Învățătura Sfântului nostru Părinte Ioan Gură de Aur împotriva fricii de moarte și a înmormântărilor fastuoase

Cuprins Prefață a întocmitorului Sfântului nostru Părinte Ioan Gură de Aur, învățătură împotriva fricii de moarte și a înmormântărilor magnifice Sfântul Ioan Gură de Aur, în calitate de arhipăstor protector, zelos pentru binele moral al turmei sale, în conversațiile sale a atins în mod repetat aceste anormalități ale vieții creștine și, cu toată puterea talentului său oratoric, cu profundă minuțiozitate și o persuasiune remarcabilă, și-a dezvoltat viziunea asupra cauzelor fricii de moarte și a condamnat în obiceiurile vieții păcătoase pe care creștinul își luaseră rădăcinile. Ni se pare că societatea creștină modernă nu poate fi numită străină de frica de moarte, departe de dorința fastului înmormântării și a construirii unor morminte scumpe, eliberate de acele vicii care au servit drept subiect de cenzură în gura Sfântului Gură de Aur. "Dintre toate relele umane, un păcat este un rău real, și nu sărăcia, nici boala, nici insulta, nici calomnia, nici dezonoarea și nici măcar moartea - acesta, se pare, este cel mai extrem dintre toate relele. Într-adevăr, ce este îngrozitor la moarte, spune-mi? Oare te duce mai degrabă într-un refugiu liniștit și la acea persoană senină, chiar dacă o persoană nu o face o viață senină, chiar dacă o persoană nu face o viață senină? la un moment dat, despărțiți-vă trupul de sufletul dvs. Chiar dacă ceea ce ne temem nu se întâmplă acum, se va întâmpla ceva mai târziu, nu pentru că mă așteptam la ceva groaznic sau trist, ci pentru că mi-e rușine de cei care se tem de moarte, așteptați astfel de binecuvântări, pe care nu le-ați văzut cu urechea și nu le-ați auzit cu inima. grăbiți-vă să vă bucurați de ele, și nu numai că amânați, dar vă este și frică și tremură și nu vă este rușine să vă întristați de moarte când Sf. Pavel gemea din cauza vieții prezente și în scrisoarea sa către Romani geme toată făptura, iar noi înșine, având primele roade ale Duhului? Și după tine, mucenicii au murit cu toții o moarte jalnică, pentru că unii au fost lipsiți de viață de foc, iar alții de fier; unii au fost aruncați în mare, alții din repezi, iar alții în fălcile fiarelor și astfel au murit? A muri rău, omule, nu înseamnă a muri de o moarte violentă, ci a muri în păcate. Ascultă cum vorbește profetul despre aceasta: moartea păcătoșilor este crudă (Ps. 33:22), spune el. El nu a spus că moartea violentă este crudă, ci: moartea păcătoșilor este crudă și dreaptă, pentru că după plecarea lor de aici - pedeapsă insuportabilă, chin nesfârșit, un vierme otrăvitor, foc nestins, întuneric nesolubil, scrâșnire din dinți, întristare, asuprire și condamnare veșnică. Când astfel de calamități îi așteaptă pe păcătoși, la ce le va folosi dacă își vor pune capăt vieții acasă și pe patul lor? Așa cum nu va fi nici un rău celor drepți dacă își pun capăt vieții prezente prin sabie, sau prin fier și foc, când trebuie să treacă la binecuvântările veșnice. Cu adevărat moartea păcătoșilor este crudă. Așa a fost moartea acelui bogat care a arătat dispreț față de Lazăr 4 și, deși și-a încheiat viața acasă, pe patul său în prezența prietenilor săi, dar după plecarea lui a ars în foc și nu a putut găsi acolo nicio mângâiere în prosperitatea acestei vieți. Dar nu este așa cu Lazăr, nu; deși a suferit o moarte violentă în țara bogatului printre câinii care i-au lins rănile (căci ce poate fi mai dureros decât foamea?), dar după plecarea sa a început să se bucure de binecuvântări veșnice acolo, distrându-se în sânul lui Avraam. Ce rău i-a fost din faptul că a murit violent și ce folos pentru bogatul din faptul că nu a murit violent? Dar nouă, spuneți dumneavoastră, ne este frică să murim nu violent, ci pe nedrept: ne temem, nefiind făcut nimic din ceea ce suntem bănuiți, să fim pedepsiți în mod egal cu cei prinși într-o infracțiune. Ce vrei să spui? - Spune-mi. Ți-e frică să mori pe nedrept? Vrei să mori pentru afaceri? Și cine ar fi atât de jalnic și nefericit încât, în fața unei morți nemeritate, să moară mai degrabă pentru faptele sale? Dacă ar trebui să ne fie frică de moarte, atunci să ne fie frică de cea care ni se va întâmpla prin faptele noastre, căci răposatul nemeritat prin tocmai acest lucru intră în comuniune cu toți Sfinții. Majoritatea celor care i-au plăcut lui Dumnezeu și au devenit celebri au murit de o moarte nemeritată, iar Abel a fost primul. El a fost ucis nu pentru că a păcătuit împotriva fratelui său sau pentru că l-a insultat pe Cain, ci pentru că s-a închinat lui Dumnezeu. A îngăduit Dumnezeu acest lucru, fie iubindu-l, fie urându-l? Evident, iubind și dorind să-i dea o coroană strălucitoare pentru o astfel de moarte nedreaptă. Vedeți că nu trebuie să se teamă de moartea violentă și nemerită, ci de moartea în păcate. Abel a murit nemeritat, Cain a trăit gemând și tremurând (Geneza 4:12): cine, spune-mi, a fost mai binecuvântat - cel care a murit în dreptate, sau cel care trăiește în păcate - cel care a murit nemeritat, sau cel pedepsit după faptele sale? Vrei să-ți spun dragostei tale de ce ne este frică de moarte? Nu am fost răniți de dragostea împărăției și nici înflăcărați de dorința de binecuvântări viitoare; altfel, ca Fericitul Pavel, am dispreţui tot ce este prezent; Mai mult, nu ne este frică de gheenă, de aceea ne este frică de moarte; Nu cunoaștem gravitatea insuportabilă a pedepsei de acolo, de aceea ne este frică de moarte în loc de păcat. Permiteți-mi să vă spun acum la momentul potrivit: fraților, nu fiți copii în mintea voastră, ci fiți copilăresc în răutate (1 Cor. 14:20) 5. Cu siguranță că nu avem frică de copil când ne temem de moarte mai degrabă decât de păcat. Copiii mici sunt speriați de fețe și nu se tem de foc, dar dacă se întâmplă să-i aduci la o lumânare aprinsă, ei, fără teamă de nimic, întind mâna spre lumânare și foc; o mască nesemnificativă îi sperie, dar nu se tem de ceea ce este cu adevărat înfricoșător - focul. Deci ne este frică de moarte, care este o mască neînsemnată, și nu ne este frică de păcat, care este cu adevărat îngrozitor și, ca focul, devorează conștiința, iar aceasta, de regulă, nu vine din esența materiei în sine, ci din nerațiunea noastră, astfel încât dacă ne gândim la ce este moartea, nu ne vom teme niciodată de ea. Ce este moartea? Este la fel ca a scoate hainele: trupul, ca hainele, acoperă sufletul, iar prin moarte îl lepădăm pentru scurt timp pentru a-l primi din nou în forma sa cea mai sfântă. Ce este moartea? O călătorie temporară este un vis mai lung decât de obicei. Prin urmare, dacă vă este frică de moarte, să vă fie frică de somn; Dacă vă întristați pentru morți, atunci întristați pentru cei ce mănâncă și beau: așa cum este un lucru firesc, așa este și acesta. Nu fii trist pentru ceea ce se intampla dupa legea naturii, intrista mai mult pentru ceea ce se intampla din rea vointa; Nu plângeți pentru morți, ci plângeți pentru cel care trăiește în păcate. Vrei să-ți spun un alt motiv pentru care ne este frică de moarte? Nu trăim așa cum ar trebui, nu avem conștiința curată. Dacă ar fi aceasta, nimic nu ne-ar înspăimânta, nici moartea, nici foamea, nici pierderea bunurilor, nici altceva de genul acesta. Pentru cineva care trăiește virtuos, nimic de genul acesta nu-l poate dăuna sau priva de plăcerea interioară; pentru că cine se hrănește cu speranțe bune, nimic nu-l poate scufunda în deznădejde. Într-adevăr, ce pot face oamenii care ar face să se întristeze un om curajos? Îi vor lua banii? Dar el are bogății în ceruri. Vor fi expulzați din patrie? Dar prin aceasta îl vor trimite în cetatea de sus. Îi vor pune cătușe? Dar are conștiința liberă și nu simte lanțuri exterioare. Vor ucide corpul? Dar se va ridica din nou și, precum cel care luptă cu o umbră și lovește văzduhul nu poate lovi pe nimeni, tot așa cel care este în dușmănie cu un neprihănit se luptă doar cu o umbră, își irosește puterea, dar nu poate să-i dea o singură lovitură. Deci, dă-mi doar credință fermă în împărăția cerurilor și - dacă vrei, ucide-mă astăzi. Îți voi mulțumi pentru moarte, pentru că prin ea mă vei muta în curând la acele binecuvântări. Ei vorbesc mai ales despre asta și ne întristăm că, întârziați de multe păcate, nu vom ajunge acolo în împărăție. Așa că nu mai plânge de moarte și plânge pentru păcatele tale pentru a le ispăși. Acesta este motivul pentru care tristețea este astfel încât să o folosim pentru a ne distruge păcatele și nu pentru a ne întrista pierderea proprietății, moartea sau orice altceva de genul acesta. Ți-am spus că ne temem de moarte nu pentru că este o țară, ci pentru că nu ne-a aprins dragostea de împărăție, iar frica de Gheenă nu ne-a copleșit și, mai mult, pentru că nu avem conștiință bună. Ați dori să vă spun al patrulea motiv pentru această frică nepotrivită – un motiv nu mai puțin important și chiar mai adevărat decât precedentul. Nu ducem o viață strictă, potrivită pentru creștini, dar ne-am îndrăgostit de această viață răsfățată, luxoasă și lipsită de griji; motiv pentru care, desigur, sunt legate de prezent. Dar dacă ne-am petrecut viața în post, în privegherile toată noaptea și în abstinență, tăindu-ne poftele dezordonate, lepădând plăcerile, rămânând în faptele virtuții, după cuvântul Sfântului Pavel: înmormântând trupul și înrobind (1 Cor. 9, 27) 7, nu extinzând grija pentru trup (Rom. 14.) și pofta (Rom. 14.13). cale îndurerată; Atunci ne-am dori imediat binecuvântări viitoare și ne-am grăbi să ne eliberăm de munca prezentă. Deci, nu te întrista de moarte: este prin fire; întristare din cauza păcatului; el este o lucrare a voinţei fără lege. Dacă te întristezi pentru cei morți, atunci întristați pentru cei născuți, pentru că așa cum este un lucru firesc, la fel și 8. Să nu ne fie frică de moarte, deși vremea morții nu a venit, căci vom fi înviați la o viață mult mai bună. Dar, zici tu, se va descompune corpul? – De aceea ar trebui să ne bucurăm mai ales că moartea se descompune, iar muritorul piere, și nu esența trupului. Când vezi o imagine revărsată, nu spui că substanța ei se pierde, ci că primește o imagine mai bună. Gândește-te la fel despre corpul tău și nu plânge. Atunci ar fi necesar să plângi când va rămâne pentru totdeauna în chin. Dar veți spune: asta s-ar fi putut întâmpla fără ca trupul să se descompună, astfel încât să rămână intacte. – Ce beneficii le-ar aduce acest lucru fie celor vii, fie celor morți? La ce ar folosi, sau mai bine, ce rău nu ar face? Dacă trupurile nu s-ar fi putrezit, atunci, în primul rând, mândria, cel mai mare rău dintre toate relele, ar fi pus stăpânire pe multe. Dacă și acum, când trupul este supus corupției și umplut de viermi, mulți și-ar fi dorit să fie venerați ca zei, atunci ce nu s-ar întâmpla când trupul ar rămâne incoruptibil? În al doilea rând, nu ar crede că trupul a fost luat de pe pământ. Dacă chiar și acum, în ciuda faptului că chiar sfârșitul mărturisește clar, unii se îndoiesc de acest lucru, atunci de ce nu s-ar gândi dacă nu ar vedea asta? În al treilea rând, atunci ar iubi corpurile excesiv, iar majoritatea oamenilor ar deveni și mai carnali și nepoliticoși. Dacă și acum, când trupurile s-au degradat complet, unii îmbrățișează sicrie și altare, atunci ce nu ar face atunci, când ar putea păstra însăși imaginea lor intactă? În al patrulea rând, ei nu ar fi foarte angajați în viitor. În al cincilea rând, cei care pretind că lumea este veșnică ar fi și mai confirmați în acest gând și nu l-ar recunoaște pe Dumnezeu ca Creatorul lumii. În al șaselea rând, nu am fi încrezători în demnitatea sufletului și nici în cât de strâns este conectat sufletul cu trupul. În al șaptelea rând, mulți care și-au pierdut rudele, părăsind orașele, ar începe să trăiască în morminte și, ca nebunii, ar începe constant să vorbească cu morții lor. Dacă nici acum oamenii (din moment ce nu sunt capabili să țină trupul în sine, și este imposibil, pentru că mocnește și dispare împotriva voinței lor), când fac portrete, se lipesc de scânduri, atunci ce absurdități nu ar inventa atunci? Nu mi-l arăta, ci arată-mi chiar pe acest om, însoțit de o asemenea cinste, în ziua în care Hristos stă pe înaltul tron, când este adus, chemat, cerut să dea socoteală pentru ceea ce a spus, pentru ceea ce a făcut, pentru ceea ce a gândit. Atunci nimeni din această mulțime de oameni nu-l va apăra și nu-l va elibera de pedeapsă și chin, iar aceste exclamații și laude nu-l vor ajuta, dar cu capul plecat, cu frică, cu rușine de la acuzațiile pentru faptele sale, el va fi dus și dus de forțele rele într-un chin nesfârșit, cu cea mai crudă scrâșnire a dinților, și atunci va fi de nefolosit și nefolosit. suferinta. Acesta este ceea ce i se va întâmpla acolo, dar ceea ce se va întâmpla aici este și de nesuportat. Căci după laudele rostite în fața tuturor pentru bani, sau dintr-un fel de frică, toți îi vor reproșa pe străzi, și în piață, și acasă, și în hoteluri, și în ateliere, și pe drum, și în sate și pretutindeni, fiecare dintre cei care trec cu mare teamă va spune aproapelui său și va spune ce chinuri va primi, care este acum, ce pedeapsă este suferința. La fel facem și în discuția despre moarte: vede un mort și îl consideră mort; Mă uit la răposat și în loc de moarte văd un vis, și așa cum ne uităm toți la scrisori, atât cei care știu, cât și cei care nu știu să scrie și să citească, cu aceiași ochi, dar nu cu același gând; cei care nu știu văd doar litere, dar cei care știu înțeleg cu pricepere sensul conținutului de litere: așa că în viață privim evenimentele cu aceiași ochi, dar nu cu același gând și înțelegere. Deci, deosebindu-ne de păgâni în orice altceva, vom fi cu adevărat de acord cu ei în judecățile despre moarte 17? Să ne imaginăm că un corp neînsuflețit zace, un om fără om stă pe masă, membre fără spirit; ei îi spun, dar el nu răspunde; i se cheamă numele, dar nu aude; zace cu fața palidă, într-o formă alterată în care se exprimă însăși moartea; în același timp, cineva își imaginează tăcerea continuă, își imaginează plăcerea și beneficiul care au venit sau ar fi putut veni de la el, își amintește relația cu ceilalți, se gândește la cuvintele sale plăcute, își amintește tratamentul de lungă durată cu el. Acesta este, fără îndoială, ceea ce atrage lacrimile, provoacă plânsul și cufundă tot sufletul într-o tristețe profundă! Împotriva acesteia, o armă atât de puternică și puternică a durerii, trebuie în primul rând să propunem ideea că tot ce se naște pe această lume trebuie neapărat să moară. Aceasta este legea lui Dumnezeu și sentința neschimbată care a fost pronunțată strămoșului neamului omenesc după căderea lui în cuvintele lui Dumnezeu: tu ești pământ și vei veni pe pământ (Geneza 3:19). Ce este nou dacă o persoană născută pentru aceasta îndeplinește legea și sentința divină? Știu, veți spune, că aceasta este o soartă comună; Știu că cel care a murit a plătit datoria; dar îmi imaginez plăcerea care a venit de la el, îmi amintesc de relația lui cu ceilalți, îmi amintesc de tratamentul lui. Dacă, prin urmare, te complați în durere, atunci acționezi în mod eronat și nu te lași ghidat de rațiune. Trebuie să știi că Domnul, Care ți-a dat această plăcere, îți poate da o alta, mai bună; iar Cel care ți-a adus o asemenea cunoștință are suficientă putere să te răsplătească în alt fel. În ceea ce privește beneficiul, atunci, pe măsură ce vă uitați la propriul beneficiu, ar trebui să vă gândiți și la beneficiul defunctului; Poate că aceasta îi este mai de folos, după cum este scris: a fost prins, ca să nu se schimbe răutatea: căci sufletul lui era plăcut Domnului, de aceea s-a străduit să-l scoată din mijlocul răutăţii (Înv. 4, 11, 14-19). Și ce să spun despre comunitatea cu el, când chiar timpul îl aduce într-o asemenea uitare, de parcă n-ar fi existat niciodată? Prin urmare, ce timp și schimbarea zilelor produc, rațiunea și judecata sănătoasă ar trebui să producă mult mai mult. Este necesar mai ales să ne gândim la ceea ce a spus înțelepciunea divină prin Apostol: întristarea acestei lumi aduce moartea la moarte (2 Cor. 7:10-20). Deci, dacă plăcerea, beneficiul real și cunoștințele constituie obiectele acestei lumi și bucuriile trecătoare, atunci, uite, de dragul lor, să-ți pierzi inima și să fii smerit cu inima nu este cu adevărat o boală muritor? Din nou repet aceleași cuvinte: întristarea acestei lumi face moartea. De ce produce moartea? Pentru că tristețea excesivă duce de obicei fie la îndoială, fie la blasfemie distructivă. Dar, va zice cineva, cum interziceți să plângeți morții, când strămoșii strigau, și Moise, slujitorul lui Dumnezeu, și mulți Prooroci, și chiar și cel mai drept Iov și-au rupt hainele cu ocazia morții fiilor săi? Nu eu sunt cel care interzic a plânge morții, ci luminatorul neamurilor – Apostolul, care spune: Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți morții, ca să nu plângeți, precum alții n-au nădejde (1 Tesaloniceni 4, 13-21). Cei care au trăit înaintea legii, sau s-au bucurat sub umbra legii, și-au plâns morții, dar lumina Evangheliei nu poate fi atât de întunecată. Ei au plâns pe bună dreptate pentru că Hristos nu venise încă din cer, care a secat acest izvor de lacrimi odată cu învierea Sa. Au plâns pe bună dreptate pentru că sentința umilă era încă în vigoare. Pe bună dreptate au vărsat lacrimi pentru că învierea nu fusese încă propovăduită. Deși în vremea aceea sfinții așteptau venirea Domnului, în același timp au plâns morții, pentru că nu-l văzuseră încă pe Cel pe care îl așteptau. În cele din urmă, Simeon, unul dintre sfinții Vechiului Testament, care mai înainte era și el îngrijorat de moartea sa, după ce L-a primit în brațe pe Domnul Isus ca prunc în trup, primește cu bucurie moartea lui și spune: acum lași pe robul tău să plece în pace, căci ai văzut mântuirea ta cu ochii mei (Luca 2:29). O, binecuvântat Simeon! După ce a văzut ce așteaptă, a început să privească moartea sa ca pe pace și liniște. Dar, veți spune, se citește în Evanghelie că atât fiicele conducătorului sinagogii, cât și surorile lui Lazăr l-au plâns pe Lazăr. Dar ei încă raționau după legea Vechiului Testament, pentru că nu văzuseră încă învierea lui Hristos din morți. Adevărat, Domnul Însuși a plâns pe Lazăr, care era deja îngropat, dar nu pentru a da exemplu de plângere a morților, ci pentru a arăta cu lacrimile sale că El a luat un trup adevărat; sau mai probabil, din dragoste omenească, El i-a plâns pe evrei, care, în ciuda unei asemenea minuni, nu puteau să creadă în El. Căci moartea lui Lazăr, despre care Isus Însuși a spus că a adormit și a promis că îl va trezi, așa cum a făcut, nu putea fi cauza lacrimilor. Deci, vechii aveau propria lor morală și propriile lor slăbiciuni, asemenea celor care au trăit înainte de venirea lui Hristos. Dar când Cuvântul s-a făcut trup și a locuit în noi (Ioan 1:14), când sentința rostită primului Adam a fost rezolvată de al doilea Adam, când Domnul ne-a distrus moartea prin moartea Sa și a înviat din morți a treia zi, atunci moartea nu a mai fost îngrozitoare pentru credincioși; Occidentul nu se teme când Orientul a venit de sus. Însuși Domnul, care nu poate spune o minciună, strigă așa: Eu sunt învierea și viața, crede în Mine, chiar dacă vei muri, vei trăi; și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:25–26 22). Este clar, preaiubiți frați, spune Divinul spunând că cel care crede în Hristos și păzește poruncile Lui, deși moare, va trăi. Acceptând această vorbă și susținând-o cu toată tăria credinței, fericitul Apostol Pavel a dat următorul îndemn: Nu vreau să fiți neștiitori, fraților, despre cei adormiți, ca să nu vă întristați (1 Tesaloniceni 4:13). O vorbă minunată a Apostolului! Chiar înainte de a-și expune învățătura, el predică deja învierea într-un singur cuvânt. El îi cheamă morți pe morți pentru a asigura învierea lor, vorbind despre ei ca fiind adormiți. Nu te întrista, spune el, pentru cei plecați, ca alții. Să plângă cei care nu au nădejde, dar noi, copiii speranței, să ne bucurăm. Și care este nădejdea noastră, el însuși ne amintește acest lucru în următoarele cuvinte: dacă credem că Isus a murit și a înviat, tot așa Dumnezeu îi aduce cu El pe cei care au murit în Isus (1 Tesaloniceni 4:14-23). Isus este mântuirea pentru noi în timp ce trăim aici și viața când ne mutăm de aici. Pentru mine, spune Apostolul, este un câștig pentru mine să trăiesc și să mor (Fil. 1:21-24). Într-adevăr, este un câștig, căci moartea cu beneficii pune capăt dezastrelor și suferinței care sunt asociate vieții pe termen lung 25 . Când vezi o persoană decedată, nu te uita la faptul că a închis ochii și zăce tăcut, ci la modul în care va fi înviat și va primi o glorie inexplicabilă, uimitoare și minunată, iar din viziunea prezentă ridică-ți gândurile la speranța viitorului. Dar respecti obiceiul și de aceea te întristezi și plângi? — Dar nu e ciudat? Când îți dăruiești fiica în căsătorie, nu consideri că este o nenorocire dacă soțul merge cu ea într-un loc îndepărtat și locuiește acolo fericit, pentru că durerea despărțirii este alinată auzind despre bunăstarea lor; dar aici, când nu o persoană, nu vreun tovarăș de slujire, ci Domnul Însuși îți ia ruda la Sine, te întristezi și te plângi! - Cum poți spune că este posibil ca o persoană să nu se întristeze 26 de ani? Da, nu interzic asta; Îți interzic doar să fii chinuit de durere, să plângi nemăsurat. Nu sunt o fiară și nu sunt inuman. Știu că natura se dezvăluie în asta și că ea caută comunitatea și comunicarea zilnică. Este imposibil ca o persoană să nu fie tristă. Hristos Însuși a arătat asta pentru că El a vărsat lacrimi peste Lazăr. Faceți la fel: Plângeți, dar în liniște, dar decent, dar cu frica de Dumnezeu. Mi-e rușine, crede-mă și mă înroșesc când văd mulțimi de femei care se revoltă în piață, rupându-și părul, rupându-și brațele, rupându-și obrajii, iar asta este în ochii păgânilor! Ce nu vor spune, ce nu vor spune despre noi? Sunt aceștia cei înțelepți despre înviere? - Cum ar putea fi greșit! Căci faptele lor nu sunt de acord cu învăţătura; în cuvinte vorbesc despre înviere, dar în realitate se comportă de parcă nu s-ar fi așteptat. Dacă ar fi ferm convinși că există o înviere, nu ar face asta; Dacă ai fi sigur că decedatul a trecut la o viață mai bună, nu ai plânge. Asta și chiar mai mult decât atât spun necredincioșii când aud un asemenea plâns 29 . Dar acest lucru este extrem de dezonorant! Onoarea pentru defunctă nu constă în plâns și suspine, ci în cântece sacre și psalmodii și o viață bună. O astfel de persoană, plecând de aici, va pleca împreună cu Îngerii, chiar dacă nimeni nu era cu rămășițele sale. Dar o persoană depravată, chiar dacă tot orașul l-a descurajat, nu va primi niciun fruct din el. Vrei să-l onorezi pe decedat? Aproape el într-un mod diferit - prin pomană, caritate, liturghii. La ce folosește să plângi mult? Și am mai auzit de un alt rău grav: ei spun că mulți, prin plâns, atrag la ei chiar și iubiți, prin excesul plânselor lor, creându-și slava soțiilor care își iubesc soții. Ce inventie diabolica! Ce inventie satanica! Cât timp vom fi pământ și cenușă? Cât timp - sânge și carne? Să ne uităm la ceruri și să ne gândim la cele spirituale! Ce prilej vom avea să le reproșăm păgânilor, ce prilej să-i mângâiem, când noi înșine procedăm astfel? Cum le vom vorbi despre înviere? Cum să raționezi despre orice altă filozofie? Cum putem trăi fără teamă? Nu știi că moartea vine din tristețe? Întunecând viziunea sufletului, tristețea nu numai că îl împiedică să vadă ceea ce ar trebui, ci îi provoacă și un mare rău. Într-adevăr, atunci când ne complacăm într-o durere excesivă pentru cel decedat, atunci îl jignăm pe Dumnezeu și nu ne aducem nici la noi înșine, nici pe cel decedat; iar când facem contrariul, îi plăcem lui Dumnezeu și câștigăm o părere bună de la oameni. Dacă noi înșine nu ne pierdem inima, atunci Dumnezeu va distruge în curând rămășița întristării din noi, iar dacă devenim foarte supărați, El ne lasă în puterea întristării. Dacă mulțumim, nu ne vom întrista. Dar cum este posibil să-i spui cuiva care și-a pierdut un fiu, o fiică sau o soție să nu se întristeze? Nu spun: „Nu trebuie să te întristezi”, ci: „Nu trebuie să te întristezi peste măsură”. De fapt, dacă ne gândim că Dumnezeu i-a luat, că soțul și fiul nostru erau muritori, vom primi în curând mângâiere. A jeli aici înseamnă a cere ceva supranatural. Dacă te-ai născut om și muritor, atunci de ce te întristezi pentru ceea ce s-a întâmplat în conformitate cu natura? Nu te întristezi că îți susții viața cu mâncare, nu-i așa? Nu vrei să trăiești fără mâncare, nu-i așa? Fă la fel în legătură cu moartea și nu căuta până la vremea nemuririi, când te-ai născut muritor. Este determinată o dată pentru totdeauna. Nu vă întristați și nu vă întristați, ci îndurați cu mulțumire ceea ce este prescris în general tuturor 30. Va merge vreodată cineva căruia îi este frică de un pârâu la mare? Deci cel care deplânge cu nerăbdare o pierdere va putea vreodată să întreprindă isprava martiriului? Dimpotrivă, cel care rămâne ferm și mărecios în asemenea împrejurări, chiar prin acest fapt își creează un pas spre cele mai importante fapte. Acest lucru, fraților, ar fi suficient pentru a învăța să disprețuiți moartea și să vă confirmați în speranța viitorului. Rămâne însă să dau un exemplu din antichitate, care poate oferi orice mângâiere și care să lase pe toți să asculte cu urechea inimii, chiar dacă este unul suferind. Marele Rege David s-a întristat foarte mult când iubitul său fiu, pe care l-a iubit ca pe propriul suflet, a fost lovit de boală; întrucât mijloacele omenești nu aduceau niciun folos, s-a întors la Domnul, lăsând deoparte fastul împărătesc, s-a așezat la pământ, s-a întins într-o cămașă de păr, nu a mâncat și nu a băut, rugându-se lui Dumnezeu șapte zile întregi, în speranța că fiul său nu-i va fi înapoiat 31. Bătrânii casei lui au venit la el cu mângâieri și l-au rugat să mănânce pâine, fără să se teamă de fiul său să trăiască; dar nu l-au putut nici să-l convingă, nici să-l forțeze, pentru că dragostea nerăbdătoare nu se uită de obicei la pericolele. Regele zăcea într-o cămașă mohorâtă, iar fiul său era bolnav; nici cuvintele nu i-au adus mângâiere, nici nevoia de mâncare nu a acţionat; sufletul i se hrănea cu tristețe, pieptul îi respira de tristețe și în loc să bea, lacrimile curgeau din ochi. Între timp, s-a întâmplat ceea ce era predeterminat de Dumnezeu; copilul a murit; nevasta era in lacrimi, toata casa era plina de gemete, servitorii asteptau cu frica ce se va intampla; căci nimeni nu a îndrăznit să-l informeze pe domnul despre moartea fiului său, temându-se că regele, care-și plângea atât de amar pe fiul său încă în viață, să-și ia viața auzind de moartea lui. Când slujitorii s-au sfătuit între ei, când, în deznădejde, fie s-au sfătuit, fie s-au interzis unul altuia să vorbească, David a înțeles și i-a avertizat pe soli, întrebând dacă fiul său a murit. Neputând să-l ascundă, ei au anunțat cu lacrimi ce s-a întâmplat. În același timp, a existat o teamă extraordinară, o așteptare puternică și o teamă, ca nu cumva blândul tată să nu se expună pericolului. Dar regele David părăsește calm cămașa de păr, se ridică vesel, de parcă ar fi primit vești despre siguranța fiului său, merge la chiuvetă și își spală trupul, vine la biserică, se roagă lui Dumnezeu, mănâncă mâncare cu cei apropiați, înăbușindu-și suspinele, lăsând deoparte orice bocet și cu chipul vesel. Familia lui este surprinsă, cei apropiați sunt uimiți de această schimbare extraordinară și bruscă și, în cele din urmă, îndrăznesc să-l întrebe ce înseamnă că în viața fiului său s-a întristat atât de mult, dar după moartea lui nu se mai întristează? Atunci acest om, extraordinar prin generozitatea lui, le-a răspuns: cât era în viață fiul, era necesar să se smerească, să postească și să plângă înaintea feței Domnului, pentru că era nădejde pentru revenirea lui la viață; dar, când voia Domnului s-a împlinit, este nesăbuit și rău să chinui sufletul cu strigăte inutile; acum, spune el, eu sunt imamul să merg la el, același nu se va întoarce la mine (2 Samuel 12:23) 32. Iată un exemplu de generozitate și curaj! Dacă David, care era încă sub lege, a avut, nu voi spune: voie, ci nevoia de a plânge, dacă și-a înfrânat astfel sufletul de la plânsul nesăbuit și a liniștit astfel tristețea lui și a celor dragi; atunci noi, cei care trăim sub har, care avem speranța sigură a învierii, care am primit interzicerea oricărei plângeri, de ce ne plângem cu atâta stăruință morții noștri, urmând exemplul păgânilor, ridicăm strigăte nesăbuite, ca în stare de ebrietate, ne rupem hainele, ne expunem sânii, cântăm cuvinte goale și bocete lângă trupul și mormântul mormântului? De ce ne vopsim rochia în negru, dacă nu pentru a ne arăta necredincioși și jalnici nu numai cu lacrimile noastre, ci și cu hainele noastre în sine? Toate acestea, fraților, ar trebui să ne fie străine, nu sunt permise; și chiar dacă ar fi permis, ar fi indecent. Totuși, unii dintre frați și surori, pe care propria lor credință și porunca Domnului i-ar putea întări, sunt slăbiți și zdrobiți de părerea rudelor și a vecinilor, ca să nu fie socotiți pietroși și împietriți, dacă nu își schimbă hainele, dacă nu se predau la plâns frenetic, nebunesc. Dar cât de gol, cât de obscen este să te gândești la părerile oamenilor greșiți și să nu-ți fie frică de a provoca prejudicii credinței pe care ai acceptat-o! De ce nu ar trebui o astfel de persoană să învețe mai multă răbdare? De ce nu ar trebui să învețe credința de la mine cel care se îndoiește? Chiar dacă în pieptul lui era într-adevăr o asemenea tristețe, în acest caz ar fi necesar să tempereze durerea în tăcere cu prudență și să nu divulge despre ea cu frivolitate mentală. Aș dori să ofer încă un exemplu pentru a-i corecta pe cei care se gândesc să plângă morții. Acest exemplu este din istoria păgână. Evreul, care, necrezând în Hristos, și-a condamnat sufletul la distrugere, trebuie și el să se plângă. Catehumenii noștri 33 sunt și ei vrednici de regret dacă, fie prin propria lor necredință, fie prin neglijența aproapelui lor, mor fără să mântuiască botezul. Dar oricine este sfințit prin har, pecetluit cu credință, cinstit în purtare și neschimbat în nevinovăție, când va pleca din lumea aceasta, trebuie să-i plăcem, și să nu ne plângem, trebuie să-l pizmuim, și să nu plângem pentru el, totuși, invidie cu moderație, de vreme ce știm că la vremea cuvenită îi vom urma. Așadar, credinciosule, șterge-ți lacrimile, ține-ți suspinele, încetează să plângi și, în loc de această tristețe, ia asupra ta acea tristețe mântuitoare, pe care fericitul Apostol a numit-o tristețe după Dumnezeu, care de obicei aduce o mântuire sigură, adică pocăința pentru greșeli (2 Cor. 7:10). Cercetează-ți inima, întreabă-ți conștiința și dacă găsești ceva care necesită pocăință și o găsești ca om, atunci suspină când îți mărturisești păcatele, vărsă lacrimi în rugăciune, plânge-te de moartea adevărată, de pedeapsa sufletului, plângește-te de păcatele tale, cum spune David: căci îmi cunosc nelegiuirea și păcatul meu va fi luat înaintea mea (Ps. 50); și nu vă temeți de nimicirea acestui trup, care la vremea cuvenită, prin porunca lui Dumnezeu, se va reînnoi în bine. Uite cum decretul lui Dumnezeu prescrie pe amândouă: vine ceasul, spune ea, când cei din morminte vor trăi (Ioan 5:25, 28). Iată pacea, iată un stimulent pentru a disprețui moartea! Ce urmează? Iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul vor ieși în învierea judecății (Ioan 5:29-34). Aceasta este diferența dintre cei înviați! Fiecare corp uman trebuie să fie înviat; dar binele se va ridica la viață și răul se va ridica la executare, după cum este scris: de aceea răutatea nu se va ridica la judecată, mai jos decât păcătosul în soborul drepților (Ps. 1:5-35). Așadar, ca să înviam nu pentru osândă, să încetăm să ne mai întristăm de moarte, ci să acceptăm tristețea pocăinței, să avem grijă de faptele bune și de o viață mai bună, să ne gândim la țărână și la morți, pentru a ne aminti că și noi suntem muritori și pentru ca cu o astfel de amintire să nu neglijăm mântuirea noastră cât mai este timp și mai bine dăm roade, dacă mai este timp și mai bine, dacă avem sau mai bine să dăm roade. a păcătuit din neștiință, astfel încât noi, dacă ziua moartea ne va depăși din întâmplare, nu trebuia să căutăm timp pentru pocăință și să nu-l găsim, să cerem milă și prilejul de a ispăși păcatele și să nu obținem ceea ce ne-am dorit. Așadar, fraților, am arătat universalitatea morții, am explicat inadmisibilitatea lacrimilor, am arătat slăbiciunea vechilor și natura ei neobișnuită pentru creștini, am explicat misterul Domnului, am citat mărturia Apostolilor, am menționat faptele Apostolilor și suferința martirilor, am arătat spre exemplul lui David, fapta finală și păgână. atât întristarea vătămătoare, cât și folositoare, cea care dăunează și cea care mântuiește prin pocăință. Când toate acestea se arată în felul acesta, ce să mai facem noi, fraților, decât să strigăm cu recunoștință lui Dumnezeu Tatăl: Fă-se voia Ta, precum în cer și pe pământ (Matei 6:10)? Tu ai dat viață, Tu ai întărit moartea; Tu aduci în lume, Tu scoți din lume și, după ce ai scos Tu păstrezi, niciunul din ai tăi nu piere; căci Tu ai spus că nici măcar un păr din capul lor nu va pieri (Luca 21:18). Luați-le spiritul și ei vor dispărea și se vor întoarce în praful lor; ci urmează Duhul Tău și ei vor fi creați și vei înnoi fața pământului (Ps. 103:29–30 36). Iată, fraţilor, cuvinte demne de credincioşi, iată leacul mântuitor; al cărui ochi este șters cu buretele acestei mângâieri; umezit cu prudență de această loțiune, nu numai că nu va simți orbirea deznădejdii, dar nu va experimenta nici cea mai mică supurație de tristețe și, privind totul strălucitor cu ochii inimii, va spune ca cel mai răbdător Iov: Domnul a dat, Domnul a luat; cum a voit Domnul, așa a fost; Binecuvântat să fie Numele Domnului în veci (Iov 1:21) 37. Nimeni să nu mai plângă, nimeni să nu se întristeze și să condamne îndreptarea lui Hristos. Căci a cucerit moartea. Deci, de ce plângi degeaba? Moartea nu mai este altceva decât un vis. De ce plangi si plangi? De ce îi faci de rușine pe morți? De ce îi faci pe alții să tremure la moarte? De ce îi forțezi pe mulți să-L acuze pe Dumnezeu, de parcă El ne-ar fi pregătit mari dezastre? Sau, cu atât mai mult, de ce tu, după moartea uneia dintre rudele tale, îi chemi pe săraci și le rogi pe preoți să se roage pentru el? - Ca să spui că răposatul va primi pace, ca Judecătorul să-i fie milostiv. Deci, pentru asta plângi și plângi? Dar te contrazici singur. Din care s-a retras în port, îl expui furtunii. Dar ce să faci, zici? Aceasta este natura noastră! Nu, nu da vina pe natura și nu considera că lacrimile tale sunt necesare. Noi înșine transformăm totul, ne complacăm în slăbiciuni, ne umilim și îi înrăutățim pe necredincioși 39 . Dar, zici tu, nu-l plâng pe el, ci pe mine însumi? Și nu este tipic ca un iubit să-și dorească să se plângă în continuare despre tine și să fie supus incertitudinii viitorului (tău), când ar trebui să fie încoronat și să meargă la refugiu, sau să fie copleșit de valuri, când poate fi în liman. Dar nu știu, poți să-mi spui unde s-a dus? Cum nu știi, spune-mi? El a trăit fie drept, fie nu: de aceea se știe unde va merge. De aceea, zici tu, mă plâng că a murit păcătos. Aceasta este doar o scuză și un pretext; Dacă, prin urmare, ai plâns defunctul, atunci ar fi trebuit să-l corectezi și să-l îmbunătățești în timpul vieții, dar îți pasă doar de tine, și nu de el. Totuși, dacă a murit păcătos, atunci și în acest caz trebuie să se bucure că păcatele lui au încetat și că nu a adăugat încă răul la rău și să-l ajute pe cât posibil, nu cu lacrimi, ci cu rugăciuni, cereri, milostenie și daruri. Căci toate acestea nu au fost stabilite în zadar; Nu degeaba în timpul Sfintelor Taine pomenim pe cei morți și mijlocim pentru ei, rugând pe Mielul de față, care ia păcatele lumii, ci pentru ca ei să aibă o mângâiere din el; Nu degeaba cel care stă înaintea altarului, în timpul săvârșirii unor sacramente groaznice, strigă: „Pentru toți cei care au adormit în Hristos și pentru cei care își fac amintire”. Dacă nu s-ar face comemorari despre ei, atunci aceste cuvinte nu ar fi rostite. Acțiunile noastre nu sunt spectacole spectaculoase; - Să nu se întâmple, - sunt împlinite conform dispensației Duhului. Îi vom ajuta pe morți și îi vom comemora. Căci dacă copiii lui Iov au fost curățiți prin jertfa tatălui lor (Iov 1:5), atunci de ce te îndoiești că atunci când aducem jertfă pentru morți, există o mângâiere pentru ei? Dumnezeu dă adesea har unul pentru altul. Acest lucru a fost explicat de ap. Pavel, când a spus: Da, de la multe persoane darul care este în noi este mulțumit de mulți pentru voi (2 Cor. 1:11) 40. Să nu ne leneșim să ajutăm morții și să facem rugăciuni pentru ei; căci ne așteaptă o curățire generală a universului, de aceea ne rugăm atunci cu îndrăzneală pentru întregul univers și îi numim împreună cu martiri, mărturisitori și preoți. Căci toți suntem un singur trup, deși unele membre sunt mai excelente decât altele. Astfel, se poate obține iertare pentru ei de pretutindeni, atât din rugăciuni, cât și din darurile oferite pentru ei, cât și de la cei invocați împreună cu ei 41 . Ascultă, soții cărora le place să plângă și să se complacă într-o întristare nemăsurată: te comporți ca un păgân. Dacă este obișnuit ca păgânii să se întristeze pentru morți, atunci spune-mi, cui se cuvine să se întristeze și să lacereze obrajii? De ce plângi dacă crezi că mortul va învia, că nu a pierit, că moartea este somn și pace? "Atunci, spui că în el mi-am pierdut soțul, protectorul, mandatarul și asistentul în toate problemele și nevoile. Când ți-ai pierdut fiul în copilărie (care era încă acolo), care nu a putut face nimic pentru tine, atunci de ce plângi, ce regreti? El, spuneți, a arătat speranțe bune și mă așteptam ca în timp să aibă grijă de mine. De aceea regret fiul meu, de aceea regret fiul meu, de aceea regret fiul meu. Sunt chinuit și plâng - nu pentru că nu am crezut în înviere, ci pentru că am devenit neputincios și am pierdut un patron, un tovarăș, un complice în toate, un mângâietor, de aceea plâng, știu că el va învia, dar nu pot suporta (indiferență). Mă amenință multe necazuri: oricine vrea poate să mă jignească; sclavii care înainte se temeau de mine acum mă disprețuiesc și mă insultă; oricine a beneficiat defunctul a uitat beneficiile sale; oricine a fost jignit de el, din răutate față de el, revarsă mânie asupra mea. De aceea nu pot suporta văduvia cu indiferență și să nu plâng amar; De aceea sunt chinuită, de aceea plâng. Deci, cum îi putem consola? Ce să spunem? Cum le vom satisface durerea? Voi încerca să le demonstrez dinainte că plânsul lor nu vine din aceste motive, ci din pasiune nesăbuită. Căci dacă te întristezi din aceste motive, atunci ar trebui să te întristezi neîncetat pentru morți. Dar dacă, după un an, îl uiți atât de mult încât trăiești de parcă nu ți s-ar fi întâmplat nimic, atunci, evident, nu deplângi defunctul și nu protecția lui, ci deplângi pentru că nu poți suporta (cu indiferență) văduvie și sfârșitul căsătoriei. Ce vor spune cei care au încheiat o a doua căsătorie (împotriva acestui lucru)? Bineînțeles că nu-și mai regretă foștii soți. Cu toate acestea, nu le vom vorbi, ci celor care au afecțiune sinceră pentru cei morți. De ce plângi pentru fiul tău, de ce pentru soțul tău? Vorbești despre primul pentru că nu mi-a adus bucuria așteptată, iar despre celălalt pentru că am sperat să împart bucuria în continuare cu el. Între timp, nu dezvălui necredința extremă, crezând că soțul sau fiul tău este protectorul tău, și nu Dumnezeu? Cum să nu-ți treacă prin cap că Îl jignești pe Dumnezeu prin asta? El ii ia deseori ca sa nu fii atasat de ele in asa masura incat sa iti pui singurele sperante in ei. Căci Dumnezeu este gelos și vrea ca noi să-L iubim mai ales, și aceasta se întâmplă pentru că El ne iubește foarte mult: căci știi că aceasta este proprietatea celor ce iubesc cu ardoare; sunt extrem de geloși și preferă să-și piardă viața decât să-și vadă rivalii triumfând. De aceea Dumnezeu l-a luat – tocmai din aceste motive. Nu-ți iubi soțul mai mult decât pe Dumnezeu și nu vei experimenta niciodată văduvie; și chiar dacă ți se întâmplă, nu-i vei simți greutatea. De ce? Pentru că ai drept patron pe Nemuritorul, care te iubește mai mult. Dacă îl iubești mai mult pe Dumnezeu, atunci nu plânge; căci cel mai Iubit este nemuritor și nu-ți vei permite să te întristezi din cauza pierderii celui pe care-l iubești mai puțin. Permiteți-mi să vă explic acest lucru cu un exemplu. Dacă ai avea un soț care să acționeze în toate după dorințele tale, unul respectabil, de dragul căruia ai fi respectat și onorat pretutindeni - respectat de toată lumea, inteligent, sensibil, iubindu-te, dacă ai fi fericit cu el și ai avea un copil cu el, care apoi să moară înainte de a ajunge la maturitate; atunci spune-mi, chiar ai începe să te întristezi de întristare? Nu! pentru că pierderea lui ar fi fost compensată de iubitul tău soț. Deci, în cazul de față, dacă îl iubești pe Dumnezeu mai mult decât pe soțul tău, atunci El, desigur, nu-l va lua curând, iar dacă ar fi făcut-o, nu te-ai întrista amar. De aceea fericitul Iov nu s-a lăsat deloc îndurerat când a auzit de moartea subită a copiilor săi, pentru că l-a iubit pe Dumnezeu mai mult decât pe ei. În consecință, această pierdere nu l-a putut întrista pentru că Cel pe care îl iubea era în viață. Ce spui, soție? Un soț sau un fiu ar fi protecția ta? Lui Dumnezeu nu-i pasă de tine? Și cine ți-a dat-o, nu-i așa? Și cine te-a creat, nu-i așa? Este posibil ca Cel care te-a adus din neființă în existență, a suflat în tine un suflet, a investit o minte, s-a demnita să-ți dea cunoștință de sine și care nu l-a cruțat pe Fiul Său Unul Născut pentru tine, să nu te milă de tine, ci să te milă de tine la fel ca tine, slugă? Ce mânie mare stârnesc aceste cuvinte! Ce ai primit de la soțul tău așa? Nu poți spune nimic. Căci dacă ți-a făcut vreo favoare, a făcut-o, fiind favorizat de tine dinainte. Dar nimeni nu poate spune nimic asemănător despre Dumnezeu: căci Dumnezeu nu ne face bine pentru a-I răsplăti binele arătate mai înainte, ci, neavând nevoie de nimic, numai din bunătatea Lui face bine neamului omenesc. El ți-a promis o împărăție, ți-a dat viață veșnică, slavă, fraternitate, adopție, te-a făcut comoștenitor al Singurului Născut, iar după atâtea foloase îți mai amintești de soțul tău! Ce ti-a dat? Dumnezeu a poruncit soarelui Său să răsară, dă ploaie și hrănește fructele care cresc în fiecare an. Vai de noi atât de nerecunoscători! De aceea Dumnezeu îți ia soțul, ca să nu fii (exclusiv) atașat de el, iar și după moartea lui ai vrea să-l ai și să-L părăsești pe Dumnezeu, fiind obligat să-I mulțumești și să te întorci cu totul către El. Ce ai primit de la sotul tau? Boli de naștere, travaliu, insulte, reproșuri frecvente, mustrări și durere - nu asta îndură soțiile de la soții lor? Dar, pe de altă parte, zici tu, există beneficii. Care sunt acestea? Te-a îmbrăcat în haine scumpe? Pune-ți bijuterii de aur pe față? I-a făcut pe toți să te respecte? Dar dacă vrei, atunci Dumnezeu te va împodobi cu un decor mult mai bun decât (cele care ți-au fost dăruite) de către defunct. Pentru că onestitatea împodobește o femeie mai mult decât bijuteriile din aur. Dar îți pasă cine va hrăni copiii rămași? Tatăl orfanilor. Căci cine le-a dat, spune-mi? Nu auziți ce spune Hristos în Evanghelie: Oare nu este sufletul mai mult decât hrana și îmbrăcămintea trupului (Matei 6:25)? Vedeți că motivul plânsului nu este văduvie, ci necredință 42? Sau ți-ai pierdut fiul? Nu pierdut; nu spune asta. Acesta este un vis, nu moarte, migrație, nu pierdere, o tranziție de la mai rău la mai bun. Nu-L irita pe Dumnezeu, ci linişteşte-L; dacă o îndurați cu generozitate, atunci de aici va fi ceva mângâiere și pentru defunct și pentru voi; dacă nu, atunci îl vei mânia pe Dumnezeu și mai tare. Nu face aceasta, ci mulțumește lui Dumnezeu, pentru ca norul întristării tale să fie astfel risipit; spune ca fericitul Iov: Domnul a dat, Domnul a luat (Iov 1:21); Imaginați-vă câți dintre cei care i-au plăcut lui Dumnezeu mai mult decât voi nici măcar nu au avut copii și nu au fost numiți tați. Și mie, zici tu, nu mi-ar plăcea să le am; pentru că este mai bine să nu experimentezi plăcerea decât, după ce a experimentat-o, să o pierzi. Nu, vă îndemn, să nu spuneți aceasta, să nu provocați pe Domnul; ci mulțumiți pentru ceea ce ați primit și binecuvântați pentru ceea ce nu ați păstrat până la sfârșit. Iov n-a spus: „Mai bine să nu ai”, precum spui tu, nerecunoscător, dar a mulțumit și el: Domnul a dat, și pentru aceasta a binecuvântat: Domnul a luat; Binecuvântat să fie numele Domnului în veci. Iar soţiei sale, oprindu-şi buzele şi sfătuind-o, i-a spus cuvinte atât de minunate: dacă primim lucruri bune din mâna Domnului, nu vom îndura răul (Iov 2:10) 43? Iar mai târziu, când a fost supus celei mai aspre ispite, nici el nu s-a clintit, ci a îndurat la fel de generos și a lăudat pe Dumnezeu. Fă la fel și gândește-te în tine că nu omul a fost cel care a luat fiul tău, ci Dumnezeu, care l-a creat, căruia îi pasă mai mult de el decât tine și știe ce este bine pentru el, și nu vreun dușman sau neplăcut. Amintiți-vă câți copii, după ce au supraviețuit, au făcut viața dificilă părinților lor. Dar, zici tu, nu-i vezi pe virtuoși? ii vad si eu; dar starea fiului tău este mai sigură decât a lor; merită acum laudă, dar sfârşitul lor este necunoscut; și nu mai trebuie să vă temeți și să tremurați pentru el, ca nu cumva să i se întâmple ceva, să nu i se întâmple vreo schimbare. Gândește-te la fel despre soția ta bună și prietenoasă și mulțumește lui Dumnezeu pentru tot. Dacă ar fi să-ți pierzi soția, mulțumește-I Lui; poate că Dumnezeu vrea să te conducă la abstinență, te cheamă la fapte mari, vrea să te elibereze de legături 44. Moartea este un lucru indiferent; întrucât moartea nu este rea, dar este rău să suferi după moarte. La fel, moartea nu este bună, dar bine este să fii cu Hristos după moarte. Ceea ce se întâmplă după moarte este bine sau rău. Deci, nu trebuie să ne întristăm pentru toți cei care mor și să nu ne bucurăm de toți cei care trăiesc. Cum? Trebuie să plângem pentru păcătoși nu numai care mor, ci și cei care trăiesc; și bucurați-vă de cei drepți, nu numai de cei vii, ci și de cei care au murit. Căci ei au murit cât erau în viață, dar aceștia trăiesc și după moarte. Cei din viața aceasta sunt jalnici de toți, pentru că îl insultă pe Dumnezeu; şi aceştia, s-au mutat acolo, sunt fericiţi, pentru că s-au dus la Hristos. Păcătoșii, oriunde s-ar afla, sunt departe de Împărat, deci vrednici de lacrimi, dar drepții sunt aici sau colo împreună cu Regele și acolo sunt încă mult mai aproape de El, nu prin contemplare, nu prin credință, ci, după cum se spune, față în față. Deci, să-i plângem nu pe toți cei care au murit, ci pe cei care au murit în păcate. Acestea sunt demne de plâns, plâns și lacrimi. Pentru ce, spune-mi, există vreo speranță de a pleca în păcate într-un loc unde nu mai este posibil să-ți lași păcatele deoparte? Cât timp erau ei aici, se putea aștepta foarte bine că se vor schimba, că vor fi mai buni; iar când se duc în iad, nu există niciun beneficiu din pocăință. În iad, se spune, cine vă va mărturisi (Ps. 6:6)? Cum nu sunt demni de lacrimi? Să plângem pentru cei care mor așa, eu nu împiedic; Vom plânge, dar fără a încălca decența, precum: nu ne vom smulge părul, nu ne vom dezvălui mâinile, nu ne vom chinui fețele, nu ne vom îmbrăca haine negre, ci doar în liniște vom vărsa lacrimi amare în suflet. Căci și fără acest ritual se poate plânge amar, și nu doar glumă; deci, oricât de puțin diferit de glume ce fac unii. Aceste chinuri publice nu sunt din compasiune, ci pentru spectacol din ambiție și vanitate. Multe femei fac asta ca o meserie 45 . Plângeți amar și gemuți lung acolo unde nimeni nu vede; aceasta este o chestiune de compasiune, iti va aduce beneficii si pe tine. Căci cine plânge așa după altul va încerca cu atât mai mult să evite să fie supus aceluiași lucru. După aceasta, păcatul va fi groaznic pentru tine. Plângeți pentru necredincioși, plângeți pentru cei care nu sunt deloc diferiți de ei, care mor fără botez și confirmare; cu adevărat, acestea sunt demne de lacrimi și plângeri. Sunt în afara palatului regal cu acuzații și condamnații. Adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5) 46. Plângeți pentru cei care au murit în avere și nu s-au gândit să facă nimic din averea lor pentru a le consola sufletele, care au avut ocazia să-și curețe păcatele și nu au vrut. Le vom plânge cu toții, separat și împreună, doar cu decență, fără să ne pierdem liniștea pentru a nu ne expune ridicolului. Vom plânge pentru ei nu o zi, nici două zile, ci de-a lungul vieții noastre. Aceste lacrimi nu sunt rezultatul unei pasiuni nesăbuite, ci al iubirii duioase; iar acele (lacrimile) vin din pasiune nebună și, prin urmare, sunt secate în curând. Căci orice vine din frica de Dumnezeu este permanent. Așadar, îi vom jeli, îi vom ajuta cât putem, vom veni cu un fel de beneficiu pentru ei, deși mici, dar totuși capabili să ajutăm. Cum și în ce fel? Rugându-se pe ei înșiși și convingându-i pe alții să se roage pentru ei, dând mereu săracilor pentru ei. Acest lucru va oferi o oarecare ușurare. Căci ascultați ce spune Dumnezeu: Voi apăra această cetate pentru Mine și pentru David (2 Regi 20:5). Dacă doar amintirea celor drepți a fost atât de puternică, atunci cum nu vor fi faptele făcute pentru cel decedat? Nu degeaba Apostolii au stabilit că atunci când săvârșesc Taine groaznice își vor aminti de morți. Știau că asta le va oferi o mulțime de beneficii, foarte multe beneficii. Căci când tot poporul și chipul sfânt stau cu mâinile ridicate și când se aduce o jertfă îngrozitoare, cum să nu-L implorăm pe Dumnezeu, cerându-i pentru ei? Dar vorbim despre cei care au murit în credință. Dar catehumenii nu sunt răsplătiți cu această mângâiere, ci sunt lipsiți de orice astfel de folos, cu excepția unuia anume. Care anume? Pentru ei poți da săracilor; asta le oferă un oarecare confort. Căci Dumnezeu vrea să ne ajutăm unii pe alții. Altfel, de ce ar porunci să se roage pentru pacea și bunăstarea lumii, de ce pentru toți oamenii? Deși aici printre toți sunt tâlhari, gropi, hoți și cei plini de nenumărate vicii, totuși ne rugăm pentru toți; Poate că acest lucru va contribui oarecum la convertirea lor. Prin urmare, așa cum ne rugăm pentru cei vii, care nu sunt în niciun fel diferiti de cei morți, tot așa ne putem ruga pentru cei morți. Iov a adus jertfe pentru copii și i-a curățat de păcate: neglij, spune el, când a gândit asta în gândurile lui (Iov 1:5) 48. Când auzi că Hristos a înviat gol la 49 de ani, nu mai cheltui atât de mulți bani pe înmormântare. Ce înseamnă, de fapt, aceste costuri inutile și inutile? Ele provoacă o mare pierdere înmormântării și nu aduc niciun folos defunctului și, să spun adevărul, sunt chiar dăunătoare. Înmormântările magnifice au fost în repetate rânduri cauza jafurilor de morminte și au dus la faptul că persoana care a fost îngropată cândva cu toată sofisticarea zăcea atunci goală și fără înmormântare. Dar, o vanitate! Câtă putere mare dezvăluie în mijlocul plânsului în sine! La ce nebunie duce! Mulți, dezgustați de tâlhărie, sfâșie giulgiile subțiri de înmormântare și le umplu cu multe arome, astfel încât să le facă de două ori inutile răpitorilor și, astfel, să le trimită pe pământ. Nu este o nebunie? Nu este o nebunie a minții să arate splendoare și, în același timp, să o distrugi? Nu, veți spune, noi inventăm toate acestea pentru ca hainele să se întindă în siguranță pe mort. Şi ce dacă? Dacă hoții nu le iau, nu le vor mânca moliile și viermii? Și dacă moliile și viermii nu mănâncă, timpul nu va distruge putrezirea? Dar să presupunem că nici hoții, nici moliile, nici viermii, nici timpul, nici nimic altceva nu vor nimici lucrurile așezate în mormânt; Să presupunem că trupul rămâne intact până la înviere și toate acele lucruri rămân noi, puternice și subțiri, care este beneficiul acestui lucru pentru cei care au plecat, când trupul se ridică gol, și toate aceste lucruri vor rămâne aici (pe pământ) și nu ne vor aduce niciun folos în timpul torturilor viitoare? Dar de ce, zici tu, a fost așa la înmormântarea lui Hristos? Nu ar trebui să compari deloc înmormântarea lui Hristos cu înmormântările oamenilor. Tot acolo curva a vărsat mir pe sfintele Lui picioare. Cu toate acestea, dacă trebuie spus ceva despre aceasta, atunci, în primul rând, a fost făcut de oameni care nu cunoșteau doctrina învierii. De aceea spune Evanghelistul: așa cum este obiceiul ca evreii să îngroape (Ioan 19, 40). La urma urmei, cei care L-au onorat pe Isus prin înmormântare nu erau dintre cei doisprezece (ucenici); dar aceștia erau (ucenici) care nu Îl prețuiau prea mult. Cei Doisprezece (Apostoli) nu L-au onorat în acest fel, ci prin moartea lor, dându-se măcelului și îndurând diverse nenorociri pentru El. Adevărat, a fost o onoare, dar mult mai mică decât cea despre care tocmai am vorbit. Pe de altă parte, la noi, așa cum am mai spus, acum vorbim despre oameni; și atunci toate acestea s-au făcut pentru Domnul. Și ca să știți că Hristos nu și-a dorit deloc acest lucru, ascultați ce a spus El: „M-ați văzut flămând și m-ați hrănit; celor însetați și le-ați dat să bea; goi și îmbrăcați” (Matei 25:35–39); dar nicăieri nu a spus: „au murit și au fost îngropați”. Nu spun asta pentru a distruge obiceiul înmormântării; nu, dar pentru a opri luxul și splendoarea nepotrivită. Acest lucru, spuneți, este cauzat de durere, tristețe și compasiune față de decedat. Nu, asta nu vine din compasiune față de defunct, ci din vanitate. Dacă vrei să-i arăți condoleanțe defunctului, îți voi arăta o altă metodă de înmormântare și te voi învăța să-l îmbraci în astfel de haine care să se ridice împreună cu el și să-l prezinte într-o formă strălucitoare. Aceste haine nu sunt nici distruse de molii, nici distruse de timp, nici furate de hoti. Ce fel de haine sunt astea? Aceasta este haina milosteniei. Această îmbrăcăminte se ridică odată cu răposatul, pentru că pecetea pomanei rămâne la el pentru totdeauna. Cu aceste haine vor străluci cei care vor auzi atunci: „M-ai hrănit când mi-a fost foame”. Aceste haine îi fac pe morți glorioși, celebri și în siguranță, dar hainele prezentului nu sunt altceva decât hrana molilor și mâncarea viermilor. Și spun asta nu pentru că interzic să ai grijă de morți, ci ca să o faci cu cumpătare, să acoperi doar trupul și să nu-l îngropați gol. Dacă cei vii nu ar trebui să aibă altceva decât învelișul trupului, atunci cu atât mai mult mortul, pentru că un cadavru nu are nevoie de haine la fel de mult ca unul viu și care respira. Cât timp trăim, avem nevoie de îmbrăcăminte atât din cauza frigului, cât și pentru decență; și de când am murit, nu avem aceste nevoi și numai pentru ca trupul să nu zacă gol, avem nevoie de giulgii de înmormântare. Cele mai bune giulgii de înmormântare ale noastre sunt pământul, cel mai frumos și mai potrivit înveliș pentru corpul nostru pământesc. Deci, dacă acum, când avem atâtea nevoi, nu este nevoie să căutăm nimic de prisos, atunci fastul este cu atât mai nepotrivit când nu există astfel de nevoi. Dar oamenii, zici tu, care văd asta vor începe să râdă. Chiar dacă cineva a început să râdă, evident că nu ar trebui să-i acorde prea multă atenție, de parcă ar fi o persoană complet proastă. Mulți, dimpotrivă, ar prefera să fie surprinși de noi și să ne laude înțelepciunea. Nu ceea ce învățăm este demn de râs, ci ceea ce facem acum când plângem, plângem și, parcă, ne îngropăm cu morții. Aceasta este ceea ce merită atât râsul cât și pedeapsa; iar înțelepciunea în toate acestea, precum și respectarea moderației în îmbrăcăminte, ne aduce coroane și laudă. În acest caz, toată lumea ne va lăuda, se va mira de puterea lui Hristos și va spune: „O, cât de mare este puterea Celui răstignit! El i-a convins pe muritori și pe cei pierizabili că moartea nu este moarte, și așa se comportă (când îngroapă morții) ca și când nu ar muri, ci s-ar muta într-o țară mai bună. El i-a convins că acest corp coruptibil și strălucitor, în haine pământești, va fi mult mai strălucitor decât îmbrăcămintea de aur și mai strălucitoare. - ar fi îmbrăcat cu incoruptibilitate și, prin urmare, nu le pasă mult de înmormântări, dar consideră că o viață virtuoasă este cea mai bună decorare funerară”. Așa vor vorbi toată lumea despre noi când ne va vedea filozofi. Dacă vor vedea că suntem chinuiți de durere, slăbiți și înconjurați de un cor de femei care plâng, atunci se vor batjocori și râde de noi și ne vor condamna de o mie de ori, reproșându-ne cheltuielile nesăbuite și munca irosită și auzim că toată lumea ne condamnă cu adevărat pentru asta, și pe bună dreptate. Într-adevăr, ce scuză vom avea când ne împodobim trupul, distrus de stricăciune și de viermi, dar îl disprețuim pe Hristos, cel însetat, gol și străin? Să lăsăm în urmă această preocupare zadarnică. Vom îngropa morții în așa fel încât să ne fie de folos atât nouă, cât și lor, spre slava lui Dumnezeu. Le vom face milostenie din belșug și îi vom trimite cu acest cuvânt de despărțire cel mai frumos. Așadar, când cineva moare, rudele celui muribund să-i pregătească un halat de înmormântare și să-l convingă înainte de moarte să lase ceva săracilor. Să plece (în veșnicie) cu aceste haine, să-l lase pe Hristos ca moștenitor. Dacă cei care numesc regi ca moștenitori își lasă rudele în cea mai mare siguranță, atunci imaginați-vă ce fel de favoare va câștiga atât pentru sine, cât și pentru tot poporul său care, împreună cu copiii săi, îl lasă pe Hristos moștenitor! Acesta este un halat frumos pentru morți! Este util atât pentru cei care rămân în viață, cât și pentru cei care pleacă (în veșnicie). Dacă, în această formă, suntem îngropați, vom apărea strălucitori în timpul învierii. Și dacă, în timp ce îngrijim trupul, neglijăm sufletul, atunci vom suferi multe necazuri și vom fi supuși la mare bataie de joc. Nu este o mică rușine să pleci de aici fără virtute; Nu este atât de ruşine ca trupul să fie doborât fără înmormântare, cât este ca sufletul să se arate atunci fără fapte bune 50 . Mormintele lor sunt locuințele lor pentru totdeauna (Ps. 48:12). Ce poate fi mai rău decât o astfel de nebunie - să consideri mormintele drept locuințe eterne și să fii înălțat în ele? Astfel, mulți construiesc adesea morminte mai magnifice decât case. Ei lucrează și își fac griji fie pentru inamici, fie pentru viermi și praf, risipind proprietăți fără niciun beneficiu. Acesta este modul de gândire al celor care nu speră nimic în viitor. Dar, în același timp, trebuie să plâng pe mulți alții care, în timp ce speră în viitor, îi imită pe cei care nu au nicio speranță în viitor, construind morminte, ridicând monumente magnifice, îngropând aur în pământ, risipindu-și proprietățile pe alții și, astfel, se dovedesc a fi mai rău decât acei oameni. Cel ce nu așteaptă nimic după această viață îi pasă de binecuvântările de aici, deși nerezonabil, dar măcar pentru că nu se așteaptă la nimic mai bun; iar tu, om care știi despre viața viitoare, despre binecuvântările nespuse de acolo, că, după spusele Evangheliei, atunci cei drepți vor străluci ca soarele (Matei 13:43), ce iertare poți primi, ce îndreptățire poți avea? Ce pedeapsă justă nu vei suferi când vei risipi totul aici în praf, în cenuşă, în monumente? Adevărat, spune-mi, ce poate fi mai nebun decât oamenii care lucrează la morminte și monumente și sunt uimiți de inscripțiile cu numele altor oameni? Nimic nu lasă o amintire despre noi în afară de o virtute. Cei neprihăniți vor fi în amintirea veșnică (Ps. 112:6). Unde sunt cei care construiesc morminte prețioase și ridică clădiri magnifice? Lasă-i să asculte ceea ce face memoria eternă - nu clădiri de piatră, nu garduri și turnuri, ci făcând fapte bune 51 . Deci, să începem să îmbrăcăm sufletul, să începem să-l curățăm pe parcursul întregii vieți. Dacă în timpul vieții nu ne-am îngrijit, ne vom veni în fire, măcar în moarte, și le poruncim rudelor să ne ajute după moarte cu pomană. Cu o asemenea ajutor reciproc, vom primi o mare îndrăzneală prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor 52. Amin. În traducere rusă: Știm că toată creația geme împreună, și nu numai ea, ci și noi înșine, având primele roade ale Duhului, și gemu în noi înșine. Sfântul Gură de Aur, desigur Sfântul Ioan Botezătorul. Sf. Hrisostom înseamnă Sf. primul mucenic Ştefan, unul dintre cei şapte diaconi ai bisericii creştine primare (Fapte 6:57, 60). Sfântul Părinte le amintește ascultătorilor de pilda lui Hristos despre bogatul și săracul Lazăr (Luca 16:19–31). În traducere rusă: Frați! Nu fiți copii în mintea voastră, ci fiți prunci răi. Convorbiri la Antiohia. către oameni, vol. 1, S.-P. B. 1859, p. 285–296. În traducere rusă: Îmi liniștesc și îmi înrobesc corpul. Convorbiri cu Antioh. către oameni, vol. Eu, S.-P. B. 1859, p. 318–321. Convorbiri despre Evanghelie. Matei, partea 11. Ed. al 5-lea. m. 1864, p. 109–111. Cuvintele lui Iov au următorul înțeles: Moartea unui bărbat (soț) oprește toate tulburările sale emoționale, pune capăt tuturor ostenelii și suferințelor sale, astfel încât să fie pace pentru el. Iar calea omului, spune Iov, este ascunsă, adică scopul vieții omului însuși cu dezastrele, suferințele și greutățile ei, care suferind adesea par nemeritate, este parcă ascuns omului, necunoscut lui. Pentru a justifica acest lucru, Iov se referă la suferința sa, a cărei cauză și scopul nu a fost înțeles clar de el, dar care, după părerea lui, ar trebui să aibă, fără îndoială, o înaltă semnificație morală și educativă pentru viața sa, întrucât îi sunt trimise de către înțeleptul și Bunul Dumnezeu. Moartea, în acest fel, în viziunea lui Iov, este pacea, liniștea unei persoane, iar scopul însuși al căii de viață a uneia sau alteia este ascuns de acesta din urmă. Notă compus. În traducere rusă: Defunctul a fost eliberat de (făcând) păcat. În traducere rusă: În fiecare zi în care mor, laudele tale mărturisesc acest lucru. Potrivit traducerii în limba rusă, Drumul înaintea Domnului este moartea sfinților Săi. Convorbiri despre Psalmi. Or. 11. S.-P.-B. 1860, p. 5–7. Convorbiri despre Psalmi. T. 1. C-II.-B. 1860, p. 416. Convorbiri pentru diferite ocazii. T. 1. S.-P.-B. 1864, p. 89–92. Convorbiri la Antiohia. către oameni. Vol. 1, p. 134–135. Conform traducerii în limba rusă: Porțile morții sunt în puterea Domnului Atotputernic. Conform traducerii ruse. El este prins pentru ca răutatea să nu-și răzgândească;... căci sufletul lui era plăcut Domnului și de aceea s-a grăbit din mijlocul răutății. În traducere rusă: întristarea lumească produce moartea. După traducerea rusă: Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță. În traducere rusă: Eu sunt învierea și viața; Cel care crede în Mine, chiar dacă moare, va trăi. Și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată. În traducere rusă: Dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care dorm în Isus. În traducere rusă: Pentru mine, viața este Hristos, iar moartea este câștig. Convorbiri în diverse locuri Sf. Scripturi. T. III, S.-P.-B. 1863, p. 488–494. Convorbiri la Antiohia. poporului T. 1, p. 131–132. Convorbiri despre Evanghelia lui Ioan Teologul. Partea 1, S.-P.-B. 1862 p. 214. Cât despre motivul pentru care Domnul a vărsat lacrimi, intenționând să-l cheme pe Lazăr din mormânt (Ioan 11:35), atunci Sfântul I. Gură de Aur permite aici o dublă explicație. Iisus Hristos, atunci, în opinia sa, fie a plâns pe Lazăr, pe care-l iubea (Ioan 11:3 și 11), și care acum era deja patru zile în mormânt (Ioan 11:17 și 39), pe care sfântul le exprimă în conversațiile sale din Antiohia (vezi Conversations to the Antiohia. People, vol. 1, p. 1813 și p. 1813, p. 1862, p. 214), sau i-au plâns pe evrei, care, după cum a prevăzut El, nu vor crede în El ca Mesia, chiar și în ciuda unui asemenea miracol precum învierea lui Lazăr din morți (vezi prima conversație a lui Hrisostom despre mângâierea în moarte). Ultima, a doua presupunere pare a fi Sf. Hrisostom merită o mare credibilitate (vezi Convorbiri despre diferite locuri ale Sfintei Scripturi, vol. III, p. 492). Notă compus . Convorbiri cu Antioh. către oameni. T. 1, p. 132–133. Convorbiri despre Evanghelie. Ioan. Partea a II-a, pp. 214–217. Despre aceasta vezi 2 Samuel. 12:15–23. Conform traducerii ruse: voi merge la el, dar nu se va întoarce la mine. În vechea Biserică creștină, cei care nu primiseră încă Ordinul Sfânt erau numiți catehumeni. botez, dar pregătit pentru acesta doar printr-un „Anunț”, adică instruirea în adevărurile originale ale credinței. Nota comp. În traducere rusă: și cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei care au făcut rău în învierea condamnării. Potrivit traducerii în limba rusă: De aceea, cei răi nu vor sta la judecată, iar păcătoșii nu vor sta în adunarea celor drepți. În traducere rusă: Tu le iei duhul, mor și se întorc în praful lor; Tu trimiți duhul Tău, ei sunt creați și Tu reînnoiești fața pământului. Convorbiri pe diverse teme locuri sacre Scripturi, vol. III, p. 503–511. Aceste. mort. Notă compus. Convorbiri despre Evanghelie. Matveya. Partea a II-a, pp. 42–44. După traducerea rusă: Pentru ceea ce ne-a fost dat, prin mijlocirea multora, mulți să mulțumească pentru noi. Conversații pe primul ultimul. spre Corint. Partea a II-a. Ed. al 2-lea sib. 1859, p. 397–398. Conversații pe primul ultimul. către tesaloniceni. Sankt Petersburg 1859, p. 98–104. Conform traducerii în limba rusă: Vom accepta cu adevărat binele de la Dumnezeu, dar nu răul? Conversații pe primul ultimul. spre Corint. Partea a II-a, pp. 399–400. Pe vremea Sfântului Gură de Aur, nu numai în societatea păgână, ci și în societatea creștină a Bizanțului, existau așa-zișii „Jelii”, adică femei care erau angajate cu o anumită taxă pentru a plânge defunctul. De obicei, însoțeau defunctul la cimitir cu plâns puternic. Plangerea decedatului a devenit astfel un fel de meșteșug pentru unele creștine. Notă, compoziție. Conform traducerii în limba rusă: Adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu. Adică defunctul. Notă compoziția. Interpretare asupra ultimului lui Filip. Ed. 2e, p. 61–65. Sfânta Evanghelie. Ioan povestește că, când, după învierea Domnului Iisus Hristos din morți, apostolii Petru și Ioan au alergat la mormântul lui Iisus, atunci, aplecându-se, au văzut giulgii și pânza care era pe capul lui Hristos, zăcând în mormânt; iar aceştia din urmă stăteau alături într-un loc special, separat de cel dintâi (Ioan 20:3–7; cf. Luca 24:12). Notă, compoziție. Convorbiri despre Evanghelie. Ioan. Partea 11, pp. 508–514. Discursuri despre psalmi, voi. 1, p. 418–421 și vol. II, p. 40–41. Convorbiri despre Evanghelie. Ioan. Partea 1, pagina 514.