La enseñanza de nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo contra el miedo a la muerte y los funerales fastuosos

Contenido Prefacio del compilador de nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo, enseñanza contra el miedo a la muerte y los magníficos funerales. ¡Muerte!... ¡Cuánto sonido terrible y terrible se escucha en esto para el corazón de una persona, un pecador! ¿De quién es el alma pecadora que no tiembla ante la idea de la muerte? Nadie puede negar que la mayoría de nosotros, los cristianos, consideramos la muerte como un cierto tipo de desgracia, como un mal inevitable que una persona tiene que afrontar por necesidad. Y por eso no es de extrañar que se observe a menudo este tipo de fenómeno: miedo excesivo y fuerte temblor, revelados por un moribundo durante su transición a la eternidad; luego, sollozos fuertes, desgarradores y un dolor inconsolable, rayano en la desesperación, con el que se suele acompañar al difunto a la tumba; finalmente, un magnífico funeral y la creación de magníficas lápidas que costaron mucho dinero. Éstas son, en la mayoría de los casos, las circunstancias que acompañan nuestra transición al más allá. Y todo esto no atestigua nada tan claramente como la debilidad de nuestra fe en la inmortalidad del alma, la resurrección de los muertos y la Providencia de Dios, por no decir una absoluta incredulidad. San Juan Crisóstomo, como archipastor protector, celoso del bien moral de su rebaño, en sus conversaciones abordó repetidamente estas anormalidades de la vida cristiana y, con todo el poder de su talento oratorio, con profunda minuciosidad y notable persuasión, desarrolló su visión sobre las causas del miedo a la muerte y condenó las pecaminosas costumbres funerarias que se habían arraigado en la vida de los cristianos de su tiempo. Nos parece que la sociedad cristiana moderna no puede considerarse ajena al miedo a la muerte, lejos del deseo de la pompa del entierro y la construcción de tumbas costosas, libre de esos vicios que sirvieron de objeto de censura en boca de San Crisóstomo. Por lo tanto, decidimos, con la publicación de este libro, llamar la atención de la comunidad ortodoxa sobre los hermosos y completamente correctos pensamientos de San desde un punto de vista cristiano. padre, que resuelven cuestiones acuciantes de la vida cristiana: ¿Cómo debe mirar un cristiano la muerte? ¿Cómo se puede llamar una mala muerte a los ojos de un cristiano? ¿Cómo deben ser enterrados los cristianos y cómo podemos ayudar a nuestros hermanos muertos? Las enseñanzas de nuestro Santo Padre Juan Crisóstomo contra el miedo a la muerte y los funerales fastuosos "De todos los males humanos, un pecado es un mal real, y no la pobreza, ni la enfermedad, ni el insulto, ni la calumnia, ni el deshonor y ni siquiera la muerte; este, aparentemente, es el más extremo de todos los males. Realmente, ¿qué tiene de terrible la muerte, dime? ¿Es que te lleva a un refugio tranquilo y a esa vida serena? Incluso si una persona no te mata, ¿no separará la ley misma de la naturaleza, en un momento determinado, tu cuerpo de tu alma? Incluso si lo que tememos lo hace no sucederá ahora, sucederá un poco más tarde. Digo esto no porque esperaba algo terrible o triste, sino porque me avergüenzo de los que temen la muerte, y no tenéis prisa por disfrutarlos. ¿También temerosos y temblorosos? ¿Y no os da vergüenza llorar la muerte cuando San Pablo gimió a causa de la vida presente y en su carta a los Romanos dijo que toda la creación gime, y nosotros mismos, teniendo las primicias del Espíritu, gemimos (Rom. 8:22) 1? Y esto no lo dijo para condenar el presente, sino por un fuerte deseo de futuro. He probado, dice, la gracia y no tolero la demora; Tengo las primicias del espíritu y me esfuerzo por alcanzar la posesión completa; Ascendí al tercer cielo, vi esa gloria indescriptible, vi el esplendor real, aprendí lo que me estaba perdiendo al quedarme aquí, ¡y por eso suspiro! ¿Es nuestra enseñanza una fábula? Si eres cristiano, entonces cree en Cristo; Si crees en Cristo, ¿muéstrame fe en las obras? ¿Cómo mostrarás fe en las acciones? – Si desprecias la muerte, esto es lo que nos distingue de los infieles. Con razón temen a la muerte, porque no tienen esperanza de resurrección, pero vosotros, siguiendo el mejor camino y teniendo la oportunidad de filosofar sobre la esperanza para el futuro, ¿qué justificación encontraréis cuando, creyendo en la resurrección, tengáis miedo de la muerte, como quienes no creen en la resurrección? Pero dices que no tengo miedo de la muerte; No tengo miedo de morir, pero tengo miedo de morir mal, de que me decapiten. ¿Entonces Juan 2 murió pobremente porque fue decapitado? ¿Y Esteban 3 también murió pobre porque fue apedreado? Y según tú, todos los mártires sufrieron una muerte lamentable, porque algunos fueron privados de la vida por el fuego y otros por el hierro; ¿Algunos fueron arrojados al mar, otros desde los rápidos y otros a las fauces de las bestias, y así murieron? Morir mal, hombre, no significa morir de muerte violenta, sino morir en pecados. Escuche cómo habla el Profeta sobre esto: La muerte de los pecadores es cruel (Sal. 33:22), dice. No dijo que la muerte violenta sea cruel, sino: la muerte de los pecadores es cruel y justa, porque después de su partida de aquí: castigo insoportable, tormento sin fin, un gusano venenoso, fuego inextinguible, oscuridad total, lazos insolubles, crujir de dientes, dolor, opresión y condenación eterna. Cuando tales calamidades aguardan a los pecadores, ¿de qué les servirá si terminan sus vidas en casa y en su cama? Asimismo, no habrá daño para los justos si terminan su vida presente con la espada, o con hierro y fuego, cuando les toca pasar a las bendiciones eternas. En verdad, la muerte de los pecadores es cruel. Tal fue la muerte de aquel hombre rico que despreció a Lázaro 4 y, aunque acabó su vida en su casa, en su cama en presencia de sus amigos, pero después de su partida ardió en el fuego y no pudo encontrar allí consuelo en la prosperidad de esta vida. Pero con Lázaro no es así, no; aunque sufrió una muerte violenta en la tierra del rico entre los perros que lamían sus heridas (porque ¿qué podría ser más doloroso que el hambre?), pero después de su partida comenzó a disfrutar allí de bendiciones eternas, divirtiéndose en el seno de Abraham. ¿Qué daño le produjo el hecho de que murió violentamente, y qué beneficio para el hombre rico el hecho de que no murió violentamente? Pero nosotros, dices, tenemos miedo de morir no violentamente, sino injustamente: tenemos miedo, al no haber hecho nada de lo que somos sospechosos, de ser castigados en igualdad de condiciones con los sorprendidos en un delito. ¿Qué estás diciendo? - Dime. ¿Tienes miedo de morir injustamente? ¿Quieres morir por los negocios? ¿Y quién sería tan lamentable e infeliz que, ante una muerte inmerecida, preferiría morir por sus obras? Si debemos tener miedo de la muerte, entonces debemos tener miedo de la que nos sobreviene por nuestras obras, porque el difunto inmerecidamente por esto entra en comunión con todos los santos. La mayoría de los que agradaron a Dios y se hicieron famosos sufrieron una muerte inmerecida, y Abel fue el primero. Lo mataron no porque pecó contra su hermano o porque insultó a Caín, sino porque adoró a Dios. ¿Permitió Dios esto, ya sea amándolo u odiándolo? Evidentemente, amando y queriendo darle una corona lucidísima por tan injusta muerte. Ya ves, no se debe temer la muerte violenta e inmerecida, sino la muerte en los pecados. Abel murió inmerecidamente, Caín vivió gimiendo y temblando (Gén. 4:12): ¿quién, dime, fue más bienaventurado, el que murió en justicia o el que vivió en pecados, el que murió inmerecidamente o el castigado según sus obras? ¿Quieres que le diga a tu amor por qué le tenemos miedo a la muerte? No fuimos heridos por el amor al reino, ni inflamados por el deseo de bendiciones futuras; de lo contrario, como el Beato Pablo, despreciaríamos todo lo presente; Además, no tememos a la Gehena, por lo tanto tememos a la muerte; No conocemos la insoportable severidad del castigo allí, por eso tememos la muerte en lugar del pecado. Permítanme ahora decirles a su debido tiempo: hermanos, no sean niños en su mente, sino sean infantiles en la malicia (1 Cor. 14:20) 5. Ciertamente albergamos miedo infantil cuando tememos la muerte antes que el pecado. Los niños pequeños tienen miedo de las caras y no le temen al fuego, pero si los acercas a una vela encendida, ellos, sin miedo a nada, extienden la mano hacia la vela y el fuego; una máscara insignificante les asusta, pero no le temen a lo que realmente da miedo: el fuego. Entonces tenemos miedo de la muerte, que es una máscara insignificante, y no tenemos miedo del pecado, que es verdaderamente terrible y, como el fuego, devora la conciencia, y esto, por regla general, no proviene de la esencia misma de la materia, sino de nuestra sinrazón, de modo que si consideramos qué es la muerte, nunca le tendremos miedo. ¿Qué es la muerte? Es lo mismo que quitarse la ropa: el cuerpo, como la ropa, cubre el alma, y ​​por la muerte la despojamos por un corto tiempo para volver a recibirla en su forma santísima. ¿Qué es la muerte? Un viaje temporal es un sueño más largo de lo habitual. Por tanto, si temes a la muerte, teme al sueño; Si os lamentáis por los muertos, llorad también por los que comen y beben: así como esto es algo natural, también lo es esto. No os entristezcáis por lo que sucede según la ley de la naturaleza, entristeceos más por lo que sucede por mala voluntad; No lloréis por los muertos, sino llorad por el que vive en pecados. ¿Quieres que te cuente otra razón por la que le tenemos miedo a la muerte? No vivimos como deberíamos, no tenemos la conciencia tranquila. Si así fuera, nada nos asustaría, ni la muerte, ni el hambre, ni la pérdida de bienes, ni nada parecido. Para alguien que vive virtuosamente, nada de esto puede dañarlo o privarlo del placer interior; porque quien se alimenta de buenas esperanzas, nada podrá hundirlo en el abatimiento. De hecho, ¿qué puede hacer la gente que entristezca a un hombre valiente? ¿Le quitarán su dinero? Pero tiene riquezas en el cielo. ¿Serán expulsados ​​de la patria? Pero por esto lo enviarán a la ciudad de lo alto. ¿Le pondrán grilletes? Pero tiene la conciencia libre y no siente cadenas externas. ¿Matarán el cuerpo? Pero se levantará de nuevo, y así como quien lucha con una sombra y golpea el aire no puede herir a nadie, así quien está enemistado con un justo lucha sólo con una sombra, desperdicia sus fuerzas, pero no puede infligirle un solo golpe. Así que dame sólo una fe firme en el reino de los cielos y, si quieres, mátame hoy. Te agradeceré la muerte, porque a través de ella pronto me trasladarás a esas bendiciones. Hablan especialmente de esto, y lamentamos que, retrasados ​​por muchos pecados, no lleguemos allí al reino. Así que deja de llorar por la muerte y llora por tus pecados para expiarlos. Por eso la tristeza es para que la usemos para destruir nuestros pecados y no para lamentarnos por la pérdida de bienes, la muerte o cualquier otra cosa por el estilo. Entonces, no le tengamos miedo a la muerte, sino que solo temamos al pecado y lamentemos por él, y no digo esto porque esperemos algo terrible, no; sino porque quiero que constantemente tengáis este temor dentro de vosotros y que cumpláis la ley de Cristo en vuestras mismas obras. El que no acepta su cruz, dice el Señor, y viene en pos de Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:38). Dijo esto no para que carguemos el árbol sobre nuestros hombros, sino para que tengamos siempre la muerte ante nuestros ojos, como el apóstol. Pablo moría todos los días (1 Cor. 15:31), se reía de la muerte y despreciaba la vida real. Eres un guerrero y estás constantemente en las filas, y un guerrero que teme a la muerte nunca hará nada valiente. De modo que un cristiano que teme los peligros no hará nada grande y glorioso; al contrario, él mismo puede ser fácilmente derrotado, pero el valiente y magnánimo es invencible e invencible 6 . Os dije que tenemos miedo a la muerte no porque sea un país, sino porque no estábamos inflamados por el amor del reino, y el miedo a la Gehena no nos abrumó, y además, porque no tenemos buena conciencia. ¿Quieres que te cuente la cuarta razón de este miedo inapropiado? Una razón no menos importante e incluso más cierta que la anterior. No llevamos una vida estricta, propia de cristianos, pero nos hemos enamorado de esta vida mimada, lujosa y despreocupada; por eso, por supuesto, están ligados al presente. Pero si pasáramos la vida en ayunos, en vigilias nocturnas y en abstinencia, cortando nuestros deseos desordenados, rechazando los placeres, permaneciendo en las obras de la virtud, según la palabra de San Pablo: mortificando el cuerpo y esclavizando (1 Cor. 9,27) 7, no extendiendo el cuidado de la carne a las concupiscencias (Rom. 13,14), andando por el camino angosto y doloroso; Entonces inmediatamente desearíamos bendiciones futuras y nos apresuraríamos a liberarnos de los trabajos presentes. Así que no os doláis por la muerte: es por naturaleza; dolor por el pecado; es una obra de voluntad sin ley. Si os doléis por los muertos, entonces llorad por los que nacen, porque así como esto es algo natural, también lo es 8. No tengamos miedo a la muerte, aunque no haya llegado la hora de la muerte, porque resucitaremos a una vida mucho mejor. Pero, dices, ¿se descompondrá el cuerpo? – Por eso debemos alegrarnos especialmente de que la muerte decaiga y perezca el mortal, y no la esencia del cuerpo. Cuando ves que se derrama una imagen, no dices que se pierde su sustancia, sino que recibe una imagen mejor. Piensa lo mismo sobre tu cuerpo y no llores. Entonces sería necesario llorar cuando permanecería para siempre en tormento. Pero diréis: esto podría haber ocurrido sin que el cuerpo se descompusiera, para que quedaran intactos. – ¿Qué beneficio traería esto a los vivos o a los muertos? ¿Qué bien haría, o mejor aún, qué daño haría? Si los cuerpos no se hubieran descompuesto, entonces, en primer lugar, el orgullo, el mayor mal de todos los males, se habría apoderado de muchos. Si incluso ahora, cuando el cuerpo está sujeto a corrupción y lleno de gusanos, muchos querían ser venerados como dioses, entonces ¿qué no sucedería si el cuerpo permaneciera incorruptible? En segundo lugar, no creerían que el cuerpo fue sacado de la tierra. Si incluso ahora, a pesar de que el final lo atestigua claramente, algunos lo dudan, ¿por qué no iban a pensar si no lo vieron? En tercer lugar, entonces amarían excesivamente los cuerpos y la mayoría de la gente se volvería aún más carnal y grosera. Si incluso ahora, cuando los cuerpos están completamente descompuestos, algunos abrazan ataúdes y santuarios, ¿qué no harían entonces, cuando pudieran preservar intacta su imagen? En cuarto lugar, no estarían muy comprometidos con el futuro. En quinto lugar, aquellos que afirman que el mundo es eterno estarían aún más confirmados en este pensamiento y no reconocerían a Dios como el Creador del mundo. En sexto lugar, no confiaríamos en la dignidad del alma ni en su estrecha conexión con el cuerpo. En séptimo lugar, muchos de los que han perdido a sus familiares, al abandonar las ciudades, comenzarían a vivir en las tumbas y, como locos, comenzarían a hablar constantemente con sus muertos. Si incluso ahora la gente (ya que no son capaces de sostener el cuerpo en sí, y es imposible, porque arde y desaparece contra su voluntad), al tomar retratos se pega a las tablas, entonces, ¿qué absurdos no inventarían entonces? Me parece que entonces muchos levantarían iglesias en honor de sus amados cuerpos, y los hechiceros tratarían de convencerlos de que a través de ellos los demonios dan respuestas; mientras que incluso ahora aquellos que tienen la audacia de dedicarse a llamar a los muertos (nigromancia) hacen muchas cosas aún más absurdas que esto, y, además, lo hacen cuando este cuerpo se convierte en polvo y cenizas. ¿Qué innumerables formas de idolatría no se habrían originado aquí? Entonces, Dios, quitándonos todo lo que pueda servir de motivo a tales absurdos y enseñándonos a renunciar a todo lo terrenal, golpea el cuerpo con corrupción ante nuestros ojos 9 . ¿Qué cosa grave, dime, encierra la muerte? ¿No es liberación del trabajo, liberación de las preocupaciones? ¿No oís a Job, que en alabanza de ella dice muerte a su marido, paz, cuyo camino oculto es (Job 3:23 10) ¿No detiene ella los vicios? Si un vicioso muere, entonces la muerte pone fin a sus pecados: el muerto queda libre del pecado (Rom. 6:7-11), es decir, ya no añade pecados a pecados; Si una persona virtuosa muere, todas sus buenas obras permanecen a salvo y en un tesoro confiable. Pero dime, ¿no hace la muerte a los vivos más prudentes y mansos? ¿No veis cuántas veces los ricos, arrogantes y con las cejas alzadas, al asistir al traslado del muerto y ver su cuerpo sin vida e inmóvil, los niños huérfanos, la esposa viuda, los amigos tristes, los sirvientes vestidos de negro y la casa entera en un estado triste, se conmueven, se humillan y se arrepienten? Después de haber escuchado muchas instrucciones y no haber recibido ningún beneficio, ante tal visión de repente se vuelven sabios, reconocen la insignificancia y corrupción de la naturaleza humana, la debilidad e inconstancia de su poder y, así, a partir de las desgracias de los demás, sacan conclusiones sobre su propia variabilidad. Si incluso en la muerte hay tanto robo, tan grande es la codicia, y los más fuertes, como los peces, devoran a los más débiles, ¿hasta qué punto no llegaría la codicia si no existiera la muerte? Si ahora, cuando la gente sabe que no siempre utilizará el botín y tendrá que proporcionárselo a otros, quiera o no, llega a tal locura y frenesí; entonces, ¿cómo podría alguna vez amainar su malvada pasión si la poseyeran con seguridad? Además: ¿no están entrelazadas las coronas del martirio con la muerte? ¿No fue a través de ella que Pablo erigió innumerables trofeos? Todos los días, dice, estoy muriendo, tal es vuestra alabanza (1 Cor 15,31-12). La muerte no es mala, pero la mala muerte es mala. Por eso, el Profeta dice: la muerte de sus santos es honorable ante el Señor (Sal. 115:6-13). Y en otro lugar: la muerte de los pecadores es cruel (Sal. 33:22); Lo llama cruel cuando alguien se va con mala conciencia, agobiado y atormentado por la conciencia de muchos pecados. Y quien tiene la conciencia tranquila se apresura hacia las recompensas, pasa a la corona 14. Así como un agricultor, al ver el grano en descomposición, no se desanima ni se desespera, sino al contrario, entonces se regocija y admira especialmente, sabiendo que esta descomposición es el comienzo de una nueva vida y el motivo de la producción de frutos más abundantes; así el justo, adornado de buenas obras y esperando diariamente el reino, viendo la muerte ante sus ojos, no se desanima, como muchos otros, no se avergüenza ni se desanima; él sabe que para quien vive con rectitud, la muerte es un cambio para mejor, una transición a un estado de mayor bienaventuranza, un camino hacia las coronas 15. Muchos, oigo, hablan a menudo del nacimiento de la muerte y algunos de ellos, que en realidad no son vergonzosos, se avergüenzan, mientras que otros, dignos de la mayor condena, no se disgustan; Por eso quiero profundizar también en este tema, he oído decir a mucha gente: fulano de tal murió peor que un perro en país extranjero, ninguno de sus familiares estaba con él y no lo enterraron, pero casi muchos vecinos se llamaron, algún mercenario lo vistió y así fue enterrado. Por tanto, para que esto no nos moleste, es necesario corregir tales juicios. Esto, hombre, no significa morir peor que un perro, pero morir peor que un perro significa morir en pecados, y no acabar la vida en un país extranjero. No me hables del que es llevado en una cama dorada, acompañado por toda la ciudad, a quien el pueblo alaba, sobre quien se arrojan vestidos de seda y oro en gran abundancia; esto no significa más que proporcionar una comida abundante a las lombrices. No me lo señaléis, sino mostradme a este mismo hombre, acompañado con tanto honor, el día en que Cristo se sienta en el alto trono, cuando lo traen, lo llaman, le exigen que rinda cuentas de lo que dijo, de lo que hizo, de lo que pensó. Entonces ninguno de esta multitud de personas lo protegerá y lo librará del castigo y el tormento, y estas exclamaciones y alabanzas no lo ayudarán, pero con la cabeza inclinada, con miedo, con vergüenza por las acusaciones por sus actos, será llevado y llevado por las fuerzas del mal a un tormento sin fin con el crujir de dientes más cruel, y luego sollozará inútilmente y será atormentado por un sufrimiento insoportable. Esto es lo que le sucederá allí, pero lo que le sucederá aquí también es insoportable. Porque después de las alabanzas pronunciadas delante de todos por dinero, o por algún tipo de miedo, todos le reprocharán en las calles, en las plazas, en las casas, en los hoteles, en los talleres, en el camino, en las aldeas y en todas partes, cada uno de los que pasen con gran temor le contará a su prójimo y le dirá qué tormentos recibirá, qué castigos encontrará, qué sufrimiento está experimentando ahora. ¿Qué beneficio tuvo para él la vida real? ¿Qué adquisición obtuvo de la codicia? Partió, dejando riquezas a otros, y él mismo fue sepultado, llevándose consigo sus pecados. El que muere de esta manera realmente muere peor que un perro, pero esto no le sucede al justo, pero incluso si termina su vida en el desierto, incluso si nadie lo vistió, incluso si nadie estaba presente al mismo tiempo, se marcha, recibiendo suficiente sepultura con valentía ante Dios, recibe un alejamiento maravilloso de los ángeles que están presentes y acompañan su alma, como lo mostré anteriormente en el ejemplo de Lázaro, y deja innumerables alabanzas de su vida; y aunque dejare a los hijos, todos los habitantes de la ciudad serán sus protectores y depositarios, recompensándolos según el favor que hayan tenido para con su padre. Y el que murió en pecados y avaricia, si deja hijos al morir, entonces los hace herederos de su maldad y los deja entre los enemigos; Si termina su vida sin hijos, dejará para sí una condenación inmortal en los edificios y otras posesiones que adquirió mediante el robo y la codicia. Por el contrario, el justo obtiene los mayores beneficios incluso después de la muerte, beneficiando a todos mediante la memoria viva de su virtud y haciéndolos mejores, mientras que el vicioso es castigado de esta manera. Pues aquellos que en todas partes dejan pruebas de su codicia perjudican a muchos, no sólo durante la vida, sino también después de la muerte. Entonces, sabiendo esto, consideremos infelices no a los que mueren en país extranjero, sino a los que mueren en pecados, y agradaremos no a los que mueren en casa y en la cama, sino a los que mueren con virtud 16. La muerte es paz, liberación de los trabajos y preocupaciones cotidianos. Cuando veas que uno de tus familiares se ha ido de aquí, no te quejes, sino compadécete de tu corazón, entra en ti mismo, examina tu conciencia, piensa que un poco más tarde te espera el mismo fin. Vuelve en sí y ten miedo al ver la muerte de tu prójimo, rechaza todo descuido, considera tus asuntos, corrige tus pecados, cambia tu vida para mejor. Nos diferenciamos de los no creyentes en que juzgamos las cosas de manera diferente. El incrédulo ve el cielo y lo adora, porque lo reconoce como Dios; ve la tierra y la honra, y se apega a las cosas sensibles. Nosotros no; pero nosotros vemos el cielo y nos maravillamos de Aquel que lo creó; porque creemos que no es Dios, sino obra de Dios; Veo toda la creación y a través de ella asciendo al Creador. Él (el incrédulo) ve riquezas y queda asombrado y asombrado; Veo riqueza y me río. Ve pobreza y se lamenta; Veo pobreza y me regocijo. Yo veo las cosas de manera diferente y él lo hace de manera diferente. Lo mismo hacemos en la discusión sobre la muerte: ve a un muerto y lo considera muerto; Miro al difunto y en lugar de la muerte veo un sueño, y como todos miramos las letras, tanto los que saben como los que no saben leer y escribir, con los mismos ojos, pero no con el mismo pensamiento; los que no saben ven sólo letras, pero los que saben comprenden hábilmente el significado contenido en las letras: así en la vida miramos los acontecimientos con los mismos ojos, pero no con el mismo pensamiento y comprensión. Entonces, a diferencia de los paganos en todo lo demás, ¿realmente estaremos de acuerdo con ellos en sus juicios sobre la muerte 17? Imaginemos que yace un cuerpo sin vida, un hombre sin hombre yace sobre una mesa, miembros sin espíritu; le dicen, pero él no responde; Se llama su nombre, pero no oye; yace con el rostro pálido, en una forma alterada en la que se expresa la muerte misma; al mismo tiempo, uno imagina su silencio continuo, uno imagina el placer y el beneficio que vino o pudo haber venido de él, uno recuerda su relación con los demás, uno piensa en sus agradables palabras, uno recuerda el trato a largo plazo hacia él. ¡Esto, sin duda, es lo que arranca las lágrimas, provoca el llanto y sumerge el alma entera en una profunda tristeza! Contra esta arma de dolor tan fuerte y poderosa, primero debemos plantear la idea de que todo lo que nace en este mundo debe necesariamente morir. Ésta es la ley de Dios y la sentencia inmutable que fue pronunciada al antepasado del género humano después de su caída en las palabras de Dios: vosotros sois tierra y vendréis a la tierra (Gén. 3:19). ¿Qué hay de nuevo si una persona nacida para esto cumple la ley y la sentencia Divina? ¿Qué hay de nuevo si uno nacido de mortales se ajusta a su naturaleza en aquello que no pudo evitar? No hay nada inusual en lo que ha sucedido desde la antigüedad; no hay nada extraordinario en lo que sucede cada día; No hay nada especial en lo que es universal. Si sabemos que nuestros abuelos y bisabuelos pasaron por este mismo camino de muerte, si escuchamos que los Patriarcas y Profetas desde el primer Adán mismo emigraron de este mundo no sin muerte, entonces levantaremos nuestras almas de las profundidades de la tristeza; aquí un hombre paga la deuda que tenía. ¿Qué tipo de tristeza puede haber cuando se paga una deuda? En verdad, ésta es una deuda que no se puede pagar con dinero, una deuda que ni el coraje, ni la sabiduría, ni el poder pueden aliviar, y que ni siquiera los propios reyes pueden evitar. Yo, por supuesto, te aconsejaría que aumentaras tu dolor si este asunto fuera por negligencia o tacañería, entonces cómo podrías pagarlo con tus propios medios o retrasarlo; pero si esta es la determinación de Dios, firme e inmutable, entonces en vano nos lamentamos y nos preguntamos: ¿por qué murió tal o cual, cuando está escrito: del Señor, la partida del Señor de la muerte (Sal. 67: 21-18). Por lo tanto, si tenemos en cuenta este estado general de nuestra vida, entonces el ojo agobiado del corazón comenzará a sentir alivio, como si se le aplicara la primera loción. Sé, dirás, que éste es un destino común; Sé que el que murió pagó la deuda; pero me imagino el placer que de él provenía, recuerdo su relación con los demás, recuerdo su trato. Por lo tanto, si te entregas al dolor, entonces estás actuando erróneamente y no te dejas guiar por la razón. Debéis saber que el Señor, que os dio este placer, puede daros otro mejor; y Aquel que te trajo tal conocimiento tiene poder suficiente para recompensarte de otra manera. En cuanto al beneficio, entonces, al considerar su propio beneficio, también debe pensar en el beneficio del difunto; Quizás esto le sea más útil, como está escrito: fue arrebatado, para que la malicia no le hiciera cambiar de opinión: porque su alma agradaba al Señor, por eso se esforzaba en sacarlo de en medio de la maldad (Sab. 4:11.14-19). ¿Y qué puedo decir de la comunidad con él, cuando el mismo tiempo lo lleva a tal olvido, como si nunca hubiera existido? Por tanto, lo que produce el tiempo y el cambio de los días, mucho más debe producir la razón y el sano juicio. Es especialmente necesario pensar en lo que dijo la sabiduría divina a través del Apóstol: la tristeza de este mundo trae muerte a muerte (2 Cor. 7:10-20). Entonces, si el placer, el beneficio real y el conocimiento constituyen los objetos de este mundo y las alegrías pasajeras, entonces, por causa de ellos, desanimarse y arrepentirse de corazón, ¿no es verdaderamente una enfermedad mortal? Nuevamente repito las mismas palabras: el dolor de este mundo produce la muerte. ¿Por qué produce la muerte? Porque la tristeza excesiva suele conducir a la duda o a la blasfemia destructiva. Pero, alguien dirá, ¿cómo se puede prohibir llorar a los muertos, cuando los antepasados ​​​​lloraron, y Moisés, el siervo de Dios, y muchos Profetas, e incluso el más justo Job, rasgaron sus vestiduras con motivo de la muerte de sus hijos? No soy yo quien prohibe llorar a los muertos, sino el iluminador de las naciones, el Apóstol, que dice: No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los muertos, para que no lloreis, como otros no tienen esperanza (1 Tesalonicenses 4:13-21). Los que vivieron antes de la ley, o se gozaron bajo la sombra de la ley, lloraron a sus muertos, pero la luz del Evangelio no puede oscurecerse de esa manera. Con razón lloraron porque aún no había bajado del cielo Cristo, quien secó esta fuente de lágrimas con su resurrección. Con razón lloraron porque la humilde sentencia seguía vigente. Con razón derramaron lágrimas porque aún no se había predicado la resurrección. Aunque en aquel tiempo los santos esperaban la venida del Señor, al mismo tiempo lloraban a los muertos, porque aún no habían visto a Aquel que esperaban. Finalmente, Simeón, uno de los santos del Antiguo Testamento, que anteriormente también estaba preocupado por su muerte, después de recibir en sus brazos al Señor Jesús como un bebé en la carne, acoge con alegría su muerte y le dice: ahora dejas ir en paz a tu siervo, porque has visto con mis ojos tu salvación (Lucas 2:29). ¡Oh, bendito Simeón! Habiendo visto lo que estaba esperando, comenzó a mirar su muerte como paz y tranquilidad. Pero, diréis, se lee en el Evangelio que tanto las hijas del jefe de la sinagoga como las hermanas de Lázaro lloraron a Lázaro. Pero todavía razonaban según la ley del Antiguo Testamento, porque aún no habían visto la resurrección de Cristo de entre los muertos. Es cierto que el Señor mismo lloró sobre Lázaro, que ya estaba sepultado, pero no para dar ejemplo de duelo por los muertos, sino para mostrar con sus lágrimas que había tomado un cuerpo verdadero; o más probablemente, por amor humano, lloró a los judíos que, a pesar de tal milagro, no pudieron creer en Él. Porque la muerte de Lázaro, de quien el mismo Jesús dijo que se había quedado dormido y prometió despertarlo, como lo hizo, no podía ser la causa de las lágrimas. Entonces, los antiguos tenían su propia moral y sus propias debilidades, como los que vivieron antes de la venida de Cristo. Pero cuando el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14), cuando la sentencia pronunciada al primer Adán fue resuelta por el segundo Adán, cuando el Señor destruyó nuestra muerte con Su muerte y resucitó de entre los muertos al tercer día, entonces la muerte ya no fue terrible para los creyentes; Occidente no tiene miedo cuando Oriente ha venido desde arriba. El Señor mismo, que no puede decir mentira, clama así: Yo soy la resurrección y la vida, creed en Mí, aunque muráis, viviréis; y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás (Juan 11:25–26 22). Está claro, amados hermanos, dice el dicho Divino, que el que cree en Cristo y guarda sus mandamientos, aunque muera, vivirá. Habiendo aceptado este dicho y sosteniéndolo con toda la fuerza de la fe, el bienaventurado apóstol Pablo ofreció la siguiente amonestación: No quiero, hermanos, que ignoréis acerca de los que han dormido, para que no os entristezcáis (1 Tesalonicenses 4:13). ¡Oh maravillosa palabra del Apóstol! Incluso antes de exponer su enseñanza, ya predica la resurrección en una palabra. Llama muertos a los muertos para asegurar su resurrección, hablando de ellos como dormidos. No te aflijas, dice, por los difuntos, como los demás. Lloren los que no tienen esperanza, pero nosotros, hijos de la esperanza, debemos alegrarnos. Y cuál es nuestra esperanza, él mismo nos lo recuerda con las siguientes palabras: si creemos que Jesús murió y resucitó, así también Dios trae consigo a los que murieron en Jesús (1 Tesalonicenses 4:14-23). Jesús es salvación para nosotros mientras vivimos aquí, y vida cuando salimos de aquí. Para mí, dice el Apóstol, es ganancia para mí vivir y morir (Flp 1,21-24). En verdad, es una ganancia, porque la muerte con beneficio pone fin a los desastres y sufrimientos asociados con la vida a largo plazo 25 . Cuando veáis a un difunto, no miréis que ha cerrado los ojos y permanece en silencio, sino cómo resucitará y recibirá una gloria inexplicable, asombrosa y maravillosa, y desde la visión presente elevad vuestro pensamiento a la esperanza del futuro. ¿Pero sigues la costumbre y por eso te afliges y lloras? – ¿Pero no es extraño? Cuando entregas a tu hija en matrimonio, no consideras que sea una desgracia que el marido se vaya con ella a un lugar lejano y viva allí feliz, porque el dolor de la separación se alivia al saber de su bienestar; pero aquí, cuando no es una persona, ni algún consiervo, sino el Señor mismo, toma a tu pariente consigo, ¡te afliges y te lamentas! - ¿Cómo puedes decir que es posible que una persona no haga duelo 26? Sí, no lo prohíbo; Sólo te prohíbo que te atormente el dolor, que llores sin moderación. No soy una bestia y no soy inhumano. Sé que en esto se revela la naturaleza, que busca la comunidad y la comunicación diaria. Es imposible que una persona no esté triste. Cristo mismo mostró esto porque derramó lágrimas por Lázaro. Haz lo mismo: llora, pero en silencio, pero decentemente, pero con temor de Dios. Si lloráis así, será señal no de que no creáis en la resurrección, sino de que la separación os resulta difícil 27 . No prohíbo el dolor, pero sí el dolor excesivo, porque llorar es natural de la naturaleza, pero llorar sin medida es propio de un alma imprudente, frenética y mimada. Llora, llora, pero no te quejes, no seas pusilánime, no te enfades. Da gracias a Aquel que lo tomó, adorna al difunto y vístelo con ropas funerarias ligeras. Si comienzas a quejarte, ofenderás al difunto, enojarás a Quien lo tomó y te harás daño a ti mismo; pero si das gracias, también la adornarás y glorificarás a Aquel que la tomó y te beneficiarás. Llora como tu Señor lloró por Lázaro, 28 dándonos medidas, reglas y límites de dolor que no debemos transgredir. Entonces, Pablo dijo: No quiero, hermano, que ignores a los muertos, para que no te entristezcas, como los demás que no tienen esperanza (1 Tesalonicenses 4:13). Dolor, dice, pero no como un pagano que no espera el domingo, que no espera la vida futura. Me avergüenzo, créanme, y me sonrojo cuando veo multitudes de mujeres que se amotinan en la plaza, arrancándose el pelo, rompiéndose los brazos, desgarrándose las mejillas, ¡y esto es ante los ojos de los paganos! ¿Qué no dirán, qué no dirán de nosotros? ¿Son estos los sabios en cuanto a la resurrección? - ¡Cómo podría estar mal! Porque sus obras no concuerdan con la enseñanza; de palabra hablan de la resurrección, pero en realidad actúan como si no la esperaran. Si estuvieran firmemente convencidos de que hay una resurrección, no lo harían; Si estuvieras seguro de que el difunto había pasado a una vida mejor, no llorarías. Esto y aún más dicen los infieles cuando oyen semejante llanto 29 . Al fin y al cabo, también lloramos por quienes emprenden el camino y se separan de nosotros, pero no tanto como por quienes se desesperan. Así que tú también lloras por el difunto, como si estuvieras viendo a alguien partir en una dirección extraña. Digo esto no para convertirlo en ley para vosotros, sino por condescendencia hacia vuestra debilidad. De hecho, si el difunto era pecador y ofendió mucho a Dios, en este caso debería llorar, o mejor, no sólo llorar, porque de ello no obtendrá ningún beneficio, sino también hacer algo que le pueda traer algún alivio, (hacer, por ejemplo) limosnas y ofrendas. Y, dicho sea de paso, incluso en este caso hay que alegrarse, porque se le ha quitado la oportunidad de pecar. Si el difunto es una persona justa, entonces debería regocijarse aún más, porque está a salvo y ya se ha librado de la incertidumbre del futuro. Si se trata de un joven, debemos alegrarnos de que pronto se libere de los males que nos rodean. Si es un anciano, uno debería alegrarse de que se haya ido, habiendo disfrutado plenamente de lo que aquí se considera deseable. Pero tú, olvidándote de pensar en esto, haces llorar a las doncellas, como si estuvieras honrando al difunto. ¡Pero esto es extremadamente deshonroso! El honor al difunto no consiste en llorar y sollozar, sino en cánticos y salmodias sagrados y en una buena vida. Tal persona, habiendo partido de aquí, partirá con los Ángeles, aunque nadie esté con sus restos. Pero una persona depravada, aunque toda la ciudad lo despida, no recibirá ningún fruto de ello. ¿Quieres honrar al difunto? Casi él de otra manera: a través de la limosna, la caridad, la liturgia. ¿De qué sirve llorar mucho? Y también oí hablar de otro mal grave: dicen que muchas, con el llanto, atraen hacia sí hasta a los amantes, con la desmesura de sus llantos, creándose la gloria de las esposas que aman a sus maridos. ¡Qué invento más diabólico! ¡Qué invento más satánico! ¿Hasta cuándo seremos tierra y cenizas? ¿Cuánto tiempo, sangre y carne? ¡Miremos al cielo y pensemos en lo espiritual! ¿Qué oportunidad tendremos de reprochar a los paganos, qué oportunidad de consolarlos, cuando nosotros mismos actuamos de esta manera? ¿Cómo les hablaremos sobre la resurrección? ¿Cómo razonar sobre cualquier otra filosofía? ¿Cómo podemos vivir sin miedo? ¿No sabes que la muerte viene de la tristeza? Al oscurecer la visión del alma, la tristeza no sólo le impide ver lo que debería, sino que también le causa un gran daño. En verdad, cuando nos entregamos a un dolor excesivo por el difunto, ofendemos a Dios y no nos beneficiamos ni a nosotros ni al difunto; y cuando hacemos lo contrario, agradamos a Dios y obtenemos una buena opinión de la gente. Si nosotros mismos no nos desanimamos, entonces Dios pronto destruirá el resto del dolor en nosotros, y si nos enojamos mucho, nos dejará en el poder del dolor. Si damos gracias, no estaremos tristes. Pero ¿cómo es posible decirle a alguien que ha perdido a un hijo, una hija o una esposa que no se lamente? No digo: "No tienes que afligirte", sino: "No tienes que afligirte más allá de toda medida". De hecho, si pensamos que Dios se los llevó, que nuestro marido y nuestro hijo eran mortales, pronto recibiremos consuelo. Llorar aquí significa exigir algo sobrenatural. Si naciste humano y mortal, ¿por qué te lamentas por lo que sucedió de acuerdo con la naturaleza? No te afliges por mantener tu vida con comida, ¿verdad? No quieres vivir sin comida, ¿verdad? Haz lo mismo con relación a la muerte y no busques hasta el tiempo de la inmortalidad, cuando naciste mortal. Está determinado de una vez por todas. No os entristezcáis ni os angustiéis, sino soportad con complacencia lo que generalmente está prescrito para todos 30. Después de esto, hermanos, ¿queda lugar a la duda? ¿Podría existir todavía miedo a la muerte? Si somos hijos de mártires, si deseamos ser sus compañeros, entonces no nos lamentaremos por la muerte, no lloraremos a nuestros seres queridos que van delante de nosotros hacia el Señor. Porque si empezamos a llorar por ellos, los bienaventurados mártires nos reprocharán y dirán: vosotros que creéis y deseáis el reino de Dios, vosotros que lloráis y lloráis amargamente por vuestros seres queridos que mueren tranquilamente en sofás y mullidos lechos, ¿qué haríais si los vierais torturados y asesinados por los paganos por el nombre de Cristo? ¿No tienes ningún ejemplo antiguo? El antepasado Abraham, sacrificando a su único hijo, lo mató con la espada de la obediencia (a Dios), y no perdonó a aquel a quien amaba con tanto amor para demostrar su obediencia al Señor. Diréis que hizo esto según el mandato de Dios; pero también tenéis mandamiento de no llorar a los muertos. Y el que no observa las cosas menores, ¿cómo observará las cosas mayores? ¿O no sabéis que un espíritu abatido en tales circunstancias resulta incapaz de hacer las cosas más difíciles? ¿Alguien que tenga miedo de un arroyo irá alguna vez al mar? Entonces, ¿podrá alguna vez emprender la hazaña del martirio aquel que llora con impaciencia una pérdida? Por el contrario, quien se mantiene firme y magnánimo en tales circunstancias, por este mismo hecho crea para sí un paso hacia las hazañas más importantes. Esto, hermanos, bastaría para aprender a despreciar la muerte y confirmarse en la esperanza para el futuro. Pero me queda dar un ejemplo de la antigüedad, que puede proporcionar cualquier consuelo y que permite a todos escuchar con el oído del corazón, incluso si es el que sufre. El gran rey David se entristeció mucho cuando su amado hijo, a quien amaba como a su propia alma, cayó enfermo; como los medios humanos no le reportaban ningún beneficio, se volvió al Señor, dejando a un lado la pompa real, se sentó en el suelo, se acostó con un cilicio, no comió ni bebió, oró a Dios durante siete días enteros con la esperanza de que su hijo no le fuera devuelto 31. Los ancianos de su casa vinieron a él con consuelo y le pidieron que comiera pan, temiendo que él, queriendo que su hijo viviera, no llegaría al agotamiento ante él; pero no pudieron convencerlo ni obligarlo, porque el amor impaciente no suele mirar los peligros mismos. El rey yacía vestido con un cilicio lúgubre y su hijo estaba enfermo; ni las palabras le trajeron consuelo, ni la necesidad de comer actuó; su alma se alimentaba de pena, su pecho respiraba de tristeza, y en lugar de beber, las lágrimas brotaban de sus ojos. Mientras tanto, sucedió lo que estaba predeterminado por Dios; el bebé murió; la esposa estaba llorando, toda la casa se llenó de gemidos, los sirvientes esperaban con temor lo que sucedería; porque nadie se atrevió a informar al señor de la muerte de su hijo, temiendo que el rey, que tan amargamente lloraba a su hijo aún vivo, se quitara la vida al enterarse de su muerte. Cuando los sirvientes consultaron entre ellos, cuando, abatidos, se aconsejaron o se prohibieron hablar, David entendió y advirtió a los mensajeros, preguntando si su hijo había muerto. Sin poder ocultarlo, anunciaron lo sucedido entre lágrimas. Al mismo tiempo, había una aprensión extraordinaria, una fuerte expectación y miedo de que el amable padre se expusiera al peligro. Pero el rey David deja tranquilamente el cilicio, se levanta alegremente, como si hubiera recibido noticias de la seguridad de su hijo, va al lavabo y lava su cuerpo, viene a la iglesia, ora a Dios, come con los que están cerca de él, reprimiendo los suspiros, dejando a un lado todo lamento y con rostro alegre. Su familia se sorprende, sus allegados se asombran ante este extraordinario y repentino cambio y, finalmente, se atreven a preguntarle ¿qué significa que durante la vida de su hijo lloró tanto, pero después de su muerte ya no se aflige? Entonces este hombre, extraordinario en su generosidad, les respondió: mientras el hijo estuviera vivo, era necesario humillarse, ayunar y llorar ante el rostro del Señor, porque había esperanza de su regreso a la vida; pero, cuando se ha cumplido la voluntad del Señor, es imprudente y perverso atormentar el alma con llantos inútiles; ahora, dice, soy el imán para ir a él, lo mismo no volverá a mí (2 Samuel 12:23) 32. ¡He aquí un ejemplo de generosidad y valentía! Si David, que todavía estaba bajo la ley, tenía, no diré: permiso, sino necesidad de llorar, si así contenía su alma del llanto imprudente y así apaciguaba su tristeza y la de sus seres queridos; Entonces nosotros, que vivimos bajo la gracia, que tenemos la esperanza segura de la resurrección, que hemos recibido la prohibición de todo lamento, ¿por qué lloramos con tanta insistencia a nuestros muertos, siguiendo el ejemplo de los paganos, lanzamos gritos imprudentes, como si estuviéramos ebrios, rasgamos nuestras ropas, exponemos nuestros pechos, cantamos palabras vacías y lamentaciones cerca del cuerpo y la tumba del difunto? ¿Por qué nos pintamos el vestido de negro, si no para mostrarnos incrédulos y lamentables no sólo con nuestras lágrimas, sino también con nuestra propia ropa? Todo esto, hermanos, debe sernos ajeno, no admisible; e incluso si estuviera permitido, sería indecente. Sin embargo, algunos de los hermanos y hermanas, a quienes su propia fe y el mandamiento del Señor podrían fortalecer, se debilitan y aplastan por la opinión de parientes y vecinos, para que no sean considerados pétreos y duros de corazón si no se cambian de ropa, si no se entregan a un llanto frenético y demente. ¡Pero qué vacío, qué obsceno es pensar en las opiniones de personas que se equivocan y no tener miedo de causar daño a la fe que se ha aceptado! ¿Por qué una persona así no debería aprender a tener más paciencia? ¿Por qué el que duda no debería aprender de mí la fe? Incluso si realmente hubiera tanta tristeza en su pecho, en este caso sería necesario moderar el dolor en silencio con prudencia y no divulgarlo con frivolidad mental. Me gustaría ofrecer un ejemplo más para corregir a quienes piensan en llorar a los muertos. Este ejemplo es de la historia pagana. Había un líder pagano que tenía un hijo único y bastante amado. Cuando, según un engaño pagano, hizo un sacrificio a sus ídolos en el Capitolio, le llega la noticia de que su único hijo había fallecido. No abandonó el sacrificio que tenía en sus manos, no lloró ni siquiera suspiró, pero escuche lo que respondió: “Que lo entierren”, dice; Recuerdo que le di a luz un hijo a un mortal”. Mire esta respuesta, mire la valentía del pagano: ni siquiera ordenó esperarse a sí mismo para que su hijo fuera enterrado en su presencia. ¿Qué será de nosotros, hermanos, si en el día del juicio el diablo lo trae contra nosotros ante Cristo y dice: este admirador mío, a quien engañé con mis artimañas para que sirviera a ídolos ciegos y sordos, a quien no prometí ni la resurrección de entre los muertos, ni el paraíso, ni el reino de los cielos, este valiente, al enterarse de la muerte de su único hijo, no se entristeció, ni suspiró ni abandonó mi iglesia ante tal noticia, sino Tu Los cristianos, tus creyentes, por quienes fuiste crucificado y moriste, para que no temieran la muerte y tuvieran la seguridad de la resurrección, no sólo lloran a los muertos tanto con la voz como con la apariencia, sino que incluso les resulta difícil ir a la Iglesia, y algunos de tus clérigos y pastores interrumpen su servicio, entregándose al llanto, como contra tu voluntad. ¿Por qué? Porque te dignaste llamarlos a Ti desde las tinieblas del siglo. ¿Qué responderemos nosotros, hermanos, a esto? ¿No nos avergonzaremos cuando nos encontremos inferiores a los paganos en este aspecto? Un pagano que no conoce a Dios debe llorar, porque tan pronto como muere, va directo a la ejecución. También debe lamentarse el judío que, al no creer en Cristo, condenó su alma a la destrucción. Nuestros catecúmenos 33 también son dignos de pesar si, ya sea por su propia incredulidad o por negligencia de sus vecinos, mueren sin el bautismo salvador. Pero quien es santificado por la gracia, sellado con la fe, honesto en la conducta e inmutable en la inocencia, cuando parte de este mundo, debemos agradar y no llorar, envidiar y no llorar, pero envidiar con moderación, sabiendo que a su debido tiempo los seguiremos. Así que, creyente, enjuga tus lágrimas, reprime tus suspiros, deja de sollozar y, en lugar de esta tristeza, asume esa tristeza salvadora, que el bienaventurado Apóstol llamó tristeza según Dios, y que suele traer salvación cierta, es decir, el arrepentimiento de las malas acciones (2 Cor. 7:10). Examina tu corazón, pregunta a tu conciencia, y si encuentras algo que requiere arrepentimiento, y lo encuentras como hombre, entonces suspira al confesar tus pecados, derrama lágrimas en oración, lamenta la muerte verdadera, el castigo del alma, lamenta tus pecados, como dice David: porque yo conozco mi iniquidad, y mi pecado delante de mí será quitado (Sal. 50:5); y no temáis la destrucción de este cuerpo, que a su debido tiempo, por mandato de Dios, será renovado para mejor. Miren cómo el decreto de Dios prescribe ambas cosas: viene la hora, dice, en que vivirán los que están en los sepulcros (Juan 5:25, 28). ¡Aquí hay paz, aquí hay un incentivo para despreciar la muerte! ¿Qué sigue? Y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, saldrán en resurrección de juicio (Juan 5:29-34). ¡Esta es la diferencia entre los resucitados! Todo cuerpo humano debe ser resucitado; pero el bien resucitará a la vida, y el mal resucitará a la ejecución, como está escrito: por esto la maldad no resucitará en el juicio, más abajo que el pecador en el consejo de los justos (Sal. 1:5-35). Por tanto, para que resucitemos no para la condenación, dejemos de lamentarnos por la muerte, sino que aceptemos la tristeza del arrepentimiento, cuidemos de las buenas obras y de una vida mejor, pensemos en el polvo y en los muertos, para recordar que nosotros también somos mortales y para que con tal recuerdo no descuidemos nuestra salvación mientras haya tiempo, mientras aún sea posible, ni demos mejores frutos y nos corrijamos si hemos pecado por ignorancia, para que, si llega el día de la muerte. Nos alcanzaron por accidente, no tuvimos que buscar tiempo para el arrepentimiento y no encontrarlo, pedir misericordia y la oportunidad de expiar los pecados y no obtener lo que queríamos. Así, hermanos, hemos mostrado la universalidad de la muerte, explicado la inadmisibilidad de las lágrimas, mostrado la debilidad de los antiguos y su carácter inusual para los cristianos, explicado el misterio del Señor, citado el testimonio de los Apóstoles, mencionado las obras de los Apóstoles y el sufrimiento de los mártires, señalado el ejemplo de David, y además, el acto del pagano, finalmente, presentamos el dolor nocivo y útil, el que daña y el que salva. mediante el arrepentimiento. Cuando todo esto se muestra de esta manera, ¿qué más debemos hacer, hermanos, sino clamar con gratitud a Dios Padre: hágase tu voluntad, como en el cielo y en la tierra (Mateo 6:10)? Tú diste la vida, Tú estableciste la muerte; Tú traes al mundo, Tú sacas del mundo, y habiendo sacado, preservas, ninguno de los Tuyos perece; porque tú dijiste que ni siquiera un cabello de su cabeza perecería (Lucas 21:18). Quitadles el espíritu y desaparecerán y volverán a su polvo; sino sigue a tu Espíritu, y serán creados, y renovarás la faz de la tierra (Sal. 103:29–30 36). Aquí, hermanos, hay palabras dignas de creyentes, aquí hay medicina salvadora; cuyos ojos se enjugan con la esponja de este consuelo; humedecido con prudencia por esta loción, no sólo no sentirá la ceguera de la desesperación, sino que no experimentará ni la más mínima supuración de tristeza, y, mirando todo brillantemente con los ojos de su corazón, dirá como el Job más paciente: El Señor ha dado, el Señor ha quitado; como el Señor quiso, así fue; Bendito sea el nombre del Señor por siempre (Job 1:21) 37. Ya nadie debería llorar, nadie debería lamentarse y condenar la corrección de Cristo. Porque venció a la muerte. Entonces, ¿por qué lloras en vano? La muerte ya no es más que un sueño. ¿Por qué te lamentas y lloras? ¿Por qué avergonzas a los muertos? ¿Por qué haces temblar a los demás ante la muerte? ¿Por qué obligas a muchos a acusar a Dios, como si nos hubiera preparado grandes desastres? O, más aún, ¿por qué tú, después de la muerte de uno de tus familiares, llamas a los pobres y pides a los sacerdotes que oren por él? - Para que digas que el difunto recibirá la paz, para que el Juez le tenga misericordia. Entonces, ¿es esto por lo que lloras y lloras? Pero te contradices. De donde 38 se retiró al puerto, lo exponéis a la tormenta. ¿Pero qué hacer, dices? ¡Esta es nuestra naturaleza! No, no culpes a la naturaleza y no consideres necesarias tus lágrimas. Nosotros mismos lo transformamos todo, nos entregamos a las debilidades, nos humillamos y empeoramos a los infieles 39 . ¿Pero dices que no estoy de luto por él, sino por mí mismo? Y no es típico que un amante quiera que todavía se lamente de ti y esté sujeto a la incertidumbre de (tu) futuro, cuando debería ser coronado e ir al puerto, o dejarse arrollar por las olas, cuando puede estar en el puerto. Pero no lo sé, ¿puedes decirme adónde fue? ¿Cómo no lo sabes, dime? Vivió con rectitud o no: por eso se sabe adónde irá. Por eso, dices, lamento que haya muerto pecador. Esto es sólo una excusa y un pretexto; Por lo tanto, si lloraste al difunto, entonces deberías haberlo corregido y mejorado durante su vida, pero sólo te preocupas por ti mismo y no por él. Sin embargo, si murió pecador, entonces incluso en este caso uno debe alegrarse de que sus pecados hayan cesado y de que aún no haya añadido mal sobre mal, y ayudarlo en la medida de lo posible, no con lágrimas, sino con oraciones, súplicas, limosnas y ofrendas. Por todo esto no fue establecido en vano; No en vano, durante los Divinos Sacramentos conmemoramos a los muertos e intercedemos por ellos, rogando al Cordero presente, que quita los pecados del mundo, pero para que tengan de ello algún consuelo; No en vano quien está ante el altar, durante la celebración de los terribles sacramentos, grita: “Por todos los que han dormido en Cristo y por los que crean memoria de ellos”. Si no se hicieran conmemoraciones sobre ellos, entonces estas palabras no se pronunciarían. Nuestras acciones no son actuaciones espectaculares; - No sea así, - se cumplen según la dispensación del Espíritu. Ayudaremos a los muertos y los conmemoraremos. Porque si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre (Job 1:5), entonces ¿por qué dudas de que cuando hacemos un sacrificio por los muertos, haya algún consuelo para ellos? Dios muchas veces da gracia a unos por otros. Así lo explicó la AP. Pablo, cuando dijo: Sí, de muchos el don que hay en nosotros, de muchos es dado gracias por vosotros (2 Cor. 1:11) 40. No seamos perezosos en ayudar a los muertos y ofrecer oraciones por ellos; porque se avecina una limpieza general del universo, por eso oramos con valentía por todo el universo y los nombramos junto con mártires, confesores y sacerdotes. Porque todos somos un solo cuerpo, aunque algunos miembros sean más excelentes que otros. Así, es posible obtener para ellos el perdón de todas partes, tanto de las oraciones como de los dones ofrecidos por ellos, así como de aquellos invocados con ellos 41 . Escuchen, esposas que aman llorar y entregarse a un dolor inconmensurable: están actuando como paganas. Si es común entre los paganos llorar a los muertos, entonces decidme, ¿a quién le conviene llorar y lacerar las mejillas? ¿Por qué lloras si crees que el muerto resucitará, que no ha perecido, que la muerte es sueño y paz? "Entonces dices que en él perdí a mi esposo, protector, administrador y asistente en todos los asuntos y necesidades. Cuando perdiste a tu hijo en la infancia (que todavía estaba allí), que no podía hacer nada por ti, entonces ¿por qué lloras, de qué te arrepientes? Él, dices, mostró buenas esperanzas, y yo esperaba que con el tiempo él cuidaría de mí. Por eso me arrepiento de mi marido, por eso me arrepiento de mi hijo, por eso estoy atormentado y sollozando; - no porque no creía en la resurrección, sino porque me quedé indefenso y perdí un protector, un compañero, un cómplice en todo, un consolador. ¡Por eso lloro, sé que resucitará, pero no puedo soportar (indiferentemente) la separación temporal! Me amenazan muchos problemas: quien quiera puede ofenderme; los esclavos que antes me temían ahora me desprecian y me insultan; quien fue beneficiado por el difunto ha olvidado sus beneficios; Quien fue ofendido por él, por malicia hacia él, derrama ira sobre mí. Por eso no puedo soportar la viudez con indiferencia y no llorar amargamente; Por eso estoy atormentado, por eso lloro. Entonces, ¿cómo podemos consolarlos? ¿Qué diremos? ¿Cómo satisfaceremos su dolor? Intentaré demostrarles de antemano que su llanto no proviene de estos motivos, sino de una pasión imprudente. Porque si os lamentáis por estas razones, entonces deberíais llorar incesantemente por los muertos. Pero si al cabo de un año lo olvidas tanto que vives como si nada te hubiera pasado, entonces, evidentemente, no estás de luto por el difunto ni por su protección, sino porque no puedes soportar (con indiferencia) la viudez y el fin del matrimonio. ¿Qué dirán (contra esto) los que contrajeron un segundo matrimonio? Por supuesto, ya no se arrepienten de sus ex maridos. Sin embargo, no hablaremos con ellos, sino con aquellos que tienen un afecto sincero por los muertos. ¿Por qué lloras por tu hijo, por qué por tu marido? Hablas del primero porque no me trajo la alegría esperada, y del otro porque esperaba seguir compartiendo alegría con él. Mientras tanto, ¿no revelas una incredulidad extrema al creer que tu esposo o tu hijo es tu protector y no Dios? ¿Cómo no se te ocurre que con esto estás insultando a Dios? A menudo te los quita para que no te apegues a ellos hasta tal punto que pongas en ellos tus únicas esperanzas. Porque Dios es celoso y quiere que le amemos sobre todo, y esto sucede porque nos ama mucho: pues sabéis que esto es propiedad de los que aman ardientemente; Son extremadamente celosos y preferirían perder la vida antes que ver triunfar a sus rivales. Por eso Dios se lo llevó, precisamente por estas razones. No ames a tu marido más que a Dios, y nunca experimentarás la viudez; y aunque os sobrevenga, no sentiréis su peso. ¿Por qué? Porque tienes como patrón al Inmortal, que te ama más. Si amas más a Dios, entonces no llores; porque el más Amado es inmortal y no os permitiréis lamentar la pérdida del que menos amáis. Déjame explicarte esto con un ejemplo. Si tuvieras un marido que actuase en todo según tus deseos, uno respetable, por cuyo bien serías respetada y honrada en todas partes, respetada por todos, inteligente, sensato, que te amaría, si fueras feliz con él y tuvieras un hijo con él, que luego moriría antes de llegar a la edad adulta; Entonces dime, ¿realmente comenzarías a llorar de pena? ¡No! pues su pérdida habría sido compensada por su amado esposo. Entonces, en el caso presente, si amas a Dios más que a tu esposo, entonces Él, por supuesto, no se lo llevará pronto, y si lo hiciera, no te afligirías amargamente. Por eso el bienaventurado Job no cedió en absoluto al dolor cuando se enteró de la muerte repentina de sus hijos, porque amaba a Dios más que a ellos. En consecuencia, esta pérdida no podía entristecerlo porque Aquel a quien amaba estaba vivo. ¿Qué estás diciendo, esposa? ¿Un marido o un hijo sería su protección? ¿A Dios no le importas? ¿Y quién te lo dio, no es Él? ¿Y quién os creó, no? ¿Es posible que Aquel que te sacó de la inexistencia a la existencia, te insufló un alma, te invistió una mente, se dignó darte conocimiento de sí mismo y no perdonó a su Hijo Unigénito por ti, no se compadezca de ti, sino que se compadecerá de ti como tú, siervo? ¡Qué gran ira provocan estas palabras! ¿Qué obtuviste así de tu marido? No puedes decir nada. Porque si os hizo algún favor, lo hizo habiendo sido favorecido de antemano por vosotros. Pero nadie puede decir algo similar acerca de Dios: porque Dios no nos hace el bien para pagarle los beneficios que antes le hemos mostrado, sino que, no teniendo necesidad de nada, solo por su bondad hace el bien al género humano. ¡Te prometió un reino, te dio vida eterna, gloria, hermandad, adopción, te hizo coheredera del Unigénito, y después de tantos beneficios aún te acuerdas de tu marido! ¿Qué te dio? Dios ordenó que saliera su sol, envía lluvia y alimenta los frutos que crecen cada año. ¡Ay de nosotros tan ingratos! Por eso Dios te quita a tu marido, para que no estés (exclusivamente) apegada a él, e incluso después de su muerte quisieras tenerlo y dejar a Dios, estando obligada a agradecerle y volverte completamente a Él. ¿Qué recibiste de tu marido? Enfermedades del parto, del parto, insultos, frecuentes reproches, reprimendas y penas: ¿no es esto lo que las esposas soportan de sus maridos? Pero, por otro lado, dices, hay beneficios. ¿Qué son éstos? ¿Te vistió con ropa cara? ¿Ponerte joyas de oro en la cara? ¿Hiciste que todos te respetaran? Pero si quieres, entonces Dios te adornará con una decoración mucho mejor que (las que te dio) el difunto. Porque la honestidad adorna a la mujer más que las joyas de oro. ¿Pero te importa quién alimentará a los niños restantes? Padre de huérfanos. ¿Para quién se los dio, dígame? ¿No oís lo que dice Cristo en el Evangelio: ¿No es el alma más que el alimento y el vestido del cuerpo (Mateo 6:25)? ¿Ves que el motivo del llanto no es la viudez, sino la incredulidad 42? ¿O has perdido a tu hijo? No perdido; no digas eso. Esto es un sueño, no una muerte, una migración, no una pérdida, una transición de lo peor a lo mejor. No irrites a Dios, sino apacigualo; si lo soportas generosamente, desde aquí habrá algún consuelo tanto para el difunto como para ti; si no, enojarás aún más a Dios. No hagáis esto, sino dad gracias a Dios, para que así se disipe la nube de vuestro dolor; di como el bendito Job: El Señor ha dado, el Señor ha quitado (Job 1:21); Imagínese cuántos de los que agradaron a Dios más que usted ni siquiera tuvieron hijos y no fueron llamados padres. Y yo, dices, no quisiera tenerlos; porque es mejor no experimentar placer que, habiéndolo experimentado, perderlo. No, os exhorto, no digáis esto, no provoquéis al Señor; pero da gracias por lo que has recibido, y bendice por lo que no conservaste hasta el final. Job no dijo: “Sería mejor no tener”, como dices tú, ingrato, pero también dio gracias: El Señor dio, y por esto bendijo: El Señor quitó; Bendito sea el nombre del Señor por siempre. Y a su mujer tapándose los labios y amonestándola, le dijo palabras tan maravillosas: si recibimos el bien de la mano del Señor, ¿no soportaremos el mal (Job 2:10) 43? Y más tarde, cuando fue sometido a la más severa tentación, tampoco vaciló, sino que aguantó con la misma generosidad y alabó a Dios. Haz lo mismo y piensa dentro de ti que no fue el hombre quien se llevó a tu hijo, sino Dios, quien lo creó, quien se preocupa más por él que tú y sabe lo que es bueno para él, y no algún enemigo o persona desagradable. Recuerde cuántos niños, habiendo sobrevivido, hicieron la vida difícil a sus padres. Pero, dices, ¿no ves a los virtuosos? Yo también los veo; pero la condición de tu hijo es más segura que la de ellos; ahora merecen elogios, pero se desconoce su fin; y ya no tenéis que temer ni temblar por él, no sea que le suceda algo, que no le ocurra algún cambio. Piensa lo mismo en tu amable y hogareña esposa y agradece a Dios por todo. Si perdieras a tu esposa, dale gracias; tal vez Dios quiera conducirte a la abstinencia, te llame a grandes obras, quiera liberarte de ataduras 44. La muerte es algo indiferente; ya que la muerte no es mala, pero sí es malo sufrir después de la muerte. Asimismo, la muerte no es buena, pero sí es bueno estar con Cristo después de la muerte. Lo que sucede después de la muerte es bueno o malo. Por lo tanto, no debemos lamentarnos por todos los que mueren ni alegrarnos por todos los que viven. ¿Cómo? Debemos llorar por los pecadores no sólo que mueren, sino también por los que viven; y alegraos por los justos, no sólo por los que viven, sino también por los que han muerto. Porque murieron en vida, pero éstos viven incluso después de la muerte. Los que están en esta vida se compadecen de todos, porque insultan a Dios; y éstos, habiéndose mudado allí, son bienaventurados, porque han ido a Cristo. Los pecadores, dondequiera que estén, están lejos del Rey, por lo tanto son dignos de lágrimas, pero los justos están aquí o allá junto con el Rey, y allí todavía están mucho más cerca de Él, no por la contemplación, no por la fe, sino, como dicen, cara a cara. Por tanto, no lamentemos a todos los que han muerto, sino a los que han muerto en pecados. Éstos son dignos de llanto, sollozos y lágrimas. ¿Por qué, dime, hay alguna esperanza de ir en pecado a un lugar donde ya no sea posible dejar de lado tus pecados? Mientras estuvieron aquí, uno bien podría esperar que cambiaran, que fueran mejores; y cuando van al infierno, el arrepentimiento no les reporta ningún beneficio. En el infierno, se dice, ¿quién te confesará (Sal. 6:6)? ¿Cómo no son dignos de lágrimas? Lloremos por los que así mueren, yo no evito; Lloraremos, pero sin violar la decencia, como por ejemplo: no nos arrancaremos (nos) el cabello, no nos desnudaremos las manos, no nos atormentaremos la cara, no nos vestiremos de negro, sino que solo derramaremos silenciosamente lágrimas amargas en nuestras almas. Porque incluso sin este ritual se puede llorar amargamente, y no sólo bromear; así, por muy poco diferente a las bromas que hagan algunos. Estos tormentos públicos no son por compasión, sino para lucirse por ambición y vanidad. Muchas mujeres hacen esto como oficio 45 . Llora amargamente y gime largamente donde nadie te vea; Esto es una cuestión de compasión, te beneficiará a ti también. Porque quien llora así por otro, con mayor razón intentará no ser sometido a lo mismo. Después de esto, el pecado será terrible para ti. Llorad por los infieles, llorad por los que no se diferencian en nada de ellos, que mueren sin bautismo y confirmación; en verdad, estos son dignos de lágrimas y lamentos. Están fuera del palacio real con los acusados ​​y condenados. En verdad os digo que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios (Juan 3:5) 46. Lloren por aquellos que murieron en riquezas y no pensaron en hacer nada de sus riquezas para consolar sus almas, que tuvieron la oportunidad de limpiar sus pecados y no quisieron. Todos lloraremos por ellos, por separado y juntos, sólo con decencia, sin perder la tranquilidad para no exponernos al ridículo. Lloraremos por ellos no uno, ni dos días, sino durante toda nuestra vida. Estas lágrimas no son el resultado de una pasión imprudente, sino de un tierno amor; y esas (lágrimas) provienen de una pasión loca y por lo tanto pronto se secan. Porque todo lo que proviene del temor de Dios es permanente. Entonces, los lloraremos, los ayudaremos tanto como podamos, encontraremos algún tipo de beneficio para ellos, aunque sea pequeño, pero aún así podremos ayudarlos. ¿Cómo y de qué manera? Orando por ellos mismos y convenciendo a otros para que oren por ellos, dando siempre a los pobres por ellos. Esto le proporcionará cierto alivio. Porque escuchen lo que dice Dios: Defenderé esta ciudad por amor a mí y a David (2 Reyes 20:5). Si tan solo el recuerdo de los justos fuera tan fuerte, ¿cómo no serán fuertes las obras hechas por los difuntos? No en vano los Apóstoles establecieron que al realizar terribles Misterios se acordarían de los muertos. Sabían que esto les daría muchos beneficios, muchos beneficios. Porque cuando todo el pueblo y el rostro sagrado están con las manos en alto y cuando se presenta un sacrificio terrible, ¿cómo no implorar a Dios, pidiéndolos? Pero estamos hablando de aquellos que murieron en la fe. Pero los catecúmenos no son recompensados ​​con este consuelo, sino que se ven privados de cualquier beneficio, excepto de uno determinado. ¿Cuál exactamente? Por ellos puedes dar a los pobres; esto les da algo de consuelo. Porque Dios quiere que nos ayudemos unos a otros. De lo contrario, ¿por qué ordenaría orar por la paz y el bienestar del mundo, por qué por todas las personas? Aunque aquí entre todos hay ladrones, sepultureros, ladrones y llenos de innumerables vicios, sin embargo oramos por todos; Quizás esto contribuya en algo a su conversión. Por lo tanto, así como oramos por los vivos, que en nada se diferencian de los muertos, así podemos orar por los muertos. Job hizo sacrificios por los niños y los limpió de pecados: negli, dice, cuando lo pensó en sus pensamientos (Job 1:5) 48. Cuando oigáis que Cristo resucitó desnudo 49, dejad de gastar tanto dinero en entierro. ¿Qué significan, de hecho, estos costos innecesarios e inútiles? Causan grandes pérdidas a quien los entierra, no aportan ningún beneficio al difunto y, a decir verdad, incluso son perjudiciales. Los funerales magníficos han sido repetidamente la causa de robos de tumbas y han tenido como resultado que la persona que una vez fue enterrada con toda la sofisticación yaciera desnuda y sin entierro. Pero ¡oh vanidad! ¡Qué gran poder revela en medio del propio llanto! ¡A qué locura conduce! Muchos, disgustados por el robo, rasgan las finas mortajas y las llenan de muchos aromas, de modo que las hacen doblemente inútiles para los secuestradores y las arrojan a la tierra. ¿No es esto una locura? ¿No es una locura exhibir esplendor y al mismo tiempo destruirlo? No, dirás, estamos inventando todo esto para que la ropa quede segura sobre el muerto. ¿Así que lo que? Si los ladrones no se los llevan, ¿no se los comerán las polillas y los gusanos? Y si las polillas y los gusanos no comen, ¿no destruirá el tiempo la descomposición? Pero supongamos que ni los ladrones, ni las polillas, ni los gusanos, ni el tiempo, ni ninguna otra cosa destruirán las cosas puestas en la tumba; Supongamos que el cuerpo permanece intacto hasta la resurrección y todas esas cosas permanecen nuevas, fuertes y delgadas, ¿de qué sirve esto para los que han partido, cuando el cuerpo resucite desnudo, y todas estas cosas permanecerán aquí (en la tierra) y no nos traerán ningún beneficio durante futuras torturas? Pero ¿por qué, dices, fue así en el sepulcro de Cristo? De ninguna manera se debe comparar el entierro de Cristo con los entierros de los hombres. También fue allí donde la ramera derramó mirra sobre Sus santos pies. Sin embargo, si es necesario decir algo sobre esto, entonces, en primer lugar, fue hecho por personas que no conocían la doctrina de la resurrección. Por eso dice el evangelista: como es costumbre entre los judíos enterrar (Juan 19,40). Después de todo, aquellos que honraron a Jesús con el entierro no eran de entre los doce (discípulos); pero estos eran (discípulos) que no lo valoraban mucho. Los Doce (Apóstoles) no lo honraron de esta manera, sino con la muerte, entregándose al matadero y soportando diversas desgracias por Él. Es cierto que fue un honor, pero mucho menor que el que acabo de mencionar. En cambio, con nosotros, como ya dije, ahora estamos hablando de personas; y luego todo esto fue hecho para el Señor. Y para que sepas que Cristo no deseaba esto en absoluto, escucha lo que dijo: “Me viste hambriento y me alimentaste; a los sedientos y les diste de beber; desnudo y vestido” (Mateo 25:35-39); pero en ninguna parte dijo: “murieron y fueron sepultados”. No digo esto para destruir la costumbre del entierro; no, sino para frenar el lujo y el esplendor inapropiado. Esto, dices, es causado por el dolor, la tristeza y la compasión por el difunto. No, esto no proviene de la compasión por el difunto, sino de la vanidad. Si quieres dar el pésame al difunto, te mostraré otro método de entierro y te enseñaré a vestirlo con ropas que se levantarán con él y lo presentarán en una forma brillante. Estas prendas no son destruidas por las polillas, ni por el tiempo, ni robadas por los ladrones. ¿Qué tipo de ropa es ésta? Éste es el manto de la limosna. Esta vestidura se levanta con el difunto, porque el sello de la limosna permanece con él para siempre. Con estas vestiduras brillarán los que luego escucharán: “Me alimentaste cuando tuve hambre”. Estas ropas hacen que los muertos sean gloriosos, famosos y seguros, pero las ropas de los presentes no son más que alimento de polillas y harina de gusanos. Y digo esto no porque prohíba cuidar a los muertos, sino para que lo hagáis con moderación, cubriendo sólo el cuerpo y no enterradlo desnudo. Si los vivos no deben tener más que la cubierta del cuerpo, mucho menos los muertos, porque un cadáver no necesita tanto ropa como uno vivo y que respira. Mientras vivimos, necesitamos ropa tanto por el frío como por decencia; y como hemos muerto, no tenemos estas necesidades, y sólo para que el cuerpo no yace desnudo, necesitamos sudarios. Nuestras mejores mortajas son la tierra, la cobertura más bella y adecuada para nuestro cuerpo terrenal. Entonces, si ahora, cuando tenemos tantas necesidades, no hay necesidad de buscar nada superfluo, entonces la pompa es aún más inapropiada cuando no existen tales necesidades. Pero la gente, dices, que vea esto se echará a reír. Incluso si alguien comenzara a reír, obviamente no había que prestarle mucha atención, como si fuera una persona completamente estúpida. Muchos, por el contrario, preferirían sorprenderse de nosotros y elogiar nuestra sabiduría. No es lo que enseñamos lo que es digno de risa, sino lo que hacemos ahora cuando lloramos, lloramos y, por así decirlo, nos enterramos con los muertos. Esto es lo que es digno de risa y de castigo; y la sabiduría en todo esto, además de observar moderación en la vestimenta, nos trae coronas y alabanzas. En este caso, todos nos alabarán, se maravillarán del poder de Cristo y dirán: "¡Oh, cuán grande es el poder del Crucificado! Él convenció a los mortales y a los perecederos de que la muerte no es muerte, y por eso actúan (al enterrar a los muertos) como si no estuvieran muriendo, sino que se mudaran a un país mejor. Los convenció de que este cuerpo corruptible y terrenal estaría vestido con ropas mucho más brillantes que las vestiduras de seda y tejidas en oro; estaría revestido de incorruptibilidad; y por lo tanto No les importan mucho los funerales, pero consideran que una vida virtuosa es la mejor decoración funeraria”. Así hablarán todos de nosotros cuando nos vean siendo filosóficos. Si ven que estamos atormentados por el dolor, débiles de corazón y rodeados por un coro de mujeres que lloran, entonces se burlarán y se reirán de nosotros y nos condenarán mil veces, reprochándonos por gastos imprudentes y trabajo desperdiciado, y escucharemos que todos realmente nos condenan por esto, y con mucha razón. En efecto, ¿qué excusa tendremos cuando adornemos nuestro cuerpo, destruido por la corrupción y los gusanos, pero despreciemos a Cristo, el sediento, el desnudo y el extraño? Dejemos atrás esta vana preocupación. Enterraremos a los muertos de tal manera que nos beneficie a nosotros y a ellos, para gloria de Dios. Les daremos abundantes limosnas y los despediremos con esta hermosa palabra de despedida. Por eso, cuando alguien muera, que los familiares del moribundo le preparen un manto funerario y que le convenza antes de morir de que deje algo para los pobres. Que se vaya (a la eternidad) con estas ropas, que deje a Cristo como su heredero. Si quien nombra reyes como herederos deja a sus parientes en la mayor seguridad, ¡imagínese qué clase de favor obtendrá tanto para sí como para todo su pueblo el que, junto con sus hijos, deja a Cristo como su heredero! ¡Esta es una hermosa túnica para los muertos! Es útil tanto para los que quedan vivos como para los que parten (a la eternidad). Si somos sepultados de esta forma, apareceremos resplandecientes durante la resurrección. Y si, mientras cuidamos el cuerpo, descuidamos el alma, sufriremos muchos problemas y seremos objeto de grandes burlas. No es poca desgracia salir de aquí sin virtud; No es tanto una vergüenza que el cuerpo sea arrojado sin sepultura, cuanto que el alma aparezca entonces sin buenas obras 50 . Sus tumbas son sus moradas para siempre (Sal. 48:12). ¿Qué podría ser peor que semejante locura: considerar las tumbas como moradas eternas y ser exaltado en ellas? Por eso, muchos construyen a menudo tumbas más magníficas que casas. Trabajan y se preocupan por los enemigos, o por los gusanos y el polvo, despilfarrando bienes sin ningún beneficio. Ésta es la manera de pensar de quienes no esperan nada en el futuro. Pero al mismo tiempo necesito llorar a muchos otros que, esperando el futuro, imitan a aquellos que no tienen esperanza en el futuro, construyendo tumbas, levantando magníficos monumentos, enterrando oro en la tierra, desperdiciando sus bienes en otros y resultando así peores que esas personas. El que no espera nada después de esta vida se preocupa por las bendiciones aquí, aunque sin razón, pero al menos porque no espera nada mejor; y tú, persona que sabes de la vida futura, de las inefables bendiciones que hay allí, que, según dice el Evangelio, entonces los justos brillarán como el sol (Mateo 13:43), ¿qué perdón podrás recibir, qué justificación podrás tener? ¿Qué justo castigo no sufriréis cuando todo lo despilfarréis aquí en polvo, en cenizas, en monumentos? En verdad, díganme, ¿qué puede ser más loco que las personas que trabajan en tumbas y monumentos y se sorprenden ante las inscripciones de nombres ajenos? Nada deja recuerdo de nosotros excepto una virtud. Los justos estarán en la memoria eterna (Sal. 112:6). ¿Dónde están los que construyen preciosas tumbas y levantan magníficos edificios? Que escuchen lo que hace eterna la memoria: no los edificios de piedra, ni las vallas ni las torres, sino las buenas obras 51 . Entonces, comencemos a vestir el alma, comencemos a limpiarla a lo largo de toda nuestra vida. Si durante nuestra vida no lo cuidamos, recobraremos el sentido, al menos en la muerte, y ordenamos a nuestros familiares que nos ayuden después de la muerte con limosna. Con tal ayuda mutua unos a otros, recibiremos gran valentía por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, juntamente con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos 52. Amén. En traducción rusa: Sabemos que toda la creación gime a una, y no sólo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, y gemimos dentro de nosotros mismos. San Crisóstomo, por supuesto San Juan Bautista. San Crisóstomo significa San Esteban, el primer mártir, uno de los siete diáconos de la iglesia cristiana primitiva (Hechos 6:57, 60). El Santo Padre recuerda a los oyentes la parábola de Cristo sobre el hombre rico y el pobre Lázaro (Lucas 16:19-31). En traducción rusa: ¡Hermanos! No seáis niños en vuestra mente, sino sed niños malos. Conversaciones a Antioquía. al pueblo, vol. 1, S.-P. B. 1859, págs. 285–296. En traducción rusa: pacifico y esclavizo mi cuerpo. Conversaciones con Antíoco. al pueblo, vol. Yo, S.-P. B. 1859, págs. 318–321. Conversaciones sobre el Evangelio. Mateo, parte 11. Ed. 5to. metro. 1864, págs. 109-111. Las palabras de Job tienen el siguiente significado: La muerte de un hombre (esposo) detiene todo su malestar emocional, pone fin a todos sus trabajos y sufrimientos, para que haya paz para él. Y el camino del hombre, dice Job, está oculto, es decir, la meta misma de la vida del hombre con sus desastres, sufrimientos y penurias, que a menudo parecen inmerecidas para el que sufre, está como oculta al hombre, desconocida para él. Para justificar esto, Job se refiere a sus sufrimientos, cuya causa y propósito no fueron claramente comprendidos por él, pero que, en su opinión, sin duda deberían tener un alto significado moral y educativo para su vida, ya que le son enviados por el sabio y bueno Dios. La muerte, de esta manera, en opinión de Job, es la paz, la tranquilidad de una persona, y el objetivo mismo del camino de la vida de una persona en particular está oculto a esta última. Nota compuesta. En traducción rusa: El difunto fue liberado de (comer) pecado. En traducción rusa: Cada día que muero, tus alabanzas dan testimonio de ello. Según la traducción rusa El camino ante los ojos del Señor es la muerte de Sus santos. Conversaciones sobre los Salmos. T. 11. S.-P.-B. 1860, págs. 5–7. Conversaciones sobre los Salmos. T. 1º. C-II.-B. 1860, pág. 416. Conversaciones para diferentes ocasiones. T. 1º. S.-P.-B. 1864, págs. 89–92. Conversaciones a Antioquía. a la gente. vol. 1, págs. 134-135. Según la traducción rusa: Las puertas de la muerte están en poder del Señor Todopoderoso. Según la traducción rusa. Es arrebatado para que la malicia no haga cambiar de opinión;... porque su alma agradó al Señor, y por eso se apresuró de en medio de la maldad. En traducción rusa: La tristeza mundana produce muerte. Según la traducción rusa: No quiero dejaros, hermanos, en la ignorancia de los muertos, para que no os lamentéis como los demás que no tienen esperanza. En traducción rusa: Yo soy la resurrección y la vida; El que cree en Mí, aunque muera, vivirá. Y todo el que vive y cree en Mí, no morirá jamás. En traducción rusa: Si creemos que Jesús murió y resucitó, entonces Dios traerá consigo a los que duermen en Jesús. En traducción rusa: Para mí, la vida es Cristo y la muerte es ganancia. Conversaciones en varios lugares Santas Escrituras. T.III, S.-P.-B. 1863, págs. 488–494. Conversaciones a Antioquía. al pueblo T. 1st, págs. 131-132. Conversaciones sobre el Evangelio de Juan el Teólogo. Parte 1, S.-P.-B. 1862p. 214. En cuanto a por qué el Señor derramó lágrimas, con la intención de llamar a Lázaro desde la tumba (Juan 11:35), San I. Crisóstomo permite aquí una doble explicación. Jesucristo, entonces, en su opinión, lloró por Lázaro, a quien amaba (Juan 11,3 y 11), y que ya estaba cuatro días en el sepulcro (Juan 11,17 y 39), lo que el santo expresa en sus conversaciones de Antioquía (ver Conversaciones con los Antioquía. Pueblo, vol. 1, 1859, p. 132 y Conversaciones sobre San Juan, part. II, 1862, p. 214), o lloraron a los judíos, quienes, como Él previó, no creerían en Él como el Mesías, incluso a pesar de un milagro como la resurrección de Lázaro de entre los muertos (ver la primera conversación de Crisóstomo sobre el consuelo en la muerte). La última y segunda suposición parece ser que San Crisóstomo merece gran credibilidad (ver Conversaciones sobre varios lugares de las Sagradas Escrituras, vol. III, p. 492). Nota compuesta. Conversaciones con Antíoco. a la gente. T. 1º, págs. 132-133. Conversaciones sobre el Evangelio. John. Parte II, págs. 214-217. Sobre esto ver 2 Samuel. 12:15–23. Según la traducción al ruso: Iré hacia él, pero no volverá a mí. En la antigua Iglesia cristiana, aquellos que aún no habían recibido la Sagrada Orden eran llamados catecúmenos. bautismo, pero sólo preparado para ello mediante un “Anuncio” oral, es decir, instrucción en las verdades originales de la fe. Nota comp. En traducción rusa: y los que hicieron el bien saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación. Según la traducción rusa: Por tanto, los impíos no prevalecerán en el juicio, y los pecadores no prevalecerán en la asamblea de los justos. En traducción rusa: Les quitas el espíritu, mueren y vuelven al polvo; envías tu espíritu, son creados y renuevas la faz de la tierra. Conversaciones sobre diversos temas lugares sagrados Escrituras, vol. III, págs. 503–511. Aquellos. muerto. Nota compuesta. Conversaciones sobre el Evangelio. Matveya. Parte II, págs. 42–44. Según la traducción rusa: Para que por lo que nos ha sido dado, por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros. Conversaciones sobre el primero y el último. a Corinto. Parte II. Ed. 2do hermano. 1859, págs. 397–398. Conversaciones sobre el primero y el último. a los Tesalonicenses. San Petersburgo 1859, págs. 98-104. Según la traducción rusa: ¿Aceptaremos realmente el bien de Dios, pero no el mal? Conversaciones sobre el primero y el último. a Corinto. Parte II, págs. 399–400. En la época de San Crisóstomo, no sólo en la sociedad pagana, sino también en la cristiana de Bizancio, existían las llamadas “dolientes”, es decir, mujeres que eran contratadas por una determinada tarifa para llorar a los difuntos. Solían acompañar al difunto al cementerio con fuertes llantos. El duelo por los difuntos se convirtió así en una especie de oficio para algunas mujeres cristianas. Nota, composición. Según la traducción rusa: De cierto os digo, que el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Es decir, el difunto. Composición de notas. Interpretación del último a Felipe. Ed. 2e, págs. 61–65. Santo Evangelio. Juan narra que cuando, después de la resurrección del Señor Jesucristo de entre los muertos, los apóstoles Pedro y Juan corrieron al sepulcro de Jesús, entonces, inclinándose, vieron los sudarios y el sudario que estaba sobre la cabeza de Cristo tendido en el sepulcro; y estos últimos formaban su séquito en un lugar especial, separado de los primeros (Juan 20:3-7; cf. Lucas 24:12). Nota, composición. Conversaciones sobre el Evangelio. John. Parte 11, págs. 508–514. Discursos sobre los Salmos, vol. 1, págs. 418–421 y vol. II, págs. 40–41. Conversaciones sobre el Evangelio. John. Parte 1, página 514.