L'enseignement de notre Saint-Père Jean Chrysostome contre la peur de la mort et des funérailles fastueuses

Contenu Préface du compilateur de notre Saint-Père Jean Chrysostome, enseignement contre la peur de la mort et des funérailles magnifiques La mort !.. Combien de sons terribles et terribles y sont entendus pour le cœur d'une personne - un pécheur ! Quelle âme pécheresse ne tremble pas à l’idée de la mort ? Personne ne peut nier que la plupart d’entre nous, chrétiens, considérons la mort comme un certain type de malheur, comme un mal inévitable avec lequel une personne doit nécessairement compter. Il n'est donc pas du tout surprenant que l'on observe souvent ce genre de phénomènes : une peur excessive et un fort tremblement, révélés par un mourant lors de son passage vers l'éternité ; puis des sanglots bruyants et déchirants et un chagrin inconsolable, confinant au désespoir, avec lesquels le défunt est habituellement escorté jusqu'à la tombe ; enfin, des funérailles magnifiques et la création de magnifiques pierres tombales qui coûtent très cher. Ce sont, dans la plupart des cas, les circonstances qui accompagnent notre transition vers l’au-delà. Et tout cela ne témoigne pas de quelque chose d'aussi clair que la faiblesse de notre foi en l'immortalité de l'âme, la résurrection des morts et la Providence de Dieu, pour ne pas dire une incrédulité pure et simple. Saint Jean Chrysostome, en archipasteur protecteur, zélé pour le bien moral de son troupeau, a évoqué à plusieurs reprises dans ses conversations ces anomalies de la vie chrétienne et, avec toute la puissance de son talent oratoire, avec une profonde minutie et une persuasion remarquable, a développé son point de vue sur les causes de la peur de la mort et a condamné les coutumes funéraires pécheresses qui avaient pris racine dans la vie des chrétiens de son temps. Il nous semble que la société chrétienne moderne ne peut pas être qualifiée d'étrangère à la peur de la mort, loin du désir de la pompe funéraire et de la construction de tombeaux coûteux, exempts de ces vices qui ont fait l'objet de censure dans la bouche de saint Chrysostome. C'est pourquoi nous avons décidé, en publiant ce livre, d'attirer l'attention de la communauté orthodoxe sur les pensées belles et tout à fait correctes de saint d'un point de vue chrétien. père, qui résolvent les problèmes urgents de la vie chrétienne : Comment un chrétien devrait-il considérer la mort ? Que peut-on appeler une mauvaise mort aux yeux d’un chrétien ? Comment les chrétiens devraient-ils être enterrés et comment pouvons-nous aider nos frères décédés ? Les enseignements de notre Saint-Père Jean Chrysostome contre la peur de la mort et les funérailles fastueuses "De tous les maux humains, un seul péché est un mal réel, et non pas la pauvreté, ni la maladie, ni l'insulte, ni la calomnie, ni le déshonneur, ni même la mort - c'est apparemment le plus extrême de tous les maux. En réalité, qu'est-ce qu'il y a de terrible dans la mort, dites-moi ? Est-ce qu'elle vous conduit plutôt à un havre de paix et à cette vie sereine ? Même si une personne ne vous tue pas, la loi même de la nature, à un moment donné, ne séparera-t-elle pas votre corps de votre âme ? Même si ce que nous la peur n'arrive pas maintenant, elle arrivera un peu plus tard. Je dis cela non pas parce que je m'attendais à quelque chose de terrible ou de triste, mais parce que j'ai honte de ceux qui ont peur de la mort. Attendez-vous de telles bénédictions que vous n'avez pas vues de vos yeux, que vous n'avez pas entendues de vos oreilles et que vous n'avez pas soupirées dans le cœur de quelqu'un (1 Cor. 2 : 9), et vous n'êtes pas pressé d'en profiter ? Vous tergiversez, mais vous aussi vous avez peur et vous tremblez ? Et n'avez-vous pas honte de pleurer la mort, alors que saint Paul gémissait à cause de la vie présente et disait dans sa lettre aux Romains que toute la création gémit, et nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, gémissons (Rom. 8, 22) 1 ? Et il a dit cela non pas pour condamner le présent, mais par un fort désir d’avenir. J'ai goûté, dit-il, à la grâce et je ne tolère pas le retard ; J'ai les prémices de l'esprit et je m'efforce d'en obtenir la possession complète ; Je suis monté au troisième ciel, j'ai vu cette gloire indescriptible, j'ai vu la splendeur royale, j'ai appris ce qui me manquait en restant ici, et donc je soupire ! Notre enseignement est-il une fable ? Si vous êtes chrétien, alors croyez en Christ ; Si vous croyez au Christ, alors montrez-moi la foi dans les actes ? Comment allez-vous montrer votre foi dans vos actions ? – Si vous méprisez la mort, c’est ce qui nous distingue des infidèles. Ils ont à juste titre peur de la mort, parce qu'ils n'ont aucun espoir de résurrection, mais vous, suivant le meilleur chemin et ayant la possibilité de philosopher sur l'espérance pour l'avenir, quelle justification trouverez-vous lorsque, croyant en la résurrection, vous avez peur de la mort, comme ceux qui ne croient pas à la résurrection ? Mais je n’ai pas peur, dites-vous, de la mort ; Je n’ai pas peur de mourir, mais j’ai peur de mourir gravement, d’être décapité. Donc Jean 2 est mort dans la misère parce qu'il a été décapité ? Et Stephen 3 est également mort dans une mauvaise santé parce qu'il était lapidé ? Et selon vous, les martyrs sont tous morts d'une mort pitoyable, parce que les uns ont été ôtés de la vie par le feu, et les autres par le fer ; certains ont été jetés à la mer, d'autres dans des rapides, et d'autres encore dans la gueule des bêtes, et sont ainsi morts ? Mourir mal, homme, ne signifie pas mourir d’une mort violente, mais mourir dans les péchés. Écoutez comment le Prophète en parle : La mort des pécheurs est cruelle (Ps. 33 :22), dit-il. Il n'a pas dit que la mort violente est cruelle, mais : la mort des pécheurs est cruelle et juste, car après leur départ d'ici - un châtiment insupportable, un tourment sans fin, un ver venimeux, un feu inextinguible, une obscurité totale, des liens insolubles, des grincements de dents, du chagrin, de l'oppression et une condamnation éternelle. Lorsque de telles calamités attendent les pécheurs, à quoi leur servira-t-il s’ils finissent leur vie chez eux et sur leur lit ? De même, il n’y aura aucun mal aux justes s’ils terminent leur vie présente par l’épée, ou par le fer et le feu, alors qu’ils doivent passer aux bénédictions éternelles. En vérité, la mort des pécheurs est cruelle. Telle fut la mort de cet homme riche qui montra du mépris pour Lazare 4 et, bien qu'il terminât sa vie chez lui, sur son lit en présence de ses amis, mais après son départ il brûla dans le feu et ne put y trouver aucune consolation dans la prospérité de cette vie. Mais ce n’est pas comme ça avec Lazare, non ; bien qu'il ait souffert d'une mort violente au pays de l'homme riche parmi les chiens qui léchaient ses blessures (car quoi de plus douloureux que la faim ?), mais après son départ, il commença à y jouir des bénédictions éternelles, s'amusant dans le sein d'Abraham. Quel mal y a-t-il eu pour lui du fait qu'il soit mort violemment, et quel bénéfice pour l'homme riche du fait qu'il n'est pas mort violemment ? Mais nous, dites-vous, avons peur de mourir non pas violemment, mais injustement : nous avons peur, n'ayant rien fait de ce dont nous sommes soupçonnés, d'être punis sur un pied d'égalité avec ceux qui sont pris dans un crime. Qu'est-ce que tu dis? - Dites-moi. Avez-vous peur de mourir injustement ? Voulez-vous mourir pour les affaires ? Et qui serait si pitoyable et malheureux que, confronté à une mort imméritée, il préférerait mourir pour ses actes ? Si nous devons avoir peur de la mort, alors nous devons avoir peur de celle qui nous arrive à travers nos actes, car le défunt, par cela même, entre imméritéement en communion avec tous les saints. La plupart de ceux qui plurent à Dieu et devinrent célèbres moururent d’une mort imméritée, et Abel fut le premier. Il a été tué non pas parce qu’il avait péché contre son frère ou parce qu’il avait insulté Caïn, mais parce qu’il adorait Dieu. Dieu a-t-il permis cela, soit en l’aimant, soit en le haïssant ? De toute évidence, je l’aimais et je voulais lui donner une couronne des plus brillantes pour une mort aussi injuste. Vous voyez qu’il ne faut pas avoir peur de la mort violente et imméritée, mais de la mort dans les péchés. Abel est mort injustement, Caïn a vécu en gémissant et en tremblant (Gen. 4 :12) : qui, dites-moi, a été le plus béni - celui qui est mort dans la justice, ou celui qui vit dans les péchés - celui qui est mort imméritément, ou celui qui a été puni selon ses actes ? Veux-tu que je dise à ton amour pourquoi nous avons peur de la mort ? Nous n’avons pas été blessés par l’amour du royaume, ni enflammés par le désir de bénédictions futures ; sinon, comme le bienheureux Paul, nous mépriserions tout ce qui est présent ; De plus, nous n'avons pas peur de la Géhenne, donc nous avons peur de la mort ; Nous ne connaissons pas la sévérité insupportable du châtiment là-bas, c'est pourquoi nous avons peur de la mort plutôt que du péché. Laissez-moi maintenant vous dire au bon moment : frères, ne soyez pas des enfants dans votre esprit, mais soyez des enfants dans la méchanceté (1 Cor. 14 :20) 5. Nous nourrissons certainement une peur enfantine lorsque nous craignons la mort plutôt que le péché. Les petits enfants ont peur des visages et n'ont pas peur du feu, mais s'il leur arrive de les amener à une bougie allumée, ils, sans crainte de rien, tendent la main vers la bougie et le feu ; un masque insignifiant leur fait peur, mais ils n'ont pas peur de ce qui fait vraiment peur : le feu. Nous avons donc peur de la mort, qui est un masque insignifiant, et nous n'avons pas peur du péché, qui est vraiment terrible et, comme le feu, dévore la conscience, et cela, en règle générale, ne vient pas de l'essence même de la question, mais de notre déraison, de sorte que si nous considérons ce qu'est la mort, nous n'en aurons jamais peur. Qu'est-ce que la mort ? C'est la même chose que de se déshabiller : le corps, comme les vêtements, recouvre l'âme, et par la mort nous le laissons pour un court instant afin de la recevoir à nouveau dans sa forme la plus sainte. Qu'est-ce que la mort ? Un voyage temporaire est un rêve plus long que d’habitude. Donc, si vous avez peur de la mort, ayez peur du sommeil ; Si vous pleurez les morts, alors pleurez ceux qui mangent et boivent : de même que cela est une chose naturelle, ainsi en est-il. Ne soyez pas triste de ce qui arrive selon la loi de la nature, attristez-vous davantage de ce qui arrive par une mauvaise volonté ; Ne pleurez pas sur les morts, mais pleurez sur celui qui vit dans les péchés. Voulez-vous que je vous dise une autre raison pour laquelle nous avons peur de la mort ? Nous ne vivons pas comme nous le devrions, nous n’avons pas la conscience tranquille. S'il en était ainsi, rien ne nous ferait peur, ni la mort, ni la faim, ni la perte de biens, ni rien d'autre de ce genre. Pour quelqu’un qui vit vertueusement, rien de tel ne peut lui nuire ou le priver de plaisir intérieur ; car celui qui se nourrit de bonnes espérances, rien ne peut le plonger dans le découragement. En effet, que peuvent faire les gens qui pourraient faire pleurer un homme vaillant ? Vont-ils prendre son argent ? Mais il a des richesses au ciel. Seront-ils expulsés de la patrie ? Mais c’est grâce à cela qu’ils l’enverront dans la ville d’en haut. Vont-ils lui mettre des chaînes ? Mais il a la conscience libre et ne ressent pas les chaînes extérieures. Vont-ils tuer le corps ? Mais il ressuscitera, et de même que celui qui combat avec une ombre et frappe l'air ne peut frapper personne, de même celui qui est en inimitié avec un juste ne combat qu'avec une ombre, gaspille ses forces, mais ne peut lui infliger un seul coup. Alors, donne-moi seulement une foi ferme dans le royaume des cieux, et - si tu veux, tue-moi aujourd'hui. Je te remercierai pour la mort, car grâce à elle tu m'orienteras bientôt vers ces bénédictions. Ils en parlent spécialement, et nous sommes affligés de ce que, retardés par de nombreux péchés, nous n'atteindrons pas là le royaume. Alors arrêtez de pleurer sur la mort et pleurez sur vos péchés pour les expier. C’est pourquoi la tristesse est telle que nous l’utilisons pour détruire nos péchés, et non pour nous affliger de la perte de biens, de la mort ou de quoi que ce soit d’autre de ce genre. Alors, n’ayons pas peur de la mort, mais craignons seulement le péché et souffrons-en, et je ne dis pas cela parce que nous nous attendons à quelque chose de terrible, non ; mais parce que Je veux que vous ayez constamment cette peur en vous et que vous accomplissiez la loi du Christ dans vos actes mêmes. Celui qui n'accepte pas sa croix, dit le Seigneur, et qui vient après moi, n'est pas digne de moi (Matthieu 10 :38). Il a dit cela non pas pour que nous portions l'arbre sur nos épaules, mais pour que nous ayons toujours la mort sous les yeux, tout comme l'apôtre. Paul mourait chaque jour (1 Cor. 15 :31), se moquait de la mort et méprisait la vraie vie. Vous êtes un guerrier et vous êtes constamment dans les rangs, et un guerrier qui a peur de la mort ne fera jamais rien de vaillant. Ainsi, un chrétien qui a peur des dangers ne fera rien de grand et de glorieux ; au contraire, lui-même peut être facilement vaincu, mais le courageux et le magnanime est invincible et invincible 6 . Je vous ai dit que nous avons peur de la mort, non pas parce que c'est un pays, mais parce que nous n'avons pas été enflammés par l'amour du royaume, et que la peur de la Géhenne ne nous a pas accablés, et de plus, parce que nous n'avons pas une bonne conscience. Voudriez-vous que je vous expose la quatrième raison de cette peur inappropriée, une raison non moins importante et encore plus vraie que la précédente. Nous ne menons pas une vie stricte, qui convient aux chrétiens, mais nous sommes tombés amoureux de cette vie choyée, luxueuse et insouciante ; c’est pourquoi, bien sûr, ils sont liés au présent. Mais si nous passions notre vie dans le jeûne, dans les veillées nocturnes et dans l'abstinence, retranchant nos désirs désordonnés, rejetant les plaisirs, restant dans les œuvres de vertu, selon la parole de saint Paul : mortifier le corps et asservir (1 Cor. 9, 27) 7, ne pas étendre le souci de la chair aux convoitises (Rom. 13, 14), suivre le chemin étroit et douloureux ; Nous désirerions alors immédiatement les bénédictions futures et nous précipiterions pour nous libérer des travaux présents. Alors, ne vous affligez pas de la mort : c'est par nature ; le chagrin à cause du péché; il est une œuvre de volonté sans loi. Si vous pleurez les morts, alors pleurez ceux qui sont nés, car tout comme cela est une chose naturelle, il en est de même pour ceux qui sont nés. N’ayons pas peur de la mort, même si le moment de la mort n’est pas encore venu, car nous ressusciterons pour une vie bien meilleure. Mais, dites-vous, le corps va-t-il se décomposer ? – C’est pourquoi nous devons particulièrement nous réjouir de ce que la mort se décompose et que périsse le mortel, et non l’essence du corps. Quand vous voyez une image se déverser, vous ne dites pas que sa substance est perdue, mais qu'elle reçoit une image meilleure. Pensez de la même manière à votre corps et ne pleurez pas. Il faudrait alors pleurer alors qu'il resterait à jamais dans le tourment. Mais vous direz : cela aurait pu se produire sans que les corps ne se décomposent, pour qu'ils restent intacts. – Quel bénéfice cela apporterait-il aux vivants ou aux morts ? À quoi cela servirait-il, ou mieux encore, quel mal cela ne ferait-il pas ? Si les corps n'avaient pas pourri, alors, premièrement, l'orgueil, le plus grand mal de tous les maux, aurait pris possession de beaucoup. Si même maintenant, alors que le corps est sujet à la corruption et rempli de vers, beaucoup voulaient être vénérés comme des dieux, alors que ne se passerait-il pas lorsque le corps resterait incorruptible ? Deuxièmement, ils ne croiraient pas que le corps ait été retiré de la terre. Si même maintenant, malgré le fait que la toute fin en témoigne clairement, certains en doutent, alors pourquoi ne réfléchiraient-ils pas s'ils ne voyaient pas cela ? Troisièmement, ils aimeraient alors excessivement les corps, et la plupart des gens deviendraient encore plus charnels et grossiers. Si même maintenant, alors que les corps sont complètement décomposés, certains embrassent les cercueils et les sanctuaires, alors que ne feraient-ils pas alors, alors qu'ils pourraient en conserver intacte l'image même ? Quatrièmement, ils ne seraient pas très engagés dans l’avenir. Cinquièmement, ceux qui prétendent que le monde est éternel seraient encore plus confirmés dans cette pensée et ne reconnaîtraient pas Dieu comme le Créateur du monde. Sixièmement, nous n’aurions pas confiance dans la dignité de l’âme, ni dans l’étroitesse de son lien avec le corps. Septièmement, beaucoup de ceux qui ont perdu leurs proches, quittant les villes, commenceraient à vivre dans des tombeaux et, comme des fous, commenceraient constamment à parler avec leurs morts. Si même maintenant les gens (puisqu'ils ne sont pas capables de tenir le corps lui-même, et c'est impossible, car il couve et disparaît contre leur gré), lorsqu'ils prennent des portraits, s'en tiennent aux planches, alors quelles absurdités n'inventeraient-ils pas ? Il me semble qu'alors beaucoup érigeraient des églises en l'honneur de leurs corps bien-aimés, et les sorciers essaieraient de les convaincre que par eux les démons donnent des réponses ; tandis que même aujourd'hui, ceux qui ont l'audace de se lancer dans l'appel des morts (nécromancie) font bien des choses encore plus absurdes que cela, et d'ailleurs ils le font lorsque ce corps se transforme en poussière et en cendres. Quelles innombrables formes d’idolâtrie ne seraient pas nées ici ? Ainsi, Dieu, enlevant tout ce qui pouvait servir de motif à de telles absurdités et nous apprenant à renoncer à tout ce qui est terrestre, frappe le corps de corruption sous nos yeux 9 . Que contient de grave, dis-moi, la mort ? N'est-ce pas une libération du travail, une délivrance des soucis ? N'entendez-vous pas Job, qui en la louant dit mort à son mari, paix, dont la voie cachée est (Job 3:23 10) N'arrête-t-elle pas les vices ? Si une personne vicieuse meurt, alors la mort met fin à ses péchés : le mort est libéré du péché (Rom. 6 :7-11), c'est-à-dire qu'il n'ajoute plus de péchés sur péchés ; si une personne vertueuse décède, alors toutes ses bonnes actions restent en sécurité et dans un trésor fiable. Mais dites-moi, la mort ne rend-elle pas les vivants plus prudents et plus doux ? Ne voyez-vous pas combien de fois les riches, arrogants et levant les sourcils, assistant à l'enlèvement du mort et voyant son corps sans vie et immobile, des enfants orphelins, une femme veuve, des amis tristes, des domestiques en vêtements noirs et toute la maison dans un état triste, sont touchés, humiliés et contrits ? Ayant auparavant entendu de nombreuses instructions et n'en ayant reçu aucun bénéfice, à une telle vue, ils deviennent soudainement sages, reconnaissent l'insignifiance et la corruption de la nature humaine, la faiblesse et l'inconstance de leur pouvoir, et ainsi, du malheur des autres, concluent à leur propre variabilité. Si même dans la mort il y a tant de vols, si grande est la convoitise, et si les gens les plus forts, comme les poissons, dévorent les plus faibles, alors jusqu'où la convoitise n'atteindrait-elle pas s'il n'y avait pas de mort ? Si maintenant, alors que les gens savent qu’ils n’utiliseront pas toujours le butin et qu’ils devront le fournir à d’autres, bon gré mal gré, ils arrivent à une telle folie et frénésie ; alors comment leur mauvaise passion pourrait-elle jamais s'apaiser s'ils la possédaient en toute sécurité ? Aussi : les couronnes du martyre ne sont-elles pas tissées ensemble par la mort ? N'est-ce pas grâce à elle que Paul a érigé d'innombrables trophées ? Tous les jours, dit-il, je meurs, telle est ta louange (1 Cor 15, 31-12). La mort n'est pas mauvaise, mais la mauvaise mort est mauvaise. C'est pourquoi le Prophète dit : la mort de ses saints est honorable devant le Seigneur (Ps. 115 : 6-13). Et ailleurs : la mort des pécheurs est cruelle (Ps. 33 :22) ; Il qualifie de cruel le fait que quelqu'un parte avec une mauvaise conscience, accablé et tourmenté par la conscience de nombreux péchés. Et celui qui a la conscience tranquille se précipite vers les récompenses, passe à la couronne 14. Tout comme un agriculteur, voyant un grain pourri, ne perd pas courage ni désespoir, mais au contraire, il se réjouit et admire particulièrement, sachant que cette pourriture est le début d'une nouvelle vie et la raison de la production fruitière la plus abondante ; ainsi le juste, paré de bonnes actions et attendant quotidiennement le royaume, voyant la mort devant ses yeux, ne se décourage pas, comme beaucoup d'autres, n'est pas embarrassé et n'est pas écrasé ; il sait que pour ceux qui vivent dans la droiture, la mort est un changement pour le mieux, une transition vers un état des plus heureux, un chemin vers les couronnes 15. Beaucoup, j’entends, parlent souvent de la naissance de la mort et certains d’entre eux, qui ne sont pas vraiment honteux, ont honte, tandis que d’autres, dignes de la plus grande condamnation, ne sont pas dégoûtés ; C'est pourquoi je veux aussi explorer ce sujet, j'ai entendu beaucoup de gens dire : un tel est mort pire qu'un chien dans un pays étranger, aucun de ses proches n'était avec lui et ne l'a pas enterré, mais presque beaucoup de voisins se sont appelés, un mercenaire l'a habillé et ainsi il a été enterré. Par conséquent, pour que cela ne nous dérange pas, il est nécessaire de corriger de tels jugements. Cela, homme, ne signifie pas mourir pire qu’un chien, mais mourir pire qu’un chien signifie mourir dans les péchés et ne pas finir sa vie dans un pays étranger. Ne me parlez pas de celui qui est porté sur un lit doré, accompagné de toute la ville, que le peuple loue, sur qui on jette en grande abondance des vêtements de soie et d'or ; cela ne signifie rien de plus que de fournir un repas abondant aux vers. Ne me le montrez pas, mais montrez-moi cet homme-là, accompagné de tant d'honneurs, le jour où le Christ est assis sur le trône élevé, où il est amené, interpellé, demandé compte de ce qu'il a dit, de ce qu'il a fait, de ce qu'il a pensé. Alors aucune de cette multitude de personnes ne le protégera et ne le délivrera du châtiment et du tourment, et ces exclamations et louanges ne l'aideront pas, mais avec la tête baissée, avec peur, avec honte des accusations pour ses actes, il sera entraîné et emporté par les forces du mal dans un tourment sans fin avec les grincements de dents les plus cruels, puis il sanglotera inutilement et sera tourmenté par des souffrances insupportables. C’est ce qui va lui arriver là-bas, mais ce qui va arriver ici est également insupportable. Car après les louanges prononcées devant tout le monde pour de l'argent, ou par quelque sorte de peur, chacun lui fera des reproches dans les rues, et sur le marché, et chez lui, et dans les hôtels, et dans les ateliers, et sur les chemins, et dans les villages, et partout, chacun de ceux qui passent avec une grande peur le dira à son prochain et dira quels tourments il recevra, quels châtiments il rencontrera, quelles souffrances il éprouve actuellement. Quel avantage la vraie vie lui apportait-elle ? Quelle acquisition a-t-il fait de la convoitise ? Il partit, laissant ses richesses à d’autres, et lui-même fut enterré, emportant ses péchés avec lui. Celui qui meurt de cette manière meurt vraiment pire qu'un chien, mais cela n'arrive pas aux justes, mais même s'il termine sa vie dans le désert, même si personne ne l'habille, même si personne n'était présent en même temps, il s'en va, recevant un enterrement suffisant en audace devant Dieu, reçoit un merveilleux retrait des anges qui sont présents et accompagnent son âme, comme je l'ai montré précédemment dans l'exemple de Lazare, et laisse d'innombrables louanges de sa vie ; et même s'il laissait les enfants, tous les habitants de la ville seraient leurs patrons et administrateurs, les récompensant selon leur faveur envers leur père. Et celui qui est mort dans les péchés et dans l'avidité, s'il laisse des enfants à sa mort, alors il les rend héritiers de sa méchanceté et les laisse parmi les ennemis ; S'il termine sa vie sans enfant, il se laisse alors une condamnation immortelle dans les bâtiments et autres biens qu'il a acquis par le vol et la convoitise. Au contraire, le juste acquiert les plus grands bénéfices même après la mort, profitant à tous par le souvenir vivant de sa vertu et les rendant meilleurs, tandis que le vicieux est puni de cette manière. Car ceux qui laissent partout des traces de leur convoitise nuisent à beaucoup non seulement pendant leur vie, mais aussi après leur mort. Alors, sachant cela, considérons comme malheureux non pas ceux qui meurent dans un pays étranger, mais ceux qui meurent dans les péchés, et nous ne plairons pas à ceux qui meurent chez eux et au lit, mais à ceux qui meurent avec la vertu 16. La mort est la paix, la libération des travaux et des soucis quotidiens. Quand vous voyez qu'un de vos proches est parti d'ici, ne vous plaignez pas, mais ayez pitié de votre cœur, rentrez en vous-même, examinez votre conscience, pensez qu'un peu plus tard la même fin vous attend. Reprenez vos esprits et ayez peur en voyant la mort de votre prochain, rejetez toute insouciance, réfléchissez à vos affaires, corrigez vos péchés, changez votre vie pour le mieux. Nous différons des non-croyants en ce sens que nous jugeons les choses différemment. L'incroyant voit le ciel et l'adore, car il le reconnaît comme Dieu ; voit la terre, l'honore et s'attache aux choses sensibles. Ce n’est pas le cas ; mais nous voyons le ciel et nous nous émerveillons devant Celui qui l'a créé ; car nous croyons que ce n'est pas Dieu, mais l'œuvre de Dieu ; Je vois toute la création et à travers elle je monte vers le Créateur. Il (l'incroyant) voit la richesse et est étonné et impressionné ; Je vois la richesse et je ris. Il voit la pauvreté et s'afflige ; Je vois la pauvreté et je me réjouis. Je vois les choses différemment, et il le fait différemment. Nous faisons de même dans la discussion sur la mort : il voit un mort et le considère comme mort ; Je regarde le défunt et au lieu de la mort je vois un rêve, et comme nous regardons tous les lettres, ceux qui savent et ceux qui ne savent pas lire et écrire, avec les mêmes yeux, mais pas avec la même pensée ; ceux qui ne savent pas ne voient que des lettres, mais ceux qui savent comprennent habilement le sens contenu dans les lettres : ainsi dans la vie nous regardons les événements avec les mêmes yeux, mais pas avec la même pensée et la même compréhension. Alors, différant des païens sur tout le reste, serons-nous vraiment d'accord avec eux dans nos jugements sur la mort 17 ? Imaginons qu'un corps sans vie repose, un homme sans homme repose sur une table, des membres sans esprit ; on le lui dit, mais il ne répond pas ; son nom est appelé, mais il n'entend pas ; il repose avec un visage pâle, sous une forme altérée dans laquelle la mort elle-même s'exprime ; en même temps, on imagine son silence continu, on imagine le plaisir et le bénéfice qui sont venus ou auraient pu venir de lui, on se souvient de sa relation avec les autres, on pense à ses paroles agréables, on se souvient du traitement à long terme qu'il a subi. C’est sans aucun doute ce qui attire les larmes, provoque les pleurs et plonge toute l’âme dans une profonde tristesse ! Contre cette arme de deuil si puissante et si puissante, il faut avant tout avancer l’idée que tout ce qui naît dans ce monde doit nécessairement mourir. C'est la loi de Dieu et la sentence immuable qui a été prononcée à l'ancêtre du genre humain après sa chute dans les paroles de Dieu : tu es la terre et tu viendras sur la terre (Genèse 3 : 19). Qu'y a-t-il de nouveau si une personne née pour cela accomplit la loi et la sentence divine ? Qu'y a-t-il de nouveau si l'homme né des mortels se conforme à sa nature dans ce qu'il ne pouvait éviter ? Il n’y a rien d’inhabituel dans ce qui s’est produit depuis les temps anciens ; il n'y a rien d'extraordinaire dans ce qui arrive chaque jour ; il n’y a rien de spécial dans ce qui est universel. Si nous savons que nos grands-pères et arrière-grands-pères ont emprunté ce même chemin de mort, si nous entendons dire que les patriarches et les prophètes du premier Adam lui-même ont émigré de ce monde non sans mort, alors nous relèverons nos âmes des profondeurs de la tristesse ; ici, un homme rembourse la dette qu'il devait. Quel genre de tristesse peut-on ressentir lorsqu’une dette est remboursée ? En vérité, c’est une dette qui ne peut être payée avec aucune somme d’argent, une dette que ni le courage, ni la sagesse, ni la puissance ne peuvent soulager, et que même les rois eux-mêmes ne peuvent conjurer. Bien sûr, je vous conseillerais d'augmenter votre chagrin si cette affaire était due à la négligence ou à l'avarice, alors comment pourriez-vous la payer avec vos propres moyens ou la retarder ; mais si telle est la détermination de Dieu, ferme et immuable, alors nous nous affligeons en vain et nous nous demandons : pourquoi tel ou tel est-il mort, alors qu'il est écrit : le Seigneur, le départ du Seigneur de la mort (Ps. 67 : 21-18). Ainsi, si nous prenons en compte cet état général de notre vie, alors l'œil chargé du cœur commencera à ressentir un soulagement, comme dès la première lotion appliquée sur lui. Je sais, direz-vous, que c'est un sort commun ; Je sais que celui qui est mort a payé la dette ; mais j'imagine le plaisir qui venait de lui, je me souviens de sa relation avec les autres, je me souviens de son traitement. Si donc vous vous laissez aller au chagrin, alors vous agissez de manière erronée et vous ne vous laissez pas guider par la raison. Sachez que le Seigneur, qui vous a donné ce plaisir, peut vous en donner un autre, meilleur ; et Celui qui vous a fait une telle connaissance a assez de pouvoir pour vous récompenser d'une autre manière. Quant au bénéfice, alors, lorsque vous examinez votre propre bénéfice, vous devez également penser au bénéfice du défunt ; Peut-être que ceci lui est plus utile, comme il est écrit : il a été enlevé, de peur que la méchanceté ne le change d'avis : car son âme était agréable au Seigneur, c'est pourquoi elle s'efforçait de le tirer du milieu de la méchanceté (Sg 4 : 11, 14-19). Et que dire de la communauté avec lui, alors que le moment même le fait tomber dans un tel oubli, comme s'il n'avait jamais existé ? Par conséquent, ce que produisent l’heure et le changement des jours, la raison et un jugement sain devraient produire bien plus. Il faut surtout penser à ce que la sagesse divine a dit à travers l'Apôtre : la tristesse de ce monde amène la mort à la mort (2 Cor. 7 : 10-20). Donc, si le plaisir, le bénéfice réel et la connaissance constituent les objets de ce monde et les joies passagères, alors, voyez-vous, pour leur bien, perdre courage et avoir le cœur contrit n'est-il pas vraiment une maladie mortelle ? Je répète encore une fois les mêmes mots : la tristesse de ce monde fait la mort. Pourquoi cela produit-il la mort ? Parce qu’une tristesse excessive conduit généralement soit au doute, soit à un blasphème destructeur. Mais, dira quelqu'un, comment interdire de pleurer les morts, alors que les ancêtres pleuraient, que Moïse, le serviteur de Dieu, et de nombreux prophètes, et même le plus juste Job, déchiraient ses vêtements à l'occasion de la mort de ses fils ? Ce n'est pas moi qui interdis de pleurer les morts, mais l'éclaireur des nations - l'Apôtre, qui dit : Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez les morts, afin que vous ne pleuriez pas, comme les autres n'ont aucun espoir (1 Thessaloniciens 4 :13-21). Ceux qui vivaient avant la loi, ou s'amusaient sous l'ombre de la loi, pleuraient leurs morts, mais la lumière de l'Évangile ne peut pas être aussi obscurcie. Ils ont pleuré à juste titre parce que le Christ n’était pas encore descendu du ciel, qui a tari cette source de larmes par sa résurrection. Ils ont pleuré à juste titre car l’humble sentence était toujours en vigueur. Ils ont à juste titre versé des larmes parce que la résurrection n’avait pas encore été prêchée. Même si à cette époque les saints attendaient la venue du Seigneur, ils pleuraient en même temps les morts, parce qu'ils n'avaient pas encore vu Celui qu'ils attendaient. Enfin, Siméon, l'un des saints de l'Ancien Testament, qui s'inquiétait lui aussi de sa mort, après avoir reçu le Seigneur Jésus dans ses bras comme un bébé dans la chair, accueille avec joie sa mort et dit : maintenant tu laisses partir en paix ton serviteur, car tu as vu de mes yeux ton salut (Luc 2, 29). Oh, bienheureux Siméon ! Ayant vu ce qu’il attendait, il commença à considérer sa mort comme une paix et une tranquillité. Mais, direz-vous, on lit dans l’Évangile que les filles du chef de la synagogue et les sœurs de Lazare pleurèrent Lazare. Mais ils raisonnaient toujours selon la loi de l’Ancien Testament, parce qu’ils n’avaient pas encore vu la résurrection du Christ d’entre les morts. Certes, le Seigneur lui-même a pleuré sur Lazare, qui était déjà enterré, mais non pas pour donner l'exemple du deuil des morts, mais pour montrer par ses larmes qu'il avait pris un vrai corps ; ou plus probablement, par amour humain, il a pleuré les Juifs qui, malgré un tel miracle, n'étaient pas capables de croire en lui. Car la mort de Lazare, dont Jésus lui-même disait qu'il s'était endormi et promettait de le réveiller, comme il le faisait, ne pouvait être la cause des larmes. Ainsi, les anciens avaient leur propre morale et leurs propres faiblesses, comme ceux qui vivaient avant la venue du Christ. Mais lorsque la Parole s'est faite chair et a habité en nous (Jean 1 : 14), lorsque la phrase prononcée au premier Adam a été résolue par le deuxième Adam, lorsque le Seigneur a détruit notre mort par sa mort et est ressuscité des morts le troisième jour, alors la mort n'a plus été terrible pour les croyants ; L’Occident n’a pas peur quand l’Est est venu d’en haut. Le Seigneur lui-même, qui ne peut mentir, s'écrie ainsi : Je suis la résurrection et la vie, crois en Moi, même si tu meurs, tu vivras ; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais (Jean 11 : 25-26-22). Il est clair, frères bien-aimés, dit le dicton divin que celui qui croit au Christ et garde ses commandements, même s'il meurt, vivra. Après avoir accepté cette parole et l'avoir soutenue de toute la force de la foi, le bienheureux Apôtre Paul a offert l'avertissement suivant : Je ne veux pas que vous ignoriez, frères, au sujet de ceux qui se sont endormis, afin que vous ne soyez pas attristés (1 Thessaloniciens 4 :13). Ô merveilleuse parole de l’Apôtre ! Avant même d’exposer son enseignement, il prêche déjà la résurrection en un seul mot. Il appelle les morts morts pour assurer leur résurrection en les décrivant comme endormis. Ne pleurez pas, dit-il, les défunts, comme les autres. Que ceux qui n’ont pas d’espoir pleurent, mais nous, enfants de l’espoir, devrions nous réjouir. Et quelle est notre espérance, il nous le rappelle lui-même dans les mots suivants : si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, de même Dieu amène avec lui ceux qui sont morts en Jésus (1 Thessaloniciens 4 :14-23). Jésus est le salut pour nous pendant que nous vivons ici et la vie lorsque nous quittons cet endroit. Pour moi, dit l'Apôtre, c'est un gain pour moi de vivre et de mourir (Phil. 1 : 21-24). Il s'agit véritablement d'un gain, car la mort bénéfique met fin aux désastres et aux souffrances associés à une vie à long terme 25 . Lorsque vous voyez une personne décédée, ne regardez pas le fait qu'elle a fermé les yeux et reste silencieuse, mais comment elle ressuscitera et recevra une gloire inexplicable, étonnante et merveilleuse, et à partir de la vision actuelle, élevez vos pensées vers l'espoir de l'avenir. Mais vous suivez la coutume et c’est pour cela que vous pleurez et pleurez ? – Mais n’est-ce pas étrange ? Lorsque vous donnez votre fille en mariage, vous ne considérez pas comme un malheur si le mari l'accompagne dans un endroit éloigné et y vit heureux, car la douleur de la séparation est apaisée en entendant parler de leur bien-être ; mais ici, quand ce n'est pas une personne, pas un compagnon de service, mais le Seigneur lui-même qui prend votre parent à lui, vous vous affligez et vous lamentez ! - Comment pouvez-vous dire qu'il est possible pour une personne de ne pas avoir de deuil à 26 ans ? Oui, je ne l’interdis pas ; Je t'interdis seulement d'être tourmenté par le chagrin, de pleurer sans modération. Je ne suis pas une bête et je ne suis pas inhumain. Je sais que la nature se révèle en cela, et qu'elle recherche la communauté et la communication quotidienne. Il est impossible pour une personne de ne pas être triste. Le Christ lui-même l’a montré en versant des larmes sur Lazare. Faites de même : pleurez, mais doucement, mais décemment, mais avec la crainte de Dieu. Si vous pleurez ainsi, ce sera le signe non pas que vous ne croyez pas à la résurrection, mais que la séparation est difficile pour vous 27 . Je n'interdis pas le chagrin, mais le chagrin excessif, car pleurer est naturel à la nature, mais pleurer au-delà de toute mesure est le propre d'une âme téméraire, frénétique et choyée. Pleurez, pleurez, mais ne vous plaignez pas, ne soyez pas timide, ne soyez pas ennuyé. Rendez grâce à Celui qui l'a pris, décorez le défunt et habillez-le de légers vêtements funéraires. Si vous commencez à vous plaindre, vous offenserez le défunt, vous mettrez en colère Celui qui l'a pris et vous vous ferez du mal ; mais si vous rendez grâce, vous le décorerez aussi et glorifierez Celui qui l'a pris et vous en profiterez. Pleurez comme votre Seigneur a pleuré pour Lazare, 28 en nous donnant des mesures, des règles et des limites de chagrin que nous ne devons pas transgresser. Ainsi, Paul a dit : Je ne veux pas, frère, que vous ignoriez les morts, afin que vous ne soyez pas attristés, comme d'autres qui n'ont pas d'espérance (1 Thessaloniciens 4 :13). Douleur, dit-il, mais pas comme un païen qui n'attend pas le dimanche, qui n'espère pas la vie future. J'ai honte, croyez-moi, et je rougis quand je vois des foules de femmes s'émeuter sur la place du marché, s'arrachant les cheveux, se cassant les bras, s'arrachant les joues, et cela est aux yeux des païens ! Que ne diront-ils pas, que ne diront-ils pas de nous ? Sont-ils les sages concernant la résurrection ? - Comment cela pourrait-il être faux ! Car leurs actes ne sont pas conformes à l’enseignement ; en paroles, ils parlent de la résurrection, mais en réalité, ils agissent comme s'ils ne s'y attendaient pas. S’ils étaient fermement convaincus qu’il y a une résurrection, ils ne le feraient pas ; Si vous étiez sûr que le défunt avait évolué vers une vie meilleure, vous ne pleureriez pas. C'est ce que disent, et bien plus encore, les infidèles lorsqu'ils entendent de tels cris 29 . Après tout, nous pleurons aussi pour ceux qui partent en route et sont séparés de nous, mais pas autant que pour ceux qui désespèrent. Alors vous aussi, pleurez pour le défunt, comme si vous voyiez quelqu'un partir dans une direction étrange. Je dis cela, non pas pour en faire une loi pour vous, mais par condescendance pour votre faiblesse. En fait, si le défunt était un pécheur et a beaucoup offensé Dieu, dans ce cas il devrait pleurer, ou mieux, non seulement pleurer, car cela ne lui rapporte aucun bénéfice, mais aussi faire quelque chose qui puisse lui apporter un certain soulagement, (faire, par exemple) des aumônes et des offrandes. Et d'ailleurs, même dans ce cas, il faut se réjouir, car la possibilité de pécher lui a été retirée. Si le défunt est une personne juste, alors il devrait se réjouir encore plus, car il est en sécurité et s'est déjà débarrassé de l'incertitude de l'avenir. S’il s’agit d’un jeune homme, nous devrions nous réjouir qu’il soit bientôt libéré des maux qui nous entourent. S'il s'agit d'un vieil homme, il faut se réjouir de son départ, après avoir pleinement profité de ce qui est considéré comme souhaitable ici. Mais toi, oubliant d'y penser, tu fais pleurer les servantes, comme si tu faisais honneur aux défunts. Mais c'est extrêmement déshonorant ! L'honneur du défunt ne consiste pas en pleurs et en sanglots, mais en chants sacrés, en psalmodies et en une bonne vie. Une telle personne, partie d'ici, partira avec les Anges, même si personne n'était avec sa dépouille. Mais un dépravé, même si toute la ville l'accompagnait, n'en recevra aucun fruit. Vous souhaitez honorer le défunt ? Presque lui d'une manière différente - à travers l'aumône, la charité, les liturgies. A quoi ça sert de pleurer beaucoup ? Et j'ai aussi entendu parler d'un autre mal grave : on dit que beaucoup, par leurs pleurs, attirent à eux même les amants, par l'excès de leurs cris, se créant la gloire des femmes qui aiment leurs maris. Quelle invention diabolique ! Quelle invention satanique ! Combien de temps serons-nous terre et cendres ? Combien de temps - du sang et de la chair ? Regardons les cieux et pensons au spirituel ! Quelle occasion aurons-nous de faire des reproches aux païens, quelle occasion de les consoler, quand nous agissons nous-mêmes de cette manière ? Comment allons-nous leur parler de la résurrection ? Comment raisonner sur une autre philosophie ? Comment vivre sans peur ? Ne sais-tu pas que la mort vient de la tristesse ? En obscurcissant la vision de l'âme, la tristesse non seulement l'empêche de voir tout ce qu'elle devrait, mais cause également de grands dommages. En vérité, lorsque nous nous livrons à un chagrin excessif pour le défunt, alors nous offensons Dieu et ne profitons ni à nous-mêmes ni au défunt ; et lorsque nous faisons le contraire, nous plaisons à Dieu et obtenons une bonne opinion des gens. Si nous ne perdons pas courage nous-mêmes, alors Dieu détruira bientôt le reste de chagrin en nous, et si nous devenons très bouleversés, Il nous laisse dans le pouvoir du chagrin. Si nous rendons grâce, nous ne serons pas affligés. Mais comment dire à quelqu’un qui a perdu un fils, une fille ou une femme de ne pas pleurer ? Je ne dis pas : « Vous n’avez pas à pleurer », mais : « Vous n’avez pas à pleurer au-delà de toute mesure ». En fait, si nous pensons que Dieu les a pris, que notre mari et notre fils étaient mortels, nous recevrons bientôt une consolation. Faire son deuil signifie ici exiger quelque chose de surnaturel. Si vous êtes né humain et mortel, alors pourquoi vous affligez-vous de ce qui s’est passé conformément à la nature ? Vous ne regrettez pas de vivre avec de la nourriture, n’est-ce pas ? Vous ne voulez pas vivre sans nourriture, n'est-ce pas ? Faites de même par rapport à la mort et ne cherchez pas jusqu'au temps de l'immortalité, lorsque vous êtes né mortel. C’est déterminé une fois pour toutes. Ne vous affligez pas et ne vous affligez pas, mais supportez avec complaisance ce qui est généralement prescrit à chacun 30. Après cela, mes frères, y a-t-il lieu de douter ? La peur de la mort pourrait-elle encore exister ? Si nous sommes fils de martyrs, si nous désirons être leurs compagnons, alors nous ne pleurerons pas la mort, nous ne pleurerons pas ceux qui nous sont chers et qui nous précèdent vers le Seigneur. Car si nous commençons à les pleurer, les bienheureux martyrs nous feront des reproches et diront : vous qui croyez et désirez le royaume de Dieu, vous qui pleurez et pleurez amèrement pour vos proches mourant calmement sur des canapés et des lits moelleux - que feriez-vous si vous les voyiez torturés et tués par les païens au nom du Christ ? Vous n'avez pas d'exemples anciens ? L'ancêtre Abraham, sacrifiant son fils unique, le tua avec l'épée de l'obéissance (à Dieu) et n'épargna pas celui qu'il aimait avec tant d'amour afin de prouver son obéissance au Seigneur. Vous direz qu’il a fait cela selon le commandement de Dieu ; mais tu as aussi le commandement de ne pas pleurer les morts. Et celui qui n’observe pas les petites choses, comment observera-t-il les plus grandes ? Ou ne savez-vous pas qu’un esprit écrasé dans de telles circonstances se révèle incapable d’accomplir les choses les plus difficiles ? Celui qui a peur d’un ruisseau ira-t-il un jour à la mer ? Celui qui pleure une perte avec impatience pourra-t-il un jour entreprendre l’exploit du martyre ? Au contraire, celui qui reste ferme et magnanime en pareille circonstance se crée par là même un pas vers les exploits les plus importants. Cela, frères, suffirait pour apprendre à mépriser la mort et se confirmer dans l'espérance de l'avenir. Mais il me reste à donner un exemple de l'Antiquité, qui peut apporter toute consolation et qui permet à chacun d'écouter avec l'oreille du cœur, même s'il est souffrant. Le grand roi David fut profondément affligé lorsque son fils bien-aimé, qu'il aimait comme son âme, fut frappé par la maladie ; comme les moyens humains n'apportaient aucun bénéfice, il se tourna vers le Seigneur, mettant de côté la pompe royale, s'assit par terre, s'allongea en cilice, ne mangea ni ne but, priant Dieu pendant sept jours entiers dans l'espoir que son fils ne lui serait pas rendu 31. Les anciens de sa maison vinrent vers lui avec des consolations et lui demandèrent de manger du pain, craignant que lui, voulant que son fils vive, n'atteigne le point d'épuisement devant lui ; mais ils ne purent ni le convaincre ni le forcer, car l'amour impatient ne regarde généralement pas les dangers mêmes. Le roi gisait dans une cilice sombre, et son fils était malade ; ni les paroles ne lui apportaient de consolation, ni le besoin de nourriture ne suffisait ; son âme se nourrissait de chagrin, sa poitrine respirait de tristesse, et au lieu de boire, des larmes coulaient de ses yeux. Pendant ce temps, ce qui était prédéterminé par Dieu s’est produit ; le bébé est mort ; la femme était en larmes, toute la maison était remplie de gémissements, les domestiques attendaient avec crainte ce qui allait arriver ; car personne n'osait informer le seigneur de la mort de son fils, craignant que le roi, qui pleurait si amèrement son fils encore vivant, ne se suicide en apprenant sa mort. Lorsque les serviteurs se consultaient entre eux, lorsque, découragés, ils se conseillaient ou s'interdisaient de parler, David comprit et avertit les messagers, leur demandant si son fils était mort. Incapables de le cacher, ils ont annoncé ce qui s'était passé en larmes. En même temps, il y avait une appréhension extraordinaire, une forte attente et une peur, de peur que le gentil père ne s'expose à un danger. Mais le roi David abandonne calmement le cilice, se lève joyeusement, comme s'il avait reçu des nouvelles de la sécurité de son fils, va au lavabo et lave son corps, vient à l’église, prie Dieu, mange avec ses proches, réprimant les soupirs, mettant de côté toute lamentation, et avec un visage joyeux. Sa famille est surprise, ses proches sont étonnés de ce changement extraordinaire et soudain et, enfin, ils osent lui demander ce que cela signifie que pendant la vie de son fils il a tant souffert, mais après sa mort il ne pleure plus ? Alors cet homme, extraordinaire dans sa générosité, leur répondit : tant que le fils était en vie, il fallait s'humilier, jeûner et pleurer devant la face du Seigneur, car il y avait de l'espoir pour son retour à la vie ; mais, lorsque la volonté du Seigneur a été accomplie, il est imprudent et méchant de tourmenter l'âme avec des cris inutiles ; maintenant, dit-il, je suis l'imam pour aller vers lui, celui-là ne me reviendra pas (2 Samuel 12 :23) 32. Voici un exemple de générosité et de courage ! Si David, qui était encore sous la loi, avait, je ne dirai pas : la permission, mais le besoin de pleurer, s'il empêchait ainsi son âme de pleurer inconsidérément et apaisait ainsi sa tristesse et celle de ses proches ; alors nous, qui vivons sous la grâce, qui avons l'espoir sûr de la résurrection, qui avons reçu l'interdiction de toute lamentation, pourquoi pleurons-nous si obstinément nos morts, à l'instar des païens, poussons des cris inconsidérés, comme enivrés, déchirons nos vêtements, exposons nos seins, chantons des paroles creuses et des lamentations près du corps et du tombeau du défunt ? Pourquoi peignons-nous nos vêtements en noir, sinon pour nous montrer incroyants et pitoyables non seulement avec nos larmes, mais aussi avec nos vêtements eux-mêmes ? Tout cela, frères, devrait nous être étranger, non permis ; et même si cela était permis, ce serait indécent. Cependant, certains frères et sœurs, que leur propre foi et le commandement du Seigneur pourraient affermir, sont affaiblis et écrasés par l'opinion de leurs parents et de leurs voisins, de peur d'être considérés comme durs et durs s'ils ne changent pas de vêtements, s'ils ne se livrent pas à des cris frénétiques et insensés. Mais comme il est vide et obscène de réfléchir aux opinions des gens égarés et de ne pas avoir peur de nuire à la foi que vous avez acceptée ! Pourquoi une telle personne ne devrait-elle pas apprendre à être plus patiente ? Pourquoi celui qui doute n'apprendrait-il pas la foi de moi ? Même s'il y avait vraiment une telle tristesse dans sa poitrine, dans ce cas, il faudrait tempérer le chagrin en silence avec prudence, et ne pas le divulguer avec frivolité mentale. Je voudrais offrir un exemple supplémentaire pour corriger ceux qui pensent au deuil des morts. Cet exemple est tiré de l'histoire païenne. Il y avait un chef païen qui avait un fils unique et plutôt aimé. Lorsque, selon une illusion païenne, il fit un sacrifice à ses idoles au Capitole, la nouvelle lui parvient que son fils unique était parti. Il n'a pas quitté le sacrifice qui était entre ses mains, n'a pas pleuré ni même soupiré, mais a écouté ce qu'il a répondu : « Qu'ils l'enterrent », dit-il ; Je me souviens que j'ai donné naissance à un fils à un mortel. Regardez cette réponse, regardez le courage du païen : il n'a même pas ordonné d'attendre pour que son fils soit enterré en sa présence. Que nous arrivera-t-il, frères, si le jour du jugement le diable l'amène contre nous devant le Christ et dit : mon admirateur, que j'ai trompé par mes ruses pour qu'il serve des idoles aveugles et sourdes, à qui je n'ai promis ni la résurrection d'entre les morts, ni le paradis, ni le royaume des cieux, cet homme vaillant, ayant appris la mort de son fils unique, n'a pas été attristé, et n'a pas soupiré et n'a pas quitté mon église à une telle nouvelle, mais Votre Les chrétiens, vos croyants, pour lesquels vous avez été crucifié et êtes mort, afin qu'ils n'aient pas peur de la mort et soient assurés de la résurrection, non seulement pleurent les morts en voix et en apparence, mais ont même du mal à aller à l'église, et certains de vos clercs et pasteurs interrompent leur service, se livrant à pleurer, comme contre votre volonté. Pourquoi? Parce que Tu as daigné les appeler à Toi depuis les ténèbres du siècle. Que répondrons-nous, frères, à cela ? Ne serons-nous pas submergés de honte lorsque nous nous trouverons inférieurs aux païens à cet égard ? Un païen qui ne connaît pas Dieu doit pleurer, car dès qu'il meurt, il va directement à l'exécution. Le Juif qui, en ne croyant pas au Christ, a voué son âme à la destruction, doit aussi se lamenter. Nos catéchumènes 33 sont également dignes de regret si, soit par leur propre incrédulité, soit par la négligence de leurs voisins, ils meurent sans sauver le baptême. Mais quiconque est sanctifié par la grâce, scellé de la foi, honnête dans son comportement et immuable dans son innocence, lorsqu'il quitte ce monde, nous devons plaire, et non pleurer, nous devons l'envier, et ne pas pleurer pour lui, cependant, l'envier avec modération, puisque nous savons qu'en temps voulu nous les suivrons. Alors, croyant, essuyez vos larmes, retenez vos soupirs, arrêtez de sangloter, et au lieu de cette tristesse, prenez sur vous cette tristesse salvatrice, que le bienheureux Apôtre appelait tristesse selon Dieu, et qui apporte habituellement un salut certain, c'est-à-dire le repentir des fautes (2 Cor. 7 : 10). Examinez votre cœur, interrogez votre conscience, et si vous trouvez quelque chose qui nécessite la repentance, et que vous le trouvez en tant qu'homme, alors soupirez en confessant vos péchés, versez des larmes dans la prière, déplorez-vous sur la vraie mort, sur le châtiment de l'âme, déplorez-vous sur vos péchés, comme dit David : car je connais mon iniquité, et mon péché devant moi sera ôté (Ps. 50 : 5) ; et n'ayez pas peur de la destruction de ce corps, qui, en temps voulu, par l'ordre de Dieu, sera renouvelé pour le mieux. Regardez comment le décret de Dieu prescrit les deux : l'heure vient, dit-il, où ceux qui sont dans les tombeaux vivront (Jean 5 : 25, 28). Voici la paix, voici une incitation à mépriser la mort ! Et ensuite ? Et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal sortiront à la résurrection du jugement (Jean 5 : 29-34). C'est la différence entre les ressuscités ! Chaque corps humain doit être ressuscité ; mais le bien ressuscitera à la vie, et le mal à l'exécution, comme il est écrit : c'est pourquoi la méchanceté ne s'élèvera pas en jugement, plus bas que le pécheur dans le conseil des justes (Ps. 1 : 5-35). Par conséquent, pour que nous ressuscitions non pas pour la condamnation, cessons de pleurer la mort, mais acceptons la tristesse du repentir, prenons soin des bonnes actions et d'une vie meilleure, pensons à la poussière et aux morts, afin de nous rappeler que nous aussi sommes mortels et pour qu'avec une telle mémoire nous ne négligeons pas notre salut pendant qu'il est temps, tant qu'il est encore possible, ou portons de meilleurs fruits et corrigeons-nous si nous avons péché par ignorance, afin que nous, si le jour de la mort le sera nous a dépassé par accident, nous n'avons pas eu à chercher du temps pour nous repentir et ne pas le trouver, demander miséricorde et l'opportunité d'expier nos péchés et ne pas obtenir ce que nous voulions. Ainsi, frères, nous avons montré l'universalité de la mort, expliqué l'inadmissibilité des larmes, montré la faiblesse des anciens et son caractère inhabituel pour les chrétiens, expliqué le mystère du Seigneur, cité le témoignage des Apôtres, évoqué les actes des Apôtres et les souffrances des martyrs, montré l'exemple de David, et en plus, l'acte du païen, enfin, nous avons présenté la douleur à la fois nuisible et utile, celle qui nuit et celle qui sauve. par le repentir. Quand tout cela est ainsi montré, que devrions-nous faire d'autre, frères, sinon crier avec gratitude à Dieu le Père : Que ta volonté soit faite, comme elle est au ciel et sur la terre (Matthieu 6 : 10) ? Tu as donné la vie, tu as établi la mort ; Vous mettez au monde, vous faites sortir du monde, et après avoir fait sortir, vous conservez, aucun des vôtres ne périt ; car Tu as dit que pas même un cheveu de leur tête ne périrait (Luc 21 : 18). Otez leur esprit et ils disparaîtront et retourneront à leur poussière ; mais suis ton Esprit, et ils seront créés, et tu renouvelleras la face de la terre (Ps. 103 : 29-30-36). Voici, frères, des paroles dignes des croyants, voici un remède salvateur ; dont l'œil est essuyé avec l'éponge de cette consolation ; imbibé de prudence par cette lotion, non seulement il ne ressentira pas l'aveuglement du désespoir, mais n'éprouvera pas la moindre suppuration de tristesse, et, regardant tout avec les yeux de son cœur, il dira comme le Job le plus patient : Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris ; comme le Seigneur l'a voulu, il en fut ainsi ; Béni soit le nom du Seigneur pour toujours (Job 1:21) 37. Personne ne devrait plus pleurer, personne ne devrait s’affliger et condamner la correction du Christ. Car il a vaincu la mort. Alors pourquoi pleures-tu en vain ? La mort n'est plus qu'un rêve. Pourquoi pleures-tu et pleures-tu ? Pourquoi fais-tu honte aux morts ? Pourquoi faites-vous trembler les autres devant la mort ? Pourquoi forcez-vous beaucoup à accuser Dieu, comme s’il nous avait préparé de grands désastres ? Ou, plus encore, pourquoi, après le décès d'un de vos proches, appelez-vous les pauvres et demandez-vous aux prêtres de prier pour lui ? - Pour que vous disiez que le défunt recevra la paix, afin que le Juge lui soit miséricordieux. Alors, c'est pour ça que tu pleures et que tu pleures ? Mais vous vous contredisez. D'où il s'est retiré vers le port, vous l'exposez à la tempête. Mais que faire, dites-vous ? C'est notre nature ! Non, ne blâmez pas la nature et ne considérez pas vos larmes comme nécessaires. Nous transformons tout nous-mêmes, nous nous livrons nous-mêmes à des faiblesses, nous nous humilions et aggravons les infidèles 39 . Mais, dites-vous, je ne pleure pas lui, mais moi-même ? Et il n'est pas habituel qu'un amoureux veuille qu'il continue à se plaindre de vous et soit soumis à l'incertitude de (votre) avenir, alors qu'il devrait être couronné et aller au port, ou qu'il soit submergé par les vagues, alors qu'il peut être au port. Mais je ne sais pas, pouvez-vous me dire où il est allé ? Comment tu ne le sais pas, dis-moi ? Il a vécu soit dans la justice, soit dans l'iniquité : on sait donc où il ira. C’est pourquoi, dites-vous, je déplore qu’il soit mort pécheur. Ceci n'est qu'une excuse et un prétexte ; Si vous avez donc pleuré le défunt, alors vous auriez dû le corriger et l'améliorer de son vivant, mais vous ne vous souciez que de vous-même, et non de lui. Cependant, s'il est mort pécheur, alors même dans ce cas, il faut se réjouir que ses péchés ont cessé et qu'il n'a pas encore ajouté le mal au mal, et l'aider autant que possible, non pas avec des larmes, mais avec des prières, des supplications, des aumônes et des offrandes. Car tout cela n’a pas été établi en vain ; Ce n'est pas en vain que pendant les divins sacrements nous commémorons les morts et intercédons pour eux, implorant l'Agneau actuel, qui enlève les péchés du monde, mais pour qu'ils en retirent quelque consolation ; Ce n’est pas en vain que celui qui se tient devant l’autel, lors de l’accomplissement de terribles sacrements, s’écrie : « Pour tous ceux qui se sont endormis dans le Christ et pour ceux qui créent leur mémoire ». Si des commémorations n’étaient pas faites à leur sujet, ces paroles ne seraient pas prononcées. Nos actions ne sont pas des performances spectaculaires ; - Qu'il n'en soit pas ainsi, - ils sont accomplis selon la dispensation de l'Esprit. Nous aiderons les morts et les commémorerons. Car si les enfants de Job ont été purifiés par le sacrifice de leur père (Job 1 : 5), alors pourquoi doutez-vous que lorsque nous faisons un sacrifice pour les morts, il y ait une certaine consolation pour eux ? Dieu fait souvent grâce les uns aux autres. Cela a été expliqué par l'ap. Paul, lorsqu'il dit : Oui, de la part de plusieurs personnes, le don qui est en nous est rendu grâce par beaucoup pour vous (2 Cor. 1:11) 40. Ne soyons pas paresseux pour aider les morts et offrir des prières pour eux ; car un nettoyage général de l'univers nous attend, c'est pourquoi nous prions alors avec audace pour l'univers entier et les nommons avec les martyrs, les confesseurs et les prêtres. Car nous formons tous un seul corps, même si certains membres sont plus excellents que d’autres. Ainsi, il est possible d'obtenir le pardon pour eux de partout, tant par les prières que par les dons offerts pour eux et ceux invoqués avec eux 41 . Écoutez, épouses qui aiment pleurer et se livrer à un chagrin incommensurable : vous vous comportez comme une païenne. S'il est courant que les païens pleurent les morts, dites-moi, à qui convient-il de pleurer et de se déchirer les joues ? Pourquoi pleures-tu si tu crois que le mort ressuscitera, qu'il n'a pas péri, que la mort est sommeil et paix ? "Ensuite, vous dites qu'en lui j'ai perdu mon mari, protecteur, curateur et assistant dans toutes les affaires et tous les besoins. Quand vous avez perdu votre fils en bas âge (qui était encore là), qui ne pouvait rien faire pour vous, alors pourquoi pleurez-vous, que regrettez-vous ? Il, dites-vous, a montré de bons espoirs, et je m'attendais à ce qu'avec le temps il prenne soin de moi. C'est pourquoi je regrette mon mari, c'est pourquoi je regrette mon fils, c'est pourquoi je suis tourmenté et je sanglote ; - non pas parce que je ne croyais pas à la résurrection, mais parce que je suis devenu impuissant et que j'ai perdu un patron, un compagnon, un complice de tout, un consolateur. C'est pourquoi je pleure, je sais qu'il va ressusciter, mais je ne peux pas (avec indifférence) supporter une séparation temporaire. Bien des ennuis me menacent : quiconque le veut peut m'offenser ; les esclaves qui me craignaient autrefois me méprisent et m'insultent désormais ; celui qui a bénéficié du défunt a oublié ses bénéfices ; quiconque a été offensé par lui, par méchanceté envers lui, déverse sa colère contre moi. C’est pourquoi je ne peux pas supporter le veuvage avec indifférence et ne pas pleurer amèrement ; C’est pour ça que je suis tourmenté, c’est pour ça que je pleure. Alors, comment les consoler ? Que dirons-nous ? Comment allons-nous satisfaire leur chagrin ? Je vais essayer de leur prouver à l'avance que leurs pleurs ne viennent pas de ces raisons, mais d'une passion inconsidérée. Car si vous pleurez pour ces raisons, alors vous devriez sans cesse pleurer les morts. Mais si, au bout d’un an, vous l’oubliez tellement que vous vivez comme si de rien n’était, alors, évidemment, vous ne pleurez pas le défunt ni sa protection, mais vous pleurez parce que vous ne pouvez pas supporter (avec indifférence) le veuvage et la fin du mariage. Que diront ceux qui ont contracté un second mariage (contre cela) ? Bien sûr, elles ne regrettent plus leurs anciens maris. Cependant, nous ne leur parlerons pas, mais à ceux qui ont une affection sincère pour les morts. Pourquoi pleures-tu pour ton fils, pourquoi pour ton mari ? Vous parlez du premier parce qu'il ne m'a pas apporté la joie espérée, et de l'autre parce que j'espérais continuer à partager la joie avec lui. En attendant, ne faites-vous pas preuve d’une incrédulité extrême, croyant que votre mari ou votre fils est votre protecteur, et non Dieu ? Comment ne pas vous rendre compte que vous insultez Dieu par cela ? Il les enlève souvent pour que vous ne vous y attachiez pas au point de placer vos seuls espoirs en eux. Car Dieu est jaloux et veut que nous l'aimions par-dessus tout, et cela arrive parce qu'il nous aime beaucoup : car vous savez que c'est le propre de ceux qui aiment ardemment ; ils sont extrêmement jaloux et préféreraient perdre la vie plutôt que de voir leurs rivaux triompher. C'est pourquoi Dieu l'a enlevé – précisément pour ces raisons. N'aimez pas votre mari plus que Dieu, et vous ne connaîtrez jamais le veuvage ; et même si cela vous arrive, vous ne ressentirez pas son poids. Pourquoi? Parce que vous avez pour patron l’Immortel, qui vous aime davantage. Si vous aimez Dieu davantage, alors ne pleurez pas ; car le plus Bien-Aimé est immortel et vous ne vous permettrez pas de pleurer la perte de celui que vous aimez le moins. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. Si vous aviez un mari qui agissait en tout selon vos souhaits, un homme respectable, pour lequel vous seriez respecté et honoré partout - respecté de tous, intelligent, sensé, vous aimant, si vous étiez heureux avec lui et aviez un enfant avec lui, qui mourrait alors avant d'atteindre l'âge adulte ; alors dis-moi, commencerais-tu vraiment à avoir du chagrin ? Non! car sa perte aurait été compensée par votre mari bien-aimé. Donc, dans le cas présent, si vous aimez Dieu plus que votre mari, alors Lui, bien sûr, ne le prendra pas de sitôt, et s'il le faisait, vous ne seriez pas amèrement affligé. C'est pourquoi le bienheureux Job n'a pas cédé au chagrin lorsqu'il a appris la mort subite de ses enfants, parce qu'il aimait Dieu plus qu'eux. Par conséquent, cette perte ne pouvait pas l'attrister puisque Celui qu'il aimait était vivant. Que dis-tu, femme ? Un mari ou un fils serait-il votre protection ? Dieu ne se soucie-t-il pas de vous ? Et qui vous l’a donné, n’est-ce pas Lui ? Et qui vous a créé, n’est-ce pas ? Est-il possible que Celui qui vous a fait passer de la non-existence à l'existence, vous a insufflé une âme, a investi un esprit, a daigné vous donner la connaissance de lui-même, et qui n'a pas épargné pour vous son Fils unique, ne vous plaint pas, mais vous plaindra tout comme vous, serviteur ? Quelle grande colère ces paroles suscitent-elles ! Qu'est-ce que tu as reçu de ton mari comme ça ? Vous ne pouvez rien dire. Car s'il vous a rendu un service, il l'a fait, ayant été favorisé par vous d'avance. Mais personne ne peut rien dire de pareil de Dieu : car Dieu ne nous fait pas de bien pour lui rendre les bienfaits que nous lui avons montrés précédemment, mais, n'ayant besoin de rien, c'est par sa seule bonté qu'il fait du bien au genre humain. Il vous a promis un royaume, vous a donné la vie éternelle, la gloire, la fraternité, l'adoption, a fait de vous une cohéritière du Fils unique, et après tant de bienfaits vous vous souvenez encore de votre mari ! Que t'a-t-il donné ? Dieu a ordonné à son soleil de se lever, d’envoyer de la pluie et de nourrir les fruits qui poussent chaque année. Malheur à nous si ingrats ! C'est pourquoi Dieu vous enlève votre mari, pour que vous ne soyez pas (exclusivement) attachées à lui, et même après sa mort vous voudriez l'avoir et quitter Dieu, étant obligée de Le remercier et de vous tourner complètement vers Lui. Qu'avez-vous reçu de votre mari ? Maladies de l'accouchement, du travail, des insultes, des reproches fréquents, des réprimandes et du chagrin, n'est-ce pas ce que les femmes endurent de la part de leur mari ? Mais d’un autre côté, dites-vous, il y a des avantages. Qu'est-ce que c'est? Vous a-t-il habillé avec des vêtements chers ? Mettre des bijoux en or sur votre visage ? Est-ce que tout le monde vous respecte ? Mais si vous le souhaitez, alors Dieu vous décorera d'une décoration bien meilleure que (celles qui vous ont été données) par le défunt. Car l’honnêteté orne une femme plus que des bijoux en or. Mais peu importe qui nourrira les enfants restants ? Père d'orphelins. Car qui les a donnés, dis-moi ? N'entendez-vous pas ce que dit le Christ dans l'Évangile : l'âme n'est-elle pas plus que la nourriture et le vêtement du corps (Matthieu 6 :25) ? Voyez-vous que la raison pour laquelle vous pleurez n'est pas le veuvage, mais l'incrédulité 42 ? Ou avez-vous perdu votre fils ? Pas perdu ; ne dis pas ça. C’est un rêve, pas une mort, une migration, pas une perte, une transition du pire vers le meilleur. N'irritez pas Dieu, mais apaisez-le ; si vous le supportez généreusement, alors à partir de là, il y aura une certaine consolation pour le défunt et pour vous ; sinon, vous irriterez Dieu encore plus. Ne faites pas cela, mais remerciez Dieu, afin que le nuage de votre tristesse soit ainsi dissipé ; dites comme le bienheureux Job : Le Seigneur a donné, le Seigneur a repris (Job 1 : 21) ; Imaginez combien de personnes qui plaisaient à Dieu plus que vous n'avaient même pas d'enfants du tout et n'étaient pas appelées pères. Et moi, dites-vous, je ne voudrais pas les avoir ; car il vaut mieux ne pas éprouver de plaisir que de le perdre après l'avoir éprouvé. Non, je vous exhorte, ne dites pas cela, ne provoquez pas le Seigneur ; mais rendez grâce pour ce que vous avez reçu, et bénissez pour ce que vous n'avez pas gardé jusqu'à la fin. Job n'a pas dit : « Il vaudrait mieux ne pas avoir », comme tu dis, ingrat, mais il a aussi rendu grâce : Le Seigneur a donné, et pour cela il a béni : Le Seigneur a repris ; Béni soit le nom du Seigneur pour toujours. Et à sa femme, bouchant les lèvres et la réprimandant, il dit des paroles si merveilleuses : si nous recevons de bonnes choses de la main du Seigneur, n'endurerons-nous pas le mal (Job 2 : 10) 43 ? Et plus tard, lorsqu’il fut soumis à la tentation la plus sévère, il n’hésita pas non plus, mais il endura tout aussi généreusement et loua Dieu. Faites de même et pensez en vous-même que ce n'est pas l'homme qui a pris votre fils, mais Dieu, qui l'a créé, qui se soucie plus de lui que vous et sait ce qui est bon pour lui, et non un ennemi ou une personne méchante. Rappelez-vous combien d'enfants, ayant survécu, ont rendu la vie difficile à leurs parents. Mais, dites-vous, ne voyez-vous pas les vertueux ? Je les vois aussi ; mais l'état de votre fils est plus sûr que le leur ; ils méritent désormais des éloges, mais leur fin est inconnue ; et vous n'avez plus besoin de craindre et de trembler pour lui, de peur qu'il ne lui arrive quelque chose, qu'il ne lui arrive quelque changement. Pensez de la même manière à votre épouse gentille et chaleureuse et remerciez Dieu pour tout. Si vous deviez perdre votre femme, remerciez-le ; peut-être que Dieu veut vous conduire à l'abstinence, vous appelle à de grandes actions, veut vous libérer des liens 44. La mort est une chose indifférente ; puisque la mort n'est pas un mal, mais qu'il est mal de souffrir après la mort. De même, la mort n’est pas bonne, mais le bien c’est d’être avec Christ après la mort. Ce qui arrive après la mort est bon ou mauvais. Nous ne devrions donc pas nous affliger pour tous ceux qui meurent et ne pas nous réjouir pour tous ceux qui vivent. Comment? Nous devons pleurer pour les pécheurs non seulement qui meurent, mais aussi qui vivent ; et réjouissez-vous des justes, non seulement des vivants, mais aussi des morts. Car ils sont morts de leur vivant, mais ceux-là vivent même après la mort. Ceux qui sont dans cette vie ont pitié de tous, parce qu'ils insultent Dieu ; et ceux-ci, ayant déménagé là-bas, sont bienheureux, puisqu'ils sont allés à Christ. Les pécheurs, où qu'ils soient, sont loin du Roi, donc dignes de larmes, mais les justes sont ici ou là avec le Roi, et là ils sont encore beaucoup plus proches de Lui, non par la contemplation, non par la foi, mais, comme on dit, face à face. Alors ne pleurons pas tous ceux qui sont morts, mais ceux qui sont morts dans les péchés. Ceux-ci sont dignes de pleurs, de sanglots et de larmes. Car pourquoi, dites-moi, y a-t-il un espoir de s'en aller dans les péchés vers un endroit où il n'est plus possible de mettre de côté ses péchés ? Pendant qu'ils étaient ici, on pouvait très bien s'attendre à ce qu'ils changent, qu'ils soient meilleurs ; et quand ils vont en enfer, il n’y a aucun bénéfice à se repentir. En enfer, dit-on, qui vous avouera (Ps. 6:6) ? Comment ne méritent-ils pas de pleurer ? Pleurons pour ceux qui meurent ainsi, je n'empêche pas ; Nous pleurerons, mais sans violer la décence, par exemple : nous ne nous arracherons pas les cheveux, ne mettrons pas nos mains nues, ne nous tourmenterons pas le visage, ne mettrons pas de vêtements noirs, mais nous ne verserons que tranquillement des larmes amères dans nos âmes. Car même sans ce rituel, on peut pleurer amèrement, et pas seulement plaisanter ; ainsi, peu importe à quel point ce que certains font est peu différent des blagues. Ces tourments publics ne sont pas dus à la compassion, mais à une démonstration d'ambition et de vanité. Beaucoup de femmes font cela comme métier 45 . Pleurez amèrement et gémissez longtemps là où personne ne vous voit ; c'est une question de compassion, cela vous sera bénéfique aussi. Car celui qui pleure ainsi pour un autre s’efforcera d’autant plus d’éviter d’être soumis à la même chose. Après cela, le péché sera terrible pour vous. Pleurez pour les infidèles, pleurez pour ceux qui ne sont pas du tout différents d'eux, qui meurent sans baptême ni confirmation ; en vérité, ceux-ci sont dignes de larmes et de lamentations. Ils se trouvent à l'extérieur du palais royal avec les accusés et les condamnés. Amen, je vous le dis, à moins que quelqu'un ne naisse de l'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5) 46. Pleurez pour ceux qui sont morts dans la richesse et n'ont pas pensé à faire quoi que ce soit de leur richesse pour consoler leur âme, qui ont eu l'occasion de purifier leurs péchés et ne l'ont pas voulu. Nous les pleurerons tous, séparément et ensemble, uniquement avec décence, sans perdre notre calme pour ne pas nous exposer au ridicule. Nous ne les pleurerons pas un, ni deux jours, mais tout au long de notre vie. Ces larmes ne sont pas le résultat d’une passion téméraire, mais d’un tendre amour ; et celles-là (les larmes) viennent d'une passion insensée et sont donc bientôt taries. Car tout ce qui vient de la crainte de Dieu est permanent. Donc, nous les pleurerons, nous les aiderons autant que nous le pouvons, nous leur proposerons une sorte d'avantage, bien que petit, mais toujours capable d'aider. Comment et de quelle manière ? Prier eux-mêmes et convaincre les autres de prier pour eux, en donnant toujours aux pauvres pour eux. Cela apportera un certain soulagement. Car écoutez ce que dit Dieu : Je défendrai cette ville à cause de moi et à cause de David (2 Rois 20 : 5). Si seulement la mémoire des justes était si forte, alors comment les actes accomplis pour le défunt ne seraient-ils pas forts ? Ce n'est pas en vain que les Apôtres ont établi qu'en accomplissant de terribles Mystères, ils se souviendraient des morts. Ils savaient que cela leur apporterait de nombreux avantages, de nombreux avantages. Car quand tout le peuple et la face sacrée se tiennent les mains levées et quand un terrible sacrifice est présenté, comment ne pas implorer Dieu en les demandant ? Mais nous parlons de ceux qui sont morts dans la foi. Mais les catéchumènes ne sont pas récompensés de cette consolation, mais sont privés de tout bénéfice de ce genre, à l'exception d'un certain. Lequel exactement ? Pour eux, vous pouvez donner aux pauvres ; cela leur apporte un certain réconfort. Car Dieu veut que nous nous aidions les uns les autres. Sinon, pourquoi ordonnerait-il de prier pour la paix et le bien-être du monde, pourquoi pour tous les peuples ? Bien qu'ici parmi tous il y ait des voleurs, des fossoyeurs, des voleurs et des gens pleins de vices innombrables, nous prions néanmoins pour tous ; Peut-être que cela contribuera quelque peu à leur conversion. Par conséquent, tout comme nous prions pour les vivants, qui ne sont en rien différents des morts, de même nous pouvons prier pour les morts. Job a fait des sacrifices pour les enfants et les a purifiés de leurs péchés : negli, dit-il, quand il y pensait (Job 1 : 5) 48. Quand vous apprenez que le Christ est ressuscité nu 49, arrêtez de dépenser autant d'argent pour l'enterrement. Que signifient, en fait, ces coûts inutiles et inutiles ? Ils causent de grandes pertes à ceux qui enterrent, n'apportent aucun bénéfice au défunt et, à vrai dire, sont même nuisibles. Les funérailles magnifiques ont été à plusieurs reprises la cause de pillages de tombes et ont abouti au fait que la personne qui avait été enterrée avec toute la sophistication gisait ensuite nue et sans sépulture. Mais, ô vanité ! Quelle grande puissance il révèle au milieu de ses pleurs ! À quelle folie cela mène-t-il ! Beaucoup, dégoûtés du vol, déchirent les minces linceuls funéraires et les remplissent de nombreux arômes, de manière à les rendre doublement inutiles aux ravisseurs, et les envoient ainsi à la terre. N'est-ce pas fou ? N'est-ce pas une folie de l'esprit que d'exhiber la splendeur et en même temps de la détruire ? Non, direz-vous, nous inventons tout cela pour que les vêtements reposent en toute sécurité sur le mort. Et alors ? Si les voleurs ne les prennent pas, les mites et les vers ne les mangeront-ils pas ? Et si les mites et les vers ne mangent pas, le temps ne détruira-t-il pas la pourriture ? Mais supposons que ni les voleurs, ni les papillons de nuit, ni les vers, ni le temps, ni rien d'autre ne détruiront les choses placées dans la tombe ; Supposons que le corps reste intact jusqu'à la résurrection et que toutes ces choses restent nouvelles, fortes et maigres, quel est l'avantage de cela pour ceux qui sont partis, lorsque le corps se lève nu, et que toutes ces choses resteront ici (sur terre) et ne nous apporteront aucun bénéfice lors des tortures futures ? Mais pourquoi, dites-vous, en était-il ainsi lors de l’enterrement du Christ ? Vous ne devriez pas du tout comparer l’enterrement du Christ avec les enterrements des hommes. C'est aussi là que la prostituée versait de la myrrhe sur ses pieds saints. Cependant, s’il faut dire quelque chose à ce sujet, alors, premièrement, cela a été fait par des gens qui ne connaissaient pas la doctrine de la résurrection. C'est pourquoi l'évangéliste dit : tout comme c'est la coutume pour les Juifs d'enterrer (Jean 19 :40). Après tout, ceux qui ont honoré Jésus en l’enterreant n’étaient pas parmi les douze (disciples) ; mais c'étaient des (disciples) qui ne L'appréciaient pas beaucoup. Les Douze (Apôtres) ne l'ont pas honoré de cette manière, mais par leur mort, en se livrant au massacre et en endurant divers malheurs pour Lui. C'est vrai que c'était un honneur, mais bien inférieur à celui dont je viens de parler. En revanche, chez nous, comme je l'ai déjà dit, nous parlons désormais de personnes ; et puis tout cela a été fait pour le Seigneur. Et pour que vous sachiez que le Christ n’a pas du tout désiré cela, écoutez ce qu’Il ​​a dit : « Vous m’avez vu affamé et vous m’avez nourri, aux assoiffés et vous leur avez donné à boire, nus et habillés » (Matthieu 25 : 35-39) ; mais nulle part il n’a dit : « ils sont morts et ont été enterrés ». Je ne dis pas cela pour détruire la coutume de l'enterrement ; non, mais pour arrêter le luxe et le faste inapproprié. Ceci, dites-vous, est causé par le chagrin, la tristesse et la compassion pour le défunt. Non, cela ne vient pas de la compassion pour le défunt, mais de la vanité. Si vous souhaitez présenter mes condoléances au défunt, je vous montrerai une autre méthode d'enterrement et vous apprendrai à le vêtir de tels vêtements qui s'élèveront avec lui et le présenteront sous une forme brillante. Ces vêtements ne sont ni détruits par les mites, ni détruits par le temps, ni volés par des voleurs. De quel genre de vêtements s'agit-il ? C'est la robe de l'aumône. Ce vêtement remonte avec le défunt, car le sceau de l'aumône reste avec lui pour toujours. Avec ces vêtements brilleront ceux qui entendront alors : « Tu m’as nourri quand j’avais faim ». Ces vêtements rendent les morts glorieux, célèbres et sûrs, mais les vêtements du présent ne sont rien d'autre que la nourriture des mites et la farine des vers. Et je dis cela non pas parce que j'interdis de prendre soin des morts, mais pour que vous le fassiez avec modération, couvrez uniquement le corps et ne l'enterrez pas nu. Si les vivants ne doivent avoir rien d'autre que la couverture du corps, les morts encore plus, car un cadavre n'a pas autant besoin de vêtements qu'un cadavre vivant et respirant. Tant que nous vivons, nous avons besoin de vêtements à cause du froid et par souci de décence ; et depuis que nous sommes morts, nous n'avons pas ces besoins, et seulement pour que le corps ne repose pas nu, nous avons besoin de linceuls funéraires. Nos meilleurs linceuls funéraires sont la terre, le revêtement le plus beau et le plus approprié pour notre corps terrestre. Ainsi, si maintenant, alors que nous avons tant de besoins, il n'est pas nécessaire de chercher quoi que ce soit de superflu, alors la pompe est d'autant plus inappropriée quand de tels besoins n'existent pas. Mais les gens, dites-vous, qui verront cela se mettront à rire. Même si quelqu'un se mettait à rire, il ne fallait évidemment pas y prêter beaucoup d'attention, comme s'il était une personne complètement stupide. Beaucoup, au contraire, préféreraient s’étonner de nous et louer notre sagesse. Ce n'est pas ce que nous enseignons qui mérite de rire, mais ce que nous faisons maintenant lorsque nous pleurons, pleurons et, pour ainsi dire, nous enterrons avec les morts. C'est ce qui mérite à la fois le rire et le châtiment ; et la sagesse dans tout cela, ainsi que l'observation de la modération dans les vêtements, nous apportent des couronnes et des louanges. Dans ce cas, tout le monde nous louera, s'émerveillera de la puissance du Christ et dira : " Oh, quelle est la puissance du Crucifié ! Il a convaincu les mortels et les personnes périssables que la mort n'est pas la mort, et ainsi ils agissent (en enterrant les morts) comme s'ils n'étaient pas mourants, mais s'installaient dans un pays meilleur. Il les a convaincus que ce corps corruptible et terrestre serait vêtu de vêtements beaucoup plus brillants que les vêtements de soie et d'or - il serait vêtu d'incorruptibilité ; " c’est pourquoi ils ne se soucient pas beaucoup des funérailles, mais considèrent qu’une vie vertueuse est la meilleure décoration funéraire. C’est ainsi que tout le monde parlera de nous quand ils nous verront philosophiques. S'ils voient que nous sommes tourmentés par le chagrin, timides et entourés d'un chœur de femmes en pleurs, alors ils se moqueront de nous, se moqueront de nous et nous condamneront mille fois, nous reprochant des dépenses inconsidérées et un travail inutile, et nous entendons dire que tout le monde nous condamne vraiment pour cela, et à juste titre. En effet, quelle excuse aurons-nous lorsque nous ornons notre corps, détruit par la corruption et les vers, mais méprisons le Christ, l'assoiffé, nu et étranger ? Laissons derrière nous cette vaine préoccupation. Nous enterrons les morts de telle manière que cela profite à nous et à eux, à la gloire de Dieu. Nous leur ferons l'aumône abondante et les enverrons avec ce plus beau mot d'adieu. Ainsi, quand quelqu'un meurt, que les proches du mourant lui préparent une robe funéraire et qu'il le convainque avant sa mort de laisser quelque chose aux pauvres. Qu'il aille (vers l'éternité) avec ces vêtements, qu'il laisse le Christ comme son héritier. Si ceux qui désignent des rois comme héritiers laissent leurs proches dans la plus grande sécurité, alors imaginez quelle sorte de faveur il obtiendra à la fois pour lui-même et pour tout son peuple qui, avec ses enfants, laisse le Christ comme son héritier ! C'est une belle robe pour les morts ! C’est utile aussi bien pour ceux qui restent en vie que pour ceux qui s’en vont (pour l’éternité). Si, sous cette forme, nous sommes enterrés, nous apparaîtrons resplendissants lors de la résurrection. Et si, en prenant soin du corps, nous négligeons l’âme, alors nous souffrirons de nombreux ennuis et serons soumis à de grands ridicules. Ce n’est pas une petite honte de partir d’ici sans vertu ; Ce n'est pas tant une honte que le corps soit jeté sans sépulture, que ce l'est pour l'âme de réapparaître alors sans bonnes actions 50 . Leurs tombeaux sont leur demeure pour toujours (Ps. 48 : 12). Quoi de pire qu'une telle folie : considérer les tombeaux comme des demeures éternelles et s'y exalter ? Ainsi, beaucoup construisent souvent des tombeaux plus magnifiques que des maisons. Ils travaillent et s'inquiètent soit pour les ennemis, soit pour les vers et la poussière, dilapidant leurs biens sans aucun bénéfice. C’est la façon de penser de ceux qui n’espèrent rien dans l’avenir. Mais en même temps, j'ai besoin de pleurer beaucoup d'autres qui, tout en espérant l'avenir, imitent ceux qui n'ont aucun espoir en l'avenir, construisant des tombes, érigeant de magnifiques monuments, enfouissant de l'or dans le sol, gaspillant leurs biens pour d'autres et se révélant ainsi pires que ces gens-là. Celui qui n'attend rien après cette vie se soucie des bénédictions ici-bas, bien que de manière déraisonnable, mais du moins parce qu'il n'attend rien de mieux ; et vous, une personne qui connaît la vie future, les bénédictions indescriptibles qui s'y trouvent, que, selon la parole de l'Évangile, alors les justes brilleront comme le soleil (Matthieu 13 :43), quel pardon pouvez-vous recevoir, quelle justification pouvez-vous avoir ? Quel juste châtiment ne subirez-vous pas lorsque vous gaspillerez tout ici en poussière, en cendres, en monuments ? En vérité, dites-moi, quoi de plus fou que des gens qui travaillent sur des tombes et des monuments et qui s'étonnent des inscriptions des noms d'autrui ? Rien ne laisse de nous un souvenir sauf une vertu. Les justes resteront dans la mémoire éternelle (Ps. 112 : 6). Où sont ceux qui bâtissent de précieux tombeaux et érigent de magnifiques édifices ? Qu'ils écoutent ce qui rend la mémoire éternelle – non pas les bâtiments en pierre, ni les clôtures et les tours, mais les bonnes actions 51 . Alors commençons à vêtir l’âme, commençons à la nettoyer tout au long de notre vie. Si de notre vivant nous n'en avons pas pris soin, nous reprendrons nos esprits, au moins dans la mort, et nous ordonnons à nos proches de nous aider après la mort par l'aumône. Avec une telle assistance mutuelle les uns aux autres, nous recevrons une grande audace par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et jusqu'aux âges de 52 ans. Amen. En traduction russe : Nous savons que toute la création gémit ensemble, et pas seulement elle, mais nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes. Saint Chrysostome, bien sûr Saint Jean-Baptiste. Saint Chrysostome signifie saint le premier martyr Étienne, l'un des sept diacres de l'église chrétienne primitive (Actes 6 :57, 60). Le Saint-Père rappelle la parabole du Christ sur le riche et le pauvre Lazare (Luc 16 : 19-31). En traduction russe : Frères ! Ne soyez pas des enfants dans votre esprit : mais soyez de mauvais bébés. Conversations à Antioche. au peuple, vol. 1, S.-P. B. 1859, p. 285-296. En traduction russe : J'pacifie et asservis mon corps. Conversations avec Antiochus. au peuple, vol. Moi, S.-P. B. 1859, p. 318-321. Conversations sur l'Évangile. Matthieu, partie 11. Éd. 5ème. m. 1864, p. 109-111. Les paroles de Job ont le sens suivant : La mort d’un homme (mari) arrête tous ses troubles émotionnels, met fin à tous ses travaux et souffrances, afin que ce soit la paix pour lui. Et le chemin de l'homme, dit Job, est caché, c'est-à-dire que le but même de la vie de l'homme, avec ses désastres, ses souffrances et ses épreuves, qui semblent souvent imméritées à celui qui souffre, est pour ainsi dire caché à l'homme, inconnu de lui. Pour justifier cela, Job fait référence à ses souffrances, dont il n'a pas clairement compris la cause et le but, mais qui, à son avis, devraient sans aucun doute avoir une haute signification morale et éducative pour sa vie, puisqu'elles lui sont envoyées par le Dieu sage et bon. Ainsi, selon Job, la mort est la paix, la tranquillité d’une personne, et le but même du chemin de vie de l’une ou l’autre personne est caché à cette dernière. Notez le composé. En traduction russe : Le défunt était libéré du péché. En traduction russe : Chaque jour où je meurs, vos louanges en témoignent. Selon la traduction russe, le chemin aux yeux du Seigneur est la mort de ses saints. Conversations sur les Psaumes. T. 11. S.-P.-B. 1860, p. 5-7. Conversations sur les Psaumes. T. 1er. C-II.-B. 1860, p. 416. Conversations pour différentes occasions. T. 1er. S.-P.-B. 1864, p. 89-92. Conversations à Antioche. au peuple. Vol. 1, p. 134-135. Selon la traduction russe : Les portes de la mort sont au pouvoir du Seigneur Tout-Puissant. D'après la traduction russe. Il est enlevé pour que la méchanceté ne le fasse pas changer d'avis ;... car son âme était agréable au Seigneur, et c'est pourquoi il s'est hâté du milieu de la méchanceté. En traduction russe : La tristesse du monde produit la mort. Selon la traduction russe : Je ne veux pas vous laisser, frères, dans l'ignorance des morts, afin que vous ne pleuriez pas comme d'autres qui n'ont aucun espoir. En traduction russe : Je suis la résurrection et la vie ; Celui qui croit en Moi, même s'il meurt, vivra. Et quiconque vit et croit en Moi ne mourra jamais. En traduction russe : Si nous croyons que Jésus est mort et ressuscité, alors Dieu amènera avec Lui ceux qui dorment en Jésus. En traduction russe : Pour moi, la vie est le Christ et la mort est un gain. Conversations à divers endroits Saintes Écritures. T. III, S.-P.-B. 1863, p. 488-494. Conversations à Antioche. au peuple T. 1er, pp. 131-132. Conversations sur l'Évangile de Jean le Théologien. Partie 1, S.-P.-B. 1862 p. 214. Quant à la raison pour laquelle le Seigneur a versé des larmes, dans l’intention d’appeler Lazare du tombeau (Jean 11 : 35), alors saint I. Chrysostome permet ici une double explication. Jésus-Christ, alors, à son avis, soit pleurait Lazare, qu'il aimait (Jean 11 : 3 et 11), et qui était maintenant déjà quatre jours dans le tombeau (Jean 11 : 17 et 39), ce que le saint exprime dans ses conversations d'Antioche (voir Conversations to the Antioch. People, vol. 1, 1859, p. 132 et Conversations on St. John, part. II, 1862, p. 214), ou pleurait les Juifs qui, comme il l’avait prévu, ne croiraient pas en lui comme Messie, même en dépit d’un miracle comme la résurrection de Lazare d’entre les morts (voir la première conversation de Chrysostome sur la consolation dans la mort). La dernière et deuxième hypothèse semble être que saint Chrysostome mérite une grande crédibilité (voir Conversations sur divers lieux des Saintes Écritures, vol. III, p. 492). Notez le composé. Conversations avec Antiochus. au peuple. T. 1er, pp. 132-133. Conversations sur l'Évangile. John. Partie II, pp. 214-217. À ce sujet, voir 2 Samuel. 12h15-23 . Selon la traduction russe : j'y irai, mais il ne me reviendra pas. Dans l’ancienne Église chrétienne, ceux qui n’avaient pas encore reçu le Saint Ordre étaient appelés catéchumènes. baptême, mais seulement préparé à travers une « Annonce » orale, c’est-à-dire un enseignement des vérités originelles de la foi. Remarque comp. Dans la traduction russe : et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation. Selon la traduction russe : C'est pourquoi les méchants ne résisteront pas au jugement, et les pécheurs ne résisteront pas à l'assemblée des justes. En traduction russe : Vous leur enlevez leur esprit, ils meurent et retournent dans leur poussière ; tu envoies ton esprit, ils sont créés et tu renouvelles la face de la terre. Conversations sur divers sujets lieux sacrés Écritures, vol. III, p. 503-511. Ceux. mort. Notez le composé. Conversations sur l'Évangile. Matvéa. Partie II, pp. 42-44. Selon la traduction russe : Afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup rendent grâce pour nous. Conversations sur le premier dernier. à Corinthe. Partie II. Éd. 2e frère. 1859, p. 397-398. Conversations sur le premier dernier. aux Thessaloniciens. Saint-Pétersbourg 1859, pp. 98-104. Selon la traduction russe : Accepterons-nous vraiment le bien de Dieu, mais pas le mal ? Conversations sur le premier dernier. à Corinthe. Partie II, pp. 399-400. À l'époque de saint Chrysostome, non seulement dans la société païenne, mais aussi dans la société chrétienne de Byzance, il y avait ce qu'on appelle les « pleureuses », c'est-à-dire des femmes qui étaient embauchées contre une certaine somme pour pleurer le défunt. Ils accompagnaient généralement le défunt au cimetière en criant à haute voix. Faire le deuil du défunt est ainsi devenu une sorte d’artisanat pour certaines chrétiennes. Remarque, composition. Selon la traduction russe : En vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. C'est-à-dire le défunt. Noter la composition. Interprétation sur le dernier à Philippe. Éd. 2e, p. 61-65. Saint Évangile. Jean raconte que lorsque, après la résurrection du Seigneur Jésus-Christ d'entre les morts, les apôtres Pierre et Jean coururent au tombeau de Jésus, alors, se penchant, ils virent les linceuls funéraires et le tissu qui était sur la tête du Christ couché dans le tombeau ; et ces derniers reposaient dans un endroit spécial, séparé des premiers (Jean 20 :3-7 ; cf. Luc 24 :12). Remarque, composition. Conversations sur l'Évangile. John. Partie 11, pp. 508-514. Discours sur les Psaumes, vol. 1, p. 418-421 et vol. II, p. 40-41. Conversations sur l'Évangile. John. Partie 1, page 514.