Учењето на нашиот свет отец Јован Златоуст против стравот од смртта и раскошните погреби

Содржина Предговор на составувачот на нашиот свет отец Јован Златоуст, поучувајќи против стравот од смртта и величествените погреби Смрт!.. Колку страшен и страшен звук се слуша во ова за срцето на човекот - грешник! Чија грешна душа не трепери при помислата на смртта? Никој не може да негира дека повеќето од нас, христијаните, на смртта гледаат како на одреден вид на несреќа, како на неизбежно зло со кое човекот мора да се пресмета од потреба. И оттука, воопшто не е чудно што често се забележува ваков феномен: прекумерен страв и силен трепет, откриени од умирачка за време на неговиот премин во вечноста; потоа, гласно, душевно липање и неутешна тага, која се граничи со очајот, со кој покојникот најчесто се придружува до гробот; конечно, прекрасен погреб и создавање на величествени надгробни споменици кои чинат многу пари. Тоа се, во повеќето случаи, околностите што ја придружуваат нашата транзиција кон задгробниот живот. И сето тоа не сведочи за ништо толку јасно како слабоста на нашата вера во бесмртноста на душата, воскресението на мртвите и Божјата Промисла, ако не да се каже целосно неверување. Свети Јован Златоуст, како заштитнички архипастир, ревносен за моралното добро на своето стадо, во своите разговори постојано ги допираше овие абнормалности на христијанскиот живот и, со сета сила на својот ораторски талент, со длабока темелност и извонредна уверливост, го разви својот став за причините за стравот од смртта и го осудуваше обичајот на христијанскиот обичај што го одзема грешниот живот. Ни се чини дека современото христијанско општество не може да се нарече туѓо на стравот од смртта, далеку од желбата за раскошот на погребувањето и изградбата на скапи гробници, ослободени од оние пороци кои служеле како предмет на омаловажување во устата на свети Златоуст. Затоа, решивме со објавувањето на оваа книга да го свртиме вниманието на православната заедница на убавите и сосема исправни мисли на св. Татко, кој решава итни прашања од христијанскиот живот: Како треба христијанинот да гледа на смртта? Што може да се нарече лоша смрт во очите на христијанинот? Како треба да се погребуваат христијаните и како да им помогнеме на нашите мртви браќа? Учењето на нашиот свет отец Јован Златоуст против стравот од смртта и раскошните погреби „Од сите човечки зла, еден грев е вистинско зло, а не сиромаштија, не болест, не навреда, не клевета, не обесчестување, па дури ни смрт - ова, очигледно, е најекстремното од сите зла. Навистина, што е страшно во смртта, кажи ми? Дали е тоа што попрво те води до мирен живот, дури и ако не сакаш да убиеш рај? Природата, во одредено време, одвои го телото од твојата душа, дури и ако сега не се случи она од кое се плашиме, тоа ќе се случи малку подоцна, не затоа што очекував нешто страшно или тажно, туку затоа што се срамам од оние што се плашат од смртта, што не си ги видел со око, а не си чул и не си воздивнувал. Дали сте небрежни и одолговлекувајќи се, а не само што се плашите и треперите, а не ви е срам да тагувате поради сегашниот живот и во своето писмо до Римјаните рече дека стенкајте целото создание, а ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот? И тоа го кажа не како осуда на сегашноста, туку од силна желба за иднината. Сум вкусил, вели, благодат и не трпи одлагање; Ги имам првите плодови на духот и се стремам кон целосно поседување; Се воздигнав на третото небо, ја видов таа неопислива слава, го видов кралскиот сјај, научив што ми недостига со престојот овде и затоа воздивнувам! Дали нашето учење е басна? Ако си христијанин, тогаш верувај во Христа; Ако веруваш во Христа, тогаш покажи ми верба во дела? Како ќе покажете верба во постапките? – Ако ја презираш смртта, тоа е она што не разликува од неверниците. Тие со право се плашат од смртта, бидејќи немаат надеж за воскресение, но вие, следејќи го подобриот пат и имате можност да филозофирате за надежта за иднината, какво оправдување ќе најдете кога верувајќи во воскресението, се плашите од смртта, како оние што не веруваат во воскресението? Но, се плашам, велите, не од смртта; Не се плашам да умрам, но се плашам да умрам лошо, да ме обезглават. Значи, Јован 2 умрел лошо затоа што бил обезглавен? И Стефан 3 исто така умрел лошо затоа што бил каменуван? А според тебе сите маченици умреле со жална смрт, зашто едни со оган ги лишил од живот, а други со железо; едни биле фрлени во морето, други од брзаци, а други во вилиците на ѕверовите и така умреле? Да се ​​умре лошо, човеку, не значи да се умре со насилна смрт, туку да се умре во гревови. Слушајте како пророкот зборува за ова: Смртта на грешниците е сурова (Пс. 33:22), вели тој. Тој не рече дека насилната смрт е сурова, туку: смртта на грешниците е сурова и праведна, затоа што по нивното заминување одовде - неподнослива казна, бескрајно мачење, отровен црв, неизгаслив оган, јасен мрак, нерастворливи врски, чкртање со заби, тага, угнетување и вечно осудување. Кога такви несреќи ги чекаат грешниците, каква корист ќе имаат ако го завршат својот живот дома и на својот кревет? Слично на тоа, нема да има штета за праведните ако го завршат својот сегашен живот со меч, или со железо и оган, кога треба да продолжат кон вечните благослови. Навистина смртта на грешниците е сурова. Таква беше смртта на оној богат човек кој покажа презир кон Лазар 4 и, иако животот го заврши дома, на својот кревет во присуство на пријателите, но по неговото заминување изгоре во оган и таму не можеше да најде никаква утеха во благосостојбата на овој живот. Но, тоа не е така со Лазар, не; иако претрпе насилна смрт во земјата на богаташот меѓу кучињата кои му ги лижеа раните (зашто што може да биде поболно од гладот?), но по неговото заминување почна да ужива таму во вечните благослови, забавувајќи се во пазувите на Авраам. Каква штета имало од тоа што умрел насилно, а каква корист за богаташот од тоа што не умрел насилно? Но, ние, велите, се плашиме да умреме не насилно, туку неправедно: се плашиме, бидејќи не направивме ништо за што сме осомничени, да бидеме казнети на еднаква основа со оние кои се фатени во кривично дело. што велиш? - Кажи ми. Дали се плашите да не умрете неправедно? Дали сакате да умрете за бизнис? И кој би бил толку мил и несреќен што, кога ќе се соочи со незаслужена смрт, повеќе би сакал да умре за своите дела? Ако треба да се плашиме од смртта, тогаш треба да се плашиме од онаа што нè снајде преку нашите дела, бидејќи покојникот незаслужено токму преку ова стапува во заедница со сите Светии. Повеќето од оние кои му угодиле на Бога и станале познати умреле со незаслужена смрт, а Авел бил првиот. Тој беше убиен не затоа што му згрешил на својот брат или затоа што го навредил Каин, туку затоа што му се поклонил на Бога. Дали Бог го дозволил тоа, дали со тоа што го сакал или со тоа што го мразел? Очигледно, сакајќи и сакајќи да му ја дадете најбрилијантната круна за таква неправедна смрт. Гледаш дека не треба да се плаши од насилна и незаслужена смрт, туку од смрт во гревови. Авел умре незаслужено, Каин живееше стенкајќи и тресејќи се (1. Мој. 4:12): кој, кажи ми, беше поблагословен - оној што умре во праведност, или оној што живее во гревови - оној што умре незаслужено, или оној што беше казнет според неговите дела? Сакаш да ти кажам на љубовта зошто се плашиме од смртта? Не бевме ранети од љубовта кон царството, ниту разгоревме од желбата за идни благослови; инаку, како блажениот Павле, ќе презираме сè што е присутно; Згора на тоа, ние не се плашиме од Геена, затоа се плашиме од смртта; Не ја знаеме неподносливата тежина на казната таму, затоа се плашиме од смрт наместо од грев. Дозволете ми сега да ви кажам во вистинско време: браќа, не бидете деца во умот, туку бидете детски во злоба (1. Кор. 14:20) 5. Ние секако негуваме детски страв кога повеќе се плашиме од смртта отколку од гревот. Малите деца се плашат од лица, не се плашат од оган, но ако случајно ги доведете до запалена свеќа, тие без страв од ништо ја подаваат раката кон свеќата и огнот; безначајна маска ги плаши, но не се плашат од она што е навистина страшно - огнот. Значи, ние се плашиме од смртта, која е безначајна маска, и не се плашиме од гревот, кој е навистина страшен и како оган ја проголтува совеста, а тоа, по правило, не доаѓа од суштината на самата работа, туку од нашата неразумност, така што ако размислиме што е смртта, никогаш нема да се плашиме од неа. Што е смрт? Тоа е исто како соблекувањето: телото, како облеката, ја покрива душата, а преку смртта ја оставаме на кратко за повторно да ја примиме во најсветата форма. Што е смрт? Привременото патување е сон кој е подолг од вообичаеното. Затоа, ако се плашиш од смртта, плаши се од сон; Ако тагуваш за мртвите, тогаш тагувај за оние што јадат и пијат: како што тоа е природна работа, така е и ова. Не биди тажен за она што се случува според законот на природата, тагувај повеќе за она што се случува од лоша волја; Не плачете за мртвите, туку плачете за оној што живее во гревови. Сакаш да ти кажам уште една причина зошто се плашиме од смртта? Не живееме како што треба, немаме чиста совест. Да беше ова, ништо немаше да не плаши, ниту смрт, ниту глад, ниту загуба на имот, ниту нешто друго слично. За некој што живее доблесно, ништо вакво не може да му наштети или лиши од внатрешното задоволство; бидејќи кој се храни со добри надежи, ништо не може да го втурне во очај. Навистина, што можат да направат луѓето што би го натерало да тагува храбриот човек? Дали ќе му ги земат парите? Но, тој има богатство на небото. Дали ќе бидат протерани од татковината? Но, преку ова ќе го испратат во градот високо. Дали ќе му стават окови? Но, тој има слободна совест и не чувствува надворешни синџири. Дали ќе го убијат телото? Но, повторно ќе се крене, и како што тој што се бори со сенка и удира во воздухот не може никого да удри, така и оној што е во непријателство со праведникот се бори само со сенка, ја троши својата сила, но не може да му нанесе ниту еден удар. Така, дај ми само цврста вера во царството небесно и - ако сакаш, убиј ме денес. Ќе ти благодарам за смртта, бидејќи преку неа наскоро ќе ме придвижиш кон тие благослови. Тие особено зборуваат за ова, а ние тагуваме што, одложени од многу гревови, нема да стигнеме до царството таму. Затоа престанете да плачете за смртта и плачете за вашите гревови за да ги искупите. Затоа тагата е така што ја користиме за да ги уништиме нашите гревови, а не да тагуваме поради загуба на имот, смрт или нешто друго слично. Значи, да не се плашиме од смртта, туку да се плашиме само од гревот и да тагуваме поради него, а ова не го велам затоа што очекуваме нешто страшно, не; туку затоа што сакам постојано да го имате овој страв во себе и да го исполнувате Христовиот закон во самите свои дела. Кој не го прифаќа својот крст, вели Господ и доаѓа по Мене, не е достоен за Мене (Матеј 10:38). Тоа го кажа не за да го носиме дрвото на плеќи, туку за секогаш да ја имаме смртта пред очи, исто како апостолот. Павле умирал секој ден (1. Кор. 15:31), се смеел на смртта и го презирал вистинскиот живот. Вие сте воин и постојано стоите во редовите, а воинот кој се плаши од смртта никогаш нема да направи ништо храбро. Така, христијанинот кој се плаши од опасности нема да направи ништо големо и славно; напротив, тој самиот може лесно да се победи, но храбриот и великодушен е непобедлив и непобедлив 6 . Ти реков дека се плашиме од смртта не затоа што е земја, туку затоа што не нè разгорела љубовта кон царството, а стравот од Геена не нè обзема, а уште повеќе затоа што немаме чиста совест. Дали би сакале да ви ја кажам четвртата причина за овој несоодветен страв - причина не помалку важна и уште повистинита од претходната. Ние не водиме строг живот, што им одговара на христијаните, туку се заљубивме во овој разгален, раскошен и безгрижен живот; поради што, се разбира, тие се врзани за сегашноста. Но, ако животот го поминавме во пост, во целоноќни бдеење и во воздржување, отсекувајќи ги нашите неуредно желби, отфрлајќи ги задоволствата, останувајќи во делата на доблеста, според словото на свети Павле: умртвување на телото и поробување (1. Кор. 9:27) 7, не проширувајќи ја грижата за телото на желбите. патека; Тогаш веднаш ќе посакаме идни благослови и ќе брзаме да се ослободиме од сегашните трудови. Значи, не тагувајте поради смртта: таа е по природа; тага поради гревот; тој е беззаконско дело на волја. Ако тагувате за мртвите, тогаш тагувајте за оние што се родени, бидејќи како што тоа е природна работа, така и 8. Да не се плашиме од смртта, иако времето на смртта не е дојдено, зашто ќе воскреснеме во многу подобар живот. Но, велите, дали телото ќе се распаѓа? – Затоа особено треба да се радуваме што смртта се распаѓа, а смртникот пропаѓа, а не суштината на телото. Кога гледате слика како се излева, не велите дека нејзината супстанца е изгубена, туку дека добива подобра слика. Размислете на ист начин за вашето тело и не плачете. Тогаш би било неопходно да се плаче кога засекогаш ќе остане во маки. Но, ќе речете: ова можело да се случи без телото да се распадне, па тие да останат недопрени. – Каква корист би донело тоа или за живите или за мртвите? Каква корист би направил, или уште подобро, каква штета не би направил? Ако телата не се распаднаа, тогаш, прво, гордоста, најголемото зло од сите зла, ќе завладееше со многумина. Ако дури и сега, кога телото е подложно на расипаност и исполнето со црви, многумина сакаа да бидат почитувани како богови, тогаш што нема да се случи кога телото ќе остане нераспадливо? Второ, не би поверувале дека телото е извадено од земјата. Ако и сега, и покрај тоа што самиот крај јасно сведочи, некои се сомневаат во тоа, тогаш зошто не би размислувале ако не го виделе ова? Трето, тогаш претерано би ги сакале телата, а повеќето луѓе би станале уште потелесни и погруби. Ако дури и сега, кога телата се целосно распаднати, некои прегрнуваат ковчези и светилишта, тогаш што не би направиле тогаш, кога би можеле да ја сочуваат самата слика за нив недопрена? Четврто, не би биле многу посветени на иднината. Петто, оние кои тврдат дека светот е вечен би биле уште повеќе потврдени во оваа мисла и не би го признале Бога како Творец на светот. Шесто, не би биле сигурни во достоинството на душата, ниту во тоа колку душата е тесно поврзана со телото. Седмо, многумина кои ги изгубиле своите роднини, оставајќи ги градовите, би почнале да живеат во гробници и, како лудаци, постојано би почнале да разговараат со своите мртви. Ако и сега луѓето (бидејќи не се способни да го држат самото тело, а тоа е невозможно, бидејќи тоа тлее и исчезнува против нивна волја), при правењето портрети се држат до таблите, тогаш какви апсурди не би измислиле тогаш? Ми се чини дека тогаш многумина би подигнале храмови во чест на своите сакани тела, а оние кои се занимаваат со магија би се обиделе да ги убедат дека преку нив демоните даваат одговори; додека и сега оние кои имаат смелост да се занимаваат со повикување мртви (некромантија) прават многу работи кои се уште поапсурдни од ова, а згора на тоа, го прават тоа кога телото ќе се претвори во прав и пепел. Кои безброј облици на идолопоклонство не би потекнувале оттука? Така, Бог, одземајќи сè што може да послужи како причина за такви апсурди и нè научи да се одречеме од се што е земно, го удира телото со расипаност пред нашите очи 9 . Што сериозно, кажи ми, содржи смртта? Зарем тоа не е ослободување од работа, избавување од грижи? Не го слушаш ли Јов, кој во пофалба за неа вели смрт на својот маж, мир, чиј скриен пат е (Јов 3:23 10) Зар таа не престанува со пороците? Ако некој злобен умре, тогаш смртта става крај на неговите гревови: мртвиот е ослободен од гревот (Рим. 6, 7-11), односно, тој повеќе не ги додава гревовите на гревовите; ако умре доблесен човек, тогаш сите негови добри дела остануваат безбедни и во сигурна ризница. Но кажи ми, зарем смртта не ги прави живите попретпазливи и покротки? Зар не гледате колку често богатите, арогантни и кревајќи ги веѓите високо, присутни на отстранувањето на мртвиот и гледајќи го неговото тело безживотно и неподвижно, деца сираци, жена вдовица, тажни пријатели, слуги во црни алишта и целата куќа во тажна состојба, се допирани, понижени и скрушени? Откако претходно слушнале многу упатства и не добиле никаква корист, на таква глетка одеднаш стануваат мудри, ја препознаваат безначајноста и расипаноста на човечката природа, слабоста и непостојаноста на нивната моќ и така, од туѓите несреќи, заклучуваат за сопствената променливост. Ако дури и во смртта има толкав грабеж, толку голема е среброљубието, а најсилните луѓе, како рибите, ги голтаат најслабите, тогаш до кој степен немаше да достигне алчноста да нема смрт? Ако сега, кога луѓето знаат дека нема секогаш да го користат пленот и ќе треба да им го обезбедуваат на другите, сакале-несака, стигнуваат до такво лудило и лудило; тогаш како би можела нивната зла страст да стивне ако ја поседуваат безбедно? Исто така: нели со смрт се исткаени маченичките круни? Не беше ли преку неа што Пол подигна безброј трофеи? Сите денови, вели тој, умирам, таква е вашата пофалба (1. Кор. 15:31-12). Смртта не е зло, но лошата смрт е зло. Затоа, пророкот вели: смртта на Неговите светци е чесна пред Господа (Пс. 115, 6-13). И на друго место: смртта на грешниците е сурова (Пс. 33,22); Тој го нарекува сурово кога некој си заминува со лоша совест, оптоварен и измачуван од свеста за многу гревови. И кој има чиста совест брза кон наградите, продолжува кон круната 14. Како што земјоделецот, гледајќи го житото во распаѓање, не паѓа во срцето, ниту очајува, туку напротив, тогаш особено се радува и се восхитува, знаејќи дека тоа распаѓање е почеток на нов живот и причина за најобичното производство на плодови; така праведникот, украсен со добри дела и секојдневно чекајќи го царството, гледајќи ја смртта пред своите очи, не се отепува, како и многу други, не се посрамоти и не се скрши; тој знае дека за оние кои живеат праведно, смртта е промена на подобро, премин во најблажена состојба, пат до круни 15. Многумина, слушам, често зборуваат за раѓањето на смртта и некои од нив, кои навистина не се срамни, се срамат, додека други, достојни за најголема осуда, не се згрозуваат; Затоа, сакам да ја истражам и оваа тема, слушнав многу луѓе што велат: тој и тој умрел полошо од куче во туѓа земја, никој од неговите роднини не бил со него и не го погребале, но речиси многу од соседите си се јавиле, некој платеник го облекол, и така бил погребан. Затоа, за тоа да не вознемири, потребно е да се исправат ваквите судови. Ова, човече, не значи да умреш полошо од куче, туку да умреш полошо од куче значи да умреш во гревови, а да не го завршиш животот во туѓа земја. Не ми кажувај за оној што го носат на позлатена постела, придружуван од целиот град, кого народот го фали, врз кого во изобилство се фрлаат свила и златни облеки; ова не значи ништо друго освен да се обезбеди обилен оброк за црвите. Немој да ми го посочуваш, туку покажи ми го токму овој човек, придружуван со таква чест, на денот кога Христос седнува на високиот престол, кога ќе го доведат, ќе го повикаат, ќе побараат од него да одговара за тоа што рекол, што направил, што мислил. Тогаш никој од ова мноштво луѓе нема да го заштити и да го избави од казна и мачење, а овие извици и пофалби нема да му помогнат, туку со наведната глава, со страв, со срам од обвинувања за неговите дела, ќе биде одведен и одведен од злите сили во бескрајни маки со најсурово чкртање со заби и ќе биде толку бескорисно чкртање со заби. страдање. Таму ќе го снајде тоа, но и она што ќе се случи овде е неподносливо. Зашто, по пофалбите изречени пред сите за пари или од некаков страв, секој ќе го прекорува и по улиците, и на пазарите, и дома, и во хотелите, и во работилниците, и по пат, и во селата и насекаде, секој од оние што поминуваат со голем страв ќе му каже на ближниот и ќе каже какви маки ќе ми претрпи, какви ќе ми се казнува. Каква корист имал за него вистинскиот живот? Какво стекнување направи од лакомоста? Тој замина, оставајќи им богатство на другите, а самиот беше погребан, земајќи ги со себе своите гревови. Оној кој умира на овој начин, навистина умира полошо од куче, но тоа не се случува со праведниците, но дури и ако го заврши својот живот во пустина, дури и ако никој не го облекол, дури и ако никој не бил присутен во исто време, тој заминува, добивајќи доволно погреб во смелост пред Бога, добива чудесно отстранување од ангелите кои се присутни и го придружуваат неговиот пример на душата, како и јас. остава безброј пофалници на неговиот живот; па дури и да ги остави децата, сите жители на градот ќе бидат нивни покровители и повереници, наградувајќи ги според нивната наклонетост кон нивниот татко. А оној што умрел во гревови и лакомост, ако при смртта остави деца, тогаш ги прави наследници на својата злоба и ги остава меѓу непријателите; Ако го заврши својот живот без деца, тогаш си остава бесмртна осуда во зградите и другите имоти што ги стекнал со кражба и лакомост. Напротив, праведникот ги стекнува најголемите придобивки и по смртта, придобивајќи го секому преку живиот спомен на својата доблест и го подобрува, додека злобниот така се казнува. За оние кои насекаде оставаат докази за нивната лакомост им нанесуваат штета на многумина не само за време на животот, туку и по смртта. Значи, знаејќи го ова, да ги сметаме за несреќни не оние што умираат во туѓина, туку оние што умираат во гревови, и нема да им угодиме на оние што умираат дома и во кревет, туку оние што умираат со доблест 16. Смртта е мир, ослободување од секојдневните трудови и грижи. Кога ќе видиш дека некој од твоите роднини заминал одовде, не роптај, туку жали си го срцето, влези во себе, испитај ја совеста, помисли дека малку подоцна те чека истиот крај. Вразуми се и плаши се, гледајќи ја смртта на ближниот, отфрли ја секоја негрижа, размисли за своите работи, исправи ги своите гревови, промени го својот живот на подобро. Ние се разликуваме од неверниците по тоа што ги проценуваме работите поинаку. Неверникот го гледа небото и му се поклонува, зашто го препознава како Бог; ја гледа земјата и ја почитува, и се прилепува за разумните работи. Ние не; но ние го гледаме небото и му се чудиме на Оној кој го создал; зашто ние веруваме дека тоа не е Бог, туку Божјо дело; Го гледам целото создание и преку него се вознесувам до Создателот. Тој (неверникот) гледа богатство и се восхитува и во страв; Гледам богатство и се смеам. Гледа сиромаштија и тагува; Гледам сиромаштија и се радувам. Јас поинаку гледам на работите, а тој поинаку. Ние го правиме истото во дискусијата за смртта: тој гледа мртов човек и го смета за мртов; Гледам во покојникот и наместо смрт гледам сон, и како што сите гледаме на буквите, и оние што знаат и оние што не знаат да читаат и пишуваат, со исти очи, но не со иста мисла; оние што не знаат гледаат само букви, но оние што знаат вешто го сфаќаат значењето содржано во буквите: така во животот на настаните гледаме со исти очи, но не со иста мисла и разбирање. Значи, разликувајќи се од незнабошците во сè друго, дали навистина ќе се согласиме со нив во пресудите за смртта 17? Да замислиме дека лежи безживотно тело, човек без човек лежи на маса, екстремитети без дух; му кажуваат, но тој не одговара; неговото име се вика, но тој не слуша; лежи со бледо лице, во изменета форма во која се изразува самата смрт; во исто време, се замислува неговиот континуиран молк, се замислува задоволството и користа што дошла или можела да дојде од него, се сеќава на неговиот однос со другите, се мисли на неговите пријатни зборови, се сеќава на долгогодишното однесување кон него. Тоа, без сомнение, црпи солзи, предизвикува плач и ја втурнува целата душа во длабока тага! Наспроти ова, толку силно и силно оружје на тагата, пред сè треба да ја поставиме идејата дека сè што се раѓа на овој свет мора нужно да умре. Ова е Божјиот закон и непроменливата реченица што му беше изречена на предецот на човечкиот род по неговиот пад во зборовите Божји: ти си земја и ќе дојдеш на земјата (1. Мој. 3:19). Што е ново ако човек роден за ова го исполнува законот и Божествената реченица? Што е ново ако некој роден од смртници се усогласува со својата природа во она што не можел да го избегне? Нема ништо необично во она што се случило од античко време; нема ништо извонредно во она што се случува секој ден; нема ништо посебно во тоа што е универзално. Ако знаеме дека нашите дедовци и прадедовци го поминале истиот пат на смртта, ако чувме дека патријарсите и пророците од самиот првосоздаден Адам мигрирале од овој свет не без смрт, тогаш ќе ги подигнеме нашите души од длабочините на тагата; тука човек го враќа долгот што го должи. Каква тага може да има кога се враќа долг? Навистина, ова е долг што не може да се плати со никакви пари, долг што ниту храброста, ниту мудроста, ниту моќта не можат да го олеснат, а од кој ни самите кралеви не можат да го отстранат. Јас, се разбира, би те советувал да си ја зголемиш тагата ако оваа работа се должи на небрежност или скржавост, тогаш како би можел да го исплатиш со свои средства или да го одложиш; но ако тоа е Божја определба, цврста и непроменлива, тогаш напразно тагуваме и се прашуваме: зошто умрел тој и тој, кога е напишано: Господово, Господово заминување од смртта (Пс. 67, 21-18). Така, ако ја земеме предвид оваа општа состојба на нашиот живот, тогаш оптовареното око на срцето ќе почне да чувствува олеснување, како од првиот лосион нанесен на него. Знам, ќе речете, дека ова е заедничка судбина; Знам дека тој што умре го плати долгот; но го замислувам задоволството што доаѓа од него, се сеќавам на неговиот однос со другите, се сеќавам на неговиот третман. Ако затоа се препуштате на тагата, тогаш постапувате погрешно и не се раководите од разумот. Мора да знаете дека Господ, Кој ви го даде ова задоволство, може да ви даде друго, подобро; а Оној што ти донесе такво познанство има доволно моќ да те награди на друг начин. Што се однесува до користа, тогаш, како што гледате на сопствената корист, треба да размислувате и за користа на покојникот; Можеби тоа е покорисно за него, како што е напишано: тој беше фатен, да не се премисли злобата: зашто неговата душа беше угодна на Господа, затоа се трудеше да го изведе од средината на злото (Мудр. 4,11, 14-19). И што да кажам за заедништвото со него, кога самото време го носи во таков заборав, како никогаш да не постоел? Затоа, она што го произведува времето и промената на деновите, разумот и здравото расудување треба да произведат многу повеќе. Посебно е неопходно да се размислува за тоа што Божествената мудрост зборувала преку апостолот: тагата на овој свет носи смрт до смрт (2. Кор. 7,10-20). Значи, ако задоволството, вистинската корист и запознавањето ги сочинуваат предметите на овој свет и минливите радости, тогаш, погледнете, заради нив, губењето срце и покајанието не е навистина смртна болест? Повторно ги повторувам истите зборови: тагата на овој свет ја прави смртта. Зошто предизвикува смрт? Бидејќи прекумерната тага обично води или до сомнеж или до деструктивно богохулење. Но, ќе рече некој, како забрануваш оплакување на мртвите, кога предците плачеле, а Мојсеј, слугата Божји и многу пророци, па дури и најправедниот Јов си ја раскинал облеката по повод смртта на синовите? Не сум јас тој што забранува тагување по мртвите, туку просветителот на народите - апостолот, кој вели: Не сакам, браќа, да ги игнорирате мртвите, за да не тагувате, како што другите немаат надеж (1. Солунјаните 4, 13-21). Оние кои живееле пред законот или уживале под сенката на законот, ги оплакувале своите мртви, но светлината на Евангелието не може толку да се затемни. Тие со право плачеа затоа што Христос уште не дојде од небото, кој со Своето воскресение го исуши овој извор на солзи. Со право заплакаа затоа што скромната казна се уште беше на сила. Со право пролеале солзи затоа што воскресението сè уште не било проповедано. Иако во тоа време светителите го очекуваа Господовото доаѓање, во исто време ги оплакуваа мртвите, бидејќи уште не го виделе Оној што го чекаа. Конечно, Симеон, еден од старозаветните светци, кој исто така претходно се грижеше за својата смрт, откако го прими Господ Исус во рацете како бебе во тело, радосно ја дочекува неговата смрт и вели: сега го пушташ својот слуга да си оди во мир, зашто со мои очи го виде своето спасение (Лука 2:29). О, блажени Симеон! Откако виде што чека, почна да гледа на својата смрт како на мир и спокојство. Но, ќе речете, во Евангелието се чита дека и ќерките на владетелот на синагогата и сестрите на Лазар го оплакувале Лазар. Но, тие сепак размислувале според старозаветниот закон, бидејќи сè уште не го виделе Христовото воскресение од мртвите. Навистина, Самиот Господ плачеше над Лазар, кој веќе беше погребан, но не за да даде пример за оплакување на мртвите, туку за со солзи да покаже дека зел вистинско тело; или поверојатно, од човечка љубов, Тој ги оплакувал Евреите, кои и покрај таквото чудо не можеле да поверуваат во Него. Зашто смртта на Лазар, за кого Самиот Исус рекол дека заспал и ветил дека ќе го разбуди, не може да биде причина за солзите. Значи, старите имале свој морал и свои слабости, како оние што живееле пред Христовото доаѓање. Но, кога Словото стана тело и се всели во нас (Јован 1:14), кога реченицата што му беше кажана на првиот Адам ја реши вториот Адам, кога Господ ја уништи нашата смрт со Својата смрт и воскресна од мртвите на третиот ден, тогаш смртта веќе не беше страшна за верниците; Западот не се плаши кога истокот дојде одозгора. Самиот Господ, кој не може да зборува лага, вика вака: Јас сум воскресението и животот, верувајте во Мене, и да умрете, ќе живеете; и секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре (Јован 11:25–26 22). Јасно е, возљубени браќа, вели Божествената изрека дека оној кој верува во Христа и ги пази Неговите заповеди, иако умре, ќе живее. Откако ја прифати оваа изрека и ја поддржа со сета сила на верата, блажениот апостол Павле ја даде следната опомена: Не сакам, браќа, да бидете неуки за заспаните, за да не тагувате (1. Солунјаните 4,13). О чудесна изрека на апостолот! Уште пред да го објасни своето учење, тој веќе го проповеда воскресението со еден збор. Тој ги нарекува мртвите мртви за да го увери нивното воскресение зборувајќи за нив дека спиеле. Не тагувајте, вели тој, за починатите, како што правите за другите. Нека тагуваат оние што немаат надеж, а ние, децата на надежта, да се радуваме. А каква е нашата надеж, тој самиот нè потсетува на тоа со следните зборови: ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ги носи со себе оние што умреа во Исус (1. Солунјаните 4:14-23). Исус е спасение за нас додека живееме овде, и живот кога ќе се преселиме оттука. За мене, вели апостолот, добивка е да живеам и да умрам (Фил. 1, 21-24). Навистина, тоа е добивка, бидејќи смртта со корист ги завршува катастрофите и страдањата што се поврзани со долготрајниот живот 25 . Кога ќе видите покојник, не гледајте на фактот дека тој ги затворил очите и молчи, туку како ќе воскресне и ќе добие необјаснива, неверојатна и чудесна слава, а од сегашната визија подигнете ги мислите кон надежта за иднината. Но, вие го следите обичајот и затоа тагувате и плачете? – Но, зарем не е чудно? Кога ја даваш ќерка си за брак, не го сметаш за несреќа ако мажот отиде со неа на далечно место и таму среќно живее, бидејќи тагата од разделбата се ублажува слушајќи за нивната благосостојба; но еве, кога не човек, не некој соработник, туку Самиот Господ го зема твојот роднина при Себе, ти тагуваш и жалиш! - Како можеш да кажеш дека е можно човек да не тагува 26? Да, јас не го забранувам ова; Само ти забранувам тага да те мачи, неумерено да плачеш. Јас не сум ѕвер и не сум нечовечки. Знам дека во ова се открива природата и дека бара заедница и секојдневна комуникација. Невозможно е човек да не биде тажен. Самиот Христос го покажа тоа затоа што пролеа солзи над Лазар. Направете го истото: плачете, но тивко, но пристојно, но со страв Божји. Ако плачете вака, тоа ќе биде знак не дека не верувате во воскресението, туку дека разделбата ви е тешка 27 . Не ја забранувам тагата, туку прекумерната тага, зашто да тагуваш е природно за природата, но да тагуваш без мерка е карактеристично за непромислена, избезумена и разгалена душа. Тагувајте, плачете, но не се жалете, немојте да бидете со слабо срце, не се нервирајте. Заблагодарете му на Оној што го зеде, украсете го починатиот и облечете го во лесна погребна облека. Ако почнеш да мрмориш, ќе го навредиш починатиот, ќе го налутиш Оној што го зел и ќе си наштетиш; но ако се заблагодариш, и ќе го украсиш и ќе го прославиш Оној што го зел и ќе си користиш. Плачете како што плачеше вашиот Господ за Лазар, 28 давајќи ни мерки, правила и граници на тагата кои не смееме да ги прекршиме. Така, Павле рекол: Не сакам, брате, да не знаеш за мртвите, за да не тагуваш, како другите што немаат надеж (1. Солунјаните 4:13). Тага, вели тој, но не како незнабожец кој не очекува недела, кој не се надева на идниот живот. Се срамам, верувајте ми, и вцрвенувам кога гледам толпи жени кои се бунтуваат на пазар, си ја кинат косата, им ги кршат рацете, им ги кинат образите, а тоа е во очите на паганите! Што нема да кажат, што нема да кажат за нас? Дали овие се мудри за воскресението? - Како може да не е во ред! Зашто нивните дела не се согласуваат со учењето; со зборови зборуваат за воскресението, но во реалноста се однесуваат како да не го очекувале. Кога би биле цврсто убедени дека има воскресение, не би го направиле тоа; Ако сте сигурни дека покојникот се преселил во подобар живот, немаше да плачете. Ова, а уште повеќе од ова го кажуваат неверниците кога ќе слушнат таков плач 29 . На крајот на краиштата, плачеме и за оние кои тргнале на пат и се одвоени од нас, но не толку колку оние кои очајуваат. Така и вие плачете за покојникот, како да испраќате некој што заминува во чуден правец. Ова го велам не за да ти го направам закон, туку од снисходење кон твојата слабост. Всушност, ако покојникот бил грешник и многу го навредувал Бога, во овој случај треба да плаче, или подобро, не само да плаче, бидејќи од тоа нема никаква корист за него, туку и да направи нешто што може да му донесе некакво олеснување, (да направи, на пример) милостина и приноси. И, патем, и во овој случај мора да се радува, бидејќи му е одземена можноста за грев. Ако покојникот е праведен, тогаш треба уште повеќе да се радува, бидејќи е безбеден и веќе се ослободил од неизвесноста на иднината. Ако ова е млад човек, треба да се радуваме што наскоро ќе се ослободи од злата што не опкружуваат. Ако е стар човек, треба да се радуваме што си заминал, со целосно уживање во она што овде се смета за пожелно. Но ти, заборавајќи да размислиш за ова, ги расплакуваш слугинките, како да им правиш чест на починатиот. Но, ова е крајно нечесно! Честа за покојникот не се состои од плачење и липање, туку од свети песни и псалмодија и добар живот. Таков човек, откако заминал оттука, ќе замине со ангелите, дури и ако никој не бил со неговите останки. Но, развратниот човек, дури и цел град да го испрати, нема да добие плод од тоа. Дали сакате да му оддадете почит на починатиот? Речиси тој на поинаков начин - преку милостина, милостина, литургии. Која е користа од многу плачење? Слушнав и за уште едно тешко зло: велат дека многумина преку плачење привлекуваат кон себе дури и љубовници, со прекумерниот плач, создавајќи за себе слава на сопруги кои ги сакаат своите мажи. Каков ѓаволски изум! Каков сатански изум! До кога ќе бидеме земја и пепел? Колку долго - крв ​​и месо? Да ги погледнеме небесата и да размислуваме за духовното! Каква можност ќе имаме да ги прекориме незнабошците, каква можност да ги утешиме, кога ние самите постапуваме така? Како ќе разговараме со нив за воскресението? Како да размислувате за која било друга филозофија? Како да живееме без страв? Зарем не знаете дека смртта доаѓа од тага? Затемнувајќи го видот на душата, тагата не само што ја спречува да види што треба, туку предизвикува и голема штета. Навистина, кога ќе се препуштиме на прекумерна тага за покојникот, тогаш го навредуваме Бога и немаме корист ниту себеси, ниту на покојникот; а кога го правиме спротивното, му угодуваме на Бога и добиваме добро мислење од луѓето. Ако самите не се разнежниме, тогаш Бог наскоро ќе го уништи остатокот од тагата во нас, а ако многу се вознемириме, нè остава во силата на тагата. Ако се заблагодариме, нема да тагуваме. Но, како е можно на некој што изгубил син, ќерка или жена да му кажеш да не тагува? Не велам: „Не мора да тагуваш“, туку: „Не треба да тагуваш без мерка“. Всушност, ако мислиме дека Бог ги зел, дека нашиот маж и син биле смртници, наскоро ќе добиеме утеха. Да тагуваш овде значи да бараш нешто натприродно. Ако си роден човек и смртен, зошто тогаш тагуваш поради она што се случило во согласност со природата? Не тагувате што го одржувате животот со храна, нели? Не сакате да живеете без храна, нели? Направете го истото во однос на смртта и не барајте до времето на бесмртноста, кога сте се родиле смртен. Се одредува еднаш засекогаш. Не тагувајте и немојте да бидете вознемирени, туку самозадоволно трпете го она што е општо пропишано за сите 30. После ова, браќа, има ли простор за сомнеж? Дали сè уште постои страв од смрт? Ако сме синови на маченици, ако сакаме да бидеме нивни сопатници, тогаш нема да тагуваме поради смртта, нема да ги оплакуваме нашите драги кои одат пред нас кај Господа. Зашто, ако почнеме да тагуваме по нив, блажените маченици ќе нè прекорат и ќе речат: вие што верувате и го посакувате царството Божјо, вие што горко плачете и плачете за вашите блиски кои мирно умираат на каучи и меки кревети - што би направиле ако ги видите мачени и убиени од незнабошците за името Христово? Немате антички примери? Отецот Авраам, жртвувајќи го својот единец, го убил со меч на послушност (на Бога) и не го поштедил оној што го сакал со таква љубов за да ја докаже својата послушност кон Господа. Ќе речете дека тоа го направил според Божјата заповед; но имаш и заповед да не тагуваш по мртвите. А кој не ги почитува помалите работи, како ќе ги набљудува поголемите работи? Или не знаете дека духот што е згмечен во такви околности се покажува дека не е способен да ги направи најтешките работи? Дали некој што се плаши од поток некогаш ќе оди на море? Па, дали оној што нетрпеливо жали за загуба ќе може некогаш да го преземе маченичкиот подвиг? Напротив, оној што останува цврст и великодушен во такви околности, токму со овој факт си создава чекор кон најважните подвизи. Ова, браќа, би било доволно за да научиме да ја презираме смртта и да се потврдиме во надеж за иднината. Но, ми останува да наведам еден пример од антиката, кој може да даде секаква утеха и кој сите со уво на срцето нека го слушаат, макар и страдалното. Големиот цар Давид многу се нажали кога неговиот сакан син, кого го сакаше како своја душа, го погоди болест; бидејќи човечките средства не донесоа никаква корист, тој се сврте кон Господа, оставајќи ја настрана царската помпа, седна на земја, лежеше во кошула за коса, не јадеше и не пиеше, молејќи му се на Бога цели седум дена во надеж дека нема да му го вратат синот. пред него; но не можеа ниту да го убедат ниту да го натераат, бидејќи нетрпеливата љубов обично не гледа на самите опасности. Царот лежеше во мрачна кошула за коса, а неговиот син беше болен; ниту зборовите не му донесоа утеха, ниту потребата од храна дејствуваше; душата му се хранеше со тага, градите му дишеше од тага и наместо да пие, од очите му течеа солзи. Во меѓувреме, се случи она што беше предодредено од Бога; бебето починало; жената плачеше, целата куќа беше исполнета со стенкање, слугите со страв чекаа што ќе се случи; зашто никој не се осмели да го извести господарот за смртта на неговиот син, плашејќи се дека кралот, кој толку горко го оплакуваше својот сè уште жив син, ќе си го одземе животот кога ќе чуе за неговата смрт. Кога слугите се советуваа меѓу себе, кога во очај меѓусебно се советуваа или забрануваа да зборуваат, Давид разбра и ги предупреди гласниците прашувајќи ги дали неговиот син умрел. Не можејќи да го скријат тоа што се случило го објавија со солзи. Во исто време, имаше извонредно стравување, силно очекување и страв, нежниот татко да не се изложи на опасност. Но, кралот Давид мирно ја остава кошулата за коса, станува весело, како да добил вест за безбедноста на својот син, оди во мијалникот и го мие неговото тело, доаѓа во храмот, му се моли на Бога, јаде храна со блиските, ги потиснува воздишките, ги остава настрана секакви оплакувања и со весело лице. Неговото семејство е изненадено, блиските се зачудени од оваа извонредна и ненадејна промена и, конечно, се осмелуваат да го прашаат што значи тоа што за време на животот на неговиот син толку многу тагувал, но по неговата смрт повеќе не тагува? Тогаш овој човек, извонреден во својата великодушност, им одговори: додека синот беше жив, требаше да се смири, да пости и да плаче пред лицето Господово, зашто имаше надеж за негово враќање во живот; но, кога ќе се исполни волјата Господова, непромислено и злобно е да се мачи душата со бескорисен плач; сега, вели, јас сум имамот да одам кај него, истото нема да ми се врати (2. Самоил 12:23) 32. Еве пример за дарежливост и храброст! Ако Давид, кој сè уште беше под законот, немаше да кажам: дозвола, туку потреба за плачење, ако на тој начин ја заузда својата душа од непромислено плачење и на тој начин ја смируваше својата и тагата на своите најблиски; тогаш ние, кои живееме под благодатта, кои имаме сигурна надеж за воскресение, кои ја примивме забраната за секакво оплакување, зошто толку упорно ги оплакуваме нашите мртви, по примерот на незнабошците, креваме непромислени плачења, како опиени, ги кинеме алиштата, ги разголуваме градите, пееме празни зборови и оплакување на мртвото тело и на гробот? Зошто си го бојадисуваме фустанот црно, ако не за да се покажеме како неверници и бедни не само со солзите, туку и со самата облека? Сето тоа, браќа, треба да ни биде туѓо, не е дозволено; па дури и да е дозволено, би било непристојно. Меѓутоа, некои од браќата и сестрите, кои нивната вера и заповедта Господова може да ги зацврсти, се ослабени и скршени од мислењето на роднините и соседите, за да не се сметаат за камени и тврдоглави ако не се пресоблечат, ако не се предадат на избезумен, луд плач. Но, колку е празно, колку е непристојно, да размислуваш за мислењата на луѓето кои грешат и да не се плашиш да и нанесеш штета на верата што си ја прифатил! Зошто таков човек не треба да научи подобро трпение? Зошто тој што се сомнева да не научи вера од мене? Дури и ако навистина имаше таква тага во неговите гради, во овој случај би било неопходно тагата во тишина да се ублажи со претпазливост, а не да се открива за тоа со ментална несериозност. Би сакал да дадам уште еден пример за да ги исправам оние што мислат да тагуваат по мртвите. Овој пример е од паганската историја. Имаше еден пагански водач кој имаше единствен и прилично сакан син. Кога, според паганската заблуда, им принесе жртва на своите идоли во Капитол, до него стигнува веста дека неговиот единствен син го нема. Тој не ја остави жртвата што беше во неговите раце, не плачеше, ниту воздивна, туку слушајте што одговори: „Нека го закопаат“, вели; Се сеќавам дека родив син на смртник“. Погледнете го овој одговор, погледнете ја храброста на незнабожецот: тој дури и не нареди да се чека за да може неговиот син да биде погребан во негово присуство. Што ќе биде со нас, браќа, ако на судниот ден ѓаволот го изведе против нас пред Христа и рече: овој мој обожавател, кого го измамив со моите лукавства, за да им служи на слепите и глуви идоли, на кои не им ветив ниту воскресение од мртвите, ниту рај, ниту, пак, свесен за царството на овој човек, кој го научил само за него, не се растажи и не воздивнуваше и не го напуштија мојот храм при таква вест, туку Твоите христијани, твоите верници, за кои си распнат и умрел, за да не се плашат од смртта и да се уверат во воскресението, не само што ги оплакуваат мртвите и со глас и со изглед, туку дури и да им е тешко да одат во црквата и некои од твојата служба во минатото твојата волја. Зошто? Затоа што Ти се удостои да ги повикаш кај Тебе од темнината на векот. Што ќе одговориме ние, браќа, на ова? Зар нема да бидеме обземени од срам кога ќе се најдеме инфериорни во однос на паганите во овој поглед? Паганот кој не го познава Бог мора да плаче, бидејќи штом умре, оди директно на погубување. Мора да жали и Евреинот, кој, неверувајќи во Христа, ја осудил својата душа на пропаст. Нашите катихумени 33, исто така, се достојни за жалење ако, или поради сопственото неверување или поради негрижата на своите ближни, умираат без да го спасат крштевањето. Но, кој е осветен со благодат, запечатен со вера, чесен во однесувањето и непроменлив во невиноста, кога ќе замине од овој свет, ние мораме да му угодиме, а не да жалиме, да му завидуваме и да не плачеме за него, но да завидуваме умерено, бидејќи знаеме дека во свое време ќе ги следиме. Затоа, вернику, избриши ги солзите, задржи ги воздишките, престани да липаш и наместо оваа тага, земи ја на себе онаа спасоносна тага, која блажениот апостол ја нарече тага според Бога, која обично носи сигурно спасение, т.е. покајание за погрешните дела (2. Кор. 7, 10). Испитај го своето срце, прашај ја својата совест и ако најдеш нешто што бара покајание, а го најдеш како маж, тогаш воздивни кога ги исповедаш своите гревови, пролеј солзи во молитва, тагувај за вистинската смрт, за казната на душата, жали за своите гревови, како што вели Давид: зашто го знам своето беззаконие и мојот грев пред мене ќе биде отстранет 50:5; и не плашете се од уништувањето на ова тело, кое во свое време, по заповед Божја, ќе се обнови на подобро. Погледнете како Божјата одредба ги пропишува и двете: доаѓа часот, вели тој, кога ќе живеат оние во гробниците (Јован 5:25, 28). Еве мир, еве поттик за презирање на смртта! Што понатаму? И оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло ќе излезат во воскресението на судот (Јован 5:29-34). Ова е разликата меѓу воскреснатите! Секое човечко тело мора да воскресне; но доброто ќе оживее, а злото ќе оживее, како што е напишано: затоа злобата нема да се издигне на суд, пониско од грешникот во соборот на праведниците (Пс. 1,5-35). Затоа, за да не воскреснеме за осуда, да престанеме да тагуваме поради смртта, туку да ја прифатиме тагата на покајанието, да се грижиме за добри дела и подобар живот, да размислуваме за прашината и мртвите, за да се потсетиме дека и ние сме смртни и со таков спомен да не го занемариме своето спасение додека е можно повеќе гревови или исправни. од незнаење, па ние, ако случајно ќе нè зафати денот смрт, не моравме да бараме време за покајание и да не го наоѓаме, да бараме милост и можност да ги искупиме гревовите и да не го добиеме она што го сакавме. Така, браќа, ја покажавме универзалноста на смртта, ја објаснивме недозволивоста на солзите, ја покажавме слабоста на древните и нејзината необична природа за христијаните, ја објаснивме тајната Господова, го наведовме сведочењето на апостолите, ги спомнавме делата на апостолите и страдањата на мачениците, укажавме на примерот на Давид, на крајот и на корисното дело на Давид. оној што штети, и оној што спасува преку покајанието. Кога сето тоа вака ќе се покаже, што друго да правиме, браќа, освен да извикуваме со благодарност кон Бога Отецот: нека биде волјата Твоја, како на небото и на земјата (Матеј 6:10)? Ти даде живот, Ти ја утврди смртта; Ти носиш во светот, ти носиш од светот, а откако го извади Ти зачувај, никој од твоите не загине; зашто Ти рече дека ни влакно од главата нема да им пропадне (Лука 21:18). Одземи им го духот и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својата прашина; туку следете го Твојот Дух, и тие ќе бидат создадени, и ќе го обновите лицето на земјата (Пс. 103:29–30 36). Еве, браќа, зборови достојни за верниците, еве спасоносен лек; чие око е избришано со сунѓерот на оваа утеха; навлажнет со разумност од овој лосион, тој не само што нема да го почувствува слепилото на очајот, туку нема да доживее ни најмало гноење на тага и, гледајќи на сè светло со очите на своето срце, ќе рече како најтрпеливиот Јов: Господ дал, Господ одзел; како што сакаше Господ, така беше; Нека е благословено името Господово засекогаш (Јов 1:21) 37. Никој повеќе не треба да плаче, никој да не тагува и да го осудува Христовото поправање. Зашто ја победи смртта. Па зошто џабе плачеш? Смртта повеќе не е ништо друго освен сон. Зошто тагувате и плачете? Зошто ги срамите мртвите? Зошто ги терате другите да треперат од смртта? Зошто тераш многумина да го обвинуваат Бога, како да ни приредил големи катастрофи? Или, уште повеќе, зошто по смртта на еден од вашите роднини ги повикувате сиромашните и барате од свештениците да се молат за него? - За да кажеш дека покојникот ќе добие мир, па Судијата да биде милостив кон него. Па, дали за ова плачете и плачете? Но, ти си противречи. Од каде тој 38 се повлече во пристаништето, вие го изложувате на бура. Но, што да се прави, велиш? Ова е нашата природа! Не, не ја обвинувајте природата и не сметајте ги вашите солзи неопходни. Ние самите преобразуваме сè, самите се препуштаме на слабостите, се понижуваме и ги влошуваме неверниците 39 . Но, вие велите, јас не жалам него, туку себеси? И не е типично за љубовникот да сака уште да жали за тебе и да биде подложен на неизвесноста на (твојата) иднина, кога треба да биде крунисан и да оди во пристаништето, или да биде обземен од брановите, кога може да биде во пристаништето. Но, не знам, можете ли да ми кажете каде отиде? Како не знаеш, кажи ми? Тој живеел или праведно или не: затоа се знае каде ќе оди. Затоа, велите, се жалам што умрел грешник. Ова е само изговор и изговор; Ако затоа го оплакувавте починатиот, тогаш требаше да го поправите и подобрите во текот на неговиот живот, но се грижите само за себе, а не за него. Меѓутоа, ако умрел како грешник, тогаш и во овој случај човек мора да се радува што неговите гревови престанале и што сè уште не додал зло на злото и колку што е можно помогни му, не со солзи, туку со молитви, молби, милостиња и приноси. Зашто сето тоа не беше залудно утврдено; Не залудно за време на Божествените Тајни ги одбележуваме мртвите и се застапуваме за нив, молејќи го сегашното Јагне, кое ги зема гревовите на светот, туку за да имаат некаква утеха од него; Не залудно тој што стои пред олтарот, за време на извршувањето на страшните тајни, извикува: „За сите кои се упокоиле во Христа и за оние што создаваат спомен за нив“. Ако не се правеа комеморации за нив, тогаш овие зборови немаше да се кажат. Нашите акции не се спектакуларни претстави; - Нека не биде, - тие се остваруваат според доделувањето на Духот. Ќе им помогнеме на загинатите и ќе им одбележиме. Зашто, ако децата на Јов се очистиле со жртвата на нивниот татко (Јов 1:5), тогаш зошто се сомневате дека кога принесуваме жртва за мртвите, има некаква утеха за нив? Бог честопати дава благодат еден за друг. Ова го објасни ап. Павле, кога рекол: Да, од многу луѓе на дарот што е во нас многумина ви се заблагодаруваат (2. Кор. 1:11) 40. Да не бидеме мрзливи да им помагаме на мртвите и да се молиме за нив; зашто претстои општо чистење на вселената, затоа ние тогаш смело се молиме за целиот универзум и ги именуваме заедно со маченици, исповедници и свештеници. Зашто сите ние сме едно тело, иако некои членови се подобри од другите. Така, може да се стекне прошка за нив од секаде, и од молитвите, и од подароците што им се принесуваат, и од оние што се повикуваат со нив 41 . Слушајте, сопруги кои сакаат да плачат и се препуштаат на неизмерна тага: Се однесувате како паган. Ако е вообичаено за незнабошците да тагуваат по мртвите, тогаш кажи ми, кому му одговара да тагува и да ги раскинува образите? Зошто плачете ако верувате дека мртвите ќе воскреснат, дека не загинал, дека смртта е сон и мир? „Тогаш, велиш дека во него го изгубив мојот сопруг, заштитник, повереник и помошник во сите работи и потреби. Кога го загуби својот син во детството (кој сè уште беше таму), кој не можеше ништо да направи за тебе, тогаш зошто плачеш, за што се каеш? Тој, велиш, покажа добри надежи, а јас очекував дека со текот на времето ќе се грижи за мене. затоа сум измачуван и плачам - не затоа што не верував во воскресението, туку затоа што останав беспомошен и изгубив покровител, соучесник во сè, затоа плачам дека тој ќе воскресне, но не можам да се одвојам. Ми се закануваат многу неволји: секој што сака може да ме навреди; робовите кои порано се плашеа од мене, сега ме презираат и ме навредуваат; кој имал корист од покојникот, ги заборавил неговите придобивки; кој се навредил од него, од злоба кон него, го истура гневот врз мене. Затоа не можам да го поднесам вдовството со рамнодушност и да не плачам горко; Затоа сум мачен, затоа плачам. Па, како можеме да ги утешиме? Што да кажеме? Како да ја задоволиме нивната тага? Ќе се обидам однапред да им докажам дека нивното плачење не доаѓа од овие причини, туку од непромислена страст. Зашто, ако тагувате поради овие причини, тогаш треба непрестајно да тагувате по мртвите. Но, ако после една година го заборавиш толку многу што живееш како ништо да не ти се случило, тогаш, очигледно, не тагуваш по покојникот, а не неговата заштита, туку тагуваш затоа што не можеш да поднесеш (со рамнодушност) вдовицата и крајот на бракот. Што ќе кажат (против ова) тие што влегле во втор брак? Се разбира, тие веќе не жалат за поранешните сопрузи. Меѓутоа, ние нема да зборуваме со нив, туку со оние кои искрено ги сакаат мртвите. Зошто плачеш за син ти, зошто за сопругот? Зборуваш за првото затоа што не ми ја донесе очекуваната радост, а за другото затоа што се надевав дека ќе продолжам да ја споделувам радоста со него. Во меѓувреме, зарем не откривате крајно неверување, верувајќи дека вашиот сопруг или син е вашиот заштитник, а не Бог? Како да не ти текне дека со ова го навредуваш Бог? Често ги одзема за да не се врзувате за нив до тој степен што единствените надежи ги полагате на нив. Зашто Бог е љубоморен и сака најмногу да Го љубиме, а тоа се случува затоа што Тој многу нè љуби: зашто знаете дека тоа е сопственост на оние што горливо љубат; тие се крајно љубоморни и повеќе би сакале да ги загубат животите отколку да го видат триумфот на нивните ривали. Затоа Бог го зеде - токму поради овие причини. Не сакај го својот маж повеќе од Бога и никогаш нема да доживееш вдовица; и иако ќе ве снајде, нема да ја почувствувате неговата тежина. Зошто? Затоа што за покровител го имате Бесмртниот, кој ве сака повеќе. Ако повеќе го сакаш Бога, тогаш не плачи; зашто пољубениот е бесмртен и нема да дозволиш да тагуваш поради загубата на оној што помалку го сакаш. Дозволете ми да ви го објаснам ова со пример. Да имавте маж кој постапува во сè по ваша желба, угледен, заради чиешто ќе бидете почитувани и почитувани насекаде - почитуван од сите, интелигентен, разумен, те сака, ако си среќен со него и би имал дете со него, кое потоа би умрело пред да стане полнолетно; тогаш кажи ми, дали навистина ќе почнеш да тагуваш од тага? Не! зашто неговата загуба би ја надоместил твојот сакан сопруг. Така, во конкретниот случај, ако го сакаш Бог повеќе од својот сопруг, тогаш Тој, се разбира, нема да го земе наскоро, а ако го сакал, нема горко да тагуваш. Затоа блажениот Јов воопшто не се препуштил на тагата кога слушнал за ненадејната смрт на своите деца, бидејќи го сакал Бога повеќе од нив. Следствено, оваа загуба не можеше да го растажи бидејќи Оној Кого го сакаше беше жив. Што велиш, сопруга? Дали сопругот или синот би биле ваша заштита? Зарем Бог не се грижи за тебе? А кој ти го даде, нели? А кој те создаде, нели? Можно ли е Оној што те донесе од непостоење во постоење, ти вдахнал душа, вложил ум, се удостоил да ти даде знаење за себе и кој не го штедел Својот Единороден Син за тебе, да не те сожали, туку да те сожали исто како тебе, слуга? Колку голем гнев возбудуваат овие зборови! Што добивте така од сопругот? Не можете да кажете ништо. Зашто, ако тој ви направил некаква услуга, тој го направил, откако претходно бил наклонет од вас. Но, никој не може да каже ништо слично за Бога: зашто Бог не ни прави добро за да Му ги отплати нашите претходно покажани придобивки, туку, немајќи потреба од ништо, само од Неговата добрина му прави добро на човечкиот род. Ти вети царство, ти даде вечен живот, слава, братство, посвојување, те направи заеднички наследник на Единородниот, а после толку благодети се уште се сеќаваш на својот маж! Што ти даде? Бог му заповедал на Неговото сонце да изгрее, да испраќа дожд и да ги храни плодовите што растат секоја година. Тешко на нас толку неблагодарни! Затоа Бог ви го одзема мажот, за да не сте (исклучиво) врзани за него, а и по неговата смрт би сакале да го имате и да го оставите Бога, должни да Му се заблагодарите и целосно да се свртите кон Него. Што прими од сопругот? Болести на породување, породување, навреди, чести укорувања, опомени и тага - нели тоа го поднесуваат жените од своите сопрузи? Но, од друга страна, велите, има придобивки. Што се овие? Дали те облече во скапа облека? Ставете златен накит на лицето? Дали сите ве почитуваат? Но, ако сакаш, тогаш Бог ќе те украси со украс многу подобар од (оние што ти ги подарил) покојникот. Зашто искреноста ја краси жената повеќе од златен накит. Но, дали ви е гајле кој ќе ги нахрани преостанатите деца? Татко на сирачиња. За кој ги дал, кажи ми? Зар не слушаш што вели Христос во Евангелието: Зар душата не е повеќе од храна и телото (Матеј 6:25)? Гледаш ли дека причината за плачење не е вдовицата, туку неверувањето 42? Или го изгубивте синот? Не е изгубено; не кажувај го тоа. Ова е сон, а не смрт, миграција, а не загуба, премин од полошо кон подобро. Не раздразнувај го Бога, туку смирувај Го; ако великодушно го поднесеш, тогаш оттука ќе има некаква утеха и за покојникот и за тебе; ако не, тогаш уште повеќе ќе го налутиш Бога. Не правете го тоа, туку фала му на Бога, за така да се растера облакот на вашата тага; кажи како блажениот Јов: Господ даде, Господ одзеде (Јов 1:21); Замислете колкумина кои му угодувале на Бога повеќе од вас, воопшто немале деца и не биле наречени татковци. А јас, велиш, не би сакал да ги имам; затоа што е подобро да не се доживее задоволство отколку, откако го доживеа, да го изгуби. Не, ве поттикнувам, не кажувајте го ова, не го предизвикувајте Господа; но заблагодарете се за она што сте го примиле и благословувајте за она што не сте го задржале до крајот. Јов не рекол: „Подобро да немаш“, како што велиш ти, неблагодарен, туку и се заблагодарил: Господ дал, и за тоа благословил: Господ однел; Нека е благословено името Господово засекогаш. А на својата жена, запирајќи и ја опоменувајќи и рече такви прекрасни зборови: ако примиме добро од раката Господова, нема ли да го поднесеме злото (Јов 2:10) 43? А подоцна, кога беше подложен на најтешкото искушение, и тој не се поколеба, туку исто толку великодушно издржа и Го славеше Бога. Направи го истото и мисли во себе дека не човекот го зел твојот син, туку Бог, кој го создал, кој повеќе се грижи за него од тебе и знае што е добро за него, а не некој непријател или нељубезен човек. Запомнете колку деца, откако преживеале, им го отежнале животот на нивните родители. Но, велиш, не ги гледаш ли доблесните? ги гледам и јас; но состојбата на вашиот син е побезбедна од нивната; тие сега заслужуваат пофалби, но нивниот крај е непознат; и повеќе нема потреба да се плашиш и трепериш за него, да не му се случи нешто, да не му се случи некаква промена. Размислете на ист начин за вашата љубезна и домашна сопруга и благодарете му на Бога за сè. Ако сакаш да ја изгубиш сопругата, заблагодари Му се; можеби Бог сака да ве одведе на воздржување, ве повикува на големи дела, сака да ве ослободи од врските 44. Смртта е рамнодушна работа; бидејќи смртта не е зло, но зло е да се страда после смртта. Исто така, смртта не е добра, но добро е да се биде со Христа после смртта. Она што се случува по смртта е добро или зло. Значи, не треба да тагуваме за сите што умираат и да не се радуваме на сите што живеат. Како? Ние мора да плачеме за грешниците не само што умираат, туку и кои живеат; и радувајте се на праведниците, не само на живите, туку и на оние што умреа. Зашто тие умреа додека беа живи, а овие живеат и по смртта. Оние во овој живот се жалосни за сите, затоа што го навредуваат Бога; и овие, откако се преселиле таму, се блажени, бидејќи отидоа кај Христа. Грешниците, каде и да се, се далеку од Царот, затоа достојни за солзи, но праведниците се тука или таму заедно со Царот, и таму се уште многу поблиску до Него, не со созерцание, не со вера, туку, како што велат, лице в лице. Значи, да не ги оплакуваме сите умрени, туку оние што умреле во гревови. Овие се достојни за плачење, липање и солзи. Зашто, кажи ми, има ли надеж да заминеш во гревови на место каде што веќе не е можно да ги оставиш настрана своите гревови? Додека беа тука, можеше многу добро да се очекува дека ќе се сменат, дека ќе бидат подобри; а кога ќе отидат во пеколот, нема корист од покајанието. Во пеколот, се вели, кој ќе ти признае (Пс. 6:6)? Како не се достојни за солзи? Да плачеме за тие што вака умираат, не спречувам; Ќе плачеме, но без да ја нарушиме пристојноста, како на пример: нема да ја кинеме (нашата) коса, да разголиме раце, да си го мачиме лицето, да облечеме црни алишта, туку само тивко ќе пролееме горчливи солзи во душата. Зашто и без овој ритуал може да се плаче горко, а не само да се шегува; така, без разлика колку малку се разликува од шегите што некои го прават. Овие јавни маки не се од сочувство, туку за прикажување од амбиција и суета. Многу жени го прават тоа како занает 45 . Плачете горко и долго стенкајте каде што никој не гледа; ова е прашање на сочувство, ќе ти користи и тебе. Зашто, кој плаче вака за друг, ќе се обиде уште повеќе да не биде подложен на истото. После ова гревот ќе ви биде страшен. Плачете за неверниците, плачете за оние кои воопшто не се разликуваат од нив, кои умираат без крштевање и потврда; навистина, овие се достојни за солзи и оплакување. Тие се надвор од кралската палата со обвинетите и осудени. Амин, ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо (Јован 3:5) 46. Плачете за оние кои умреле во богатство и не помислиле да направат ништо од своето богатство за да ја утешат својата душа, кои имале можност да ги исчистат своите гревови, а не сакале. Сите ќе плачеме по нив, одделно и заедно, само со пристојност, без да го изгубиме седнувањето за да не се изложуваме на потсмев. Ќе плачеме за нив не еден, не два дена, туку цел живот. Овие солзи не се резултат на непромислена страст, туку на нежна љубов; а тие (солзи) потекнуваат од луда страст и затоа набргу пресушуваат. Зашто сè што доаѓа од стравот Божји е трајно. Така, ќе ги оплакуваме, ќе им помогнеме колку што можеме, ќе смислиме некаква корист за нив, иако мала, но сепак способна да помогне. Како и на кој начин? Се молат себеси и ги убедуваат другите да се молат за нив, секогаш давајќи им на сиромашните за нив. Ова ќе обезбеди одредено олеснување. Зашто слушајте што вели Бог: Јас ќе го бранам овој град заради Мое добро и заради Давид (2. Царевите 20:5). Ако само споменот на праведниците беше толку силен, тогаш како може делата направени за покојникот да не бидат силни? Апостолите не залудно утврдиле дека при извршување на страшни Тајни ќе се сеќаваат на мртвите. Тие знаеја дека тоа ќе им донесе многу придобивки, многу придобивки. Зашто, кога сиот народ и светото лице стојат со кренати раце и кога се принесува страшна жртва, како да не Го молиме Бога, барајќи ги? Но, ние зборуваме за оние кои умреле во вера. Но, катихумените не се наградени со оваа утеха, туку се лишени од каква било таква корист, освен една одредена. Која точно? За нив можете да им дадете на сиромашните; ова им дава одредена удобност. Зашто Бог сака да си помагаме еден на друг. Во спротивно, зошто би заповедал да се молиме за мир и благосостојба на светот, зошто за сите луѓе? Иако овде меѓу сите има разбојници, гробари, крадци и полни со безброј пороци, ние сепак се молиме за сите; Можеби ова донекаде ќе придонесе за нивното преобразување. Затоа, како што се молиме за живите, кои по ништо не се разликуваат од мртвите, така можеме да се молиме за мртвите. Јов принесуваше жртви за децата и ги чистеше од гревовите: негли, вели тој, кога тоа го мислеше во своите мисли (Јов 1:5) 48. Кога ќе слушнете дека Христос воскресна гол 49, престанете да трошите толку многу пари за погреб. Што, всушност, значат овие непотребни и бескорисни трошоци? Тие предизвикуваат голема загуба на погребаната, а не носат никаква корист за покојникот и, за волја на вистината, се дури и штетни. Величествените погреби постојано беа причина за грабежи на гробови и резултираа со фактот дека личноста која некогаш била погребана со сета софистицираност потоа лежела гола и без погреб. Но, о суета! Колку голема моќ открива среде самиот плач! До какво лудило води! Многумина, згрозени од грабеж, ги кинат тенките погребни покривки и ги полнат со многу мириси, за да ги направат двојно бескорисни за киднаперите и со тоа да ги префрлат на земјата. Зарем ова не е лудо? Зарем не е лудост на умот да покажува раскош и во исто време да го уништува? Не, ќе речете, сето ова го измислуваме за облеката безбедно да легне на мртвиот. Па што? Ако крадците не ги земат, нема ли да ги јадат молци и црви? И ако молците и црвите не јадат, зарем времето нема да го уништи распаѓањето? Но, да претпоставиме дека ниту крадците, ниту молците, ниту црвите, ниту времето, ниту што било друго нема да ги уништат работите ставени во гробот; Да претпоставиме дека телото останува недопрено до воскресението и сите тие нешта остануваат нови, силни и слаби, каква е користа од ова за оние што заминале, кога телото ќе се издигне голо, а сите тие работи ќе останат овде (на земјата) и нема да ни донесат никаква корист при идните мачења? Но, зошто, велите, било вака на погребот на Христос? Воопшто не треба да го споредувате погребот на Христос со погребувањето на луѓето. Таму блудницата излеа миро на Неговите свети нозе. Меѓутоа, ако нешто треба да се каже за ова, тогаш, прво, тоа го направиле луѓе кои не ја знаеле доктрината за воскресението. Затоа евангелистот вели: како што е обичај Евреите да погребуваат (Јован 19, 40). На крајот на краиштата, оние што го почестија Исус со погреб не беа од дванаесетте (учениците); но тоа беа (ученици) кои не Го ценеа многу високо. Дванаесетте (апостоли) не Го удостоија така, туку со својата смрт, предавајќи се на колење и поднесувајќи разни несреќи за Него. Точно, тоа беше чест, но многу пониска од онаа за која штотуку зборував. Од друга страна, кај нас, како што веќе реков, сега зборуваме за луѓе; и тогаш сето тоа беше направено за Господа. И за да знаете дека Христос тоа воопшто не го посакувал, слушајте што рекол: „Ме видовте гладен и ме нахранивте, на жедните и им дадовте да пијат, гол и облечен“ (Матеј 25:35–39); но никаде не рече: „умреа и беа погребани“. Ова не го велам за да го уништам обичајот на погребување; не, туку со цел да се запре луксузот и несоодветниот раскош. Ова, велите, е предизвикано од тага, и тага и сочувство кон покојникот. Не, ова не доаѓа од сочувство кон починатиот, туку од суета. Ако сакате да му изразите сочувство на починатиот, ќе ви покажам друг метод на погреб и ќе ве научам да го облечете во таква облека што ќе се крене со него и ќе го претстави во брилијантна форма. Овие алишта ниту се уништуваат од молци, ниту се уништуваат од времето, ниту пак крадците ги крадат. Каква облека се овие? Ова е наметка на милостината. Оваа облека се издига со покојникот, бидејќи печатот на милостината останува кај него засекогаш. Со оваа облека ќе блеснат оние кои потоа ќе слушнат: „Ме храневте кога бев гладен“. Оваа облека ги прави мртвите славни, познати и безбедни, но облеката на сегашноста не е ништо повеќе од храна на молци и оброк од црви. И ова го велам не затоа што забранувам да се грижиш за мртвите, туку да го правиш тоа умерено, да го покриеш само телото и да не го закопуваш гол. Ако живите не треба да имаат ништо повеќе од покривката на телото, тогаш уште повеќе мртвите, бидејќи на мртвото тело не му треба облека колку на живо и дише. Додека живееме, ни треба облека и поради студот и поради пристојноста; а бидејќи умревме, ги немаме овие потреби, и само за да не лежи телото голо, ни требаат погребни плаштеници. Нашите најдобри погребни обвивки се земјата, најубавата и најсоодветната покривка за нашето земно тело. Значи, ако сега, кога имаме толку многу потреби, нема потреба да бараме ништо излишно, тогаш помпезноста е дотолку понепримерна кога нема такви потреби. Но, луѓето, што велите, кои ќе го видат ова ќе почнат да се смеат. Дури и некој да почне да се смее, очигледно не треба да му се обрнува многу внимание, како да е сосема глупава личност. Многумина, напротив, повеќе би сакале да се изненадат од нас и да ја фалат нашата мудрост. Не е достојно за смеење она што го учиме, туку она што сега го правиме кога плачеме, плачеме и, како да се каже, се закопуваме со мртвите. Тоа е она што е достојно и за смеење и за казна; а мудроста во сето тоа, како и почитувањето на умереноста во облеката, ни носи круни и пофалби. Во овој случај, сите ќе нè фалат, ќе се восхитуваат на силата на Христос и ќе речат: „О, колку е голема моќта на Распнатиот! Тој ги убедуваше смртниците и пропадливите дека смртта не е смрт и тие се однесуваат (кога ги погребуваат мртвите) како да не умираат, туку се преселуваат во подобра земја. златно ткаени облеки - тоа би било облечено со нераспадливост и затоа не се грижат многу за погребите, туку го сметаат доблесниот живот за најдобар погребен украс. Така сите ќе зборуваат за нас кога ќе видат дека сме филозофски. Ако видат дека сме мачени од тага, онесвестени и опкружени со хор од расплакани жени, тогаш ќе ни се потсмеваат и смеат и илјада пати ќе не осудат, прекорувајќи нè за непромисленото трошење и залудно трошење работа и слушаме дека сите навистина нè осудуваат за ова, и тоа многу со право. Навистина, каков изговор ќе имаме кога ќе го украсиме своето тело, уништено од расипаност и црви, а го презираме Христа, жедниот, голиот и странецот? Да ја оставиме зад себе оваа залудна грижа. Ќе ги закопаме мртвите така што ќе ни користи и нам и на нив, на слава Божја. За нив ќе даваме обилна милостина и ќе ги испратиме со оваа најубава разделна реч. Значи, кога некој ќе умре, роднините на умирачкиот нека му подготват погребна облека и нека го убедат пред смртта да остави нешто за сиромашните. Нека оди (во вечноста) со оваа облека, нека го остави Христа за наследник. Ако оние што поставуваат кралеви за нивни наследници ги остават своите роднини во најголема сигурност, тогаш замислете каква услуга ќе добие и за себе и за сиот свој народ кој заедно со своите деца го остава Христос за свој наследник! Ова е убава наметка за мртвите! Тоа е корисно и за оние кои остануваат живи и за оние кои заминуваат (до вечноста). Ако, во оваа форма, бидеме погребани, ќе изгледаме блескави за време на воскресението. А ако, додека се грижиме за телото, ја занемариме душата, тогаш ќе претрпиме многу неволји и ќе бидеме подложни на големо потсмев. Не е мала срамота да се напушти овде без доблест; Не е толку срам телото да биде фрлено без погреб, колку што е срамота да се појави душата тогаш без добри дела 50 . Нивните гробови се нивни живеалишта засекогаш (Пс. 48:12). Што може да биде полошо од такво лудило - да ги сметаш гробовите за вечни живеалишта и да се воздигнуваш во нив? Така, многумина често градат гробници повеличествени од куќите. Работат и се грижат или за непријатели, или за црви и прашина, расфрлајќи го имотот без никаква корист. Ова е начинот на размислување на оние кои не се надеваат на ништо во иднината. Но, во исто време треба да жалам и многу други кои, додека се надеваат на иднината, ги имитираат оние кои немаат надеж за иднината, градат гробници, подигаат величествени споменици, закопуваат злато во земја, го трошат својот имот на други и со тоа испаѓаат полоши од тие луѓе. Оној што не очекува ништо по овој живот, се грижи за благословите овде, иако неразумно, но барем затоа што не очекува ништо подобро; а ти, човек кој знаеш за идниот живот, за неискажливите благослови таму, дека, според евангелската изрека, тогаш праведниците ќе светат како сонце (Матеј 13,43), какво простување можеш да добиеш, какво оправдување можеш да имаш? Каква праведна казна нема да трпиш кога сè овде трошиш во прашина, во пепел, во споменици? Навистина, кажи ми, што може да биде полудо од луѓето кои работат на гробници и споменици и се чудат на натписите на туѓите имиња? Ништо не ни остава сеќавање освен една доблест. Праведните ќе бидат во вечно сеќавање (Пс. 112:6). Каде се оние кои градат скапоцени гробници и подигаат величествени градби? Нека го слушаат она што го прави вечен споменот - не камени градби, не огради и кули, туку правење добри дела 51 . Значи, да почнеме да ја облекуваме душата, да почнеме да ја чистиме во текот на целиот наш живот. Ако во текот на животот не се погриживме за тоа, ќе се опаметиме, барем во смртта, и им заповедаме на роднините да ни помогнат по смртта со милостина. Со таква меѓусебна помош ќе добиеме голема смелост преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш, и во 52-та година од животот. Амин. На руски превод: Знаеме дека целото создание стенка заедно, и не само тоа, туку и ние самите, имајќи ги првите плодови на Духот и стенкаме во себе. Свети Златоуст, се разбира свети Јован Крстител. Свети Златоуст значи свети првомаченик Стефан, еден од седумте ѓакони на првобитната христијанска црква (Дела 6:57, 60). Светиот Отец ги потсетува слушателите на Христовата парабола за богатиот и сиромавиот Лазар (Лука 16:19-31). Во руски превод: Браќа! Не бидете деца во умот: туку бидете зли бебиња. Разговори во Антиохија. на луѓето, кн. 1, С.-П. B. 1859, стр. 285–296. На руски превод.: Го смирувам и поробувам моето тело. Разговори со Антиох. на луѓето, кн. Јас, С.-П. B. 1859, стр. 318–321. Разговори за Евангелието. Метју, дел 11. Ед. 5-ти. м. 1864, стр. 109–111. Зборовите на Јов го имаат следново значење: Смртта на мажот (сопругот) ги прекинува сите негови емоционални немири, става крај на сите негови трудови и страдања, така што тоа е мир за него. А патот на човекот, вели Јов, е скриен, односно целта на самиот човековиот живот со неговите катастрофи, страдања и неволји, кои на страдалникот често му изгледаат незаслужени, е, како да се каже, скриена од човекот, непозната за него. За да го оправда ова, Јов се осврнува на неговото страдање, чија причина и цел не ги разбрал јасно, но кои, според него, несомнено треба да имаат високо морално и воспитно значење за неговиот живот, бидејќи му се испратени од мудриот и Добар Бог. Смртта, на овој начин, според Јововиот начин, е мир, спокојство на една личност и самата цел на животниот пат на една или друга личност е скриена од второто. Забележете соединение. Во руски превод.: Покојникот бил ослободен од (правењето) грев. Во руски превод: Секој ден умирам, вашата пофалба сведочи за тоа. Според рускиот превод Патот пред очите на Господ е смртта на Неговите светци. Разговори за Псалмите. Т. 11. С.-П.-Б. 1860, стр. 5–7. Разговори за Псалмите. Т. 1-ви. C-II.-B. 1860, стр. 416. Разговори за различни прилики. Т. 1-ви. С.-П.-Б. 1864, стр. 89–92. Разговори во Антиохија. на народот. Vol. 1, стр. 134–135. Според рускиот превод: Портите на смртта се во моќта на Господ Семоќниот. Според руски превод. Тој е фатен за да не се премисли злобата;... зашто душата му беше угодна на Господа и затоа побрза од средината на злобата. Во руски превод: Светската тага предизвикува смрт. Според рускиот превод: Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж. Во руски превод: Јас сум воскресението и животот; Кој верува во Мене, дури и да умре, ќе живее. И секој што живее и верува во Мене никогаш нема да умре. Во руски превод: Ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што спијат во Исус. Во руски превод: За мене животот е Христос, а смртта е добивка. Разговори на различни места Свето Писмо. Т. III, С.-П.-Б. 1863, стр. 488–494. Разговори во Антиохија. на луѓето T. 1st, стр. 131–132. Разговори за Евангелието на Јован Богослов. Дел 1, С.-П.-Б. 1862 стр. 214. Што се однесува до тоа зошто Господ пролеал солзи, со намера да го повика Лазар од гробот (Јован 11,35), тогаш свети I. Златоуст овде дозволува двојно објаснување. Тогаш, Исус Христос, според неговото мислење, или плачел за Лазар, кого го сакал (Јован 11:3 и 11), а кој сега бил веќе четири дена во гробот (Јован 11:17 и 39), што светителот го изразува во неговите разговори во Антиохија (види Разговори кон Антиохија. Луѓе, том 2, разговори на Јован, стр. 181 II, 1862, стр. 214), или ги оплакуваше Евреите, кои, како што тој предвиде, нема да веруваат во Него како Месија, дури и покрај таквото чудо како што е воскресението на Лазар од мртвите (види го првиот разговор на Златоуст за утеха во смртта). Последната, втора претпоставка се чини дека Свети Златоуст заслужува голем кредибилитет (види Разговори за различни места на Светото писмо, том III, стр. 492). Забележете соединение. Разговори со Антиох. на народот. T. 1st, стр. 132–133. Разговори за Евангелието. Џон. II дел, стр. 214–217. За ова види 2 Самуил. 12:15–23 . Според рускиот превод: ќе одам кај него, но нема да ми се врати. Во древната христијанска црква, оние кои сè уште не го добиле Светиот ред се нарекувале катехумени. крштевањето, но само подготвено за тоа преку усна „Објава“, т.е. поука за изворните вистини на верата. Забелешка комп. Во руски превод: и оние што правеа добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеа зло во воскресението на осудата. Според рускиот превод: Затоа злите нема да стојат на суд, а грешниците нема да стојат во собирот на праведниците. Во руски превод: Ти им го одземаш духот, тие умираат и се враќаат во својата прашина; ти го испраќаш твојот дух, тие се создадени и Ти го обновуваш лицето на земјата. Разговори на различни теми свети места Светото писмо, кн. III, стр. 503–511. Оние. мртви. Забележете соединение. Разговори за Евангелието. Матвеја. Дел II, стр. 42–44. Според рускиот превод: Така што за она што ни е дадено, со посредство на многумина, мнозина можат да се заблагодарат за нас. Разговори за првиот последен. до Коринт. Дел II. Ед. 2. Сиб. 1859, стр. 397–398. Разговори за првиот последен. на Солунјаните. Санкт Петербург 1859, стр. 98–104. Според рускиот превод: Дали навистина ќе прифатиме добро од Бога, но не и зло? Разговори за првиот последен. до Коринт. Дел II, стр. 399–400. Во времето на свети Златоуст, не само во паганското, туку и во христијанското општество на Византија, постоеле т.н. Тие обично го придружувале покојникот до гробиштата со силен плач. Така, оплакувањето по покојникот станало еден вид занает за некои христијанки. Забелешка, состав. Според рускиот превод: Вистина ви велам, ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо. Односно покојникот. Забележете го составот. Толкување на последното до Филип. Ед. 2e, стр. 61–65. Светото Евангелие. Јован раскажува дека кога, по воскресението на Господ Исус Христос од мртвите, апостолите Петар и Јован истрчале кон гробот на Исус, а потоа, наведнувајќи се, ги виделе погребните плаштеници и ткаенината што била на главата на Христос како лежи во гробот; а вториот лежеше свита на посебно место, одвоено од првото (Јован 20:3–7; сп. Лука 24:12). Забелешка, состав. Разговори за Евангелието. Џон. Дел 11, стр. 508–514. Разговори за псалмите, кн. 1, стр. 418–421 и кн. II, стр. 40–41. Разговори за Евангелието. Џон. Дел 1, страница 514.