Nauczanie naszego Ojca Świętego Jana Chryzostoma przeciw lękowi przed śmiercią i wystawnymi pogrzebami

Spis treści Przedmowa kompilatora naszego Ojca Świętego Jana Chryzostoma, nauczająca o lęku przed śmiercią i wspaniałymi pogrzebami Śmierć!.. Ileż w tym strasznego i strasznego dźwięku słychać w sercu człowieka - grzesznika! Czyja grzeszna dusza nie drży na myśl o śmierci? Nikt nie zaprzeczy, że większość z nas, chrześcijan, postrzega śmierć jako pewnego rodzaju nieszczęście, jako zło nieuniknione, z którym człowiek musi się liczyć z konieczności. Nic więc dziwnego, że często obserwuje się tego typu zjawisko: nadmierny strach i silne drżenie, które objawia się umierającym w trakcie przejścia do wieczności; potem głośny, rozdzierający duszę szloch i niepocieszony żal graniczący z rozpaczą, z jakim zmarłego zwykle odprowadza się do grobu; wreszcie wspaniały pogrzeb i wykonanie wspaniałych nagrobków, które kosztowały mnóstwo pieniędzy. Są to w większości przypadków okoliczności towarzyszące naszemu przejściu do zaświatów. A wszystko to nie świadczy o niczym tak wyraźnie jak słabość naszej wiary w nieśmiertelność duszy, zmartwychwstanie i Opatrzność Boża, żeby nie powiedzieć wręcz niewiara. Św. Jan Chryzostom, jako opiekuńczy arcypasterz, gorliwie dbający o dobro moralne swojej owczarni, w swoich rozmowach wielokrotnie poruszał te nieprawidłowości w życiu chrześcijańskim i z całą mocą swego talentu oratorskiego, z głęboką wnikliwością i niezwykłą przekonywalnością rozwinął swój pogląd na przyczyny lęku przed śmiercią i potępił grzeszne zwyczaje pogrzebowe, które zakorzeniły się w życiu chrześcijan jego czasów. Wydaje nam się, że współczesnego społeczeństwa chrześcijańskiego nie można nazwać obcym strachem przed śmiercią, dalekim od pragnienia przepychu pochówku i budowy kosztownych grobowców, wolnego od tych wad, które były przedmiotem potępienia w ustach św. Chryzostoma. Dlatego postanowiliśmy publikując tę ​​książkę zwrócić uwagę wspólnoty prawosławnej na piękne i całkowicie słuszne z chrześcijańskiego punktu widzenia myśli św. ojca, który rozwiązuje palące problemy życia chrześcijańskiego: Jak chrześcijanin powinien patrzeć na śmierć? Co w oczach chrześcijanina można nazwać złą śmiercią? Jak powinni być chowani chrześcijanie i jak możemy pomóc naszym zmarłym braciom? Nauczanie naszego Ojca Świętego Jana Chryzostoma przeciw strachowi przed śmiercią i wystawnymi pogrzebami "Ze wszystkich ludzkich zła prawdziwym złem jest jeden grzech, a nie ubóstwo, nie choroba, nie zniewaga, nie oszczerstwo, nie hańba, ani nawet śmierć - to najwyraźniej jest zło najbardziej skrajne. Powiedz mi, co naprawdę jest strasznego w śmierci? Czy raczej prowadzi cię ona do cichej przystani i do spokojnego życia? Nawet jeśli ktoś cię nie zabije, czy samo prawo natury nie oddzieli w pewnym momencie twojego ciała od duszy? Nawet jeśli to my strach nie zdarza się teraz, stanie się to trochę później. Mówię to nie dlatego, że spodziewałem się czegoś strasznego lub smutnego, ale dlatego, że wstydzę się tych, którzy boją się śmierci. Czy oczekujecie takich błogosławieństw, których na własne oczy nie widzieliście, na ucho nie słyszeliście i nie westchnęliście w niczyim sercu (1 Kor. 2:9), a nie spieszycie się, aby się nimi cieszyć? Czy jesteście zaniedbani i zwlekacie, i nie tylko zwlekacie, ale tak jest? także boicie się i drżycie? A czy wam nie wstyd smucić się z powodu śmierci, kiedy św. Paweł jęknął z powodu obecnego życia i w swoim liście do Rzymian napisał, że wzdycha całe stworzenie, a my sami, mając pierwociny Ducha, wzdychamy (Rz 8,22) 1? I powiedział to nie potępiając teraźniejszość, ale z silnego pragnienia przyszłości. Zakosztowałem, mówi, łaski i nie toleruję zwłoki; Mam pierwociny ducha i dążę do całkowitego posiadania; Wstąpiłem do trzeciego nieba, ujrzałem tę nieopisaną chwałę, ujrzałem królewski blask, dowiedziałem się, czego mi brakowało pozostając tutaj, i dlatego wzdycham! Czy nasze nauczanie jest bajką? Jeśli jesteś chrześcijaninem, wierz w Chrystusa; Jeśli wierzysz w Chrystusa, to okaż mi wiarę w uczynkach? Jak okażesz wiarę w czynach? – Jeśli gardzicie śmiercią, to właśnie odróżnia nas od niewiernych. Oni słusznie boją się śmierci, bo nie mają nadziei na zmartwychwstanie, ale wy, podążając lepszą drogą i mając możliwość filozofowania o nadziei na przyszłość, jakie uzasadnienie znajdziecie, gdy wierząc w zmartwychwstanie będziecie obawiać się śmierci, jak ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie? Ale boję się, mówisz, nie śmierci; Nie boję się umrzeć, ale boję się umrzeć źle, zostać ściętym. Zatem Jan 2 zmarł marnie, bo został ścięty? A Szczepan 3 też umarł marnie, bo został ukamienowany? I według ciebie wszyscy męczennicy zginęli żałosną śmiercią, ponieważ niektórzy zostali pozbawieni życia przez ogień, a inni przez żelazo; niektórzy zostali wrzuceni do morza, inni z bystrzy, a jeszcze inni w paszczę zwierząt i w ten sposób zginęli? Źle umrzeć, człowiecze, nie oznacza umrzeć śmiercią gwałtowną, ale umrzeć w grzechach. Posłuchajcie, jak mówi o tym Prorok: Śmierć grzeszników jest okrutna (Ps. 33:22), mówi. Nie powiedział, że gwałtowna śmierć jest okrutna, ale: śmierć grzeszników jest okrutna i sprawiedliwa, bo po ich odejściu stąd – kara nie do zniesienia, męki niekończące się, jadowity robak, ogień nieugaszony, ciemność, nierozerwalne więzy, zgrzytanie zębów, smutek, ucisk i wieczne potępienie. Kiedy na grzeszników czekają takie nieszczęścia, co dobrego im przyniesie, jeśli zakończą swoje życie w domu i we własnym łóżku? Podobnie sprawiedliwi nie doznają żadnej szkody, jeśli zakończą swoje obecne życie mieczem lub żelazem i ogniem, a potem będą musieli przejść do wiecznych błogosławieństw. Zaprawdę śmierć grzeszników jest okrutna. Taka była śmierć bogacza, który okazał pogardę Łazarzowi 4 i chociaż zakończył swoje życie w domu, na swoim łóżku w obecności przyjaciół, to jednak po odejściu spłonął w ogniu i nie mógł tam znaleźć pocieszenia w pomyślności tego życia. Ale z Łazarzem tak nie jest, nie; choć poniósł gwałtowną śmierć w krainie bogacza wśród psów, które lizały jego rany (bo cóż może być bardziej bolesnego niż głód?), ale po swoim odejściu zaczął się tam cieszyć wiecznymi błogosławieństwami, bawiąc się na łonie Abrahama. Jaką szkodę poniósł dla niego fakt, że umarł gwałtownie, a jaką korzyść odniósł bogacz z faktu, że nie umarł gwałtownie? Ale my, powiadacie, boimy się umrzeć nie gwałtownie, ale niesprawiedliwie: boimy się, nie zrobiwszy niczego, o co jesteśmy podejrzani, zostać ukarani na równi z tymi, którzy zostali złapani na przestępstwie. Co mówisz? - Powiedz mi. Czy boisz się umrzeć niesprawiedliwie? Chcesz umrzeć dla biznesu? A kto byłby tak żałosny i nieszczęśliwy, aby w obliczu niezasłużonej śmierci wolał umrzeć za swoje czyny? Jeśli mamy bać się śmierci, to powinniśmy bać się tej, która nas spotyka z powodu naszych uczynków, ponieważ zmarły właśnie przez to niezasłużenie wchodzi w komunię ze wszystkimi świętymi. Większość z tych, którzy podobały się Bogu i zasłynęli, umarła śmiercią niezasłużoną, a Abel był pierwszy. Został zabity nie dlatego, że zgrzeszył przeciwko swojemu bratu lub dlatego, że obraził Kaina, ale dlatego, że oddawał cześć Bogu. Czy Bóg na to pozwolił, czy to kochając go, czy nienawidząc go? Oczywiście kochając i chcąc dać mu najwspanialszą koronę za tak niegodziwą śmierć. Widzisz, że nie należy bać się śmierci gwałtownej i niezasłużonej, ale śmierci w grzechach. Abel umarł niezasłużenie, Kain żył wzdychając i drżąc (Rdz 4,12): kto, powiedz mi, był bardziej błogosławiony – ten, który umarł w sprawiedliwości, czy ten, który żył w grzechach – ten, który umarł niezasłużenie, czy ten, który został ukarany według swoich uczynków? Czy chcesz, żebym powiedział twojej miłości, dlaczego boimy się śmierci? Nie zostaliśmy zranieni miłością do królestwa ani nie rozpaleni pragnieniem przyszłych błogosławieństw; w przeciwnym razie, jak błogosławiony Paweł, gardzilibyśmy wszystkim, co jest obecne; Co więcej, nie boimy się Gehenny, dlatego boimy się śmierci; Nie znamy nieznośnej surowości tamtej kary, dlatego zamiast grzechu boimy się śmierci. Pozwólcie, że teraz wam powiem we właściwym czasie: bracia, nie bądźcie dziećmi w swoich umysłach, ale bądźcie dziecinni w złości (1 Kor. 14:20) 5. Z pewnością żywimy dziecięcy strach, kiedy boimy się śmierci, a nie grzechu. Małe dzieci boją się twarzy i nie boją się ognia, ale jeśli zdarzy się, że przyprowadzi się je do zapalonej świecy, one bez lęku przed niczym wyciągają rękę do świecy i ognia; nieznaczna maska ​​ich przeraża, ale nie boją się tego, co naprawdę przerażające – ognia. Boimy się więc śmierci, która jest znikomą maską, a nie boimy się grzechu, który jest naprawdę straszny i jak ogień pożera sumienie, a to z reguły nie wynika z samej istoty rzeczy, ale z naszego nierozsądku, więc jeśli zastanowimy się, czym jest śmierć, nigdy się jej nie bać. Czym jest śmierć? To tak, jakby zdjąć ubranie: ciało, podobnie jak ubranie, przykrywa duszę i przez śmierć odkładamy ją na krótki czas, aby ponownie otrzymać ją w jej najświętszej postaci. Czym jest śmierć? Tymczasowa podróż to marzenie dłuższe niż zwykle. Dlatego jeśli boisz się śmierci, bój się snu; Jeśli opłakujecie zmarłych, smućcie się także tymi, którzy jedzą i piją. To jest rzeczą naturalną, tak samo jest z tym. Nie smuć się z powodu tego, co dzieje się zgodnie z prawem natury, smuć się bardziej z powodu tego, co dzieje się ze złej woli; Nie płaczcie nad umarłymi, ale płaczcie nad żyjącymi w grzechach. Czy chcesz, żebym ci podał kolejny powód, dla którego boimy się śmierci? Nie żyjemy tak jak powinniśmy, nie mamy czystego sumienia. Gdyby tak było, nic by nas nie przestraszyło, ani śmierć, ani głód, ani utrata mienia, ani nic podobnego. Dla kogoś, kto żyje cnotliwie, nic takiego nie może mu zaszkodzić ani pozbawić wewnętrznej przyjemności; bo kto żywi się dobrą nadzieją, nic nie jest w stanie pogrążyć go w przygnębieniu. Doprawdy, co ludzie mogą zrobić, co wywołałoby smutek u odważnego człowieka? Czy zabiorą mu pieniądze? Ale ma bogactwa w niebie. Czy zostaną wypędzeni z ojczyzny? Ale przez to wyślą go do miasta na wysokościach. Założą mu kajdany? Ma jednak wolne sumienie i nie czuje zewnętrznych łańcuchów. Czy zabiją ciało? Ale zmartwychwstanie i tak jak ten, kto walczy z cieniem i uderza w powietrze, nie może nikogo trafić, tak też kto jest wrogiem sprawiedliwego, walczy tylko z cieniem, marnuje siły, ale nie może zadać mu ani jednego ciosu. Daj mi więc tylko silną wiarę w królestwo niebieskie i - jeśli chcesz, zabij mnie dzisiaj. Będę Ci dziękować za śmierć, bo przez nią wkrótce przeniesiesz mnie do tych błogosławieństw. Szczególnie o tym mówią i smucimy się, że opóźnieni wieloma grzechami nie dotrzemy tam do królestwa. Przestań więc płakać z powodu śmierci i płacz z powodu swoich grzechów, aby odpokutować za nie. Dlatego właśnie smutek jest taki, że wykorzystujemy go do zniszczenia naszych grzechów, a nie do opłakiwania utraty własności, śmierci lub czegoś podobnego. Nie bójmy się więc śmierci, a jedynie bójmy się grzechu i opłakujmy go, i nie mówię tego dlatego, że spodziewamy się czegoś strasznego, nie; ale dlatego, że chcę, abyście stale mieli w sobie tę bojaźń iw swoich uczynkach wypełniali prawo Chrystusowe. Kto nie przyjmuje krzyża swego – mówi Pan – a idzie za Mną, nie jest Mnie godzien (Mt 10,38). Powiedział to nie po to, abyśmy nieśli drzewo na swoich ramionach, ale abyśmy zawsze mieli śmierć przed oczami, tak jak apostoł. Paweł umierał każdego dnia (1 Kor. 15:31), śmiał się ze śmierci i gardził prawdziwym życiem. Jesteś wojownikiem i stale stoisz w szeregach, a wojownik, który boi się śmierci, nigdy nie dokona niczego mężnego. Tak więc chrześcijanin, który boi się niebezpieczeństw, nie dokona niczego wielkiego i chwalebnego; wręcz przeciwnie, on sam może zostać łatwo pokonany, ale odważny i wspaniałomyślny jest niepokonany i niepokonany 6 . Mówiłem wam, że boimy się śmierci nie dlatego, że jest to kraj, ale dlatego, że nie zapaliła się w nas miłość do królestwa i nie ogarnął nas strach przed Gehenną, a ponadto dlatego, że nie mamy czystego sumienia. Czy chciałbyś, żebym ci podał czwarty powód tej niewłaściwej obawy - powód nie mniej ważny, a nawet bardziej prawdziwy niż poprzedni. Nie prowadzimy rygorystycznego życia, jakie przystoi chrześcijanom, ale zakochaliśmy się w tym rozpieszczanym, luksusowym i beztroskim życiu; dlatego są oczywiście związani z teraźniejszością. Jeśli jednak spędziliśmy nasze życie na poście, całonocnych czuwaniach i wstrzemięźliwości, odcinając się od nieporządnych pragnień, odrzucając przyjemności, trwając w uczynkach cnotliwych, zgodnie ze słowami św. Pawła: umartwiając ciało i zniewalając (1 Kor. 9:27) 7, nie troszcząc się o ciało pożądliwościom (Rz. 13:14), idąc wąską i bolesną ścieżką; Wtedy natychmiast pragnęlibyśmy przyszłych błogosławieństw i spieszylibyśmy się, aby uwolnić się od obecnych trudów. Nie smućcie się więc śmiercią: jest to naturalne; smutek z powodu grzechu; jest bezprawnym dziełem woli. Jeśli opłakujecie zmarłych, opłakujcie tych, którzy się narodzili, bo tak jak jest to rzeczą naturalną, tak też jest 8. Nie bójmy się śmierci, choć czas śmierci jeszcze nie nadszedł, bo zmartwychwstaniemy do dużo lepszego życia. Ale mówisz, czy ciało ulegnie rozkładowi? – Dlatego szczególnie powinniśmy się cieszyć, że śmierć ulega rozkładowi i ginie to, co śmiertelne, a nie istota ciała. Kiedy widzisz wylewany obraz, nie mówisz, że jego substancja została utracona, ale że otrzymuje lepszy obraz. Pomyśl w ten sam sposób o swoim ciele i nie płacz. Wtedy trzeba by płakać, gdy już na zawsze pozostanie w męce. Ale powiecie: mogło się to wydarzyć bez rozkładu ciał, tak aby pozostały nienaruszone. – Jakie korzyści przyniosłoby to żywym lub umarłym? Co dobrego by to dało, albo jeszcze lepiej, jakiej szkody by nie wyrządziło? Gdyby ciała nie uległy rozkładowi, to po pierwsze, pycha, największe zło ze wszystkich zła, ogarnęłaby wielu. Jeśli nawet teraz, gdy ciało podlega zepsuciu i jest zapełnione robakami, wielu chciałoby, żeby otaczano ich czcią jako bogów, to co by się nie stało, gdyby ciało pozostało niezniszczalne? Po drugie, nie wierzyliby, że ciało zostało wzięte z ziemi. Jeśli nawet teraz, mimo że sam koniec wyraźnie o tym świadczy, niektórzy w to wątpią, to dlaczego nie pomyśleliby, gdyby tego nie widzieli? Po trzecie, wtedy nadmiernie kochaliby ciała, a większość ludzi stałaby się jeszcze bardziej cielesna i niegrzeczna. Jeśli nawet teraz, gdy ciała uległy całkowitemu rozkładowi, niektórzy obejmują trumny i kapliczki, to czego nie zrobiliby wówczas, gdy mogliby zachować w nienaruszonym stanie sam ich wizerunek? Po czwarte, nie byliby zbyt zaangażowani w przyszłość. Po piąte, ci, którzy twierdzą, że świat jest wieczny, utwierdziliby się w tej myśli jeszcze bardziej i nie uznaliby Boga za Stwórcę świata. Po szóste, nie mielibyśmy pewności co do godności duszy ani tego, jak ściśle dusza jest połączona z ciałem. Po siódme, wielu, którzy stracili swoich bliskich, opuszczając miasta, zaczęło żyć w grobowcach i niczym szaleńcy nieustannie zaczynało rozmawiać ze swoimi zmarłymi. Jeśli nawet teraz ludzie (bo nie są w stanie utrzymać samego ciała, a jest to niemożliwe, bo ono się tli i znika wbrew ich woli), robiąc portrety, przyklejają się do desek, to jakich absurdów by wtedy nie wymyślili? Wydaje mi się, że wówczas wielu wzniosłoby cerkwie ku czci swoich ukochanych ciał, a zajmujący się magią staraliby się ich przekonać, że za ich pośrednictwem demony dają odpowiedzi; mając na uwadze, że nawet teraz ci, którzy mają czelność wzywać zmarłych (nekromancja), robią wiele rzeczy jeszcze bardziej absurdalnych niż ten, a ponadto robią to, gdy ciało obraca się w proch i popiół. Jakie niezliczone formy bałwochwalstwa nie powstałyby stąd? Zatem Bóg, zabierając wszystko, co mogłoby być powodem takich absurdów i ucząc nas wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie, na naszych oczach uderza ciało zepsuciem 9 . Powiedz mi, co poważnego kryje się w śmierci? Czy nie jest to wyzwolenie od pracy, wyzwolenie od zmartwień? Czy nie słyszysz Hioba, który na jej cześć mówi mężowi śmierć, pokój, którego droga jest ukryta (Hioba 3:23 10). Czy ona nie powstrzymuje występków? Jeśli umrze złoczyńca, śmierć kładzie kres jego grzechom: zmarły zostaje uwolniony od grzechu (Rzym. 6:7-11), to znaczy nie dodaje już grzechów do grzechów; jeśli umrze cnotliwy człowiek, wówczas wszystkie jego dobre uczynki pozostaną bezpieczne i w niezawodnym skarbcu. Ale powiedz mi, czy śmierć nie czyni żyjącego bardziej rozważnym i łagodnym? Czy nie widzisz, jak często bogaci, aroganccy i wysoko podnoszący brwi, obecni przy usuwaniu zmarłego i widząc jego martwe i nieruchome ciało, osierocone dzieci, owdowiała żona, smutni przyjaciele, służba w czarnych ubraniach i cały dom w smutnym stanie, są wzruszeni, upokorzeni i skruszeni? Usłyszawszy wcześniej wiele pouczeń i nie uzyskawszy żadnej korzyści, na taki widok nagle stają się mądrzy, uznają znikomość i zepsucie natury ludzkiej, słabość i niestałość swojej mocy i w ten sposób na nieszczęściach innych wyciągają wnioski o własnej zmienności. Jeśli nawet w śmierci jest tyle grabieży, tak wielka jest pożądliwość, a najsilniejsi ludzie, jak ryby, pożerają najsłabszych, to do jakiego stopnia nie sięgałaby pożądliwość, gdyby nie było śmierci? Jeśli teraz, kiedy ludzie wiedzą, że łupu nie zawsze wykorzystają i będą musieli go oddać innym, chcąc nie chcąc, doprowadzą do takiego szaleństwa i wściekłości; w takim razie jak ich zła pasja mogłaby kiedykolwiek osłabnąć, gdyby posiadali ją bezpiecznie? Także: czyż korony męczeństwa nie są splecione przez śmierć? Czy to nie dzięki niej Paweł wzniósł niezliczone trofea? Po wszystkie dni – mówi – umieram – taka jest Twoja chwała (1 Kor 15,31-12). Śmierć nie jest zła, ale zła śmierć jest złem. Dlatego Prorok mówi: śmierć Jego świętych jest godna czci przed Panem (Ps. 115:6-13). A w innym miejscu: śmierć grzeszników jest okrutna (Ps. 33:22); Nazywa to okrutnym, gdy ktoś odchodzi z nieczystym sumieniem, obciążony i dręczony świadomością wielu grzechów. A kto ma czyste sumienie, spieszy po nagrodę, przechodzi do korony 14. Tak jak rolnik, widząc gnijące ziarno, nie traci ducha ani rozpaczy, lecz wręcz przeciwnie, wtedy szczególnie się raduje i podziwia, wiedząc, że ten rozkład jest początkiem nowego życia i powodem obfitości owoców; tak sprawiedliwy, ozdobiony dobrymi uczynkami, codziennie oczekujący królestwa, widząc śmierć przed swoimi oczami, nie upada na duchu, jak wielu innych, nie jest zawstydzony i nie jest zdruzgotany; wie, że dla tych, którzy żyją sprawiedliwie, śmierć jest zmianą na lepsze, przejściem do stanu najszczęśliwszego, drogą do koron 15. Wiele, jak słyszę, często mówi o narodzinach śmierci i niektóre z nich, które tak naprawdę nie są wstydliwe, wstydzą się, a inne, godne największego potępienia, nie są zniesmaczone; Dlatego też chcę zgłębić ten temat, słyszałem od wielu osób, jak mówiło: taki a taki zdechł gorszy od psa w obcym kraju, nikt z jego bliskich nie był przy nim i nie pochował go, ale prawie wielu sąsiadów dzwoniło do siebie, jakiś najemnik go ubrał i tak został pochowany. Dlatego, aby nas to nie denerwowało, konieczne jest skorygowanie takich osądów. To, człowieku, nie oznacza umrzeć gorzej niż pies, ale umrzeć gorzej niż pies oznacza umrzeć w grzechach i nie zakończyć życia w obcym kraju. Nie mów mi o Tym, który jest niesiony na złoconym łożu, w towarzystwie całego miasta, którego wychwala lud, na którego rzucane są wielkie ilości jedwabiu i złota; oznacza to nic innego jak zapewnienie robakom obfitego posiłku. Nie wskazuj mi go, ale pokaż mi właśnie tego człowieka, któremu towarzyszy taki zaszczyt, w dniu, w którym Chrystus zasiądzie na wysokim tronie, kiedy go przyprowadzą, wezwą, zażądają od niego rozliczenia z tego, co powiedział, co zrobił, co myślał. Wtedy nikt z tej rzeszy ludzi nie będzie go chronił i nie wybawił od kary i męki i te okrzyki i pochwały mu nie pomogą, lecz z opuszczoną głową, ze strachem, ze wstydem z powodu oskarżeń za swoje czyny, zostanie wyprowadzony i uprowadzony przez złe siły w niekończące się męki z najokrutniejszym zgrzytaniem zębów, a potem będzie bezużytecznie szlochał i dręczony cierpieniem nieznośnym. To właśnie go tam spotka, ale to, co stanie się tutaj, jest również nie do zniesienia. Bo po pochwałach wygłaszanych przed wszystkimi za pieniądze lub ze strachu, wszyscy będą mu wyrzucać na ulicach i na rynku, i w domu, i w hotelach, i w warsztatach, i w drodze, i po wsiach, i wszędzie, każdy z przechodzących z wielkim strachem powie swojemu bliźniemu i powie, jakie czekają go męki, jakie kary spotka, jakie cierpienia teraz przeżywa. Jakie korzyści przyniosło mu prawdziwe życie? Jaki nabytek osiągnął dzięki pożądliwości? Odszedł, zostawiając bogactwo innym, a sam został pochowany, zabierając ze sobą swoje grzechy. Ten, kto umiera w ten sposób, naprawdę umiera gorzej niż pies, ale to nie zdarza się sprawiedliwemu, ale nawet jeśli zakończy swoje życie na pustyni, nawet jeśli nikt go nie przyodział, nawet jeśli nikt nie był w tym samym czasie, odchodzi, otrzymując dostateczny pochówek przed Bogiem, doznaje cudownego usunięcia od aniołów, którzy są obecni i towarzyszą jego duszy, jak to poprzednio pokazałem na przykładzie Łazarza, i pozostawia niezliczonych chwalców jego życia; a nawet gdyby opuścił dzieci, wszyscy mieszkańcy miasta będą ich patronami i powiernikami, wynagradzając ich według ich łaski wobec ich ojca. A ten, który umarł w grzechach i chciwości, jeśli po śmierci pozostawi dzieci, uczyni je dziedzicami swojej niegodziwości i pozostawi je wśród wrogów; Jeśli zakończy swoje życie bezdzietnie, pozostawi sobie nieśmiertelne potępienie w budynkach i innym dobytku, który zdobył w wyniku kradzieży i chciwości. Wręcz przeciwnie, sprawiedliwy osiąga największe korzyści nawet po śmierci, przynosząc pożytek wszystkim poprzez żywą pamięć o swojej cnocie i czyniąc ich lepszymi, podczas gdy niegodziwy zostaje w ten sposób ukarany. Ci, którzy wszędzie zostawiają dowody swojej pożądliwości, szkodzą wielu nie tylko za życia, ale także po śmierci. Wiedząc to, za nieszczęsnych uważajmy nie tych, którzy umierają za granicą, ale tych, którzy umierają w grzechach, i będziemy sprawiać przyjemność nie tym, którzy umierają w domu i w łóżku, ale tym, którzy umierają z cnotą 16. Śmierć to spokój, wyzwolenie od codziennych trudów i zmartwień. Kiedy widzisz, że ktoś z Twoich bliskich stąd odszedł, nie narzekaj, ale ulituj się nad swoim sercem, wejdź w siebie, zrób rachunek sumienia, pomyśl, że nieco później czeka Cię ten sam koniec. Opamiętaj się i bój się, widząc śmierć bliźniego, odrzuć wszelką nieostrożność, rozważ swoje sprawy, napraw swoje grzechy, zmień swoje życie na lepsze. Różnimy się od niewierzących tym, że inaczej oceniamy pewne rzeczy. Niewierzący widzi niebo i czci je, bo rozpoznaje w nim Boga; widzi ziemię i czci ją, i przywiązuje się do rzeczy zmysłowych. My nie; ale widzimy niebo i dziwimy się Temu, który je stworzył; wierzymy bowiem, że to nie jest Bóg, ale dzieło Boże; Widzę całe stworzenie i przez nie wznoszę się do Stwórcy. On (niewierzący) widzi bogactwo i jest zdumiony i pełen podziwu; Widzę bogactwo i chichoczę. Widzi biedę i smuci się; Widzę biedę i raduję się. Ja patrzę na pewne rzeczy inaczej, a on inaczej. To samo robimy, gdy mówimy o śmierci: widzi martwego człowieka i uważa go za martwego; Patrzę na zmarłego i zamiast śmierci widzę sen i tak jak my wszyscy patrzymy na listy, zarówno ci, którzy wiedzą, jak i ci, którzy nie umieją czytać i pisać, tymi samymi oczami, ale nie tą samą myślą; ci, którzy nie wiedzą, widzą tylko litery, ale ci, którzy wiedzą, umiejętnie rozumieją znaczenie zawarte w literach: dlatego w życiu patrzymy na wydarzenia tymi samymi oczami, ale nie z tą samą myślą i zrozumieniem. Czy zatem różniąc się od pogan we wszystkim innym, naprawdę zgodzimy się z nimi w osądach dotyczących śmierci 17? Wyobraźmy sobie, że leży martwe ciało, na stole leży człowiek bez człowieka, członki bez ducha; mówią mu, ale on nie odpowiada; wołają jego imię, ale nie słyszy; leży z bladą twarzą, w zmienionej formie, w której wyraża się sama śmierć; jednocześnie wyobrażamy sobie jego ciągłe milczenie, wyobrażamy sobie przyjemność i korzyści, jakie przyniosły lub mogły z niego wyniknąć, pamiętamy jego relacje z innymi, myślimy o jego miłych słowach, pamiętamy długotrwałe traktowanie go. To niewątpliwie wywołuje łzy, powoduje płacz i pogrąża całą duszę w głębokim smutku! Przeciwko tej tak silnej i silnej broni żalu musimy przede wszystkim wysunąć ideę, że wszystko, co rodzi się na tym świecie, musi koniecznie umrzeć. Takie jest prawo Boże i niezmienny wyrok, jaki został wydany przodkowi rodzaju ludzkiego po jego upadku w słowach Boga: jesteś ziemią i na ziemię przyjdziesz (Rdz 3,19). Co nowego, jeśli osoba urodzona w tym celu wypełnia prawo i Boski wyrok? Cóż nowego w tym, że ktoś narodzony ze śmiertelników dostosowuje się do swojej natury w tym, czego nie mógł uniknąć? Nie ma nic niezwykłego w tym, co wydarzyło się od czasów starożytnych; nie ma nic nadzwyczajnego w tym, co dzieje się każdego dnia; nie ma nic szczególnego w tym, co uniwersalne. Jeśli wiemy, że nasi dziadkowie i pradziadkowie przeszli tę samą ścieżkę śmierci, jeśli usłyszeliśmy, że patriarchowie i prorocy od samego pierwszego stworzonego Adama wyemigrowali z tego świata nie bez śmierci, wówczas podniesiemy nasze dusze z głębin smutku; tutaj człowiek spłaca swój dług. Jaki smutek może towarzyszyć spłacie długu? Doprawdy jest to dług, którego nie da się spłacić żadnymi pieniędzmi, dług, którego nie złagodzi ani odwaga, ani mądrość, ani władza, i którego nie mogą uchylić nawet sami królowie. Radziłbym ci oczywiście zwiększyć swój smutek, gdyby ta sprawa wynikała z zaniedbania lub skąpstwa, to jak możesz to spłacić własnymi środkami lub opóźnić; ale jeśli takie jest postanowienie Boga, mocne i niezmienne, to na próżno smucimy się i zadajemy sobie pytanie: dlaczego umarli tacy a tacy, gdy jest napisane: Pańskie, odejście Pana od śmierci (Ps. 67:21-18). Jeśli więc weźmiemy pod uwagę ten ogólny stan naszego życia, wówczas obciążone oko serca zacznie odczuwać ulgę, jakby od pierwszego nałożonego na nie balsamu. Wiem, powiesz, że to wspólny los; Wiem, że ten, który umarł, spłacił dług; ale wyobrażam sobie przyjemność, jaka mu towarzyszyła, pamiętam jego relacje z innymi, pamiętam jego leczenie. Jeśli zatem oddajesz się smutkowi, postępujesz błędnie i nie kierujesz się rozsądkiem. Musisz wiedzieć, że Pan, który dał ci tę przyjemność, może dać ci inną, lepszą; a Ten, który dał ci taką znajomość, ma wystarczającą moc, aby wynagrodzić cię w inny sposób. Jeśli chodzi o korzyść, to patrząc na swoją korzyść, powinieneś pomyśleć także o korzyściach zmarłego; Może to będzie dla niego bardziej pożyteczne, jak napisano: został porwany, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania, bo dusza jego podobała się Panu i dlatego starała się go wyprowadzić ze zła (Mdr 4,11, 14-19). I co mogę powiedzieć o wspólnocie z nim, kiedy już sam czas pogrąża go w takim zapomnieniu, jakby nigdy nie istniał? Zatem czego czas i zmiana dni przynoszą, rozum i zdrowy osąd powinny przynieść znacznie więcej. Szczególnie trzeba pomyśleć o tym, co Boża mądrość przepowiedziała przez Apostoła: smutek tego świata sprowadza śmierć na śmierć (2 Kor. 7:10-20). Jeśli więc przyjemność, prawdziwa korzyść i znajomość są przedmiotami tego świata i ulotnymi radościami, to czy z ich powodu utrata serca i skrucha w sercu nie są naprawdę śmiertelną chorobą? Powtórzę jeszcze raz te same słowa: smutek tego świata powoduje śmierć. Dlaczego powoduje śmierć? Ponieważ nadmierny smutek zwykle prowadzi albo do zwątpienia, albo do niszczycielskiego bluźnierstwa. Ale ktoś powie, jak zabronić opłakiwać zmarłych, kiedy przodkowie płakali, a Mojżesz, sługa Boży i wielu proroków, a nawet najbardziej sprawiedliwy Hiob rozdarł swoje szaty z okazji śmierci swoich synów? To nie ja zabraniam opłakiwać zmarłych, ale Oświeciciel narodów – Apostoł, który mówi: Nie chcę, bracia, abyście nie znali umarłych, abyście nie płakali, jak inni nie mają nadziei (1 Tes 4,13-21). Ci, którzy żyli przed prawem lub bawili się w cieniu prawa, opłakiwali swoich zmarłych, ale światło Ewangelii nie może być tak przyćmione. Słusznie płakali, bo Chrystus nie przyszedł jeszcze z nieba, który swoim zmartwychwstaniem osuszył to źródło łez. Słusznie płakali, bo pokorny wyrok nadal obowiązywał. Słusznie płakali, bo nie głoszono jeszcze zmartwychwstania. Chociaż święci w tym czasie oczekiwali przyjścia Pana, jednocześnie opłakiwali zmarłych, ponieważ nie widzieli jeszcze Tego, na którego czekali. Wreszcie Symeon, jeden ze świętych Starego Testamentu, który także wcześniej obawiał się swojej śmierci, po przyjęciu Pana Jezusa w swoje ramiona jako niemowlę w ciele, z radością wita Jego śmierć i mówi: teraz pozwalasz odejść w pokoju swojemu słudze, bo moimi oczami oglądałeś swoje zbawienie (Łk 2,29). O, błogosławiony Symeonie! Widząc, na co czekał, zaczął patrzeć na swoją śmierć jak na spokój i ciszę. Ale powiecie, w Ewangelii czytamy, że zarówno córki przełożonego synagogi, jak i siostry Łazarza opłakiwały Łazarza. Jednak oni nadal rozumowali zgodnie z prawem Starego Testamentu, ponieważ nie widzieli jeszcze zmartwychwstania Chrystusa. To prawda, że ​​sam Pan zapłakał nad Łazarzem, który był już pochowany, ale nie po to, aby dać przykład opłakiwania zmarłych, ale aby swoimi łzami pokazać, że przyjął prawdziwe ciało; lub, co bardziej prawdopodobne, z ludzkiej miłości opłakiwał Żydów, którzy mimo takiego cudu nie mogli w Niego uwierzyć. Albowiem śmierć Łazarza, o którym sam Jezus powiedział, że zasnął i obiecał, że tak też go zbudzi, nie mogła być przyczyną łez. Zatem starożytni mieli własną moralność i własne słabości, podobnie jak ci, którzy żyli przed przyjściem Chrystusa. Kiedy jednak Słowo stało się ciałem i zamieszkało w nas (Jana 1:14), kiedy wyrok wydany na pierwszego Adama został rozwiązany przez drugiego Adama, kiedy Pan swoją śmiercią zniszczył naszą śmierć i trzeciego dnia zmartwychwstał, wtedy śmierć nie była już straszna dla wierzących; Zachód nie boi się, gdy Wschód przychodzi z góry. Sam Pan, który nie może kłamać, woła tak: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem, wierz we Mnie, nawet jeśli umrzesz, żyć będziesz; a każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, na wieki nie umrze (Jana 11:25–26–22). To jasne, umiłowani bracia, mówi Boskie powiedzenie, że kto wierzy w Chrystusa i przestrzega Jego przykazań, choćby umarł, żyć będzie. Przyjmując to stwierdzenie i podpierając je całą mocą wiary, błogosławiony apostoł Paweł udzielił następującego napomnienia: Nie chcę, bracia, abyście pozostali w niewiedzy o tych, którzy zasnęli, abyście się nie smucili (1 Tes 4,13). O przedziwna wypowiedź Apostoła! Jeszcze zanim wyłożył swoje nauczanie, już jednym słowem głosi zmartwychwstanie. Nazywa umarłych umarłymi, aby zapewnić ich zmartwychwstanie, mówiąc o nich jako o śpiących. Nie smućcie się, mówi, po zmarłych, jak inni. Niech płaczą ci, którzy nie mają nadziei, ale my, dzieci nadziei, powinniśmy się radować. A jaka jest nasza nadzieja, sam nam o tym przypomina w następujących słowach: jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to i Bóg zabiera ze sobą tych, którzy umarli w Jezusie (1 Tes 4,14-23). Jezus jest dla nas zbawieniem, póki tu żyjemy, i życiem, kiedy się stąd ruszymy. Dla mnie, mówi Apostoł, zyskiem jest żyć i umrzeć (Flp 1,21-24). Zaprawdę jest to zysk, gdyż śmierć z pożytkiem kończy nieszczęścia i cierpienia, które wiążą się z długotrwałym życiem 25 . Kiedy widzisz zmarłego, nie patrz na to, że zamknął oczy i milczy, ale na to, jak zmartwychwstanie i otrzyma niewytłumaczalną, niesamowitą i cudowną chwałę, a z obecnej wizji wzniesiesz swoje myśli ku nadziei na przyszłość. Ale przestrzegasz zwyczaju i dlatego smucisz się i płaczesz? – Ale czy to nie dziwne? Kiedy oddajesz córkę za mąż, nie uważaj za nieszczęście, jeśli mąż pojedzie z nią w odległe miejsce i będzie tam żył szczęśliwie, bo smutek rozłąki łagodzi słuchanie o ich losie; ale tutaj, kiedy nie osoba, nie jakiś współsługa, ale sam Pan bierze do siebie twojego krewnego, smucisz się i lamentujesz! - Jak możesz mówić, że jest możliwe, aby ktoś nie smucił się 26? Tak, nie zabraniam tego; Zabraniam wam jedynie dręczyć się smutkiem i nieumiarkowanie płakać. Nie jestem bestią i nie jestem nieludzki. Wiem, że w tym objawia się natura, która pragnie wspólnoty i codziennej komunikacji. Niemożliwe jest, aby człowiek nie był smutny. Sam Chrystus pokazał to, ponieważ wylał łzy nad Łazarzem. Czyńcie to samo: płaczcie, ale cicho, ale przyzwoicie, ale z bojaźnią Bożą. Jeśli będziesz tak płakać, nie będzie to znak, że nie wierzysz w zmartwychwstanie, ale że rozłąka jest dla ciebie trudna 27 . Nie zabraniam smutku, ale nadmierny smutek, bo żałoba jest wrodzona w naturze, ale żałoba ponad miarę jest charakterystyczna dla duszy lekkomyślnej, szalonej i rozpieszczonej. Smućcie się, płaczcie, ale nie narzekajcie, nie załamujcie się, nie denerwujcie. Podziękuj Temu, który go wziął, udekoruj zmarłego i przyodziej go w lekkie ubranie pogrzebowe. Jeśli zaczniesz szemrać, obrazisz zmarłego, rozgniewasz Tego, który to przyjął, i skrzywdzisz siebie; ale jeśli odwdzięczysz się, ozdobisz je i uwielbisz Tego, który je wziął, i odniesiesz korzyść. Płacz, jak twój Pan płakał nad Łazarzem, 28 dając nam miary, zasady i granice smutku, których nie wolno nam przekraczać. Dlatego Paweł powiedział: Nie chcę, bracie, abyś pozostawał w nieświadomości umarłych, abyś nie smucił się jak inni, którzy nie mają nadziei (1 Tes 4,13). Smutek – mówi, ale nie jak poganin, który nie oczekuje niedzieli, który nie ma nadziei na życie przyszłe. Wstydzę się, wierzcie mi, i rumienię się, gdy widzę tłumy kobiet buntujących się na rynku, wyrywających sobie włosy, łamiących ręce, wydzierających policzki, i to jest w oczach pogan! What won’t they say, what won’t they say about us? Czy są to mądrzy co do zmartwychwstania? - Jak może być źle! Bo ich uczynki nie zgadzają się z nauką; in words they talk about the resurrection, but in reality they act as if they did not expect it. If they were firmly convinced that there is a resurrection, they would not do this; If you were sure that the deceased had moved on to a better life, you wouldn’t cry. This and even more than this the infidels say when they hear such crying 29 . Przecież też płaczemy za tych, którzy wyruszają w drogę i są od nas oddzieleni, ale nie tak bardzo jak za tych, którzy rozpaczają. Więc i ty płaczesz za zmarłym, jakbyś chciała odpędzić kogoś, kto odchodzi w obcym kierunku. Mówię to nie po to, żeby uczynić to dla was prawem, ale ze względu na wzgardę dla waszej słabości. Tak naprawdę, jeśli zmarły był grzesznikiem i bardzo obraził Boga, w takim przypadku powinien płakać, a raczej nie tylko płakać, bo nie ma z tego dla niego żadnej korzyści, ale także zrobić coś, co może mu przynieść ulgę (złożyć np. jałmużnę i ofiary). A swoją drogą i w tym przypadku trzeba się radować, bo odebrano mu możliwość grzechu. Jeśli zmarły jest osobą sprawiedliwą, to powinien się tym bardziej cieszyć, bo jest bezpieczny i pozbył się już niepewności przyszłości. Jeśli jest to młody człowiek, powinniśmy się cieszyć, że wkrótce zostanie uwolniony od otaczającego nas zła. Jeśli jest starym człowiekiem, należy się cieszyć, że odszedł, w pełni ciesząc się tym, co jest tutaj uważane za pożądane. Ale ty, zapominając o tym, doprowadzasz do płaczu pokojówki, jakbyś oddawał cześć zmarłemu. Ale to jest wyjątkowo niehonorowe! Cześć zmarłemu nie polega na płaczu i szlochu, ale na świętych pieśniach i psalmodii oraz na dobrym życiu. Taka osoba, odchodząc stąd, odejdzie wraz z Aniołami, nawet jeśli nikogo nie było przy jego szczątkach. Ale człowiek zdeprawowany, choćby całe miasto go wygnało, nie będzie miał z tego żadnego owocu. Chcesz uczcić pamięć zmarłego? Prawie go w inny sposób – poprzez jałmużnę, jałmużnę, liturgię. Jaki jest pożytek z częstego płaczu? I słyszałam też o innym poważnym złu: mówią, że wielu płaczem przyciąga do siebie nawet kochanków, przez nadmiar swoich krzyków, stwarzając sobie chwałę żon, które kochają swoich mężów. Cóż za diaboliczny wynalazek! Cóż za szatański wynalazek! Jak długo będziemy ziemią i popiołem? Jak długo - krew i ciało? Spójrzmy na niebo i pomyślmy o tym, co duchowe! Jaką okazję będziemy mieli do robienia wyrzutów poganom, jaką okazję do ich pocieszenia, gdy sami będziemy postępować w ten sposób? Jak będziemy z nimi rozmawiać o zmartwychwstaniu? Jak uzasadnić jakąkolwiek inną filozofię? Jak możemy żyć bez strachu? Czy nie wiesz, że śmierć rodzi się ze smutku? Zaciemniający wzrok duszy smutek nie tylko uniemożliwia jej zobaczenie tego, co powinna, ale także wyrządza wielką krzywdę. Zaprawdę, gdy oddajemy się nadmiernej żałobie po zmarłym, obrażamy Boga i nie przynosimy korzyści ani nam, ani zmarłemu; a gdy postępujemy odwrotnie, podobamy się Bogu i zyskujemy dobrą opinię u ludzi. Jeśli sami nie stracimy ducha, Bóg wkrótce zniszczy w nas resztkę smutku, a jeśli bardzo się zdenerwujemy, pozostawi nas w mocy smutku. Jeśli będziemy dziękować, nie będziemy się smucić. Ale jak można powiedzieć komuś, kto stracił syna, córkę lub żonę, aby nie opłakiwał? Nie mówię: „Nie musisz się smucić”, ale: „Nie musisz rozpaczać ponad miarę”. Rzeczywiście, jeśli pomyślimy, że Bóg ich zabrał, że nasz mąż i syn byli śmiertelnikami, wkrótce otrzymamy pocieszenie. Opłakiwać oznacza tu żądanie czegoś nadprzyrodzonego. Jeśli urodziłeś się jako człowiek i śmiertelnik, to dlaczego opłakujesz to, co wydarzyło się zgodnie z naturą? Nie smucisz się, że utrzymujesz życie z jedzenia, prawda? Nie chcesz żyć bez jedzenia, prawda? To samo postępuj ze śmiercią i nie szukaj aż do czasu nieśmiertelności, kiedy urodziłeś się śmiertelny. Jest to ustalone raz na zawsze. Nie smućcie się i nie smućcie, ale z radością znoście to, co jest ogólnie przepisane każdemu 30. Czy w związku z tym, bracia, jest jeszcze jakieś wątpliwości? Czy nadal może istnieć strach przed śmiercią? Jeśli jesteśmy synami męczenników, jeśli pragniemy być ich towarzyszami, nie będziemy smucić się śmiercią, nie będziemy opłakiwać bliskich nam osób, które idą przed nami do Pana. Bo jeśli zaczniemy ich opłakiwać, błogosławieni męczennicy będą nam wyrzucać i mówić: wy, którzy wierzycie i pragniecie królestwa Bożego, wy, którzy gorzko płaczecie i płaczecie nad swoimi bliskimi, spokojnie umierającymi na łożach i miękkich łóżkach – co byście zrobili, gdybyście widzieli ich torturowanych i zabijanych przez pogan w imię Chrystusa? Nie masz jakichś starożytnych przykładów? Praojciec Abraham, poświęcając swojego jedynego syna, zabił go mieczem posłuszeństwa (Bogu), a nie oszczędził tego, którego kochał taką miłością, aby udowodnić swoje posłuszeństwo Panu. Powiesz, że uczynił to zgodnie z poleceniem Boga; ale macie też przykazanie, abyście nie opłakiwali zmarłych. A kto nie przestrzega mniejszych rzeczy, jak będzie mógł obserwować większe? A może nie wiecie, że duch zmiażdżony w takich okolicznościach okazuje się niezdolny do rzeczy najtrudniejszych? Czy ten, kto boi się strumienia, pójdzie kiedyś nad morze? Czy zatem ten, kto niecierpliwie opłakuje stratę, będzie kiedykolwiek w stanie dokonać wyczynu męczeństwa? Przeciwnie, ten, kto w takich okolicznościach pozostaje stanowczy i wielkoduszny, tym samym stwarza sobie krok w kierunku najważniejszych wyczynów. To wystarczyłoby, bracia, aby nauczyć się gardzić śmiercią i utwierdzić się w nadziei na przyszłość. Pozostaje mi jednak podać jeden przykład ze starożytności, który może przynieść jakąkolwiek pociechę i który pozwala każdemu słuchać uchem serca, nawet jeśli jest ono cierpiące. Wielki król Dawid bardzo się zasmucił, gdy jego ukochany syn, którego kochał jak własną duszę, został dotknięty chorobą; ponieważ środki ludzkie nie przynosiły żadnego pożytku, zwrócił się do Pana, odkładając na bok królewski przepych, usiadł na ziemi, leżał we włosiu, nie jadł i nie pił, modląc się do Boga przez całe siedem dni w nadziei, że syn nie zostanie mu zwrócony. 31. Przyszli do niego starsi jego domu z pocieszeniem i prosili, aby jadł chleb, obawiając się, że chcąc, aby syn żył, nie doszedł do wyczerpania przed nim; ale nie mogli go przekonać ani zmusić, ponieważ niecierpliwa miłość zwykle nie patrzy na same niebezpieczeństwa. Król leżał w ponurej koszuli z włosiem, a jego syn był chory; ani słowa nie przyniosły mu pocieszenia, ani potrzeba jedzenia nie zadziałała; dusza jego karmiła się smutkiem, pierś oddychała smutkiem, a z oczu zamiast pić, płynęły łzy. Tymczasem stało się to, co Bóg z góry ustalił; dziecko zmarło; żona płakała, cały dom napełnił się jękami, służba czekała w strachu, co się stanie; nikt bowiem nie odważył się zawiadomić pana o śmierci syna, obawiając się, że król, który tak gorzko opłakiwał swojego jeszcze żyjącego syna, targnie się na swoje życie, gdy usłyszy o jego śmierci. Kiedy słudzy naradzali się między sobą, kiedy w przygnębieniu doradzali sobie nawzajem lub zabraniali rozmawiać, Dawid zrozumiał i ostrzegł posłańców, pytając, czy jego syn umarł. Nie mogąc tego ukryć, ze łzami w oczach oznajmili, co się stało. Jednocześnie panowała niezwykła obawa, silne oczekiwanie i obawa, aby łagodny ojciec nie naraził się na niebezpieczeństwo. Ale król Dawid spokojnie opuszcza włosiennicę, wstaje wesoło, jakby otrzymawszy wiadomość o bezpieczeństwie syna, podchodzi do umywalki i obmywa jego ciało, przychodzi do cerkwi, modli się do Boga, je z bliskimi, tłumiąc westchnienia, odkładając na bok wszelkie lamenty i z pogodną twarzą. Rodzina jest zdziwiona, bliscy zdumieni tą niezwykłą i nagłą zmianą, aż wreszcie odważą się zapytać, co to znaczy, że za życia syna tak bardzo opłakiwał, a po śmierci już nie żałuje? Wtedy odpowiedział im ten człowiek, niezwykły w swojej hojności: póki syn żył, trzeba było się ukorzyć, pościć i wołać przed obliczem Pana, bo była nadzieja na jego powrót do życia; lecz gdy wypełni się wola Pana, lekkomyślnością i niegodziwością jest dręczenie duszy bezużytecznym wołaniem; teraz, mówi, jestem imamem, który do niego pójdzie, to samo do mnie nie wróci (2 Samuela 12:23) 32. Oto przykład hojności i odwagi! Jeśli Dawid, będąc jeszcze pod prawem, miał, nie powiem: pozwolenie, ale potrzebę płaczu, jeśli w ten sposób powstrzymał swoją duszę od bezmyślnego płaczu i w ten sposób uśmierzył smutek swój i swoich bliskich; zatem my, którzy żyjemy w łasce, którzy mamy niezawodną nadzieję zmartwychwstania, którzy otrzymaliśmy zakaz wszelkiej lamentacji, dlaczego tak uporczywie opłakujemy naszych zmarłych, na wzór pogan, wznosimy bezmyślne krzyki, jak pod wpływem alkoholu, rozdzieramy szaty, odsłaniamy piersi, śpiewamy puste słowa i lamenty przy ciele i grobie zmarłego? Po co malujemy naszą suknię na czarno, jeśli nie po to, by pokazać się jako niewierzący i żałośni nie tylko łzami, ale także samym ubraniem? Wszystko to, bracia, powinno być nam obce i niedopuszczalne; a nawet gdyby było to dopuszczalne, byłoby to nieprzyzwoite. Jednakże niektórzy z braci i sióstr, których wiara i przykazanie Pańskie mogły umocnić, są osłabieni i przygnębieni opinią krewnych i sąsiadów, aby nie uważali się za kamiennych i zatwardziałych, jeśli nie zmienią ubrania, jeśli nie poddadzą się szaleńczemu, szaleńczemu płaczowi. Ale jak puste i nieprzyzwoite jest myśleć o opiniach błądzących ludzi i nie bać się wyrządzić szkody wierze, którą przyjąłeś! Dlaczego taka osoba nie miałaby nauczyć się większej cierpliwości? Dlaczego ten, kto wątpi, nie miałby uczyć się wiary ode mnie? Nawet gdyby rzeczywiście czuł w piersi taki smutek, w tym przypadku należałoby go złagodzić w milczeniu i z rozwagą, a nie rozpowiadać o nim mentalną frywolnością. Chciałbym podać jeszcze jeden przykład, aby skorygować tych, którzy myślą o opłakiwaniu zmarłych. Ten przykład pochodzi z historii pogańskiej. Był jeden pogański przywódca, który miał jedynego i raczej ukochanego syna. Kiedy według pogańskich złudzeń złożył ofiarę swoim bożkom na Kapitolu, dociera do niego wieść, że jego jedyny syn zniknął. Nie opuścił ofiary, którą miał w rękach, nie płakał ani nawet nie wzdychał, ale słuchał, co odpowiedział: „Niech go pochowają” – mówi; Pamiętam, że urodziłam syna śmiertelnikowi.” Spójrz na tę odpowiedź, spójrz na odwagę poganina: nawet nie kazał sobie czekać, aby w jego obecności pochować syna. Co się z nami stanie, bracia, jeśli w dniu sądu diabeł postawi go przeciwko nam przed Chrystusem i powie: Ten mój wielbiciel, którego oszukałem swoimi podstępami, aby służył ślepym i głuchym bożkom, któremu nie obiecałem ani zmartwychwstania, ani raju, ani królestwa niebieskiego, ten dzielny człowiek, dowiedziawszy się o śmierci swego jedynego syna, nie zasmucił się, nie wzdychał i nie opuszczał mojej cerkwi w takich chwilach nowinę, ale Wasi chrześcijanie, Wasi wierzący, za których zostałeś ukrzyżowany i umarłeś, aby nie bali się śmierci i mieli pewność zmartwychwstania, nie tylko opłakują zmarłych głosem i wyglądem, ale potem nawet mają trudności z pójściem do Kościoła, a niektórzy z Waszych duchownych i pasterzy przerywają ich posługę, oddając się płaczowi, jakby wbrew Waszej woli. Dlaczego? Ponieważ raczyłeś ich przywołać do siebie z ciemności wieku. Co my, bracia, odpowiemy na to? Czy nie ogarnie nas wstyd, gdy okaże się, że pod tym względem jesteśmy gorsi od pogan? Poganin, który nie zna Boga, musi płakać, bo gdy tylko umrze, idzie prosto na egzekucję. Żyd, który nie wierząc w Chrystusa skazał swą duszę na zagładę, także musi lamentować. Godni żalu są także nasi katechumeni 33, jeśli z powodu własnej niewiary lub przez zaniedbanie bliźnich umrą, nie zbawiając chrztu. Kto jednak jest uświęcony łaską, opieczętowany wiarą, uczciwy w postępowaniu i niezmienny w niewinności, gdy odejdzie z tego świata, powinniśmy sprawić przyjemność, a nie płakać, powinniśmy mu pozazdrościć, a nie płakać z jego powodu, jednak zazdrość z umiarem, bo wiemy, że w odpowiednim czasie pójdziemy za nimi. Wierzący więc, otrzyj łzy, powstrzymaj westchnienia, przestań szlochać, a zamiast tego smutku przyjmij na siebie ten smutek zbawienny, który błogosławiony Apostoł nazwał smutkiem według Boga, który zwykle przynosi pewne zbawienie, czyli skruchę za zło (2 Kor. 7,10). Zbadaj swoje serce, zapytaj sumienie, a jeśli znajdziesz coś, co wymaga pokuty, a znajdziesz to jako człowiek, to wzdychaj, wyznając swoje grzechy, wylewaj łzy w modlitwie, lamentuj nad prawdziwą śmiercią, nad karą duszy, lamentuj nad swoimi grzechami, jak mówi Dawid: znam bowiem swoją winę, a mój grzech przede mną zostanie zgładzony (Ps. 50:5); i nie bójcie się zagłady tego ciała, które we właściwym czasie, za rozkazem Boga, zostanie odnowione na lepsze. Spójrzcie, jak dekret Boży nakazuje jedno i drugie: nadchodzi godzina, gdy ożyją ci, którzy są w grobowcach (Jana 5:25, 28). Oto pokój, oto zachęta do pogardy dla śmierci! Co dalej? A ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, wyjdą na zmartwychwstanie sądu (Jana 5:29-34). Na tym polega różnica między zmartwychwstałymi! Każde ludzkie ciało musi zostać wskrzeszone; ale dobrzy powstaną do życia, a zło powstanie do śmierci, jak napisano. Dlatego niegodziwość nie powstanie na sądzie niżej niż grzesznik w radzie sprawiedliwych (Ps. 1:5-35). Dlatego abyśmy zmartwychwstali nie na potępienie, przestańmy smucić się śmiercią, ale przyjmijmy smutek pokuty, zadbajmy o dobre uczynki i lepsze życie, pomyślmy o prochu i umarłych, abyśmy pamiętali, że i my jesteśmy śmiertelni, abyśmy z taką pamięcią nie zaniedbywali naszego zbawienia, póki jest jeszcze czas, lub przynieśli lepsze owoce i poprawili się, jeśli zgrzeszyliśmy z niewiedzy, abyśmy, jeśli nadejdzie dzień śmierci, dogonić nas przez przypadek, nie musieliśmy szukać czasu na pokutę i go nie znaleźć, prosić o miłosierdzie i możliwość odpokutowania za grzechy i nie dostać tego, czego chcieliśmy. Zatem, bracia, pokazaliśmy powszechność śmierci, wyjaśniliśmy niedopuszczalność łez, pokazaliśmy słabość starożytnych i jej niezwykły dla chrześcijan charakter, wyjaśniliśmy tajemnicę Pana, przytoczyliśmy świadectwo Apostołów, wspomnieliśmy o czynach Apostołów i cierpieniach męczenników, wskazaliśmy na przykład Dawida, a ponadto na czyn poganina, wreszcie przedstawiliśmy smutek zarówno szkodliwy, jak i pożyteczny, ten, który szkodzi, i ten, który zbawia poprzez pokutę. Kiedy to wszystko zostanie ukazane w ten sposób, cóż innego możemy zrobić, bracia, jak tylko wołać z wdzięcznością do Boga Ojca: Bądź wola Twoja, jak jest w niebie i na ziemi (Mt 6,10)? Dałeś życie, ustanowiłeś śmierć; Wyprowadzacie na świat, wyprowadzacie ze świata, a wyprowadziwszy, zachowujecie, nikt z Waszych nie zginie; bo powiedziałeś, że nawet włos z ich głowy nie zginie (Łk 21,18). Zabierzcie im ducha, a znikną i powrócą do swego prochu; ale podążaj za Twoim Duchem, a zostaną stworzone i odnowisz oblicze ziemi (Ps. 103:29–30, 36). Oto, bracia, słowa godne wierzących, oto lekarstwo zbawienne; którego oko przeciera się gąbką tej pociechy; zwilżony roztropnością tym balsamem, nie tylko nie odczuje ślepoty rozpaczy, ale nie doświadczy nawet najmniejszego ropienia smutku i patrząc na wszystko jasno oczami swego serca, powie jak najbardziej cierpliwy Hiob: Pan dał, Pan zabrał; as the Lord willed, so it was; Niech będzie błogosławione imię Pana na wieki (Hioba 1:21) 37. Nikt nie powinien już płakać, nikt nie powinien smucić się i potępiać karcenia Chrystusa. Bo zwyciężył śmierć. Więc dlaczego płaczesz na próżno? Śmierć nie jest już niczym innym jak tylko snem. Dlaczego smucisz się i płaczesz? Dlaczego zawstydzacie zmarłych? Dlaczego sprawiacie, że inni drżą w obliczu śmierci? Dlaczego zmuszacie wielu do oskarżania Boga, jakby przygotował dla nas wielkie nieszczęścia? Albo jeszcze bardziej: dlaczego po śmierci jednego z bliskich wzywacie ubogich i prosicie kapłanów, aby się za niego modlili? - Abyście mogli powiedzieć, że zmarły otrzyma pokój, aby Sędzia okazał mu miłosierdzie. Czy więc dlatego płaczesz i płaczesz? Ale zaprzeczasz sam sobie. Skąd wycofał się do portu, wystawiasz go na sztorm. Ale co zrobić, mówisz? Taka jest nasza natura! Nie, nie obwiniaj natury i nie uważaj, że twoje łzy są konieczne. Sami wszystko przemieniamy, sami ulegamy słabościom, poniżamy się i pogarszamy niewiernych 39 . Ale mówisz, że nie opłakuję jego, ale siebie? I nie jest typowe, że kochanek chce, żeby nadal lamentował nad tobą i był narażony na niepewność (twojej) przyszłości, kiedy powinien zostać koronowany i udać się do przystani, lub aby został zalany przez fale, kiedy będzie mógł być w porcie. Ale nie wiem, czy możesz mi powiedzieć, dokąd poszedł? Jak nie wiesz, powiedz mi? Albo żył sprawiedliwie, albo nie, dlatego wiadomo, dokąd pójdzie. Dlatego, mówisz, ubolewam nad tym, że umarł jako grzesznik. To tylko wymówka i pretekst; Jeśli zatem opłakiwałeś zmarłego, powinieneś był go poprawiać i udoskonalać za jego życia, ale dbasz tylko o siebie, a nie o niego. Jeśli jednak umarł jako grzesznik, to i w tym przypadku należy się cieszyć, że jego grzechy ustały i że nie dodał jeszcze zła do zła, i pomagaj mu, jak tylko to możliwe, nie łzami, ale modlitwami, błaganiami, jałmużną i ofiarami. Bo to wszystko nie zostało ustalone na próżno; Nie na próżno podczas Boskich Sakramentów wspominamy zmarłych i wstawiamy się za nimi, prosząc obecnego Baranka, który gładzi grzechy świata, ale aby mogli otrzymać z niego jakąś pociechę; Nie na próżno ten, kto stoi przed ołtarzem podczas sprawowania strasznych sakramentów, woła: „Za wszystkich, którzy zasnęli w Chrystusie i tych, którzy tworzą o nich pamięć”. Gdyby nie upamiętniono ich, nie padłyby te słowa. Nasze działania nie są spektakularnymi występami; – Niech tak się nie stanie – dokonują się one zgodnie z dyspensacją Ducha. Pomożemy zmarłym i upamiętnimy ich. Jeśli bowiem dzieci Hioba zostały oczyszczone przez ofiarę swego ojca (Hioba 1:5), to dlaczego wątpicie, że gdy składamy ofiarę za zmarłych, jest dla nich jakaś pociecha? Bóg często daje łaskę jedni za drugich. Zostało to wyjaśnione przez aplikację. Paweł, gdy mówił: Tak, od wielu osób dar, który jest w nas, wielu dziękuje za was (2 Kor. 1:11) 40. Nie bądźmy leniwi w pomaganiu zmarłym i zanoszeniu modlitw za nich; gdyż czeka nas ogólne oczyszczenie wszechświata, dlatego odważnie modlimy się za cały wszechświat i wymieniamy ich wraz z męczennikami, spowiednikami i kapłanami. Wszyscy bowiem jesteśmy jednym ciałem, chociaż niektóre członki są doskonalsze od innych. W ten sposób można zewsząd uzyskać dla nich przebaczenie, zarówno poprzez modlitwy, jak i dary za nich ofiarowane oraz przez tych, którzy się z nimi wzywali 41 . Słuchajcie, żony, które uwielbiacie płakać i oddawać się niezmierzonemu smutkowi: zachowujecie się jak poganki. Jeśli poganie często opłakują zmarłych, to powiedz mi, komu wypada opłakiwać i ranić policzki? Dlaczego płaczecie, jeśli wierzycie, że zmarły zmartwychwstanie, że nie zginął, że śmierć to sen i pokój? "Wtedy mówisz, że w nim straciłam męża, opiekuna, powiernika i asystenta we wszystkich sprawach i potrzebach. Kiedy straciłaś w niemowlęctwie syna (który jeszcze był), który nie mógł nic dla ciebie zrobić, to dlaczego płaczesz, czego żałujesz? On, mówisz, okazał dobre nadzieje i spodziewałam się, że z czasem się mną zaopiekuje. Dlatego żałuję męża, dlatego żałuję syna, dlatego dręczę się i szlocham; – nie dlatego, że nie wierzyłam w zmartwychwstanie, ale dlatego, że stałam się bezradna i straciłam patrona, towarzysza, współtowarzysza we wszystkim, pocieszyciela. Dlatego płaczę. Wiem, że On zmartwychwstanie, ale nie mogę (obojętnie) znieść chwilowej rozłąki. Grozi mi wiele kłopotów: każdy, kto chce, może mnie obrazić; niewolnicy, którzy dawniej się mnie bali, teraz gardzą mną i obrażają mnie; ten, kto korzystał ze świadczeń zmarłego, zapomniał o jego świadczeniach; kto by się na niego obraził, przez złość ku niemu, wylewa na mnie gniew. Dlatego nie mogę znieść wdowieństwa obojętnie i gorzko nie płakać; Dlatego mnie dręczy, dlatego płaczę. Jak więc możemy ich pocieszyć? Co powiemy? Jak zaspokoimy ich smutek? Postaram się im wcześniej udowodnić, że ich płacz nie wynika z tych powodów, ale z lekkomyślnej namiętności. Bo jeśli smucisz się z tych powodów, to powinieneś bezustannie smucić się z powodu zmarłych. Ale jeśli po roku zapomnisz o nim tak bardzo, że będziesz żył, jak gdyby nic ci się nie stało, to oczywiście nie opłakujesz zmarłego i nie jego opieki, ale opłakujesz, bo nie możesz znieść (obojętnie) wdowieństwa i końca małżeństwa. Co powiedzą (przeciwko temu) ci, którzy zawarli drugie małżeństwo? Oczywiście nie żałują już swoich byłych mężów. Nie będziemy jednak rozmawiać z nimi, ale z tymi, którzy szczerze kochają zmarłych. Dlaczego płaczesz z powodu syna, dlaczego z powodu męża? Mówisz o pierwszym, ponieważ nie przyniósł mi oczekiwanej radości, a o drugim, ponieważ miałam nadzieję nadal dzielić się z nim radością. Czy jednak nie okazujecie skrajnej niewiary, wierząc, że waszym obrońcą jest mąż lub syn, a nie Bóg? Jak może ci nie przyjść do głowy, że obrażasz w ten sposób Boga? Często je odbiera, abyś nie był do nich przywiązany do tego stopnia, że ​​pokładałeś w nich jedyne nadzieje. Bóg bowiem jest zazdrosny i chce, abyśmy Go najbardziej kochali, a dzieje się tak, ponieważ On nas bardzo kocha. Wiecie bowiem, że to jest własność tych, którzy kochają gorąco; są niezwykle zazdrośni i woleliby stracić życie, niż patrzeć na triumf rywali. Dlatego Bóg go zabrał – właśnie z tych powodów. Nie kochaj męża bardziej niż Boga, a nigdy nie doświadczysz wdowieństwa; i choćby cię to spotkało, nie poczujesz jego ciężaru. Dlaczego? Ponieważ masz Nieśmiertelnego jako swojego patrona, który kocha Cię bardziej. Jeśli kochasz Boga bardziej, nie płacz; bo bardziej Umiłowany jest nieśmiertelny i nie pozwolisz sobie na żałobę po stracie tego, którego kochasz mniej. Pozwól, że wyjaśnię ci to na przykładzie. Gdybyś miała męża, który we wszystkim postępował według Twoich życzeń, szanowanego, przez którego byłaś wszędzie szanowana i szanowana – szanowana przez wszystkich, inteligentna, rozsądna, kochająca Cię, gdybyś była z nim szczęśliwa i miała z nim dziecko, które potem umarłoby przed osiągnięciem dorosłości; to powiedz mi, czy naprawdę zacząłbyś smucić się ze smutku? NIE! bo jego strata zostałaby zrekompensowana przez twojego ukochanego męża. Zatem w tym przypadku, jeśli kochasz Boga bardziej niż męża, to oczywiście On wkrótce go nie przyjmie, a gdyby to zrobił, nie będziesz gorzko smucić się. Dlatego błogosławiony Hiob wcale nie poddawał się smutkowi, gdy usłyszał o nagłej śmierci swoich dzieci, bo bardziej kochał Boga niż je. Dlatego ta strata nie mogła go zasmucić, ponieważ Ten, którego kochał, żył. Co mówisz, żono? Czy mąż lub syn byłby twoją ochroną? Czy Bóg się o ciebie nie troszczy? A kto ci to dał, prawda? A kto cię stworzył, prawda? Czy to możliwe, że Ten, który cię wyprowadził z nieistnienia do istnienia, tchnął w ciebie duszę, obdarzył cię umysłem, raczył dać ci wiedzę o sobie i który nie oszczędził dla ciebie swego Jednorodzonego Syna, nie lituje się nad tobą, ale będzie się nad tobą litował tak samo jak ty, sługo? Jakże wielki gniew wzbudzają te słowa! Co dostałaś w ten sposób od męża? Nie możesz nic powiedzieć. Bo jeśli wyświadczył wam jakąś przysługę, uczynił to, będąc wcześniej przez was obdarzonym łaską. Ale nikt nie może powiedzieć nic podobnego o Bogu, gdyż Bóg nie czyni nam dobra, aby odwdzięczyć się Mu za poprzednio okazane nam dobrodziejstwa, ale niczego nie potrzebując, jedynie ze swej dobroci czyni dobro rodzajowi ludzkiemu. Obiecał Ci królestwo, dał życie wieczne, chwałę, braterstwo, adopcję, uczynił Cię współdziedzicem Jednorodzonego, a po tylu dobrodziejstwach nadal pamiętasz o swoim mężu! Co ci dał? Bóg nakazał swemu słońcu wschodzić, zsyła deszcz i karmi owoce, które rosną każdego roku. Biada nam tak niewdzięcznym! Dlatego Bóg zabiera Ci męża, abyś nie była (wyłącznie) z nim związana, a nawet po jego śmierci chciała go mieć i opuścić Boga, będąc zobowiązana Mu dziękować i całkowicie zwrócić się do Niego. Co dostałaś od męża? Choroby porodowe, porodowe, zniewagi, częste wyrzuty, nagany i żale - czyż nie to właśnie znoszą żony od swoich mężów? Ale z drugiej strony, mówisz, są korzyści. Co to jest? Czy ubrał cię w drogie ciuchy? Założyłeś złotą biżuterię na twarz? Sprawiłeś, że wszyscy cię szanowali? Ale jeśli chcesz, to Bóg ozdobi Cię ozdobą znacznie lepszą niż (ta, którą dostałeś) od zmarłego. Bo uczciwość zdobi kobietę bardziej niż złota biżuteria. Ale czy obchodzi Cię, kto nakarmi pozostałe dzieci? Ojciec sierot. Bo kto je dał, powiedz mi? Czy nie słyszycie, co Chrystus mówi w Ewangelii: Czy dusza nie jest czymś więcej niż pokarmem i odzieniem ciała (Mt 6,25)? Czy widzisz, że powodem płaczu nie jest wdowieństwo, ale niewiara 42? A może straciłeś syna? Nie stracone; nie mów tak. To sen, nie śmierć, migracja, nie strata, przejście z gorszego na lepsze. Nie irytuj Boga, ale ułagodź Go; jeśli zniesiesz to hojnie, wówczas będzie pociecha zarówno dla zmarłego, jak i dla ciebie; jeśli nie, to jeszcze bardziej rozgniewasz Boga. Nie czyńcie tego, ale dziękujcie Bogu, aby w ten sposób rozwiała się chmura waszego smutku; mów jak błogosławiony Hiob: Pan dał, Pan zabrał (Hioba 1:21); Wyobraź sobie, ilu z tych, którzy podobali się Bogu bardziej niż ty, w ogóle nie miało dzieci i nie nazywano ich ojcami. A ja, mówisz, nie chciałbym ich mieć; bo lepiej nie doświadczyć przyjemności, niż doświadczywszy jej, stracić ją. Nie, namawiam, nie mów tak, nie prowokuj Pana; ale dziękujcie za to, co otrzymaliście i błogosławcie za to, czego nie zachowaliście do końca. Hiob nie powiedział: „Lepiej byłoby tego nie mieć”, jak mówisz, niewdzięczny, ale także podziękował: Pan dał i za to pobłogosławił: Pan zabrał; Błogosławione niech będzie imię Pana na wieki. A do swojej żony, zatykając jej usta i upominając ją, powiedział takie cudowne słowa: Jeśli dobro otrzymamy z ręki Pana, czy nie zniesiemy zła (Hioba 2:10) 43? A później, gdy został poddany najcięższej pokusie, również się nie zachwiał, lecz równie wielkodusznie wytrwał i chwalił Boga. Zrób to samo i pomyśl w głębi duszy, że to nie człowiek zabrał Twojego syna, ale Bóg, który go stworzył, który troszczy się o niego bardziej niż ty i wie, co jest dla niego dobre, a nie jakiś wróg lub niemiły człowiek. Pamiętajcie, ile dzieci, które przeżyły, utrudniało życie rodzicom. Ale mówisz, czy nie widzisz cnoty? Ja też je widzę; ale stan twojego syna jest bezpieczniejszy niż ich; zasługują teraz na pochwałę, ale ich koniec jest nieznany; i nie musisz już się o niego bać i drżeć, żeby mu się coś nie stało, ani żeby nie nastąpiła w nim żadna zmiana. Pomyśl w ten sam sposób o swojej miłej i domowej żonie i dziękuj Bogu za wszystko. Jeśli straciłeś żonę, podziękuj Mu; może Bóg chce Cię doprowadzić do wstrzemięźliwości, wzywa do wielkich czynów, chce Cię uwolnić z więzów 44. Śmierć jest rzeczą obojętną; bo śmierć nie jest zła, lecz złem jest cierpieć po śmierci. Podobnie śmierć nie jest dobra, ale dobrze jest przebywać z Chrystusem po śmierci. To, co dzieje się po śmierci, jest dobre lub złe. Nie powinniśmy więc opłakiwać wszystkich, którzy umierają i nie cieszyć się ze wszystkich, którzy żyją. Jak? Musimy płakać za grzesznikami nie tylko za tych, którzy umierają, ale także za tych, którzy żyją; i radujcie się ze sprawiedliwych, nie tylko żyjących, ale i tych, którzy umarli. Bo oni umarli za życia, ale ci żyją i po śmierci. Ci, którzy są w tym życiu, litują się nad wszystkimi, ponieważ obrażają Boga; a ci, którzy się tam przenieśli, są błogosławieni, ponieważ poszli do Chrystusa. Grzesznicy, gdziekolwiek są, są daleko od Króla, dlatego godni są łez, ale sprawiedliwi są tu i tam razem z Królem, a tam wciąż są do Niego znacznie bliżej, nie przez kontemplację, nie przez wiarę, ale, jak mówią, twarzą w twarz. Opłakujmy więc nie wszystkich, którzy umarli, ale tych, którzy umarli w grzechach. Są to osoby godne płaczu, szlochu i łez. Po co, powiedz mi, jest jakakolwiek nadzieja na odejście w grzechach do miejsca, gdzie nie można już odrzucić grzechów? Kiedy tu byli, można było się spodziewać, że się zmienią, że będą lepsi; a kiedy idą do piekła, pokuta nie przyniesie żadnej korzyści. Mówi się, że w piekle kto się do ciebie przyzna (Ps. 6:6)? Jak nie są godni łez? Płaczmy za tych, którzy tak umierają, nie przeszkadzam; Będziemy płakać, ale bez naruszania przyzwoitości, takich jak: nie będziemy wyrywać (swoich) włosów, nie odsłonić rąk, nie dręczyć twarzy, nie ubierać się na czarno, ale tylko po cichu będziemy wylewać w duszy gorzkie łzy. Bo i bez tego rytuału można gorzko płakać, a nie tylko żartować; więc nieważne, jak niewiele różni się od żartów, co niektórzy robią. Te publiczne tortury nie wynikają ze współczucia, ale na pokaz, z ambicji i próżności. Wiele kobiet zajmuje się tym zawodowo 45 . Płaczcie gorzko i długo jęczcie tam, gdzie nikt nie widzi; jest to kwestia współczucia, przyniesie to również korzyść tobie. Kto bowiem tak woła nad drugim, tym bardziej będzie się starał uniknąć tego samego. Potem grzech będzie dla ciebie straszny. Płaczcie nad niewiernymi, płaczcie nad tymi, którzy niczym się od nich nie różnią, którzy umierają bez chrztu i bierzmowania; zaprawdę, są one godne łez i lamentu. Są przed pałacem królewskim z oskarżonymi i skazanymi. Zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do Królestwa Bożego (J 3,5) 46. Płaczcie nad tymi, którzy umarli w bogactwie i nie myśleli o zrobieniu czegokolwiek ze swojego bogactwa, aby pocieszyć swoje dusze, a którzy mieli możliwość oczyszczenia swoich grzechów, a nie chcieli. Będziemy za nimi płakać wszyscy osobno i razem, tylko z przyzwoitością, nie tracąc spokoju, aby nie narazić się na śmieszność. Będziemy za nimi płakać nie jeden, nie dwa dni, ale przez całe życie. Te łzy nie są wynikiem lekkomyślnej namiętności, ale czułej miłości; a te (łzy) pochodzą z szalonej pasji i dlatego szybko wysychają. Bo wszystko, co pochodzi z bojaźni Bożej, jest trwałe. Zatem będziemy ich opłakiwać, pomożemy im jak tylko będziemy w stanie, wymyślimy dla nich jakąś korzyść, choć niewielką, ale jednak możemy pomóc. Jak i w jaki sposób? Modląc się i przekonując innych, aby się za nich modlili, zawsze dając za nich ubogim. To przyniesie pewną ulgę. Bo posłuchajcie, co mówi Bóg: Będę bronił tego miasta ze względu na siebie i ze względu na Dawida (2 Król. 20:5). Jeśli tylko pamięć o sprawiedliwych była tak silna, jakże czyny dokonane za zmarłego nie będą mocne? Nie na próżno Apostołowie ustalili, że dokonując strasznych tajemnic, będą pamiętać o zmarłych. Wiedzieli, że da im to wiele korzyści, wiele korzyści. Gdy bowiem cały lud i święte oblicze stoją z podniesionymi rękami i gdy składana jest straszna ofiara, jakże nie błagać Boga, prosząc za nich? Ale mówimy o tych, którzy umarli w wierze. Ale katechumeni nie są nagradzani tą pociechą, lecz pozbawieni jakiejkolwiek takiej korzyści, z wyjątkiem jednego. Który dokładnie? Za nich możesz dać biednym; daje im to pewien komfort. Bo Bóg chce, żebyśmy sobie nawzajem pomagali. W przeciwnym razie dlaczego miałby nakazywać modlitwę o pokój i pomyślność świata, dlaczego za wszystkich ludzi? Chociaż tutaj wśród wszystkich są rabusie, grabarze, złodzieje i ludzie pełni niezliczonych występków, to jednak modlimy się za wszystkich; Być może to w jakiś sposób przyczyni się do ich nawrócenia. Dlatego tak jak modlimy się za żywych, którzy niczym nie różnią się od umarłych, tak możemy modlić się za umarłych. Hiob składał ofiary za dzieci i oczyszczał je z grzechów: negli, mówi, gdy o tym myślał (Hioba 1:5) 48. Kiedy usłyszysz, że Chrystus zmartwychwstał nago 49, przestań wydawać tyle pieniędzy na pochówek. Co tak naprawdę oznaczają te niepotrzebne i bezużyteczne koszty? Wyrządzają one duże straty grzebanemu, a zmarłemu nie przynoszą żadnej korzyści, a prawdę mówiąc, są nawet szkodliwe. Wspaniałe pogrzeby wielokrotnie były przyczyną rabunków nagrobnych i skutkowały tym, że osoba, którą kiedyś pochowano z całym wyrafinowaniem, leżała nago i bez pochówku. Ale, och, marność! Jak wielką moc objawia się pośród samego płaczu! Do jakiego szaleństwa to prowadzi! Wielu z obrzydzeniem do rabunku rozdziera cienkie całuny pogrzebowe i napełnia je wieloma aromatami, aby uczynić je podwójnie bezużytecznymi dla porywaczy i w ten sposób wysłać je na ziemię. Czy to nie jest szalone? Czyż szaleństwem umysłu nie jest okazywanie świetności i jednoczesne jej niszczenie? Nie, powiecie, wymyślamy to wszystko, żeby ubrania bezpiecznie leżały na zmarłym. No to co? Jeśli złodzieje ich nie zabiorą, czy nie zjedzą ich mole i robaki? A jeśli mole i robaki nie jedzą, czy czas nie zniszczy rozkładu? Załóżmy jednak, że ani złodzieje, ani mole, ani robaki, ani czas, ani nic innego nie zniszczy rzeczy złożonych w grobie; Załóżmy, że ciało pozostanie nienaruszone aż do zmartwychwstania i wszystko pozostanie nowe, mocne i cienkie, jaka będzie z tego korzyść dla tych, którzy odeszli, gdy ciało zmartwychwstanie nagie, a wszystko to pozostanie tutaj (na ziemi) i nie przyniesie nam żadnego pożytku podczas przyszłych męk? Ale dlaczego, mówisz, tak było podczas pochówku Chrystusa? Nie powinniście w żadnym wypadku porównywać pochówku Chrystusa z pochówkiem ludzi. Tam też nierządnica wylała mirrę na Jego święte stopy. Jeżeli jednak trzeba coś na ten temat powiedzieć, to po pierwsze, robili to ludzie, którzy nie znali nauki o zmartwychwstaniu. Dlatego ewangelista mówi: tak jak u Żydów jest zwyczaj grzebania (J 19,40). Przecież ci, którzy zaszczycili Jezusa pogrzebem, nie byli spośród Dwunastu (uczniów); ale oni (uczniowie) nie cenili Go zbyt wysoko. Dwunastu (Apostołów) oddało Mu cześć nie w ten sposób, ale swoją śmiercią, oddając się na rzeź i znosząc dla Niego różne nieszczęścia. To prawda, był to zaszczyt, ale znacznie niższy niż ten, o którym przed chwilą mówiłem. Z drugiej strony, jak już powiedziałem, mówimy teraz o ludziach; a potem wszystko to stało się dla Pana. A żebyście wiedzieli, że Chrystus wcale tego nie chciał, posłuchajcie, co powiedział: „Widzieliście mnie głodnego i nakarmiliście mnie, a spragnionym daliście pić, nagiego i ubranego” (Mt 25,35–39); ale nigdzie nie powiedział: „umarli i zostali pochowani”. Nie mówię tego, aby zniszczyć zwyczaj pochówku; nie, ale żeby powstrzymać luksus i niestosowny przepych. Mówisz, że jest to spowodowane żalem, smutkiem i współczuciem dla zmarłego. Nie, to nie wynika ze współczucia dla zmarłego, ale z próżności. Jeśli chcesz złożyć kondolencje zmarłemu, pokażę Ci inny sposób pochówku i nauczę go ubierać w takie szaty, które uniosą się wraz z nim i przedstawią go w olśniewającej formie. Ubrania te nie są ani niszczone przez mole, ani niszczone przez czas, ani kradzione przez złodziei. Co to za ubrania? To jest szata jałmużny. To ubranie powstaje wraz ze zmarłym, gdyż pieczęć jałmużny pozostaje z nim na zawsze. Dzięki tym ubraniom zabłysną ci, którzy wtedy usłyszą: „Nakarmiliście mnie, gdy byłem głodny”. Te ubrania czynią zmarłych chwalebnymi, sławnymi i bezpiecznymi, ale ubrania teraźniejszości to nic innego jak pokarm ciem i robaków. I mówię to nie dlatego, że zabraniam opiekować się zmarłymi, ale żebyście robili to z umiarem, zakrywając tylko ciało i nie chowając go nago. Jeśli żywy nie powinien mieć nic więcej poza okryciem ciała, to tym bardziej martwy, ponieważ martwe ciało nie potrzebuje odzienia tak bardzo, jak żywe i oddychające. Dopóki żyjemy, potrzebujemy odzieży zarówno ze względu na zimno, jak i ze względu na przyzwoitość; a ponieważ umarliśmy, nie mamy tych potrzeb, a tylko po to, aby ciało nie leżało nago, potrzebujemy całunów pogrzebowych. Naszymi najlepszymi całunami pogrzebowymi jest ziemia, najpiękniejsze i najbardziej odpowiednie przykrycie naszego ziemskiego ciała. Jeśli więc teraz, gdy mamy tak wiele potrzeb, nie ma potrzeby szukać niczego zbędnego, to przepych jest tym bardziej niestosowny, gdy takich potrzeb nie ma. Ale ludzie, mówisz, którzy to zobaczą, zaczną się śmiać. Nawet jeśli ktoś zaczął się śmiać, oczywiście nie należy zwracać na niego większej uwagi, jakby był zupełnie głupią osobą. Przeciwnie, wielu wolałoby się nas dziwić i chwalić naszą mądrość. Nie to, czego uczymy, jest godne śmiechu, ale to, co robimy teraz, kiedy płaczemy, płaczemy i jakby grzebiemy się ze zmarłymi. To właśnie jest godne śmiechu i kary; a mądrość w tym wszystkim, a także przestrzeganie umiaru w ubiorze, przynosi nam korony i chwałę. W takim przypadku wszyscy będą nas wychwalać, zachwycać się mocą Chrystusa i mówić: "O, jak wielka jest moc Ukrzyżowanego! Przekonał śmiertelników i przemijających, że śmierć nie jest śmiercią, i tak zachowują się (przy grzebaniu zmarłych), jak gdyby nie umierali, ale przenieśli się do lepszego kraju. Przekonał ich, że to zniszczalne i ziemskie ciało będzie przyodziane w szaty znacznie jaśniejsze niż szaty jedwabne i złote - będzie odziane w szaty niezniszczalność; dlatego też nie przywiązują dużej wagi do pogrzebów, lecz za najlepszą dekorację pogrzebową uważają cnotliwe życie. Tak będą o nas mówić wszyscy, gdy zobaczą, że zajmujemy się filozofią. Jeśli zobaczą, że dręczy nas smutek, bojaźliwość i otacza nas chór płaczących kobiet, to będą z nas drwić, śmiać się i potępiać po tysiąckroć, zarzucając nam lekkomyślność i marnowanie pracy, i usłyszymy, że naprawdę wszyscy nas za to potępiają i bardzo słusznie. Rzeczywiście, jaką będziemy mieli wymówkę, gdy ozdabiamy nasze ciała, zniszczone przez zepsucie i robaki, ale gardzimy Chrystusem, spragnionym, nagim i obcym? Zostawmy za sobą tę próżną troskę. Zmarłych pochowamy w taki sposób, aby było to z pożytkiem zarówno dla nas, jak i dla nich, na chwałę Boga. Damy im obfite jałmużny i pożegnamy ich z tym najpiękniejszym słowem pożegnalnym. Tak więc, gdy ktoś umrze, niech bliscy umierającego przygotują dla niego szatę pogrzebową i niech przed śmiercią przekonają go, aby zostawił coś dla ubogich. Niech odejdzie (do wieczności) w tych ubraniach, niech pozostawi Chrystusa jako swego dziedzica. Jeśli ci, którzy wyznaczają królów na swoich spadkobierców, opuszczą swoich krewnych w największym bezpieczeństwie, to wyobraźcie sobie, jaką łaskę zyska zarówno dla siebie, jak i całego swego ludu, który wraz ze swoimi dziećmi pozostawi Chrystusa jako swego dziedzica! To piękna szata dla zmarłych! Przydaje się zarówno tym, którzy pozostają przy życiu, jak i tym, którzy odchodzą (na wieczność). Jeśli w tej formie zostaniemy pochowani, podczas zmartwychwstania będziemy wyglądać olśniewająco. A jeśli w trosce o ciało zaniedbujemy duszę, wówczas będziemy cierpieć wiele przykrości i będziemy wystawiani na wielkie pośmiewisko. To niemała hańba opuścić to miejsce bez cnót; Nie tyle wstydem jest zrzucenie ciała bez pochówku, ile wstydem ukazanie się duszy bez dobrych uczynków 50 . Ich groby są ich mieszkaniami na zawsze (Ps. 48:12). Cóż może być gorszego od takiego szaleństwa – uważać grobowce za wieczne mieszkania i być w nich wywyższonym? Dlatego wielu często buduje grobowce wspanialsze niż domy. Pracują i martwią się albo o wrogów, albo o robaki i kurz, marnując własność bez żadnej korzyści. Tak myślą ci, którzy nie mają nadziei na przyszłość. Ale jednocześnie muszę opłakiwać wielu innych, którzy mając nadzieję na przyszłość, naśladują tych, którzy nie mają nadziei na przyszłość, budując grobowce, wznosząc wspaniałe pomniki, zakopując złoto w ziemi, marnując swój majątek na innych, i przez to okazują się gorsi od tych ludzi. Ten, kto nie spodziewa się niczego po tym życiu, dba o błogosławieństwa tutaj, chociaż bezzasadnie, ale przynajmniej dlatego, że nie spodziewa się niczego lepszego; a ty, który wiesz o przyszłym życiu, o niewypowiedzianych błogosławieństwach, jakie się w nim kryją, że zgodnie z powiedzeniem Ewangelii, wtedy sprawiedliwi będą jaśnieć jak słońce (Mt 13,43), jakie przebaczenie możesz otrzymać, jakie możesz mieć usprawiedliwienie? Jakiej sprawiedliwej kary nie poniesiesz, gdy wszystko tutaj zmarnujesz w prochu, w popiele, w pomnikach? Doprawdy, powiedz mi, co może być bardziej szalonego niż ludzie, którzy pracują przy grobowcach i pomnikach i są zdumieni inskrypcjami nazwisk innych ludzi? Nic nie pozostawia o nas pamięci poza jedną cnotą. Sprawiedliwi pozostaną w wiecznej pamięci (Ps. 112:6). Gdzie są ci, którzy budują cenne grobowce i wznoszą wspaniałe budowle? Niech wsłuchają się w to, co czyni pamięć wieczną – nie kamienne budowle, nie płoty i wieże, ale czynienie dobrych uczynków 51 . Zacznijmy więc ubierać duszę, zacznijmy ją oczyszczać przez całe życie. Jeśli za życia o to nie zadbaliśmy, przynajmniej po śmierci opamiętamy się i polecimy naszym bliskim, aby po śmierci pomagali nam jałmużną. Przy takiej wzajemnej pomocy otrzymamy wielką śmiałość przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków 52. Amen. W tłumaczeniu rosyjskim: Wiemy, że całe stworzenie wzdycha wspólnie i nie tylko ono, ale my sami, mając pierwociny Ducha, i wzdychamy w sobie. Św. Chryzostom, oczywiście św. Jan Chrzciciel. Św. Chryzostom oznacza św. pierwszego męczennika Szczepana, jednego z siedmiu diakonów pierwotnego kościoła chrześcijańskiego (Dz 6,57, 60). Ojciec Święty przypomina słuchaczom przypowieść Chrystusa o bogaczu i biednym Łazarzu (Łk 16,19–31). W tłumaczeniu rosyjskim: Bracia! Nie bądźcie dziećmi w myślach, lecz bądźcie złymi dziećmi. Rozmowy do Antiochii. do ludzi, tom. 1, S.-P. ur. 1859, s. 285–296. W tłumaczeniu rosyjskim: Uspokajam i zniewalam swoje ciało. Rozmowy z Antiochem. do ludzi, tom. Ja, S.-P. ur. 1859, s. 318–321. Rozmowy o Ewangelii. Mateusza, część 11. Wyd. 5. M. 1864, s. 109–111. Słowa Hioba mają następujące znaczenie: Śmierć mężczyzny (męża) przerywa wszelkie jego niepokoje emocjonalne, kończy wszelkie jego trudy i cierpienia, tak że nastaje dla niego pokój. A droga człowieka, powiada Hiob, jest ukryta, to znaczy sam cel życia człowieka wraz z jego nieszczęściami, cierpieniami i trudnościami, które cierpiącemu często wydają się niezasłużone, jest jakby ukryty przed człowiekiem, mu nieznany. Aby to uzasadnić, Hiob przywołuje swoje cierpienie, którego przyczyna i cel nie były dla niego do końca zrozumiałe, ale które jego zdaniem powinny niewątpliwie mieć dla jego życia duże znaczenie moralne i wychowawcze, gdyż zsyła je mu mądry i Dobry Bóg. W ten sposób śmierć, zdaniem Hioba, jest spokojem, spokojem człowieka, a sam cel ścieżki życiowej tej czy innej osoby jest przed nią ukryty. Uwaga związek. W tłumaczeniu rosyjskim: Zmarły został uwolniony od (robienia) grzechu. W tłumaczeniu rosyjskim: Każdy dzień mojej śmierci, świadczy o tym Twoja chwała. Według rosyjskiego tłumaczenia Droga przed Panem to śmierć Jego świętych. Rozmowy o Psalmach. T. 11. S.-P.-B. 1860, s. 5–7. Rozmowy o Psalmach. T. 1. C-II.-B. 1860, s. 1860 416. Rozmowy na różne okazje. T. 1. S.-P.-B. 1864, s. 89–92. Rozmowy do Antiochii. do ludzi. Tom. 1, s. 134–135. Według rosyjskiego tłumaczenia: Bramy śmierci są w mocy Pana Wszechmogącego. Według rosyjskiego tłumaczenia. Został pojmany, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania,... bo dusza jego podobała się Panu i dlatego szybko wyszedł spośród niegodziwości. W tłumaczeniu rosyjskim: Światowy smutek powoduje śmierć. Według rosyjskiego tłumaczenia: Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o zmarłych, abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei. W tłumaczeniu rosyjskim: Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem; Kto we Mnie wierzy, choćby i umarł, żyć będzie. A każdy, kto żyje i wierzy we Mnie, nigdy nie umrze. W tłumaczeniu rosyjskim: Jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, wówczas Bóg przyprowadzi ze sobą tych, którzy śpią w Jezusie. W tłumaczeniu rosyjskim: Dla mnie życie to Chrystus, a śmierć to zysk. Rozmowy w różnych miejscach Pisma Św. T. III, S.-P.-B. 1863, s. 488–494. Rozmowy do Antiochii. do ludu T. 1, s. 131–132. Rozmowy o Ewangelii Jana Teologa. Część 1, S.-P.-B. 1862 s. 214. Jeśli chodzi o to, dlaczego Pan wylał łzy, chcąc wezwać Łazarza z grobu (J 11,35), to św. I. Chryzostom pozwala tutaj na dwojakie wyjaśnienie. Jezus Chrystus zatem, jego zdaniem, albo płakał nad Łazarzem, którego kochał (Jan 11,3 i 11), a który już cztery dni przebywał w grobie (Jan 11,17 i 39), co święty wyraża w swoich rozmowach w Antiochii (por. Rozmowy z Antiochią. Ludzie, t. 1, 1859, s. 132 i Rozmowy o św. Janie, cz. II, 1862, s. 214), albo opłakiwał Żydów, którzy – jak przewidywał – nie uwierzą w Niego jako Mesjasza, nawet pomimo takiego cudu, jak zmartwychwstanie Łazarza (por. pierwsza rozmowa Chryzostoma o pocieszeniu po śmierci). To ostatnie, drugie założenie wydaje się, że św. Chryzostom zasługuje na dużą wiarygodność (por. Rozmowy o różnych miejscach Pisma Świętego, t. III, s. 492). Uwaga związek. Rozmowy z Antiochem. do ludzi. T. 1, s. 132–133. Rozmowy o Ewangelii. Jan. Część II, s. 214–217. Na ten temat zobacz 2 Samuela. 12:15–23. Według rosyjskiego tłumaczenia: Pójdę do tego, ale to do mnie nie wróci. W starożytnym Kościele chrześcijańskim katechumenami nazywano tych, którzy nie otrzymali jeszcze święceń kapłańskich. chrztu, a jedynie przygotowywał się do niego poprzez ustne „Ogłoszenie”, czyli pouczenie o pierwotnych prawdach wiary. Uwaga komp. W tłumaczeniu rosyjskim: ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienia. Według rosyjskiego tłumaczenia: Dlatego bezbożni nie staną na sądzie, a grzesznicy nie staną w zgromadzeniu sprawiedliwych. W tłumaczeniu rosyjskim: Zabieracie im ducha, umierają i wracają do swojego prochu; posyłasz Ducha swego, powstają i odnawiasz oblicze ziemi. Rozmowy na różne tematy miejsc sakralnych Pismo Święte, t. III, s. 503–511. Te. martwy. Uwaga związek. Rozmowy o Ewangelii. Matwieja. Część II, s. 42–44. Według rosyjskiego tłumaczenia: Aby za wstawiennictwem wielu wielu mogło nam dziękować za to, co zostało nam dane. Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Koryntu. Część II. wyd. Drugie rodzeństwo. 1859, s. 397–398. Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Tesaloniczan. Petersburg 1859, s. 98–104. Według rosyjskiego tłumaczenia: Czy naprawdę przyjmiemy od Boga dobro, ale nie zło? Rozmowy o pierwszym i ostatnim. do Koryntu. Część II, s. 399–400. W czasach św. Chryzostoma nie tylko w pogańskim, ale także chrześcijańskim społeczeństwie Bizancjum istniały tak zwane „żałobnice”, czyli kobiety wynajmowane za określoną opłatą, aby opłakiwały zmarłego. Zwykle towarzyszyły zmarłemu na cmentarz z głośnym płaczem. Opłakiwanie zmarłego stało się więc dla niektórych chrześcijan rodzajem rzemiosła. Uwaga, skład. Według rosyjskiego tłumaczenia: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego. Czyli zmarłego. Uwaga skład. Interpretacja ostatniego słowa do Filipa. wyd. 2e, s. 61–65. Święta Ewangelia. Jan opowiada, że ​​kiedy po zmartwychwstaniu Pana Jezusa Chrystusa z martwych apostołowie Piotr i Jan pobiegli do grobu Jezusa, wówczas schylając się, ujrzeli całuny pogrzebowe i płótno, które było na głowie Chrystusa leżącego w grobie; a ci drudzy złożyli świtę w specjalnym miejscu, oddzielnym od pierwszego (J 20,3-7; por. Łk 24,12). Uwaga, skład. Rozmowy o Ewangelii. Jan. Część 11, s. 508–514. Rozprawy o Psalmach, tom. 1, s. 418–421 i t. II, s. 40–41. Rozmowy o Ewangelii. Jan. Część 1, strona 514.