да тражимо ништа сувишно, онда је помпа утолико неприкладнија када таквих потреба нема. Али људи, кажете, који ово виде, почеће да се смеју. Чак и да је неко почео да се смеје, очигледно не треба обраћати пажњу на њега, као да је потпуно глупа особа. Многи би, напротив, радије били изненађени нама и хвалили нашу мудрост. Није достојно смеха оно што учимо, већ оно што сада чинимо када плачемо, плачемо и, такорећи, сахрањујемо се са мртвима. То је оно што је достојно и смеха и казне; а мудрост у свему томе, као и поштовање умерености у одевању, доноси нам круне и похвале. У овом случају, сви ће нас хвалити, дивити се сили Христовој и говорити: „О, како је велика сила Распетога! Он је убеђивао смртне и пропадљиве да смрт није смрт, па се понашају (када сахрањују мртве) као да не умиру, него се селе у бољу земљу. Убеђивао их је да ће ово тело бити трулежније и одело у земљи. златоткана одећа – била би обучена у нетрулежност и зато не маре много за сахрану, већ за најбољи погребни украс сматрају честит живот.“ Овако ће сви причати о нама када виде да смо филозофски. Ако виде да нас мучи туга, малодушне и окружене хором уплаканих жена, онда ће нам се ругати и смејати и хиљаду пута нас осуђивати, замерајући нам за безобзирно трошење и узалудан рад, а чујемо да нас због тога заиста сви осуђују, и то с правом. Заиста, какво ћемо оправдање имати када украшавамо своје тело, уништено трулежом и црвима, а презиремо Христа, жедног, голог и странца? Оставимо ову испразну бригу. Мртве ћемо сахранити тако да буде од користи и нама и њима, на славу Божију. Обилну милостињу даћемо за њих и испратити их овом најлепшом опроштајном речју. Дакле, када неко умре, нека му рођаци умирућег припреме погребни огртач и нека га пре смрти убеде да остави нешто за сиротињу. Нека иде (у вечност) са овим одеждама, нека остави Христа за наследника. Ако они који постављају цареве за наследнике у највећој сигурности оставе своје рођаке, онда замислите какву ће наклоност стећи и себи и свом народу који заједно са својом децом остави Христа за наследника! Ово је прелепа хаљина за мртве! Корисно је и за оне који остају живи и за оне који одлазе (у вечност). Ако, у овом облику, будемо сахрањени, изгледаћемо сјајни током васкрсења. А ако, старајући се о телу, занемаримо душу, онда ћемо претрпети многе невоље и бити подвргнути великом подсмеху. Није мала срамота отићи одавде без врлине; Није толико срамота да се тело збаци без погреба колико да се душа појави тада без добрих дела 50 . Гробови су им станови довека (Пс. 48:12). Шта може бити горе од таквог лудила – сматрати гробове вечним обитавањима и у њима се узносити? Стога многи често граде гробнице величанственије од кућа. Раде и брину или за непријатеље, или за црве и прашину, расипајући имовину без икакве користи. Тако размишљају они који се ничему не надају у будућности. Али у исто време треба да оплакујем многе друге који се, надајући се будућности, угледају на оне који немају наде у будућност, граде гробнице, подижу величанствене споменике, закопавају злато у земљу, расипају имовину на друге и тако испадају гори од тих људи. Ко не очекује ништа после овог живота, брине се за овдашње благодети, додуше неразумно, али бар зато што не очекује ништа боље; а ти, човек који зна за будући живот, за тамошње неисказане благослове, да ће, по изреци јеванђељској, тада праведници засијати као сунце (Мт. 13, 43), какав опроштај можеш добити, какво оправдање имаш? Какву праведну казну нећете доживети када све просипате овде у прах, у пепео, у споменике? Заиста, реци ми, шта може бити луђе од људи који раде на гробовима и споменицима и чуде се натписима туђих имена? Ништа не оставља успомену на нас осим једне врлине. Праведници ће бити у вечни спомен (Пс. 112:6). Где су они који граде драгоцене гробнице и подижу величанствене грађевине? Нека слушају шта чини сећање вечним – не камене грађевине, не ограде и куле, већ чињење добрих дела 51 . Дакле, почнимо да облачимо душу, почнимо да је чистимо кроз цео наш живот. Ако за живота нисмо водили рачуна о томе, ми ћемо се макар у самрти опаметити, а ближњима заповедамо да нам после смрти помогну милостињом. Уз такву узајамну помоћ једни другима, примићемо велику смелост благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, заједно са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова 52. Амин. На руском преводу: Знамо да цела творевина уздише заједно, и не само она, него и ми сами, имајући првине Духа, и уздишемо у себи. Свети Златоуст, наравно Свети Јован Крститељ. Свети Златоуст значи свети првомученик Стефан, један од седам ђакона првохришћанске цркве (Дела 6:57, 60). Свети Отац подсећа слушаоце на Христову параболу о богаташу и сиромашном Лазару (Лука 16:19–31). У руском преводу: Браћо! Не будите деца у мислима, него будите зле бебе. Разговори за Антиохију. народу, књ. 1, С.-П. Б. 1859, стр. 285–296. У руском преводу: пацификујем и робим своје тело. Разговори са Антиохом. народу, књ. И, С.-П. Б. 1859, стр. 318–321. Разговори о Јеванђељу. Матеј, део 11. Изд. 5. м. 1864, стр. 109–111. Јовове речи имају следеће значење: Смрт човека (мужа) зауставља све његове емоционалне немире, окончава све његове трудове и патње, тако да је за њега мир. А пут је човеков, каже Јов, скривен, односно циљ самог човековог живота са својим несрећама, патњама и невољама, који се страдалнику често чине незаслуженим, као да је скривен од човека, њему непознат. Да би то оправдао, Јов се позива на своје страдање, чији узрок и сврху он није јасно разумео, али које би, по његовом мишљењу, несумњиво требало да имају високи морални и васпитни значај за његов живот, будући да му их шаље премудри и добри Бог. Смрт је, на овај начин, по Јову, мир, спокој човека, а сам циљ животног пута једног или другог човека је скривен од овог другог. Напомена спој. У руском преводу: Покојник је ослобођен (чињења) греха. У руском преводу: Сваки дан кад умирем, твоја похвала сведочи о томе. Према руском преводу Пут пред Господом је смрт светих Његових. Разговори о псалмима. Т. 11. С.-П.-Б. 1860, стр. 5–7. Разговори о псалмима. Т. 1ст. Ц-ИИ.-Б. 1860, стр. 416. Разговори за различите прилике. Т. 1ст. С.-П.-Б. 1864, стр. 89–92. Разговори за Антиохију. народу. Вол. 1. С. 134–135. Према руском преводу: Врата смрти су у власти Господа Сведржитеља. Према руском преводу. Ухваћен је да се злоба не предомисли;... јер је душа његова била угодна Господу, и зато је похитао из средине зла. У руском преводу: Светска туга производи смрт. По руском преводу: Не желим да вас оставим, браћо, у незнању о мртвима, да не тугујете као други који немају наде. У руском преводу: Ја сам васкрсење и живот; Ко верује у Мене, чак и ако умре, живеће. И сваки који живи и верује у Мене, никада неће умрети. У руском преводу: Ако верујемо да је Исус умро и васкрсао, онда ће Бог довести са собом оне који спавају у Исусу. У руском преводу: За мене је живот Христос, а смрт добитак. Разговори на разним местима Свето Писмо. Т. ИИИ, С.-П.-Б. 1863, стр. 488–494. Разговори за Антиохију. народу Т. 1., стр. 131–132. Разговори о Јеванђељу по Јовану Богослова. Део 1, С.-П.-Б. 1862 п. 214. Што се тиче тога зашто је Господ пролио сузе, намеравајући да призове Лазара из гроба (Јн. 11,35), онда свети И Златоуст овде даје двојако објашњење. Исус Христос је тада, по његовом мишљењу, или плакао за Лазаром, кога је волео (Јован 11,3 и 11), а који је сада већ четири дана био у гробу (Јн. 11,17 и 39), што светитељ изражава у својим антиохијским разговорима (видети Беседе Антиохијском народу, св. 1, 18, 18, стр. ИИ део, 1862, стр. 214), или оплакивао Јевреје, који, како је предвидео, неће веровати у Њега као у Месију, чак и поред таквог чуда као што је васкрсење Лазара из мртвих (види Златоустов први разговор о утехи у смрти). Последња, друга претпоставка изгледа да свети Златоуст заслужује велику веродостојност (в. Разговори о разним местима Светог Писма, том ИИИ, стр. 492). Напомена спој . Разговори са Антиохом. народу. Т. 1. стр. 132–133. Разговори о Јеванђељу. Јохн. ИИ део, стр. 214–217. О овоме видети 2 Самуилова. 12:15–23. Према руском преводу: Ја ћу отићи до њега, али ми се неће вратити. У старохришћанској Цркви они који још нису примили свети ред називани су катихумени. крштења, већ се за то припрема само усменим „Објавом“, односно поуком о изворним истинама вере. Напомена комп. У руском преводу: и они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде. Према руском преводу: Зато зли неће стајати на суду, и грешници неће стајати на сабору праведних. У руском преводу: Ти им одузимаш дух, они умиру и враћају се у прах свој; ти шаљеш свој дух, они су створени, и Ти обнављаш лице земље. Разговори о разним темама света места Свето писмо, књ. ИИИ, стр. 503–511. Оне. мртви. Напомена спој. Разговори о Јеванђељу. Матвеиа. Део ИИ, стр. 42–44. Према руском преводу: Да би за оно што нам је дато, заступништвом многих, многи захвалили за нас. Разговори о првом последњем. у Коринт. ИИ део. Ед. 2нд Сиб. 1859, стр. 397–398. Разговори о првом последњем. до Солунаца. Санкт Петербург 1859, стр. 98–104. Према руском преводу: Да ли ћемо заиста прихватити добро од Бога, али не и зло? Разговори о првом последњем. у Коринт. Део ИИ, стр. 399–400. У време Светог Златоуста, не само у паганском, већ и у хришћанском друштву Византије, постојале су такозване „Ожалошћене”, то јест жене које су за одређену накнаду унајмљене да оплакују покојнике. Обично су покојника пратили на гробље уз гласан плач. Оплакивање покојника је тако за неке хришћанке постало својеврсни занат. Напомена, композиција. Према руском преводу: Заиста вам кажем, ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије. Односно покојника. Напомена композиција. Тумачење на последњем Филипу. Ед. 2е, стр. 61–65. Свето Јеванђеље. Јован приповеда да када су, после васкрсења Господа Исуса Христа из мртвих, апостоли Петар и Јован дотрчали до Исусовог гроба, тада су, сагнувши се, видели погребне плаштанице и платно које је било на глави Христовој како лежи у гробу; а ови последњи су лежали у пратњи на посебном месту, одвојено од првих (Јован 20:3–7; уп. Лука 24:12). Напомена, композиција. Разговори о Јеванђељу. Јохн. Део 11, стр. 508–514. Беседе о псалмима, књ. 1, стр. 418–421 и књ. ИИ, стр. 40–41. Разговори о Јеванђељу. Јохн. Део 1, страна 514.